Danion Vasile

DESPRE RENCARNARE I INVAZIA EXTRATERESTR#

Edi ie realizat! dup! versiunea tip!rit! la Editura Bunavestire, Gala i, 2003

APOLOGETICUM 2004

n c!utarea adev!rului
Suntem ai Bisericii pe ct suntem ai Sfin ilor P!rin i [68; 187] 1. Mitropolitul Hierotheos Vlachos Rezultatele $tiin elor $i metodele de atingere a rezultatelor acestora r!mn de nep!truns pentru oamenii ce nu s-au ndeletnicit cu $tiin ele: rezultatele $i metodele atingerii rezultatelor din $tiin a $tiin elor, din $tiin a care s-a pogort din cer, din $tiin a d!ruit! lumii de c!tre Fiul lui Dumnezeu, din $tiin a care l schimb! pe om cu des!vr$ire, din $tiin a care l preface din trupesc $i sufletesc n duhovnicesc, din cre$tinism, cu att mai mult r!mn de nep!truns pentru cei care nu s-au ndeletnicit cu studierea ei legiuit!, dup! metoda rnduit! de Dumnezeu. Deci lipsit! de judecat! este dorin a unora ca rezultatele studierii cre$tinismului, naltele $i adncile lui taine s! fie pentru ei pe deplin limpezi f!r! nici o studiere prealabil! a cre$tinismului. Vre i s! cunoa$te i tainele cre$tinismului? Studia i-l... [16;75-76]. Aceste cuvintele ale marelui ierarh rus ar trebui s! r!mn! pentru totdeauna n min ile celor care vor s! afle r!spunsul la ntreb!rile legate de adev!rul spiritual. Pe ct de comod este omul modern, care vrea s! serveasc! r!spunsurile la ntreb!rile sale cu aceea$i grab! cu care serve$te masa ntr-un fast-food, pe att de greu i este s! ajung! la r!spunsurile corecte. Adev!rul nu este un obiect, nu poate fi cump!rat cu bani. Cunoa$terea adev!rului necesit! nevoin !, necesit! jertf!. Cei care ncearc! s! afle r!spunsul la ntreb!rile lor f!r! a face nevoin a necesar!, ori vor afla r!spunsurile adev!rate, dar nu vor avea maturitatea s! le aprecieze valoarea, $i atunci se vor ndep!rta de ele, ori vor afla r!spunsuri false, $i nu vor fi n m!sur! s! le observe falsitatea. A cunoa$te adev!rul presupune a accepta modul n care Dumnezeu vrea s! descopere oamenilor acest adev!r. A respinge acest mod de cunoa$tere nseamn! a respinge rezultatele cunoa$terii la care conduce. Unii se ntreab!: cum vede Biserica problema X?. 'i, dup! ce afl! r!spunsul, se gr!besc s! l conteste numai pentru c! nu l-au n eles. Biserica are o pozi ie care poate fi n eleas! numai de cei care au parcurs o treapt! absolut necesar! cunoa$terii spirituale: n elegerea valorii Sfintei Scripturi $i a Sfintei Tradi ii. Ceea ce a zis Dumnezeu este limpede c! nu-i perfectibil, dar ceea ce a spus clerul n numele lui Dumnezeu formeaz! o $tiin ! susceptibil! de perfec ionare, asemenea tuturor celorlalte $tiin e omene$ti. Este nevoie ca, din cnd n cnd, teoria teologic! s! fie rennoit!, a$a cum este cazul fizicii, chimiei $i fiziologiei [33; 6], scria ClaudeHenri, conte de Saint-Simon, n lucrarea sa Noul cre$tinism. Numai c! dac! n privin a cunoa$terii $tiin ifice poate fi vorba de un progres, $i anumitor teorii considerate o vreme adev!rate li se v!de$te falsitatea, n privin a cunoa$terii spirituale nnoirea nu $i poate g!si locul. n momentul n care adev!rul Bisericii nu este un adev!r inventat de oameni, fie ei $i clerici, ci este descoperit de Dumnezeu pentru binele $i mntuirea oamenilor, el nu poate fi nlocuit de nici un alt adev!r. Cine crede ntr-un progres al
1

Datorit! num!rului mare de citate folosit n aceast! carte am folosit sistemul alternativ de indicare a sursei citate: ntre parantezele drepte se afl! num!rul c!r ii din care s-a citat (a$a cum apare n bibliografia de la sfr$it), $i num!rul paginii citatul acesta este luat din cartea Mitropolitului Hierotheos Vlachos Cugetul Bisericii Ortodoxe, pagina 187.

adev!rului presupune c!, n fiecare etap!, adev!rul este relativ. 'i c! ceea ce apare de fiecare dat! drept nou adev!r va sfr$i prin a fi contrazis de adev!rul care i succede. Sfnta Tradi ie nu va fi niciodat! contestat! de c!tre P!rin ii sfin i pe care i are $i i va mai avea Biserica pn! la sfr$itul veacurilor. Asta nu nseamn! c!, pe m!sur! ce noi erezii $i noi provoc!ri spirituale vor asalta Biserica, aceasta nu va da un r!spuns pe m!sur!. Dar pentru aceasta nu are nevoie s! $i modifice, s! $i modernizeze nv! !tura. Adev!rul nu poate fi modernizat. Omul contemporan are nevoie nu numai de m!rturisirea adev!rului de credin !, ci $i de l!muriri n ceea ce prive$te probleme care, de$i nu sunt neap!rat importante, fac parte din fr!mnt!rile sale. Ce energii exist! n piramide? Cum se pot vedea cmpurile energetice? Cum se poate vindeca omul prin propriile puteri de bolile pe care le are? La multe dintre aceste ntreb!ri, scrierile Sfin ilor P!rin i dau r!spunsuri precise $i extinse. Nu este nevoie dect de cel mult de o traducere a limbajului arhaic astfel nct s! poat! fi accesibil omului modern. La alte ntreb!ri, r!spunsurile se g!sesc mai greu n Tradi ie, $i osteneala e o condi ie necesar! g!sirii lor. E adev!rat c! a$a cum protestan ii au ajuns la mari r!t!ciri, tlcuind n mod gre$it diferite versete ale Sfintei Scripturi, tot a$a un cre$tin ortodox ar putea tlcui gre$it anumite citate din Sfin ii P!rin i. Pentru cine se apropie cu inim! mndr! de scrierile patristice, vrnd s! se trufeasc! cu cunoa$terea lor, aceste scrieri i pot fi sabie cu dou! t!i$uri. Dar cel care se apropie cu smerenie de aceste scrieri g!se$te n ele o comoar! de mare pre . El nu va c!dea n gre$eala pe care o face protestantul care tlcuie$te Sfnta Scriptur! f!r! a avea nici un reper la care s! se raporteze. El se va raporta ntotdeauna la cugetul Bisericii, $i $i va modela cunoa$terea dup! acest cuget. 'i, ori de cte ori va vedea c! Predania Sfin ilor P!rin i contrazice propria p!rere, va renun a f!r! $ov!ial! la aceast! p!rere. Cei care nu vor s! primeasc! r!spunsurile Bisericii consider! c! aceasta nu este n m!sur! s! propov!duiasc! adev!rul, $i nu poate dect s! conteste celelalte nv! !turi spirituale pentru a se a$eza pe ea ns!$i n ipostaza izvorului cunoa$terii. Sfntul Dionisie Areopagitul i scria unui preot: S! nu te socote$ti nving!tor, Preote Sosipatru, pentru c! def!imezi un cult $i o doctrin! care nu i se par bune. Nici s! nu- i nchipui c! dac! le-ai comb!tut, urmeaz! c! p!rerile lui Sosipatru ar fi deja adev!rate. Pe bun! dreptate se poate ca, ie $i altora, din pricina multor minciuni $i aparen e, s! v! r!mn! ascuns adev!rul, care este unic $i tainic. C!ci nu este de ajuns ca un lucru s! nu fie ro$u ca prin aceasta s! fie alb; nici ceea ce nu e un cal s! fie n mod necesar un om. Astfel, dac! voie$ti s! m! convingi, aceasta s! faci: nceteaz! s! vorbe$ti mpotriva altora; ci astfel s! cuvntezi despre adev!r, nct spusele tale s! r!mn! pentru totdeauna irepro$abile [23; 56 ]. Acesta este duhul Ortodoxiei: m!rturisirea smerit! a Adev!rului. Ortodoxia nu nseamn! negare a patimilor, a ereziilor, a minciunii. Ortodoxia este m!rturisirea luminii, a Adev!rului, a lui Hristos. Aceast! m!rturisire implic! negarea tuturor formelor de ntuneric $i de minciun!. Dar esen ial! este n primul rnd lumina. Una dintre cele mai impresionante c!r i scrise n duhul acesta este capodopera Arhimandritului Vasilios, Intrarea n mp!r! ie2. Cerndu-i-se acestui avv! athonit s! scrie ceva despre r!t!cirea ecumenist!, el s-a mul umit s! m!rturiseasc! despre frumuse ea de nespus a Ortodoxiei. Cei care n eleg m!rturia lui nu mai au nevoie de nici o critic! la adresa catolicismului sau a protestantismului. El a reu$it s! prezinte att de iscusit lumina Ortodoxiei, nct convinge cititorii c! orice alt! lumin! p!le$te n fa a ei.

2 Traducerea n limba romn ! a acestei minunate c!r i a a ap!rut la Editura Deisis, Sibiu, 1996.

A fi ortodox nseamn! a r!spunde chem!rii lui Dumnezeu. A fi ortodox nseamn! a cunoa$te binecuvntarea de a fi n Biseric!. A fi ortodox nseamn! a tr!i bucuria pe care o m!rturisea Sfntul Ioan de Kronstadt: Eu sunt n aceea$i tulpin! $i mpreun! rnduit cu Biserica cereasc! $i cu cea de pe p!mnt cu Maica Domnului, cu cinurile ngere$ti, cu to i sfin ii patriarhi, prooroci, apostoli, arhierei, mucenici, preacuvio$i, drep i, cu to i sfin ii, prin harul lui Dumnezeu [39; 36]. Tot Sfntul Ioan de Kronstadt spunea: Cre$tinilor, mai ales ortodoc$ilor, care p!streaz! $i p!zesc curate dogmele credin ei noastre de Dumnezeu predanisite, li s-au dat de c!tre Dumnezeu attea bun!t! i $i puteri spre mntuire, li s-au descoperit attea taine ale lui Dumnezeu, nct cei credincio$i, cu luare-aminte, care se nevoiesc ntru credin a lor, s! se mntuiasc! $i s! se fac! mo$tenitori ai mp!r! iei cere$ti $i ve$nice [39; 36]. 'i totu$i, chiar dac! bun!t! ile de care se nvrednicesc cei care merg pe cale Biserici sunt de mare pre , mul i oameni $i pleac! urechile la propov!duirea dasc!lilor eretici $i se ndep!rteaz! de Adev!r pentru a se apropia de minciun!. Ce s-ar putea face pentru a veni n ajutorul celor n$ela i de diferi ii eretici? Dup! cte $tiu, n-am polemizat vreodat! nici cu elinii, nici cu cei de alt! credin !, avnd convingerea c! oamenilor one$ti le este de ajuns dac! vor putea s! cunoasc! n sine $i s! vorbeasc! despre nsu$i acest adev!r care exist! n chip real. Din moment ce acest adev!r, oricare ar fi el, este dovedit cu dreapt! judecat! $i f!r! gre$eal!, din moment ce este clar stabilit, atunci orice afirma ie str!in! $i pretins adev!rat! va fi respins!, c!ci este altceva $i neasem!n!toare cu adev!rata realitate, mai degrab! p!rnd c! este dect ar fi ntr-adev!r. Nu-i este de nici un folos celui ce descoper! adev!rul s! se nfrunte cu unii sau cu al ii, c!ci fiecare pretinde c! posed! moneda mp!r!teasc! $i nu are poate dect un idol n$el!tor, ceva din vreo parte de adev!r; dac! tu comba i pe acesta, altul $i iar!$i cel!lalt vor c!uta ceart! pentru un lucru identic. Dup! ce aceast! ra iune adev!rat! va fi fost stabilit! cu dreapt! judecat!, r!mne de nerespins de c!tre to i ceilal i, ceea ce nu este a$a (conform cu adev!rul) prin sine decade de la starea de neatins a adev!rului autentic. Cunoscnd deci bine, dup! cte cred, acest lucru, nu am provocat nici o discu ie n contradictoriu, nici cu elinii, nici cu al ii, ci mi este de ajuns Dumnezeu s! m! ajute! s! aflu mai nti adev!rul, apoi, odat! cunoscut, s!-l propov!duiesc a$a cum se cuvine, i scria Sfntul Dionisie Areopagitul episcopului Policarp [23; 58-59]. Adev!rat lucru este c! polemicile pe teme religioase sunt neroditoare. Pentru cei care nu accept! predaniile Sfin ilor P!rin i, nici un argument nu poate sta n picioare. Iar cei care le accept! nu au nevoie de polemic!: cercetnd izvoarele Sfintei Tradi ii, vor g!si r!spunsuri la ntreb!rile lor. Din scrisoarea sfntului Dionisie nu trebuie s! n elegem c! Ortodoxia nu cunoa$te spiritul polemic, $i c! singura ap!rare mpotriva atacurilor eretice este afirmarea smerit! a adev!rului. Ortodoxia ofer! acela$i r!spuns, dar n forme diferite, pentru c!ut!torii adev!rului. Unora le este de ajuns s! citeasc! despre frumuse ea credin ei, al ii au nevoie de texte apologetice, de combateri ale ereziilor. Ortodoxia este n aceea$i m!sur! a Sfntului Dionisie Areopagitul, care evita polemica, dar $i a Sfntului Irineu al Lyonului, care a scris voluminoasa lucrare mpotriva ereziilor. Ortodoxia este n egal! m!sur! a p!rintelui Sofronie de la Essex, urma$ul Sfntului Simeon Noul Teolog, $i a p!rintelui Iustin Popovici, urma$ul Sfntului Maxim M!rturisitorul. n momentul n care cre$tinii vor cunoa$te dreapta-credin !, vor putea urca pe scara ar!tat! de p!rintele Sofronie Saharov. Dar, ct! vreme ei stau departe de

nv! !tura ortodox! $i cocheteaz! cu diferitele r!t!ciri, au mare nevoie de nv! !tori asemenea Preacuviosului p!rinte Iustin. La Sfntul Irineu al Lyonului afl!m o bun! caracterizare a ereticilor: To i ereticii sunt a$a: ei stau pe tronul ciumei, iar cei ce primesc otrava nv! !turilor lor se pervertesc. (...) Ei l dispre uiesc pe Dumnezeul Care exist! $i fac idoli din ceea ce nu este $i $i creeaz! un tat! mai nalt dect Creatorul nostru $i astfel cred c! au g!sit ceva mai mare dect Adev!rul. De fapt ei sunt necredincio$i $i hulitori ai Creatorului $i Tat!lui lor. [81; 66, 151-152]. Astfel de hulitori ai lui Dumnezeu ncearc! ast!zi s! d!rme Biserica lui Hristos, ncearc! s! spulbere predaniile Sfin ilor P!rin i. Eu nsumi sunt convins c! ndeplinesc o misiune divin! chemnd popoarele $i regii la adev!ratul spirit al cre$tinismului [33; 77], spunea Claude-Henri, conte de Saint-Simon, prezentnd un cre$tinism care nu are nimic n comun cu nv! !tura Evangheliei. Acela$i lucru l afirm! to i ereticii: c! misiunea lor este divin!, $i c! ei propov!duiesc adev!ratul spirit al cre$tinismului, spirit pe care Biserica nu l cunoa$te. n cartea Fiii V!rs!torului, Marilyn Ferguson, unul dintre principalii stlpi ai p!gnismului de factur! New Age, f!cea apologia unui nou tip de adev!r, a unui nou tip de cunoa$tere: Conspira ia V!rs!torului este o form! deosebit! de revolu ie, cu revolu ionari de un stil nou. Ea are n vedere schimbarea con$tiin ei unui num!r decisiv de oameni, suficient pentru a provoca o rennoire a societ! ii. Nu putem a$tepta ca p!mntul s! se nvrteasc! - a spus filosoafa Beatrice Bruteau - ca timpurile s! se schimbe $i noi s! ne schimb!m odat! cu ele, ca revolu ia s! vin! $i s! ne ia cu sine n noul ei curs. Noi suntem viitorul. Noi suntem revolu ia[79; 20]3. Vremuri din ce n ce mai tulburi se arat! la orizont. Norii negri ai ereziilor mpnzesc cerul. 'i se aude din ce n ce mai tare glasul Ispititorului care ntreab!: De ce s! p!stra i nv! !tura Bisericii ? De ce nu vre i s! primi i n sufletele voastre adev!rul $i v! nc!p! na i s! p!stra i o credin ! care $i-a pierdut valabilitatea? Nu vede i c! termenul ei de garan ie a expirat? Ca un ecou al acestei voci, n rndurile cre$tinilor au ap!rut din ce n ce mai mul i nv! !tori care ncearc! s! ia tot ceea ce li s-a p!rut mai de pre n ortodoxie $i s! amestece cu o sumedenie de credin e religioase care par s! fie apropiate de sufletul omului contemporan. Putem reduce mesajul lor la cteva teme esen iale: rencarnare, cmpuri bioenergetice, puteri paranormale, vindec!ri miraculoase, incursiuni n timp. n fa a acestei oferte de practici spirituale, un refuz motivat de un simplu r!spuns: Sunt ortodox!, pare s! ascund! o team! de cunoa$tere, pare s! ascund! o lips! de interes pentru cunoa$terea adev!rului. Tipic! n acest sens este discu ia contradictorie dintre un cre$tin-ortodox $i un neoprotestant, discu ie n care fiecare vrea s! l converteasc! pe cel!lalt. Nici unul nu $tie s! argumenteze temeinic de ce adev!rul ar fi de partea sa, dar totu$i insist! s! l conving! pe cel!lalt s! se converteasc!. Nici unul nu vrea s! renun e la tradi ia n care a fost crescut. Dar adev!rul nu este bicolor. Cine vrea s! cunoasc! adev!rul nu trebuie s! pun! nici o stavil! n calea acestuia. 'i noi suntem ortodoc$i nu doar pentru c! aceasta este credin a n care ne-am n!scut. Nu doar pentru c! mo$ii $i str!mo$ii no$tri au fost ortodoc$i. Suntem ortodoc$i pentru c! am n eles c! Biserica Ortodox! este Trupul lui Hristos $i c! este cea care de ine adev!rul de credin !. n fa a r!t!cirilor contemporane nu avem dect dou! op iuni: ori primim nv! !tura Bisericii despre acestea, ori ne form!m o opinie personal! $i ncerc!m s! deosebim dup! mintea noastr! ceea ce este bun de ceea ce este r!u.
3 A doua parte a acestui capitol reproduce capitolul cu titlul Despre cugetul Bisericii $i $oaptele diavolului din lucrarea mea D!rmarea idolilor.

Exist! dou! atitudini n cunoa$terea adev!rului: ori s! plec!m noi n c!utarea lui, ori, dac! Adev!rul vine spre noi, s! l primim cu bra ele deschise. Este trist c! din ce n ce mai mul i oameni pleac! n c!utarea Adev!rului $i, ne$tiind cum s! caute, trec pe lng! el n grab!. ntrebarea lui Pilat din Pont r!sun! ast!zi cu putere: Ce este adev!rul? Oamenii caut! un adev!r care s! corespund! imaginii pe care ei n$i$i $i-au creato, caut! un chip cioplit care s! aib! dimensiunile standard. Oamenii au lucrat pantoful dup! cum au vrut $i acum caut! o Cenu$!reas! c!reia s! i se potriveasc!. Au luat patul lui Procust $i acum ncearc! s! verifice dac! adev!rul ncape n el. Nu ar fi de mirare dac! am g!si n vreun ziar un anun gen: Caut adev!rul. Ofer recompens! substan ial!. Nu este greu de observat faptul c! oamenii nu $tiu s! caute Adev!rul. Adev!rul nu este o idee, nu este un obiect. Adev!rul este o Persoan! care vine spre noi, care iese n ntmpinarea noastr!. Eu sunt Calea, Adev!rul $i Via a - a spus Hristos. Nimeni nu vine la Tat!l Meu dect prin Mine.(Ioan 14, 6). Iat! piatra de poticnire: Adev!rul este o Persoan!. 'i noi putem respinge sau primi acest Adev!r. Dumnezeu ne-a l!sat liberi. Numai c! dac! l vom ocoli pe Hristos nu vom putea ajunge la cunoa$terea lui Dumnezeu. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a ntrupat pentru ca noi s! ne mntuim. Dac! noi vrem s! primim nv! !turile Sale $i s! i ascult!m poruncile, vom dobndi mntuirea. Dac! vrem s! g!sim o alt! cale $i ncerc!m s! intr!m n mp!r! ia Cerurilor pe vreo u$! l!turalnic!, o vom afla cu siguran ! ncuiat!. Nu noi L-am creat pe Dumnezeu, ci El ne-a creat pe noi. Nu Dumnezeu trebuie s! corespund! tiparelor pe care noi ni le-am imaginat, ci pe Dumnezeu trebuie s! l primim a$a cum El nsu$i S-a descoperit oamenilor. R!t!cirile contemporane nu pot fi atacate dect n numele adev!rului. O combatere a acestora doar n numele unei credin e false - cum este cea musulman! - nu $i are rostul. De aceea, nainte de a ncerca s! respingem valul de neop!gnism trebuie s! $tim dac! este bine ce facem, s! $tim dac! Adev!rul este sau nu de partea noastr!. Pentru credin a oric!rui cre$tin ortodox exist! cteva elemente fundamentale: recunoa$terea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Unul dintre cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi, n elegerea Bisericii ca Trup mistic al lui Hristos, p!strarea dreptei credin e $i tr!irea unei vie i n ascultare fa ! de poruncile Bisericii. Dac! noi recunoa$tem dumnezeirea lui Hristos, dac! noi primim nv! !turile Bisericii $i ascult!m poruncile ei, atunci mergem pe calea mntuirii. Numai n momentul n care am n eles c! Biserica de ine adev!rul de credin ! putem s! venim n ajutorul celor care s-au l!sat n$ela i de nv! !turi necurate. F!r! nici un triumfalism afirm!m n fa a lumii ntregi c! nv! !tura Bisericii este nv! !tura cea dreapt!; chiar dac! ntotdeauna au fost oameni care au pus la ndoial! adev!rul pe care l propov!duie$te Biserica. Putem spune c! unul dintre simbolurile credin ei noastre este mna Sfntului Spiridon f!c!torul de minuni, mna prin care s-a v!dit puterea Sfintei Treimi. n fa a ucenicilor lui Arie, care nu credea c! Hristos este ipostas al Dumnezeirii, ci credea doar c! este cea mai important! fiin ! creat!, Sfntul Spiridon a luat n mn! o c!r!mid! care, prin putere dumnezeiasc!, s-a desp!r it n elementele din care a fost f!cut!: apa i-a curs sfntului printre degete, v!paia de foc s-a ridicat $i n mn! i-a r!mas doar lutul. A$a a ar!tat Sfntul Spiridon cum cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi sunt unite ntr-o singur! dumnezeire. Ceea ce mintea omeneasc! nu putea pricepe, Dumnezeu a ar!tat printr-o lucrare minunat!. De ce a fost nevoie de o minune? Pentru c! ra iunea nu poate deduce dogmele Bisericii n mod logic. Ceea ce ine de credin ! nu poate fi n eles numai cu ajutorul ra iunii. Orict s-a str!duit Arie s! n eleag! taina Sfintei Treimi, folosindu-se numai de ra iune, nu a reu$it.

Totu$i, arianismul nu a murit nici dup! minunea f!cut! de Sfntul Spiridon. R!t!cirile care neag! dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu se nmul esc f!r! ntrerupere $i ecourile lor se manifest! ntr-un perimetru din ce n ce mai larg. Analiznd impactul arianismului asupra culturii din vremurile noastre, Preacuviosul P!rinte Iustin Popovici constata c! arianismul nu a fost nmormntat nc!; ast!zi el este mai la mod! $i mai r!spndit dect oricnd. E r!spndit ca un adev!rat suflet n trupul Europei contemporane. Dac! privi i la cultura Europei, n adncul ei ve i g!si ascuns arianismul: toate se rezum! aici la om $i numai la om, $i chiar Dumnezeulom Hristos a fost redus la cadrele unui om. (...) Protestantismul l-a dep!$it n arianism chiar $i pe Arie. Iar papismul cu etica lui este n mare m!sur! arian. Cine nu cunoa$te abominabilul arianism al intelectualilor no$tri?... [57; 33]. n zilele noastre cultura nu numai c! s-a ndep!rtat cu mndrie de cult, ci chiar se str!duiesc s! fie du$man al cultului, coborndu-se din pozi ia de unealt! a lui Dumnezeu n cea de unealt! a diavolului. Dac! cineva ar face o evaluare critic! a culturii contemporane, ar observa deasupra ei pece ile ereziei. 'i aceste pece i nu au ap!rut la ntmplare, ci sunt rodul unei ndep!rt!ri sistematice de ceea ce nseamn! cugetul Bisericii. Diavolul g!se$te tot timpul argumente pentru a-i ine lng! el pe cei care la un anumit moment s-au l!sat p!c!li i. Chiar n fa a unor minuni - precum cea f!cut! de Sfntul Spiridon - unii eretici au r!mas n epeni i n r!t!cire. Vedem chiar c! istoria Bisericii este plin! de minuni care au ar!tat neputin a ereticilor, a p!gnilor sau a slujitorilor idole$ti care au stat mpotriva m!rturisitorilor cre$tini. Totu$i, nici unul dintre aceste semne nu a avut rolul de a anihila libertatea uman!. Dac! Dumnezeu ar fi vrut ca to i oamenii din lume s! fie obliga i a recunoa$te c! singura credin ! adev!rat! este cea ortodox!, ar fi f!cut minuni nfrico$!toare $i, de spaim!, oamenii s-ar fi convertit. Pentru drept-credincio$i minunile care au v!dit adev!rul dreptei-credin e sunt dovezi ale dragostei lui Dumnezeu, sunt dovezi c! Domnul vegheaz! ca turma s! nu mearg! pe c!i gre$ite. Vom aminti aici de minunea pogorrii luminii sfinte n noaptea de Pa$ti, lumin! care se pogoar! n fiecare an peste Sfntul Mormnt, lumin! care arat! c! adev!rata credin ! este cea ortodox!. Ar fi normal ca aceast! minune, care m!rturise$te de secole care este Biserica adev!rat!, s! fie cunoscut! n toat! lumea $i to i oamenii s! ia aminte la mesajul ei. Dar pe ct este de clar pentru ortodoc$i c! aceast! lumin! este semn dumnezeiesc, pe att de clar pare pentru cei de alte credin e c! totul este o simpl! scamatorie care stimuleaz! credin a pelerinilor. Minunea este evident! $i totu$i unii o contest!, fiind asemenea celor despre care Hristos a zis c! v!znd, nu v!d $i auzind, nu aud, nici nu n eleg (Matei 13, 13). Totu$i, au fost multe cazuri de convertiri spontane n care unii oameni au n eles de ce lumina sfnt! se arat! numai atunci cnd ortodoc$ii pr!znuiesc Sfintele Pa$ti. Minunea pogorrii sfintei lumini vorbe$te despre modul n care Dumnezeu respect! libertatea oamenilor. El se face cunoscut prin anumite semne $i minuni care invit!, dar nu for eaz!; cheam!, dar nu oblig! pe nimeni s! vin!. Cre$tinii ortodoc$i nu au nevoie de semne. Ei cred c! Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i cheam! la mntuire prin glasul Bisericii. Pentru cre$tinii ortodoc$i nu poate exista minune mai mare dect ntruparea Fiului lui Dumnezeu. De aceea drept-credincio$ii nu caut! minuni, ci caut! s! devin! p!rta$i minunii care este via a ve$nic! n rai al!turi de Hristos. Dar de$i cei nt!ri i n credin ! nu au nevoie de minuni, minunile nu lipsesc din Biseric!. Se cade s! amintim aici cum a ar!tat Dumnezeu c! numai Biserica Ortodox! este Biserica adev!rului, c! sfnta lumin! se pogoar! numai la ortodoc$i. Iat! relatarea unui arhimandrit, pe nume Calist, despre minunea ntmplat! n anul 1580, pe vremea patriarhului Sofronie al Ierusalimului: armenii erau n acel timp r!u inten iona i fa ! de ortodoc$i. Ei au f!g!duit s! dea guvernatorului Ierusalimului o sum! important! de bani ca el s! vin! $i s! l mpiedice pe patriarhul ortodox s! intre n

Biserica nvierii n Sfnta $i Marea Smb!t!. Din cauza l!comiei, guvernatorul a ascultat $i a poruncit s! se fac! a$a. Astfel numai armenii, cu mare veselie, au intrat n biseric!, n!d!jduind s! primeasc! lumina sfnt!, n timp ce ortodoc$ii st!teau cu patriarhul afar! n curte $i cuprin$i de mhnire se rugau la Dumnezeu cu inimi pline de c!in ! s!-'i arate mila ndur!rii Sale. n timpul rug!ciunii lor o coloan! de piatr! (care a fost numit! mai apoi Stlpul Ortodoxiei n.n.) s-a despicat $i Lumina sfnt! a ie$it prin ea. V!znd aceasta, patriarhul s-a ridicat repede $i nchinndu-se cu evlavie a aprins lumn!rile pe care le avea n mna sa $i a mp!r it lumina ortodoc$ilor, spre sfin irea lor. Cnd au v!zut minunea, portarii mahomedani au deschis de ndat! por ile bisericii. Patriarhul $i marea mul ime mpreun! cu el au intrat n biseric! slavoslovind: Cine este Dumnezeu, mare ca Dumnezeul nostru... $i astfel a fost slujit! liturghia. Ca urmare a acestei minuni, unul dintre acei portari mahomedani a m!rturisit cu t!rie pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu $i a crezut n El. Dar cnd au auzit aceasta, fo$tii s!i coreligionari s-au aprins de mnie $i l-au ars n curtea sfnt!, $i n acest fel el a primit moarte de martir [77, 15-16]. De ce nu a venit lumina sfnt! la armeni? De ce a venit $i vine numai la ortodoc$i? Pentru c! numai credin a ortodox! este cea adev!rat!. 'i Dumnezeu, care cu puterea Sa a f!cut s! se crape stlpul de piatr! ca s! $neasc! din el lumina pe care o a$teptau credincio$ii, nu va conteni s! reverse lumina Sa duhovniceasc! asupra celor care p!streaz! neschimbat! nv! !tura Sfin ilor P!rin i. Pn! la sfr$itul veacurilor Stlpul Ortodoxiei va r!mne alinare pentru dreptcredincio$ii care vor fi dispre ui i pentru credin a lor $i sprijin pentru cei care se vor cl!tina n credin !. Din p!cate, din ce n ce mai mul i oameni vor avea ndoieli privitoare la nv! !turile Bisericii. Din experimentul comunist du$manii credin ei cre$tine au n eles c!, orict de puternic ar fi prigonit! Biserica, sngele martirilor nu va nceta s! rodeasc!; $i cu ct mai mul i oameni dobndesc cununa muceniciei, cu att mai mult spore$te slava Bisericii. De$i au sl!bit-o puternic, zeci de ani de prigoan! nu au putut d!rma Biserica. 'i diavolul a nte it lupta chiar din interior. A$a cum un p!rinte $i mome$te copilul cu ceva dulce atunci cnd vrea s! l lini$teasc!, tot a$a diavolul i-a momit pe cre$tini cu bun!t! ile eretice. De fapt, i-a servit cu cotorul care r!m!sese de la m!rul din care a mu$cat Adam. 'i ncetul cu ncetul, ca vr!ji i, oamenii au nceput s! m!nnce din acest cotor. Nu mai este nevoie de prigoan!: lep!darea vine de la sine, cu mult! elegan !. S!tui de discursul nvechit al Bisericii, intelectualii au g!sit nv! !turi care de care mai incitante, care de care mai misterioase. Scopul diavolului a fost atins - metoda a dat roade. ncetul cu ncetul r!t!cirea s-a ntins $i se ntinde f!r! s! in! cont de stavile. Un p!rinte spunea c! secolul XX a adus omenirii dou! rele: S.I.D.A. $i mentalitatea New-Age, mentalitatea Noii Ordini Spirituale. Pe ct de grijuliu se feresc ns! oamenii de S.I.D.A., pe att de pu in se feresc de virusul new-age-ist, al p!gnismului mbr!cat n hain! cre$tin!. Acest virus are n componen a sa ispita cunoa$terii spirituale; a$a cum Dumnezeu i ajut! pe sfin i s! l cunoasc!, tot a$a diavolul i ajut! pe eretici s! cunoasc! o sumedenie de realit! i transcedentale. Oamenii nu mai v!d n erezie un pericol, nu mai sunt capabili s! simt! prezen a Ispititorului. Oamenii se duc de bun!voie spre diavol creznd c! se ndreapt! spre Dumnezeu. La drept vorbind, foarte pu ini sunt cei care, n incon$tien a lor, vor s! ajung! n chinurile ve$nice. Majoritatea sunt bine inten iona i, dar vrnd s! se uneasc! pentru totdeauna cu Hristos se unesc cu du$manul S!u. Singurul remediu care exist! n aceast! situa ie este c!utarea adev!rului Bisericii. Numai sorbind ap! de la izvorul curat al Sfintei Tradi ii vom putea s! l primim n sufletele noastre pe Hristos. S! nu ncerc!m s! ne unim cu Hristos urmnd calea pe care

o arat! diferi ii nv! !tori care nu au nimic n comun cu Sfin ii P!rin i ai Bisericii. A$a cum atunci cnd vrem s! urc!m un munte nu i ntreb!m despre dificultatea muntelui pe cei care au poze ale muntelui, ci pe cei care au urcat muntele, tot a$a despre mntuire, despre unirea cu Hristos $i despre dobndirea sfin eniei trebuie s! i ntreb!m pe cei care au dobndit sfin enia. Sfnta Tradi ie este ca o gazd! primitoare care $i a$teapt! ner!bd!toare oaspe ii pentru a-i hr!ni cu bun!t! i alese. S! avem curajul de a c!uta r!spunsuri la nel!muririle noastre n Tradi ie. Ea este calea cea dreapt!, ea este izvorul cel curat. Mitropolitul Hierotheos Vlachos ne pune nainte o adnc! nv! !tur! patristic!: n Biseric!, cum spune Sfntul Grigorie Palama, exist! cei nv! a i prin experiere iar apoi cei care-i urmeaz! $i-i cinstesc pe cei ncerca i. Deci, dac! nu avem propria experien ! n privin a acestor lucruri, trebuie totu$i s! urm!m nv! !tura celor ce l v!d pe Dumnezeu, sfin ii cei ndumnezei i $i ncerca i. Numai a$a putem avea cugetul Bisericii $i con$tiin a Bisericii. Altfel n multe chipuri deschidem calea propriei pierzanii [68; 187]. Plin de dumnezeiescul har, P!rintele Serafim Rose ne spune: nu trebuie s! ne ndrept!m spre Sfin ii P!rin i doar pentru a afla cte ceva despre ei. Dac! nu vom face mai mult de-att, ne vom pomeni n situa ia antipaticilor polemi$ti ai defunctelor academii din aceast! pieritoare lume modern!, chiar $i cnd aceste academii se numesc ortodoxe $i nv! a ii teologi din ele definesc clar $i explic! totul despre sfin enie, spiritualitate sau theosis, neavnd experien a necesar! pentru a vorbi direct din inim! sufletelor nsetate, r!nindu-le dorin a de naintare pe calea luptei spirituale, nici capacitatea de a descoperi fatala gre$eal! a teologilor academici care vorbesc despre Dumnezeu cu igara $i paharul de vin n mn! $i nici curajul de a-i acuza pe ierarhii aposta i de tr!dare a lui Hristos. Trebuie mai degrab! s! ne adres!m, s! recurgem la Sfin ii P!rin i pentru a deveni ucenicii lor, pentru a primi nv! !tura adev!ratei vie i, mntuirea sufletului, chiar dac! prin aceasta vom pierde favoarea acestei lumi $i vom deveni proscri$ii ei. Dac! facem astfel, vom g!si calea de ie$ire din aceast! mla$tin! confuz! a gndirii moderne, mla$tin! care apare din lep!darea sfintei predanii a P!rin ilor. Vom descoperi astfel c! Sfin ii P!rin i sunt uimitor de contemporani prin faptul c! vorbesc direct despre lupta cre$tinilor ortodoc$i de ast!zi, dnd r!spunsuri ntreb!rilor cruciale ale vie ii $i mor ii, ntreb!ri pe care erudi ia academic!, dintr-o team! nejustificat!, de obicei nici nu le pune, dar, chiar cnd se ntmpl! s! o fac!, d! un r!spuns neconcludent acestor ntreb!ri puse de c!tre curio$ii care nu nseteaz! cu adev!rat dup! ni$te r!spunsuri. De la P!rin i vom afla adev!rat! c!l!uzire, nv! nd smerenia $i nencrederea n de$arta noastr! n elepciune lumeasc!, pe care am absorbit-o mpreun! cu aerul stricat al vremurilor noastre, dar aceasta o vom realiza cu ajutorul celor ce au pl!cut lui Dumnezeu $i nu lumii. Vom g!si n ei pe adev!ra ii P!rin i, care lipsesc att de mult ast!zi, cnd dragostea multora s-a r!cit (cf. Matei 24, 12) P!rin i al c!ror scop este de a ne c!l!uzi ca fii ai lor, ai lui Dumnezeu $i ai Cere$tii Sale mp!r! ii unde vom petrece $i vom vorbi ve$nic cu ace$ti oameni ngere$ti ntr-o fericire negr!it! [34; 16-17]. Aceasta este calea smereniei: s! primim n inimile noastre predania Sfin ilor P!rin i. Omul contemporan ns!, plin de iubire de sine, vrea s! ajung! el nsu$i la cunoa$terea direct! a adev!rului. Biserica nu a rezervat aceast! cunoa$tere unui num!r limitat de sfin i: calea sfin eniei este deschis! $i oricine merge pe aceast! cale l va putea cunoa$te pe Dumnezeu prin experiere, cum l-au nv! at Sfin ii P!rin i (chiar dac! m!sura lor este foarte dificil de atins n zilele noastre n care credin a multora s-a r!cit). n secolul XX, de exemplu, un monah precum Sfntul Siluan Athonitul a putut s! ajung! asemenea marilor P!rin i ai Bisericii. Omul contemporan refuz! calea cunoa$terii prin experiere deoarece aceasta presupune nti de toate smerenie, apoi

nevoin !, ascultare $i ndelungat! rug!ciune. Omul zilelor noastre caut! tr!iri mistice la minut, caut! extazuri imediate $i sfin ire f!r! efort. Ceea ce nu se poate. E interesant de remarcat c! aceia$i oameni care se sfiesc s! mearg! pe calea nevoin ei pe care au ar!tat-o P!rin ii depun eforturi impresionante pentru a merge pe c!i spirituale ndoielnice (de exemplu, oameni care spuneau c! nu pot ine posturile pe care le-a rnduit Biserica in cu u$urin ! regimuri mult mai aspre numai pentru a-$i mbun!t! i capacit! ile vindec!toare; ca s! practice o astfel de nevoin ! ace$ti asce i primesc puteri de la diavol). n zilele noastre este foarte r!spndit! ideea c! Biserica propov!duie$te o nv! !tur! pe care au n !scocit-o slujitorii ei, o nv! !tur! care con ine adev!rul amestecat cu minciuna. ntr-un moment istoric n care cele mai ciudate credin e religioase au preten ia de a se a$eza la masa dialogului cu credin a cre$tin!, o astfel de idee nu mai poate surprinde pe nimeni. Dar credin a cre$tin! nu are cum s! dialogheze cu alte credin e deoarece este singura credin ! mntuitoare, este singura credin ! care l une$te pe om cu Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, ne-a ar!tat nou! calea spre cer $i pe aceasta o propov!duie$te Biserica. Cine vrea s! separe Biserica de Hristos comite o crim!, deoarece separ! Trupul de Cap. Un gnditor indian, vrnd s! arate c! recunoa$te frumuse ea nv! !turilor lui Hristos, a spus: Da i-mi-L pe Hristos $i p!stra i voi Biserica $i toate ale ei. Cam asta ncearc! omul zilelor noastre - s! l separe pe Hristos de Biseric! $i s! l n eleag! dup! cum i place. O astfel de concep ie este idolatr!; cei care o au nu se nchin! lui Hristos, ci ideilor preconcepute dup! care vor s! modeleze realitatea. Hristos nu trebuie cunoscut dup! cum ni se n!zare nou!, ci a$a cum a vrut El nsu$i s! fie descoperit, a$a cum S-a ar!tat Bisericii. Hristos nu vrea s! fie cunoscut dect ca Fiu al lui Dumnezeu $i ca mntuitor al sufletelor. Celor care ncearc! s! g!seasc! n credin a cre$tin! tot felul de paralele cu alte credin e religioase, Hristos le este piatr! de poticnire. Este foarte greu de n eles leg!tura dintre dogm! $i vie uirea duhovniceasc! a cre$tinilor. Pe ct de simplu este a n elege de ce Sfin ii P!rin i s-au luptat cu atta jertfelnicie pentru ap!rarea cultului sfintelor icoane, pe att de greu este a n elege de ce au fost attea polemici teologice ntre cei care sus ineau c! Hristos a avut o voin ! - cum sus ineau ereticii monoteli i, sau dou! - cum nv! au P!rin ii purt!tori de Dumnezeu. Acum se sus ine nu numai ideea c! pe mireanul obi$nuit nu l-au interesat niciodat! astfel de probleme, c! a mers pe calea mntuirii f!r! s! $i pun! probleme dogmatice, ci $i c! oricare ar fi fost adev!rul, via a sa moral! ar fi fost aceea$i. Aceast! problem! este una dintre problemele esen iale $i cine nu o n elege cum trebuie risc! s! se ndep!rteze de adev!r. C!ci att dogmele ct $i ereziile au ecou n vie uirea celui ce $i le nsu$e$te. Dar numai adev!rul este mntuitor. Nu ne putem uni cu Adev!rul dect pe calea adev!rului. n momentul n care relativiz!m importan a unui anumit aspect al credin ei cre$tine atunci relativiz!m propria noastr! rela ie cu Hristos. Uneori oamenii pot n elege implica iile morale ale unora dintre r!t!ciri. De exemplu, oricine $i poate da seama c! teoria conform c!reia to i oamenii se vor mntui n cele din urm! (apocatastaza), deoarece Dumnezeu nu poate fi nendur!tor cu propria Sa crea ie, are drept consecin ! direct! un elan spre o via ! de p!cat; c!ci dac! suntem predestina i s! ne unim cu Dumnezeu pe lumea cealalt! (chiar dac! st!m ct!va vreme prin iad), pe lumea asta putem s! ne facem de cap n lini$te. Dar este aproape imposibil pentru marea majoritate a credincio$ilor s! con$tientizeze care erau urm!rile accept!rii unor erezii care celor nenv! a i li se par neesen iale - cum ar fi monotelismul. Monotelismul arat! ct de fin! este deosebirea dintre adev!r $i erezie: credin a du$manilor Sfntului Maxim M!rturisitorul era aproape curat!; singurul lucru pe care nu l primeau era nv! !tura despre cele dou! voin e ale Mntuitorului, $i de aceea au fost anatemiza i de

