doctor n economie specializarea Istoria gndirii economice

Radu Mihai CRIAN

MOA I MARIN

TESTAMENTELE LOR POLITICE

BUCURETI 2006

Editura Cartea Universitar

Str. Av. Traian Vasile, nr.8, sector 1, Bucureti Tel./fax: 021-225 01 63 e-mail: cartea.universitara@pcnet.ro, www.carteauniversitara.ro Editur acreditat de Ministerul Educaiei i Cercetrii prin
Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior.

Crian. Bucureti : Cartea Universitar, 2006 Bibliogr.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CRIAN, RADU MIHAI Moa i Marin : testamentele lor politice / Radu Mihai
ISBN (10) 973-731-359-3; ISBN (13) 978-973-731-359-1

94(498) 329(498) Legionar 929 Moa, I. 929 Marin, V.

Toate drepturile de multiplicare, traducere, adaptare i difuzare a acestei lucrri sunt absolut libere (gratuite i nengrdite), att pentru Romnia ct i pentru fiecare dintre celelalte ri ale lumii.

ISBN (10) 973-731-359-3; ISBN (13) 978-973-731-359-1

n aceasta consist mntuirea, cu scparea de toate plgile ucigtoare care ne mistuie: READUCEREA RODULUI n via dumnezeiasc, azi bolnav i stearp, n naiunea noastr (mcar n ea) czut n ghearele satanice strpitoare ale sufletului i aductoare de pieire. Ion MOA

Formula mntuirii noastre este frontul elitei de suflet, de minte i de simire a naiei romneti. Credem n virtuile neamului nostru i n nvierea lui. Vasile MARIN

CUPRINS

Singur Doamne, doar Tu eti fr de pcat..................... 6

Ion Moa. PREZENT LA ICOAN! ........................... 7

Vasile Marin. OSTA UNEI CREDINE................. 29

Bibliografie................................................................... 47

Singur Doamne, doar Tu eti fr de pcat

Dup prerea mea, nu sunt nici pentru Masonerie i nici potrivnic ei; nici antisemit i nici filosemit; nici xenofob i nici xenofil; nici favorabil legionarilor i nici mpotriva lor; nici ovin i nici renegat. Mrturisesc, alturi de apostoli, c singur Doamne, doar Tu eti fr de pcat i mi repugn organic att s ridic n slvi, ct i s arunc anatema. i-aceasta cu-att mai mult cnd este vorba de personaliti i de evenimente istorice asupra crora am deplina contiin a nedesvririi cunoaterii mele. Cred nestrmutat n partea sublim a sufletului fiecruia dintre noi i credina aceasta este primul i ultimul gnd care m-a ndemnat s redactez aceast restituire moral. i, ntruct, firete, fiece testament politic este expresia icoanei unei spiritualiti, spiritualitate amprentat, n situaii precum cele de fa, inclusiv de contactul cu aspecte extrem de sensibile, se-nelege de la sine c pertinena oricrei strduine restitutive n domeniu este condiionat de integrarea respectivelor aspecte n demersul investigativ. Bineneles, cu onestitate i cuviincioie, neptima i fr nici cea mai mic idee preconceput. Este tocmai ceea ce m-am strduit din rsputeri s fac, este miza prezenei n lucrare a unor citate nici pe departe comode. Amin.
6

Ion Moa. PREZENT LA ICOAN!

(Testamentul politic al lui Ion I. Moa, redactat cu nsei cuvintele acestuia, prin asamblare logic de idei citate pentru fluidizarea lecturii, fr ghilimele din scrierile: Cranii de lemn, Societatea Naiunilor i Testament)

Iubiii mei frai romni, Naionalismul Romnilor este o suprem nelepciune ctigat prin experiena de veacuri a vieii noastre romneti, scump pltit cu suferinele noastre proprii, veac de veac, nelepciune cobort pn n subcontient, infiltrat pn n instinct. El isvorte din experiena, din cunoaterea inductiv prin care am verificat, an de an, secole de-a-rndul, existena acestei realiti ireductibile a frngerii omenirii n naiuni etnice concurente i rivale, gata de a abuza oricnd de un vecin care e slab fie prin nsuirile rasei, fie prin situaiunile grele n care a fost pus de mprejurrile istorice. Naionalismul nostru este o datin, o alctuire sufleteasc tradiional (mai veche chiar dect existena termenului de naionalism). El e ceva care e al nostru aa cum ale noastre sunt cojocul i opinca, fluerul i iia nflorit, doina i privirea blnd, dar venic prudent, a plugarului i a ciobanului. Experiena aceasta a strinului duman ncepe cu nvlirile barbare, e mbogit cu luptele cu Turcii, Ttarii, Leii, de prigonirile acelei unio trium nationum (s fie deci criteriul naional o apariie a veacului al XIX-lea cum spun unii?), sau de prigoanele greceti care au mpins pe Romn la haiducie i la Tudor; aceast experien am pltit-o apoi scump cu temniele ungureti i cu tot irul de suferine ale Ardealului strivit nu att de teoria naionalist a lui Apponyi i Tisza, ct de realitatea faptei de prigoan pornite din ura i pofta strinului. Iar azi aceast
8

experien culmineaz cu desmotenirea Romnilor de ctre veneticii strini, n propria lor ar liber, cu lupta din toate domeniile de via dintre noi Romnii i Evreii care formeaz n snul nostru o unitate distinct, solidar, activnd organizat pentru a ne scoate din poziiile i drepturile noastre. Naionalismul romnesc se dovedete astfel a fi o atitudine nrdcinat n tot trecutul nostru istoric, chiagul vieii noastre care strbate pn n cele mai 1 tainice tresriri ale procesului nostru vital . Astzi, lumea n care stau nrdcinate toate simirile i dorurile noastre n-o mai gsim nicieri. A
Nu ntmpltor naionalismul romnesc e un att de temut adversar pentru strinii dumani i pentru acei Romni ai lumii vechi cari sunt nfrii, prin voin sau slbiciune, cu strinul nc stpn. Cci am artat cum naionalismul romnesc e ceva mai mult, mai permanent, mai adnc dect produsul unei propagande i al unei filosofii care s-ar putea demoda sau compromite aparent. Cei care vor azi s ne desfiineze naionalismul romnesc cel adevrat i deplin, vor trebui s biruiasc n noi ntreaga istorie, s sfrme n ntregul popor nelepciunea stratificat de veacuri, s drme n noi echilibrul tradiiei naionale strmoeti, s reduc ntregul popor la o amnezie, la o uitare a propriului trecut, a propriilor rni, ntr-un cuvnt s se ia n piept cu acel uria de granit, nfipt voinicete, cu opinc lat, n tot ceea ce a fost pn acum via i voin romneasc. Grea sarcin! Dar atacnd naionalitatea i disciplina spiritual cretin a unei naiuni o desarmezi, o robeti i o distrugi... Cci, naionalitatea i spiritualitatea moral, cretin, se completeaz, se angreneaz, aducnd echilibrul vieii omeneti i voina de pstrare. Fr fora naionalitii ne descompunem, ne pulverizm, pentru a cdea apoi prad naiunilor viguroase i conservate.
1
9

risipit-o veacul acesta cu politica i vrajba lui, cu uitarea lui Dumnezeu i cu dragostea de strini i de tot ce este al altora, veac care calc n picioare felul nostru de via, cu puterile, cu vredniciile i frumuseile lui. nstrinarea aceasta mpotriva creia luptm, de nenorocirea creia ne dm seama, ne-a ptruns n bun parte chiar i pe noi naionalitii: n duh, n credin, n felul de a gndi, n moravuri, n limb i obiceiuri. Norocul e c n-a pustiit totul i ne-a mai rmas atta vlag nct, dobornd piedicile i dumniile acestui veac de rtcire i de nstrinare, s ne putem ntoarce la izvoare; i, ntori acolo, s relum firul rupt al vieuirii n casa, n comunitatea i duhul romnesc, pentru ca astfel s ridicm viaa acestui neam la puterea i rodnicia, material i sufleteasc, de care este vrednic. Dat fiind principiul fundamental al moralei cretine iubirea de-aproapelui se pune acum ntrebarea: ce ne sftuiete i ne permite morala noastr s facem fa de cel ce ne lovete i vrea s ne doboare? Sunt dou ci urmate de Iisus: cea artat prin vorbele dac-i d cineva o palm, ntoarce-i i cellalt obraz i las-l s te mai loveasc o dat. Prin aceasta Iisus propovduia tolerana. A doua cale e aceea pe care a urmat-o Mntuitorul atunci cnd a gonit cu biciul afar din biseric pe negustorii care se vrser pn i acolo, n ciuda tuturor legilor morale. Aceast cale ne arat c atunci cnd se trece peste o limit, tolerana trebuie schimbat cu msuri energice de ndreptare imediat. Ei bine, noi pn acum am tolerat cu resemnare cretineasc s fim plmuii, cci plmuii ne-am lsat atunci cnd veneticii parazii i-au acaparat drepturi
10

