LIBERTATEA PENTRU, O LIBERTATE RESPONSABIL Omul liber i responsabil Subiectul responsabilitii nu poate fi dect o persoan.

. Chiar i persoana poate fi iresponsabil sub puterea unor fore coercitive care depesc capacitatea ei de aprare psihologic i de reacie cerebral. Responsabilitatea cere dou condiii eseniale: s fii n deplintatea facultilor raiunii, s fii liber pe aciunile tale. Libertatea este aproape sinonim cu responsabilitatea persoanei fa de propriile sentimente i cu puterea, capacitatea de a le gestiona. Persoana uman, n virtutea contienei i a capacitii de reflecie autonom, e responsabil de propria gndire, aciune i simire ntruct e contient de sine i de posibilitile de a-i recunoate propriile nevoi, sentimente i dorine i de a le gestiona responsabil n raport cu sine i cu cellalt. Responsabilitatea uman se fondeaz pe libertate. ntre ele exist un raport de reciprocitate, unitate i intercondiionare. Un act responsabil este: voluntar adic o lucrare ce deriv din voin cu cunoaterea deplin a scopului; co-respunztor maturitii i libertii personale; imputabil (discutabil) moralmente; liber. Exist o deosebire, uneori foarte subtil, ntre un act voluntar i un act aparent liber. Cele mai frecvent ntlnite piedici n calea actelor voluntare i responsabile: Sila (violena, constrngerea) - poate fi: o absolut i total faptele svrite n aceste condiii nu atrag dup ele responsabilitatea; o relativ sau parial actele sunt culpabile dac era posibil mpotrivirea i nu s-a opus o rezisten suficient; o sil psihic aparent fr cauze externe, dar care const ntr-o obsesie sau constrngere intern, determinat de condiiile de via n care triete persoana respectiv. Frica: o E cel mai puternic obstacol n cale libertii umane. o Provine din zona emoionalului, este o emoie primar, o stare emoional cu care ne natem, emoie care poate nruri n mod hotrtor reaciile organismului pe latura exterioar (de execuie). o Are o mare influen asupra voinei. o Dup cauza care o provoac poate fi: intern (anxietate, angoas, panic) sau extern (cauzat de pericole vizibile, iminente) o Dup gravitate, frica poate fi: grea sau uoar. o Depinde de structura sufleteasc a persoanei, de structura emotiv, n special. Ignorana: o e definit ca netiina sau lipsa de cunoatere a unor lucruri pe care de fapt cel n cauz ar trebuie s le cunoasc; o e mai degrab un impediment cultural i cognitiv; o culpabilitatea ignoranei depinde att de neglijena sau delsarea subiectului, ct i de nsemntatea obiectului fa de care se manifest. Patimile: o Sunt dependene psihologice i chiar somatice ale omului devenit pasiv. o Din punct de vedere psihologic sunt fie: Stri patologice ale unor sentimente care pun stpnire pe sufletul omenesc, 1

 Fie sentimente obsesive care silesc omul s acioneze numai n direcia lor. o Din punct de vedere moral, sunt pofte puternice ndreptate spre anumite bunuri senzoriale care pot provoca o desftare i care uneori se opun exercitrii libere a voinei omeneti. Ex.: ura, suprarea, gelozia, disperarea, groaza, etc. Deprinderile: o Sunt elemente ce provin din zona voinei: Acte voluntare la origine, prin repetare, ajung s se execute cu mai mare precizie i uurin i fr control contient, ceea ce nseamn pentru persoana care le posed o cruare de energie i timp, precum i ctigarea dispoziiei de a aciona n acelai mprejurri, ntotdeauna la fel. o Faptele fcut din deprinderile rele sunt culpabile, deoarece deprinderile au fost dobndite n mod contient. o Dac subiectul se silete s dea voinei sale o direcie opus celei a deprinderii rele, chiar dac deprinderea biruie, fapta este involuntar, ceea ce diminueaz culpabilitatea i responsabilitatea. Alte influene: o Particularitile specifice; o Influena sistemului hormonal; o Influena constituiei somatice, temperamentale; o Tulburri mintale; o Sugestia hipnotic; o Influena mediului fizic i social; o Vrsta, sexul, rasa etc. Responsabilitatea existenial: apelurile vieii i rspunsurile omului Frankl (supra-vieuitor a patru lagre de exterminare): A fi om, persoan, nseamn a decide de fiecare dat ce s faci cu tine nsui, iar aceasta nsemn, la rndul su, a-i asuma responsabilitatea propriilor aciuni i ale propriei conduite. Fiecare om are un loc i o misiune n lume, ceea ce i se cere este doar s le descopere. Omul poate descoperi un sens n fiecare i n orice situaie de via, chiar i n cele mai dificile i lipsite de orice speran, prin: o Trirea a ceea ce este valoros (natura, arta, relaia etc.). o Crearea de valori (materiale, artistice, spirituale). o Suportarea a ceea ce este de nenlturat, de neschimbat (boal, pierderea celor dragi, etc.). o Prin atitudinea de a-i fi credincios siei i de a se putea privi n fa. A fi responsabil de propria via, de tine nsui, nseamn: o A-i da seama de propria importan, de ceea ce s-a investit n tine pentru a rspunde n mod serios apelurilor vieii. Decizia i aparine: poi opta pentru: o O via autentic, plin de sens, sau o Te poi irosi ntr-un simulacru existenial, tu fiind sursa propriului eec, nu mprejurrile, condiiile exterioare. o Dac anumite condiionri sunt greu de depit sau chiar de nedepit, faptul de a-i tri viaa n mod real i responsabil i aparine n exclusivitate. Frankl: Trebuie s-i nvm pe cei disperai c, de fapt important nu este ce ateptm noi de la via, ci, n doar ce ateapt viaa de la noi! Nu noi cutm sensul vieii, ci simim c suntem permanent ntrebai ca oameni, ntrebri puse n fiecare zi i n fiecare moment, crora trebuie s le rspundem exact nu doar n: o Meditaii, fantasme, imaginaie, o Cuvinte, declaraii, lozinci, promisiuni, o Ci printr-o aciune corect, cu un comportament corect. Frankl: Motivat de voina de sens, omul, n faa condiionrilor de orice tip, dincolo de a le obiectiva n virtutea capacitii de autodistanare, este capabil de a recunoate n ele probleme de rezolvat i sarcini de ndeplinit pentru propria formare. ntr-o asemenea perspectiv, omul trebuie s acioneze n existena sa: 2