Biseric!. Ast!zi, cei care au credin e mult mai r!t!cite, sus in c! n privin a dogmelor nuan ele nu sunt chiar att de importante. Dumnezeu nu vrea ca mirenii s! fie doctori n teologie; dar vrea ca mirenii s! primeasc! nv! !tura propov!duit! de Biseric! tocmai pentru c! aceast! nv! !tur! este mntuitoare. Un cre$tin nu trebuie s! resping! o erezie numai dup! ce este con$tient de urm!rile ei, ci chiar din momentul n care a luat cuno$tin ! de ea. Cre$tinul trebuie s! primeasc! tot ceea ce au hot!rt de Dumnezeu purt!torii P!rin i de la Sfintele Sinoade $i s! resping! tot ceea ce au respins ace$tia. Afirma ia potrivit c!reia pe mireni nu i intereseaz! nv! !tura dogmatic! a Bisericii este r!u-voitoare. Pe mireni i intereseaz! mai ales faptul c! Biserica de ine adev!rul de credin !, $i aceasta le d! o mare siguran ! $i o lini$te binecuvntat!. Ei se mp!rt!$esc de aceast! nv! !tur! dogmatic! nu numai prin predicile pe care le ascult!, ct mai ales prin slujbele la care iau parte (c!ci nu numai predicile au con inut dogmatic, ci $i textele liturgice). Recunoscnd c! pentru mireni este extrem de important s! dobndeasc! a$anumitul cuget al Bisericii, Cuviosul P!rinte Paisie Aghioritul observa c! mul i sfin i mucenici, atunci cnd nu $tiau dogma, spuneau: Cred ceea ce au m!rturisit Sfin ii P!rin i. Dac! cineva spunea asta, m!rturisea! Adic! nu $tia s! aduc! dovezi prigonitorilor pentru credin a lui $i s! i conving!, dar avea ncredere n Sfin ii P!rin i. Se gndea: Cum s! nu avem ncredere n Sfin ii P!rin i? [50; 321]. Pe mireni i intereseaz! nv! !turile biserice$ti, chiar dac! nu le cerceteaz! am!nun it; adncimea unor am!nunte face dificil! n elegerea lor de c!tre cei f!r! preg!tire teologic!. De fapt, nici cea mai serioas! preg!tire teologic! nu este de ajuns pentru a n elege dogmele. Un geniu ateu poate cerceta o dogm! $i totu$i nu o poate p!trunde. Necredincio$ii nu poate n elege de ce nv! !tura Bisericii este radical diferit! fa ! de orice sistem filozofico-religios al lumii acesteia. n Biseric! nu geniile au stabilit dogmele. Ci adev!rul mntuitor a fost descoperit prin Duhul Sfnt de Dumnezeu lumina ilor P!rin i care l-au r!spndit apoi lumii ntregi. P!rutu-s-a Duhului Sfnt $i nou!... (Fapte Ap. 15, 28) este formula care arat! clar c! Sfin ii Apostoli - $i urma$ii lor, Sfin ii P!rin i - nu vorbeau doar dup! propriile cugete, ci dup! cum le insufla Duhul adev!rului. M!rturisind faptul c! numai n Biseric!, singura de in!toare a adev!rului, ne putem mp!rt!$i de adev!r, Sfntul Irineu al Lyonului nv! a c! trebuie s! ne ad!postim n Biseric!, s! ne l!s!m forma i la snul ei $i s! ne hr!nim din Scripturile Domnului. C!ci Biserica a fost plantat! ca un paradis n aceast! lume [55;69]. Credincio$ii $tiu c! n Biseric! g!sesc adev!rul $i astfel merg pe calea pe care i modeleaz! dogmele, pe calea sfin eniei, n timp ce n elep ii nchipui i a$teapt! s! n eleag! dogmele cu propriile min i $i se las! modela i de r!t!cire. 'i pe ct sunt de contradictorii nv! !turile n elep ilor nchipui i, pe att de unitar! este nv! !tura Bisericii Ortodoxe, care prin Sfnta Tradi ie se mp!rt!$e$te de adev!rul propov!duit de Mntuitorul Hristos, de Sfin ii Apostoli $i de urma$ii acestora. Biserica, dup! ce a primit, cum am spus, aceast! propov!duire $i aceast! credin !, m!car c! e r!spndit! n toat! lumea, le p!streaz! cu grij!, ca $i cum ar locui ntr-o cas!. De asemenea ea crede Apostolilor $i Ucenicilor acestora, ca $i cum ar avea un singur suflet $i aceea$i inim!. Ea predic! acestea n armonie cu Apostolii, nva ! $i transmite ca $i cum ar avea o singur! gur!. De$i n lume limbile sunt deosebite, puterea Tradi iei e una $i aceea$i. Dup! cum soarele, zidirea lui Dumnezeu, e unul $i acela$i n toat! lumea, tot a$a $i propov!duirea adev!rului se arat! pretutindeni $i lumineaz! pe to i oamenii care vor s! vin! la cuno$tin a adev!rului. Nici cel tare n cuvnt dintre ntist!t!torii Bisericilor nu va spune altceva dect aceste nv! !turi, c!ci nimeni nu este mai presus de nv! !torul s!u (Matei 10, 24; Luca 6, 40), nici cel slab n cuvnt nu va mpu ina Tradi ia - Sfntul Irineu al Lyonului [5; 33]. Una $i aceea$i este nv! !tura

Bisericii Ortodoxe, $i ea va r!mne neschimbat! pn! la sfr$itul veacurilor, orict de grele ar fi atacurile din partea vr!jma$ilor v!zu i sau nev!zu i. Privitor la cuvntul Sfntului Apostol Pavel: toate s! le ncerca i, ine i ce este bine... (I Tes. 5, 21), trebuie f!cute unele preciz!ri. n perioada comunist! se repro$a Bisericii c! proste$te lumea, c! o arunc! n ntuneric deoarece respinge cunoa$terea; $i mult! cerneal! ro$ie a curs mpotriva dictonului biblic: crede $i nu cerceta! Mul i oameni s-au ndep!rtat de Biseric! numai aflnd acest verset care ucide aspira ia fireasc! a omului spre cunoa$tere. Dar de fapt acest dicton - $i nimic nu pare mai contrar cunoa$terii dect el, nu se reg!se$te n Sfnta Evanghelie. Acela$i diavol care sus inea c! Biserica se opune cercet!rilor $tiin ifice strig! ast!zi c! avem dreptul de a cerceta toate, $i de a alege numai dup! ce $tim precis ce alegem. nve$mntndu-se n ve$minte teologice, acest diavol reu$e$te s! capteze aten ia oamenilor. C!ci ce este r!u n a cerceta noi dac! exist! sau nu rencarnare? Ce este r!u n a vedea ce spun astrele? C! dac! ar fi ceva r!u, ar p!rea clar c! cercetarea mesajului lor este de la diavol. Se uit! prea u$or c! Biserica a dat o porunc! peste care nu se poate trece. A $aptea porunc! bisericeasc! spune r!spicat: S! nu citim c!r i eretice. Iat! c! cei care vor s! fie fii adev!ra i ai Bisericii nu au voie s! citeasc! c!r i eretice; $i dac! porunca s-ar fi dat ast!zi ar fi fost extins! la promovarea r!t!cirii prin orice ramur! a mass-mediei. Omul nu poate discerne singur care este adev!rul (dac! ar fi fost a$a nu mai era nevoie s! se adune Sfintele Sinoade). Atunci cnd le porunce$te credincio$ilor s! nu citeasc! c!r i eretice, Biserica ncearc! s! i fereasc! de r!t!cire. Iat! cum caracteriza Rolf Nosterud impactul c!r ilor literaturii neop!gne: Prin deghizarea conceptelor oculte ntr-o terminologie cre$tin!, c!r ile new-age-iste au introdus, n$el!tor, o mul ime de a$a-zi$i cre$tini n cercuri New-Age $i neop!gne... Observa i marea c!utare de care se bucur! ngerii contraf!cu i $i distorsiunile feministe despre Dumnezeu. ntruct cei mai mul i dintre c!ut!torii de adev!r contemporani nu cunosc nici datele $i nu au nici voin a de a rezista acestor iluzii seduc!toare, o nou! paradigm! - o schimbare n viziunea Americii despre realitate - transform! cultura noastr!... n timp ce na iunea noastr! ra ionalizeaz! p!catul $i idealizeaz! p!gnismul, cre$tinii ar trebui n schimb s! ia aminte la avertismentele Scripturilor [37; 63]. S! nu se cread! c! turma Bisericii e o turm! pe care p!storii o ngrijesc pentru ca s! trag! foloase de pe urma ei. Biserica este ca o mam! care i ocrote$te pe copii, o mam! care $i nsu$e$te durerea copiilor ei. Biserica vrea ca fiii ei s! cunoasc! ct mai mult $i s! fie ct mai spori i duhovnice$te. Dar cunoa$terea rupt! de adev!r este ntuneric $i e de datoria Bisericii s! arate credincio$ilor care drumuri sunt bune $i care nu. Se vehiculeaz! ideea c! mai sunt $i unele elemente (cum sunt centrii de for ! sau circuitul energiei cosmice) pe care nu avem de ce s! le c!ut!m n c!r ile biserice$ti, pentru c! Biserica nu s-a ocupat dect de dogme. Despre orice lucru de folos duhovnicesc Sfin ii P!rin i $i urma$ii lor au scris sute de pagini. Dac! exist! un anumit aspect privitor la vie uirea duhovniceasc! despre care P!rin ii nu au scris nimic se poate afirma cu t!rie c! nu este dect rodul r!t!cirii. S! lu!m exemplul aurelor energetice. Oare P!rin ii v!z!tori cu duhul nu ar fi putut scrie tratate ntregi, dac! aceasta ar fi fost de folos celorlal i? Numai c! n loc s! fac! tot felul de descrieri $i catalog!ri exacte ei s-au mul umit ntr-un cor s! afirme c! e bine ca orice fel de vedenie s! fie respins!. Aceasta mai ales datorit! faptului c! un criteriu ra ional de diferen iere a vedeniilor nu este suficient (darul deosebirii duhurilor nu este dobndit dect de cei spori i n via a duhovniceasc!; a$a cum vedem n Vie ile Sfin ilor, ace$tia $tiau care descoperiri erau de la Dumnezeu $i care de la diavol). Pe ct de simplu este expus! aceast! idee n c!r ile duhovnice$ti, pe att de sofisticat sunt prezentate n c!r ile neop!gne criteriile de deosebire a vedeniilor ntre pozitive $i negative. Este u$or de n eles c! autorii acestor c!r i nu au ajuns la

m!sura Sfin ilor P!rin i $i dac! au scris altfel dect P!rin ii au f!cut-o tocmai pentru c! s-au aflat n n$elare. Criteriile expuse n aceste c!r i, departe de a fi obiective, sunt rodul unei experien e spirituale superficiale; se datoreaz! tendin ei de deosebire a duhurilor care ignor! experien a Bisericii, singura care poate s! se pronun e ntr-o problem! att de delicat!. Exemplul de mai sus este definitoriu pentru cei care, dintr-o dorin ! sincer! de cunoa$tere sau dintr-o curiozitate excesiv!, ncearc! s! g!seasc! r!spunsuri n literatura new-age-ist!. Fiind fascina i de subiectele interesante pe care le g!sesc acolo nu $i dau seama c! pre ul pe care l pl!tesc este tocmai ndep!rtarea de adev!rul pe care pretind c! l c!utau. Putem s! c!ut!m pn! la sfr$itul vie ii noastre dovezi despre existen a lumilor paralele sau despre centrii de for ! ai universului. Nu vom putea epuiza subiectul. Sufletele noastre vor fi pline de o dragoste pietist! fa ! de semeni $i fa ! de ntreaga crea ie, dar sufletele noastre vor fi departe de cunoa$terea Dumnezeului cel adev!rat. Orict ar ncerca omul s! cucereasc! raiul prin propriile puteri nu face altceva dect s! se lupte cu Dumnezeul pe care nu are cum s! l nving!. Dac! El a rnduit ca omul s! mearg! pe calea mntuirii n Biseric!, atunci cel ce va ncerca s! ajung! la destina ie pe alt drum se va r!t!ci cu siguran !. Dac! Dumnezeu ar fi deschis fa ! de oricare form! de spiritualitate $i ar fi ncurajat orice experien ! mistic!, atunci ereticii zilelor noastre nu ar avea de ce s! se team!. Dar atunci Dumnezeu ar fi cu totul altul fa ! de Cel care S-a descoperit poporului ales $i i-a cerut s! strpeasc! idolatria, ar fi altul dect Cel pe care l cunoa$tem din Evanghelii. Dar orict am ncerca noi s! schimb!m rnduielile omene$ti (aceasta fiindu-ne uneori cu putin !), pe Dumnezeu nimeni nu l poate schimba. Nu exist! mntuire pentru cel care de bun!voie se rupe de nv! !tura Bisericii. Vrem sau nu, tr!im ntr-o lume eretic!. Pe ct de mul i oameni afirm! c! ei cred n Dumnezeu, pe att de pu ini cred c! Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adev!rat din Dumnezeu adev!rat; mul i l consider! doar cel mai mare iluminat. Sfntul Chiril a atacat aceast! erezie nc! din secolul al V-lea: Dac! cineva ndr!zne$te s! spun! c! Hristos este un om purt!tor de Dumnezeu $i nu c! este Dumnezeu cu adev!rat, ca Fiu Unul $i prin natur!, ntruct Cuvntul S-a f!cut trup $i a fost p!rta$ la fel cu noi sngelui $i trupului, s! fie anatema [19; 47]. Anatema dat! de Sfntul Chiril este valabil! $i n zilele noastre, dar oamenii nu mai vor s! mai in! seama de ea; $i parc! preo ii n$i$i uit! s! o aminteasc! poporului. Ar trebui poate ca ast!zi un Sinod sau m!car vreun ierarh ngrijorat de r!t!cirile care ispitesc turma s! aib! curajul de a actualiza anatema Sfntului Chiril: Oricine spune c! Domnul nostru Iisus Hristos nu este Dumnezeu adev!rat $i om adev!rat, ci c! este doar cel mai mare spirit sau cea mai elevat! creatur!, s! fie anatema! Tr!im o vreme n care cuvntul anatema a fost aproape exclus din limbajul teologic, o vreme n care dintr-o deschidere ecumenic! ndoielnic! acest cuvnt nu mai este pomenit. Dar oricine cite$te Hot!rrile dogmatice $i canoanele Sfintelor Sinoade sau scrierilor Sfin ilor P!rin i g!se$te c! singurul cuvnt pronun at cu privire la eretici este acesta. Primul Canon al celui de-al II-lea Sinod Ecumenic spune limpede: S! fie dat! anatemei orice erezie... [28; 64]4. Prin acest canon sunt osndite toate ereziile trecute $i viitoare, $i nici o erezie nu va putea fi ap!rat! sub pretextul lipsei unei condamn!ri speciale din partea Bisericii. Orice nv! !tur! care intr! n contradic ie cu nv! !tura Bisericii este erezie, $i nici un artificiu logic nu o poate acoperi, nu o poate sc!pa de acest verdict bine meritat. Este adev!rat c! ar fi de dorit ca $i n zilele noastre fiecare
4 Toate Canoanele Sinoadelor Ecumenice $i locale incluse n aceast! lucrare sunt luate din cartea Arhidiaconului prof. dr. Ioan N. Floca - Canoanele Bisericii Ortodoxe.

erezie s! fie condamnat! de Biseric! cu aceea$i precizie cu care au fost atacate ereziile primelor secole. Dar, chiar dac! din motive mai mult sau mai pu in ntemeiate astfel de anateme nu se prea rostesc ast!zi, glasul puternic al Sfin ilor P!rin i nu l poate sugruma nimeni. Iar ace$tia au dat anateme ori de cte ori dreapta-credin ! a fost atacat! de c!tre eretici. Pentru a r!mne n duhul Sfin ilor P!rin i, fiecare dintre arhiereii Bisericii Ortodoxe au spus, pentru a fi hirotoni i episcopi, o m!rturisire de credin !: M!rturisesc c! voi p!stra $i voi urma cu sfin enie, pn! la suflarea mea cea mai de pe urm!, toate canoanele celor $apte Sinoade Ecumenice $i ale celor locale $i nv! !turile de Dumnezeu purt!torilor P!rin i $i tradi iile Sfintei Biserici ortodoxe.... Dar nainte de a m!rturisi acestea, ei au repetat: Tuturor ereticilor anatema! Tuturor ereticilor anatema! [3; 93]. Nimeni nu poate fi hirotonit episcop pn! nu $i nsu$e$te con$tiin a apologetic! a P!rin ilor, pn! nu m!rturise$te dreapta-credin ! $i pn! nu i anatemizeaz! pe eretici. A$a cum Crezul este repetat la fiecare slujb! a Bisericii (orice rug!ciune f!cut! de cei care nu m!rturisesc Crezul fiind ndoielnic!), tot a$a la fiecare hirotonie a unui arhiereu se repet! anatemele asupra ereticilor. De altfel, nici un eretic care nu se poc!ie$te de r!t!cirea sa nu se poate mp!rt!$i din bog! ia spiritual! a Bisericii. Dup! cum arat! Moliftelnicul, la nceputul fiec!rei spovedanii, nainte de a-l ntreba despre p!catele s!vr$ite, preotul trebuie s! l ntrebe pe cel care vine la el pentru ntia oar! urm!toarele: Mai nti de toate spune-mi, fiule, crezi cu adev!rat n Sfnta $i de-via !f!c!toare Treime? Crezi c! soborniceasca $i apostoleasca Biseric! este s!dit! $i crescut! n R!s!rit $i de la R!s!rit s-a ntins peste toat! lumea, $i c! de atunci st! neschimbat! $i neclintit!? Sau te ndoie$ti de vreo oarecare porunc! sau nv! !tur!? 'i de va crede drept $i f!r! ndoial! $i de va $ti carte, s! zic! Simbolul Credin ei pn! la sfr$it. Iar ne$tiind carte, s!-l nve i s! zic! acestea: Cred ntr-una sfnt!, soborniceasc! $i apostoleasc! Biseric! a R!s!ritului, care st! din nceput n toate dogmele ei neclintit! $i neschimbat! [4; 54]. Cel care nu vrea s! primeasc! nv! !tura Bisericii nu poate fi spovedit, pentru c! de bun! voie st! departe de adev!r. 'i a$a cade sub osnda anatemei Sfin ilor P!rin i. Ortodoxia nu are cum s! renun e la acest cuvnt, anatema, care i este propriu, a$a cum nici p!storul nu va renun a niciodat! la cinii care p!zesc turma. Trebuie f!cut! o precizare: se repro$eaz! Bisericii c! a folosit prea des acest cuvnt dur $i c! astfel s-a ndep!rtat de Duhul lui Hristos. Adev!rul este c! dac! nu ar fi ap!rut ereticii Biserica nu ar fi folosit acest cuvnt. Deci vina este a celor care s-au ndep!rtat de adev!rul de credin !. Biserica nu i-a pedepsit cnd i-a anatemizat, ci doar i-a ajutat s! $i con$tientizeze starea de r!t!cire. S! presupunem c! un om are lepr!. Ce este mai bine s! fac! doctorul, s! i spun! c! are o r!ceal! trec!toare sau s! i dea diagnosticul corect? Dac! nu i-ar spune adev!rul $i i-ar da drumul, atunci leprosul i-ar mai mboln!vi $i pe al ii. La fel este cu ereticii. Dac! Biserica i-ar l!sa n pace, atunci ei nu $i-ar da seama ct de mare este distan a care i separ! de adev!r. Deci nu Biserica i molipse$te de lepr!, ci ea constat! doar c! sunt lepro$i. S! nu se uite c! Biserica d! anatema cu scop pedagogic, pentru a ar!ta ereticilor c! merg pe calea ntunericului, $i c! pentru a merge pe calea mntuirii trebuie s! se lepede de r!t!cire. Erezia stric! sufletele, le murd!re$te att de tare nct ereticul care moare nepoc!it se duce direct n iad. Numai dogmele dumnezeie$ti ofer! cadrul potrivit celui ce vrea s! se mntuiasc!. Putem spune c! dogmele au $i rolul de garduri care separ! poporul lui Dumnezeu de restul lumii. Cine vrea s! stea n afara acestor grani e $i asum! autodistrugerea, $i asum! chinurile ve$nice. Pentru ap!rarea acestor grani e Sfin ii P!rin i s-au luptat pn! la moarte, fiecare dintre ei fiind gata s! apere cu pre ul vie ii adev!rul de credin !.

Ca s! nu se cread! c! vremea P!rin ilor care au iubit Ortodoxia mai presus dect propria lor via ! a trecut, amintim un fragment din m!rturisirea de credin ! a cunoscutului avv! Filothei Zervakos, unul dintre sfin ii secolului XX: Am fost $i sunt, prin harul lui Dumnezeu, preg!tit s! m! fi jertfit $i s! m! jertfesc pentru credin a ortodox! $i tradi iile P!rinte$ti, dac! o va cere timpul. Nu primesc, resping $i anatemizez: orice impietate, necredin !, slav! de$art!, erezie $i gre$eal!, veche sau nou!, care este potrivnic! credin ei ortodoxe $i tradi iilor Apostolice $i patristice. Nu accept nici un fel de inova ie sau nv! !tur! omeneasc! str!in!, potrivnic! nv! !turii $i credin ei ortodoxe s!n!toase $i sfintelor tradi ii despre care Sinodul VII Ecumenic declar!: Toate inova iile sau ad!ugirile f!cute pe lng! nv! !tura formulat! de pururea pomeni ii P!rin i ai Bisericii, s! fie anatema! [78; 182]. Scrierea unei c!r i despre pericolul neop!gn $i despre modul n care Biserica l respinge ar putea p!rea f!r! sens ntr-o ar! cre$tin! cum este Romnia. Dar un studiu ndelungat asupra grup!rilor eretice din ara noastr!, precum $i discu iile cu diferi i cre$tini care se consider! ortodoc$i de$i se ndep!rteaz! de nv! !tura Bisericii n n elegerea unor anumite probleme dogmatice, a avut ca rezultat con$tientizarea dezvolt!rii fenomenului neop!gn n ara noastr! $i nevoia de a trage un semnal de alarm!. Romnia a fost realmente inundat! de rurile r!t!cirilor $i a ajuns s! cloceasc! ou!le multora dintre cucii ntunericului (cucul este o pas!re care nu $i cloce$te singur! ou!le, ci le depune n cuiburile altor p!s!ri; dup! ce puii de cuc ies din g!oace ncep s! i arunce afar! din cuib pe ceilal i, pentru a r!mne singurii st!pni ai teritoriului). )ara noastr! este cuibul n care fel de fel de cuci, care de care mai ini ia i, vin $i $i las! ou!le. Din p!cate puii lor cresc foarte repede $i se lupt! din toate puterile s! st!pneasc! ct mai mult din cuib. Sondajele arat! c! popula ia Romniei este majoritar ortodox!, $i c! Biserica Ortodox! este recunoscut! ca fiind Biserica na ional!. Problema r!t!cirilor duhovnice$ti nu ar fi prea ngrijor!toare dac! peste 80% dintre romni (c i s-au declarat n sondaje ortodoc$i) ar tr!i ca fii ai Bisericii. Exist! ns! trei probleme serioase privitoare la calcularea acestui procent. Prima problem! este num!rul mare de persoane care $i-au declarat formal apartenen a la Biserica Ortodox!, dar care chiar dac! vin din cnd n cnd la Biseric! au anumite concep ii eretice (cred n rencarnare, merg la vindec!tori, fac yoga, ...). Or, o persoan! care crede n rencarnare sau n altele asemenea st! sub anatema Sfintelor Sinoade Ecumenice $i a Sfin ilor P!rin i. Orict de bun! la suflet ar fi, orict de multe fapte bune ar face, o asemenea persoan! s-a rupt f!r! s! $i dea seama de Biserica din care a f!cut parte. A doua problem! este num!rul mare de eretici care ascund faptul c! au p!r!sit Biserica pentru a nu trezi n rndurile preo ilor o reac ie prompt! $i pentru ca lupta mpotriva sectelor s! fie de propor ii reduse. Dac! de exemplu s-ar face public faptul c! mai pu in de 40% dintre locuitorii unui anumit jude din ara noastr! au r!mas ortodoc$i, atunci ierarhul locului ar fi obligat s! ia m!surile necesare pentru a strpi r!t!cirea, dup! cum arat! $i Canonul 123 al celui de-al optulea Sinod local de la Cartagina: Dac! vreun episcop va fi neglijent fa ! de eretici, ori n privin a condicilor, ori n privin a scaunelor, s! se admonieze de c!tre episcopii srguincio$i vecini $i s! i se arate neglijen a lui ca s! nu aib! cuvnt de ap!rare; iar dac! din ziua n care a fost admoniat, pn! n $ase luni petrecnd n aceea$i eparhie, nu ar purta de grij! n privin a celor ce sunt datori a se ntoarce n unitatea soborniceasc!, cu unul ca acela s! nu intre n comuniune, pn! cnd nu va ndeplini acest lucru (...) [28; 296]. n momentul de fa !, avnd sondaje care nu fac altceva dect s! lase impresia c! activitatea grup!rilor eretice este redus!, nu putem fi con$tien i de amploarea real! a fenomenului. Cea de-a treia $i cea mai grav! problem! este urm!toarea: num!rul de cre$tini l recunoa$tem nu dup! ce spun sondajele, ci dup! ce spun bisericile n zilele de

duminic!, dup! num!rul de credincio$i care vin la Sfnta Liturghie (exist! n multe cazuri impedimente reale care i mpiedic! pe cre$tini s! vin! la s!rb!torile din timpul s!pt!mnii - serviciu, $coal!, ..., - de$i n unele cazuri - mai ales la unii pensionari, impedimentul principal este pierz!toarea de suflet patim! a comodit! ii). A$a cum ntr-o b!t!lie nu conteaz! doar c i au r!mas pe cmpul de lupt!, ci conteaz! $i c i au dezertat, tot a$a n ceea ce prive$te num!rul de cre$tini nu conteaz! att ce spun sondajele, ct conteaz! num!rul celor care vin la slujbele Bisericii. Acest num!r nu au cum s! l cunoasc! direct ierarhii. De fiecare dat! cnd la vreo parohie se sluje$te o liturghie arhiereasc! pentru respectiva comunitate este s!rb!toare $i vin la biseric! $i tinerii $i b!trnii, nevrnd s! rateze un asemenea eveniment (din punct de vedere practic este foarte greu pentru episcopi s! in! leg!tura cu sutele de parohii pe care le p!storesc). Cnd arhiereul vine la vreo parohie $i g!se$te biserica arhiplin! nu poate s! nu se bucure. Dar numai preotul paroh $tie c i dintre acei oameni vin de obicei la slujb!, sau c i au venit chiar din parohiile vecine pentru a-l vedea pe episcop slujind. Din p!cate la astfel de momente festive prea pu ini preo i consider! c! este potrivit s! aduc! la cuno$tin a ierarhului starea real! a parohiei. Pentru a nu tulbura frumuse ea momentului, mul i se mul umesc s! se bucure c! a venit atta lume. Dup! c!derea dictaturii comuniste num!rul celor care s-au apropiat de Biseric! a crescut considerabil. Num!rul celor care veneau la slujb! n perioada comunist! era, incontestabil, mult mai mic. Cre$terea a fost fireasc! $i s-a datorat libert! ii religioase recunoscute de c!tre stat (ca s! nu mai amintim elementele secundare care au facilitat-o: introducerea religiei n $coli, crearea paracliselor n spitale...). n aceste condi ii cel care afirm! c! num!rul real de credincio$i ortodoc$i este mult mai mic dect arat! statisticile risc! s! intre sub inciden a ridicolului. De aceea pentru a argumenta semnalul de alarm! pe care ncerc s! l trag prin intermediul acestor rnduri voi trece la statistici mult mai precise. Capitala Romniei, ora$ul Bucure$ti, are peste 2.500.000 de locuitori $i aproximativ trei sute de parohii. Un calcul estimativ arat! c! $i dac! toate bisericile ar fi arhipline, mai mult de 10 % dintre bucure$teni nu ar avea fizic - cum s! ncap! n ele. Dar tot a$a cum la bisericile unde slujesc preo i mai cunoscu i lumea se nghesuie ca la trg, tot a$a la celelalte biserici mai r!mne destul loc liber. O statistic! obiectiv! arat! c! mai pu in de 10% dintre bucure$teni vin duminica la slujb!. De$i procentul de mai sus poate p!rea ambiguu, ntlnim o situa ie asem!n!toare n marea majoritate a parohiilor rurale. De$i oamenii de la ar! sunt mai credincio$i, ntlnim foarte pu ini tineri n biseric! ($i foarte mul i n locurile n care se pierd sufletele...). Dac! dintr-o parohie de 400 de persoane - dintre care s-au declarat ortodoxe 60%, la biseric! vin numai 50, nu este obiectiv s! ne mul umim cu rezultatul sondajului oficial. Mai ales c! sunt destule sate n care de$i sondajele arat! lini$titor triumful Ortodoxiei, num!rul persoanelor care merg la diferitele adun!ri neoprotestante dep!$e$te num!rul celor care merg la biseric!. Num!rul celor care merg n noaptea de Pa$ti la biseric! este ntr-adev!r mare. Dar nu to i cei care merg atunci la biseric! sunt cu adev!rat credincio$i. Noaptea de Pa$ti este pentru mul i un spectacol, $i dup! ce vin s! ia lumin! se duc la cele mai p!tima$e petreceri. Pentru unii ca ace$tia se mhnea Sfntul Calinic de la Cernica: Ah! Ace$tia sunt fiii luminii, cum i nume$te Apostolul pe to i cre$tinii? Ca fiii luminii s! umbla i (Efeseni 5, 8). Sunt oare ace$tia ucenici ai lui Dumnezeu - Omul Iisus? Sunt ei copii ai Sfin ilor? Mo$tenitori ai attor mucenici, care ne c!l!uzesc $i care $i-au v!rsat sngele $i care $i-au dat via a prin mii de chinuri, ca s! nu fac! vreun p!cat care dup! nf! i$are era vrednic de iertare, adic! s! se lepede de credin ! numai cu gura, dar s! o p!streze n inim!? De unde provin toate acestea? Din sl!birea credin ei. E limpede c! ne-am apropiat de acele nenorocite timpuri de care a vorbit Domnul ndoindu-Se, c! atunci

cnd va veni pe p!mnt va g!si oare credin a pe care a s!dit-o cu attea pilde $i a cultivat-o cu dumnezeiescul S!u snge. [68; 9]. Dup! nv! !tura Sfin ilor P!rin i, cre$tin este numai cel care ia parte la slujbele Sfintei Biserici. A existat chiar o pravil! care spunea c! cel care lipse$te la mai mult de trei liturghii s! fie scos din comunitate!. Dac! s-ar mai ine cont de ea ast!zi atunci bisericile ar fi aproape goale (dar $i cei care ar r!mne, ar fi cre$tini adev!ra i, nu numai cu numele...). E adev!rat c! Biserica dovede$te ng!duin ! $i n elegere pentru cei p!c!to$i, $i c! pn! cnd se va stabili mai precis de c!tre un sinod dac! cei care vin la biseric! numai la s!rb!torile mari pot sau nu pot fi mp!rt!$i i, ace$tia mai au nc! libertatea de a se considera buni credincio$i. Totu$i putem considera modul n care ei n eleg Biserica drept o erezie soteriologic!: li se pare c! dac! au fost boteza i $i dac! $i imagineaz! c! se vor poc!i nainte de moarte atunci au tot ce le trebuie ca s! se mntuiasc!. Dar nu aceasta este n elegerea corect! a Bisericii: Biserica este Trupul lui Hristos n care cine nu tr!ie$te ca m!dular viu, se usuc! $i moare. Rolul Sfintei Biserici nu este numai de a boteza $i de a da iertare de p!cate celor afla i n pragul mor ii, ci este acela de a cre$te sufletele n urcu$ul duhovnicesc spre mp!r! ia Cerurilor. Revenind la ideea c! foarte pu ini clerici sunt con$tien i de amploarea fenomenului neop!gn, vom accentua ideea c! lucrurile nu trebuie s! r!mn! a$a. ncetul cu ncetul, cu ct preo ii $i ierarhii vor n elege ct de mare este asaltul neop!gn, cu att replica dat! va fi mai roditoare. Pentru a da un exemplu pentru felul n care ierarhia Bisericii poate afla starea real! a baricadelor r!t!cirii, vom reproduce un chestionar alc!tuit n 1984 de Vatican - prin Secretariatul pentru Unirea Cre$tinilor, chestionar trimis Conferin elor episcopale $i dicasteriilor cu scopul de a nlesni cunoa$terea $i combaterea caracati ei neop!gne (orict am critica spiritul iezuit al Vaticanului, uneori se dovede$te mai folositor dect melancolia balcanic!): 1) V! rug!m s! indica i n ce m!sur! se pune problema sectelor n ara sau regiunea dumneavoastr!. Indica i, de exemplu: tipurile de secte (de origine cre$tin! sau de alt! origine...), importan a numeric! a adep ilor lor; ce atractivitate exercit! asupra catolicilor? 2) Care sunt principalele probleme pastorale puse de acest fenomen? Care grupuri de catolici sunt mai lovite? Tinerii? Familiile? 3) Cum a intervenit Biserica din ara sau regiunea dumneavoastr! n fa a acestui fenomen? A f!cut, de exemplu, un recens!mnt al sectelor, a f!cut cercet!ri, a elaborat un directoriu, un plan de ac iune pastoral!...? 4) Care sunt cauzele aparente ale succesului sectelor la catolicii din ara sau regiunea dumneavoastr!? (Condi ii socioculturale sau politice speciale, nevoi religioase sau psihologice nesatisf!cute...)? 5) Ce atitudine evanghelic! este bine de adoptat n fa a acestui fenomen? 6) V! rug!m s! ne indica i principalele documente sau c!r i publicate (de c!tre catolici sau $i de c!tre membrii altor Biserici sau comunit! i ecleziale care trebuie, la rndul lor, s! fac! fa ! acestei probleme) cu privire la problematica sectelor n ara sau regiunea dumneavoastr!. 7) Care sunt persoanele cele mai competente care ar putea participa, n viitor, la aprofundarea acestei consult!ri? [75; 36]. Chestionarul acesta (cu toate insuficien ele sale) ar putea s! fie o lec ie pentru cei care cred c! nu trebuie s! ne ostenim comb!tnd mi$c!rile eretice din vremurile noastre. Totu$i, un astfel de chestionar (chiar f!cut de ierarhii ortodoc$i) nu rezolv! prea multe probleme. Fe ele n$el!rii sunt ct se poate de schimb!toare, asemenea culorii cameleonului. Doar chestionarul de mai sus provine din mediul catolic contemporan mediu destul de pervertit prin mai multe filiere neop!gne (de la avva Teilhard de

Chardin pn! la tehnicile Zen practicate n unele m!n!stiri catolice). Dar chiar dac! unele forme ale r!t!cirii vor sc!pa vigilen ei celor care pot ntocmi astfel de chestionare, cel pu in restul vor fi tratate cu seriozitate. Din p!cate foarte pu ini dintre cre$tini iau n serios semnalele de alarm! privitoare la r!spndirea r!t!cirilor (t!cerea nu este total! - exist! $i clerici care prin predici sau scrieri combat aceste r!t!ciri). Pe ct de mare este vina clericilor care nu vegheaz! asupra turmei, pe att de mare este vina p!stori ilor care nu vor s! ia aminte la pov! uirile p!storilor. Mai mult chiar, cea mai mare parte dintre cei r!t!ci i nu vor s! vad! n aceste pov! uiri o chemare la poc!in !, ci se mul umesc s! p!streze o atitudine de superioritate. Pentru a n elege modul n care cre$tinii afla i n r!t!cire privesc ncerc!rile preo ilor de a feri turma de erezie cit!m un fragment din Scrisoarea c!tre p!rin ii care$i prigonesc copiii: Nu era nici o s!rb!toare religioas! n calendarul cre$tin ortodox. Era pur $i simplu ntr-o miercuri. Parohul a avut ca invitat un alt preot. S-au citit dou!sprezece evanghelii (se pare c! se slujea Sfntul Maslu la care se citesc $apte sau opt $i nu dou!sprezece evanghelii - n.n.). R!stimp n care cei doi predicau: Fi i cu b!gare de seam!, iubi i credincio$i, zise invitatul, c! au ap!rut tot felul de secte, p!zi i-v! copiii!... Da, complet! parohul, $i la noi n ora$ se afl! puternica sect! Elta, foarte periculoas!... $i tot a$a, cnd cu o evanghelie, cnd cu puternica sect! periculoas!, $i d!-i, $i d!-i, ca la minunatele lec ii de ateism $tiin ific de acum c iva ani cnd, vai! deodat! un urlet puternic a ntrerupt slujba. Dac! sub domnia satanicului de acum c iva ani cineva ntrerupea slujba de ateism $tiin ific, l p!pau b!ie ii cu ochi alba$tri, acum ns!, d!-i $i d!-i, cnd cu evanghelia, cnd cu periculoasa sect!, a r!sunat un urlet, $i iar o evanghelie, $i iar un urlet, n sfr$it, totul s-a terminat cu un scheunat prelung... Oameni buni, urlase $i scheunase n timpul slujbelor oficiale n sfnta catedral! a lui 'tefan cel Mare $i Sfnt o femeie! Lumea era ngrozit!, $i atunci r!sun! alt! voce n biseric!: oameni buni, nu acesta este adev!rul despre ELTA, citi i revista cu acest nume, duce i-v! la cursurile filialei din ora$ul nostru, adic! merge i la izvoare... Vocea era... un copil! O parte din oameni s-au nghesuit n jurul lui $i al prietenilor s!i: Spune-ne, spune-ne tu, copilule, adev!rul!, l rugau ei att n biseric! ct $i afar! (...). Am scris c! lupii au intrat n altarele Domnului. S! demonstr!m n continuare acest mecanism diabolic. Preotul a spus un neadev!r n Sfntul Altar (chipurile, prin avertizarea asupra sectei n.n.) . Adic! o minciun!. Aceasta se nume$te blasfemie. Lupul cnd url! n pustie i r!spunde un alt lup. n cazul de fa !, al doilea lup a fost femeia care a urlat (...) Cnd am relatat acest caz nemaipomenit cuiva care cunoa$te care sunt aceste rela ii n cadrul clerului, omul mi-a r!spuns: O, s! nu crezi cumva c! cei doi preo i au f!cut ce-au f!cut de capul lor. Cu alte cuvinte, tot jalnicul spectacol (adic! demascarea pericolului sectar! n.n.) a fost dirijat de mai sus, adic! de superiorii n grad bisericesc [72; 17]. Am reprodus - cu strngere de inim! - acest fragment care arat! foarte expresiv cum este privit! misiunea p!storilor de a veghea asupra turmei. Nu era anormal ca o persoan! posedat! s! urle n timpul slujbei (doar pentru aceasta sunt adu$i demoniza ii n biseric!, pentru a fi elibera i din lan urile diavole$ti). Dar este anormal ca cineva s! trag! concluzia c! aceste urlete, care dovedeau tocmai faptul c! pe diavol l ardea puterea dumnezeiasc! invocat! n rug!ciune, se datorau unei predici apologetice. Dac! s-ar fi dus la ELTA sau la oricare alt! grupare eretic!, demonizatul nu ar fi avut de ce s! urle, s-ar fi sim it n familie. Este bine s! se n eleag! c! numai n Biseric! demoniza ii pot afla t!m!duire. De$i exist! o sumedenie de grup!ri eretice sau de vindec!tori care pretind c! alung! duhurile necurate, de fapt acolo lini$tirea celui

bolnav este superficial! $i se datoreaz! tocmai accept!rii ereziei (exist! unele vindec!ri care par att de spectaculoase - cu urlete, zgomote stranii, miros de fum, nct sunt u$or de confundat cu cele reale care au loc numai n Casa Domnului). Dac! bolnavul ar p!r!si calea ntunericului $i ar vrea s! se ntoarc! n Biserica Ortodox!, atunci diavolul, sim ind c! l pierde din gheare, l-ar chinui din nou pn! cnd Dumnezeu va socoti c! este momentul s! $i arate puterea t!m!duitoare. 'i, o alt! piatr! de poticnire: mai de folos i este celui demonizat s! moar! n suferin ! dect s! accepte o vindecare de moment care i va aduce chinuri ve$nice. Este tulbur!tor modul n care ereticii se mpotrivesc ncerc!rilor p!storilor Bisericii de a-i ntoarce pe drumul cel bun (cazul prezentat mai sus fiind clasic). Dac! cei r!t!ci i ar fi c!utat cu inima curat! adev!rul, atunci, dup! cum arat! Sfntul Atanasie cel Mare, n-ar fi c!zut n atta neru$inare nct s! se mpotriveasc! $i celor ce, c!znd ei, voiesc s!-i ridice, ba s!-i socoteasc! mai vrtos du$mani pe cei ce-i ndeamn! la dreapta credin !. Dar precum se vede, ereticul este cu adev!rat viclean $i are inima stricat! $i aplecat! spre necredin ! n toate privin ele. C!ci, iat!, fiind respin$i n toate $i goli i de orice n elegere, nu se ru$ineaz!, ci ca fiara numit! de miturile eline hidr!, dup! ce sunt uci$i $erpii dinainte, na$te al i $erpi, ntrecndu-se cu ucig!torul lor prin na$terea altora, a$a $i du$manii $i urtorii lui Dumnezeu, plngnd suflete$te pe ruinele argumentelor ce le-au folosit, n!scocesc alte $i alte argumente proste$ti. 'i socotind c! adev!rul e du$man al lor, n!scocesc obiec ii noi mpotriva lui, ca s! se arate prin toate $i mai du$mani ai lui Hristos [12; 390]. Este oarecum delicat s! afirm!m c! to i ereticii sunt vicleni $i apleca i spre necredin ! n toate privin ele. Este bine s! nu se treac! cu vederea faptul c! unele r!t!ciri par foarte logice, c! par bine argumentate scripturistic (exemplu: teoria mntuirii tuturor, apocatastaza). Uneori este extrem de dificil a convinge pe cineva c! se afl! n r!t!cire. O persoan! poate spune c! practica yoga a ajutat-o s! fie mai bun!, mai echilibrat!. Dar o astfel de bun!tate este urciune naintea Domnului. Dracul mniei se retrage tocmai pentru a face loc dracului ereziei. De multe ori oamenii judec! superficial realitatea $i n numele progresului spiritual devin slujitori ai ntunericului. Uneori faptele de caritate pe care le fac ereticii le sunt piedic! pentru a ajunge la Hristos (chiar dona iile f!cute m!n!stirilor, orfanilor sau bolnavilor). Ei se gndesc c! dac! fac atta bine nseamn! c! sunt pe placul lui Dumnezeu. Dar pe placul lui Dumnezeu nu pot fi ct! vreme resping adev!rul Bisericii. Totu$i, ereticii sunt oameni ca $i noi, cu suflet ca $i noi, cu probleme ca $i noi. Sunt ie$i i dintre noi. S! n elegem c! Hristos S-a r!stignit pentru to i oamenii, $i c! oricnd ereticii se pot poc!i $i pot dobndi mp!r! ia Cerurilor. Cre$tinii zilelor noastre sunt asalta i de mul imea ereziilor care se nmul esc din zi n zi. Con$tient de imposibilitatea practic! de a le combate cu acrivie pe fiecare n parte, cunoscutul p!rinte duhovnicesc Epifanie Teodoropoulos afirma: ca s! se combat! toate neghiobiile ce se scriu mpotriva cre$tinismului ar trebui urm!toarele: creierii s! fie mun i, copacii tocuri, marea cerneal! $i cmpiile hrtie [71; 162]. Ne-ar fi fost peste putin ! a combate toate aceste neghiobii. Am ncercat s! l!murim m!car cteva dintre ele. Ar fi foarte bine dac! cei care citesc aceast! carte ar fi capabili s! n eleag! m!car o parte din tehnica prin care vr!jma$ul atrage lumea n erezie. Cel care prive$te cu aten ie observ! c! tehnica este aproape aceea$i. Sau mai bine zis, cu toat! varietatea am!nuntelor, ecua ia are cteva constante care nu sunt greu de observat. 'i chiar dac! aici nu sunt prezentate dect cteva dintre aceste constante, ele nlesnesc punerea n eviden ! a ntregului arsenal diavolesc. Atunci cnd vrem s! $tim mai mult despre modurile n care se manifest! n$elarea este bine s! n elegem c! unul dintre motivele principale pentru care cei de lng! noi s-au l!sat am!gi i este tocmai faptul c! au avut prilej de sminteal!. Foarte pu ini sunt cei