ceteneti, ne-au jefuit sat cu sat, sdind corupia i viciul ntre rani, cnd ne-au monopolizat aproape toat presa, tot comerul, toate bncile, cnd ei triesc n belug i rsfri, n vreme ce noi cerim din poart-n poart1.
Romnului i s-au luat, pe lng bunstarea de mai nainte, cntecele i comorile sufleteti, i s-a atacat credina n Dumnezeu i respectul moralei cretine. Pn i marile foloase ale tiinelor aplicate i ale mainismului au fost rpite poporului i folosite mpotriva lui. Adevrata menire a mainismului i a tiinelor att de mult desvoltate, era de a mbunti situaia material a naiunii ntregi i a facilita, astfel, pe seama tuturor, ctigarea unei culturi sufleteti mai perfecte dect cea de pn atunci. Cci desvoltarea culturii e singurul rost al vieii omeneti. Mainismul ne-a rpit (n urma penetraiei iudaice) cultura sufleteasc de mai nainte, pentru a o nlocui nu cu alta mai bun, ci tocmai cu o fals cultur, prevestitoare i aductoare de pieire sufleteasc. Dac, de pild, drumurile de fier ne-ar fi adus, n locul cntecelor pe care le-au alungat, altele noi i mai frumoase, n-am fi blestemat n doinele noastre de jale aceste drumuri, ci le-am fi slvit n hore de bucurie. i-aa ar fi fost, dac roadele acestui avnt al produciei ar fi intrat n stpnirea noastr.
1

De-aceea, individul de azi are sufletul rtcit, pierdut, stricat (nu ne contrazicei prin citri de excepii). Rtcit, pierdut, stricat n raport cu cerinele sufletului-tip admis de Dumnezeu la via, cerine stabilite n criteriul fundamental al vieii: doctrina cretin. E domnia Anticristului n viaa individului (anumite forme exterioare i obiceiuri cretine la suprafa, dar vane n interior, salveaz oarecari aparene i superstiii, dar nu mai cuprind nici o urm de licrire sfnt, sau, n cazul cel mai bun, pstreaz doar resturi att de mici de spirit cretin, nct acestea nu mai au efect cumpnitor pentru salvarea sufletului. Drag semene, te rog frete, arat-mi i mie pe intelectualul de azi (corespunztor tipului general) care nu e
11

desfrnat! i d-i seama de toate nenorocirile, tragediile, dezastrele, care vin n viaa individului, a familiei, a societii i chiar a statelor, drept consecin a acestei desordini morale! Arat-mi apoi pe omul (corespunztor tipului general) care s se ngrijeasc nainte de toate s satisfac porunca fundamental a lui Iisus: nu v adunai comori pe pmnt, unde rugina le stric, iar furii le sap i le fur, ci v adunai comori n Cer, unde nici rugina nu le stric, nici hoii nu le sap, nici le fur. i, prin aceasta, nu v cer smi artai pe un pustnic desfcut de orice dor de materie, ci pe omul care s se gndeasc la datoriile morale mai nainte i mai presus de cerinele pntecului. Iar familia de azi sufer de aceeai decaden moral ca i individul. Unde mai ntlnii azi moralitatea sever a familiilor bunicilor notri? Unde mai vezi azi prini ca Brutus al Romanilor, care, pentru interesul patriei trdate, i-a distrus familia, condamnndu-i singur fiii la moarte?... Dar, e aa de departe acest tip sublim, e aa de departe virtutea mamei romane care, primind vestea c singurul ei fiu a murit n rzboi, a rspuns: de aceea l-am nscut, nct astzi regretm dispariia nu a unor asemenea nlimi morale, ci dispariia obinuitei familii cinstite, regul general mai ieri, n care virtutea era un lucru comun, icoana era nelipsit din cas, nici nu se aeza nimeni la mas nainte ca printele de familie s spun rugciunea... i-odat cu dispariia acestora, buruienile patimilor copleir i virtuile i tria acestei celule de baz a organismului social al unei naiuni, iar efectele se vd i se vor vedea nc (Am dori aa de mult s nu ni se rspund iar, naiv, dac nu perfid: ei bine, i de ce mai st totui edificiul naional n picioare?. Un neam bolnav nu moare, ca omul, n 2-3 ani, ci n secole, iar aparenele de azi ce aparene strlucitoare erau n Rusia anului 1913 nu garanteaz, contra logicei, viitor de sntate.). Societatea, naiunea nu e mai puin rtcit n spiritul ei. Ce e Constituia de la 1923 care face pe Venetic, Romn i neag existena infectrii noastre cu un milion de Venetici proaspei, venii s colonizeze oraele noastre (dei Constituia prevede precis la art. 4: E absolut interzis colonizarea pmntului romnesc cu populaii strine.)?
12

Apropo, prin chiar firea lucrurilor, oraele sunt centrele puterii economice, culturale i politice ale unui neam. Ce viitor st n faa naiunii romneti, ale crei orae (dup statistica din 1921 a domnului Em. Vasiliu, statistic recunoscut real de nsui domnul I.I.C. Brtianu) cuprindeau atunci (dar azi!) numai 28% Romni? Stm solid de tot pe picioare, nu-i aa? Conceptul de cetean pe care e ntemeiat structura statului democratic, nlocuind conceptul de Romn, conceptul de Ungur, sau cel de Evreu, concepte apropiate de realitate i isvorte din contactul imediat cu ea: ignoreaz suprema realitate a naionalitii i, n consecin, falsific ntreaga structur a statului democratic. i iat, de pild, unde ne duce acest exces: inndu-se strict dup litera legii i a conceptului de cetean, este imposibil s se admit o politic de romnizare a oraelor Romniei, fr a cdea n contrazicere i ilegalitate. Toi locuitorii fiind ceteni i naionalitatea etnic neavnd azi nici o situaie de drept i, deci, nici o for n construcia legal a Statului nu e de conceput n Statul democratic o politic de romnizare a oraelor noastre nstrinate. Vorba politicianilor: nu exist o problem evreiasc deoarece, la 1923, Constituia i-a fcut Romni pe toi Evreii. Nu e admisibil n Ardealul Romniei democratice o politic de Stat pentru o treptat dar temeinic restitutio in integrum a Romnilor n poziiile ce le-au fost luate prin nedreptatea ungureasc de veacuri, deoarece i Ungurii sunt Romni, Romni n singura accepiune legal actual a realitii romneti: ceteni. Cmaa de for a Statului democratic, fora sa juridic, o vedem astfel ntorcndu-se pentru a lovi n cei pe cari trebuie s-i serveasc i pentru a apra pe cei ce compromit cultura i viitorul neamului nostru. Excesul de abstraciune din structura de azi a Statului a devenit, astfel, un paravan juridic pentru dumanii i profitorii neamului romnesc. Structura noului Stat romnesc, care va trebui s nlocuiasc mine actualul stat democratic, va trebui s porneasc de la o desfiinare a acestui exces de abstraciune, de la o general napoiere
13

Nu mai putem rbda s suferim n coluri, strivii n avntul nostru de ctre mbulzeala 1 acaparatorilor, cari se vor ti vr i n conducerea rii , aa cum au tiut s-o fac pn acum pretutindeni. Progresul moral l constituie tot ceea ce este n armonie cu legile moralei2.
la realiti. Noile abstraciuni i regule fundamentale, imagini fidele ale realitilor, trebuie s fie n Statul de mine: naiunea romneasc dominant; naiunile minoritare libere n desvoltarea lor, cu condiia de a nu prejudicia i a nu exploata pe Romni; apoi familia i finalitile cretine ale vieii. Azi, n regul general, mai ales n clasa conductoare a neamului, spiritul cretin e aproape stins din suflete. E domnia Anticristului. Micarea naional se nfieaz astzi ca o suprem ncordare ntre naiune i guvern, perspectivele de viitor ale micrii ne las s ntrezrim inevitabile conflicte grave, cari ar aduce mari suferine organismului naional. Aceste dureroase suferine ale naiunii pot fi evitate numai dac guvernul prsete politica de mpiedicare a liberei desfurri a micrii naionale n cadrele constituionale, dac prsete POLITICA LUPTEI CU NAIUNEA care reacioneaz pentru a-i apra existena.
1