o Nu pentru a realiza plcerea (Voina de plcere, Freud). o Nici puterea (Voina de putere, Adler), o Nici mcar pentru realizarea de sine, o Ci pentru a urma o mplinire de sens (Voina de sens, Frankl). Frankl: Omul este responsabil o nu numai pe orizontal, fa de: via, normele de convieuire social, propria contiin moral ca produs social, ci o mai ales pe vertical, fa de Cineva personal, naintea Cruia rspundem nu doar pentru pcatele noastre, ci mai ales de ceea ce am devenit i am mplinit din talantul, sensul, rostul nostru existenial. Din nefericire, interpretarea religioas accentueaz o viziune moralist negativ asupra responsabilitii omului, apsnd pe culpabilitatea naintea lui Dumnezeu fa de pcate comise sau chiar pe necesitatea mntuirii mai curnd dect pe responsabilitatea pozitiv (actual), existenial vocaional i axiologic a omului, pe cerina de a-i cultiva talantul personal ntr-o via trit plenar i responsabil n Prezena lui Dumnezeu. Multe pcate nu sunt dect consecine nefaste ale unor frustrri existeniale sau deficiene n planul realizrii personale. Contiin moral, culpabilitate i responsabilitate moral Contiina psihologic Este capacitatea persoanei umane de a se percepe n propria individualitate unic i irepetabil; este discernmntul psihologic, faptul de a fi contient de sine. Se formeaz n timpul vrstei evolutive prin interaciunea dintre tendinele interne ale subiectului i condiionrile externe din mediul ambiental pn la libertatea de a alege i capacitatea de a fi responsabil de alegerile fcute. Este nucleul stabil n jurul cruia se va structura eul ca centru unificator, coordonator i propulsor al alegerilor operante dup criterii de valoare. Contiina moral Presupune existena contiinei psihologice i este chiar aceast contiin ajuns la un grad maxim de difereniere, la un mod de a fi n lumea valorilor. Este un fel de loc luntric, un fel de busol de orientare pentru sine i n raport cu ceilali, o instan luntric, centrul de referin care ghideaz persoana n alegerile sale. Este o funcie a persoanei i pentru persoan, nu este o voce a firii, ci a persoanei. Ordinea moral exist nu pentru c persoana se conformeaz firii, ci pentru c firea se personalizeaz n persoana care vorbete cu Dumnezeu. Culpabilitatea 1. Sentimentul de culp, de vin: face parte din sntatea psihologic i moral a persoanei; este un factor stimulativ n dezvoltarea personalitii i a simului datoriei i responsabilitii; este un mecanism de protecie a persoanei pentru a nu fi lezat prin devieri i scderi ale demniti morale i un paznic al standardului etic care nu permite inconsecvene, oscilaii morale peste limitele admisibilului. Suferina produs de sentimentul de vin poate fi un punct de plecare n atitudinea responsabil a omului fa de propria via i moralitate n raport cu sine i cu ceilali. 2. Sentimentul de culpabilitate: Este de origine nevrotic i semnul unei retardri etice. ngrdete libertatea luntric i frneaz dezvoltarea persoanei. Responsabilitatea moral Presupune un comportament responsabil, autentic moral, rezultat dintr-o decizie matur, liber i responsabil. Un om moral autentic nu face rul pentru c nu-l face, ci pentru c face binele i pentru c nu are nevoie de motive s nu fac rul. Presupune: o libertate de voin eul este sursa creatoare de dorine i de decizii, dar nu e constrns s le manifeste nici de condiii exterioare, nici de impulsuri luntrice. 3

o i libertate de aciune care se manifest acolo unde dorina i decizia survenite nu ntmpin dificulti n calea realizrii lor. (Dup: Eugen Jurc, Arta de a fi liber)