care au p!r!sit Biserica dup! ce au n eles c! ea este Trupul lui Hristos. Majoritatea au p!r!sit-o tocmai pentru c! nu cred aceasta, pentru c! au avut de ce s! se sminteasc! $i aceast! sminteal! le-a oferit o perspectiv! deformat! asupra Bisericii. De multe ori comportamentul cre$tinilor (adic! al nostru) las! de dorit. 'i uneori chiar $i al p!storilor. Deci nainte de a ne pripi s! i judec!m aspru pe cei care au c!zut n ngrozitorul p!cat al ereziei, s! inem seama $i de modul n care am reu$it s! i convingem c! suntem cu adev!rat ai lui Hristos. Binen eles c! ideal ar fi ca orict de mari ar fi smintelile, oamenii s! nu p!r!seasc! Biserica; dar diavolul, artizanul acestor sminteli, face totul ca sminteala s! fie ct mai mare $i ct mai mul i oameni s! caute adev!rul n alt! parte. Oferim mai jos o mostr! clasic! de sminteal!, un extras din Taxele Cancelariei Apostolice - o bro$ur! ce con inea tarifele de r!scump!rare a p!catelor prin indulgen ele care au fost att de r!spndite n spa iul catolic: Uciderea unui episcop - 36 tournois, 9 duca i; uciderea unui abate - 24 tournois; uciderea unui preot -18 tournois, 4 duca i; uciderea unui mirean - 2 tournois, 4 duca i; uciderea so iei de c!tre un so care vrea s! se rec!s!toreasc! - 8 tournois, 2 duca i; infanticid - 4 tournois, 1 ducat; avort 4 tournois, 1 ducat; incest - 4 tournois; depravare 4 tournois; iertarea pentru orice fel de crim! -80 tournois, 20 duca i [15; 82]. Citirea acestei liste strne$te indignare, pentru c! oricine $i d! seama c! o asemenea negu !torie nu are nimic n comun cu duhul Evangheliei, ci numai cu duhul ntunericului. Este firesc c! au existat oameni ca Martin Luther care au n eles c! Biserica Catolic! se afla pe drumul spre pr!pastie. Nu este gre$eala reformatorilor c! s-au ndep!rtat de o institu ie care sem!na foarte pu in cu Biserica primelor veacuri; dac! li se poate repro$a ceva cu ndrept! ire, este faptul c! nu au $tiut s! caute adev!rul n Ortodoxie, n Biserica Mam!, din care catolicismul, care $i-a nsu$it un duh str!in, duhul lumii acesteia, s-a desprins... Da, mul i s-au ndep!rtat n veacul al XVI-lea de Biserica Catolic! tocmai datorit! refuzului de a accepta c! harul iert!rii p!catelor se poate cump!ra cu bani, de a accepta acest nou tip de simonie mbr!cat! ntr-o fals! binecuvntare. Chiar dac! n Biserica Ortodox! nu exist! statornicite rnduieli care s! poat! produce o asemenea tulburare, totu$i la anumite biserici $i chiar m!n!stiri exist! - $i nu e bine s! trecem cu vederea - anumite rnduieli locale care au produs sminteal! ($i vor mai produce pn! cnd ierarhii vor lua m!surile cuvenite). S! ne aducem aminte ct de aspru predicau Sfin ii P!rin i mpotriva clericilor c!zu i n p!catul ereziei. Ei predicau a$a tocmai pentru c! existau preo i care sminteau poporul. Dac! n zilele noastre nimeni nu mai predic! mpotriva unor astfel de sc!deri (n afara mass-mediei care nu o face pentru ndreptarea situa iei, ci numai pentru def!imarea Bisericii), aceasta se ntmpl! nu pentru c! situa ia s-a remediat, ci pentru c! nu prea mai sunt voci care s! cuvnteze contra curentului. Cartea aceasta nu este o carte scris! mpotriva cuiva, nu este scris! pentru a condamna pe cineva, nici pentru a da cu piatra n cei c!zu i n erezie. Vrea s! fie o mn! ntins! celor c!zu i n pr!pastia pierz!rii, sau mai degrab! un ndemn adresat credincio$ilor de a-i ajuta pe cei c!zu i s! se ridice. Dac!, citind aceast! carte, cineva $i d! seama c! fratele sau mama sa a fost atins de virusul ereziei, $i ncearc! s! ndep!rteze acest virus, atunci aceast! carte nu a fost scris! degeaba. Sau dac! un singur cititor $i d! seama c! diavolul l-a p!c!lit $i l-a rupt de Hristos, $i dac! se ntoarce f!r! $ov!ial! acas!, poc!indu-se, atunci acel cititor va putea sim i c! aceast! carte i este dedicat!. I-a$ mul umi c! a avut r!bdarea s! o citeasc!, trecnd cu vederea neajunsurile ei, $i i-a$ cere s! m! pomeneasc! n rug!ciunile sale... 5
5 Domnule Danion Vasile, v! rog s! ar!ta i ng!duin ! fa ! de mine $i s! mi mp!rt!$i i cteva lucruri. S! m! ierta i pentru ndr!zneala mea, dar am citit un articol dubios despre dumneavoastr ! si a$ vrea s! m! pot ncredin a c! am o imagine corect! despre dumneavoastr!. Daca dori i mi r!spunde i, dac! nu, nu. Eu

S! inem minte ndemnul Sfntului Ioan Damaschin: Fra ilor, s! st!m pe piatra credin ei $i pe Predania Bisericii, nep!r!sind hotarele pe care le-au pus Sfin ii no$tri P!rin i, nednd prilej celor ce vor s! izvodeasc! $i s! strice zidirea Sfintei lui Dumnezeu sobornice$ti $i apostole$ti Biserici. C!ci dac! s-ar da voie oricui ar voi, dup! pu in! vreme tot trupul Bisericii se va strica [56; 47]. S! l iubim pe Hristos, s! inem poruncile Sale $i s! l m!rturisim celorlal i. Asta e calea mntuirii. ntre cele mai frumoase cuvinte despre aceast! cale se afl! $i cele pe care ni le spune Avva Efrem Aghioritul: Domnul a spus $i roste$te continuu din Sfnta Sa Evanghelie: Cel care este sluga Mea credincioas!, cel ce se lupt! cu vitejie pentru numele Meu, cel ce s-a botezat n numele Meu $i a r!mas credincios $i m!rturise$te despre Mine n fa a oamenilor, cel ce M! propov!duie$te ca Dumnezeu adev!rat ntrupat n om, cel care zice c! M-am r!stignit $i am nviat din iubire pentru oameni, despre acela voi m!rturisi $i Eu n fa a ngerilor Tat!lui Meu, n fa a ngerilor din ceruri. Pream!rit $i fericit este omul cre$tin, drept-credinciosul care va m!rturisi n fa a tiranilor, n fa a ateilor, n fa a materiali$tilor $i ra ionali$tilor, dumnezeirea Hristosului nostru. Biserica noastr! crede $i m!rturise$te c! va na$te sfin i pn! n vremurile de pe urm!, pn! la sfr$itul veacurilor, c! va ar!ta fii sfin i $i vrednici de cunun!. Dup! cum vedem, ast!zi nu avem oameni care s! se nevoiasc! precum vechii asce i $i pustia nu mai arat! ca atunci sfin i f!c!tori de minuni $i purt!tori de duh. Care vor fi, deci, sfin ii timpurilor de pe urm!, de vreme ce nu lucr!m nevoin a $i virtutea vechilor asce i $i monahi? Trebuie s! credem neclintit c! n vremurile de pe urm!, n care am intrat deja, oamenii sfin i vor fi aceia care vor da m!rturie despre Iisus al nostru $i vor propov!dui $i vor spune r!spicat c! Hristosul nostru este Dumnezeu adev!rat, ntrupat n om. Prin aceast! m!rturisire se vor ncununa $i se vor sfin i. [25; 11].

sunt doar un om p!c!tos, cu o curiozitate pe care o pute i demonta r!spunznd. Am n eles c! o anumit! perioad! a i considerat yoga ca pe calea sau ca pe o cale spre Dumnezeu. Vreau s! $tiu dac! considera i acea perioad ! ca o r!t!cire (chiar dac! c!derile sunt uneori folositoare) n afara Bisericii Ortodoxe, n afar! de calea spre Dumnezeu. Mai practica i vreo forma de yoga? Mai simpatiza i cu filosofii si idei orientale yoghine? Actualmente sunte i n ascultare fa ! de Biseric! prin p!rinte duhovnic? M!rturisi i crezul ortodox si nimic altceva? Ierta i-mi curiozitatea $i nu mi-o lua i n nume de r!u, v! rog. A$tept email-ul dumneavoastr!. Doamne-ajut!! Am primit cu triste e aceast! scrisoare, $i am fost surprins de faptul c! dup! toate c!r ile pe care le-am publicat pn! acum nu a fost clar! ruperea mea de r!t!cirile yoghine $i primirea n ntregime a nv! !turii ortodoxe. Articolul n cauz!, singurul articol de acest gen, a ap!rut pe un site ortodox, $i mai mul i cititori mi-au scris c! au ncercat s! mi ia ap!rarea. Un b!trn din Pateric a r!bdat toate def!im!rile, dar nu $i pe aceea c! este eretic. A$ vrea ca cele scrise n capitolul precedent s! fie considerate o m!rturisire de credin !, nu doar expunerea unei nv! !turi biserice$ti. Am scris pentru c! am crezut n adev!rul celor m!rturisite...

Despre credin a n rencarnare

Cea mai mare contribu ie a Indiei adus! lumii este s! i ofere o viziune spiritual! a omului. Iar lumea face bine dac! se deschide de bun!voie acestei str!vechi n elepciuni ca s! dobndeasc! prin ea o mbog! ire pentru via a omeneasc! [36; 139]. - Papa Ioan Paul al II-lea P!rintele Cleopa Ilie m!rturisea c! cea mai mare nebunie, p!gn!tate $i r!t!cire de la adev!r este de a crede cineva c! dup! moarte sufletul omului intr! n alte trupuri de oameni, dobitoace... [40; 325]. Aceast! afirma ie poate p!rea cam aspr!, dar este ct se poate de adev!rat!, este exprimarea concis! a modului n care Biserica lui Hristos prive$te teoria rencarn!rii. 'tim c! unul dintre elementele cele mai importante ale credin ei cre$tine este l!murirea nv! !turii despre via a de dup! moarte, despre Judecata sufletelor $i despre nvierea mor ilor. Strns legat! de aceast! nv! !tur! este combaterea r!t!cirilor teoriei rencarn!rii, una dintre cele mai periculoase concep ii p!gne care ncearc! $i reu$e$te s! se strecoare ast!zi n min ile credincio$ilor. Cu greu g!sim r!t!ciri care s! fie primite de c!tre credincio$i att de u$or cum este primit! credin a n rencarnare. Dintr-un anumit punct de vedere, acest lucru este u$or de n eles. C! Maica Domnului a r!mas fecioar! $i dup! na$tere cred to i cre$tinii ortodoc$i care vin duminica la slujba Sfintei Liturghii; de ce cred astfel? Pentru c! a$a nva ! Biserica. Pu ini dintre ei se ntreab! ce implica ii directe are asupra vie ii lor acceptarea acestui adev!r. Atunci cnd este vorba de ceea ce se ntmpl! cu sufletul dup! moarte, siguran a cu care oamenii $i recunosc concep iile n punctul de vedere bisericesc este mult diminuat!. Starea de fapt este urm!toarea: de$i o persoan! care crede n rencarnare se consider! cre$tin! ($i procentul unor astfel de persoane este foarte mare), dup! nv! !tura Bisericii ea este rupt! de trupul lui Hristos $i st! sub condamnarea anatemei. Vom ncerca s! ar!t!m cteva dintre motivele pentru care Biserica osnde$te cu vehemen ! teoria rencarn!rii $i pe cei care o accept!. Nici n cazul acestei controverse argumentele aduse de c!tre Biseric! nu vor fi n m!sur! s! i conving! pe cei n$ela i s! se lepede de r!t!cire. Dar aceste argumente sunt suficiente pentru cre$tinul care crede n adev!rul propov!duit de Hristos. Unul dintre semnalele de alarm! care arat! n$elarea specific! vremurilor pe care le tr!im este tocmai faptul c!, de$i vor s! duc! o via ! curat! $i s! mearg! pe calea mntuirii, un num!r mare de credincio$i s-au l!sat n$ela i de aceast! credin ! oriental!. Dar credincio$ii care cred n rencarnare sunt rup i de Hristos. Sunt, f!r! s! $i dea seama, fii ai Noii Ere de apostazie, de$i pu ini dintre ei au acceptat r!t!cirea con$tientiznd gravitatea unei asemenea op iuni. Cinci dintre motivele cel mai des ntlnite pentru care un cre$tin crede n rencarnare sunt urm!toarele: 1. faptul c! se ndoie$te c! Biserica de ine adev!rul de credin ! $i c! nv! !tura Bisericii este n ntregime f!r! gre$eal!; 2. faptul c! nu este con$tient de p!catul ereziei c!reia i se face p!rta$; 3. faptul c! i se pare c! a g!sit n Sfnta Scriptur! dovezi privitoare la rencarnare;

4. faptul c! nu g!se$te o explica ie mai potrivit! pentru suferin ele unui num!r foarte mare de oameni dect aceea c! ace$tia suport! consecin ele propriilor gre$eli din vie ile anterioare; 5. faptul c! o credin ! conform c!reia oamenii au $ansa de a-$i ndrepta gre$elile ntr-o via ! viitoare i se pare mai potrivit! cu nv! !tura Dumnezeului care i iube$te pe oameni dect credin a ntr-un Dumnezeu pedepsitor care i osnde$te pe oameni la chinuri ve$nice. Este evident c! mul i dintre cei care se afl! n diferite r!t!ciri nu sunt con$tien i c! au o credin ! diferit! de cea pe care a propov!duit-o Hristos, sau nu consider! c! ndoiala pe care o au fa ! de unele puncte din nv! !tura Bisericii are consecin e grave. Nimeni nu poate nega c! dac! ar avea de ales ntre un Dumnezeu care i mntuie$te pe to i oamenii $i un Dumnezeu care prime$te n frumuse ile raiului numai o mic! parte dintre oameni, iar pe ceilal i i trimite n iad, l-ar alege pe primul. Nimic nu este mai clar n Noul Testament dect imaginea Fiului lui Dumnezeu care a primit moartea jertfelnic! din dragoste pentru oameni. Ar putea fi Hristos att de aspru nct s! nu $i reverse mila Sa iubitoare $i asupra celor din iad? La o astfel de ntrebare nu este bine s! se dea un r!spuns pripit. Dac! omul poate da r!spunsuri exacte despre lucrurile pe care le-a f!cut el nsu$i, n ceea ce prive$te problema sufletului dup! moarte lucrurile l dep!$esc. Omul nu este Dumnezeu ca s! $tie cum este mai bine, $i de aceea nu i r!mne dect s! primeasc! lucrurile a$a cum le-a l!sat Dumnezeu. Este de net!g!duit faptul c! dac! Dumnezeu ar fi putut s! i mntuiasc! pe to i oamenii, atunci ar fi f!cut-o $i iadul s-ar fi golit pe loc. Dumnezeu i-a creat pe oameni astfel nct s! ajung! cu to i n rai, dar omul a ales p!catul. 'i dac! Dumnezeu i-a l!sat aceast! libertate, nseamn! c! nu putea fi altfel. Dumnezeul Bisericii nu este un Dumnezeu capricios care se joac! cu destinele oamenilor, care alege s! i bucure sau s! i chinuiasc! n ve$nicie. Dac! Dumnezeu l-a creat pe om n a$a fel nct s! aib! libertatea de a alege p!catul $i de a suporta consecin ele sale, nseamn! c! a$a este mai bine (chiar dac! nu ne este dat nou! a n elege de ce este a$a). Faptul c! Dumnezeu ne-a f!cut liberi arat! c! avem putin a de a nu l asculta, c! avem putin a de a ne ndep!rta de El. Este greu de n eles pentru mintea omeneasc! de ce Dumnezeu nu este mai pu in aspru n ncercarea de a-l convinge pe om s! I se supun!, de ce nu g!se$te mijloace pentru a-i mntui pe to i oamenii. Dumnezeu, Cel care cunoa$te toate tainele vie ii omene$ti, nu a vrut ca omul s! i fie rob. Dumnezeu nu l-a creat pe om pentru c! ar fi avut nevoie de ceva, pentru c! ar fi vrut s! fie slujit. Atotputernicul Dumnezeu l-a creat pe om din dragoste, pentru ca omul s! se poat! bucura n ve$nicie de comuniunea cu El. Ori bucuria, ca $i dragostea, nu se pot manifesta dect ntr-un suflet liber. Nimeni nu poate descoperi vreun medicament care s! bucure sufletul, $i nici vreun drog care s! nasc! n suflet sentimente de dragoste adev!rat!. Dac! sufletul nu vrea s! se deschid! fa ! de Dumnezeu, el trebuie s! $i asume consecin ele acestei alegeri. Dumnezeu nu are cum s! mntuiasc! pe nimeni cu for a. Dar n acela$i timp El ncearc! toate mijloacele pentru a ne mntui. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a murit pe cruce pentru p!catele noastre, v!dind dragostea Sa pentru neamul omenesc. Este rndul oamenilor s! r!spund! dragostei ar!tate de Dumnezeu. 'i n func ie de acest r!spuns i a$teapt! fericirea sau osnda ve$nic!. Cei care vor s! cread! n mntuirea tuturor, att a celor cu via ! curat! ct $i a celor care au murit nepoc!i i (concep ie denumit! apocatastaz!), se afl! n contradic ie cu nv! !tura Sfintei Scripturi. Aceast! teorie condamnat! de Biseric! s-a r!spndit totu$i n secolul XX peste tot unde iubirea patimilor a fost mai puternic! dect iubirea virtu ii. Un observator al mediului protestant, Richard J. Buckham, constata c! pn! n secolul al XIX-lea

aproape to i teologii cre$tini au sus inut realitatea chinului etern n iad... (pentru ei era) o parte la fel de indispensabil! a credin ei cre$tine universale ca $i doctrina despre Treime $i ntrupare. ncepnd cu 1800, situa ia s-a schimbat n ntregime, $i nici o nv! !tur! tradi ional! nu a fost abandonat! pe scar! att de larg! ca cea despre pedeapsa etern!.6 Sus in!torii ei printre teologii de ast!zi sunt mai pu ini ca niciodat! nainte... Printre cei mai pu in conservatori, salvarea universal!, fie ca speran !, fie ca dogm!, este acum att de larg acceptat! nct mul i teologi o presupun f!r! s! mai caute dovezi [10; 44]. Iat! un fragment din descrierea unei slujbe a charismaticilor: ntr-o sear! am predicat despre iad. Peste tot oamenii au izbucnit n rs. Cu ct le vorbeam mai mult despre iad, cu att rdeau mai mult. [49; 41]; (chiar dac! rsul patologic este specific charismaticilor, ironizarea nv! !turii despre iad este prezent! n multe dintre grup!rile cre$tine). Observnd n lumea occidental! o larg! r!spndire a concep iei mntuirii colective (iadul nefiind considerat ve$nic), putem vedea n ea o prim! treapt! pentru acceptarea teoriei rencarn!rii. Iat! de ce gndirea new-age-ist! se folose$te att de insistent de generoasa idee a mntuirii tuturor, mult mai aproape de inimile celor care v!d n ea izb!virea de suferin a ve$nic!. Biserica Ortodox! nu a preferat $i nu prefer! nimic adev!rului. Chiar dac! uneori adev!rul este asemenea unei doctorii amare, el este singurul care duce la mntuire. nv! !tura despre apocatastaz! a fost condamnat! de mai multe ori de-a lungul istoriei: Dac! cineva nva ! sau cuget! c! pedeapsa demonilor $i a oamenilor p!c!to$i nu va fi ve$nic!, ci va avea un sfr$it, $i c! atunci va avea s! urmeze o restabilire a tuturor n fericire, s! fie anatema [61; 162]. Sinodul ce a avut loc la Constantinopol n 543 a hot!rt: Dac! cineva crede n fabuloasa preexisten ! a sufletelor $i n acea condamnabil! restaurare (apocatastaz!), adic! restabilirea tuturor lucrurilor cum erau la nceput, s! fie anatema [61; 162]. Concep ia despre rencarnare este strns legat! de cea despre preexisten a sufletelor. Biserica nva ! c! sufletele omene$ti nu au fost create de la nceputul lumii sau c! ar fi scntei divine, p!rticele de dumnezeire. Sufletul fiind creat de Dumnezeu nu poate s! fie o parte desprins! de Creator. A$a cred numai cei care confund! crea ia cu Creatorul $i sus in vechile idei panteiste. Dumnezeu a rnduit ca sufletul s! existe din aceea$i clip! n care apare $i embrionul uman n care se va s!l!$lui. Astfel, f!tul creat este rod al dragostei p!rinte$ti, nefiind posibil! existen a unui suflet care are libertatea de a se ntrupa ($i nici m!car de a exista) independent de p!rin i. Att n teoria rencarn!rii ct $i n cea a preexisten ei sufletului se poate observa foarte u$or o implica ie direct!: dac! sufletul exist! independent de p!rin i, $i de-a lungul mai multor vie i fiecare suflet a avut mai multe perechi de p!rin i, unicitatea rela iei p!rinte-copil dispare. Odat! cu ea dispare fundamentul dragostei dintre p!rin i $i copii, dragoste care st! la baza familiei. Dac! n societatea hindus! anumite tradi ii foarte puternice men ineau strns! leg!tura dintre p!rin i $i copii, chiar dac! ace$tia credeau n rencarnare, n societatea contemporan!, refractar! fa ! de orice form! de tradi ionalism, credin a n rencarnare genereaz! puternice conflicte ntre genera ii, tinerii c!utnd cu orice pre s! $i manifeste independen a fa ! de cei pe care nu i mai recunosc drept p!rin i n adev!ratul sens al cuvntului. Binen eles c! nu implica iile sociale ale acestei credin e orientale sunt cele mai grave, ci cele duhovnice$ti. Cel ce crede n rencarnare nu recunoa$te nv! !tura Bisericii despre Judecata sufletelor $i despre nvierea mor ilor. Pentru c! totu$i foarte mul i oameni cred c! au g!sit n Sfnta Scriptur! dovezi despre rencarnare, $i implicit neag! c! s-ar afla n r!t!cire, s! ne oprim pu in asupra textelor de Dumnezeu inspirate.
6

Acest fapt se datoreaz ! influien ei exercitate asupra cre$tinismului de c!tre spiritism si teosofie. (n. ed.)

Vine ceasul n care to i cei din morminte vor auzi glasul Lui, $i vor ie$i cei ce au f!cut cele bune, spre nvierea vie ii, iar cei ce au f!cut cele rele, spre nvierea osndirii (Ioan 5, 28-29). Iar dac! se propov!duie$te c! Hristos a nviat din mor i, cum zic unii dintre voi c! nu este nviere a mor ilor? Dac! nu este nviere a mor ilor, nici Hristos n-a nviat. 'i dac! Hristos n-a nviat, zadarnic! este atunci propov!duirea noastr!, zadarnic! $i credin a voastr!. (...) Dar acum Hristos a nviat din mor i, fiind ncep!tur! (a nvierii) celor adormi i. C! de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om $i nvierea mor ilor. C!ci precum n Adam to i mor, a$a $i n Hristos to i vor nvia. (I Cor. 15, 1222). Dar va zice cineva: Cum nviaz! mor ii? 'i cu ce trup au s! vin!? Nebun ce e$ti! Tu ce semeni nu d! via !, dac! nu va fi murit. 'i ceea ce semeni nu este trupul ce va s! fie, ci gr!unte gol, poate de gru, sau de altceva din celelalte (...). A$a este $i nvierea mor ilor: se seam!n! (trupul) ntru stric!ciune, nviaz! ntru nestric!ciune (I Cor. 15, 36-42). Mor ii T!i vor tr!i $i trupurile lor vor nvia (Isaia 26, 19). Eu $tiu c! R!scump!r!torul meu este viu $i c! El, n ziua cea de pe urm!, va ridica iar aceast! piele a mea ce se destram! (Iov 19, 25). Consider!m potrivit! pentru ncheierea acestui m!nunchi de citate scripturistice reproducerea unei afirm!ri clare a nvierii, care poate fi g!sit! de oricine vrea s! n eleag! nv! !tura biblic! despre acest subiect: Fost-a mna Domnului peste mine $i m-a dus Domnul cu Duhul $i m-a a$ezat n mijlocul unui cmp de oase omene$ti, $i m-a purtat mprejurul lor; dar iat! oasele acestea erau foarte multe pe fa a p!mntului $i uscate de tot. 'i mi-a zis Domnul: Fiul omului, vor nvia oasele acestea? Iar eu am zis: Dumnezeule, numai Tu $tii aceasta. Domnul ns! mi-a zis: Prooroce$te asupra oaselor acestora: Iat! Eu voi face s! intre n voi duh $i ve i nvia. Voi pune vine pe voi $i carne va cre$te pe voi; v! voi acoperi cu piele, voi face s! intre n voi duh $i ve i nvia $i ve i $ti c! Eu sunt Domnul. Proorocit-am deci precum mi se poruncise. 'i cnd am proorocit, iat! s-a f!cut un vuiet $i o mi$care $i oasele au nceput s! se apropie, fiecare os la ncheietura sa. 'i am privit $i eu $i iat! erau pe ele vine $i crescuse carne $i pielea le acoperea pe deasupra, iar duh nu era n ele. Atunci mi-a zis Domnul: Fiul omului, prooroce$te duhului, prooroce$te $i spune duhului: A$a gr!ie$te Domnul Dumnezeu: Duhule, vino din cele patru vnturi $i sufl! peste mor ii ace$tia $i vor nvia! Deci am proorocit precum mi se poruncise $i a intrat n ei duhul $i au nviat $i mul ime mult! de oameni s-au ridicat pe picioarele lor. (Iez. 37, 1-10) Citatele de mai sus sunt foarte explicite $i sunt suficiente pentru cei care vor s! afle nv! !tura biblic! despre via a de dup! moarte $i s! g!seasc! dovezi mpotriva teoriei rencarn!rii. Nimic nu este mai potrivnic! acestei r!t!ciri dect nvierea lui Hristos. Totu$i, du$manii adev!rului nu s-au sfiit s! denatureze textul biblic pentru a-$i ap!ra ideile. Cele mai cunoscute pasaje pe care le invoc! ei sunt cele privitoare la Sfntul Ioan Botez!torul - pe care l consider! rencarnarea Sfntului Prooroc Ilie, $i la omul orb din na$tere, despre care ucenicii L-au ntrebat pe Hristos: nv! !torule, cine a p!c!tuit: acesta sau p!rin ii lui, de s-a n!scut orb? (r!spunsul la o asemenea ntrebare poate s! clarifice problema rencarn!rii - n.n.) Iisus a r!spuns: Nici el n-a p!c!tuit, nici p!rin ii lui, ci ca s! se arate n el lucr!rile lui Dumnezeu. (Ioan 9, 2-3) Din acest pasaj, ereticii trag concluzia c! omul s-a n!scut orb din cauza unor p!cate s!vr$ite ntr-o via ! anterioar!. Dar dac! aceasta ar fi fost situa ia, atunci Hristos ar fi r!spuns simplu: Omul acesta sufer! din cauza p!catelor din via a pe care a tr!it-o mai nainte. Fiul lui Dumnezeu nu a min it niciodat!, nu avea de ce s! t!g!duiasc! adev!rul; El S-a ntrupat tocmai pentru a le mp!rt!$i oamenilor tainele mntuirii.

Ne oprim acum asupra celui mai controversat pasaj referitor la aceast! problem!, permanent invocat de fanii teoriei rencarn!rii; cel privitor la nainte Merg!torul Domnului, Sfntul Ioan Botez!torul: Adev!rat zic vou!. Nu s-a ridicat ntre cei n!scu i din femeie unul mai mare dect Ioan Botez!torul. (...) 'i dac! voi i s! n elege i, el este Ilie, cel ce va s! vin!... (Matei 11, 11-14). Textul este scurt $i precis. Cine poate contesta c! Sfntul Ilie s-a rencarnat n Ioan Botez!torul? Cum r!st!lm!ce$te Sfnta Tradi ie, care neag! rencarnarea, aceste cuvinte ale lui Hristos? - se ntreab! credincio$ii murd!ri i de noroiul r!t!cirii. Dac! ntr-un singur fragment din Noul Testament s-ar g!si referiri favorabile teoriei rencarn!rii, atunci ar fi clar c! nv! !tura Bisericii este potrivnic! adev!rului. Dar nainte de a ne pripi s! afirm!m a$a ceva, s! vedem dac! poate fi sus inut! teoria rencarn!rii prin citatul anterior. n primul rnd, nainte ca Sfntul Ilie s! se poat! rencarna, el trebuia s! moar!. Nu g!sim nici o referire n Sfnta Scriptur! privitoare la moartea Sfntului Ilie. G!sim n schimb descrierea ridic!rii sale la cer, ntr-un car tras de cai de foc (n IV Regi 2, 11). Presupunnd totu$i c! Sfntul Ilie s-ar fi rencarnat n Sfntul Ioan Botez!torul, nseamn! c! pe Muntele Tabor, cnd n fa a celor trei ucenici ai S!i Hristos S-a schimbat la Fa !, trebuia ca al!turi de Sfntul Prooroc Moise s! l vad! pe Sfntul Ioan Botez!torul, $i nu pe Sfntul Ilie. Doar Sfntul Ioan, fiind mai mare dect to i cei n!scu i din femeie, era mai mare $i dect Sfntul Ilie, $i nu avea de ce s! $i ascund! identitatea. Doar el l botezase pe Hristos. 'i dac! n ultima rencarnare fusese Sfntul Ioan, nu avea cum s! se arate ca Ilie. Sfnta Tradi ie explic! pasajul scripturistic de mai sus prin faptul c! Mntuitorul a spus despre Sfntul Ioan Botez!torul c! este Ilie, ar!tnd astfel harisma profe iei $i puterea propov!duirii adev!rului cu care a fost nzestrat, vrnd s! i conving! pe ucenici de importan a mesajului nainte-Merg!torului. Cei care cred c! au g!sit n pasajul despre Sfntul Ioan dovada rencarn!rii nu mai au cum s! nege faptul c! s-au n$elat. A$a se n$eal! to i cei care, f!r! a citi cu aten ie cuvintele Evangheliei, se gr!besc s! interpreteze anumite fragmente dup! propriile cugete, sau mai bine zis dup! cum i insufl! diavolul. Ace$tia ns! nu vor s! cunoasc! nv! !tura Sfintei Scripturi, ci numai s! g!seasc! n ea argumente pentru propriile r!t!ciri. C!ci dac! ar vrea s! se mp!rt!$easc! de adev!rul Evangheliei, atunci ar n elege c! fiecare om are de tr!it pe p!mnt o singur! via !, $i c! to i mor ii vor nvia. Cu mult mai grav! este r!t!cirea celor care cred n rencarnare atunci cnd sunt preo i, $i cnd ncearc! s! g!seasc! anumite puncte de leg!tur! ntre aceast! erezie $i nv! !tura Bisericii. Este foarte mic num!rul clericilor ortodoc$i (sau mai bine-zis exortodoc$i) molipsi i de acest virus. Dar n ceea ce prive$te clericii catolici, situa ia este mai grav!. Deschiderea are loc la mai multe nivele, de la cel al cochet!rii cu aceast! idee pn! la cel al justific!rii teologice. Din clipa n care se accept! posibilitatea rencarn!rii, chiar numai ca o ipotez! demn! de luat n seam!, ne afl!m departe de predaniile Sfin ilor P!rin i; $i ne afl!m aproape de cel care seam!n! ndoiala, de diavol... Problema pe care Biserica o are n privin a rencarn!rii este c!, potrivit cu aceast! doctrin!, unicitatea persoanei pare eliminat!, deoarece la fiecare nou! na$tere eul devine un alt individ care nu-$i mai aminte$te nimic despre cel precedent, afirma p!rintele Andreas Resch de la Academia Alfonsian! din Roma. R!mne atunci s! ne ntreb!m care este nucleul autentic al personalit! ii: trupul sau sufletul care tr!ie$te n el? Mai este apoi nc! o problem!: rencarnarea prevede la sfr$it un fel de renviere, pentru c! parcurgnd drumul rena$terilor eu m! eliberez de necesitatea de a m! mai rencarna $i intru n absolut. n felul acesta se nl!tur!, ntr-un anumit sens, media iunea lui Hristos, ntruct omul se mntuie$te prin rencarnare, adic! prin sine nsu$i, nemaiavnd nevoie de nimeni.

Acestea sunt problemele; ne-am putea ntreba ns! dac! rencarnarea nu poate fi pus! n armonie cu Biserica catolic! interpretnd-o ca pe un fel de des!vr$ire, n n elesul pe care noi, catolicii, l d!m Purgatoriului, care printre altele nseamn! tocmai des!vr$ire. (...) Personal sunt interesat de problema rencarn!rii, ntruct foarte mul i oameni din lume cred n ea: e vorba de milioane de persoane, $i noi trebuie s! ne afl!m n dialog cu ele, pentru a ncerca s! ne recuper!m credin ele comune, care sunt mai numeroase dect credem [29; 108]. 'i nc! o pozi ie asem!n!toare, apar innd purt!torului de cuvnt al Arhiepiscopului anglican din Canterbury: Acesta nu este un subiect asupra c!ruia exist! p!reri cre$tine oficiale. A$a cum probabil $ti i, cu mult timp n urm! Biserica a respins orice idee despre rencarnare. De atunci, nu au ap!rut dovezi care s! impun! reconsiderarea acestui subiect. Sunt sigur c!, dac! vor ap!rea astfel de dovezi, acestea vor fi luate n discu ie; dar, pentru moment, cele care exist! trebuie puse cel pu in, n categoria nedovedit [32; 155]. Iat! dou! idei interesante, specifice lumii occidentale: chiar dac! Biserica s-a pronun at cu timp n urm! mpotriva unor erezii, ast!zi nu mai exist! p!reri oficiale privitoare la acestea; $i dac! vor ap!rea dovezi care s! contrazic! nv! !tura Bisericii, aceasta ar putea fi ajustat!. O astfel de abordare a problemei este caracteristic! celor care s-au ndep!rtat de Sfnta Tradi ie. n numele g!sirii unei pun i c!tre milioanele de oameni afla i n r!t!cire, n numele g!sirii unor ndoielnice credin e comune, se deschid u$ile r!t!cirii. Iar acestor milioane de oameni diavolul le-a furnizat o gr!mad! de dovezi favorabile rencarn!rii, dovezi care celor slabi n credin ! le arat! c! nv! !tura Bisericii este gre$it!. Iat! un exemplu: o feti ! indianc! sus inea c! $i aducea aminte ce i s-a ntmplat n via a anterioar!, n care a tr!it sub numele de Sudha: La 5 octombrie 1978, pe cnd feti a mea avea un an, so ul meu $i cu infirmiera m-au ucis. M-au $trangulat.... . Glasul micu ei Meenu e plin de groaz! n timp ce evoc! din nou scena, ochii i se umplu de lacrimi. Dar amintirile nu se opresc aici: pentru a face s! dispar! cadavrul, cei doi aman i l-au pus ntr-o lad!, pe care apoi au nc!rcat-o ntr-un tren cu inten ia de a o arunca n Gange, atunci cnd trenul avea s! treac! peste fluviu. Dar diavolul $i-a vrt coada: c!znd din tren, lada nu s-a oprit n fluviu, ci pe pod, unde a fost v!zut! $i deschis!. Astfel cadavrul a fost descoperit $i doctorul a fost condamnat pentru omucidere la nchisoare pe via !. Dincolo de ntmplarea povestit! n toate am!nuntele ei, Meenu a dat multe detalii n leg!tur! cu via a ei precedent!: de pild!, numele tat!lui ei $i a altor membri ai familiei. Povestea s-a r!spndit $i a ajuns astfel $i la urechile tat!lui lui Sudha, care s-a dus imediat n satul Bethar pentru a o cunoa$te pe feti a n care nefericita lui fiic! se rencarnase. Meenu l-a recunoscut pe dat!, l-a mbr! i$at $i de atunci s-a ata$at de el spunndu-i tat!. Ulterior micu a a fost dus! la Kampur $i, pe cnd str!b!teau podul peste Gange, ea a indicat cu precizie locul n care c!zuse lada care con inuse cadavrul s!u. La Kampur a g!sit singur! strada $i casa unde a recunoscut pe mama, pe fra i, pe cumnat!, pe diferite rude $i prieteni, precum $i obiectele sale personale, hainele $i chitara la care n cealalt! via ! i pl!cuse s! cnte [29; 94]. Cazul de mai sus este un caz demn de luat n serios. Mul i dintre cei care sus ineau c! $i-au adus aminte anumite lucruri din vie ile anterioare, n stare normal! sau de hipnoz!, nu erau capabili s! spun! am!nunte precise privitoare la locurile n care sus ineau c! au tr!it. Referitor la amintirile mprosp!tate prin hipnoz! exist! anumite suspiciuni serioase: informa iile furnizate de c!tre personalit! ile evocate din vie i anterioare sunt dependente de cuno$tin ele existente la momentul respectiv (data regresiei hipnotice) n cultura mondial!. n multe cazuri, de$i informa iile survenite pe aceast!

cale concord! cu realitatea, prin descoperiri ulterioare sunt infirmate, aruncnd o umbr! de ndoial! asupra veridicit! ii vie ilor anterioare. n lucrarea lui Ian Wilson Reincarnation - sunt aduse n discu ie cteva asemenea cazuri. Unul dintre ele se refer! la o personalitate ce a tr!it n timpul domniei faraonului Ramses al III-lea. n loc de a da numele folosit pe atunci pentru re$edin a faraonului - conform descoperirilor recente acest nume fiind No - egipteanul folosea numele Teba, dat de greci mult mai trziu. Totodat!, se $tie c! n Egiptul antic numele faraonilor nu era nso it de numeralele ordinale. Ramses al III-lea este un nume dat de egiptologi abia n secolul trecut, pentru claritate istoric!. (...) Un alt caz a desemnat o personalitate ce a tr!it n America de Nord n secolul al XI-lea, fiind martor al invaziei vikingilor. n descrierea dat! acestora, ei purtau coifuri cu coarne. De$i aceasta este o cuno$tin ! comun! pentru mul i, mai recent s-a descoperit c! vikingii nu foloseau asemenea coifuri n lupt!, dect n ritualurile religioase. n lupt! foloseau coifuri conice. n mod straniu, cuno$tin ele avute de persoana supus! regresiei hipnotice au condi ionat mesajul personalit! ii evocate din urm! cu nou! secole. Aceste fapte ne demonstreaz! c! personalit! ile anterioare depind n mare m!sur! de cea actual!, strnind serioase ndoieli asupra veridicit! ii metodei [64; 189]. Pe ct de mult! reclam! i se face hipnozei, a c!rei obiectivitate e considerat! de necontestat de c!tre sus in!torii ei, pe att de pu in sunt cunoscute criticile legate de acest subiect. Dr. Larry Garrett, un hipnotist american care a avut mai mult de 500 de pacien i c!rora le-a aplicat tehnica de hipnoz! regresiv!, constata c! amintirile subiec ilor erau inexacte chiar $i n ceea ce privea evenimente normale din via a cotidian!. Cei hipnotiza i combinau amintirile cu elemente imaginare: De multe ori s-a ntmplat ca oamenii s! n!scoceasc! tot felul de lucruri din dorin e, fantezii, vise, lucruri de genul acesta... Oricine se ocup! de hipnoz! $i realizeaz! acest tip de regresie va descoperi c! de multe ori oamenii au o imagina ie att de vie, nct vor inventa te miri ce, doar ca s! fie pe placul hipnotistului [60; 132-133]. Sus innd acela$i punct de vedere, Allenn Spraggett, un alt cercet!tor al experien elor de regresie hipnotic!, observa c! aceast! metod! este plin! de riscuri, cel mai mare dintre toate provenind din tendin a incon$tient! a min ii omene$ti spre fantezia dramatic!. Ceea ce apare prin hipnoz! poate fi la fel de bine un vis despre o existen ! anterioar!, pe care subiectul $i-ar fi dorit s! o tr!iasc! sau chiar crede, adev!rat sau fals, c! a tr!it-o Un psiholog a dispus unui grup de subiec i n stare de hipnoz! s!-$i aminteasc! de o existen ! anterioar!; ceea ce s-a $i ntmplat, f!r! absolut nici o excep ie. Cteva dintre relat!rile astfel ob inute includeau numeroase detalii chiar pline de culoare, deosebit de conving!toare Cu toate acestea, la o nou! $edin !, rehipnotiza i fiind, fiecare membru al grupului a reu$it s! lege toate detaliile atribuite ini ial unei existen e anterioare de surse normale: o persoan! cunoscut! n copil!rie, scene dintr-un roman citit sau dintr-un film v!zut cu ani nainte, etc [60, 133]. De$i unii consider! c! n marea majoritate amintirile din vie ile anterioare sunt doar rod al imagina iei, al ii consider! c! precizia relat!rilor infirm! aceast! supozi ie; M. Albrecht aprecia la 90% rata de precizie a veridicit! ii relat!rilor respective. Jean Prieur, un cercet!tor al cazurilor de a$a-zis! amintire a vie ilor anterioare observa c! rencarnarea m!gule$te eul persoanelor care se simt dezam!gite de o via ! prozaic!. Au tr!it mereu la Roma, n Grecia, n Egipt, n India, n Tibet ( !ri binecunoscute $i despre care $tim oricnd cte ceva), dar niciodat! n Choresmia, n Atropaten, n Arachozia, inuturi adev!rate, dar cunoscute doar de erudi i. Au fost mereu florentini, dar niciodat! masage i, au fost aragonezi, dar niciodat! cherusci. Dar masage ii $i cheruscii au existat cu adev!rat. De ce nu s-ar rencarna? [18; 294]. Ne-am ndep!rtat pu in de cazul micu ei Meenu: aici nu ne afl!m n fa a unei $arlatanii. Cum putea aceast! feti ! s! cunoasc! attea am!nunte despre via a Sudhei, dac! nu era ea ns!$i rencarnarea acesteia?