Elementul moral a fost ntotdeauna principala temelie a vieii i a rosturilor noastre omeneti. Dac aceast temelie se pierde, am pierdut totul: i dreptul la via i puterea de a birui, prin propriile noastre puteri, pe dumanii care ne ncalc i ne njosesc, prnd a fi sanciunea divin a propriilor noastre nenorociri. Iar, soluia pentru a iei din acest dezastru? A reda lumii frna i crma moral, iar nu numaidect o bucat de pine mai mult i o economie material mai bun, iat calea de soluionare a acestei vitale probleme umane.
2
14

Avem datoria de a apra pe cei slabi i fr scut, pe aproapele nostru care nu ne are dect pe noi. Cauza noastr e aadar dreapt i sfnt. Sfinte ne vor fi i sacrificiile. Lupta trebuie s-o ducem nainte cu perseverena apostolatului i cu vitejia sufletelor alese care tiu c nu este nimic mai nobil dect a te uita pe tine i a te jertfi pentru aproapele npstuit. Aa a fcut Cristos! S nu se cread n urma faptului c noi combatem ideile de umanitarism, de libertate, egalitate i frie, n felul cum le interpreteaz i caut s le aplice Evreii (neonest, bazndu-se pe puterea fascinatorie care se leag de ele i pe care, printr-o interpretare greit, o fceau s acioneze tocmai mpotriva scopului pe care-l urmrete accepiunea lor just interpretat,1 folosindu-le ca arm pentru cucerirea puterii mondiale ) c noi am fi dumanii acestor nobile idei n accepiunea lor ideal.
Astfel, n loc s se spun c libertate nsemneaz putina de a te manifesta liber att timp ct nu atingi egala libertate a altuia, ei aau poporul la revendicarea unei liberti tot mai nenfrnate, tot mai injuste i tot mai periculoase. n loc s spun c egalitate nsemneaz dreapta atribuire a recompenselor dup merite, ei aau pe cei mai puin merituoi s cear recompense egale cu cei mai merituoi, uitnd c n orice organism exist o talp i un creer, un bra vnjos i un ochiu fin, i c unul fr altul nu poate tri (i mai ales cel de la extremiti nu poate tri fr cel din centru, nsrcinat cu o munc mai puin muscular). Exploatnd n acest fel frumoasa idee a egalitii, ei au adus organismul social ntr-o stare de nemulumire haotic, a minii contra
1
15

Toate aceste idei sunt derivate ale nvturilor lui Iisus. A le respinge, nsemneaz a te lepda de Cristos. Noi le admitem i le primim, ns numai vzute prin prisma posibilitii lor de realizare folositoare n 1 mprejurrile de astzi .
stomacului, a piciorului contra creerului, distrugnd armonia necesar unei bune funcionri colective bazate pe justa recunoatere a valorii fiecrui organ deosebit. De aceast stare de lucruri profitau apoi numai ei, Evreii, naintnd n mod vertiginos spre realizarea planului lor criminal de stpnire mondial. E prea banal s mai spunem c atunci cnd doi se ceart totdeauna al treilea ctig. Nici nu e prea greu de neles metoda aceasta, simplist dar foarte rodnic, a Izraeliilor. Cnd ni se pierde sufletul, ni se sectuiete trupul naiei i ni se leag minile spre a nu mai fi liberi nici de a ne apra. Cnd pieirea ca naiune nu e un lucru al viitorului ndeprtat ea se nfptuiete sub ochii notri, zi cu zi, ntr-o neobservat agonie. Cte suflete romneti s-au pierdut pn acum n braele necredinei i ale decadenei sufleteti, cte caliti sufleteti ni s-au stins sau amorit din pricina falsei culturi i a civilizaiei de astzi? Unde ne e boierimea viteaz i vrednic de pe vremea aprodului Purice? Care e tria i autoritatea Bisericii de azi, morala societii romneti contemporane? Pretutindeni, dezagregare i nceput de putrefacie! Ct despre avutul nostru material, e prea cunoscut desvrita lui nstrinare (comer, industrie, exploatri) adic pieirea lui naional!
1

Pierim acum, sub ochii notri, ncet dar sigur! Din rmiele noastre se va forma, pe nesimite, un alt popor, inferior i degradat, nscut rob, i care ne va uzurpa poate numele i graiul, tot aa cum au fcut-o samsarii greci de astzi, cari pretind a fi urmaii lui Pitagora i ai lui Pericle. Cuvintele lui Conta se vor fi adeverit ns: vom fi pierit ca naiune. Robii romni de mine nu vor mai avea nimic n comun cu pleii, rzeii i boierii lui Mircea i tefan, nici cu dorobanii de la Plevna i Mreti!
16

Trebuie dinti s descoperim lumii inteniunile ascunse 1 ale Evreilor, falsitatea operei lor sociale de suprafa , s demonstrm apoi mulimii greeala n care a czut, s trezim din beia slbatic pe cei ameii de posibilitatea unei potoliri imediate a egoismelor venic nesatisfcute, s oprim din calea lor pe cei pornii s ucid pe cei de sus i s se pun ei n locul lor, s oprim talpa de a distruge capul creznd apoi c se poate pune ea n locul lui. O reaciune, o stavil, se impune deci mpotriva rului strnit de interpretarea perfid a acestor idei. Nu e mic dificultatea operei noastre. Trebuie s desvm ce au nvat alii. Suntem pui n contact cu mentaliti aproape nebunite de excitaia patimei injectate i se vor cere multe jertfe i mult struin pentru a birui definitiv. Aceast reaciune nu se poate njgheba dect cu cadrele sntoase naionale, adic o clas conductoare romneasc. Nu ne putem supune mai bine nvturilor cretine, dect luptnd pentru ridicarea moral a naiunii2.
Libertate-egalitate-fraternitate nermurit, adic libertatea naiunii strine i dumane de a ne cuceri centrele de avuii, de a ne degrada cultura i credina i de a ne ataca la noi acas, - sau egalitatea cea mai farnic, corespunznd unei progresive desmoteniri i alungri a Romnilor din poziiunile hotrtoare ale vieii naionale, - sau apoi fraternitatea cu ucigaul care ne-a nlnuit, jefuit i batjocorit atacndu-ne pentru c ndrznim s ne mai ntrunim n oraele romneti unde el e stpnul exclusiv.
1

Cci s fim bine nelei, nc din capul locului: problema veneticilor trebuie soluionat printr-o lupt de ansamblu, radical, printr-o
2
17

S nu ne credem mai buni dect suntem. S ne cunoatem bine, cci numai astfel vor avea valoare real calculele noastre. De-aceea, trebuie s ndreptm fr cruare arcul sgeilor binemeritate, 1 i mpotriva propriilor noastre defecte , cu credina c prin continue critici i ndrumri persistente, zi cu zi, vom ajunge la adevrata i deplina renatere moral a 2 lumii bolnave de astzi .
revoluie naional

, dnd cuvntului revoluie nu sensul de anarhie i lupt de strad, ci sensul spiritual al unei totale rupturi de mentalitatea actual de robie i slbiciune n faa strinului.

Alturi de corupia i venalitatea noastr, combinate cu o inocent naivitate, viciul capital care ne slbete i ne pune pe o treapt de inferioritate e beia i orgia simurilor nedisciplinate, crora le cdem att de uor victime.
1

ntunericul patimilor nu va putea niciodat cristaliza un focar de lumin salvatoare. Iar ceea ce cutm i dorim din toat fiina noastr e lumina, e nstpnirea din nou a vieii aa cum a voit-o Dumnezeu: via de adevr, dreptate, virtute. n aceasta consist mntuirea, cu scparea de toate plgile ucigtoare care ne mistuie: readucerea rodului n via dumnezeiasc, azi bolnav i stearp, n naiunea noastr (mcar n ea) czut n ghearele satanice strpitoare ale sufletului i aductoare de pieire. Aceast nou fecundare a sufletului pierdut al unei naiuni nu se poate face dect prin cea mai pur esen de lumin, de virtute. Ea nu poate fi creeat, pstrat, cultivat i apoi ntrebuinat la operaia de regenerare dect n mediul ei creator. Ea nu poate fi gsit i captat dect la izvorul ei: la picioarele Mntuitorului, sub iubitoarea oblduire a lui Dumnezeu. Vrem via, scntee mntuitoare, vrem cale izbvitoare!... Eu sunt calea, adevrul i viaa e sentina neclintit a lui Iisus. Adic, exemplificare de maxim concretee: Stm iari n preajma Crciunului.
2
18

