Iar Sfntul Vasile cel Mare condiioneaz relaia de Tat i Fiu a lui Dumnezeu de buntatea i de puterea Lui.

Binele (buntate) este pururea n Dumnezeu Cel mai presus de toate ; dar e un bine (o buntate) ca s fie Tat al unui astfel de Fiu; deci niciodat nu lipsete binele (buntatea) din El, nici nu vrea s fie Tatl fr Fiul; iar voind, nu e fr putere; iar voind i putnd, e firesc s aib venic pe Fiul, pentru c venic voiete s fie binele (buntatea). Sfntul Vasile cel Mare spune c la oameni fiina este dispersat, sau n ipostasuri vedem aceeai fiin repetat, nedeplin unit iidentic n aceste repeti ii. De aceea, persoanele i comunic numai n parte i cnd voiesc ceea ce au comun prin aceeai fire, artnd c firea lor este aceeai. ntre persoanele umane de aceeai fire se afl un spaiu sau alte obiecte, care fac firea s se repete i s nu fie ntr - o total comuniune. La aceasta contribuie i faptul c firea uman e constituit din suflet i trup i, dac sufletele pot comunica mai uor, trupurile le mpiedic de la o deplin comunicare. n Persoanele Sfintei Treimi ns se vede o continu i infinit comunitate 11 , adic o comuniune nentrerupt de vreo discontinui tate i infinit n coninutul ce i- L comunic cele trei Persoane. Cugetarea nu vede (n Dumnezeu) nici o ntrerupere, care s fie ca un spaiu ntre Tatl i Fiul i Duhul Sfnt. Nu e nimic care s se intercaleze ntre Ei; nici vreun alt lucru subzistent ( ) afar de firea dumne zeiasc, nct s o poat mpri prin inserarea a ceva strin, nici golul vreunei existene fr subzisten neipostaziat, care s produc o fisur n ntregul fiinei divine, ntrerupnd continuitatea prin intercalarea golului. Cnd cugetm pe Tatl ca necuprins, ca necreat, i cugetm i pe Fiul i pe Duhul Sfnt la fel, pentru c Fiul i Duhul Sfnt nu pot fi n afara acestei infiniti atotcuprinztoare i n afara singurei existene necreate i n afara slavei, nelepciunii i atotputerniciei ei, ci se contempl n fiecare comunul nentrerupt i nemprit. La fel nu se va putea cugeta Tatl n afara Fiului sau a Duhului Sfnt, nelei n infinitatea loratotcuprinz toare. C ci nu se va putea n nici un fel inventa vreo tiere sau mprire nct s se poat cugeta Fiul fr Tatl, sau Duhul desprit de Fiul, ci se vede i n Acetia o negrit i neneleas comuni tate i distincie, nici deosebirea ipostasurilor tind comunicarea ( ) firii, nici comunicarea firii confundnd particularitile semnelor (ipostatice), adic cele proprii fiecrui ipostas.

Fiul este dedublarea cugetat a Tatlui, chipul Su ontologic; Duhul este proiectarea iubirii Sale spre acest chip gndit, ontologic al Su. Sfntul Vasile cel Mare vede i n numele de Cuvnt dat Fiului lui Dumnezeu gndirea ntreag a lui Dumnezeu Tatl spre Sine. ntrebndu - se: Pentru ce este numit Cuvnt?, rspunde: Ca s- i arate c iese din minte. i mai depar te: Pentru c este chipul Celui care L- a nscut, artnd n El nsui i ntregind pe Cel ce L- a nscut i fr s se despar t ntru ceva de Cel ce L- a nscut, are totui o existendes vr it n El nsu i, a a precum i cuvntul nostru nfieaz n ntregime gndirea noast r. Aadar, Ioan L- a numit Cuvnt, ca s- i arate naterea nepasiv din Tatl, s- i teologhiseasc existena desvrit a Fiului i s arate prin aceasta legtura n afar de timp a Fiului cu Tatl. Ca i cuvntul nost ru nscut din minte, se nate fr ptimire; nici nu se taie, nici nu se mpar te, nici nu curge, ci mintea, rmnnd ntreag n propria sa fiin, d natere la un cuvnt ntreg i desvrit, iar cuvntul, ieind n afar, are n el toat puterea minii care l- a nscut