R!spunsul corect poate fi dat de c!tre cei care cunosc temeinic att nv! !tura Bisericii ct $i cazuistica manifest!rilor diavole$ti, a$a cum apare ea n Vie ile Sfin ilor. Aici vedem c!, poseda i de diavol, unii oameni au vorbit n limbi pe care nu le-au nv! at niciodat!; c! spuneau o sumedenie de lucruri din vie ile celor de lng! ei, pe care numai dac! ar fi fost de fa ! le-ar fi putut afla. Dar tot aici vedem cum, dup! repetate slujbe de exorcizare, ace$tia s-au t!m!duit; $i au uitat limbile n care diavolul vorbea prin gura lor, $i $i-au pierdut iscusin a de a spune am!nunte din trecutul celorlal i. Dup! cum arat! bogata experien ! a luptei mpotriva duhurilor ntunericului pe care o are Biserica, $i dup! cum m!rturisesc ntr-un glas P!rin ii care tr!iesc n vremurile noastre, n toate cazurile de amintire a vie ilor anterioare nu avem de-a face dect cu cazuri de posesie demonic!. Chiar dac! acest verdict pare prea simplist celor dornici de explica ii paranormale, acesta este adev!rul. S! amintim aici rezerva pe care o au chiar mae$trii indieni (care fiind n$ela i de diavol cred n rencarnare, chiar dac! din alte motive) fa ! de cazuistica c!reia i se face atta publicitate. Sri Somasundara Desika Paramachariya i scria lui Ian Stevenson: Toate cele trei sute de cazuri pe care le-a i studiat nu sunt argumente pentru rencarnare... Toate sunt posesiuni spirituale, ignorate de nv! a ii din Sudul Indiei [64; 195]. De$i ei nu $i dau seama c! duhurile care intr! n alte trupuri sunt ale dracilor, ci cred c! sunt ale celor mor i, iat! c! pn! $i unii mae$tri orientali sunt capabili s! observe c! n aceste cazuri nu este vorba dect de posesie. Vom argumenta aceast! afirma ie cu dou! cazuri interesante, asem!n!toare cu cel al micu ei Meenu: Cazul Lurancy Vennum sugereaz! o posesie $i mai clar!. Timp de cteva luni, $i rareori dup! aceea, personalitatea lui Mary Roff (care a murit cnd Lurancy avea un an) a nlocuit total personalitatea feti ei, posedndu-i trupul. Dup! trecerea acelui timp Mary Roff s-a retras $i copilul a revenit la normalitate. Ct! vreme ocupa trupul feti ei, Mary Roff pretindea c! a ocupat n mod temporar trupul disponibil al feti ei Lurancy Vennum [64; 195]. n prim!vara anului 1954 un b!iat indian pe nume Jasbir, n vrst! de trei ani $i jum!tate, s-a mboln!vit de variol! $i a intrat n com!, p!rin ii s!i creznd c! a murit. Cteva ore mai trziu s-a trezit $i apoi $i-a revenit. Dup! cteva s!pt!mni, fiind s!n!tos, avea un comportament total diferit. Pretindea c! este un brahman pe nume Sobha Ram care a murit la vrsta de 22 de ani, n 22 mai 1954 (cnd s-a mboln!vit Jasbir n.n.). Vocea lui vorbea prin Jasbir. El spunea c! dup! ce a murit un sadhu (un sfnt n.n.) l-a sf!tuit s! intre n trupul lui Jasbir [64; 194]. Jasbir nu putea fi rencarnarea lui Sobha Ram, pentru simplul motiv c! cel din urm! murise abia la trei ani dup! na$terea celui dinti. Jasbir a fost posedat de diavolul care se d!dea drept Sobha Ram exact a$a cum micu a Meenu a fost posedat! de cel care se d!dea drept Sudha. Ca o concluzie la aceast! cazuistic!, putem afirma c! exist! trei situa ii: - cnd avem de-a face cu o simpl! $arlatanie, amintirile fiind rodul imagina iei (mai ales cele mprosp!tate prin hipnoz!); - cnd amintirile insuflate de diavol contrazic realitatea istoric! sau cea geografic!; - cnd amintirile sunt corecte din punct de vedere istoric $i geografic, fiind semn al unei posesiuni demonice par iale sau, mai rar, chiar totale. Dac! primele dou! situa ii nu pot justifica existen a vie ilor anterioare, cel de-al treilea caz - $i singurul demn de aten ie - este o piatr! de ncercare pentru cei a c!ror credin ! este slab!. Dar atunci cnd cineva este slab n credin ! ar face mai bine s! r!mn! aproape de credin a Bisericii $i a sfin ilor, chiar dac! ar avea oarecare ndoieli, dect - avnd acelea$i ndoieli - s! mbr! i$eze erezia ($i acest sfat este valabil nu numai n cazul credin ei n rencarnare, ci $i n toate situa iile n care credin a se clatin!). Unul dintre elementele care nu trebuie trecute cu vederea atunci cnd ne referim la rencarnare este diferen ierea dintre modul n care este n eleas! aceasta de c!tre ori-

entali $i de c!tre autorii new-age-i$ti. Un ex-p!rinte catolic, apostatul Francois Brune, observa: de fapt, curentele ezoterice occidentale moderne sunt n total! opozi ie cu aceste concep ii budhiste $i foarte departe $i de tradi ia hindus!. (...) Occidentul nu a urmat orbe$te concep iile orientale. Diferen ele culturale erau, f!r! ndoial!, prea profunde. (...) n acest sistem (al lui Rudolf Steiner - n.n.) nu suntem deloc n contextul unei purific!ri treptate de tip indian; sau, mai precis, purificarea duce la o adev!rat! mbog! ire a personalit! ilor noastre. Accentul nu se pune pe o despuiere, ci pe un progres. (...) Sinteza lui Rudolf Steiner, ca $i aceea a lui Allan Kardec, este net hristic!. Hristos $i asum! $i rezolv! n el consecin ele cosmice ale tuturor gre$elilor noastre. n afar! de aceasta, el d! fiec!ruia for a necesar! pentru a nfrnge povara karmei sale [17; 84]. Sub o aparent! recunoa$tere a importan ei lui Hristos, autorii new-age-i$ti r!spndesc nv! !turi potrivnice credin ei cre$tine. 'i pentru c! rencarnarea datorat! legii karmice, a$a cum o n eleg orientalii, era o credin ! prea rece $i prea dur! pentru a putea fi acceptat! n spa iul cre$tin, s-a trecut la aceast! alternativ! mult mai atr!g!toare: rencarnarea ca urcu$ spre o nou! treapt! spiritual!, ca mbog! ire n cunoa$terea adev!rurilor eterne (tr!irea unei alte vie i pe p!mnt nu mai este considerat! o isp!$ire a gre$elilor, ci o $ans! de progres liber asumat!). La autorii new-age-i$ti apare $i ideea trecerii de la un regn inferior c!tre un regn superior, de la regnul mineral la cel vegetal, apoi la cel animal, la regnul uman $i n cele din urm! la cel supra-uman. Aici rencarnarea apare ca o etap! necesar! pentru ca oamenii s! $i n eleag! esen a divin!, s! ajung! la stadiul de supra-oameni. n concep ia neop!gn! rencarnarea viitoare nu are de ce s! apar! ca ceva r!u, ct! vreme este o poart! spre noi culmi spirituale. 'i n fa a clericilor care combat varianta clasic-oriental! a rencarn!rii (n care sufletul se tot rencarneaz! pn! $i nimice$te orice tentativ! de a se manifesta, orice r!m!$i ! a personalit! ii), new-age-i$tii se ap!r! afirmnd c! rencarnarea de care vorbesc ei este o nv! !tur! care se ncadreaz! foarte firesc n doctrina cre$tin!. Dar este foarte nepotrivit ca cineva s! afirme c! este cre$tin $i c! n acela$i timp crede n rencarnare. Cele dou! credin e se exclud reciproc. A fi cre$tin este un lucru esen ial $i nseamn! a r!mne ancorat n nv! !tura Bisericii. A crede n rencarnare nseamn! a nu mai putea spune nici m!car Crezul, nseamn! a nu mai a$tepta nvierea Mor ilor. nseamn! a fi ca acela despre care psalmistul spune c! omul, n cinste fiind, n-a priceput. Al!turatu-s-a dobitoacelor celor f!r! de minte $i s-a asem!nat lor (Ps. 48, 12). Reproducnd un fragment din relatarea unei ini ieri n explorarea mistic! a timpului, vom vedea pn! unde poate merge prostia uman!, sau mai bine-zis cum $i bate joc diavolul de cei care se consider! prea n elep i pentru a mai lua n serios nv! !turile Evangheliei: Aminte$te- i de felul cum tr!iai ca pe$te, a sugerat Jean Houston la Sacramento. Aproape o mie de persoane... s-au aruncat pe jos $i au nceput s! dea din aripioarele lor de pe$ti, ca $i cum s-ar fi deplasat prin ap!. Noteaz! ce sim i cnd te deplasezi ca un pe$te. Cu ce seam!n! lumea ta, cum sun!, cum miroase, ce gust are? Acum, te deplasezi pe p!mnt, a reluat Houston, f!cndu-ne s! trecem prin stadiul de amfibie... Apoi Houston a sugerat: aminte$te- i complet ce tr!iai cnd erai reptil!... unii dintre voi au nceput pe urm! s! zboare, al ii s! se ca ere n copaci... Sala s-a transformat ntr-o adev!rat! gr!din! zoologic!, cu tot felul de zgomote $i de mi$c!ri f!cute de mamifere primitive, maimu e $i primate. Houston ne-a cerut apoi s! ne amintim de vremea cnd eram oameni primitivi care tocmai sunt pe cale s!-$i piard! blana protectoare $i s! evolueze n oameni moderni.

Acest exerci iu deja intens care ne luase mai mult de o or! s-a terminat prin urm!toarea experien ! culminant!: acum vreau s! merge i mai departe, pn! la urm!torul stadiu al evolu iei voastre personale. Ne-am transformat ntr-o gr!mad! de oameni care s!reau de bucurie, uneori singuri, alt!dat! n grupuri, care n final $i-au unit cu to ii minile $i vocile. Impactul era electric... Deveniser!m o mare zvcnitoare de trupuri, aproape o mie de gospodine, terapeu i, arti$ti, lucr!tori sociali, clerici, educatori, medici $i surori medicale... (care) umblau n patru labe, de-a valma unii peste al ii, bucurndu-ne $i nv! nd din nou ceea ce era ascuns profund n amintirile noastre [37; 87-88]. L!snd la o parte caracterul delirant al acestui show new-age-ist, este interesant de observat faptul c!, pe ct de u$or unii oameni repro$eaz! Bisericii c! are o nv! !tur! numai bun! pentru adormit copiii, pe att de u$or aceia$i oameni accept! nv! !turi lipsite de ra iune mai ales pentru c! vin n contradic ie cu nv! !tura cre$tin!. De aici ns! nu se poate trage concluzia c! rencarnarea este acceptat! numai de c!tre gospodine $i surori medicale, sau chiar medici $i educatori cu un nivel intelectual redus. Dac! unora manifest!rile gen Sacramento li se par dubioase, simpliste sau chiar demonice, ngerul ntunericului le pune nainte o alt! edi ie a credin ei n rencarnare, garnisit! cu explica ii att de savante nct prefer! s! se mul umeasc! cu faptul c! sunt p!rta$i ai unor nalte nv! !turi (chiar dac! nu le n eleg). Celor care prefer! s! cread! n rencarnare de$i vor s! se numeasc! pe sine cre$tini, prin gura Sfin ilor P!rin i care au propov!duit nvierea mor ilor Hristos le spune: Sfntul Sinod Ecumenic a hot!rt c! nim!nui nu i este ng!duit s! nf! i$eze, s! scrie sau s! alc!tuiasc!, nici (el nsu$i) s! gndeasc!, nici s! nve e pe altul o alt! m!rturisire de credin !. Ct despre cei care ndr!znesc s! alc!tuiasc! o alt! (m!rturisire de) credin !, s! o nf! i$eze altora spre nv! !tur!, sau s! r!spndeasc! un alt Crez celor care vor s! se ntoarc! la cuno$tin a adev!rului de la r!t!cirile eline$ti sau iudaice$ti sau de la oricare alt! erezie, ace$tia, dac! sunt episcopi sau clerici, s! fie ndep!rta i (episcopii de episcopie $i clericii de cler), iar dac! sunt monahi sau laici, s! se dea anatemei [2; 28]. ncheiem articolul privitor la teoria rencarn!rii cu un cuvnt al P!rintelui Simeon Adrian: Cei care cred n rencarnare nu mai pot s! cread! $i n nviere, n Hristos; sunt p!gni, eretici sau atei $i nu pot avea nici o mp!rt!$ire cu Hristos, cu Biserica, f!cnduse de bun!voie mo$tenitori ai iadului [8; 54].

Despre libertatea de a fi robi destinului

Au nu $ti i c! celui ce v! da i spre ascultare robi, sunte i robi aceluia c!ruia v! supune i: fie ai p!catului, spre moarte, fie ai ascult!rii, spre dreptate? (Rom. 6, 16). Problema libert! ii umane este una dintre cele mai vechi probleme ale omenirii. C!derea lui Adam s-a datorat unei n elegeri gre$ite a libert! ii. Cu Adam a nceput seria celor care $i-au dorit s! $i manifeste libertatea altfel dect a rnduit Dumnezeu. Nu este o amenin are afirmarea faptului c! cei care $i folosesc gre$it libertatea, urmnd gre$eala lui Adam, se fac urma$i ndep!rt!rii de Dumnezeu. Nu putem aprecia corect starea de r!t!cire n care se afl! omenirea contemporan! f!r! a ne apropia de n elegerea acestui mare dar pe care Dumnezeu l-a f!cut omului: libertatea. Dac! oamenii nu ar fi liberi, dac! oamenii nu ar fi responsabili pentru faptele lor, atunci nici r!spl!tirea $i nici osndirea acestor fapte nu $i-ar mai avea rostul. A$a cum nu putem vorbi ntr-o limb! str!in! f!r! a-i cunoa$te cuvintele $i gramatica, a$a cum nu putem intra ntr-o competi ie f!r! a-i cunoa$te regulile, a$a nu putem ncepe o via ! cre$tin! pn! cnd nu am n eles sensul libert! ii pe care ne-a d!ruit-o Dumnezeu. Lumea contemporan! fuge de responsabilitate. Nimeni nu mai vrea s! $i recunoasc! propriile gre$elile, $i fiecare ncearc! s! dea vina pe situa ii exterioare. n lumea de ast!zi au loc din ce n ce mai multe catastrofe naturale, dar nimeni nu vrea s! observe n ele mnia lui Dumnezeu. Parc! nimic nu sun! mai str!in n gura omului secolului XXI dect cuvintele: miluie$te-m!, Dumnezeule.... Omul contemporan are o concep ie magic! asupra timpului. Trecerea timpului nu mai este privit! ca avnd loc sub privirea atent! a Dumnezeului celui Viu. ntmplarea $i destinul sunt dou! dintre zeit! ile inute ast!zi la mare cinste, chiar dac! nimeni nu afirm! c! se nchin! con$tient lor; dar mul i oameni refuz! s! vad! n propria via ! rnduiala lui Dumnezeu. Omul oscileaz! ntre aceste dou! zeit! i: ori pune ncerc!rile care i sunt trimise de c!tre Dumnezeu pe seama ntmpl!rii, ori pe seama legii implacabile dup! fapt! $i r!splat!. A recunoa$te c! Dumnezeu te-a pedepsit pentru un anumit p!cat nseamn! a fi capabil s! te smere$ti. Mndria pentru omul de azi este ns! virtute, $i i este parc! peste puteri s! $i recunoasc! n fa a Domnului propriile sl!biciuni $i c!deri. Este u$or s! vezi n necazurile pe care le ntmpini capriciile destinului. Aceasta nu implic! nici o schimbare a vie ii, $i nici o dificil! ridicare din p!cat. Consider!m c! aici este una dintre cauzele r!spndirii concep iei magice asupra trecerii timpului: n refuzul marii majorit! i a oamenilor de a-$i a$eza vie ile dup! nv! !turile Evangheliei, motivul principal fiind comoditatea. Oamenii nu sunt con$tien i ce aleg atunci cnd cred n nemiloasa lege a karmei. Ei l resping pe Dumnezeul care le iart! p!catele, l resping pe Dumnezeul care le poart! de grij!, $i aleg o lege dur!, dup! care orice r!u sau orice bine f!cut de om se ntoarce napoi exact cu aceea$i intensitate. Dac! majoritatea oamenilor ar duce o via ! curat!, ar avea un motiv (chiar dac! superficial) pentru ca legea karmei s! li se par! o lege bun!. Dar este u$or de observat c! oamenii aleg mai lesne p!catul dect virtutea, $i legea karmei devine o lege ct se poate de dur!. Oamenii nu sunt con$tien i de m!re ia chem!rii lor. Este liter! moart! ast!zi cuvntul Sfin ilor P!rin i cum c! Dumnezeu S-a f!cut om pentru ca omul s! devin!

dumnezeu (dumnezeu prin har, nu prin fiin !, c!ci aceasta nu este cu putin !). Oamenii nu mai n eleg c! au fost crea i pentru a tr!i n comuniune ve$nic! cu F!c!torul lor. Din pricina sl!biciunii firii omene$ti, a urmelor p!catului lui Adam asupra firii umane, nsu$i Hristos Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat $i a primit crucea pentru p!catele noastre. Hristos ne-a iubit pe noi $i S-a dat pe Sine pentru noi, prinos $i jertf! lui Dumnezeu. (Efes. 5, 2) Hristos S-a f!cut om pentru noi, cei slabi $i p!c!to$i. Hristos S-a ntrupat pentru ca oamenii s! biruiasc! n r!zboiul duhovnicesc $i s! se sfin easc!. Nici o lege nu poate covr$i dragostea nespus! a lui Dumnezeu pentru om. P!c!to$ii nu sunt condamna i, ci sunt chema i la o via ! nou!. Pilda fiului risipitor este unul din cele mai bune rezumate care se pot face Sfintei Scripturi. Hristos a ar!tat oamenilor un nou mod de via !, i-a nv! at c! adev!rata mplinire este nu de a sluji patimilor $i poftelor, ci de a te d!rui n ntregime lui Dumnezeu. n locul iubirii de sine a a$ezat iubirea de aproapele, n locul mndriei a a$ezat smerenia. Hristos Iisus Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o $tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, Ci S-a de$ertat pe sine, chip de rob lund, f!cndu-se asemenea oamenilor, $i la nf! i$are aflndu-se ca un om, S-a smerit pe Sine pn! la moarte, $i nc! moarte pe cruce. (Fil. 2, 5-8) Cu un astfel de Dumnezeu, cine $i-ar mai putea dori s! fie adev!rat! legea karmei? Cine ar voi s! stea departe de dragostea Sa? Fiecare om este liber s! mearg! pe calea mntuirii. Numai prin alegere liber! omul poate s! tr!iasc! acoperit de puterea dumnezeiasc!. F!r! libertate nu poate exista dragoste, nu poate exista bucurie. Dumnezeu nu a ng!duit s! existe nici o condi ionare exterioar! pentru cei care vor s! mearg! spre El. Viitorul nu este decis dinainte. Nu exist! predestinare. Dumnezeu i-a f!cut omului acest mare dar al libert! ii, $i nu i-l va lua napoi. Dumnezeu, fiind Atotputernic, prevede, dar nu predetermin!. Omul este cel care, folosindu-se bine sau r!u de libertatea sa, culege roadele acestei libert! i. Hristos ne-a ar!tat ce este de fapt libertatea, $i ce anume ne face liberi: Dac! ve i r!mne n cuvntul Meu, sunte i cu adev!rat ucenicii Mei; $i ve i cunoa$te adev!rul, $i adev!rul v! va face liberi (Ioan 8, 32-33). Libertatea pe care ne-o arat! Hristos nu are nimic n comun cu libertatea de a p!c!tui. Libertatea la care ne cheam! El este aceea de a muri patimilor $i poftelor $i de a ne bucura de dragostea Sa. Unde sunt, dar, cei ce pun n fa a dogmelor Bisericii tirania ceasului n care se nasc oamenii $i periodicitatea timpului? - i ntreab! Sfntul Ioan Gur! de Aur pe cei care iscodesc mersul planetelor pe bolta cereasc!. Cine a men ionat vreodat! c! S-a ar!tat un alt Hristos, c! s-a mai petrecut un lucru ca acesta datorit ! periodicit! ii timpurilor? Pot s! spun! mul i c! s-au scurs sute de mii de ani de la facerea lumii, dar aceasta n-o pot n!scoci. Despre ce alt! periodicitate ne mai pot vorbi? N-a mai fost nici o alt! Sodom!, nici o alt! Gomor!, nici un alt potop. Pn! cnd v! juca i vorbind de periodicitatea timpurilor $i de ceasul cnd se nasc oamenii? [38; 854]. Negnd ct se poate de ferm teoria predestin!rii, negnd influen ele astrologice asupra vie ii oamenilor, este bine s! inem totu$i cont $i de modul n care omul interac ioneaz! cu mediul nconjur!tor. n aceast! privin !, Sfntul Ioan Damaschin scria: Noi spunem c! stelele nu sunt cauza celor care se ntmpl!, nici a producerii celor care se fac, nici a distrugerii celor care pier, ci mai degrab! semne ale ploilor $i schimb!rii aerului. (...) Calitatea aerului, ns!, care rezult! din pricina soarelui, lunii $i stelelor, d! na$tere ntr-un fel sau altul la diferite temperamente, st!ri suflete$ti $i dispozi ii. Dar st!rile suflete$ti fac parte din actele care sunt n puterea noastr!; c!ci atunci cnd ele se schimb! sunt st!pnite $i sunt conduse de ra iune [22; 58]. Sfntul Ioan Damaschin ne atrage aten ia asupra faptului c! exist! o anumit! influen ! pe care mediul o are asupra psihicului uman. Faptul c! pe unii oameni ploaia i

face s! se simt! mai r!u sau altora luna plin! le creeaz! tulbur!ri de somn nu este o problem! metafizic!, ci un fapt obi$nuit. Ca $i faptul c! influen a soarelui, n zilele de activitate solar! intens!, poate genera dureri de cap $i ame eli (efectul radia iilor fiind din ce n ce mai puternic pe m!sur! ce grosimea stratului protector de ozon care nconjoar! p!mntul scade). Astrologii, care caut! ca prin orice mijloace s! atrag! noi clien i, nu se sfiiesc s! profite de aceast! influen ! a mediului $i s! ofere acestora diferite h!r i ale varia iei comportamentale. Dar influen a aceasta (care nu are nimic ocult n ea, ci este studiat! $tiin ific) nu este responsabil! pentru faptele oamenilor. ntotdeauna omul este deasupra acestei influen e $i este liber s! fac! lucruri bune sau rele. Este o la$itate ca omul s! dea vina pe ploaie sau pe soare n loc s! recunoasc! c! a ales n cuno$tin ! de cauz! s! fac! un anumit lucru. Nu putem crede n acela$i timp c! suntem liberi s! alegem virtutea sau p!catul, $i totodat! c! vie ile noastre sunt predestinate. Unul dintre cele mai importante motive pentru care Biserica a condamnat formele de ghicit este tocmai acela c! viitorul nu l $tie nimeni n afar! de Dumnezeu. Cnd va fi sfr$itul lumii nimeni nu $tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul (dup! firea omeneasc!, c!ci ca Dumnezeu $tie tot - n.n.), ci numai Tat!l (Matei 24, 36). La fel este $i cu orice alt moment din viitor: nu este dat oamenilor s! l cunoasc! ($i nici dracilor). Oricnd Dumnezeu poate z!d!rnici planurile omene$ti sau planurile diavolilor de a interveni n vie ile oamenilor. Abia cnd cunoa$tem dragostea lui Dumnezeu n elegem marele dar al libert! ii. Tot atunci pricepem c! viitorul nostru nu l poate cunoa$te nimeni n afar! de Dumnezeu, c! depinde numai de noi $i de modul n care $tim s! r!spundem chem!rii pe care ne-a f!cut-o Dumnezeu: aceea de a ne bucura n ve$nicie de dragostea Sa.

Apocalipsa contemporan!
Am v!zut cer nou $i p!mnt nou. C!ci cerul cel dinti $i p!mntul cel dinti au trecut; $i marea nu mai este. (Apoc. 21, 1) Unul dintre motivele cel mai des ntlnite pentru care oamenii apeleaz! la diferi i ghicitori sau iau n serios diferite profe ii catastrofale este obsesia sfr$itului lumii. Omenirea se confrunt! cu o dec!dere spiritual! care se accentueaz! din zi n zi. Se poate spune c! plaga p!catului se extinde ntr-un proces ireversibil. 'i oamenii ajung la convingerea c! Dumnezeu nu va mai putea r!bda pentru mult! vreme atta desfru, atta c!dere. Chemarea de la sfr$itul Apocalipsei - Vino, Doamne Iisuse! (Apoc. 22, 20), se transform! ntr-un disperat Dumnezeu va veni s! pedepseasc!!. Dac! n primele secole ale Bisericii a Doua Venire era a$teptat! cu ncordare de c!tre cre$tinii care $i doreau s! se uneasc! pentru ve$nicie cu Hristos, ncetul cu ncetul aceast! a$teptare s-a transformat n panic! $i tulburare. Pe ct este de contrar ideii pacifiste de Er! a V!rs!torului ideea unui sfr$it apocaliptic, pe att de bine coexist! aceste idei n mentalitatea contemporan!. Pentru c! omul, orict ar ncerca s! se p!c!leasc! cu ideea unei ere nfloritoare, vede n jurul s!u din ce n ce mai mult dezastru. Dac! to i oamenii ar crede c! vom intra ntr-o epoc! de aur atunci nimeni nu ar mai cump!ra c!r i $i reviste despre Apocalips!. Dar despre acest subiect se tip!resc $i se cump!r! materiale n tiraje enorme, lucru care dovede$te interesul din ce n ce mai ridicat al oamenilor fa ! de ceea ce va veni. O istorie a Fran ei descrie atmosfera tensionat! din preajma anului 1000: Existen a oamenilor era sumbr!, mizerabil! $i barbar!. De altfel, credin a n sfr$itul lumii, credin ! care p!rea justificat! de ciumele, foametea, calamit! ile de orice fel care bntuiau Europa, r!spndea o spaim! universal!. Totul era nghe at n a$teptarea zilei fatale, toate afacerile fuseser! suspendate; nu mai era nici o speran ! de viitor. Lumea $i reg!sea o nnoit! fervoare religioas!, se ngr!m!dea n m!n!stiri, $i dona propriet! ile Bisericii. Din toate p!r ile se auzea acela$i ip!t lugubru: Sfr$itul lumii se apropie! [54; 17]. n preajma anului 2000 situa ia nu a fost chiar att de ap!s!toare. Totu$i, apropierea acestui an a generat o psihoz! apocaliptic! care nu a trecut nici la nceputul anului urm!tor. Tot felul de calcule, care de care mai precise, ncearc! s! stabileasc! cnd anume va veni sfr$itul. Dar nimeni nu poate s! afle cnd va veni sfr$itul; chiar dac! sunt unele semne cum c! ar fi aproape. ns! indiferent cnd va veni, cre$tinii trebuie s! fie preg!ti i duhovnice$te pentru acest moment. F!r! a intra n panic!, f!r! a se l!sa prad! dezn!dejdii, cre$tinii trebuie s! n eleag! c! timpul este n minile lui Dumnezeu. 'i c! la plinirea vremii Hristos va veni nu pentru a-i pedepsi pe cei care i-au fost credincio$i, ci pentru a-i face p!rta$i bucuriei ve$nice. S! nu se cread! c! fal$ii profe i care vestesc sfr$itul lumii ar tulbura planul satanic de a$teptare a Noii Ere. Diavolul nu are nici un interes ca oamenii s! fie fideli doar unei singure concep ii despre viitor, ci interesul lui este ca oamenii s! fie ct mai ndep!rta i de punctul de vedere al Bisericii. Orice abatere, cu ct strne$te mai mult!
35

confuzie, cu att i este mai pl!cut!. Sau, mai exact, chiar dac! diavolul ar vrea ca to i oamenii s! a$tepte venirea Noii Ere, pe cei pe care nu reu$e$te s! i am!geasc! prin ispita p!cii acestei lumi ncearc! s! i sperie cu profe ii apocaliptice ngrozitoare (la aceast! rubric! intr! $i binecunoscuta psihoz! a cataclismelor: tot soiul de ini ia i eman! previziuni asupra unor diferite calamit! i, mai ales cutremure, previziuni care i sperie pe oamenii creduli $i le induc spaime ale c!ror urm!ri asupra psihicului se t!m!duiesc greu). Profe iile despre sfr$itul lumii sunt ct se poate de variate, diavolul adaptndu$i mesajul n func ie de mai multe caracteristici ntre care, la loc de cinste, se afl! $i spa iile geografice preg!tite s! devin! locurile de izb!vire n care se va ar!ta puterea dumnezeiasc!. Exist! n lume mai multe astfel de profe ii despre locurile n care sar putea ntemeia Noul Ierusalim, $i nu pu ini sunt cei care sunt foarte convin$i c! tr!iesc n spa iul predestinat de Dumnezeu pentru o misiune spiritual! de importan ! mondial!. Cea mai celebr! dintre r!t!cirile de acest gen care s-au r!spndit cu mare succes n Romnia este cea care are la baz! a$a-numitele profe ii ale lui Sundar Singh. Ideile principale ale acestui text sunt urm!toarele: Romnia va trece prin mai multe faze de transform!ri spirituale, devenind n cele din urm!, gra ie spiritualiz!rii sale, un veritabil focar spiritual (...) Se va numi Noul Canaan, iar Bucure$tiul se va transforma ntr-un centru spiritual al acestuia (...) Bucure$tiul va fi considerat Noul Ierusalim p!mntesc (...) A$a precum a ales Mntuitorul Isus pe iubi ii S!i apostoli din Galileea, cea mai napoiat! provincie din acea vreme, ns! cu cea mai drz! credin !, pe acela$i considerent a ales $i )ara Romneasc! $i poporul romn, s! fie altar de via ! pilduitoare (...) Canalul Marea Neagr! - Dun!re va func iona normal, precum $i canalul Dun!re Bucure$ti, ceea ce va permite vapoarelor de mare tonaj s! mearg! pn! la Cetatea Minunat!, acestea fiind lucr!ri din Plan Divin care se vor realiza fulger!tor [47; 312]. Aceste profe ii au fost primite cu deosebit! receptivitate de c!tre romnii care au g!sit n ele ecoul unor aspira ii de factur! mesianic!. Nu pu ini au fost cei care, dup! ce le-au citit cu mndrie, au r!spndit mai departe vestea cea bun! a faptului c! Noul Ierusalim va fi n ara noastr!. Demersul lor este justificat n m!sura n care dac! ntradev!r viitorul ar fi rezervat Bucure$tiului cinstea de a fi Noul Ierusalim, atunci ar fi fost normal ca toat! suflarea romneasc! s! graviteze n jurul acestor profe ii. Formula introductiv! a fost de mare efect: Acum cnd fac cunoscute aceste profe ii, dac! a$ fi romn de origine, probabil c! a$ putea fi nvinuit de p!rtinire na ional!, iar dac! a$ fi european din continuitatea latin!, ar exista f!r! ndoial! unele motive s! fiu judecat ntr-un fel omenesc, cu patim! omeneasc!. ns!, deoarece sunt indian luminat prin intermediul lui Isus Hristos $i ferm stabilit n credin a cre$tin!, pot vorbi acum cu toat! u$urin a ncredin ndu-v! c! acum nu fac altceva dect s! exprim voia lui Dumnezeu [47; 313]. Sundar Singh, despre care se sus ine c! ar fi autorul profe iilor, este cel mai celebru caz de convertire de la hinduism la cre$tinism. F!r! a discuta trecerea de la p!gnismul hindus la cre$tinismul de coloratur! neoprotestant! (de$i a primit botezul la anglicani, Sundar Singh s-a ar!tat deschis fa ! de toate grup!rile cre$tine, fiind reticent numai fa ! de Biserica Catolic!) $i f!r! a analiza originea minunilor la care a fost martor, sunt importante trei elemente: dac! Sundar Singh era n m!sur! s! fac! profe ii despre sfr$itul lumii, dac! profe iile despre ara noastr! i apar in sau nu, $i dac! aceste profe ii - chiar dac! nu i apar in lui Sundar Singh - se pot mplini. Din punct de vedere ortodox, o persoan! poate avea darul nainte-vederii numai dac! p!streaz! $i m!rturise$te dreapta-credin !, $i atunci nimic din ceea ce va profe i nu are cum s! fie str!in sau potrivnic Sfintei Tradi ii sau Sfintei Scripturi. Orice manifest!ri asem!n!toare ale persoanelor care nu sunt m!dulare ale Trupului lui Hristos sunt de o

provenien ! ndoielnic!. Deci, chiar dac! aceste texte i-ar fi apar inut lui Sundar Singh, nu era normal ca drept-credincio$ii s! se aplece cu interes asupra lor. La a doua problem! r!spunsul este ct se poate de simplu: cu siguran ! profe iile nu i apar in lui Sundar Singh. O dovad! n acest sens este c! de$i n text se face referire la vestea pe care o aduce poporului romn - argumentnd c! nu are nici un motiv s! l laude de prisos, Sundar Singh nu a f!cut niciodat! public! o astfel de profe ie. Nici n conferin ele pe care le-a inut n toat! lumea, nici prin scrisul s!u ($i interesul pe care l-a manifestat fa ! de ara noastr! a fost att de mare nct, de$i a predicat $i prin Europa, la noi nu s-a ostenit s! ajung!). Nimic din ceea ce a scris Sundar Singh nu con ine vreo referire la viitorul mesianic al Romniei. Cei care au alc!tuit aceste profe ii le-au r!spndit sus innd c! Sundar Singh a vrut ca ele s! fie cunoscute doar de c!tre un cerc restrns de ini ia i. Dar atunci de ce se adreseaz! poporului romn $i nu doar acelor ini ia i? De ce nu poate fi dovedit faptul c! i apar in lui Sundar Singh, dac! acesta ar fi vrut s! fie purt!torul cerescului mesaj adresat poporului nostru? Oricine cunoa$te profe iile $i n acela$i timp cunoa$te $i ceva despre personalitatea lui Sundar Singh $i d! seama c! acesta nu putea redacta astfel de profe ii. El sus inea att n conferin e ct $i prin scrisori particulare c! sfr$itul lumii va fi a$a cum este prezentat de Apocalipsa Sfntului Ioan $i nu altfel. Sfnta Scriptur! arat! c! Noul Ierusalim se va ar!ta cu mare slav! abia dup! ce Cerul cel dinti $i p!mntul cel dinti au trecut (Apoc. 21, 1). Adic! dup! ce despre ora$ul Bucure$ti se va vorbi la timpul trecut. Aceast! nepotrivire fundamental! ntre ceea ce arat! Sfnta Scriptur! $i ceea ce arat! aceste profe ii este o condi ie necesar! $i suficient! pentru a dovedi falsitatea celor din urm!. Duhul Sfnt care a inspirat Sfnta Scriptur! nu putea s! insufle pe cineva s! profe easc! lucruri potrivnice acesteia. Nu ncape ndoial! c! aceste falsuri sunt ticluite de am!gitorul diavol $i de cei care l slujesc. Cei care au compus profe iile au speculat faptul c! falsul va fi observat destul de greu, c! punnd naintea oamenilor povestea vie ii unui hindus convertit (poveste care are anumite asem!n!ri cu literatura hagiografic!), lumea va trece cu vederea autenticitatea profe iilor. A$a a $i fost. Profe iile au avut parte de o primire foarte c!lduroas!, c!ci au zgnd!rit orgolii na ionaliste, $i printr-o am!gire de coloratur! mesianic! au creat impresia unui rost (altul dect cel real) pentru care necazurile prin care trece poporul nostru merit! s! fie nfruntate. Oriunde au ap!rut sau vor mai ap!rea profe ii similare, n Sfnta Rusie, n Grecia sau n alte p!r i ale lumii, astfel de profe ii trebuie comb!tute cu pricepere $i f!r! $ov!ial!. Ele ncurajeaz! concep ia conform c!reia dac! la sfr$itul lumii te vei afla n locul sfnt, atunci $ansele ca Dumnezeu s! te mntuiasc! sunt foarte mari, chiar dac! p!catele personale sunt nenum!rate. Credincio$ii trebuie s! $tie c! atunci cnd va veni sfr$itul lumii nu va exista nici un loc special de izb!vire n afara Bisericii. To i cei care $i pun n!dejdea n Noul Ierusalim p!mntesc vor fi f!cu i de ru$ine, $i nimic nu i va putea feri de urgia Celui ce va veni s! judece viii $i mor ii. Sfntul Nicolae Velimirovici spunea: Vedem $i noi multe semne care au fost prezise de c!tre Domnul Iisus; nu suntem orbi.7 Asta ns! nu ne d! dreptul s! hot!rm
7 'i vedem $i semne care au fost prezise de c!tre sfin ii $i cuvio$ii Bisericii. Unul dintre cele mai clare este cel privitor la preconizata intrare a femeilor n Sfntul Munte Athos, intrare care dup! mai multe profe ii va nsemna sfr$itul Athosului $i va fi semn al sfr$itului lumii. Pn! acum c iva ani acest moment nu p!rea s! fie prea aproape de noi. Dar Parlamentul european [...] cere ridicarea interdic iei care mpiedic! accesul femeilor pe muntele Athos din Grecia, zon! geografic! de 400 km2 unde accesul acestora este interzis n virtutea unei decizii luate n 1045 de c!tre c!lug!rii celor dou!zeci de m!n!stiri 37

ziua sfr$itului lumii, $i cu att mai pu in s! ne dorim nmul irea r!ului n lume. C!ci o dat! cu nmul irea r!ului se nmul e$te $i num!rul nedrep ilor ce $i pierd sufletul. Iar noi, ca fii ai lui Dumnezeu, trebuie s! dorim ceea ce dore$te $i Tat!l nostru Ceresc, $i anume ca to i oamenii s! se mntuiasc!. Marea n-are dect s! se clatine, $i p!mntul s! se cutremure, $i stelele s! cad!; noi trebuie s! st!m netulbura i, ncredin ndu-ne voii celei bune a F!c!torului $i dorind binele tuturor f!pturilor omene$ti [67; 115]. Este clar c!, n cele din urm!, sfr$itul lumii va veni. Dar cre$tinii nu au de ce s! l a$tepte cu spaim!. Celor ce au crezut cu adev!rat n Hristos sfr$itul le va fi spre mplinire, spre bucurie ve$nic! n dragostea lui Dumnezeu. Cre$tinii nu trebuie s! se team! c! vine sfr$itul, nu trebuie s! se molipseasc! de disperarea sectan ilor a c!ror propov!duire nu are n centru dobndirea raiului $i unirea cu Hristos, ci spectacolul apocaliptic. Cei care se gndesc c! sfr$itul este departe, c! va veni abia peste cteva sute de ani, s! reflecteze asupra faptului c! de$i nu vor prinde cu to i sfr$itul lumii, totu$i de propriul sfr$it nu i va sc!pa nimeni. 'i dac! vr!jma$ul ncearc! s! substituie cugetarea la moarte, cugetare d!t!toare de poc!in !, cu cugetarea la nsp!imnt!toarea Apocalips!, noi s! z!d!rnicim planurile sale $i s! cuget!m la propriul sfr$it; acesta va fi, vrem sau nu, mica noastr! Apocalips! de care nimeni nu are cum s! ne scape.

ale regiunii, decizie care violeaz! ast!zi principiul universal recunoscut al egalit! ii genurilor, al nondiscrimin!rii, ca $i legisla ia comunitar! asupra egalit! ii, precum $i dispozi iile relative la libera circula ie a persoanelor n cadrul UE extras din Procesul Verbal al $edin ei din 15 ianuarie 2003 privind prezentarea raportului referitor la situa ia drepturilor fundamentale n Uniune www.europa.eu.int [21; 266]. Recunoa$tem n acest text duhul mp!ra ilor romani care prigoneau credin a cre$tin!, chipurile spre binele imperiului. Chiar dac! momentan aceast! intrare a fost ntrziat! (din cauza rezisten ei grecilor), totu$i ndr!znim s! credem c! acest refuz a fost prev!zut, dar c! totu$i vr!jma$ul diavol a vrut s! porneasc! pe fa ! lupta mpotriva spiritualit! ii athonite $i implicit a Ortodoxiei. Trebuie s! avem ochii min ii deschi$i $i s! n elegem c! cine vrea intrarea femeilor n Athos vrea surparea acestui Munte binecuvntat. 'i c! cine vrea surparea Athosului vrea ngenuncherea Ortodoxiei.