Prin urmare, dei natura e chiar i n materie social atotvindectoare (n multe cazuri mcar) i cu toate ca nu e exclus aadar posibilitatea ca naiunea
i ne ntrebm, cum bogatul din Evanghelie ntreba pe Mntuitorul: ce trebuie s fi fcut noi pentru a putea zice azi c de Crciunul acesta ne-am apropiat nu numai prin epuizarea foilor calendarului din st an i prin isprvile gastronomice de care ne pregtim, ci i printr-o ornduire nou a sufletului, a adevratei noastre viei? Iar rspunsul nu poate fi numai un interogatoriu asupra formelor i legilor respectate, un examen tehnic asupra conformrii la ceea ce e mai mult exteriorul doctrinei cretine: ai furat, ai nedreptit, ai respectat poruncile n ceea ce au ele oarecum formal, normativ, de reglementare a raporturilor cu semenii? Ci vom fi ntrebai dac a fost ceva viu sufletete n noi, vom fi ntrebai ce disoluii sufleteti adnci s-au ntmplat n noi i ce reconstrucii interioare pe un alt plan, de jertf i prefacere vie. Cci simpla conformare oarecum contractual fa de porunci, simpla atitudine aparent corect, dar lipsit de prefacerea vie interioar, nu poate apropia pe om de Cer i de mntuire. Nu tiu ce vor zice teologii, despre a cror tiin n-am mult cunotin, dar msura nvierii noastre interioare, msura cretintii noastre vii, eu o vd mai ales n msura jertfei pentru binele altora: a unei jertfe personale liber, cu dragoste i cu elan consimite, fr gnd la respectarea formal a nu tiu cror regulamente bilaterale dintre noi i Dumnezeu. Jertfa aceea care e deslnuit n noi din dragoste, dintr-o dragoste pentru altceva dect fiina noastr, jertfa aceea care ne inund pustiindu-ne aezarea omeneasc a vieii, dar ne nclzete totodat cu satisfacii pe care nu le poate cuprinde graiul omenesc. Aceast jertf e faptul care smulge de pe fiina noastr carapacea nesimirii fa de cele dumnezeieti i, transformndu-ne ntr-o ran vie (de soare i snge cum ar zice Radu Gyr) ne pune n direct comuniune cu Dumnezeirea care ptrunde nvalnic n sufletul nostru. i devenim astfel vii sufletete, mai vii, mai cretini. Jertfa este astfel msura cretintii noastre.
19

noastr s ajung la restabilire prin procesele de reaciune organic pe care (ca cel despre care tocmai am vorbit) i-le germineaz ea singur, n mod reflex, totui, pentru a evita riscurile unei deslnuiri nezgzuite, avem datoria de a ne dedica cu toat pasiunea muncii uriae a 1 rezolvirii inteligente i organizate a acestei probleme . E vorba de cea mai complex i uria problem vital a omenirii i civilizaiei cretine ntregi. Dar, orice se va ntmpla i orice am fi capabili s pregtim, s studiem i s nfptuim n mod inteligent n aceast direcie, concluzia imperativ, care
Orice sistem viu e micat de o for. n sistemul societilor omeneti, fora nu se capteaz dect prin organizare. Aadar, sistemul nostru trebuie s aib organizaie. Organizaia ns, nu se poate nate i desvolta sntos, fr rnduial, fr ierarhie. Vrem s construim deci (i cu ajutorul lui Dumnezeu vom construi) o celul de strlucitoare lumin, care va aciona, adic va lumina i deci va mntui! Nu suntem creatori de lumin. Ea se afl numai la Dumnezeu. Nu suntem furitori ai mntuirii dorite, ci vrem s fim simple unelte ale acestei fore salvatoare, pe care n-o cutm aadar n alt parte dect n singurul loc unde se afl: la Dumnezeu. Deci: la Icoan! Avem credina c, de ast dat, mergem drept la int i biruina este asigurat. Neamul va fi servit, mntuit, deoarece nu nelegem s ne mai deprtm nici o clip de la Icoan i de la porunca ei. Nu mai lucrm deci noi, ci ea, care este nenvins. Astfel, sistemul nostru, aceast coni cu rnduiala i conducerea ei, strns unit n jurul credinei n Dumnezeu (singurul ei stlp de sprijin), i ncepe, n faa lumii, munca, strdania de care e legat singura ndejde de mntuire.
1

20

se impune pe deasupra tuturor, este s rmnem membre vii i nedeslipite, sensibile i supuse, ale fiinei naionale! ...Pentru a putea evita orice risc din partea ubredei nelepciuni omeneti... Cci altfel, cnd cumptul i cuminenia se spulber n vnt, n-aduc ani ce-aduce ceasul i ntr-o bun zi ne putem trezi n faa prpastiei crezute departe. De-aceea, s lum aminte i s avem n ntiul 1 rnd grije de noi nine . Altfel, lupta ne e ovitoare i biruina primejduit.

Esenialul n acest domeniu este un element interior sufletesc al lupttorului, care trebuie cultivat nainte de orice: confundarea vieii personale a acestuia cu idealul su. Aadar, salt din egoismul individual, orict de justificat, totala aservire a interesului personal interesului colectiv. Cobori n adncul vostru sufletesc i ntrebai-v dac v mulumete sau nu o simpl recitare de idealuri menite a fi venic nfrnte. Iar dac vei simi c demnitatea voastr de om i de Romn nu mai ngduie ruinea tuturor resemnrilor, atunci mpcai-v (pe ncetul i definitiv, iar nu numai n clipa unui entuziasm trector) cu gndul c viaa voastr personal cade cu totul pe al doilea plan, i trecei dincoace, pe marele drum dureros al jertfei pentru binele altora, pentru binele Neamului, pentru slujirea lui Dumnezeu. Altfel, dac vei condiiona lupta de faptul de a nu v stingheri interesele, orict de ndreptite, atunci toate moiunile voastre frumoase, toate congresele voastre nfierbntate nu vor aduce nici o biruin, ci vor rmne n istorie doar pentru a caracteriza laitatea unei generaii nevrednice de naintaii ei i menite blestemului urmailor.
1
21

unul.

Adevrul nu e relativ. Ca i Dumnezeu el este

Iar spiritul adevrului, n problema ornduirilor sociale ale omenirii e cristalizat n criteriul fundamental i sfnt al ideii naionale.

De-aceea, mcar de-acum, s nu ne mai conducem2dup aparene, ci dup ndemnurile inimii1 i ale logicei , care toate ne spun c: Neamul romnesc trebuie s se ridice din decadena sufleteasc n care a czut i s fie stpn pe pmntul i cultura sa! El nu poate tri dect desrobindu-se din situaia de azi, la care l-au adus partidele politice3.
Vom cobor ct mai jos pe scara preteniilor politice momentane, vom face mai mult loc sufletului, care n simmintele sale spontane, desinteresate i nealterate, conine cele mai mari adevruri i soluii. Cci, noi nu punem temeiul capital numai pe intelect ci i pe suflet, pe sentiment; de-aceea, chiar ntr-o controvers, nu desconsiderm elementul sentimental, care, foarte adesea, ne aduce rodul plin al unei intuiii directe i juste a realitilor, fr a se mpiedica n desiul raionamentelor dubioase.
1

Iar atunci cnd mintea nu te ajut la aflarea unor soluii specifice (mintea luminat a celor care tac), ne rmne totui o baz solid de orientare general a actelor vieii (o soluie posibil n orice moment al istoriei, cci, n orice moment al ei, viaa e stpnit de fora i legile lui Dumnezeu). Aceast soluie general este conformarea noastr la adevrurile eterne, cretine, la nvtura lui Iisus pe care noi o nelegem astfel (nvtur sintetizat mai ales n minunea cereasc a nvierii): Orict de puternic ar fi Satana, atunci cnd l combai cu jertfirea chiar a propriei viei, intervine atotputernicia divin i te face biruitor.
2

Toat lumea, fr excepie, mrturisete, cnd e sincer, c n aceste partide nu se caut dect satisfacerea interesului personal al
3
22