Fenomenul O.Z.N.
Eram ntr-o noapte la ora unu n bordei. F!cusem Miezonoptica $i eram pe la sfr$itul Utreniei, cnd deodat! aud: buf, buf, buf! Se cutremura p!mntul. Eu am ie$it s! v!d ce se aude, dar cnd am deschis u$a la bordei am v!zut afar! o lumin! mare $i n lumin!, o ma$in! de alam! cu multe ro i. Din ea a cobort un om nalt, cu ochii mari, pe jum!tate albi $i pe jum!tate negri, care numai att a zis ap!sat: Ce cau i aici? P!rintele Cleopa Ilie [80, 102-104]. n vremurile noastre planeaz! un mare semn de ntrebare asupra controversatului subiect O.Z.N.: Ct de reale sunt contactele cu extratere$tri? Cine sunt ei? Oare poate fi cineva att de limitat nct s! cread! c! suntem singura planet! unde exist! via !? se ntreab! unii. Numai galaxia noastr!, una dintre nenum!ratele galaxii ale universului, are peste 100 de miliarde de stele. Dup! unele statistici, $ansele s! existe $i alte civiliza ii sunt foarte mari. Oare cu ce ne-ar fi afectat! credin a dac! am ine cont $i de mesajele binevoitoare ale celorlal i? 'i dac! ntlnirile cu extratere$tri ofer! date fundamentale pentru progresul spiritual al umanit! ii, oare nu este mai bine s! p!r!sim pozi ia crispat! $i nvechit! potrivit c!reia tot ce este diferit de nv! !tura clasic! a Bisericii vine de la diavol? Mihail Gorbaciov, una dintre personalit! ile cheie ale politicii mondiale, afirma ct se poate de ferm: Fenomenul O.Z.N. exist! $i el trebuie tratat cu aten ie [30; 29]. Ce rost ar avea s! ignor!m aceast! realitate $i s! ne ascundem capul n nisip, precum stru ul? Unii consider! c! asist!m la o adev!rat! invazie extraterestr!; nu n sensul obi$nuit al cuvntului, nu la o invazie de genul celor prezentate n filmele S.F., n care tot felul de fiin e ciudate vor s! distrug! sau s! cucereasc! Planeta albastr!. Pozi ia lor ar putea fi rezumat! n cuvintele: Asist!m la o invazie n via a de zi cu zi a omului modern: la televizor, filme despre extratere$tri, n ziare $i reviste, articole incitante de acest gen. Cine nu crede c! exist! extratere$tri risc! s! fie considerat habotnic, precum sunt cei care se ndoiesc de faptul c! au existat dinozauri $i brontozauri. Impactul enorm al fenomenului s-a datorat mai ales campaniei mediatice de care a avut parte, $i exploziei de informa ii venind din domeniul S.F.-ului. S-au realizat sute de filme, s-au scris mii de c!r i, au ap!rut o sumedenie de reviste de specialitate. Ba, mai mult, senza ionalele $tiri despre ultimele contacte fac deliciul emisiunilor de $tiri $i mpnzesc presa. Ast!zi filme ca E. T. - extraterestrul, 2001- Odiseea spa ial!, seria R!zboiul stelelor sau serialul Star Trek sunt la fel de vizionate ca n perioada n care au fost difuzate pentru prima oar!. De la revistele pentru copii mici pn! la desenele animate $i pn! la c!r ile marilor autori S.F. g!sim aceea$i goan! dup! senza ional. Patronii massmediei au v!zut c! fenomenul se vinde bine. 'i investi iile mari n aceast! direc ie au adus c$tiguri fabuloase. Una dintre direc iile n care s-a manifestat efectul filmelor S.F. a fost rapida r!spndire a cultului Jedi. Totul a pornit de la un e-mail trimis ini ial unui mare num!r de fani ai science-fiction-ului, n care ace$tia erau ruga i ca la recens!mnt s! se declare ca fiind de religie Jedi. S-a ajuns ca de exemplu n Australia peste 70000 dintre cei recenza i s! declare o astfel de apartenen !. Chris Brennan, pre$edintele Societ! ii Star
39

Wars din Australia, era de p!rere c! dintre ace$tia numai 5000 formeaz! un nucleu puternic, iar restul au f!cut o astfel de alegere numai ca s! se distreze. Chiar dac! n Australia Oficiul de Statistic! nu a prev!zut o rubric! special! pentru ace$ti adep i, n Anglia $i n Noua Zeeland! la rubrica religie exist! op iunea oficial! cavaleri Jedi. n conformitate cu op iunile democratice, blasfemia a fost luat! n serios. Putem vorbi despre o invazie extraterestr!? Doctorul Jacques Valee, unul dintre cei mai reputa i $i mai impar iali cercet!tori ai fenomenului O.Z.N., constata c! fiecare val de O.Z.N.-uri are un impact social din ce n ce mai mare. Mase din ce n ce mai largi de tineri sunt atra$i pn! la fascina ie de problemele cosmosului, de fenomenele psihice $i para-psihice, de noi frontiere ale con$tiin ei. Apar mereu pe aceast! tem! sumedenii de c!r i $i articole care modific! n profunzime mentalit! ile $i ntreg spa iul cultural n care tr!im [59; 144]. Putem vorbi deci despre o invazie extraterestr!? R!spunsul vom ncerca s! l d!m la sfr$itul acestui articol. Dar pn! atunci vom observa c!, dintr-un anumit punct de vedere, putem vorbi de o invazie prin filmele $i serialele care fascineaz! milioane de spectatori, prin c!r ile $i articolele pe marginea acestui subiect sau prin emisiunile n care diver$i martori relateaz! ntlniri de gradul III. Se poate observa o schimbare. Sociologii pot confirma: f!r! contactele cu extratere$tri (indiferent dac! sunt reale sau iluzorii), $i mai ales f!r! efectele directe $i indirecte ale promov!rii acestui subiect, peisajul spiritual contemporan ar fi cu totul altfel8. Monseniorul catolic Corrado Balducci (n interviul care i-a fost luat de c!tre dr. Steven Green - directorul Centrului de studiu al inteligen ei extraterestre) afirma c! extratere$trii trebuie s! fie ceva ntre noi $i ngeri $i c!, dac! sunt alte fiin e, atunci sunt mai evoluate dect noi9. Asemenea opinii sunt ct se poate de fire$ti pentru un ufolog sau pentru orice alt cet! ean. ns!, atunci cnd sunt exprimate de c!tre un reprezentant al Bisericii, ele dau de gndit. Evident, se pune problema dac! avem de-a face cu o pozi ie personal! a unui preot cu vederi mai largi dect suntem obi$nui i sau dac! este ceva mai mult. Altfel zis, avem sau nu un semnal c! Vaticanul se preg!te$te pentru eventualitatea n care opinia public! va fi pus! n fa a unor dezv!luiri cople$itoare? O astfel de ntrebare este foarte justificat!. n cazul unui contact oficial cu o civiliza ie extraterestr!, una dintre consecin ele anticipate este o zdruncinare a credin ei. Cum n Biblie nu scrie nic!ieri explicit c! exist! alte planete populate cu fiin e inteligente care pot lua contact cu noi, Bisericile cre$tine risc! s! traverseze un $oc. Ori, s! nu uit!m, s-au adunat destule dovezi $tiin ifice cu privire la planetele extrasolare, iar m!rturii referitoare la OZN-uri $i fiin e extraterestre inteligente exist! cu duiumul. A$adar, este de presupus c! este doar o chestiune de timp ca acel contact oficial s! se produc!, iar Vaticanul $tie cu siguran ! acest lucru. Prin urmare, pentru a prentmpina dificult! ile create de ni$te goluri doctrinare $i teologice, ar fi n elept s! ac ioneze de pe acum, n ideea de a preg!ti terenul. Cum? Practicnd logica lui dar dac!?... . Aceasta nseamn! n primul rnd acceptarea public! a faptului c! pot exista civiliza ii extraterestre. C!ci, negndu-le existen a acum, risc! s! plaseze mai trziu Biserica ntr-o situa ie extrem de dificil!: pe de o parte va trebui s!-$i recunoasc! gre$eala ntr-o chestiune arz!toare, iar pe de alt! parte va da ap! la moara cultelor ufolatrice (care venereaz! OZN-urile $i ocupan ii acestora), deja foarte active peste
8 Nu e vorba aici de c!tre cei care au ajuns la psihoze din cauza ufo-latriei (a$tept!rii salvatorilor de pe alte planete). Ace$tia reprezint! un procent mic fa ! de cei care sunt interesa i de fenomen; mul i $i-au schimbat numai anumite aspecte ale orient!rii religioase, f!r! s! $i schimbe religia ($i f!r! s! $i dea seama c! n sistemul religios pe care $i-l formeaz! exist! elemente contradictorii). Pe ct de u $or se observ! efectele spirituale pe care le are fenomenul asupra celor care au devenit ufo-latri, pe att de greu se pot observa efectele avute asupra celor care $i-au p!strat formal credin a (fie ei cre$tini, musulmani sau de alte religii). 9 http://misterium.tripod.com/news/2000_11/2k11_cseti_v.htm

ocean. n concluzie, devine credibil! ipoteza c! ideile exprimate de Monseniorul Corrado Balducci fac parte dintr-o strategie pe termen lung, menit! s! atenueze un viitor posibil $oc cultural $i religios10, scria Florin Iorga, reu$ind s! ating! un subiect ct se poate de delicat: impactul fenomenului O.Z.N. asupra Bisericii. Comentariile de mai sus reu$esc (inten ionat sau nu) s! atrag! aten ia asupra importan ei preciz!rii pozi iei Bisericii fa ! de acest subiect destul de controversat. Indiferent dac! suntem sau nu de acord cu punctul de vedere al lui Florin Iorga, trebuie s! recunoa$tem c! are dreptate constatnd c! o apreciere gre$it! a fenomenului de c!tre Biseric! va avea ca rezultat (chiar dac! nedorit) pierderea unui segment din masa credincio$ilor. n analizarea din perspectiv! cre$tin! a fenomenului O.Z.N. vom pleca de la unul din punctele de sprijin ale celor care sus in ipoteza c! fiin e de pe alte planete ncearc! s! ia contact cu planeta noastr!. O observa ie nu lipsit! de interes: s-a putut observa un num!r mare de cercuri ap!rute din senin n cmpurile cultivate, cercuri misterioase c!rora li se face o reclam! sporit! n mass-media. Poate contesta cineva existen a lor? Nu. Sunt unii care ncearc! s! g!seasc! o explica ie natural!, cum c! astfel de cercuri ar putea fi produse de c!tre anumite vrtejuri de vnt. Dar cercurile se formeaz! $i pe pantele dealurilor $i n alte locuri n care vntul nu poate produce modific!ri geometrice ale vegeta iei. De multe ori formele sunt foarte complicate $i exclud o origine natural!. Vntul nu poate desena cercuri concentrice legate prin linii paralele, nici triunghiuri echilaterale enorme sau haltere de mari dimensiuni (de$i au avut loc $i cteva crea ii mai deosebite ale curen ilor de aer care au fost caracterizate pripit ca fiind de origine extraterestr!). Au existat $i cteva cazuri n care cmpurile au fost desenate de c!tre $arlatani care au ncercat s! discrediteze aceast! problem!, dar falsurile au fost u$or de depistat; cazurile au fost rare $i autorii descoperi i. Dar pentru celelalte sute de cazuri autorii nu au fost g!si i, de$i s-au oferit sume mari (chiar $i 5000 de lire sterline) celor ce ar fi putut dovedi c! este vorba despre farse. n anul 1990 numai n cmpurile cultivate din Marea Britanie s-au g!sit n jur de 1000 de asemenea cercuri. Indiferent cu ct! senin!tate am nega faptul c! o bun! parte dintre ele au o cauz! neobi$nuit!, sunt cteva cazuri (n locuri n care se $tie precis c! nu a avut loc nici o interven ie uman!, iar formele par trasate de c!tre un specialist) care ne pun semne de ntrebare: cine $i de ce a f!cut semnele respective? n unele cazuri au fost observate O.Z.N.-uri care au zburat deasupra locurilor respective. Oare care vrea s! fie mesajul acelei puteri care, direct sau indirect, las! aceste semne peste tot, n Europa $i America, n Asia $i n Australia? Un antropolog german care a studiat fenomenul spunea: Dup! p!rerea mea, este vorba de comunic!ri inteligente din partea unor inteligen e extraterestre care n acest mod doresc s! ne semnaleze ceva, s! ne fac! s! n elegem ceva. () Poate e vorba de mesaje adresate incon$tientului nostru, provenind de la creaturi superioare nou!, care ne observ! de milenii $i c!rora le pas! de noi [29; 181]. Cine sunt aceste inteligen e extraterestre $i ce urm!resc ele vom ncerca s! l!murim mpreun!. Introducerea privitoare la aceste cercuri a avut doar rolul de constatare a unui fapt interesant: c! exist! dovezi fizice ale unor puteri stranii care au capacitatea de a interveni n planul fizic ntr-un mod dificil de n eles. Misterul care se ascunde n cmpurile desenate seam!n! pu in cu misterul celebrelor desene din podi$ul peruan Nazca, unde pe sol exist! forme geometrice gigantice care nu pot fi observate dect de la mare n!l ime $i despre care se presupune c! au fost f!cute tocmai pentru a nlesni contactul cu navele spa iale.

10 http://misterium.tripod.com/news/2000_11/2k11_cseti_v.htm 41

S! privim pu in n istoria contactelor cu a$a-zisele civiliza ii extraterestre $i s! observ!m c! no iunea de aparat de zbor nu este deloc nou!. nc! n Mahabharata l g!sim pe Arjuna zburnd cu un car divin, cu care c!l!torea prin spa ii prin care mai treceau $i alte mii de care uluitoare la chip [43; 99]. n texte vechi de mai mult de dou! mii de ani, precum Drona Parva sau Mahavira, vedem descrieri am!nun ite ale vimanelor, aparate de zbor care se deplaseaz! prin aer cu viteze mari. 'i n unele cronici vechi egiptene $i chineze$ti se g!sesc referiri la anumite care luminoase asem!n!toare unor p!s!ri mari. Au fost descoperite str!vechi basoreliefuri $i sculpturi care reprezint! diferite aparate de zbor $i imagini ale pilo ilor acestora mbr!ca i n costume speciale. De exemplu, n vestita plac! maya$! de la Palenque se afl! reprezentat celebrul om cu masca de jad, pilotul n spatele c!ruia se afl! o imagine n care unii speciali$tii descifreaz! o rachet! n sec iuni (dup! unele interpret!ri mai recente imaginea pare a fi a unui vehicul de transport mai simplu, motorul fiind inclus n categoria celor de avion - cu ardere intern!). Autenticitatea unor astfel de dovezi nu este u$or de contestat. No iunile de zbor, de nav! spa ial! nu par deci a fi noi n istoria omenirii (este interesant de remarcat faptul c! a$a-numitele vehicule spa iale protoistorice se potrivesc foarte mult cu imaginea $ablon din anii 60 a modului n care ar trebui s! arate astfel de vehicule. Dar ast!zi este evident faptul c! o rachet! n trepte nu mai constituie o solu ie optim! pentru zborul spa ial). Totu$i, astfel de dovezi sunt considerate de c!tre mul i amprenta clar! a faptului c! planeta noastr! a beneficiat de vizite din partea extratere$trilor, $i chiar a faptului c! rasa uman! ar fi rodul unor descinderi extraterestre. Cunoscuta ntrebare a lui Kepler privitoare la via a de pe celelalte planete este mai actual! ca oricnd: Dac! aceste lumi sunt locuite, cine le locuie$te? Suntem noi sau sunt ei st!pnii lumii? [44; 47]. nc! din antichitate, Democrit, Epicur sau Lucian de Samosata $i-au pus aceea$i ntrebare. n secolul III .C., Metrodor din Hios afirma c! ar fi tot a$a de absurd s! nu a$ezi dect o lume n spa iul infinit, ca $i cum ai crede c! este un singur spic de gru ntr-un lan [44; 51]. Se pare c! aceast! p!rere au avut-o $i o au n mod firesc marea majoritate a oamenilor. 'i astfel ncepem s! ne apropiem de fondul problemei. Oare ce fac celelalte spice din acest lan cosmic? Se intereseaz! de noi? Vor s! ne contacteze? Secolul XX a fost vremea n care observarea a$a-numitelor O.Z.N.-uri $i contactul cu fiin ele extraterestre a atins apogeul. Pn! atunci, vreme de aproape dou! mii de ani, m!rturiile au fost extrem de rare $i reclama care li s-a f!cut ulterior a fost prea mare (de exemplu, faptul c! n Istoria Francilor Grigorie de Tours a notat trecerea unui glob de foc deasupra ora$ului Tours n anul 584 apare n multe dintre c!r ile care trateaz! fenomenul O.Z.N.). n secolul trecut au fost mii $i mii de oameni care au declarat ori c! au v!zut O.Z.N.-uri, ori c! au v!zut extratere$tri, ori c! au avut chiar leg!turi strnse cu ace$tia. Exist! oameni, $i nu pu ini, care cred c! toate contactele cu extratere$tri nu sunt dect experimente n mas! f!cute de guvernele marilor puteri pentru a studia n ce m!sur! pot fi manipulate masele. n cartea sa Pa$aport pentru Magonia, doctorul Jacques Valee afirma clar c! a devenit posibil! determinarea a mari segmente ale popula iei s! cread! n existen a unor rase supranaturale, n posibilitatea ma$inilor zbur!toare, n pluralitatea lumilor locuibile, $i acestea doar cu ajutorul ctorva scene $i imagini atent regizate, ale c!ror detalii sunt adaptate desigur culturii $i supersti iilor existente ntr-un anumit spa iu geografic la un moment dat [59; 144]11.
11 S! ne gndim cum ar reac iona locuitorii unui or!$el mic dac!, ntr-o sear!, ar avea parte brusc de imaginile holografice de care au parte spectatorii mega-concertelor lui Jean-Michel Jarre. Dac! nu ar fi

Nu vrem s! contest!m faptul c! anumite ntlniri ar putea fi experimente (simple sau complexe) ale speciali$tilor n iluzii optice. 'i, dac! pn! acum nu putem $ti dac! au avut loc astfel de experimente, nu avem de ce s! contest!m posibilitatea ca ele s! aib! loc n viitor. Putem contesta ns! aprecierea tuturor contactelor O.Z.N. drept efectele unei manipul!ri coordonate de cine $tie ce guvern sau putere ocult!. Se poate descoperi c! un mare num!r de contacte au fost simple circuri mediatice, c! multe fotografii ale aparatelor zbur!toare extraterestre sunt trucate sau c! r!m!$i elor O.Z.N.-urilor care au c!zut la sol nu sunt dect obiecte fabricate de c!tre escroci care vor s! atrag! aten ia opiniei publice12. Dar, cu toate acestea, r!mn multe ntlniri asupra c!rora nu poate fi pus! eticheta de fals, escrocherie sau experiment. nainte de a aborda direct problema este nevoie s! facem constatarea c!, pentru cei care consider! c! fenomenul O.Z.N. este doar o fars! mediatizat! $i toate contactele apar in imagina iei $i c! totul este o minciun! omeneasc!, analiza pe care o vom face mai jos nu poate fi relevant!. Pentru ace$tia att nenum!ratele observa ii ale O.Z.N.urilor f!cute prin radar, ct $i film!rile f!cute acestora ocazional, sau teancul enorm de fotografii ale apari iilor din toate col urile lumii sunt false. F!r! a contesta faptul c! asupra unui mare num!r de dovezi planeaz! incertitudinea (cum era de a$teptat, nu au lipsit nici dovezile trucate), ndr!znim s! fim de acord cu cei care cred c! nimeni nu putea falsifica un num!r att de mare de dovezi a contactelor cu alte lumi. Un sondaj de opinie f!cut n anul 1974 ar!ta c! 54% dintre cei care $tiau de O.Z.N.-uri credeau c! sunt reale, iar 46% credeau c! exist! via ! inteligent! pe alte planete. De atunci num!rul de contacte a crescut enorm, $i, odat! cu el, a crescut $i num!rul celor care cred n existen a fiin elor de pe alte planete venite s! ne viziteze. Num!rul mare de contacte a necesitat o mp!r ire n diferite categorii. Cercet!torii John Ankerberg $i John Weldon propun urm!toarea clasificare: I. Reper!ri la Distan ! - observarea unor lumini anormale pe cer, discuri sau alte forme, cu ochiul liber sau cu ajutorul radarului; II. ntlniri n Apropiere din Prima Categorie - reperarea unui O.Z.N. cu sau f!r! pasageri la o distan ! de 150-200 de metri sau mai aproape13; III. ntlniri n Apropiere din a Doua Categorie - O.Z.N.-urile au l!sat amprente asupra mediului nconjur!tor (semne de aterizare, copaci cu trunchiurile frnte, ); IV. ntlniri n Apropiere din a Treia Categorie - reper!ri ale unor O.Z.N.-uri la distan ! foarte mic!, ocupan ii fiind n interiorul sau n preajma navei; V. ntlniri n Apropiere din a Patra Categorie - cnd din diferite motive au loc r!piri ale oamenilor de c!tre O.Z.N.-uri (pentru comunicare, ); n multe cazuri astfel de contacte sunt par ial sau chiar total uitate pn! cnd, cu ajutorul hipnozei, amintirile devin clare; VI. ntlniri n Apropiere din a Cincea Categorie - cnd anumite persoane pretind c! prin mijloace oculte au stabilit un contact personal cu entit! ile din O.Z.N-uri. VII. ntlniri n Apropiere din a 'asea Categorie - ca urmare a contactului cu extratere$tri sau cu O. Z. N-urile oamenii sunt v!t!ma i fizic sau chiar mor [9; 10].

preveni i c! au de-a face cu o parad! riguros organizat! ar fi convin$i c! sunt vizita i de civiliza ii extraterestre. 12 Au existat, exist! $i vor mai exista oameni care ncearc! s! alunge banalitatea vie ii prin afirmarea faptului c! au fost contacta i de extratere$tri. Dar, pe lng! ace$tia, exist! foarte mul i oameni care sunt convin$i c! au avut parte de ntlniri de gradul III (evident, nu includem ntre ace$ti martori pe subiec ii cu probleme psihice; nici aceia ns! nu lipsesc). Este gre$it s! consider!m totul doar un spectacol mediatic. Pe lng! acest spectacol, care exist! deoarece e o surs! de bani, r!mn un mare num!r de contacte nv!luite n mister. 13 Autorul acestei c!r i a avut o ntlnire de acest gen, relatat! n Jurnalul convertirii [66;19]. 43

John Ankerberg $i John Weldon fac observa ia c! solu ia misterului O.Z.N. nu poate fi g!sit! acolo unde o caut! cei mai mul i oameni - ntre primele trei categorii de ntlniri. Primele trei categorii nu fac altceva dect s! ofere o dovad! c! p!mntul este vizitat de alte entit! i, $i doar att. Ele nu pot l!muri care este scopul acestor vizite, n opinia celor doi cercet!tori acesta putnd fi dedus doar dup! analiza contactelor directe incluse n ultimele patru categorii. Privitor la aceste ultime categorii am luat cuno$tin ! de dou! perspective diferite. Una este a cercet!torilor care rezum! ntlnirile aproximativ astfel: Caracteristicile contactelor cu O.Z.N.-urile sunt urm!toarele: tentative de comunicare ntre oameni $i fiin ele extraterestre, n elegere, dorin a de a ajuta umanitatea s! progreseze $tiin ific $i tehnologic $i s! scape de problemele sociale. Pentru astfel de cercet!tori, o m!rturie reprezentativ! poate fi considerat! cea pe care a f!cut-o public! doctorul Leopold Diaz Martinez, care sus inea c! un extraterestru i-ar fi spus: Este necesar ca voi, oamenii, s! n elege i c! mul i semeni de-ai mei sunt amesteca i printre voi, ncercnd s! v! ajute, fiindc! voi v! afla i n pragul unor mari necazuri cu planeta voastr!. (...) Noi ncerc!m s! v! ajut!m pentru c! polua i atmosfera: contamina i nu numai planeta, ci $i cosmosul, $i v! afla i la un pas de distrugere... [30; 98]. A doua perspectiv! este cea pe care o au un num!r mai restrns de cercet!tori ai fenomenului, $i este aceea$i cu cea pe care o au P!rin ii duhovnice$ti ai Bisericii Ortodoxe: c! la originea acestor manifest!ri st! n$elarea diavoleasc!. Pentru a doua perspectiv! sunt foarte importante dou! elemente: n toate comunic!rile cu fiin ele a$azis extraterestre despre viitorul spiritual al omenirii, mesajul lor este aproximativ acela$i - c! Iisus este doar un extraterestru, sau un om care a primit de la ei puteri miraculoase, c! nchinarea la Iisus trebuie nlocuit! cu medita ii care s! aduc! omul ntr-o nou! stare de evolu ie, c! ei sunt ghizii care vor veghea ca aceast! transformare s! aib! loc f!r! probleme. Al doilea element important pentru aceast! perspectiv! este comportamentul brutal al extratere$trilor ntr-un num!r mare de experien e pe care le-au f!cut asupra oamenilor. Elias Seixas este unul dintre cei care afirm! c! ar fi fost supu$i unor astfel de experien e ginga$e, $i declar! c! cei care l-au r!pit ntr-o nav! spa ial! l-au supus unui tratament sadic: i-au smuls $uvi e de p!r, i-au nfipt ace n vrfurile degetelor $i ntre degete, apoi inducndu-i n minte imagini erotice, i-au extras cu un dispozitiv lichidul seminal. ntr-o r!pire similar!, brazilianul Antonio Villas-Boas a fost sedus de o femeie extraterestr!, experien a nefiind pl!cut!: mrielile pe care le-am auzit ie$ind din gura femeii n anumite momente aproape c! au stricat totul, dndu-mi impresia nepl!cut! c! eram cu un animal [30;103]. Vedem ntre cele dou! puncte de vedere ale cercet!torilor concluzii diferite care pornesc de la premize diferite: primul gen de cercet!tori consider! c! dominant este caracterul pacifist al ntlnirilor cu extratere$tri, cel de-al doilea gen consider! c! dominant este caracterul agresiv. O impresie superficial! ar fi aceea c! obiectul observat nu este acela$i, c! de fapt fiecare dintre cele dou! tipuri de cercet!tori analizeaz! o alt! specie de extratere$tri - unii pe cea bun! $i ceilal i pe cea rea. Parc! fiecare a c!utat ce a vrut: argumente pro sau contra fenomenului O.Z.N.. Unul dintre materialele care pare s! prezinte unilateral acest fenomen este cunoscuta Analiz! comparativ! a contactelor $i ac iunilor O.Z.N.-urilor $i demonilor asupra oamenilor, propus! de P!rintele Rodion n cartea Oameni $i demoni (una dintre pu inele c!r i religioase care acord! fenomenului aten ia cuvenit!). P!rintele Rodion a putut constata urm!toarele similitudini: I) n numeroase cazuri extratere$trii se comport! la fel de agresiv cum se poart! $i du$manii neamului omenesc, demonii. Fiin ele din O.Z.N.-uri distrug sau stric! diferite obiecte - demonii stric! lucrurile oamenilor (d!rm! chilii, ...). Entit! ile din

O.Z.N.-uri r!nesc $i chiar omoar! oameni; demonii i bat pe pustnici, pe unii torturndui pn! la moarte; II) au avut loc cazuri de r!pire violent! a oamenilor de c!tre O.Z.N-uri, dar $i de c!tre demonii care i-au r!pit mai ales pe oamenii foarte p!c!to$i; III) n cazurile de r!pire violent! este lezat! demnitatea uman! - extratere$trii iau n mod for at probe de piele, de snge, dezbrac! oamenii $i chiar au rela ii intime cu ei; demonii $i bat joc de oamenii pe care i-au ademenit n fel $i chip, aducndu-i uneori $i la iluzia mpreun!rii trupe$ti; IV) deseori comunicarea cu fiin ele din O.Z.N.-uri s-a f!cut prin telepatie, nu rareori oamenii fiind manipula i prin hipnoz!; dracii caut! s! sugereze propriile lor gnduri celor ce duc via ! de nevoin !, determinndu-i s! primeasc! gndurile lor, care uneori se aud ca $i cum ar veni din!untru $i nu din afar!; V) oamenii sunt invita i s! intre n O.Z.N.-uri, iar dac! refuz! s! intre, sunt for a i s! o fac!; diavolii ncearc! prin toate mijloacele s! intre n contact cu oamenii; VI) n unele cazuri, cei care au fost contacta i de O.Z.N.-uri au fost vindeca i de diferite boli; n Vie ile Sfin ilor g!sim o sumedenie de astfel de vindec!ri f!cute prin putere demonic!, dar ele duc la pierzania sufletelor; VII) n timpul contactelor cu entit! ile din O.Z.N.-uri, oamenii sunt cuprin$i de sentimente de fric! $i groaz!; n timpul apari iei duhurilor necurate oamenii simt disconfort, tulburare $i groaz!; VIII) aspectul exterior la fel de variat - la vizitatori $i la diavoli: uria$i sau pitici, indivizi frumo$i sau ur i de ambele sexe; diavolii $i fac apari ia $i n ipostaza de animale; IX) apari iile pot fi nso ite n ambele cazuri de lumini sau diferite efecte luminoase; X) deseori vizitatorii sau O.Z.N.-urile apar foarte brusc $i se dematerializeaz! (dispar) la fel de repede; diavolii apar dintr-o dat! $i dispar de obicei doar cnd omul $i face cruce $i ncepe s! se roage. Aceast! analiz! este considerat! impar ial! de c!tre cei care vor s! apere fenomenul O.Z.N. n $ase dintre cele zece idei enun ate mai sus se repet! u$or modificat! aceea$i idee: c! vizitatorii sunt agresivi. Asupra acestui punct, ap!r!torii fenomenului $i manifest! rezervele, considernd c! nu e corect ca dintr-un num!r mic de contacte mai dure s! se trag! concluzii pripite. P!rintele Rodion a fost unul dintre pionierii care s-au aplecat asupra fenomenului O.Z.N. de pe pozi ii ortodoxe; chiar dac! a prezentat faptele cu mici imperfec iuni, aceasta nu afecteaz! viziunea de ansamblu: chiar dac! vizitatorii ar fi fost pa$nici, sunt observate cinci asem!n!ri care nu pot fi t!g!duite: c! n ambele cazuri avem de-a face cu apari ii luminoase, c! nf! i$!rile entit! ilor sunt foarte variate, c!, pentru contacte, capacit! ile telepatice sunt foarte importante, c! n urma contactelor au loc anumite vindec!ri, $i c! manifest!rile de st!pnire a materiei sunt prezente. Nu numai P!rin ii ortodoc$i au observat similitudinile dintre cele dou! tipuri de contacte, ci $i unii cercet!tori protestan i sau catolici, sau chiar unii cercet!tori f!r! credin ! n Dumnezeu. n O.Z.N.-urile $i cei care le-au v!zut - o bibliografie comentat!, lucrare ap!rut! sub egida Bibliotecii Congresului pentru Cercetarea $tiin ific! a Avia iei militare a S.U.A., bibliograful $ef al lucr!rii, Lynn Catoe, comenta: O mare parte din literatura disponibil! referitoare la O.Z.N.-uri este strns legat! de misticism $i metafizic. Ea se ocup! cu subiecte precum telepatia mintal!, scrierea automat! $i entit! i invizibile, $i de asemenea cu fenomene precum manifest!ri $i posedare de tip poltergeist. Multe dintre rapoartele O.Z.N. publicate acum n presa accesibil! maselor relateaz! a$a-zise incidente care sunt izbitor de asem!n!toare cu posesiunea demonic! $i cu fenomenele parapsihologice [9; 22].
45

Doi cercet!tori ai O.Z.N.-urilor care au petrecut mult timp lund interviuri celor contacta i au observat c! de multe ori ntre oameni $i vizitatori comunicarea se face prin mijloace oculte: telepatie, scriere automat!, materializ!ri sau diferite procedee mediumnice. O alt! asem!nare cu ocultismul a fost observat! de doi cercet!tori implica i n fenomenele de acest gen, Kenneth Ring $i Cristofor J. Rossing, care au remarcat similitudinile dintre experien ele celor contacta i cu ale celor care, aflndu-se n moarte clinic!, au avut anumite experien e spirituale: Ceea ce ne-a frapat n mod repetat a fost incontestabila asem!nare dintre cele dou! grupe experimentale ale noastre, cei care au luat parte la o ntlnire cu O.Z.N.-urile $i cei care au avut o experien ! de moarte clinic! (...) ar trebui s! inem cont de faptul c!, n ciuda diferen elor de natur! a acestor experien e, ele pot avea o surs! comun! de baz! - indiferent care poate fi acea surs! [9; 26]. Ceea ce nu $tiau cei doi cercet!tori era c! la originea celor mai multe experien e spirituale ale celor afla i n moarte clinic! st! aceea$i n$elare diavoleasc!. n cunoscuta sa carte Sufletul dup! moarte p!rintele Serafim Rose face o analiz! atent! a acestor experien e, ar!tnd modul n care se manifest! n$elarea diavolului, modul n care acesta ia chip de nger de lumin!. Oamenii s-au gr!bit s! considere c!r ile despre experien ele celor care au avut moarte clinic! drept c!r i fundamentale, c!r i binecuvntate care i-au apropiat pe unii dintre cititori de credin a n Dumnezeu (cea mai renumit! fiind Via a dup! via ! a doctorului Moody). Ei au trecut cu vederea care este credin a la care au trecut ace$ti cititori. Iar n momentul n care consider!m c! orice credin ! este de la Dumnezeu numai pentru c! este superioar! ateismului suntem ct se poate de subiectivi. Statistic, s-a observat c! efectul c!r ilor despre cazurile de moarte clinic! nu i-au apropiat pe oameni de credin a cre$tin!, ci i-au apropiat de formele de p!gnism promovate de Mi$carea New Age. Este momentul s! ne oprim pu in asupra credin elor religioase pe care le propag! vizitatorii. Ei cred n Fiin a Universal! care este cosmosul, cred n existen a unor diferite ierarhii celeste. Mesajul de baz! este clasic pentru New-Age: vremea nchin!rii la Hristos a trecut, omul trebuie s! treac! la o treapt! superioar! de existen !. Doctorul Jacques Valee observa c! O.Z.N.-urile ajut! la crearea unei noi forme de credin ! - o a$teptare a unui contact real cu O.Z.N.-urile a unei mari p!r i din colectivitate. La rndul ei, aceast! a$teptare face ca milioane de oameni s! spere n iminenta realizare a unui vis de secole: salvarea de sus, predarea n fa a unei puteri mai mari, a unor navigatori n elep i din cosmos [9; 15]. Vorbind despre contactele cu vizitatorii, doctorul Valee constat! c! experien a unei ntlniri mai apropiate cu un O.Z.N. este o grea ncercare fizic! $i mental!. Trauma are efecte care dep!$esc cu mult ceea ce $i aminte$te martorul ocular. Apar noi tipuri de comportament $i sunt favorizate noi tipuri de convingeri. Consecin ele sociale, politice $i religioase ale experien ei sunt enorme dac! sunt analizate nu n zilele sau s!pt!mnile care urmeaz! contactului, ci dup! trecerea unei genera ii [9; 12]. Mentalitatea neop!gn! afl! pe acest teren misterios un mediu de dezvoltare propice: ghizi spirituali, progres, puteri paranormale... n multe dintre studiile speciali$tilor n U.F.O.-logie observ!m ecourile credin elor religioase ale acestora. Cei care nu cred ntr-un Dumnezeu personal (de la atei $i pn! la cei care au credin e panteiste) g!sesc n contactele O.Z.N. argumente n favoarea teoriei evolu ioniste; consider! c! a venit timpul ca civiliza ia uman! s! treac! ntr-un nou stadiu de dezvoltare, avndu-i ca mentori pe cei care vin la noi de pe alte planete, din alte galaxii. ntemeietorul sectei raelienilor, Rael, pe numele s!u Claude Vorilhon, afirma c! a primit urm!torul mesaj extraterestru: noi suntem cei ce am creat toat! via a p!mnteasc!, voi ne-a i considerat zei, noi am fost la originea marilor voastre religii.

Acum c! sunte i destul de mari ca s! n elege i aceasta, am dori s! stabilim contacte oficiale printr-o ambasad!. Tot el spunea c! o fiin ! extraterestr! i-a descoperit faptul c! marii profe i ai omenirii - Budha, Moise, Iisus $i Mahomed au fost ale$i $i forma i de c!tre extratere$tri.14 ncercnd s! vedem care au fost urm!rile religioase ale nmul irii apari iilor extraterestre, consider!m c! urm!toarea confesiune - a unui ofi er de poli ie care a avut mai multe contacte- este reprezentativ! pentru transform!rile care au avut loc n min ile celor contacta i: Devenisem complet obsedat de O.Z.N.-uri. Eram convins c! ceva m!re mi se va ntmpla n curnd. Am renun at la lecturile zilnice din Biblie, nu m-am mai gndit la Dumnezeu, dar n schimb am nceput s! citesc cu nver$unare toate c!r ile despre O.Z.N.-uri care mi c!deau n mn!... Vegheam nop ile, a$teptnd n zadar s! mai primesc vreun semn, ncercam s! comunic mental cu ceea ce credeam c! sunt fiin e extraterestre, aproape c! m! rugam la ei s!-mi apar! n fa ! sau s! intre ntr-un fel n leg!tur! cu mine [59; 147]. Una dintre urm!rile fenomenului O.Z.N. - ndep!rtarea oamenilor de credin a cre$tin! - ne ndeamn! s! cunoa$tem pomul dup! roade. Robert Monroe, descriind contactele sale cu entit! ile pe care le percepea n planul astral, povestea: (Fiin ele n.n.) p!rur! a se ridica n zbor spre cer, n timp ce eu strigam dup! ele, rug!tor. Aceasta m-a asigurat c! dispozi ia lor mental! $i inteligen a lor sunt cu mult peste puterile mele de n elegere. Este o inteligen ! impersonal!, rece, f!r! nici unul dintre sentimentele de iubire $i de compasiune pe care noi le respect!m att de mult... M-am a$ezat $i am plns cu hohote $i suspine adnci, cum niciodat! nu mai plnsesem pn! atunci, c!ci din acel moment eu $tiam, necondi ionat $i f!r! nici o speran ! n posibilitatea vreunei schimb!ri, c! Dumnezeul copil!riei mele, Dumnezeul bisericilor, al religiilor din ntreaga lume, nu era cel c!ruia I se slujea sau a$a cum suntem noi f!cu i s! credem c! ar fi, $i c! pentru tot restul vie ii mele aveam s! suf!r pierderea acestei iluzii [60;120]. Din aceast! descriere putem observa ct de mult se nrudesc ar!t!rile extraterestre cu entit! ile v!zute de Monroe $i de vizionarii de aceea$i orientare cu el: originea lor este comun!. Comunicarea cu vizitatorii devine cu repeziciune o veritabil! patim!: n momentul n care credin a n Dumnezeu a fost substituit! de a$teptarea salv!rii de sus, preocuparea pentru contacte devine obsesiv!, mistuitoare. Nimic nu mai este important pentru cei contacta i dect s! se ntlneasc! nc! o dat! cu vizitatorii. Pe ct de lega i sunt unii oameni de lan urile p!tima$e ale p!catelor trupe$ti, pe att de lega i de vizitatori sunt mare parte dintre cei contacta i. Uneori sunt gata s!-$i p!r!seasc! familiile numai pentru a putea pleca cu vizitatorii, numai pentru a fi integra i ntr-o nou tip de familie. 'i credin ele religioase sunt modificate la fel de u$or, nemaifiind nevoie s! crezi atunci cnd vezi. La nivelul popula iei mondiale pu ini sunt cei care pretind c! au fost contacta i direct, pu ini au avut parte de $ansa unor astfel de ntlniri. Dar pe ct de mic este

14 Raelienii sunt cunoscu i ast!zi n ntreaga lume mai ales prin vlva pe care au strnit-o afirmnd c! sunt n m!sur! s! cloneze oameni. Clonarea este cheia vie ii ve$nice - spune Rael. Exist! printre simpatizan ii s!i $i oameni boga i care, de$i nu dau crezare inep iilor pe care le eman! acesta, totu$i i sponsorizeaz! activit! ile chiar $i numai pentru c! prin clonare sper! s! $i prelungeasc! via a. De fapt nv! !tura raelienilor este o mixtur! ntre mesaje dictate de extratere$tri $i promisiunea prelungirii vie ii p!mnte$ti. Nu este greu de observat faptul c! raelienii caut! s! $i fac! reclam! cu orice pre . Chiar dac! mass-media a prezentat mai multe materiale prin care a demascat $arlatania raelienilor, ace$tia nu au p!rut stnjeni i, ci dimpotriv!, au considerat aceasta un mijloc de a-$i face publicitate. O publicitate negativ!, dar de care au avut parte gratuit, $i pe care nu ar fi fost n stare s! o pl!teasc!. De altfel, nu sunt singurii care folosit acest gen de anti-reclam!. Un studiu interesant despre secta raelian!, despre fondatorul ei $i despre a$a-zisele contacte ale sale cu fiin e extraterestre este scris de p!rintele Dan B!dulescu $i are titlul: Raelienii, sect! cu preten ii $tiin ifice. 47

procentul celor contacta i, pe att de mare este procentul celor a c!ror credin ! religioas! a fost influen at! de fenomenul O.Z.N. Campania de promovare a O.Z.N.-urilor a dus la o cre$tere masiv! a num!rului de oameni care cred c! extratere$trii exist!, c! ne viziteaz!, c! ne vor ajuta s! mergem pe o cale mai bun!. Unul dintre primele efecte ale unei astfel de credin e este deplasarea obiectului credin ei: de la Dumnezeu la ace$ti mesageri ai salv!rii. 'i este mult mai u$or s! crezi n extratere$tri dect n Dumnezeu; parc! Dumnezeu Se tot ascunde, n timp ce extratere$trii ies din ce n ce mai mult la iveal!. Automat apare ndoiala: din moment ce extratere$trii ne nva ! c! vremea nchin!rii la Hristos a trecut, avem oare motive s! nu i credem? La acest r!spuns o pecete important! au pus-o concluziile unor faimo$i cercet!tori ai O.Z.N.-urilor care afirm! c! au reu$it s! g!seasc! multe asem!n!ri ntre apari iile vizitatorilor $i nv! !tura Bibliei. C! de aceea nu este nimic r!u s! p!r!sim nv! !tura lui Hristos - care acum nu mai este actual!, $i s! primim noile tipuri de nv! !turi. Ace$ti cercet!tori spun c! nc! n Vechiul Testament g!sim dovezi ale contactelor cu extratere$tri, printre care nava cu care a c!l!torit profetul Iezechiel (Iez. 1, 3-28), sau carul de foc al Sfntului Ilie (II Regi 2, 11). Ei sus in c! Noul Testament con ine de asemenea o sumedenie de referiri la contactul cu extratere$tri, Iisus Hristos nefiind dect un mare mesager extraterestru. Iat! un exemplu de tlcuire blasfemiatoare a ultimei p!r i din via a lui Hristos pe p!mnt: Sfr$itul $ederii lui Hristos pe p!mnt se compune dintr-un triptic care, cercetat cu aten ie, $i poate releva caracterul foarte firesc: moartea, nvierea, n!l area. nainte de decolarea rachetei se $tie c! orice cosmonaut trece printr-un stadiu de odihn! total!; o stare de somn prelungit, v!zut! de martorii oculari de atunci, putea fi luat! drept moarte, iar dificult! ile primilor cre$tini n raporturile lor cu statul roman au generat povestea naiv! a unei judec! i soldate cu moartea prin r!stignire. Dup! somnul obligatoriu dinaintea zborului, orice cosmonaut se treze$te; aceasta a fost nvierea. Apoi, cosmonautul decoleaz! n nava sosit! s!-l ia (n evanghelie, nava fiind numit! ngerul Domnului, n virtutea vechii tradi ii biblice), iar decolarea nu este nimic altceva dect o n!l are la cer [44; 221]. n c!r ile cercet!torilor fenomenului O.Z.N. se g!sesc astfel de paralele care vor s! i aduc! la acela$i numitor comun pe cei care cred n Dumnezeu $i pe cei care cred c! salvarea va veni din cosmos. 'i g!sind n comunic!rile extraterestre argumente care sprijin! concluziile lor, ei se ntreab! cu nedumerire: Ce este r!u n faptul c!, pentru o parte semnificativ! a omenirii, are loc o schimbare de mentalitate? De ce caut! oamenii Bisericii s! discrediteze fenomenul cu orice pre ? Dup! multele paranteze pe care le-am f!cut cu scopul de a n elege mai bine importan a fenomenului, am ajuns la explicarea mai pe larg a punctului de vedere cre$tin. Pornim de la premiza c! punctul de vedere ar fi fost acela$i, chiar dac! ar fi lipsit cele $ase asem!n!ri observate de p!rintele Rodion ntre apari iile demonilor $i cele ale vizitatorilor- apari iile luminoase, comunicarea telepatic!, nf! i$!rile variate, vindec!rile survenite, materializ!rile bru$te $i comportamentul foarte violent. Chiar dac! vizitatorii ar fi fost blnzi, chiar dac! nu ar fi folosit comunic!rile telepatice, chiar dac! nf! i$!rile nu ar fi fost att de diversificate, chiar dac! materializ!rile ar fi fost nlocuite de apari ii mai lente, $i chiar dac! nu ar fi fost urmate de vindec!ri, verdictul ar fi fost acela$i: n$elare dr!ceasc!. De ce? Din cel pu in alte dou! motive: nu exist! nici n Sfnta Scriptur!, nici n Sfnta Tradi ie nici un fel de referiri la contactele cu ace$ti extratere$tri, iar mesajul acestor entit! i este contrar nv! !turii cre$tine.

Pentru cercet!torii care nu au o cultur! cre$tin!, mesajele new-age-iste ale extratere$trilor nu sunt periculoase. Paralelele pe care le g!sesc ei ntre apari ii $i textele biblice sunt de mare importan !. Din lips! de informa ie, ei nu $i dau seama c! ceea ce fac nu este dect o r!st!lm!cire hidoas! a textelor sfinte. Dar s! accep i Biblia la valoarea ei real! nseamn! s! reduci la zero ufologia biblic! [9; 51], spuneau John Ankerberg $i John Weldon, atr!gnd aten ia asupra pericolului n elegerii deformate a textului sfnt. De acest pericol nu sunt con$tien i cercet!torii care pre uiesc n mod egal textul revelat al Sfintei Scripturi $i comunic!rile venite de la extratere$tri. Pentru un cre$tin adev!rat, un argument suficient pentru a n elege c! fenomenul O.Z.N. este n$elare dr!ceasc! este tocmai acesta: c! n mesajele vizitatorilor Hristos nu este recunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu, c! peste tot unde apar referin e la credin ! este recomandat! p!r!sirea credin ei cre$tine $i substituirea ei cu credin e neop!gne. Este suspect $i faptul c! aceste mesaje, care pretind c! vin de la alte civiliza ii, nu con in nimic aparte; majoritatea sunt chiar banale $i par a fi rostite de fiin e de o inteligen ! mediocr!. Unele dintre ele sunt identice cu mesajele standard primite de mediumi n cadrul $edin elor de spiritism. Recunoa$tem c! n tratarea unui subiect att de amplu cum este acesta am ncercat s! simplific!m la maxim datele problemei, $i am ajuns la urm!toarea ntrebare: ar avea Biserica motive s! i confunde pe vizitatori cu demonii, n cazul n care n nici unul dintre contacte nu apar nv! !turi potrivnice Evangheliei? Ne-a r!mas o ultim! direc ie de studiu, cea care contribuie la rezolvarea problemei O.Z.N.. Ce ne-a nv! at Hristos $i ce nva ! Sfnta Tradi ie despre vizitatorii spa iali care promit progres $i cunoa$tere? Un prim r!spuns este c! nici n textul Sfintei Scripturi $i nici n scrierile Sfin ilor P!rin i nu g!sim nici o referire direct! la O.Z.N.-uri, a$a cum le cunoa$tem ast!zi. Dar r!spunsul la ntrebarea cine sunt ei? l afl!m numai dac! avem credin ! c! Hristos este Fiul lui Dumnezeu $i c! nv! !tura Bisericii este adev!rat!. Cei care se ndoiesc nu au cum s! priceap! ra ionamentul expus mai jos. Iat! cteva ntreb!ri: Dac! Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adev!rat din Dumnezeu adev!rat, Cel Ce $tie tot trecutul $i tot viitorul lumii, ar fi $tiut c! oamenii vor fi ajuta i n progresul material de c!tre fiin e extraterestre, atunci El, Care ne-a iubit att de mult nct a murit pe cruce pentru p!catele noastre, ar fi ascuns aceast! tain! ucenicilor S!i? Dac! a profe it cum va fi la sfr$itul lumii, de ce nu le-ar fi spus $i despre marele contact? Dac! planeta noastr! a fost vizitat! nc! dinainte de ntruparea lui Hristos, de ce ace$ti vizitatori misterio$i nu au venit s! se nchine Fiului lui Dumnezeu, n fa a c!ruia se nchin! toate Puterile Cere$ti $i toat! f!ptura? Cum de exist! referiri la fiin ele venite din cer n attea scrieri p!gne, iar n scrierile Sfin ilor P!rin i nu g!sim nici o referire? Oare de ce au evitat vizitatorii s! $i fac! apari ia n Bizan ul primului mileniu cre$tin? Dac! ar fi ap!rut, cu siguran ! natura lor ar fi fost precizat! n cteva canoane ale Sfintelor Sinoade. Dac! au fost ini iate contactele cu O.Z.N.-urile abia n al doilea mileniu al erei noastre, ($i deci acestea nu ar fi putut fi observate cu secole n urm! de c!tre Sfin ii P!rin i), atunci de ce ace$ti mesageri cosmici au ales ca persoane de contact oameni cu un nivel spiritual obi$nuit? De ce nu au luat leg!tura cu P!rin ii f!c!tori de minuni care duc via ! de sfin enie n vremurile noastre? Iat! cteva posibile r!spunsuri: Hristos nu a profe it despre venirea unor mesageri extratere$tri rndui i s! ajute omenirea deoarece astfel de mesageri nu exist!. Dup! nv! !tura Bisericii, asupra omenirii vegheaz! doar Dumnezeul cel n Treime l!udat, Maica Domnului $i to i ngerii $i sfin ii.
49

Vizitatorii nu puteau s! I se nchine lui Hristos, pentru c! pe draci i arde puterea Sa dumnezeiasc!. Ei nu s-au ar!tat n vremurile Sfin ilor P!rin i, deoarece nu le-a ng!duit Dumnezeu (r!t!cirea contemporan! este pe m!sura p!c!to$eniei noastre). Dac! ar fi ap!rut atunci, ast!zi cu siguran ! c!r ile de teologie ar fi con inut, la capitolul despre demoni, preciz!ri interesante despre O.Z.N.-uri. Extratere$trii nu au luat contact cu sfin ii vremurilor noastre - cum ar fi Sfntul Siluan Athonitul sau Sfntul Ioan Maximovici, pentru c! ace$tia ar fi v!zut prin darul lui Dumnezeu c! vizitatorii sunt demoni. Extratere$trii au preferat oameni de contact lipsi i de darul deosebirii duhurilor, oameni care nu erau capabili s! n eleag! cine le st! nainte. Dar chiar dac! extratere$trii s-au ferit s! apar! naintea P!rin ilor din vremurile noastre, ace$tia nu s-au ferit s! m!rturiseasc! ntr-un glas c! fenomenul O.Z.N. nu este altceva dect o modern! nf! i$are a diavolului. P!rintele Serafim Rose spunea c! o evaluare just! a fenomenelor extraterestre nu poate fi atins! dect din interiorul revela iei $i al experien ei cre$tine, fiind accesibil! doar cre$tinului credincios care tr!ie$te real $i cu smerenie pe aceste coordonate. (...) Cercet!torii fenomenelor extraterestre au ajuns la concluzia c! ele sunt identice cu fenomenele numite demonice; dar numai cre$tinul - $i anume cel ortodox, care este instruit $i luminat de 2000 de ani de experien ! patristic! a luptei cu demonii - este capabil s! n eleag! semnifica ia adnc! a acestei concluzii [59; 154]. Experien a duhovniceasc! bimilenar! a Bisericii Ortodoxe este cea care face posibil! punerea unui verdict. Un lung r!zboi ntre atle ii lui Hristos $i mesagerii ntunericului au dus la stabilirea unui ntreg arsenal de n$el!ciuni diavole$ti. Sfin ii, pe care diavolul ncerca s! i am!geasc! n fel $i chip, i-au v!zut tehnica de lupt! $i au explicat-o n scrieri duhovnice$ti de nepre uit. Vedem c! n lumea catolic! $i n cea protestant! exist! c iva pseudo-teologi care au c!zut n cursa ntins! prin O.Z.N.-uri. $i studiaz! a$a-numita exoteologie - teologie a spa iului cosmic, ncercnd s! fac! tot felul de clasific!ri ntre speciile extraterestre care ne-au contactat. Din perspectiva celor care se adap! din izvorul viu al Sfintei Tradi ii o astfel de cercetare nu poate fi dect gre$it!: c!ci vizitatorii sunt de o singur! specie, de o singur! ras!: sunt demoni. Apare o grea piatr! de poticnire pentru unii credincio$i. Unii vizitatori au vorbit cu oamenii, au fost pip!i i, al ii se pare c! au fost studia i vreme ndelungat! de diferite comisii ale guvernului american. Doar dracii nu au trupuri; atunci cum au fost posibile astfel de studii? La aceast! ntrebare, Vie ile Sfin ilor ofer! o sumedenie de cazuri n care interven ia diavolilor a avut loc $i n plan fizic (cele mai cunoscute aflndu-se n Via a Sfntului Antonie cel Mare $i n Via a Sfntului Mucenic Ciprian, care din vr!jitor a devenit vas ales al lui Hristos). Ni se pare firesc ca astfel de ntmpl!ri s! par! incredibile, dar, pentru cei credincio$i, ele sunt ct se poate de reale. Aici este piatra de poticnire: cine nu crede c! lupta diavolilor mpotriva sfin ilor a fost exact a$a cum este descris! de Vie ile Sfin ilor nu poate s! cread! c! extratere$trii care fac lucruri similare sunt draci. Cine nu vrea s! in! seama de experien a Bisericii Ortodoxe nu poate s! se mai considere fiu al acestei Biserici $i nici nu i poate n elege nv! !turile. n planul duhovnicesc o demonstra ie logic! nu are cum s! fie definitiv!: ntotdeauna credin a este chemat! s! spun! ultimul cuvnt. n ceea ce prive$te amintirile despre ntlnirile cu extratere$tri care au ie$it la iveal! n urma unei $edin e de hipnoz! ar fi cazul s! amintim punctul de vedere al doctorului Arthur C. Hastings, un specialist californian n psihologia comunica iei: Lucrul cel mai evident care se petrece cu persona aflat! sub hipnoz! este c! devine

extrem de sensibil! $i de maleabil! la absolut orice fel de sugestie, orict de subtil!, incon$tient!, non-verbal! sau verbal! venit! din partea hipnotistului. Dac! i ceri s! se duc! ntr-o via ! trecut!, iar persoana respectiv! nu are o via ! trecut!, va inventa una pentru tine! Dac! i sugerezi cumva c! a v!zut un O.Z.N., va spune c! a v!zut un O.Z.N. [60, 132]. Trebuie precizat c! doctorul Hastings nu este singurul specialist care are aceast! pozi ie. Dar, de obicei, mass-media nu vrea s! in! cont dect de cealalt! variant!, $i s! fac! reclam! diferitelor tehnici de hipnoz!. Consider!m potrivit! aici o alt! parantez!. Am amintit de experien ele violente la care au fost supu$i oamenii - experien e pe care p!rintele Rodion le trateaz! cu aten ie, dar care uneori au o anumit! doz! de subiectivism (n cazurile n care amintirile necesit! o mprosp!tare prin controversatele tehnici de hipnoz!). Vom face o scurt! referire la un fapt asem!n!tor ca brutalitate $i legat de acestea prin faptul c! au aceea$i surs!: fenomenul mutil!rii animalelor, fenomen cunoscut mai ales pe teritoriul Americii. Unul dintre primele cazuri de acest gen a avut loc la sud de Colorado, n anul 1967. Un mnz a fost aflat mort, avnd capul cur! at de carne, iar organele interne $i coloana vertebral! i fuseser! extrase. Mai multe semne circulare au fost descoperite n apropiere, $i la o distan ! destul de mic! se vedea un cerc din cteva g!uri adncit n p!mnt. Un doctor care a investigat trupul calului mort, John Altshuler, constata c! marginile exterioare ale inciziei n piele erau foarte dure, parc! fuseser! cauterizate cu un laser din zilele noastre. Dar n 1967 nu exista o astfel de tehnologie laser n chirurgie. (...) Faptul cel mai uimitor era absen a sngelui. F!cusem pn! atunci sute de autopsii, nu po i t!ia un corp f!r! s! curg! $i pu in snge. Dar nici pe piele, nici pe p!mnt nu exista strop de snge. Nici urm! nic!ieri. Acest lucru m-a impresionat cel mai puternic. (...) Cum s! sco i inima din piept f!r! urm! de snge? [30; 39-40]. Acest caz, cunoscut sub numele de cazul Alamosa, a fost cel care a aten ionat opinia public! asupra fenomenului mutil!rii animalelor, $i dup! el au ap!rut o sumedenie de cazuri similare. Peste 90% dintre animalele care au fost mutilate sunt vite, dar au fost mutilate $i oi, capre sau animale de cas!. De$i s-au oferit sume substan iale pentru cei care puteau da informa ii care s! duc! la prinderea vinova ilor (ajungnd pn! la 45.000 de dolari), nimeni nu a revendicat recompensa. Num!rul de mutil!ri a crescut att de mult nct n anul 1974 fermierii din Nebraska s-au v!zut nevoi i s! pun! mna pe arme $i s! supravegheze turmele mpotriva unor astfel de experien e. ntre 1974-1975 numai n Colorado au fost confirmate o sut! treizeci de cazuri de mutil!ri ale vitelor. n anul 1975, exasperat de nmul irea cazurilor de mutil!ri, Richard Lamm, guvernator al acestui stat, a declarat c! mutil!rile sunt una dintre cele mai grave insulte $i provoc!ri din istoria industriei de cre$tere a animalelor din vest. Este important s! l!murim misterul ct mai curnd cu putin ! [30; 46]. Mul i cercet!tori consider! c! astfel de experien e pe animale sunt de origine extraterestr!, unul dintre argumente fiind $i luminile ciudate care s-au v!zut deplasnduse n aer n zonele n care au avut loc mutil!ri. Doctorul Henry Monteith a constatat c! indienii din zonele respective manifestau o team! deosebit! fa ! de animalele mutilate: Nu vor s! spun! nimic deoarece ei $tiu c! mutil!rile sunt f!cute de oamenii stelelor. (...) Acestea sunt chiar cuvintele lor... Oamenii stelelor $tiu ce fac $i trebuie s! avem ncredere n ei [30; 56]. ncercnd s! verifice dac! nainte de a fi mutilate animalele sunt marcate n vreun fel, savantul Howard Burgess a supus o sut! de vite unor verific!ri speciale f!cute cu raze ultraviolete. El a sesizat c! cinci vite aveau pete fluorescente puternice, asem!n!toare cu cele observate pe animalele mutilate. Cine $i de ce a marcat animalele respective? Raportul oficial al F.B.I., Animal Mutilation Project, nu prezint! faptele obiectiv $i nici nu reu$e$te s! dea o explica ie coerent!; la fel de neclare sunt concluziile cercet!torilor care consider! c! la originea mutil!rilor ar fi de fapt un experiment al
51

guvernului american sau c! autorii ar fi animalele s!lbatice. Dar animalele s!lbatice nu pot dep!$i n iscusin ! tehnica medical!, iar guvernul american nu avea nici un motiv s! solicite realizarea unor astfel de opera iuni ($i nici posibilitatea tehnic! de a face aceasta f!r! ca localnicii s! observe aceast! opera iune). Suntem de acord cu cercet!torii care observ! acelea$i manifest!ri n cazurile O.Z.N. n care au loc experien e pe oameni $i n cazurile de mutilare a animalelor; consider!m c! mutilarea animalelor este o alt! lucrare dr!ceasc! prin care duhurile ntunericului vor s! amplifice psihoza extraterestr!. Strategia lor este ct se poate de variat!: pe unii i fascineaz! prin lumini e care apar pe cer, pe al ii i conving prin emisiuni documentare. Pe unii i sperie prin contacte, pentru al ii e nevoie de un spectacol grotesc - cum este cel al animalelor mutilate. Diavolul face tot posibilul pentru a sustrage aten ia oamenilor de la credin a n Dumnezeu $i de a o muta n alt! parte. Dac! ne-am gndi la ct de mult a captat aten ia opiniei publice fenomenul Roswell, am putea vedea o biruin ! a vr!jma$ului. Amintind de cazul Roswell, repet!m ntrebarea pus! de mii de curio$i: ine sau a inut guvernul american astfel de extratere$tri sub observa ie? R!spunsul este dificil de aflat, mai ales dup! ct de ample sunt campaniile de dezinformare. Din punct de vedere cre$tin este posibil s! aib! loc astfel de observa ii ndelungate asupra vizitatorilor: condi ia principal! este ca oamenii care i cerceteaz! s! fie rup i de Hristos. Numai a$a l-ar putea confunda pe diavol cu vreun binevoitor de prin alt! galaxie. Nu $tim ct de mari vor fi n$el!rile care urmeaz!. 'tim doar c! vor fi pe m!sura p!catelor noastre, ceea ce nu are cum s! ne bucure. Nu ar fi exclus ca, peste cteva decenii, contactele cu vizitatorii s! devin! $i mai dese, $i la buletinele de $tiri s! putem afla ultimele nout! i despre ei. Orict de mare ar fi apostazia, fiii Bisericii trebuie s! r!mn! tari n credin ! $i s! nu se lase n$ela i de miraculoasele ar!t!ri. Cre$tinii trebuie s! se in! de calea ar!tat! de b!trnul din Pateric, c!ruia i s-a ar!tat dracul n chipul lui Hristos. B!trnul a nchis ochii $i a spus: Eu pe Hristos nu voiesc s! l v!d aici. 'i dracul s-a f!cut nev!zut [6; 315-316]. Tradi ia ortodox! nva ! acela$i lucru despre vedenii: c! $i dac! s-ar ar!ta cineva n chipul lui Hristos nu trebuie s! i se dea aten ie. C! dac! este Domnul, nu Se va sup!ra. Iar dac! este vr!jma$ul, cea mai mic! deschidere sufleteasc! poate fi fatal!. Rezumnd nv! !tura ortodox! despre vedenii, Sfntul Diadoh al Foticeii spunea: Chiar dac! ni s-ar trimite vreodat!, din bun!tatea lui Dumnezeu, vreo vedenie, dac! nu o vom primi, nu Se sup!r! pe noi Prea Doritul Domnul Iisus Hristos. C! $tie El c! facem acest lucru pentru a nu fi n$ela i de vicle$ugul dracilor [41; 160]. Deci cre$tinii s! $tie c! Hristos nu S-ar sup!ra dac! din nepricepere nu putem recunoa$te faptul c! vizitatorii sunt trimi$i de Dumnezeu, ci S-ar bucura s! vad! c! suntem exagerat de circumspec i. Iar dac! vizitatorii nu sunt trimi$i de Dumnezeu, cu att mai mult Se va bucura v!znd c! nu ne-am plecat n$el!rii lor. Este adev!rat c! punctul de vedere cre$tin legat de apari iile extraterestre nu poate fi n eles de c!tre cei care nu n eleg c! diavolul se poate ar!ta n diferite feluri, lund nu numai chipul unui nger de lumin!, ci $i al unui om sau al unui extraterestru. M!rturia de mai jos, extras! din cunoscuta carte Pelerinul rus, ar merita s! fie citit! cu luareaminte: Timp de cinci ani am fost profesor de liceu, str!b!tnd c!r!rile vie ii prin ntunericul desfrului $i nfl!c!rndu-m! de filosofia de$art! dup! firea lumii, iar nu dup! Hristos. 'i poate c! a$ fi pierit cu des!vr$ire dac! nu m-ar fi re inut ntructva faptul c! tr!iam mpreun! cu evlavioasa mea mam! $i cu o sor! care $i petrecea via a cu mult! luare-aminte, ntr-o nentinat! feciorie...

ntr-o bun! zi, plimbndu-m! pe strada principal!, m-am ntlnit $i am f!cut cuno$tin ! cu un tn!r frumos, care se d!dea drept francez. (...) Veni ntr-o bun! zi la mine, poftindu-m! s! mergem ntr-una din familiile mai sus pomenite $i, pentru ca s! m! nduplece mai u$or, a nceput s! mi vorbeasc! despre veselia $i buna dispozi ie care te ntmpin! de cum p!$e$ti pragul acelei case. Dar, dup! ce mi spuse aceste cuvinte, la un moment dat ncepu s! m! roage st!ruitor s! ie$im afar! din cabinetul n care ne aflam $i s! st!m n salon. Rug!mintea lui mi se p!ru ciudat!, $i dup! ce i-am spus c! am b!gat de seam! de mai multe ori nepl!cerea lui de a sta n odaia mea de lucru, l-am ntrebat care e cauza. Apoi l-am re inut n cabinetul meu $i din alt! pricin!: salonul se afla lng! camera mamei $i sorei mele, unde n-ar fi fost frumos s! vorbim despre felurite de$ert!ciuni. El $i men inea totu$i dorin a prin diferite $iretlicuri. n cele din urm!, mi spuse deschis urm!toarele: - Pe raftul din fa ! se afl! printre c!r i o Evanghelie. Eu cinstesc att de mult aceast! carte, nct mi vine greu s! vorbesc n fa a ei despre lucrurile noastre pline de attea chestii neserioase... Te rog, du-o de aici, $i atunci vom vorbi n toat! libertatea. U$uratic cum eram, am surs cnd am auzit aceste cuvinte, am luat apoi Evanghelia din raft $i i-am zis: - Trebuia s!-mi fi spus mai demult. 'i punndu-i-o n mini am biguit: -Uite, pune-o singur n cealalt! camer!!... Dar, minune, de-abia m-am atins de el cu Evanghelia $i, n aceea$i clip!, tn!rul se cutremur! $i se f!cu nev!zut. ntmplarea m-a uimit att de puternic, nct, de spaim!, m-am pr!bu$it n nesim ire pe podea [76; 166-167]. M!rturia de fa ! dovede$te ct se poate de clar c! diavolii pot lua nf! i$are omeneasc!, $i putem n elege c! nu le este greu s! ia nici nf! i$are de fiare (cum citim n Vie ile Sfin ilor), $i nici de extratere$tri. Povestea aceasta este bun! de adormit copiii..., ar putea spune cineva. De vin! nu este cel care a scris-o, ci cei care au crezut cele scrise... Este adev!rat c! aceast! m!rturie poate fi considerat! mincinoas!, sau poate fi apreciat! drept rod al unei imagina ii boln!vicioase. Dar cre$tinii ortodoc$i $tiu c! Pelerinul rus este una dintre cele mai importante c!r i duhovnice$ti $i nu se ndoiesc de nv! !turile $i ntmpl!rile descrise n ea. n aceea$i perspectiv! vom aduce o m!rturie care apar ine Preacuviosului p!rinte Cleopa de la Sih!stria, m!rturie care nu este altceva dect o expunere practic! a teoriei pe care am ncercat s! o expunem n acest studiu15: Eram ntr-o noapte la ora unu n bordei. F!cusem Miezonoptica $i eram pe la sfr$itul Utreniei, cnd deodat! aud: buf, buf, buf! Se cutremura p!mntul. Eu am ie$it s! v!d ce se aude, dar cnd am deschis u$a la bordei am v!zut afar! o lumin! mare $i n lumin!, o ma$in! de alam! cu multe ro i (un clasic O.Z.N. n.n.) Din ea a cobort un om nalt, cu ochii mari, pe jum!tate albi $i pe jum!tate negri, care numai att a zis ap!sat: Ce cau i aici? (acesta a fost momentul cel mai important: n loc s! intre n dialog cu extraterestrul, cum ar fi f!cut al ii, p!rintele $i-a dat seama c! se afl! n fa a unei curse diavole$ti n.n.) Atunci mi-am adus aminte ce zic Sfin ii P!rin i. C! dac! ai Sfintele Taine, l ai pe Hristos viu! Eu aveam Sfintele Taine ntr-o scorbur! de brad n bordei. 'i cnd am v!zut a$a, am intrat repede n!untru, am cuprins bradul cu Sfintele Taine n bra e $i numai att am zis: Doamne Iisuse, nu m! l!sa! S! vezi tu atunci rug!ciune cnd este dracul la u$!! 'i cnd m-am uitat din nou afar!, l-am v!zut cum se d!dea napoi alungat de puterea lui Hristos. Lng! bordei era o rp! mare unde a c!zut acel duh necurat. Dar cum a c!zut? Cnd a ajuns la rp!, s-a dat de trei ori peste cap cu tot cu
15 Prima parte a textului a fost pus! ca motto al acestui capitol tocmai pentru a atrage aten ia asupra importan ei ntlnirii unui p!rinte ortodox cu o creatur ! extraterestr!. 53

ma$in! $i pe urm! a c!zut $i s-a f!cut un zgomot mare de mi-au iuit urechile pn! a doua zi la ora unu [80; 102-104]. Nu este nevoie de alte comentarii. Aceast! ntmplare este o confirmare clar! a nv! !turii ortodoxe despre contactele cu fiin ele care par a fi extratere$tri. Scopul acestui articol nu a fost acela de a demonstra c! nu exist! via ! pe alte planete, c! suntem singurii locuitori ai universului. Ci a fost acela de a ar!ta c! de fapt contactele cu a$a-zisele civiliza ii extraterestre nu au fost dect ntlniri cu diavolul. Nuan a e foarte important!. Ar fi bine ca oamenii s! n eleag! c! universul a fost creat pentru ei, c! omul este cununa crea iei, c! el este chemat la ndumnezeire $i nu cine $tie ce entitate extraterestr!. Universul a fost creat pentru om, $i omul este cea mai important! fiin ! din univers. Dac! $tiin a a confirmat sau va confirma acest lucru, nu putem dect s! ne bucur!m.16 Dar, chiar $i f!r! demonstra iile $tiin ifice, cre$tinii $tiu c! lumea este creat! pentru om ca spa iu n care omul poate dobndi cunoa$terea lui Dumnezeu. Nu omul este creat pentru univers, ci universul este creat de Dumnezeu pentru om. Dac! ar fi fost mai importan i al ii, $i nu noi, atunci Hristos nu S-ar fi ntrupat, nu ar fi primit r!stignirea pentru mntuirea noastr!. Dac! cei slabi n credin ! vor cu tot dinadinsul s! se gndeasc! la faptul c! n acest univers imens exist! $i alte civiliza ii, ar fi bine s! n eleag! totu$i c! apari iile extraterestre de pn! acum, c!rora li s-a f!cut atta reclam!, nu au fost dect apari ii diavole$ti. Stare ul Efrem Vatopedinul, un p!rinte athonit din zilele noastre, spunea: Evanghelia nu cred c! are de suferit chiar dac!, prin absurd, ar exista via ! pe alt! planet!. Unii oameni de $tiin !, ntre ghilimele oameni de $tiin !, zic: ce va spune Evanghelia dac! ntr-o bun! zi vom descoperi via ! pe alt! planet!?. Ei spun c! Evanghelia nu s-ar referi la existen a vie ii umane $i pe alte planete. R!spunsul nostru este urm!torul: Evanghelia vorbe$te despre sfin irea omului, aceasta este Evanghelia! Evanghelia nu este o carte de $tiin ! despre cosmos! Iar problema extratere$trilor eu cred c! este un mit [26; 174-175]. Pozi ia aceasta pare destul de ng!duitoare. Pe de o parte p!rintele afirm! c! avem de-a face cu un mit, pe de alta c! nu ar trebui s! ne deranjeze dac! ar exista via ! pe alte
16 F!r! a evalua teoria schi at! mai jos, vom reproduce un fragment dintr-un articol (n manuscris) al p!rintelui Teodosie Paraschiv despre Principiul antropic cosmologic: Principiul antropic este o reac ie a lumii $tiin ifice contemporane la principiul copernican. Acest principiu afirm! c! de$i pozi ia omului n univers nu este neap!rat central!, ea are totu$i un caracter special $i privilegiat, acesta fiind sensul unui antropocentrism modern (Cecil Folescu, Ce este universul?, Editura Albatros, Bucure$ti, 1988, p. 363). Observ!m cum, m!car n parte, lumea $tiin ific! se apropie tot mai mult de credin a cre$tin!, conform c!reia lumea v!zut! a fost creat! de Dumnezeu pentru om. Cu alte cuvinte, ast!zi materialismul nu mai de ine monopolul $tiin ei. John D. Barrow $i Frank J. Tipler au scris chiar o lucrare voluminoas! intitulat!: Principiul antropic cosmologic (lucrarea a ap !rut n traducere, John D. Barrow $i Frank J. Tipler, Principiul antropic cosmologic, Editura tehnic!, Bucure$ti, 2001). Principiul antropic a fost formulat n 1961 de astronomul Robert Dicke $i se poate enun a pe scurt astfel: Universul are propriet! ile pe care le are $i pe care omul le poate observa deoarece dac! ar fi avut alte propriet! i omul nu ar fi existat ca observator. Formularea f !cut! de Robert Dicke se baza pe analiza unor lucr !ri ale fizicianului P.A.M. Dirac, care descoperise similitudini prea mari pentru a fi ntmpl !toare. Iat! care sunt numerele: primul din ele avnd valoarea 10-10, reprezint! constanta de cuplaj gravita ional; al doilea reprezint! vrsta universului n unit! i atomice $i are valoarea de 1040; al treilea num!r adimensional este cel al particulelor masive (protoni $i neutroni) din univers, avnd valoarea de cca. 1080. Dirac a sesizat c ! primul num!r este inversul celui de-al doilea, apoi c ! al treilea num!r este p!tratul celui de-al doilea, $i c! primul num!r este inversul r!d!cinii p!trate al celui de-al treilea. O alt! grupa de similitudini se refer! la dimensiunile corpurilor semnificative din univers. Se constat! c! diametrul p!mntului este media geometric! dintre m!rimea ntregului univers observabil $i diametrul unui atom. De asemenea, masa unui om este media geometric! ntre masa Terrei $i cea a unui proton. Cecil Folescu concluzioneaz!: L!snd loc $i afirma iei c! este vorba de ni$te coinciden e pur ntmpl!toare, trebuie spus c!, pe baza valorilor for elor electromagnetic! $i gravita ional! din universul actual, exist! motive serioase pentru a argumenta c! o fiin ! inteligent! care s! poat! realiza ceea ce face omul pe planeta P !mnt trebuie s! aib! exact dimensiunile pe care le are corpul uman (op. cit., p. 366).

planete. Cuvintele sale ar putea fi n elese astfel: Dac! unii vor neap!rat s! cread! c! exist! extratere$tri, nimeni nu i oblig! s! $i schimbe p!rerea. Dar ei s! n eleag! c! Adev!rul pe care l m!rturise$te Biserica, cel privitor la mntuirea omului, nu poate fi c!lcat n picioare n numele unor supozi ii omene$ti. Dac! am ncerca s! convingem pe cineva c! nu exist! alte civiliza ii extraterestre risc!m s! l ndep!rt!m de Biseric!. Important este ca oamenii s! mearg! pe calea mntuirii pe care o propov!duie$te Biserica. 'i, ncet-ncet, vor renun a la toate concep iile gre$ite. n pozi ia p!rintelui Efrem g!sim aceea$i nv! !tur! evanghelic! potrivit c!reia celor slabi n credin ! nu este bine s! li se pun! juguri prea grele, ca nu cumva s! p!r!seasc! staulul Bisericii. Aceast! atitudine nu este singular! n istoria Bisericii. F!r! a favoriza nv! !turile gre$ite sau ereziile, p!storii turmei lui Hristos au avut iscusin a de a-i ine de mn! pe cei care ncercau s! cunoasc! adev!rul mntuitor f!r! a le pune sarcini prea grele17. Scopul vie ii cre$tine nu este de a r!spunde corect la ntrebarea: Exist! sau nu extratere$tri?. Scopul vie ii este mntuirea. Tocmai de aceea insisten a cu care anumi i cre$tini insist! s! i conving! pe cei care vin la biseric! numai de s!rb!tori c! extratere$trii sunt diavoli nu este justificat!. Sunt multe alte lucruri mai importante pe care ace$tia ar trebui s! le $tie, $i dac! n loc s! fie ajuta i s! cunoasc! via a cre$tin! beneficiaz! de anumite teorii impuse cu for a, fie ele $i ortodoxe, efectul nu va fi ziditor18. Unii, ncercnd s! demoleze idolii celorlal i, nu fac altceva dect s! i nlocuiasc! cu idolii lor, cu modul lor rigid $i ngust de a n elege lumea $i via a cre$tin!. Se poart! ca ni$te inchizitori, ca ni$te vn!tori de idei gre$ite, pe care le zdrobesc cu trufie folosindu-se de nv! !tura Sfin ilor P!rin i19. Dar n loc s! l m!rturiseasc! pe Hristos se m!rturisesc pe ei n$i$i, $i cuvintele lor nu au putere. Departe de a-$i propune s! epuizeze problema contactelor cu civiliza iile extraterestre, acest studiu ncearc! s! dea un r!spuns cre$tin care s! contracareze propaganda neop!gn! legat! de acest subiect. Subliniem pentru ultima dat! c! am ncercat s! diferen iem ntre subiectul existen ei vie ii pe alte planete20 $i cel al
17 E ntr-un fel ca la spovedanie: dac! duhovnicul pune un canon prea greu pe umerii ucenicului risc! s! l piard!. De aceea trebuie s! dea nu cel mai greu canon, ci canonul care cu adev!rat l va ajuta pe ucenic s! se vindece. Duhovnicii mari nu sunt cei care dau cele mai grele canoane, ci cei care i ajut! pe ucenici s! se vindece de bolile suflete$ti. 18 Nu este vorba aici de discu iile cu cei care sunt fascina i de contactele cu extratere$tri $i care stau departe de Biseric ! tocmai datorit! faptului c! au alte criterii de apreciere a adev !rului. Este vorba numai de discu iile polemice cu cei care doar cocheteaz ! cu ideea ntlnirilor de gradul III, fie din curiozitate, fie pentru c! a$a e moda, fie pentru a ncerca s ! par! mai spirituali prin abordarea unor astfel de teme. 19 P!rintele Savatie Ba$tovoi spunea foarte frumos c! jignirile pe care le aducem celuilalt, nesocotindu-i credin a sau viziunea lui despre via !, nu aduc nici un folos. Cei mai mul i cred c! dac! ncep a ap!ra cu nver$unare o dogm! de credin !, atr!gndu-$i n felul acesta dispre ul ascult!torului, p!timesc ca m!rturisitori. Nu este adev!rat. Sfntul Teofan Z!vortul i nume$te pe ace$tia scandalagii kricun, $i i ndeamn! s! $i p!streze curajul m!rturisirii pentru situa iile n care Dumnezeu le va cere s! l m!rturiseasc!. (...) S! nu confund!m agresivitatea noastr! cu rvna pentru credin !, dup! cum ne ndeamn! $i Sfntul Ignatie: Am!gi i fiind de o fals! concep ie despre rvn!, rvnitorii lipsi i de n elepciune socot c!, l!sndu-se n voia acestei rvne, urmeaz! Sfin ilor P!rin i $i sfin ilor mucenici, uitnd c! ei, rvnitorii, nu sunt sfin i, ci p!c!to$i. Dac! sfin ii i mustrau pe p!c!to$i $i pe necredincio$i, o f!ceau din porunca lui Dumnezeu, fiind datori s! fac! aceasta potrivit insufl!rii Sfntului Duh, nu insufl!rii propriilor patimi $i a demonilor [13;31-40]. 20 Subiectul existen ei vie ii pe alte planete este o alt! mare provocare prin care se ncearc ! r!sturnarea credin ei cre$tine. Dac! formele primare de via ! au ap!rut de la sine pe alte planete, nu nseamn! c! via a ns!$i nu este dect un proces evolutiv, $i c! implicarea lui Dumnezeu ine de habotnicie?. Cunoa$tem c! pentru a-$i argumenta demonstra iile evolu ioni$tii veacului XX au falsificat cteva exemplare de verigi lips!, pe care le-au prezentat lumii $tiin ifice ca dovezi pentru nrudirea omului cu maimu a. Unele dintre ele au fost mai prost alc!tuite $i nu au putut p!c!li nici m!car opinia public!. Dar altele au n$elat chiar vigilen a unor oameni de $tiin !; a trecut destul timp pn! ce s-a demonstrat c! $i 55

contactelor cu civiliza iile din spa iu care au luat, iau sau vor lua leg!tura cu omenirea. 'i c! aceste contacte sunt, dup! toate semnele, noi mijloace de n$elare dr!ceasc!; ele ofer! substitute pentru o via ! cre$tin!, dar nimic mai mult. Nu avem de ce s! ne a$tept!m la o invazie extraterestr! a$a cum sunt cele prezentate n filmele de succes. Nu va veni nici o civiliza ie care s! cucereasc! planeta noastr!, $i nici vreo alta care s! ne ajute s! avem parte de vremuri mai bune. Ar trebui s! ne d!m seama c! cei care promoveaz! psihoza invaziilor extraterestre nu fac altceva dect s! ndep!rteze aten ia cre$tinilor de la via a cre$tin! ndreptnd-o pe alte f!ga$uri. Cre$tinii trebuie s! observe c! lumea merge spre r!u, c! lumea se rupe de Hristos, c! lumea se las! cucerit! de duhurile ntunericului. Cre$tinii trebuie s! se lupte cu toate puterile pentru a nu p!r!si calea mntuirii, $i trebuie s! resping! orice curs! prin care vr!jma$ul ncearc! s! le abat! aten ia asupra unor lucruri care nu merit! aten ie. Cine este cre$tin $tie c! n viitor lumea nu va avea parte nici de pacea adus! de extratere$tri $i nici de evolu ia spiritual! pe care o promit ace$tia. Cine este cre$tin $tie c! lumea, cu pa$i mai mici sau mai mari, se ndreapt! spre sfr$it. Orict de mult ar amna Dumnezeu sfr$itul, vrnd din marea Sa dragoste s! le mai dea oamenilor vreme de poc!in !, Apocalipsa va veni. 'i atunci cei care i-au a$teptat pe extratere$tri $i vor da seama c! a$teptarea lor a fost zadarnic!. Vor regreta amarnic c! n loc s! l cunoasc! pe Hristos au c!zut n plasa cunoa$terii luciferice, cunoa$tere rupt! de Dumnezeu. n cartea sa Despre vedenii, duhuri $i minuni, Sfntul Ignatie Briancianinov a scris: ndr!znim a numi nv! !tura despre minuni $i semne nf! i$at! de c!tre noi nv! !tur! a Sfintei Biserici Ortodoxe, nv! !tur! a Sfin ilor ei P!rin i [16; 61]. Ar fi fost de dorit s! existe o m!rturie similar!, scris! de mna unui sfnt, $i despre existen a sau non-existen a civiliza iilor extraterestre. Nu avem cuno$tin ! despre existen a unei asemenea m!rturii. Dac! n prezentarea nv! !turii cre$tine despre contactele cu extratere$tri anumite elemente de nuan ! au fost tratate neclar, aceasta s-a datorat att dificult! ii subiectului prezentat ct $i nepriceperii autorului. Cu toate acestea, sper!m c! astfel de sc!p!ri nu ating viziunea de ansamblu $i nu vor fi supralicitate dect de cei care ncearc! s! conteste cu orice pre nv! !tura cre$tin!.

aceste fosile erau de fapt artificiale. Nu ar trebui deci s! ne mire dac! am auzi c! pe alte planete s-au g!sit fosile umane. Ar putea fi totul o mare mascarad!, a$a cum este mascarada raelienilor care au anun at c! au clonat oameni, dar nu au permis nici unui specialist s! certifice existen a acestor clone.

ncheiere
Noi afl!m din dumnezeie$tile Scripturi, din istoriile biserice$ti $i din nv! !turile Sfin ilor P!rin i, c! Biserica lui Hristos, de-a lungul veacurilor, a fost aproape ntotdeauna luptat! $i ncercat! de prigoane $i de eretici, care au amestecat neghina ereziilor lor cu grul cel curat al nv! !turilor celor sfinte $i dreptm!ritoare. Dar acest lucru nu s-a ntmplat numai n vremile cele de demult, deoarece vedem destul de clar c! $i n vremile noastre lupii cei mbr!ca i n piei de oi intr! $i dau n!val! n staulul lui Hristos, ca s! rup! $i s! sfarme turma cea cuvnt!toare. 'i n zilele noastre vedem c! teologii $i filosofii ntunericului r!st!lm!cesc Sfintele $i dumnezeie$tile Scripturi, $i prin n elegeri p!rut nalte $i duhovnice$ti, pe sine $i pe mul i r!t!cesc de la adev!r, $i i duc la pierzare. P!rintele Cleopa Ilie [41; 5]. Am scris aceast! carte pentru c! mi doresc s! vin n ajutorul celor ispiti i de diferite erezii $i pentru cei care au p!r!sit Biserica pentru a g!si adev!rul n alt! parte. Ereziile sunt ns! foarte multe $i lupta mpotriva fiec!reia dintre ele necesit! o preg!tire serioas!. Totu$i nu mi-am propus ca vreodat! s! termin de comb!tut toate ereziile. O asemenea ncercare este sortit! de la nceput e$ecului. Viteza cu care apar alte erezii dep!$e$te capacitatea de lucru a celui care $i-ar propune s! le combat!. N!d!jduiesc c! ceea ce am scris despre rencarnare $i despre extratere$tri constituie o imagine obiectiv! a acestor probleme. A$a cum am ar!tat mai pe larg n cartea mea D!rmarea idolilor, important este nu numai ca cititorii s! n eleag! structura $i tr!s!turile unei anumite r!t!ciri. Important este s! fie mai apoi capabili s! recunoasc! aceste tr!s!turi n toate celelalte r!t!ciri cu care ne preseaz! lumea contemporan!. Sunt con$tient de amploarea pe care o iau uneori polemicile despre rencarnare. Nu $tiu dac!, dup! citirea rndurilor mele, fanii acestei practici nu $i vor schimba punctul de vedere. Sau dac! admiratorii a$a-ziselor profe ii ale lui Sundar Singh vor ajunge la concluzia c! drumul lor de cunoa$tere este gre$it. Sper ns! c! to i ace$tia vor avea bunul-sim de a nu mai afirma, a$a cum au f!cut pn! la citirea acestei c!r i, c! pozi ia lor este compatibil! cu nv! !tura Bisericii lui Hristos. De altfel, dac! m!car acesta ar fi efectul acestei c!r i asupra lor, nu socotesc c! am scris degeaba. Dac! m!car ar avea curajul s! recunoasc! faptul c! refuz! con$tient predaniile ortodoxe, dac! ar avea curajul s! n eleag! c! ei sunt rup i de Biseric!, tot ar fi bine: ar avea un punct de plecare, ar avea spre ce s! se ndrepte atunci cnd ar con$tientiza c! sunt rup i de adev!r. Altfel, amestecnd de bun!-voie ntunericul cu lumina, nu vor fi capabili s! $i con$tientizeze c!derea. Astfel de oameni nu sunt cre$tini, chiar dac! se consider! cre$tini. Ct! vreme nu vor s! primeasc! nv! !tura lui Hristos propov!duit! de Biseric!, nu pot primi harul $i binecuvnt!rile Fiului lui Dumnezeu.21
21 Unii dintre ei au c!zut n capcana ofertelor spirituale gen: Yoga nu este o religie. Yoga nu este hindus! sau musulman!. Yoga este o $tiin ! universal!, la fel ca matematica, fizica sau chimia. Cum fizica nu este cre$tin!, chiar dac! aproape toate legile fizicii au fost descoperite de cre $tini, la fel Yoga nu 57