Ne sunt cunoscute prea bine primejdiile uriaei fore oculte francmasone i antinaionale care ine n stpnirea ei chiar ri de frunte cum e Frana, i vedem o serie de indicii noi care ne prevestesc c 1 riscm i noi a ne "occidentaliza" n acest fel . Adic
partizanilor, nimeni neintrnd n ele n virtutea unui crez, a unei porniri eroice spre un ideal, ci numai pentru a se cptui. Satisfacerea acestor interese se face n cadrul unei totale aserviri fa de strinii care ne-au cucerit ara, n cadrul imoralitii i al unei lipse de credin cretin aproape fr precedent. Tot mai mult gsim c lipsete, mai ales la crturari, sufletul romnesc viguros de odinioar, fiind nlocuit, cu un amestec desgusttor al celor mai nvechite i triste idei cosmopolite. Aceast schimbare s-a svrit n gndul i simirea multor Romni de-ai notri, mai ales Ardeleni. i nu numai n ngmfaii aristocrai ardeleni cari la 1917 erau n ajun de regenerare total, dar chiar i n cei ridicai din rnime. Chiar feciorii popii cutare nu mai tiu azi ce e ideea naional, ei care nu demult ar fi fost gata s sfie pe profesorul ungur care le-ar fi smuls tricolorul ascuns n cuta hainei i adormeau legnai de ritmul poesiilor patriotice ascunse sub perna de colar. Ne e sufletul mohort nu numai din pricina acestei melancolii a unei comparaii cu trecutul, dar mai ales din grija pentru viitor. Cci un cristal uor se sfarm. Dar cu anevoe se reface. Comoara ideii naionale, care abia ncepuse a ne revrsa n vine puterile ei creatoare, se poate uor distruge. Demagogie, defimare, inducere n eroare, filosofie modern, renatere la "occidentalism", dreptate uman, egalitate, toate acestea sunt arme care au dobort ideea naional francez, rus i, n bun parte, chiar mondial. Ele au i la noi, chiar i n literatur i filosofie (nu mai vorbim de Universitate! Contest cineva faptul c majoritatea profesorilor a fost absent de la marea sa datorie de pstrtoare a isvoarelor culturii romneti, ba chiar a dumnit pe cei dornici s apere de nstrinare cultura aceasta? Nendurtoare, istoria de mine va nsemna n irul faptelor caracteristice ale epocii de astzi: Profesorii universitari au
1
23

potrivit intereselor celui mai temut duman pe care l-a cunoscut vreodat un popor: iudeo-masoneria. Obinuii cu ideologia cosmopolit masonic a Societii Naiunilor1, politicianii au sacrificat independena Romniei i viitorul rii date pe mna strinilor interni i externi de dragul visurilor briandiste ale Pan-Europei.
dumnit viitorul i puritatea culturii romneti.), misionari struitori pentru nobilarea spiritual a xenofobilor . Dei nu suntem un popor industrial, totui nu ne putem socoti la adpost de o puternic orientare de stnga (i-aceasta n condiiile n care comunismul este acea fiar roie din Apocalips care se ridic pentru a goni pe Cristos din lume. Peste tot unde comunismul diavolesc a biruit, Biserica a fost dobort. Nu pentru venicie, dar totui a fost dobort pentru veacul de azi. Iar n locul ei s-a nstpnit puterea diavoleasc a necredinei, a stricciunii, i suferinele cu moartea sufleteasc si trupeasc a oamenilor de azi.), nu numai prin nelarea rnimii, dar i prin aciunea oraelor, aproape complet cucerite de dumani i de elemente fr suflet romnesc, lepdate de tradiia noastr religioas i cultural. E vntul vremii care vrea s ptrund i la noi, necnd adevrul primordial al vieii sociale: ideea religioas i ideea naional. Omenirea pozitivist de azi, sau mai bine zis cu pretenii de pozitivism, i-a pierdut crma moral. Azi nu se mai crede dect n carne i trup i n puterile ubredei nelepciuni raionaliste omeneti. Adevrurile primite prin revelaie divin (singurele crme care pot conduce la liman viaa de aici), acestea tim cu toii bine ce valoare mai au n contiinele actuale, fie ele chiar ale unor mari prelai. iaceast situaie stpnete pretutindeni n lume, doar msurile i coloriturile variaz. Peste tot, suflete crescute n otrava unui individualism anarhic, care schimonosete i sterilizeaz simirea, dragostea i durerea pentru neamul tu. La temelia Societii Naiunilor st mirajul unui anumit idealism. Ceea ce nu nsemneaz c ignorm cealalt temelie, cea adevrat, a
1
24

uneltirilor oculte masonice, care, n dosul acestui miraj, doreau s-i mplineasc idealul desfiinrii Statelor Naionale i al unei reconstrucii a lumii dup concepiile filosofice materialiste i cosmopolite ale Masoneriei. Concepii care, la rndul lor, nu sunt dect un al doilea paravan al unor uneltiri i mai anumite... nlurarea arbitrarului i a bunului plac rzboinic, a forei brutale din viaa naiunilor. Scopul acesta aparent al Ligii nici nu e numaidect strpirea rzboiului, deoarece ea nsi admite c sunt cazuri de rzboaie drepte, necesare ci scopul e ca rzboiul nedrept, arbitrarul vieii internaionale s dispar. N-ar fi nimic de zis contra acestui scop, dac-l considerm n sine, independent de posibilitile de realizare. E chiar ceva foarte nobil, seductor mai ales pentru spiritul superior al cretinului iubitor de ideal. Dar, de-ndat ce examinm posibilitile teoretice de realizare, apoi sistemul practic prin care s-a realizat acest scop, constatm o serie de vicii. Aceste vicii ne dovedesc c un scop nu e suficient s fie nobil, cnd intr n domeniul realizrii, ci trebuie s fie realizabil, deoarece, n caz contrar, sistemul realizrii se va ntoarce exact contra scopului n loc de a-l servi. Un singur exemplu (din multele), spre edificare: Fr o sistematizare juridic a vieii, nu e cu putin nlturarea arbitrarului. Cci ntr-adevr ce e regula de drept, norma juridic? Ea este o reglementare obiectiv, prealabil i unic, a diferitelor raporturi sociale. Se stabilete dinainte deci, pentru cazuri nc nenscute, care va fi poziiunea forei publice n diferitele raporturi i conflicte dintre oameni. Dar azi cel puin, dac nu ntotdeauna, raporturile dintre naiuni nu sunt succeptibile n ceea ce au ele mai important, unei ncadrri juridice. n raporturile juridice dintre naiuni, marile interese naionale (conflicte de teritoriu etc.) nu sunt fenomene succeptibile a se repeta n condiiuni identice, reglementabile deci n prealabil printr-un sistem juridic. S lum ca pild dreptul unei naiuni asupra unui teritoriu (sursa aproape constant a rzboaielor). Unii vor invoca, cu dreptate,
25

dreptul istoric sau voina majoritii populaiei (cazul Ardealului pentru noi). Alii vor invoca, poate tot cu dreptate, numai dreptul istoric, indiferent de plebiscitul actual al unei populaii intruse colonizate (cazul nordului Bucovinei etc.). Tot att de legitim se va putea invoca dreptul unei naiuni panice asupra unui teritoriu, pentru a-i asigura o grani strategic, spre a se apra contra unei naiuni rzboinice (cazul Cadrilaterului nostru), sau dreptul la frontiere naturale, dreptul la un teritoriu de siguran al unei capitale (cazul Belgradului). Vedem aadar c aici, n aceast foarte important materie a raporturilor internaionale, drepturile sunt att de variate, bazate pe att de multiple fundamente istorice, geografice, militare, etnice, nct nu exist situaiuni fixe, cari s se repete, compuse din aceleai elemente crora s li se poat aplica aceeai soluiune dinainte stabilit. n zadar am creea un vast cod, cci noile fenomene, noile conflicte, nu vor putea fi ncadrate n nici un text. Aadar, chiar n principiu ajungem la condamnarea Ligii Naiunilor pentru viciul capital: ea neputnd avea la baz un sistem de regule juridice, care s garanteze c atribuiunile ei vor fi exercitate obiectiv i n mod impersonal, este fatal ca ea s-i exerciteze aceste atribuiuni n mod subiectiv, arbitrar, devenind o simpl unealt de conspiraie politic, cu att mai primejdioas, cu ct e mai puternic. De-aceea Societatea Naiunilor nu este dect un organ de promovare a arbitrarului, promovare cu att mai periculoas cu ct n faa comploturilor ei politice, Statele, despuiate de suveranitate, stau neputincioase, desarmate. Astfel, ea apare pe de-o parte ca o form de atac contra naiunilor cu scopul de a le desfiina suveranitatea Statelor, spre a o nlocui cu un supraguvernmnt mondial , iar n preteniunile sale de activitate intelectual, cultural, ea se vdete a fi o for de atac, contra spiritului i a culturii cretine, prin disolvarea culturilor naionale, spre a le nlocui cu spirit de internaionalism "umanitar", liber-cugettor, individualist.