Nu am de gnd s! ascund faptul c! mi-a$ dori nu numai ca ace$tia s! n eleag! c! sunt rup i de Biseric!, $i s! se mul umeasc! s! $i precizeze delimitarea fa ! de Trupul lui Hristos. Mi-a$ dori ca aceast! carte s! le ridice semne de ntrebare. S! fie o mic! piedic! pe drumul lor r!t!cit, $i s! i ajute s! n eleag! c! se ndep!rteaz! de adev!rul, binele $i fericirea pe care le caut!. S! n eleag! c! Adev!rul, Binele $i Fericirea le pot cunoa$te numai n Hristos, ca m!dulare ale Trupului S!u, Biserica. Cum spunea att de frumos mitropolitul Hristodoulus Paraskevaidis, n cartea sa R!zboiul mpotriva satanei: Credin a puternic! $i dreapt! $i participarea n fapt! a omului la via a duhovniceasc! l mntuie$te $i i h!r!ze$te ve$nicia. Dimpotriv!, credin a r!t!cit!, cum e aceea care se dep!rteaz! de duhul autentic al Domnului $i aceea care se sprijin! pe n!scociri omene$ti $i nu $tie glasul Sfintei Scripturi $i al Bisericii, nu folose$te $i nu mntuie$te. Diavolul nu las! nefolosit! aceast! ocazie. Cu erezia $i n$elarea $i face mul i supu$i. Mai ales dintre aceia care nu n eleg c! fac jocul diavolului. Ace$tia cred c! sunt ai lui Dumnezeu, de$i s-au dep!rtat de Biseric!. Uit! ns! c! n afara Bisericii nu exist! mntuire. Vasile al Anchirei, prevenind asupra acestei metode a diavolului, scrie: nfrico$!tor este acest vicle$ug ce se folose$te de credin a n Hristos, dar face s! fie considerat bun ceea ce se lucreaz! r!u dnd n elesuri eretice Scripturilor ce cu mare glas l propov!duiesc pe Hristos $i fabricnd aceast! ne$tiin ! n chip nfrico$!tor. Erezia nu este altceva dect a z!d!rnici lucrarea de mntuire a Domnului. C!znd n cursa n$el!ciunii eretice, omul pierde contactul cu adev!rul mntuitor al credin ei. C!ci nu este destul s! credem, ci trebuie s! credem drept. 'i credem drept atunci cnd avem ca pov! uitor credin a Bisericii noastre, adic! a Sfin ilor Apostoli $i a Sfin ilor P!rin i. Numai atunci suntem n siguran !. Altfel, n$elarea $i diavolul ne cerceteaz!. n$elarea $i diavolul care mpreun! merg (). De aceea avem datoria s! r!mnem credincio$i Ortodoxiei noastre, $i s! nu deschidem urechile la n$el!ciuni eretice, cum sunt: hiliasmul, spiritismul, precum $i la toate ereziile neoprotestante. Pentru noi adev!rul este cel f!cut cunoscut nou! de Hristos despre Biseric!. n Sfnta Scriptur! $i n Sfnta Tradi ie se ascunde comoara dreptei noastre credin e. Iar diavolul urm!re$te s! ne dep!rteze de aceasta $i s! ne fure mntuirea. Datoria noastr! acum este clar!: nu vom ng!dui diavolului s! ne piard! cu arma n$el!ciunii. Nu! Vom r!mne credincio$i n cele ce le-am nv! at $i de care suntem ncredin a i (2 Tim. 3, 14). C!ci aceasta este spre folosul viitorului nostru celui ve$nic $i al mntuirii noastre suflete$ti... [51; 81-83]. Citirea P!rin ilor m-a ncredin at cu deplin! limpezime c! la mntuire se poate ajunge n chip nendoielnic n snul Bisericii Ortodoxe lucru de care sunt lipsite confesiunile Europei apusene, care nu au p!strat n ntregime nici nv! !tura dogmatic!, nici cea ascetic! a Bisericii lui Hristos din primele veacuri. Ea mi-a descoperit ce a f!cut Hristos pentru omenire, n ce const! c!derea omului, de ce este neap!rat! nevoie de un R!scump!r!tor, n ce const! mntuirea pe care a dobndit-o $i o dobnde$te R!scump!r!torul. Ea m-a nt!rit: trebuie dezvoltat!, sim it!, v!zut! l!untric mntuirea, f!r! de care credin a n Hristos e moart!, iar cre$tinismul un cuvnt $i un nume r!mas nemplinit! Ea m-a nv! at s! privesc ve$nicia ca ve$nicie, naintea c!reia este nimic chiar $i o via ! p!mnteasc! de o mie de ani, nu doar a noastr!, ce se m!soar! cu jum!tatea de veac. Ea m-a nv! at c! via a p!mnteasc! trebuie petrecut! preg!tindu-ne pentru ve$nicie ea mi-a ar!tat c! toate ndeletnicirile, desf!t!rile, cinstirile, ntiet! ile p!mnte$ti sunt juc!rele de$arte cu care se joac! $i prin care pierd ve$nica fericire copiii mari [34; 15].
este hindus! chiar dac! a fost descoperit! de hindu$i. Yoga este o $tiin ! pur! a transform!rii fiin ei umane, astfel c! un mahomedan poate fi yoghin, un budist poate fi yoghin, un cre$tin poate fi yoghin [14; 119-120]. Astfel de reclame au captivat aten ia celor lipsi i de cunoa$terea nv! !turilor principale ale Bisericii, $i n numele unei $tiin e spirituale de necontestat i-au ndep!rtat de Hristos.

ndr!znesc s! spun c! de$i sunt p!c!tos am sim it n inima mea cele scrise de c!tre cuviosul arhiepiscop, $i cred c! tot cel ce se va lupta s! mearg! pe calea mntuirii $i va cunoa$te Ortodoxia va sim i aceste cuvinte ca $i cum ar fi fost scrise de c!tre el nsu$i. De aceea nchei repetnd un alt ndemn al s!u, ndemn care n!d!jduiesc s! aib! ecou n inimile tuturor iubitorilor de Hristos: Fra ilor, fie ca acest gnd bun (luarea Sfin ilor P!rin i drept pov! uitori) s! fie steaua voastr! c!l!uzitoare n vremea pelerinajului vostru p!mntesc pe valurile vie ii acesteia! [34; 16].

59

Anexe Sfntul Petru Movil! Despre n$elarea diavoleasc!22

n satul Munin din inutul Przemzsl, sat aflat la o mil! dep!rtare de ora$ul Iaroslavl, de care $i ine, tr!ia un !ran polonez, Wojczech, poreclit Suflet, care avusese o so ie pe nume Anna. La pu in timp dup! moartea so iei, diavolul, vrnd s!-i nt!reasc! nu numai pe r!t!ci ii de latini n erezia focului purgatoriu, dar $i pe drept-credincio$i s!-i aduc! cu viclenia sa r!u-voitoare la aceast! r!t!cire latineasc!, s-a vrt sub cuptor $i, nev!zut fiind, cu glasul so iei l chema pe so pe nume, zicnd: Wojczech. Iar el, auzind, a s!rit nfrico$at, vrnd s! fug! afar!. Dar diavolul i zice: Nu fugi, Wojczech, ci ascult! de glasul meu, c!ci eu sunt sufletul so iei tale Anna, $i din pricina p!catelor mele p!timesc n cuptorul acesta. Te rog dar, fie- i mil!, ajut!-m! $i du-te la preo i $i nduplec!-i s! se roage $i s! fac! slujbe pentru mine. Cel mai bine ar fi s! vin! aici $i s! fac! slujbe $i rug!ciuni pentru mine n cas!, pn! cnd m! voi izb!vi de chinul purgatoriului, c!ci n!d!jduiesc s! fiu curnd mntuit! cu rug!ciunile lor. Pn! acum tu n-ai avut grij! s! faci milostenii $i slujbe ca s! m! aju i, $i s!-mi scurtezi chinurile purgatoriului, ci, de cnd am ie$it din trup, m-ai l!sat uitat!. B!rbatul, ne$tiind de ispita diavolului, a crezut c! este sufletul so iei sale, $i ndat! a pornit spre cetatea Iaroslavl, $i le-a povestit iezui ilor $i preo ilor de la m!n!stirea Farra tot ce-a auzit. Iar ei, ca s! se ncredin eze de adev!rul celor povestite, au trimis doi oameni n casa acelui om, s! vad!. 'i dac! au venit, diavolul, ca un suflet, le-a vorbit $i lor cum i vorbise omului, rugndu-i de molitf!. 'i cnd ace$tia s-au ntors $i au povestit, to i preo ii latini $i iezui ii au crezut c! ntr-adev!r era sufletul acelei femei $i au nceput s! fac! rug!ciuni $i molifte $i s! s!vr$easc! slujbe. Iar tuturor oamenilor le-au hot!rt post $i le-au poruncit s! se roage cu srg pentru el, iar pe ortodoc$i, adic! pe ru$i, ca s! le fie de nv! !tur!, i vorbeau de r!u, zicndu-le: Nu pentru noi, care credem n focul purificator, ci pentru voi, schismaticilor, care nu vre i s! crede i nv! !tura cea adev!rat!, care-i a noastr!, $i nu vre i s! v! converti i la cunoa$terea adev!rului, Dumnezeu a ar!tat aievea acest suflet sfnt (c!ci de acum aoleu, r!t!cire! diavolul c!p!tase de la ei numele Sfintei Anna). 'i to i preo ii $i iezui ii au mers cu litia $i cu mult! lume pe jos pn! n satul Munin, n casa omului, cntnd $i rugndu-se de slobozirea acestui suflet. 'i cnd preo ii au intrat n cas!, au nceput s! cheme sufletul acela, iar diavolul, ca un suflet, cu glasul femeii le-a r!spuns $i le-a cerut s! se roage pentru el. Iar diavolul, ca s!-i nt!reasc! $i mai mult pe cei c!zu i n am!gire, $i ca s! momeasc! $i mai mul i, le-a mul umit $i le-a spus c! rug!ciunea lor i aduce u$urare, $i i-a rugat s! stropeasc! cu agheasm! locul n care spunea c! se afl!, c!ci le spunea c! este ba sub cuptor, ba sub lavi !, ba sub treuca din

22 Din volumul Sfntului Petru Movil! - mp!carea Bisericii Ortodoxe, pp. 81-85. Subtitlul mi apar ine. Am anexat aceast! ntmplare povestit! de sfntul Petru Movil! pentru c! arat! ct se poate de clar cum cei care nu sunt fiii Bisericii Ortodoxe cad n cursele me$te$ugite ale vr!jma$ului. Nu este greu s! se n eleag! de aici c! n apari ii similare, datorate diferitelor forme de spiritism sau contactului extratere$trilor cu p!mntenii, avem de-a face cu manifest!ri similare. Chiar dac! spiritismul, de la formele sale str!vechi pn! la chanelling-ul modern, nu se num!r! printre subiectele comb!tute n acest volum, totu$i se vor putea observa anumite elemente comune ntlnirilor cu fiin ele extraterestre.

care mncau porcii. Iar ei f!ceau repede $i cu srg ce le zicea diavolul, creznd c!-i aduc sufletului u$urare. 'i prin tot inutul acela s-a r!spndit vestea c! n Munin s-a ivit un suflet sfnt $i de pretutindeni veneau mul ime de oameni, nu numai de credin ! latin!, ci $i ortodox!, s! vad! $i s! aud! vocea acelui suflet $i, am!gi i c! ntr-adev!r este suflet, se rugau pentru el $i f!ceau pomeni. Am!girea aceasta ntre latini, adic! rug!ciunile pentru diavol, a durat vreo 12 s!pt!mni: zi de zi s!vr$eau rug!ciuni n casa aceea, $i ineau slujbe n bisericile lor. Dar Dumnezeu, pentru a nu c!dea n am!gire $i ortodoc$ii (c!ci de acum $i mul i dintre ei ncepuser! s! se despart! de dreapta-credin !), a pus n inima unui nobil dreptcredincios, pe nume Martin Grabkovici, aflat n slujba cneazului Vasili al Ostrogului, s! se duc! $i s! vad! acea am!gire, c!ci atunci venise din inutul Cracoviei n ora$ul Iaroslavl. Cnd s-a ntmplat s! se duc! to i preo ii cu litia, nso i i de mult! lume, la sufletul acela din satul Munin, a venit $i a v!zut, $i ndat! a cunoscut am!girea diavolului c!ci, nainte s! intre el n cas!, sufletul le spunea preo ilor s! nu-i lase pe ru$i $i pe cei de alt! credin ! n cas!, fiindc! zicea: Cnd ace$tia intr!, mi se nte e$te chinul $i suf!r r!u, de aceea nu v! pot r!spunde cnd m! ntreba i. 'i i-au alungat din cas! pe to i drept-credincio$ii. Iar Grabkovici, venind, a intrat (c!ci lui, ca om n slujba cneazului, nu puteau s! nu-i ng!duie), $i, de ndat! ce a intrat, a nceput s! i ntrebe pe preo i unde-i sufletul (c!ci, intrnd el, sufletul a ncetat de ndat! s! mai vorbeasc!). Ei i-au ar!tat locul de unde se auzea glasul. 'i el l-a chemat de mai multe ori zicnd: De e$ti suflet ori drac, vorbe$te cu mine. Apoi, v!znd c! acesta nici nu d! glas, nici nu r!spunde, a zis c!tre preo i: Nu v! l!sa i am!gi i, domnii mei, $i crede i-m! c! nu e suflet, ci ispita diavolului, $i nsu$i diavolul v-a vorbit, am!gindu-v! pe voi $i ispitind atta lume. Dar preo ii i-au zis: Tu, schismatic fiind, vorbe$ti a$a $i hule$ti acest suflet sfnt, dar vezi c! nu pentru noi, ci pentru voi, schismaticii, l-a adus Dumnezeu, ca s! v! converti i la sfnta biseric! roman! $i s! crede i c! ntr-adev!r, dup! moarte, sufletelor le este preg!tit focul purificator. 'i multe asemenea vorbe i-au spus, oc!rndu-l. El ns! a ntrebat: Dac! este ntr-adev!r suflet sfnt, $i nu drac, dup! cum spune i, de ce nu vorbe$te cu mine?. Iar ei i-au r!spuns: Fiindc! nu e$ti de credin a noastr! catolic!. Iar el a zis: Atunci s! vorbeasc! cu voi, numai s!-i aud vocea. 'i ei au nceput s!-l cheme $i s!-l roage s! vorbeasc! cu ei, ns! nici lor nu le-a r!spuns. Dup! ce s-au rugat mult de el, l-au ntrebat: De ce nu ne r!spunzi, sfnt! Ann!? Iar diavolul, cu greu nduplecat, a nceput s! geam!, ca $i cum ar fi fost bolnav, r!spunznd: Fiindc! aici a intrat un om str!in, care nu-i de-al nostru (c!ci era acest Grabkovici om bun $i cu fric! de Dumnezeu, evlavios, n elept $i cunosc!tor al Sfintelor Scripturi). Iar el, auzind glasul, ndat! a $i zis: O, voi preo i catolici! Dac!, dup! cum spune i, mp!rt!$i i credin a cea adev!rat! $i sunte i catolici drep i, de ce n-a i descoperit am!geala dr!ceasc! $i, precum necredincio$ii care nu-L cunosc pe Dumnezeu, am!gi i fiind, i spune i dracului sfnt $i face i pentru el rug!ciuni $i molitfe $i, nc! mai vrtos, s!vr$i i slujbe $i atta lume trage i dup! voi n pr!pastia ispitirii spre pierzanie? N-auzi i $i nu pricepe i oare c! glasul care v! vorbe$te este cu adev!rat al diavolului?. 'i ndat! a zis c!tre drac: n numele Tat!lui $i al Fiului $i al Sfntului Duh, ntru Unul Dumnezeu sl!vit n Treime, Creatorul $i Ziditorul a toat! f!ptura v!zut! $i nev!zut!, i poruncesc ie, cel care vorbe$ti acuma, s!-mi spui dac! e$ti suflet sfnt sau diavol blestemat, care am!ge$ti lumea!. 'i pe dat! diavolul a nceput s! suspine, ns! Grabkovici a st!ruit din nou n numele Sfintei Treimi $i al ntrup!rii Fiului lui Dumnezeu, poruncindu-i s! r!spund!. 'i glasul, de nevoie, a spus: O, om r!u, m! chinuie$ti. Iar Grabkovici iar!$i i-a poruncit $i diavolul, n sil!, a r!spuns, recunoscnd: Nu sunt suflet. 'i astfel au v!zut cu to ii $i $i-au dat seama c! i ispitea diavolul.
61

Atunci Grabkovici a zis c!tre preo i: Vede i c!, ispiti i fiind de diavol, am!gi i o mul ime de oameni $i-i duce i la pierzanie? Deci, c!i i-v! $i nu v! mai am!gi i nici pe voi, nici pe al ii. Vede i cum v-a l!sat Dumnezeu n mintea voastr! nechibzuit! pe voi, cei care propov!dui i scorneli $i mpr!$tia i n!scociri omene$ti despre focul purgatoriului, de care nici p!rin ii teofori nu ne nva !, $i face i necuviin e, adic! l numi i sfnt pe diavol $i v! ruga i pentru el? S! $ti i ns! c! Dumnezeu i-a dat diavolului voie s! fac! asta n folosul vostru, astfel nct, dndu-v! seama c! rea este nv! !tura voastr! despre chinul purgatoriului, ve i nceta s! mai duce i n ispit! diavoleasc! poporul, pe care, am!gindu-l ntru pricopseala voastr! cea rea, n loc s!-l cur! i i l trage i dup! voi n gheen!. 'i ei, ru$ina i tare, au plecat. Iar n bisericile catolice, ca s! le fie tuturor de nv! !tur!, au poruncit n gura mare s! nu se mai duc! nimeni acolo c!ci nu un suflet s-a ivit, ci am!girea diavolului. Iar Grabkovici, pe cnd nc! se aflau cu to ii acolo, l-a cercetat vrtos pe st!pnul casei, zicndu-i: Ori tu, ori cineva dintr-ai t!i face i vr!jitorii $i l ave i pe acest drac. 'i s-a v!dit c! acesta n-avea nici o vin!, c!ci era om bun $i simplu. Dar femeia de la cuhnie, adic! buc!t!reasa lui, fiind strns! tare cu u$a, a recunoscut n fa a tuturor c! l avea pe acest drac nc! din Polonia Mare (c!ci era leah!), ns! a zis: Nu eu i-am poruncit s! fac! asta, ns!, dac! el vrea s! fac! ceva, face $i f!r! mine. n$f!cnd-o pe buc!t!reas!, au dus-o n temni !, ns!, de ru$ine, preo ii latini au dat porunc! s! fie f!cut! sc!pat! n toiul nop ii, pentru ca nu cumva, dup! o cercetare mai am!nun it!, s! se r!spndeasc! peste tot vestea despre am!geala diavolului, f!cndu-i $i mai tare de batjocur!...23

23 Dintre elementele comune acestui caz $i celorlalte tipuri de contact cu fiin e spirituale, de la extratere$tri pn! la spiritele mor ilor, amintim aici: exploatarea fondului religios al celor n$ela i (ace$tia fiind convin$i c! ceea ce fac i este binepl!cut lui Dumnezeu), negarea nv! !turii Bisericii Ortodoxe (n numele unei ndoielnice minuni care e mai conving!toare dect o dogm! nvechit!), invita ia adresat! ortodoc$ilor de a-$i p!r!si credin a pentru a primi noul adev!r. n acela$i timp trebuie observat! atitudinea ferm! a nobilului Grabkovici, care nu a $ov!it s! dea n vileag r!t!cirea $i n$elarea diavoleasc!. A$a se purtau sfin ii mucenici care d!rmau idolii prin care oamenii erau c!l!uzi i de duhurile ntunericului. ntmplarea arat!, nc! o dat!, c! nu numai preo ii au datoria de a lupta mpotriva r!t!cirilor $i ereziilor, ci $i to i mirenii care fiind m!dulare ale Trupului lui Hristos sunt chema i s! m!rturiseasc! adev!rul de credin !.

P!rintele Dan B!dulescu:

Despre maestrul Gregorian Bivolaru $i Tantra Yoga24

n perioada anilor 1970, mi$carea new age, printr-un fenomen de rezonan ! sincronic!, a p!truns pe canale v!zute $i nev!zute $i n ara noastr!. Modalitatea de p!trundere a fost desigur foarte discret!, dat fiind faptul c! n acea perioad! cenzura de partid era ct se poate de vigilent! cu aceste mi$c!ri suspecte ce veneau de dincolo de cortina de fier, din spa iul euro-atlantic. Dup! cum se $tie, n acea perioad! n cadrul mi$c!rii new age de o mare cinste se bucurau curentele spiritualit! ii orientale, dintre care se remarca desigur yoga. Spa iul euro-atlantic, n special cel nord american a fost mpnzit de numero$i guru indieni ce au f!cut o propagand! extrem de eficient! nv! !turilor hinduiste, dintre care yoga avea un rol important. n aceea$i perioad! (anii 1970) la noi n ar! acest fenomen s-a manifestat la o scar! mult atenuat!. n Bucure$ti $i provincie se g!seau cteva centre de practic! yoga animate de c iva instructori ca Gregorian Bivolaru, Nineta Crainici, Tufoi, MarioSorin Vasilescu, Vulc!nescu, Chiaburu (pentru Medita ia Transcendental!.)25 Anul 1982 a marcat scandalul medita iei transcendentale, declan$at de stoparea activit! ii lui Ion Stoian (romn rezident n Elve ia) de c!tre autorit! ile de stat. n urma m!surilor severe luate n acel moment, au fost desfiin ate nu numai cursurile legale de yoga, ci $i Institutul de psihologie, cluburile de arte mar iale: judo, karate, etc. Prigoana a luat sfr$it o dat! cu revolu ia din 1989. O dat! cu libertatea binecuvntat! ce a ncununat jertfa tinerilor martiri, aceste manifest!ri de tip new age, la care s-au ad!ugat astrologia, ocultismul, radiestezia, paranormalul, parapsihologia, divina ia, yoga, medicina alternativ!, etc., au nflorit ntr-un boom impresionant. Cei 40 de ani de comunism au instaurat n special n marile ora$e un climat de ateism programat, n care genera ii ntregi n!scute dup! cel de-al doilea r!zboi mondial au r!mas la stadiul unui cre$tinism nominal $i minimal, avnd un contact extrem de diluat cu Biserica, iar ca nivel catehetic nu cu mult peste 0. O parte din aceste suflete uscate de materialismul satanic nsetau dup! Dumnezeu $i cele sfinte, dar, lipsi i fiind de orice discern!mnt duhovnicesc, s-au ad!pat la primele izvoare ce le-au ie$it n cale. Dintre aceste mi$c!ri alternative, ne vom opri asupra a$a-numitei M.I.S.A. (Mi$carea de Integrare Spiritual! n Absolut), condus! de c!tre Gregorian Bivolaru. Acesta s-a n!scut la 12 martie 1953 n T!rt!$e$ti, un sat mic, aproape de Bucure$ti. El a nceput s! predea yoga practic! n Bucure$ti n anul 1978. Ca $i marea majoritate a instructorilor de yoga romni, G. Bivolaru a fost un diletant autodidact. n afara caren elor elementare de st!pnire competent! a domeniului, s-a remarcat prin faptul de
24 Articol ap!rut sub titlul MI'CAREA DE INTEGRARE SPIRITUAL* N ABSOLUT (M.I.S.A.) - O manifestare a magiei erotice n perioada contemporan ! n Credin a ortodox!, Anul VII, nr. 3 (72), martie 2003. Un rezumat al acestui articol a ap !rut n periodicul Patriarhiei Romne, Vestitorul Ortodoxiei nr. 310/2003, care a girat astfel obiectivitatea documentar ! a autorului, care a f!cut doctoratul n Teologie cu specializarea n Sectologie. Cartea sa mp!r! ia r!ului: New Age este cea mai documentat! lucrare ap!rut! n limba romn! despre invazia neop!gn!. 25 Octavian S!rb!toare, Despre MISA $i Dl. Gregorian Bivolaru, preluat dup! internet http://www.yogaesoteric.net/tablepage.asp? Chapter=7&Page=23&lang=ro 63

a fi st!pnit de patima desfrn!rii, ajungnd pn! la a fi arestat de mai multe ori $i condamnat pentru r!spndirea de materiale pornografice. S-a ajuns $i pn! acolo ca mpricinatul s! fie supus unui consult psihiatric de specialitate, care a ajuns la concluzia c! pacientul prezint!, n momentul examin!rii, dezvoltare paranoic! a personalit! ii cu elemente obsesivo-fobice pe fond psihopat schizoid26. Medicii legi$ti au f!cut $i o propunere c!tre instan !: Consider!m c! numitul prezint! un grad mare de periculozitate social! $i proliferarea unor practici aberante cu caracter sexual, fapt pentru care apreciem c! discern!mntul este pierdut n raport cu fapta pentru care este cercetat $i recomand!m aplicarea m!surilor de siguran ! medical! prev!zut! de art. 114 CP Idei interpretative de persecu ie, idei dominante cu caracter mistic, idei obsesivofobice cu caracter mistico-religios $i erotic, preocup!ri erotice exagerate, nemotivate afectiv. Instabil n timpul discu iei (...) capacitate de sintez! $i abstractizare diminuat!. Afectivitate - instabil, irascibil, revendicativ. La categoria examenul personalit! ii Grig a dat rezultate absolut spectaculoase, astfel tendin ele psihonevrotice releva n sfera personalit! ii manifest! valori patologice pentru tendin ele obsesive (321 de puncte fa ! de normalul de 120 de puncte), schizoide (340 de puncte n loc de 120 de puncte pentru cazuri normale). Cu valoare accentuat! apar tendin e paranoide (280 de puncte fa ! de normalul de 120 de puncte). (...) n sfera personalit! ii profunde apare o sexualitate ambivalent!, dominat! de necesitatea erotic!, agresiunea lipse$te, fiind refulat!. n sfera afectiv!, refularea dorin ei de afirmare, caritate, religiozitate, fiind caracteristic nevrozelor $i la psihoze dintre care schizofrenici. Caracter limbaj afectat, care ncearc! s!-$i seduc! auditoriul, dore$te s! se arate dur, dar este de fapt slab. Masochism moral; nclinare neautentic! spre etic!, religie, art!, profesii spirituale.27 n ciuda acestor diagnostice Grig a petrecut aproape 2 ani n nchisoare, doar pentru c! era profesor de yoga. El a reu$it s! evadeze spectaculos din nchisoarea cea mai cumplit! (Penitenciarul Rahova), ca o form! de protest, dnd astfel na$tere unor istorii despre neobi$nuitele lui capacit! i yoghine paranormale, pe care el le-a $i confirmat dup! aceea prin ac iunile sale.28 La ora actual! (2002), M.I.S.A. num!r! peste 30.000 de membri, avnd filiale n ora$ele din provincie (Cluj, Craiova, Ia$i, Bra$ov, Timi$oara, Bac!u, Contan a, $.a.) $i n cteva !ri: Italia, Fran a, S.U.A., Ungaria, Germania, Danemarca, Australia. Caracterizarea nv! !turilor MISA Oferta practicilor de integrarea n absolut este destul de variat!. Ea cuprinde preocup!ri legate de: - yoga propriu-zis!: tantra yoga, karma yoga, laya yoga, hatha yoga, etc.; - baze filosofice hinduiste: shivaism, bhagavat gita, upanishade, etc.; - terapii alternative: ayur-veda, etc.; - apologetic! na ionalist! anti francmasonic! (!); - astrologie karmic! $i rencarnare; - nv! !turi cre$tine: apocrife, Sadu Sindar Singh, yoga cre$tin!, isihasm yoghin. Adep ii, n cople$itoarea lor majoritate tineri cu probleme psiho-somatice $i cu mari neclarit! i duhovnice$ti cap!t! n cadrul cursurilor de yoga M.I.S.A. r!spunsuri la

26 Ziua pe Internet, www.ziua.ro/archive/2002/10/08/docs/33122.html, mar i 8 octombrie 2002, Laszlo Kallai 27 Idem 28 http://www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?Chapter=7 &Page=23&lang=ro

ntreb!rile existen iale: cine sunt eu?, ce sunt eu?, unde sunt n univers?, n ce rela ie sunt eu cu Dumnezeu?29 Cursurile dureaz! 7 ani $i sunt anun ate n fiecare an prin mpnzirea ora$ului cu mii de afi$e. Prima $edin ! de prezentare $i introducere, gratuit!, are loc de obicei n s!li de teatru nchiriate (Teatrul C. T!nase, Teatrul C. Nottara). Apoi cursan ii sunt convoca i la una din s!lile de medita ii, amenajat! la mansarda unui c!min de nefamili$ti de pe platforma industrial! Pipera.30 Grig locuie$te acum (2003) n Bucure$ti, conducnd 12 'ashramuri' plus centre de cercetare, nv! !mnt $i vindecare potrivit principiilor yoghine. El nsu$i pred! yoga la clasele mari care au ajuns n al 12-lea $i al 13-lea an de studiu, la celelalte prednd mai mult de 200 instructori r!spndi i n toat! Romnia.31 nv! !turile legate de karma yoga de exemplu, urmeaz! n linii mari pe acelea ale exper ilor (guru) neo hindu$i ca Sri Aurobindo, Swami Shivananda, Swami Vivekananda, Mahatma Gandhi, $.a. Potrivit lui Sri Aurobindo eficien a ac iunii care a fost consacrat! $i care este efectuat! prin $i pentru divinitate este direct propor ional! cu gradul jertfei divine. Ac iunea manual! efectuat! inten ionat numai pentru divinitate este superioar! activit! ii mentale efectuat! inten ionat doar n scopul evolu iei noastre egotiste, pentru slav! personal!, sau pentru o satisfac ie mental! trec!toare. Potrivit tradi iei hinduse privind karma yoga, alegerea ac iunilor care trebuie s! fie efectuate de c!tre cineva este determinat! de ceea ce se nume$te n India svadharma (legea cea potrivit!). n timp ce n Occident religia, morala $i legea sunt alc!tuite din drepturi $i restric ii date n termeni absolu i, rezervndu-$i dreptul pentru excep ii multiple, hinduismul d! diferite drepturi $i ndatoriri, uneori contradictorii, pentru diferite grupuri de oameni din societate.32 n ciuda faptului c! G. Bivolaru $i instructorii s!i se delimiteaz! hot!rt $i deschis de mi$carea new age, socotind-o pe bun! dreptate un fenomen dirijat din umbr! de masoneria globalist! totu$i caracterul eclectic-sincretist al nv! !turilor cursului arat! exact contrariul, $i anume apartenen a n duh de mi$carea V!rs!torului. Elementele neo-hinduse $i orientale se mpletesc cu apocrife $i cu practica isihast! ntrun mod ce le desfigureaz! n cel mai post-modernist chip. S! lu!m de exemplu un material ce al!tur! Medita ia isihast! - Rug!ciunea inimii o form! ezoteric! a practicii cre$tine de medita ia yoghin!. Practica de baz! a isihasmului este ceea ce c!lug!rii numesc rug!ciunea inimii, o form! de rug!ciune care atinge, n etapele sale cele mai nalte, profunzimile medita iei.33 Rug!ciunea inimii este, de fapt, o form! de medita ie specific! sistemului yoga (sic!), prin faptul c! ea nu are un obiect anume spre care s! se orienteze $i pentru c! nu mai folose$te nici un cuvnt. Medita ia isihast! implic! trei faze: - n prima faz! se roste$te simplu rug!ciunea: la nceput de trei mii de ori pe zi, apoi de $ase mii de ori, pe urm! de dou!sprezece mii de ori pe zi $i apoi tot timpul. Aceast! prim! faz! este similar! anumitor procedee specifice din Japa Yoga. - Practicantul urm!re$te s! g!seasc! cu imagina ia locul inimii $i s! sincronizeze cuvintele rug!ciunii cu b!t!ile inimii $i cu ritmul respira iei. Acestea sunt aspecte specifice tehnicilor de pranayama.
29 Diac. Prof. Dr. Petre I David, Invazia sectelor, vol. 2, Editura Europolis, Constan a, 1999, p. 54 30 Ziua pe Internet mar i www.ziua.ro/archive/ 2002/10/15/docs/33774. 25 octombrie 2002 31 bivolaru misa: Gregorian Bivolaru - Biography ... ... www.sivasakti.com/yoga_tantra_meditation/ bivolaru_misa.html 32 Karma yoga, http://www.yogaesoteric.net 33 http//www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?Chapter=1 &Page=23&lang=ro 65

- n aceast! faz! are loc cu adev!rat rug!ciunea inimii. Acum mintea fuzioneaz! perfect cu rug!ciunea f!r! s! mai aib! nevoie de cuvinte. Aceast! etap! este asem!n!toare cu tehnicile de Laya yoga. Condi ii preliminare pentru realizarea rug!ciunii inimii: - Mintea practicantului trebuie s! se orienteze c!tre interior, spre inima sa, abandonnd orice exteriorizare c!tre un obiect anume. Inima reprezint!, de fapt, centrul fiin ei, locul n care tradi ia spiritual! yoghin! localizeaz! sediul spiritului divin nemuritor Atman. Mintea, ntorcndu-se n inim!, se ntoarce, de fapt, acas!. Efecte: - Are loc o deschidere din ce n ce mai mare a inimii spirituale, prin concentrarea nentrerupt! asupra ei, deci practic o dinamizare intens! a centrului subtil de for ! Anahata chakra, $i n etapele ultime, chiar accesul la Sinele Divin individual. Toate etapele necesare pentru aprofundarea acestei tehnici nu fac dect s! reveleze unitatea n esen ! a acestor dou! c!i spirituale, yoga $i cre$tinismul, diferite doar n aparen !.34 Am citat dinadins integral aceste paralele f!cute ntre cre$tinism $i yoga, deoarece ele reflect! modul atragerii tinerilor romni ce mai au unele tr!s!turi ortodoxe, primite de la na$terea cea de-a doua $i din mirungere, $i sunt astfel receptivi la acest melanj specific new age-ului n spa iul r!s!ritean ortodox. Desigur al!turarea este for at!, iar asceza $i mistica ortodox! $i cea de tip yoghin hinduist nu au n comun dect aspectele exterioare. Pur $i simplu Dumnezeul cre$tinilor nu este nici Brahmanul, nici Atmanul hindu$ilor. Unirea isihastului $i cea a yoghinului se realizeaz! cu fiin e diferite, $i chiar n chip diferit. G. Bivolaru s-a aventurat n exegeze teologice de tot felul, avnd totala libertate a unui sectant ce poate fi orict de creativ, f!r! a se conforma unei tradi ii biserice$ti anumite. Astfel el ajunge s! lanseze pe internet o variant! proprie a rug!ciunii Tat!l nostru ce con ine urm!toarele contribu ii creatoare: Pinea noastr! cea de toate zilele d!-ne nou! ast!zi. 'i nedesp!r it! (!) 'i ne izb!ve$te de cel r!u $i viclean C! a Ta este slava $i m!rirea acum $i pururea $i n vecii vecilor. Amin Cursurile se desf!$oar! pe fondul hipnotic al unei muzici ambientale electronice, metod! folosit! la rndul lui $i de c!tre Mario Sorin Vasilescu. Aceast! muzic! a fost multiplicat! $i r!spndit! sub forma casetelor $i discurilor CD Rom MP3. Unele dintre aceste casete se declar! a con ine mesaje subliminale, adic! acel tip de mesaje ce se adreseaz! direct pragului subcon$tient, nefiind prin urmare supuse controlului trezviei. Acest procedeu de magie $i hipnoz! este cu att mai periculos cu ct efectele nu pot fi sesizate din timp. Trebuie recunoscut ns! c! punctul forte al lui Grig Bivolaru, punct ce-l distinge ndeosebi n Romnia de al i mae$tri yoghini, este Tantra Yoga. Tradi iile hindus! $i buddhist! socotesc c! aceasta este veche cel pu in ca $i tradi ia vedic!, socotit! veche de aprox. 5000 de ani. Buddhismul pe de alt! parte are o ramur! tipic! tantric! cunoscut! sub numele de Vajrayana. Acest buddhism tantric este practicat nc! n Tibet, dar $i n Nepal $i India. Considernd spa iul spiritual-cultural romnesc, ideea de a considera sexualitatea ca o cale spiritual!, pare natural de a se nfiripa $i n Romnia. Temperamentul devo ional al romnilor i plaseaz! natural n a se apropia cu sinceritate de un fenomen care n istorie este clar documentat $i n unele p!r i ale lumii practicat extensiv. Se pune ntrebarea de ce pn! acum Tantra nu a fost pe agenda de lucru a romnilor? Se poate r!spunde simplu, pentru c! Tantra ca expresie necesit! libertate, iar romnii din p!cate n istorie au fost domina i de alte popoare $i asupri i interior de dictatori. Cu alte cuvinte istoria a
34 Idem

mpiedicat dezvoltarea unei spiritualit! i care folose$te sexualitatea ca metod! de iluminare. Privind cu onestitate felul de comportare al romnilor, i g!sim pe unii cu mult suflet, pasiona i, cu c!ldur! $i dorin a de a tr!i via a din plin. Aceste caracteristici sunt esen iale cnd analizam calit! ile unui aspirant pe calea spiritual! tantric!.35 Erotismul este arma nr. 1 a magiei, lucru descris magistral de c!tre I. P. Culianu n lucrarea sa Eros $i magie n Rena$tere, 148436. Meritul cercet!torului romn const!, pe lng! documenta ia de excep ie, $i n demontarea mitului martirului Giordano Bruno, a$ezat n mentalul comun al!turi de Galileo Galilei $i al ii, n galeria celor prigoni i de biseric! pentru $tiin ! $i liber! cugetare. Se poate considera c! la noi aceast! lucrare dezv!luie publicului pentru prima dat! adev!rul legat de personalitatea lui Bruno $i a activit! ii sale condamnabile. Potrivit lui Culianu, Bruno a dus pn! la consecin ele ei extreme doctrina numai schi at! a identit! ii dintre iubire $i magie a lui Ficino: magia este o metod! de control a individului $i a maselor, bazat! pe o cunoa$tere profund! a pulsiunilor erotice personale $i colective. n fapt, magia nu este dect eros aplicat, dirijat, provocat de operator; ntreaga for ! a Magiei se ntemeiaz! pe Eros37. Magia erotic! reprezint! gradul zero al oric!rei magii: ndr!gostitul face acela$i lucru ca magicianul: construie$te prin mijloace de persuasiune n jurul iubitului o re ea pentru a controla aparatul pneumatic al celui iubit38. Pe scurt, magia este o opera iune fantasmatic! ce trage folosin ! din continuitatea dintre pneuma individual! $i pneuma universal!39. Rela iile dintre indivizi sunt reglate dup! criterii erotice, fiecare fiin ! este inserat! ntr-un releu intersubiectiv. Operatorul observ! rela iile intersubiective $i trage un profit din cunoa$terea lor. Se petrece ceva similar ca n procesul de transfer. Practicianul magiei erotice $i poate folosi talentele contra voin ei unui individ $i contra societ! ii nse$i, pentru c! dicteaz! el nsu$i regulile societ! ii. Se vede c! magia erotic! brunian! $i propune ca scop s!-i permit! unui manipulator s! controleze indivizi izola i $i mase. Supozi ia-i fundamental! este c! exist! un mare instrument de manipulare $i acesta este Erosul n sensul cel mai general: ceea ce iubim, de la pl!cere fizic!, pn! la lucruri neb!nuite, trecnd, desigur, prin bog! ie, putere etc.40 chiar $i repulsia $i ura, care sunt partea negativ! a aceleia$i atrac ii universale: leg!tura leg!turilor este iubirea.41 *42 Aceast! arm! a fost folosit! printre al ii, de c!tre maestrul apreciat de G. Bivolaru, Bhagwan Rajneesh, supranumit Osho, cel care la un moment dat ajunsese s! posede 99 de limuzine de lux Rolls Royce, $i avea o adev!rat! gard! de corp personal!. Aspecte cutremur!toare ale activit! ilor din ashramul lui Osho au fost surprinse $i dezv!luite n documentarul apologetic Invazia p!gn! din anii 90, reluat acum $i de postul de televiziune Tele 7 ABC. Efectele asupra tinerilor $i tinerelor prin$i n aceast! capcan! a demonului desfrn!rii pot fi devastatoare. Ele pot fi urm!rite mai pe larg n lucrarea lui Danion Vasile Jurnalul convertirii43, sau n diverse m!rturii, chiar dac! sunt, din motive lesne de n eles, anonime. Iat! declara ia unui tn!r care a practicat yoga lui Bivolaru timp de trei ani: Din primele $edin e ni s-a spus c! vom nv! a multe lucruri care constituie secrete ale practicii yoga, deci va trebui s! nu le discut!m chiar cu oricine, c! la $edin e va trebui s!
35 Octavian S!rbatoare osmail.htmosmail.htm 36 Editura Nemira, 1994 37 Ioan Petru Culianu - Eros $i magie n Rena$tere, ed. cit., p. 16 38 Ibidem, p. 132. 39 Ibid., p. 133. 40 Ibid., p. 136. 41 Ibid., p. 144. 42 Preluat dup! Aurel Codoban Ioan Petru Culianu, sau filosoful (religiilor) ca "magician" n Cotidianul, Suplimentul cultural, literar $i artistic, 18.05.1992, p.7 43 Editura Bunavestire, Gala i, 2002 67

nu lipsim, deoarece pierdem ritmul, c! sunt ni$te reguli care trebuiesc respectate $i anume: n timpul $edin elor toat! lumea ascult! $i face ce i se cere; materialele primite nu pot fi ar!tate la nimeni $i mai ales nu pot fi multiplicate, transmise altora. Unele tehnici erau secrete, de exemplu mantrele. Toate acestea au ap!rut treptat, n a$a fel nct de la totala libertate pe care o aveam la nceput am ajuns s! nu mai pot vorbi despre ceea ce f!ceam dect cu cei care participau la cursuri. (...) n fiecare vacan ! de var!, yoghinii se ntlneau la Costine$ti, ntr-un fel de tab!r!. Ajungnd acolo, e greu de spus ce am sim it. Dac! la sal! unele asane erau comice, aici, unde aproape to i yoghinii, n frunte cu instructorii $i chiar Bivolaru, erau dezbr!ca i, exerci iile deveneau de-a dreptul vulgare44. Fenomenul a c!p!tat o asemenea amploare nct nu mai poate fi ignorat de c!tre Biseric!. Ceea ce strne$te uimirea este faptul c! n toate procesele intentate de Gregorian Bivolaru diferi ilor ziari$ti din presa scris! $i audio-vizual! ce l-au demascat n diferite momente, acesta a ie$it nving!tor! Ceea ce duce la concluzia fireasc!, $i aceea c! prigonitul iudeo-masoneriei, a$a cum se prezint! fanilor s!i Bivolaru, este n realitate mai mult dect protejat de c!tre for e oculte, v!zute $i nev!zute. Dac! Biserica ortodox! nu are la ndemn! mijloace coercitive, iar n cele duhovnice$ti folose$te cu mare scump!tate afurisania $i blestemul, totu$i r!mn cel pu in de folosit mijloacele harice misionare de combatere $i ncercarea de a recupera, acolo unde mai este nc! posibil, oile pierdute...45

44 Ziua pe Internet mar i www.ziua.ro/archive/ 2002/10/15/docs/33774. 25 octombrie 2002 45 Prezentarea f!cut! de p!rintele Dan B!dulescu a fost inclus! aici numai pentru faptul c! M. I. S. A. este, de departe, cea mai r !spndit! mi$care din Romnia contemporan! care promoveaz ! credin a n rencarnare, credin ! care constituie una dintre temele principale ale volumului de fa !. n viitor inten ionez s! alc!tuiesc o lucrare ampl! n care nv! !tura fiec!ruia dintre mae$trii de yoga romni s! fie analizat! n raport cu nv! !tura Sfintei Scripturi $i a Sfin ilor P!rin i (n.a.).

Ieromonahul Damaschin Christensen

De la religiile orientale la Ortodoxie 46

1. Venirea la Hristos n Ortodoxie S-a scris mult despre cei ce vin la Ortodoxie dintr-un mediu romano-catolic, anglican sau protestant, ns! s-a scris relativ pu in despre un fenomen la fel de important: num!rul crescnd de occidentali care vin la Ortodoxie dup! ce au trecut prin religii orientale. Tr!ind n societatea occidental!, aceste persoane au avut n general contact cu cre$tinismul ntr-o form! sau alta, dar s-au ndep!rtat de el, g!sind c!-i lipse$te ceva. Duhurile lor n-au dat m!rturie despre adev!rul din el, c!ci acel adev!r fusese ntunecat de un tip de religiozitate lipsit! de autenticitate. C!utnd Adev!rul, ei c!utau o percepere direct!, intuitiv! a Realit! ii, dar n bisericile cre$tine vedeau cum percep ia mistic! era nlocuit! de intelectualism, pe de o parte, $i de sentimentalism, pe de alta. n primul caz, cre$tinismul devine ceva ce se dobnde$te prin nv! area mecanic!, pornind de la ideea c! pentru a fi mntuit e suficient s! st!pne$ti n mod corect cuvintele - adic! doar s! memorezi versetele cheie ale Scripturii, s! p!trunzi n mod intelectual conceptele $i s! le repe i, $tiind cum s! te por i $i s! vorbe$ti n dialectul religios al sectei tale particulare. Cre$tinismul devine astfel o religie seac!, ntemeiat! doar pe cuvinte, un sistem juridic, un set de idei $i comportamente, precum $i o institu ie politic! ce opereaz! pe baza acelora$i principii cu ale institu iilor lume$ti. n multe locuri, bisericile vor ad!uga un element de sentimentalism $i entuziasm, spre a aduce pu in! via ! sistemelor lor moarte, dar se ajunge la un materialism la fel de trivial ca $i legalismul religios. Oamenii ajung s! fie hipnotiza i att de st!rile lor emo ionale autoprovocate, ct $i de sentimentul c! au dreptate n privin a Scripturilor $i a doctrinelor lor. O astfel de stare nu nseamn! perceperea direct! a Realit! ii; ea nu e Ultim!. Nu e deci de mirare c! acei ce caut! spiritualitatea, chiar dac! au fost crescu i in familii cre$tine, ncep s! priveasc! n alte direc ii, n afara bisericilor. Ast!zi apar o mul ime de c!r i, majoritatea scrise de autori protestan i, care avertizeaz! oamenii asupra pericolului religiilor orientale $i a amorfei mi$c!ri New Age. n multe cazuri, ele sunt excelente c!r i de apologetic! cre$tin!, cu informa ii pre ioase, avnd importantul rol de a ajuta pe oameni s! ocoleasc! primejdiile spirituale. ns! ceea ce majoritatea c!r ilor evit! s! men ioneze este faptul c! practican ii religiilor orientale $i new-age-i$tii au $i ei un argument important: au motive serioase s! fac! ceea ce fac. Au ajuns s! caute n afara bisericilor cre$tine deoarece, ntr-un fel, bisericile le-au n$elat a$tept!rile. Substituind experierea Adev!rului prin cunoa$tere mental! $i exalt!ri emo ionale, ele nu ajung s!-i nve e nici m!car principiile elementare p!strate de vechile religii orientale. Aceste
46 Materialul este tradus din revista The Ortodox Word (vol. 32, nr. 5/190, sept. - oct. 1996, pp. 208 228), n Epifania, nr. 1-2/1998 - traducere: Constantin F!ge an. Am anexat acest articol n n!dejdea c! va exista cel pu in o persoan! care, citind despre credin a ortodox!, va renun a la erezie pentru a mbr! i$a nv! !tura Bisericii. Nu am ncercat s! dau sfaturi celor care vor s! se converteasc!, ci am preferat s! le pun nainte textul p!rintelui Damaschin, un alt convertit care atrage aten ia asupra curselor n care diavolul vrea s! i atrag! pe cei care se apropie de Ortodoxie. Consider c ! acest articol va fi de folos n acela$i timp $i fiilor credincio$i ai Bisericii, pentru c!, ar!tndu-le gre$elile altora, i va ajuta s! $i con$tientizeze propriile gre $eli. 69

principii elementare sunt 1) eliberarea de asuprirea gndurilor $i dobndirea p!cii min ii; 2) nl!turarea dorin elor $i a patimilor; 3) st!pnirea emo iilor negative. n forma sa necontraf!cut!, cre$tinismul are mijloace de a atinge toate aceste eluri, $i mai mult dect att, c!ci merge mai departe dect toate religiile. Prin el se ajunge la descoperirea c!ii c!tre ndumnezeire, c!tre comuniunea des!vr$it! cu Dumnezeu prin credin a n Hristos. Tinerii no$tri ajung s! caute n alt! parte deoarece bisericile nu cunosc aceste mijloace sau nu se folosesc de ele. Cnd c!ut!torul occidental p!trunde ntr-o predanie autentic!, tradi ional!, a unei religii orientale, poate experimenta anumite forme de trezire spiritual!. El poate ncepe s! experimenteze lumina con$tiin ei pure $i eliberarea de gnduri $i, prin aceasta, s! nceap! a-$i vedea propria c!dere, stric!ciunea l!untric! $i haosul interior, putnd s! porneasc! la nl!turarea efectelor negative ale condi ion!rii sale de c!tre lume. Mul i se mul umesc s! r!mn! pe acest drum, ns! n al ii se petrece ceva ciudat. ntr-un anumit sens, ei nainteaz! spiritual mult mai mult dect o f!cuser! vreodat! nainte, dar n acela$i timp sunt n mod inexplicabil nemplini i. O dat! cu noua lor descoperire a ceva ce dep!$e$te domeniul ego-ului $i al patimilor, devin con$tien i c! trebuie s! existe ns! ceva mai presus de ceea ce le d! lor autentica tradi ie oriental!. De ce oare se ntmpl! astfel ? Unii ar putea spune c!, n calitate de occidentali, ei poart! cre$tinismul, ca s! spunem a$a, n codul lor genetic. ns! noi am putea spune chiar mai mult: ace$tia, chiar dac! au avut contact cu cre$tinismul ntr-o form! s!r!cit!, au ajuns totu$i n contact cu idealul hristic a$a cum l-a numit Oluesa, marele transmi !tor al religiei b!$tina$ilor americani. nsu$i germenele ideii de Iisus Hristos - Dumnezeu Care S-a ntrupat, Care S-a golit pe Sine n crea ie, Care a spus cuvintele pe care le-a spus $i Care a murit pe Cruce pentru readucerea omenirii la starea ei originar!, deci n Rai este att de puternic n sine, nct istorisirile $i nv! !turile lui Buddha, Lao ), Confucius, Mahomed $i ale zeit! ilor hinduse p!lesc n compara ie cu El. Dar dac! Hristos e att de m!re nct se poate distinge prin El nsu$i, de ce religia ntemeiat! pe El se afl! ntr-o stare att de jalnic!? De ce oare e att de exteriorizat!, materialist! $i lumeasc!? Cu siguran !, gndesc nemplini ii c!ut!tori n religiile orientale, trebuie s! fie mai mult dect att n ceea ce-L prive$te pe Hristos. Dar n aceste suflete lucreaz! ceva mai mult dect ideea de Hristos. nsu$i Hristos lucreaz! n ei. O dat! ce au auzit cele descoperite de Hristos devin de acum ncolo r!spunz!tori, iar El i ajut! s! duc! la bun sfr$it aceast! r!spundere, i ajut! s! vin! la El. 'i astfel c!utarea lor n religiile orientale i aduce n pragul Bisericii Ortodoxe R!s!ritene, cea mai veche $i tradi ional! dintre comunit! ile cre$tine. n religiile orientale transmiterea direct! a n elepciunii de la nv! !tor la discipol are o importan ! vital!. Ortodoxia posed! aceast! transmitere ce merge n urm! pn! la Hristos nsu$i: o linie de dezvoltare istoric! nentrerupt!, f!r! vreo schimbare fundamental! a punctului de vedere, a$a cum s-a ntmplat n Occident dup! schisma din 1054. C!ut!torii spirituali din zilele noastre g!sesc n Ortodoxie o ndrumare clar! ntru dobndirea lini$tii, st!pnirea patimilor $i gndurilor $i cultivarea virtu ilor, ca $i nv! !turi precise despre am!girile spirituale, c!l!uzindu-i cu mai mult! siguran ! pe calea comuniunii cu Dumnezeu. ns! mai presus de toate, ei afl! Chipul Neschimbat al lui Hristos, pe Care nu-L ntrez!riser! n celelalte biserici. n El, pe Care vechiul Imn Acatist l nume$te R!s!rit al r!s!riturilor, ei afl! nceputul $i Sfr$itul dorin ei inimilor $i poarta c!tre via a ve$nic!. n profunda tradi ie mistic! $i contemplativ! a R!s!ritului Cre$tin, ace$tia sunt capabili s! treac! cu bine dincolo de realiz!rile pe care le-au avut n religiile orientale. n unele privin e, cei ce se convertesc la Ortodoxie de la religiile orientale au un anumit avantaj asupra celor converti i de la confesiunile cre$tine occidentale, ns! n alte

privin e sunt dezavantaja i. ntru folosul nostru al tuturor celor ce suntem converti i la Ortodoxie, vom discuta mai am!nun it aceast! problem!. 2. Capcanele n care cad protestan ii converti i la Ortodoxie Cnd vorbim despre protestan ii converti i la Ortodoxie nu ne referim la to i $i nici la protestantism n ntregime, ci vorbim doar despre tendin ele cele mai grave din!untrul protestantismului $i despre problemele ce apar atunci cnd unii protestan i intr! n Biserica Ortodox!. Originea protestantismului se g!se$te n dorin a demn! de laud! de a ie$i din ipocrizia religioas! $i din corup ie, cultivnd leg!tura personal! cu Iisus Hristos. ns! conform cu firea uman! cea c!zut!, aceea$i ipocrizie $i corup ie au p!truns curnd $i n protestantism, a$a nct pentru foarte mul i singura motiva ie r!mne spiritul de protest, ideea de a fi mai drep i dect catolicii, ntemeiat! pe propria p!rere. Pornind cu o astfel de motiva ie, protestan ii ce devin ortodoc$i, n dorin a lor de a continua s! fie drep i, se comport! n acela$i mod. n loc s! fie exper i n citarea Scripturilor spre a-$i dovedi p!rerile personale, ajung acum exper i n citarea Sfin ilor P!rin i, a canoanelor $i dogmelor, pentru a se ndrept! i; n loc s!-i combat!, acum i ridiculizeaz! pe catolici $i pe fo$tii lor confra i protestan i; n loc s! fie implica i n conflictele dintre denomina iunile protestante, acum se implic! n conflictele dintre diversele jurisdic ii ortodoxe. Ei caut! s! devin! mai drep i nu numai dect catolicii $i protestan ii, ci chiar dect ceilal i ortodoc$i. Ca urmare, protestul lor continu! $i n Biserica Ortodox!. Neavnd predania direct! de la duhovnici cu via ! sfnt!, cuvintele lor nu au putere lucr!toare, ci r!mn n domeniul bidimensional al p!rerilor omene$ti. Exist! o mul ime de protestan i ce sunt mult mai buni cre$tini dect fra ii lor ce au devenit ortodoc$i. n aceast! lumin!, protestan ii converti i la Ortodoxie ar face bine s! ia n seam! cerin a protestantismului evanghelic de a ajunge s! fie n!scu i din nou, nu doar prin botez, ci printr-o convertire radical!, proces ce preschimb! l!untric $i-i face s! nu mai fie din lumea aceasta. Exist! mult adev!r n aceast! cerin !; problemele apar atunci cnd cre$tinii n!scu i din nou vin la Ortodoxie f!r! a fi fost cu adev!rat n!scu i din nou: cnd sunt doar ni$te protestan i rata i, oameni ce nc! sunt din lumea aceasta $i vor s!-$i ascund! lipsa de profunzime spiritual! devenind mai drep i dect toate denomina iunile protestante la un loc. n astfel de cazuri, convertirea lor r!mne n mare parte la nivel intelectual. Un protestant nu poate fi cu adev!rat ortodox pn! ce nu s-a n!scut din nou, exact a$a cum spun protestan ii c! trebuie s! fac!. Numai atunci cnd s-a convertit n mod autentic la Hristos, poate fi convertit cu adev!rat la Ortodoxie. Acela poate n elege profunzimea Ortodoxiei $i poate s!-i p!trund! esen a, a$a cum mul i protestan i de bun! credin ! converti i la Ortodoxie au f!cut-o deja. 3. Capcanele n care cad romano-catolicii converti i la Ortodoxie n vreme ce motiva ia gre$it! a protestantismului este aceea de a fi drept, gre$ita motiva ie a romano-catolicismului este autoritatea. Gra ie accentului pus pe absoluta autoritate exterioar! $i infailibilitatea institu iei ecleziastice, Biserica Romano-catolic! a men inut n via ! cel mai vechi Imperiu din lume - ns! cu un pre deosebit de mare. n Biserica Ortodox!, cnd un patriarh sau episcop cade n erezie, credincio$ii nu sunt obliga i s! i se al!ture. ns! n romano-catolicism nu exist! cale de sc!pare. Dac! papa adopt! cea mai gre$it! atitudine $i proclam! cele mai primejdioase erezii - $i atunci cnd convoac! un conciliu precum Vatican II - poporul trebuie s!-l urmeze, altminteri nu mai poate r!mne catolic. Linia de demarca ie a existen ei ca romano-catolic nu const! n a r!mne credincios anumitor doctrine, ci mai degrab! n a te afla sub autoritatea unui pap! $i a fi recunoscut de acesta. O dovad! elementar! a acestui fapt se poate vedea la
71

catolicii de rit bizantin, care nu sunt obliga i s! accepte doctrina catolic! a lui Filioque atta vreme ct accept! autoritatea papal!. Majoritatea romano-catolicilor ce au venit n Biserica Ortodox! n ultimele decade au f!cut-o datorit! falimentului spiritual rezultat din Conciliul Vatican II. Dar f!cnd aceasta, unii dintre ei nu au f!cut dect s! vnd! venerarea unei autorit! i n schimbul alteia. Criticnd catolicismul, aduc totu$i cu ei aceea$i mentalitate papal! n Biserica Ortodox!. Ortodoxia lor const! n primul rnd din a fi sub $i recunoscu i de o autoritate bisericeasc! ce este, la rndul ei, recunoscut!. Ei $i vor stoarce mintea $i vor face tot posibilul s! men in! acest statut de recunoa$tere, c!ci le d! siguran a protec iei institu ionale pe care au avut-o n romano-catolicism; $i intr! literalmente n panic! de ndat! ce acel statut e amenin at ctu$i de pu in. A fi ortodox nseamn! $i a te afla sub ocrotirea unui episcop ortodox, dar nu acesta e lucrul de c!petenie, ca n romano-catolicism. Cnd unii romano-catolici nrobi i acestei mentalit! i se convertesc la Ortodoxie, ei otr!vesc atmosfera cu o eclesiologie str!in!. Subliniem din nou, nu este vorba de to i catolicii converti i la Ortodoxie, ci doar despre capcanele n care ei ar putea s! cad!. Mul i dintre ace$ti catolici converti i i fac de ru$ine pe cei n!scu i ortodoc$i, prin profunzimea piet! ii lor. Cnd s-au convertit cu adev!rat la Ortodoxie, $i nu doar $i-au transferat loialitatea c!tre o alt! autoritate, ei mpodobesc Biserica ca minuna i cre$tini ortodoc$i. 4. Inima Ortodoxiei De obicei, converti ii de la religiile orientale evit! capcanele men ionate anterior. Ei nu au cum s! ntlneasc! obstacolul de a ncerca s! fie mereu drep i sau de a trebui s! protesteze, $i nici nu sunt preocupa i de autoritate, de politic! sau jurisdic ii. La fel ca P!rintele Serafim Rose - care a venit la Ortodoxie de la buddhism $i taoism - ei sunt capabili s! mearg! direct c!tre inima Ortodoxiei mistice, cea din cealalt! lume. Dimensiunea ascetic! $i mistic! le este imediat familiar!. Ei au deja o n elegere a celor spuse de c!tre Sfin ii P!rin i n ceea ce prive$te trecerea dincolo de domeniul sim urilor, nl!turarea dorin ei pentru cele create, cultivarea purit! ii min ii, nelegarea min ii de gnduri $i imagini, etc. Nu le este greu s! priceap! ce nseamn! a fi mntuit de falsa identitate a omului vechi prin poc!in ! $i credin a n Iisus Hristos, dndu-$i seama c! aceasta este esen a Ortodoxiei, care nu are de-a face cu corectitudinea, organizarea ori conceptele ra ionale, ci doar cu unirea direct! cu Dumnezeu. n mai mare m!sur! dect al ii, ace$ti converti i $tiu ce nseamn! s! nu fii din lumea aceasta $i astfel vie ile lor sunt adeseori nzestrate cu ceva nelumesc ce ine cu adev!rat de ortodoxia cea mai autentic!, dar lipse$te din majoritatea bisericilor ortodoxe din occident. ns! $i converti ii de la religiile orientale dau piept cu propriile primejdii, dintre care vom eviden ia cteva aici: 5. Capcanele in care cad cei converti i de la religiile orientale a). n$elarea. Pe durata implic!rii lor n religiile orientale unii dintre ace$ti converti i au avut unele experien e spirituale care, din lipsa unui ndreptar ortodox cu ajutorul c!ruia s! le poat! n elege, i-au dus c!tre am!gire spiritual! (prelest). Dac! nu au ajuns s!-$i dea seama de gre$eala lor prin poc!in !, pot aduce cu ei n Ortodoxie o n elegere deformat! a vie ii spirituale, putnd folosi rug!ciunea lui Iisus ca pe un fel de mantra care s! le produc! o stare hipnotic! sau nfierbntare a sngelui, stare n care ei cred c! merg spre bine, dar de fapt merg spre mai r!u. Aceste st!ri psihosenzoriale autoinduse, n loc s!-i ajute s!-$i vad! propriile p!cate $i s! se poc!iasc!, i mpiedic! s! dea fa ! cu ei n$i$i $i propria vinov! ie. Dup! cteva luni sau c iva ani de cnd sunt ortodoc$i, ajung s! cread! c! au deja parte de experien e asem!n!toare cu cele ale Sfntului Simeon Noul Teolog, ns! acelea nu sunt dect devieri de la urcu$ul duhovnicesc.

b). Spiritualitatea pus! mai presus de Hristos. O alt! capcan! $i mai subtil! este tendin a de a pune exclusiv accentul pe spiritualitate, cuvnt extrem de popular ast!zi, ajungnd s! nu mai nsemne de fapt nimic precis. Un convertit poate fi total scufundat n spiritualitate f!r! ca m!car s!-L cunoasc! n mod real pe Iisus Hristos! El poate cunoa$te nv! !turile mistice $i ezoterice ale Sfntului Maxim M!rturisitorul, ale Sfntului Dionisie Areopagitul, poate scormoni n adncurile sclipitoarei c!r i a lui Vladimir Lossky, Teologia mistic! a Bisericii de R!s!rit, dar totu$i r!mne o ntrebare: oare chiar l cunoa$te pe Hristos? n acest sens, el ar putea nv! a de la protestan i care, pe bun! dreptate, pun att de mult accentul pe faptul de a-L avea pe Hristos ca Mntuitor personal $i de a fi n!scu i din nou prin credin a personal! n El. Un exemplu de situare a spiritualit! ii deasupra de Hristos a fost Thomas Merton care a fost la nceput un profund scriitor cre$tin iar mai trziu a devenit un adept al spiritualit! ii $i al c!l!toriei contemplative. Spre sfr$itul vie ii se ndep!rtase att de mult de cre$tinismul tradi ional nct $i-a exprimat dorin a de a primi ini ierea tantric! de la buddhi$tii tibetani. Povestea lui ar trebui s! slujeasc! drept avertisment tuturor converti ilor la cre$tinism de la religiile orientale. c). Sincretismul. Sincretismul religios este concep ia potrivit c!reia toate religiile posed! acela$i adev!r n str!fundul lor ezoteric $i sunt n mod egal valide ca mijloc de mntuire. Aceast! idee e deosebit de atractiv! pentru inteligen ele deosebite, c!ci prin aceasta omul poate avea impresia c! reconciliaz! adev!rurile tuturor religiilor $i, n acela$i timp, se situeaz! pu in deasupra tuturor tradi iilor. Dintre toate religiile lumii, numai cre$tinismul (care, desigur, e mai mult dect o religie) nu-$i afl! locul n schema sincretist!, $i aceasta n virtutea dogmei sale supreme despre Sfnta Treime, ce este de neconceput nu numai pentru intelectul discursiv, ci $i pentru lumina intelectului pur cultivat de mistici $i metafizicieni. Sincreti$tii nu pot accepta n elesul deplin al revela iei treimice, tocmai pentru c! ea se plaseaz! n afara scopului urm!rit de intelectul lor $i pentru c! de fapt ar trebui s!-$i r!stigneasc! propriile min i n fa a ei. Cu toate acestea, se ntmpl! cteodat! ca sincreti$tii s! ajung! n Biserica Ortodox! cu ideile lor intacte. Ei $i vor m!rturisi credin a n Sfnta Treime, dar cu reservatio mentalis c! dogma Treimii se refer! doar la imanen a sau manifestarea n lume a lui Dumnezeu, $i c! n ultim! instan ! Dumnezeu e dincolo de o asemenea distinc ie sau limitare. Acest lucru, desigur, duce la denaturarea adev!ratului n eles al cre$tinismului care afirm! c! revela ia Treimii se refer!, nainte de toate, la deplina transcenden ! a lui Dumnezeu. Este revelarea ultim! a lui Dumnezeu, dincolo de n elegerea min ii. A n elege transcenden a revela iei treimice nseamn! s! n elegi c! nu toate religiile posed! acela$i adev!r, c!ci numai cre$tinismul posed! revela ia ultim! asupra fiin ei lui Dumnezeu, adus! omenirii prin ntruparea lui Iisus Hristos. d). Spiritualizarea lumescului. E un lucru obi$nuit printre cre$tinii ortodoc$i din societatea noastr! materialist! s! duc! o via ! tipic lumeasc! (muzic! u$oar!, filme vulgare, spectacole televizate, etc.) $i s!-$i sl!veasc! trupul (prin preocuparea pentru confortul fizic, cosmetice, regim alimentar, jogging etc.), ncercnd s! combine acest mod de via ! cu forme de manifestare ortodox! exterioare: icoane, muzic! coral!, etc. Pentru cei veni i dintr-un mediu New Age sau din religii orientale, acela$i sindrom ia o form! diferit!. n loc de muzic! u$oar! apare muzica de tip New Age, precum cea cntat! de Enya (ce evoc! n cntecele ei zeit! i p!gne). Iar grija fa ! de trup ia forma unei preocup!ri excesive pentru alimentare naturist!, fitoterapie, medicin! alternativ!, vitamine sau boli autodiagnosticate. Industria alimenta iei naturiste $i a medicamentelor e saturat! de o mentalitate ipohondric! de mas! ce provine din obsesia fa ! de corp. Cultivarea s!n!t! ii trupe$ti $i a vitalit! ii e v!zut! ca o cale c!tre spiritualitate $i astfel efectele produse de hran! $i plantele medicinale iau locul adev!ratei vie i spirituale. ntruct le pare a fi ceva mai
73

spiritualizat, mai natural $i mai nelumesc dect cursul de aerobic al lui Jane Fonda, cre$tinii ortodoc$i cred c! e foarte bine s! se preocupe de aceasta, nv! nd propriet! ile tuturor felurilor de alimente, plante $i vitamine imaginabile. 'i astfel idealul de neatins al s!n!t! ii perfecte devine un idol ce-L pune n umbr! pe Dumnezeu. Aceast! religie trebuie abandonat! atunci cnd cineva devine ortodox. Dac! ar fi f!cut parte n mod legitim din Ortodoxie, am fi g!sit-o n Vie ile Sfin ilor, dar n-o g!sim. n loc de asta, vedem cum sfin ii posteau dup! rnduiala Bisericii. Ei posteau spre folosul sufletului, la fel cum oamenii de azi in regim spre folosul trupului. Nu spunem c! toate alimentele naturiste, remediile medicinei alternative sau vitaminele trebuie nl!turate; de exemplu, pinea integral! e un aliment mai bun dect pinea alb!, iar homeopatia a fost acceptat! de unii p!rin i de la Optina. Vrem doar s! subliniem c!, n lumea modern!, aceste lucruri au creat o dependen ! care, la fel ca alcoolismul, nu e sesizat! $i recunoscut! de c!tre cel dependent. Oamenii aduc cu ei aceast! dependen ! n Biseric! $i pot continua astfel la nesfr$it c!ci, spre deosebire de alcoolism, aceasta nu-i omoar!. 6. Arhimandritul Sofronie Pentru un material mai bogat despre religiile orientale $i Ortodoxie cititorul e ndrumat s! consulte cartea P!rintelui Serafim Rose, Ortodoxia $i religiile viitorului. Aceast! carte, publicat! n milioane de exemplare n ntreaga lume, a contribuit la aducerea unui num!r nespus de mare de oameni la Hristos prin Ortodoxie, avertizndu-i asupra primejdiilor implicate de practicile spirituale non-ortodoxe. Alte c!r i importante pe aceia$i tem! sunt lucr!rile scrise de Arhimandritul Sofronie Saharov, Via a Lui este a mea (His Life Is Mine) $i l vom vedea a$a cum este (We Shall See Him As He Is). n aceste lucr!ri, p!rintele Sofronie reu$e$te s! ntlneasc! religiile orientale pe propriul lor teren, datorit! unicei reuniri a trei factori: 1) n tinere e fusese profund implicat n practici religioase orientale $i experimentase o oarecare trezire spiritual! de pe urma lor, 2) n calitate de cre$tin ortodox $i ucenic al Sfntului Siluan Athonitul, el a experimentat profunzimea vie ii spirituale cre$tine $i a primit darul unei adnci poc!in e $i vederea Luminii Necreate $i 3) nu s-a dat napoi s! vorbeasc! despre experien ele sale duhovnice$ti cele mai profunde. Cnd oamenii abia a$teapt! s! vorbeasc! despre experien ele lor spirituale, de obicei e semn c! nu prea se afl! ceva real n ele. Cei ce sunt adev!rate vase ale ndumnezeirii n Lumina Necreat! sunt reticen i s! vorbeasc! despre asta, cu att mai mult s! scrie. Acest fapt face ca ultima carte a P!rintelui Sofronie, l vom vedea a$a cum este, s! fie att de singular!. Unicul motiv pentru care a relatat experien ele sale autentice este acela c! n momentul cnd a scris cartea, avnd 92 de ani, tr!ind n recluziune $i fiind pe marginea gropii, nu mai era n primejdie s! fie afectat de slav! din partea oamenilor; n plus, ca occidental crescut n Europa $tia ct de s!r!cit spiritual era omul modern $i n ce m!sur! au aderat contemporanii s!i la religiile orientale pentru a-$i umple vidul spiritual, ntruct cre$tinismul nu p!rea s! le ofere acela$i grad de experien ! mistic!. Ultima sa carte a scris-o pentru a ar!ta ceea ce e cu adev!rat posibil prin credin a n Iisus Hristos, trecndu-se dincolo de ceea ce e posibil n alte religii. Deosebit de interesant! este distinc ia pe care o face ntre lumina min ii (a intelectului pur sau a purei con$tiin e) $i Lumina Necreat! a Dumnezeirii - ambele tr!ite de c!tre el n mod nemijlocit. Operele P!rintelui Sofronie ce includ $i cartea Sfntul Siluan Athonitul, ar trebui recomandate celor implica i n religiile orientale $i n acela$i timp interesa i de ortodoxia r!s!ritean!.

7. mplinirea celor din vechime (...) n Hristos se afl! mplinirea celor a$teptate de c!tre cei din vechime: Lao ), Confucius, Buddha, Zoroastru, Socrate, Platon $i cei ce au scris Vedele. Hristos nu desfiin eaz! toate cele ap!rute nainte de El, ci le aduce la mplinire, surpnd cele false $i n!l nd pe cele adev!rate n Lumina revela iei Sale definitive. Adev!rurile din toate vechile religii $i filosofii str!lucesc n aceast! Lumin!, dar nu sunt ele nsele Lumina $i nu sunt deopotriv! cu ea. V!zute cu ochii credin ei, ele dau m!rturie despre Lumina revela iei la fel cum fac $i sufletele c!ut!torilor spirituali de azi cnd, prin fereastra religiilor orientale tradi ionale, z!resc chipul Neschimbat al lui Hristos luminnd cu ntreaga Sa str!lucire n Sfnta Biseric! Ortodox!.

75

Bibliografie selectiv!47
1. Biblia sau Sfnta Scriptur!, Editura Institutului Biblic $i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure$ti, (E.I.B.M.B.O.R), 1994 2. Hot!rrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Editura Sfntul Nectarie, 2003 3. Arhieraticon - adic! rnduiala slujbelor s!vr$ite cu arhiereu, E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 1993 4. Molitfelnic - cuprinznd slujbe, rnduieli $i rug!ciuni s!vr$ite de preot la diferite trebuin e ale cre$tinilor, E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 1998 5. nv! !tur! de credin ! cre$tin ortodox! - Catehism, Cluj, 1993 6. Patericul, Episcopia Ortodox! Romn!, Alba-Iulia, 1993 7. Achimescu, Nicolae, Noile Mi$c!ri religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002 8. Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele $i fra ii mincino$i, Editura Pelerinul, Ia$i, 1998 9. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre O.Z.N. $i despre alte fenomene supranaturale, Editura Agape, F!g!ra$, 1997 10. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre via a dup! moarte, Editura Agape, F!g!ra$, 1997 11. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre astrologie, Editura Agape, F!g!ra$, 1997 12. Atanasie cel Mare, Sfntul, Scrieri ( partea I), E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 1987 13. Ba$tovoi, Savatie, n c!utarea aproapelui pierdut, Editura Marineasa, Timi$oara, 2002 14. B!dulescu, pr. Dan, mp!r! ia r!ului: New Age, Editura Christiana, Bucure$ti, 2001 15. Blond, Georges, Furio$ii Domnului, Editura Politic!, Bucure$ti, 1976 16. Briancianinov, Sfntul Ignatie, Despre vedenii, duhuri $i minuni, Editura Sophia, Bucure$ti, 2002 17. Brune, Francois, Hristos $i karma, Editura Univers Enciclopedic, Bucure$ti, 1997 18. Brune, Francois, Mor ii ne vorbesc, Editura Enciclopedic!, Bucure$ti, 1994 19. Chiril al Alexandriei, Sfntul, Anatematismele, Tipografia c!r ilor biserice$ti, Bucure$ti, 1937 20. Costian, Dan, Adev!rul despre Yoga, Editura Valmi 21. Crainic, Nichifor, Dumitru St!niloae, R!zvan Codrescu, Radu Preda, Pentru o teologie a neamului, Editura Christiana, Bucure$ti, 2003 22. Damaschin, Sfntul Ioan, Dogmatica, Editura Scripta, Bucure$ti, 1993 23. Dionisie Areopagitul, Sfntul, Epistole, Editura ALL, Bucure$ti, 1994 24. David P.I., diac., Invazia sectelor, Editura Christ, Bucure$ti, 1997 25. Efrem Athonitul, Despre credin ! $i mntuire, Editura Bunavestire, Gala i, 2003

Aceast! bibliografie selectiv! con ine numai c!r ile care au fost citate n aceast! carte. De$i am consultat un bogat material de specialitate n limbi str!ine, pentru a facilita verificarea citatelor am reprodus numai citate din c!r ile n limba romn! accesibile cititorilor. Am considerat necesar! folosirea unui mare num!r de citate pornind de la premiza c ! cititorii sunt mai interesa i de opiniile ereticilor $i de modul n care le combat Sfin ii P!rin i dect de teologumenele unui mirean.

47

26. Efrem Vatopedinul, arhim., Cuvnt din Sfntul Munte, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2001 27. Filaret, pr. Ioan, Cre$tinism $i yoga? 28. Floca, Ioan N., arhidiac. prof. dr., Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993 29. Giovetti, Paola, Straniu $i inexplicabil, Editura Agni, Bucure$ti, 1995 30. Good, Timothy, Ei sunt aici, Editura Valdo & Savvas Press, 1993 31. Groothuis, Douglas, Portrete istorice atribuite lui Isus din Nazaret, Editura Ariel, Timi$oara, 1995 32. Harrison, Peter & Mary, Via a nainte de na$tere, Editura Europolis, Constan a, 1993 33. Henri, Claude, conte de Saint-Simon, Noul cre$tinism, Editura Dacia, ClujNapoca, 2001 34. Hrisostom de Etna, Arhiepiscopul & Episcopul Auxentie de Foticeea, Scriptur! $i Tradi ie, Editura Bunavestire, Gala i , 2003 35. Hristodul Aghioritul, ierom., La apusul libert! ii, Editura Sophia, Bucure$ti, 1999 36. Hunt, Dave, Pacea global! $i apari ia lui Anticrist, Editura Agape, F!g!ra$, 1997 37. Hunt, Dave & T. A. Mc Mahon, Seducerea cre$tin!t! ii, Editura Agape, F!g!ra$, 1996 38. Ioan Gur! de Aur, Sfntul, Scrieri (partea a III-a), E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 1994 39. Ioan de Kronstadt, Sfntul, Spicul viu, Editura Sophia, Bucure$ti, 2002 40. Ilie Cleopa, arhim., C!l!uz! n credin a ortodox!, Editura Sfintei M!n!stiri Sih!stria, 2001 41. Ilie Cleopa, arhim., Despre vise $i vedenii, Editura Bunavestire, Bac!u, 1994 42. Irineu al Lyonului, Sfntul, Demonstra ia propov!duirii apostolice, E.I.B.M.B.O.R., Bucure$ti, 2001 43. Kernbach, Victor, Dic ionar de mitologie general!, Editura 'tiin ific! $i Enciclopedic!, Bucure$ti, 1989 44. Kernbach, Victor, Enigmele miturilor astrale, Editura Albatros, Bucure$ti 45. Marler, John & Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm!, Editura Sophia, Bucure$ti, 2002 46. Movil!, Sfntul Petru, mp!carea Bisericii Ortodoxe, Ia$i, 2002 47. Negureanu, Cristian, Civiliza iile extraterestre $i a III-a conflagra ie mondial!, Editura Datina 48. Nietzsche, Friedrich, Antihristul, Biblioteca Apostrof, 1996 49. Novak, Adolf, Mi$carea carismatic!, Editura Lumina Lumii, Korntal, 1995 50. Paisie Aghioritul, Cuviosul, Cu durere $i dragoste pentru omul contemporan, Schitul Lacu, 2000 51. Paraskevaidis, mitrop. Hristodoulus, R!zboiul mpotriva satanei, Editura Anastasia, Bucure$ti, 1998 52. Paulus, Stefan, Nostradamus - 1999, Editura Antet, 1998 53. P!tru , Adrian, De la normal la paranormal, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991 54. Petroaia, diac. Lucian, Nu este sfr$itul lumii n anul 2000, Editura Episcopiei Dun!rii de Jos, Gala i, 1998 55. Pop, P.S. Irineu Bistri eanul, Sfntul Irineu de Lyon - polemist $i teolog, Editura Cartimpex, Cluj, 1998 56. Popovici, arhim. Iustin, Biserica Ortodox! $i ecumenismul, M!n!stirea Sfin ii Arhangheli, 2002 57. Popovici, arhim. Iustin, Biserica $i statul, Schitul Sfntul Serafim de Sarov, 1999
77

58. Rodion, pr., Oameni $i demoni, M!n!stirea Sl!tioara, 1996 59. Rose, ierom. Serafim, Ortodoxia $i religia viitorului, Cartea Moldovei, Chi$in!u, 1995 60. Rose, ierom. Serafim, Sufletul dup! moarte, Editura Anastasia, Bucure$ti, 1996 61. Sachelarie, ierom. Nicodim, Pravila bisericeasc!, Parohia Valea Plopului, Prahova, 1999 62. Savin, Ioan Gh., Iconocla$ti $i aposta i contemporani, Editura Anastasia, Bucure$ti, 1995 63. Teofan Z!vortul, Sfntul, Tlcuiri din Sfnta Scriptur! pentru fiecare zi din an, Editura Sophia, Bucure$ti, 1999 64. Valea, Ernest, Cre$tinismul $i spiritualitatea indian!, Editura Ariel, Timi$oara, 1996 65. Vasile, Danion, D!rmarea idolilor, Editura Bunavestire, Gala i, 2002 66. Vasile, Danion, Jurnalul convertirii, Editura Bunavestire, Gala i, 2002 67. Velimirovici, P.S. Nicolae, R!spunsuri la ntreb!ri ale lumii de ast!zi, Editura Sophia, 2002 68. Vlachos, mitrop. Hierotheos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, Editura Sophia, Bucure$ti, 2000 69. Weiss, Brian, O m!rturie a rencarn!rii, Editura Lotus, Bucure$ti, 1992 70. Wurtz, Bruno, New Age, Editura de Vest, Timi$oara, 1994 71. *** Crmpeie de via ! Din via a $i nv! !turile P!rintelui Epifanie, Schitul Lacu, 2000 72. *** ELTA - Revist! de metafizic!, nr. 5/1993 73. *** Evanghelii apocrife, Editura Humanitas, Bucure$ti, 1996 74. *** Evanghelia dup! Toma, Editura Arca, Bucure$ti, 1993 75. *** Fenomenul sectelor sau al noilor mi$c!ri religioase, document oficial al Vaticanului, tip!rit n limba romn! de Misionarii Verbi i, com. S!b!oani 76. *** Pelerinul rus, Editura Sophia, Bucure$ti, 1998 77. *** Sfnta Lumin! pascal! de la Ierusalim, Schitul Sfntul Serafim de Sarov 78. *** Via a $i nv! !turile Cuviosului P!rinte Filothei Zervakos, Editura Orthodox Kypseli, Tesalonic, 1994 79. *** Ce s! credem despre New Age, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucure$ti, 2002 8048. B!lan, arhim. Ioanichie, Via a P!rintelui Cleopa, Editura Mitropoliei Moldovei $i Bucovinei, Ia$i, 1999 81. Irineu de Lugdunum, Sfntul, Demonstra ia propov!duirii apostolice, E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 2001

48

ntruct citatele din ultimele dou! c!r i incluse n aceast! bibliografie au fost inserate cu pu in nainte ca volumul s! fie trimis la tipar, c!r ile nu se nscriu n ordinea alfabetic! a bibliografiei.

Scrieri: D rmarea idolilor. Apostazia New Age (Editura Credin a noastr!, 2001), Despre nfruntarea necazurilor (Editura Sophia, 2002), Cum s ne cre#tem copiii (Editura Sophia, 2002), Taina iubirii (Editura Bunavestire, 2002), Jurnalul convertirii. De la zei&a mor&ii la mp ratul Vie&ii (Editura Bunavestire, 2002), Bucuria Cr ciunului (n colaborare cu Valentin Gogescu, Editura Sfntul Nectarie, 2002), Cartea nun&ii (Editura Nemira, 2003), Despre sfin&enia preo&ilor de mir (Editura Bunavestire, 2003), S.O.S. despre horoscop, cutremure #i ghicirea viitorului (Editura Bunavestire, 2003). n curs de apari ie: Patericul pentru mireni, Ne vorbesc p rin&i athoni&i Iulian de la Prodromu #i Dionisie de la Colciu (n colaborare cu Marian Maricaru), Cartea t m duirii. Pentru coresponden !: danionvasile@yahoo.com Gala i, str. Po$ta Veche, nr. 161 Alte materiale de acela$i autor: http://www.danionvasile.ro

Despre re`ncarnare [i invazia extraterestr\

de

Danion Vasile
***************************************
FOLOSI}I TEXTUL DOAR DAC| AVE}I CERTITUDINEA C| ESTE CONFORM CU ORIGINALUL ROMANESC AP|RUT LA EDITURA BUNAVESTIRE, GALA}I, 2003. PENTRU ACEASTA PROCURA}I-V| LUCRAREA DOAR DE LA PERSOANE DE ~NCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA TEXTULUI, SAU DESC|RCA}I-O DE PE SITEURILE http://www.angelfire.com/space2/carti/ http://www.megaone.com/patristica/

Ruga]i-v\ pentru cei ce au trudit la realizarea acestei versiuni digitale.

************** APOLOGETICUM 2004 **************