26

i, cum ar putea fi altfel?, cnd:

-

la 14 i 15 ianuarie 1917 are loc o conferin a Francmasoneriei din rile aliate, care decide s convoace un congres al Masoneriei din rile aliate i neutre pentru a cuta mijloacele de a ajunge la constituirea Societii Naiunilor; apoi, la edina de la 28 iunie 1917 (cu aproape doi ani nainte de ntemeierea Ligii i n timp ce rzboiul era nc n curs), generalul Peing, Mare Maestru al Marei Loji a Franei, alctuiete un proiect de Statut pentru aceast Societate a Naiunilor, proiect care seamn perfect cu pactul Societii Naiunilor. Revista francmason francez Convent de Grande Lodge de France, n numrul su din 1922, paginile 235-236, spune ntre altele: Scopul principal al Societii Naiunilor trebuie s fie crearea unui patriotism pentru Liga Naiunilor, pe scurt formarea Statelor Unite ale Europei, mai ales federalizarea lumii ntregi. S fie dezarmate statele izolate i s fie n schimb narmat Federaia Statelor Asociate. Acestea sunt cele dou faze ale aceluiai progres; iar nc de la 1864, Evreul Lewy Bing, n Les archives israelites, scrie: Nu e oare natural i necesar a vedea n curnd un Tribunal Suprem, nsrcinat s descurce plngerile dintre Naii i Naii, - judecnd n ultim instan i al crui cuvnt s impue lumii ntregi?

Iar dac ne gndim ct de stupid i neneles este ca, dei se tie bine ce poate s fie o astfel de Societate a Naiunilor, Statele s-i tirbeasc grav suveranitatea n folosul acesteia, va trebui s constatm c aceast orbire stupid i neneleas a lumii politice, nu poate fi o simpl greeal, ci rodul voinei oculte a Francmasoneriei.

27

Afirmaiile pe care le-am fcut nu sunt invenia momentului, ci concluzii vechi la care au ajuns lungi cercetri tiinifice. Nu riscm, deci, combtnd pericolul venetic, s ne angajm ntr-un sistem de iluzii provocate de prea nfierbntatul nostru entuziasm. Ne simim picioarele bine nfipte pe un teren solid. i s se tie c nu-l cedm odat cu capul i vom primi pe el orice lovituri! ...Pn va voi Dumnezeu s sune Isbvirea!1... PREZENT!

Cci dac Societatea Naiunilor a luat fiin, n dauna suveranitilor naionale, aceasta este din cauz c uneltele Francmasone din toate Statele au fost complice, contient sau incontient, la subminarea viitorului patriilor lor. Cci aa a vrut i Dumnezeu: germenul unei nnoiri s nu poat crete dect din suferin. Trebuie s plteasc cineva, cu suferin, pcatele care au prbuit un neam, trebuie s rscumpere cineva prin durere mntuirea de mine (nu pentru vreun dor de rzbunare al lui Dumnezeu, ci, poate, pentru a-I dovedi, astfel, c mai este rodnicie sufleteasc ntr-o lume condamnat). Nici Mntuitorul n-a putut birui fr suferin i jertf.
1
28

Vasile MARIN. OSTA UNEI CREDINE

(Testamentul politic al lui Vasile Marin, redactat cu nsei cuvintele acestuia, prin asamblare logic de idei citate pentru fluidizarea lecturii, fr ghilimele din scrierea: Crez de generaie

29

Romne Harnice cuttor de lumin, Naionalismul este o politic de afirmaie a naiei respective. El promoveaz spiritul naional naintea celui cetenesc, condiioneaz de primatul naional toate celelalte rosturi sociale. Rosturile lui trebuie concretizate ntr-un stat naional, care s nu fie la dispoziia cetenilor. Ci s fie un stat de prestigiu, cu misiune istoric, cultural, civilizatoare. Prin mistica naional se creiaz un om desfcut de abjectul materialism al epocii, se dezghioceaz omul de aderenele epocii actuale i se face coala permanenelor eroice. Astfel, naionalismul formeaz omul virtuilor cardinale: erou, preot, ascet, corectitudine, osta. De aceea, naionalismul concepe societatea ca pe o mare armat, cu o ierarhie spiritual i o conducere adecvat. Naionalistul este un osta n slujba unei credine. Aciunile lui sunt subordonate interesului patriei. El se comport ca i cum ar face-o ntr-un rzboi pe care l poart naiunea lui. Esenialul este spiritul de jertf. Naionalismul nostru are un coninut social. Nu mparte pe profitori n Romni i neromni. Nu-i tolereaz pe cei dinti ca i pe cei de-ai doilea. Uneori este chiar mai temut adversar al celor dinti, cari,
30

subjugai intereselor lor i deservind interesele patriei, comit un act de nalt trdare. Democraia, reprezentat prin instrumentele ei, partidele, nu poate subscrie la promovarea unei politice naionaliste, fr ca prin aceasta s nu-i semneze propria sa sentin de moarte. Democraie care a nregistrat, n sinistrul su bilan, falsificarea sensului istoric al naiei acesteia, care a ntreinut existena unui stat parazitar din ale crui instituiuni i-a confecionat instrumente de subjugare a naiei , care, pentru a-i pstra poziiile, nu s-a dat nlturi de a comite crime peste crime, deslnuind prigoan fr precedent mpotriva organizaiilor de lupt ale naionalismului. Democraia aceasta care-i mascheaz turpitudinile cu formule perimate scoase din muzeul patologic al revoluiei franceze. Majoritatea vizirilor pui n slujba internaionalei s-au pronunat categoric mpotriva unei politici pur naionaliste. Fiece barac, cu pretenii de partid, se simte ndatorat s dea reprezentaie naional la umbra tricolorului trivializat. Sub oblduirea acestor conductori se agit i se ntreine o activitate naionalist, a crei cea mai dinti nsuire este larma i-al crei ultim scop rmne diversiunea. Diversiune cultivat cu osebit grij din interior i meteugit regisat i exploatat n afar. Acesta este tabloul politic al rii romneti n momentul de fa: de o parte lupta fr cruare pentru ngenuncherea i stlcirea aciunii naionaliste, pe de alt parte, sub ocrotirea autoritilor statale, desvoltarea i propagarea curentelor pretinse naionaliste care, sub
31

firma chenruit cu tricolor, ascund interesele de tarab ale unor alctuiri cari au monopolizat abuziv puterea, au periferizat cultul interesului general i au mcinat la moara iudeo-masoneriei crezul romnismului integral. Dintotdeauna, pentru marea gloat anonim ca i pentru cei cari n-au adncit niciodat realitile vieii noastre publice, s-a fcut o politic naionalist n ara romneasc. De totdeauna au existat legi naionaliste, pres naionalist, instituii patriotice i mai cu deosebire partidele politice ale cror titulaturi ncepeau sau sfreau, aproape fr excepie, cu termenul naional. De la nceputurile acestui pretins stat romnesc, cruia noi i-am tgduit existena fireasc1, viaa public a 1 rii a fost regisat de naionalismul caragialesc .
ntruct Constituia noastr trebuia s fie isvort din necesitile noastre organice, iar formele care se concretizeaz n Constituie n-au fost ale noastre, deoarece Constituia noastr a fost copiat liter cu liter dup cea belgian, forme care acolo sau n Frana erau lucru firesc, dar la noi nu erau lucru firesc, pentru c ceea ce constituie firescul la o naiune nu este firesc i la celelalte. Aa se face c, axat pe o Constituie copiat n liter din Apus, ale crei articole fundamentale ncep cu: toi cetenii, fr deosebire de origine etnic, de limb sau de religie, se bucur de... etc., etc., statul actual nu a reprezentat dect o expresie juridic n ordinea internaional i, de-aceea, nici nu a putut promova o cultur romneasc. Cultura aceasta, mult-puin ct exist, n-a fost dect exprimarea nesistematizat i neordonat printr-o politic de stat a naiunii care, fie fie sub forma artei populare, fie prin arta unor Eminescu, Creang sau Cobuc, i-a dat curs liber geniului propriu. n statul actual nu identificm o cultur romneasc.
1
32

n universitile romneti toate disciplinele care se predau stau sub egida culturilor strine; profesorii notri, n majoritatea cazurilor, acolo s-au format mai propriu zis s-au deformat , acolo i-au nsuit ideaia respectiv, iar studenii romni merg i azi de se adap numai la izvoarele culturilor strine. Ateneul Romn se mpuneaz cu numele confereniarilor streini; Teatrul Naional joac piesele streintii, iar la Opera Romn se aud acordurile acelorai Verdi, Gounod sau Wagner, pentru c muzica romneasc cult o face evreul Stan Golestan, cu sentimente romneti dar cu sediu permanent la Paris. De opera cultural ndeplinit de Societatea de Radio i de diferite alte fundaii nici nu mai vorbim, pentru c de-acolo naiunea poate atepta orice, numai oper de popularizare a creaiilor romneti nu. Acesta este bilanul, tristul bilan. i este n firea lucrurilor s se petreac astfel. Cu o ideologie democratic, esenialmente materialist, laicizat n sensul cel mai masonic al cuvntului, fr o politic naional (pe care, de-altfel, mbcsit cum este de minoritari, nici n-ar putea-o avea politica naionalitilor ncadrate unui stat care nu este expresiunea fireasc a fiinei lor istorice i etnice nu poate fi alta dect politica democratic. Pentru c nu exist instrument mai puternic de disolvare a unui stat ca democraia. Conceput numeric i cantitativ, abstractiznd etnicul, uniformiznd specificul pe temeiul universalitii omului, democraia este regimul ideal al internaionalismului. Chiar nu se constat de nimeni bucuria minoritarilor de cte ori, de la locuri de presupus rspundere, se agit flamura principiilor scoase din muzeul patologic al revoluiei de la 1789? Pentru cine se lucreaz n numele acestei sacre democraii? Cui prodest?), statul romn a rmas la remorca culturilor streine. i a socotit c i-a ndeplinit misiunea fa de naiune dac ne-a hrzit cu trenuri, cu tramvaie, cu telefoane, n cele din urm chiar cu radio sau bloc-haus-uri americane. Dar acestea sunt elemente de civilizaie pe care le ntlnim oriunde, la Buenos Aires ca i n Kamciatka. Cultura a rmas undeva afar, la ue, ca o cenuereas neocrotit i nedorit de nimeni. Statul, n spe statul clanurilor politice, nu a avut o politic a culturii pentru c nu a avut o politic naional. Geniul rasei, n sporadicele manifestri de cultur,
33

a rmas s se manifeste ca i mai nainte, numai n pturile neoficiale ale naiunii. i aa se explic cum cultura noastr se reduce numai la creaiile strvechi ale geniului popular ceramic, poezie, basm, cntece, esturi , la naivele cronici din vremea voivozilor, la tiparnia mnstireasc, acolo unde s-au pus bazele acestei reduse culturi romneti, de unde reese dreptatea afirmaiei lui Spengler c religiozitatea este de esena culturii, ireligiozitatea de esena civilizaiei, iar mai trziu la civa cercettori mai de seam ai istoriei naionale i la opera genial a literaturii lui Eminescu sau Creang. Foarte lmurit: dac pentru cultur, caracteristica esenial a fiinei sale este specificitatea geniului local care a zmislit-o, pentru civilizaie elementul care-o identific st tocmai n internaionalitatea modului de manifestare, ntruct presupune circulaia de valori materiale fungibile, necesare i utilizabile n orice timp, n orice loc i de ctre oricine. Homer, Dante, Shakespeare sunt culmi de cultur universal n msura n care rmn reprezentanii cei mai autentici ai geniului grec, italian sau anglo-saxon. Elementele de confort ale civilizaiei materialist n esena ei nu pot fi determinate n spaiu. Produsele tiinei aplicate, ziarul, cinematograful, trenul sau avionul sunt elemente de civilizaie actuale i nespecifice pe cari pot s i le nsueasc n mod egal popoare de nalt cultur, ca Frana, Italia etc., dar i triburile abisiniene i republicile negre ale Americii. Pe linia culturii, popoarele se difereniaz ntr-o nobil emulaie i armonia universal reese tocmai din acordul tonurilor diferite; pe linia civilizaiei, statele i naiunile se confund ntr-o mas cenuie, uniform, care seamn foarte mult a moarte i desfiinare. Pentru aceasta nu va fi niciodat pace ntre naionalismul propovduitor de cultur i socialismul predicator de civilizaie. Regimul ideal al civilizaiei este democraia socializant; regimul propriu culturii este statul naional. ntre concepia: naiune de sine stttoare, creatoare de cultur, i concepia turm universal condus doar de apetituri ce se cer satisfcute, va sta deschis venic o prpastie. Aadar, naiune-stat-cultur, iat fundamentele pe care trebuie s se ntemeieze fenomenul romnesc.

34

Numai c astzi, naivitatea lui Jupn Dumitrache este nlocuit cu rea credin de ctre elucubraiile junelui Ric, transformat de publicistul naionalist n dogm de antaj i trafic de influen, iar partidul conului Zaharia Trahanache, o vast asociaie de exploatare a averilor publice i coal de nalt imoralitate, aservind intereselor particulare marile interese de neam i acoperind cu pavza tricolor a naionalismului toate faptele cte contrazic dezvoltarea fireasc, autentic, romneasc, a acestui neam. Prin jocul unui calcul care n-a dat niciodat gre, asociaiile de exploatare a avutului obtesc, care sunt partidele, au neles de la nceputurile aa zisei noastre viei de stat s-i fuiasc activitatea cu poleial naionalist. Create sub impulsul marilor curente i reforme ale Apusului zguduit de catastrofa social i moral care a fost marea revoluie de la 1789, partidele politice romneti, rezultate ale mperecherii dintre masonerie i democraia strin de realitile noastre, au fost nevoite, sub presiunea unor curente de care nu puteau s nu ie seam, s accepte s se transforme n
Naionalismul teoretizat de Vocea Patriotului Naionale, redactat de junele Ric Venturiano pentru educaia politic a mulimii, ai crei autentici reprezentani sunt Nae Ipingescu i Jupn Dumitrache Titirc-Inim-Rea, realizat pe teren economic n societatea enciclopedic cooperativ Aurora Economic Romn a lui Caavencu i difuzat n toate straturile sociale de partidul x...naional, al crui reprezentant la guvern este Fnic Tiptescu i-al crui ales n adunarea popular este...onorabilul, stemabilul, Agami Dandanache, cu familie de la patuzsopt n toate Camerele.
1

35

organizaiuni parial naionale. i era firesc aceasta, ntr-o ar care n-a cunoscut nici feudalism, nici burghezism, care n-a cunoscut comunismul de la 1848 i nici influena nefast a marilor capitaluri, ci, care, pe tot trecutul ei, de la cronicari, prin marii dascli crturari i pn la Mihai Eminescu, a cunoscut o singur realitate: naionalitatea. n numele acestei naionaliti, valoare permanent n rezolvarea equaiei romneti n cadrul european sau mondial, s-a micat totul n ara aceasta. Constrnse deci au fost, la rndul lor, i partidele s se njghebeze i s in seama, vom vedea c numai aparent, de considerentul primatului naional. Aa, partidul paoptist, mason, democrat i universalist al lui Ion Brtianu i C.A. Rosetti, partidul liberal (rou), s-a transformat forat de mprejurri n partid naional-liberal, i tot astfel, cincizeci de ani mai trziu, sub porunca aceleiai realiti, partidul internaional, narodnicist, marxist, democrat i iudaizat al arnismului, a devenit partidul naional-rnesc. Dar a confunda firma cu coninutul, nu este o nsuire a noastr. Ce reprezint naionalismul partidelor? Un atribut formal: att i nimic altceva. Rspunsul la problema pus de noi l vom trage dintr-o serie de ntrebri. Iat-le: cu ct au contribuit partidele naionale la crearea unui stat naional romnesc? Care este sensul de via naional n care au ndrumat spiritul i vieaa acestei ri? Ct au contribuit la tlmcirea potenialelor materiale, spirituale i morale ale rii n valori real-naionale? n afar de treburile sale, ale familiei sale i ale protejailor din preajm, nici un om politic din orice
36

partid ar fi el, nu se mai gndete la treburile obteti. Dincolo de interesele particulare, nu se mai gsete nimic pentru interesele celor muli i nsetai de dreptate. Pleava politicianist, odat ajuns la putere, se aeaz pe jaf. i pentru aceasta nu cru nimic: corupe Justiia, terfelete Otirea, ticloete Administraia, 1 njosete Biserica, degradeaz coala .
1

Consecin a acestei degradri exist studenimea anonim, indiferent i pasivist la orice manifestare a instinctului naional, masa gregar cu preocupri n exclusivitate alimentare, ctre care se ndreapt, interesat, toat simpatia autoritilor de orice fel, universitare sau administrative. Alctuit din cohorta aspiranilor la funcii bugetare, ctre aceast studenime se ntind mrejele tuturor sirenelor politice, pentru c prin ajutorul ei se satisfac o serie de interese, precis delimitate: a) se promoveaz cantitativ elemente mediocre i docile pentru cadrele statului nefiresc de astzi; b) apreciat numeric aceast studenime oficializat este transformat ntr-un fel de clocitoare model din a crei producie partidele de guvernmnt, pe rnd, i vor recruta o clientel desvoltat; c) interpretat n exclusivitate cantitativ, aceast mas studeneasc servete ca argument ori de cte ori, pentru zpcirea opiniei cinstite a rii, se arunc de sus de la tribun formula statului cultural; d) n sfrit, n larg msur, ctre aceeai studenime se ndreapt, discret i remuneratoriu, solicitudinea Poliiei i a Siguranei, care i recruteaz de aci ageni, cozi de topor. Iat n linii largi cum se aeaz problema unei bune pri din studenime, a acelei studenimi care i-a fcut din viaa universitar un coridor ctre o profesie, pentru ca, mai trziu, pe baza diplomelor obinute, s bat la uile mandarinatului bugetar, i odat instalarea n funcii realizat, prin protecia obligatorie a politicii, s mpnzeasc ara cu o serie de oameni cumsecade i cumini, zeloi gardieni ai actualelor aezri, fie c sunt doctori sau avocai, profesori sau ingineri i, mai cu vremea (de ce nu?), Secretari i Subsecretari de stat, conductori ai instituiilor de care depinde soarta acestui neam.
37

Acestei studenimi i oamenilor eii din rndurile ei i datorm , n cea mai larg msur, nenorocita situaie de astzi a rii i a Statului. Graie acestor produse n serie eite din fabrica de diplome care a fost pn acum universitatea romneasc, contiina naional romneasc este att de minor i forele potrivnice romnismului att de desvoltate. Prin intermediul acestei studenimi, statul romn a fost pus la dispoziia exclusiv a partidelor, cultura romneasc mediocrizat i transformat n capitol bugetar, civilizaia romneasc o vorb-n vnt i Biserica romneasc, cretin ortodox, ngenuncheat i neputincioas n faa ofensivei din ce n ce mai nverunate a sectelor. Acestei mase studeneti de totdeauna, lipsite de contiin naional i dispreuitoare de jertf pentru binele public, ct i conductorilor eii din snul ei, i datorm procentul celor 60% analfabei, vieaa de cavern a rnimii romneti, pauperizat i decimat de alcoolism i de tot cortegiul boalelor sociale, anarhia i dezmul vieii noastre colective, prezena milioanelor de venetici care sectuiesc avuiile naionale, pe scurt, existena unui stat fr for nluntru i fr prestigiu n afar. i nu ne las indifereni nici inexistena unei contiine naionale n corpul profesorilor universitari romni. Profesori, unii pe merit promovai, alii, cei mai numeroi, improvizai la catedr pe consideraiuni politice i matrimoniale, - lipsii adesea de sentimentul demnitii profesionale, umili i devotai slujitori ai stindardelor de partid cu perspective de guvernmnt, sectuii de sentimentul cel mai profund al omului modern, simul de rspundere pentru destinele naiei sale. ngrijorai de soarta neamului romnesc, considerm c se impune, pentru viitorul acestui neam, un protecionism cultural, prin crearea de medii prielnice dezvoltrii pe cale organic a nsuirilor latente care zac n minunatul nostru popor, dar care, prin vitregia sorii istorice, n-au avut pn acum cmp de manifestare.
38

Nimeni i nimic nu mai rmne neatins de noroiul politicianist1. rnimea, nelat pe rnd de partide care i promiteau marea cu sarea, a fost adus n sap de lemn; negustorii i funcionarii de la orae au devenit muritori de foame; iar crturarii, purtai ncoace i-ncolo prin toate partidele, ca frunzele n vnt, au ajuns s triasc de pe o zi pe alta. Ca o pecingine rul a cuprins trupul rii, acela vaet se-nal de pretutindeni.
Este copleit ara noastr de politicianit i politicianism, este supraglomerat de personal politic ncadrat arcurile de interese care se numesc partidele, de pe urma aciunii crora se fracioneaz totul naional i se ntrzie realizarea misiunii istorice la care neamul acesta are dreptul s nzuiasc, dar a fost i este complet lipsit ara de o real, autentic, politic de stat (pentru c o aproximativ administrare naional nu definete pecetea unei guvernri, iar statul se gsete profund viciat n structura sa, dezaxat n funciile sale eseniale, din lipsa unei guvernri autentice, mpiedicat n realizare de o pletor de politicatri cari n slujba coteriilor din care fceau parte au militat o diversitate de politici, ignornd constant o singur politic, aceea care era reclamat de interesele permanente ale Statului romnesc). Politicienii romni, de dincolo i de dincoace de muni, nfeudai intereselor de clan regionale sau regnicolore, lipsii de perspectiva istoriei i fr sentimentul duratei, biguind formule strine de realitile romneti, papagali becisnici ai unei democraii antinaionale, i-au fcut un merit din a debita cupletul cetenilor cu drepturi egale indiferent de origine, limb i religie, au transformat n dogm politica provizoratului i nu i-au ntins minile pentru a se uni ntr-o aciune constructiv, dect atunci cnd acestea au fost ferecate cu lanurile de aur, confecionate din moneta blestemat a grofului iudeo-maghiar.
1
39

n vremea aceasta, n goana dup voturi i carteluri care s le dea majoriti afone i ridicule, guvernele partidelor democrate au abdicat la rnd de la ndatorirea lor cea mai dinti: afirmarea cu orice pre a prestigiului Statului naional. n goana dup voturi i popularitate, slujbaii romni au fost obligai s vorbeasc domnilor minoritari n limba acestora, iar Statul, care este n primul rnd o for organizat, strbtut de un singur curent, a capitulat pentru a salva interesele partidelor respective (Crdia dintre partidele noastre democrate i blocul de voturi maghiaro-evreo-sseti n preajma alegerilor constituie dovada cea mai evident.). n loc s contribuie la stvilirea forei economice a minoritarilor, prin ncurajarea i punerea la dispoziie de credit numai productorilor romni, Statul democrat, condus de minitri cu rentabile portofolii n consiliile de administraie ale ntreprinderilor strine, ncurajeaz pe de o parte agresivitatea naional a minoritarilor, punnd n inferioritate vdit organele sale reprezentative, iar pe de alt parte, aduce ap la moar acelorai ntreprinderi, furnizndu-le din buget o mas de consumatori sociali, tragic ncadrai de legea de alarm a salariilor. ara, ncovoiat sub povara grijilor, ateapt leacul ndreptrilor. ns, condui de interesele de toate zilele, cetenii au o miopie explicabil n materie de interes general. De aceea, secretul unei doctrine sociale st n a pune n uimire, prin realizri posibile, societatea respectiv, creia i cere sufragiile.
40

Dar o naiune nu poate tri prin azi sau mine. Ea i creeaz un destin de durat, se realizeaz n timp i spaiu. Vrem dreptate, pine, pace, Pentru Neamul romnesc!... Nu v lsai nelai de sperane, orict de colorate s-ar prezenta, i nu v plecai urechea la oapte binevoitoare, orideunde ar veni ele. Facei-v datoria i numai datoria. Dezvoltarea virtuilor cardinale n om, aceasta este rostul i fiina naionalismului nostru. Nu avei dect o singur misiune: aceea de a impune pe scena istoriei naionale pe toi aceia cari au ntrupat lupta, jertfa i eroismul n slujba cauzei naionale i cretine. Din conductori trebuie s dispar instinctul de acaparare i dorina de a se bucura de bunurile pmnteti. Un stat nu se poate ntemeia pe etica mbuibailor. Romne, Pune fapta naintea vorbei; cere mai ntiu mplinirea datoriei i apoi rsplata; iar n locul lozincei politicei de partid care practic totul pentru tine, nimic pentru ar, aeaz deviza totul pentru ar, nimic pentru tine! Nu dezerta! Pentru c dezertare se chiam a te integra intr-o via artificial n slujba instinctului de parvenire. Nu tnji dup vieaa infernal a plcerilor materiale care-i tortureaz imaginaia, i pervertete fiina i te ndeprteaz de la mplinirea datoriei fa de ai ti i neam. Viaa aceasta nu e fireasc, ne-au
41

confecionat-o strinii de sngele i de idealurile noastre. Ea este pnza de paianjen pe care o es dumanii neamului pentru ca s te paralizeze. S tii c betonul armat al palatelor ce se ridic n pdure este frmntat cu toat sudoarea neamului tu i tot luxul ofensator care circul pe strad i n locuri de petrecere se face prin exploatarea muncii i a produciei neamului tu. S mai tii c n vreme ce n centrul oraului nstrinat chiuie drcesc rsful, la margine, n mahalalele care adpostesc muncitorii adevrai, frai de-ai ti venii de pe la sate, se sbate n mizerie neagr o lume ntreag. Nu s ajungi puternic te pregtete, ci drept. Nu pentru binele tu s lupi i s munceti, ci pentru binele i salvarea neamului tu, n serviciul comandat al cauzei naionale. Aceasta-nseamn trezirea contiinei romneti i cretine la adevrata ei viea. Formula mntuirii noastre este frontul elitei de suflet, de minte i de simire a naiei romneti. Oamenii care n-au cunoscut dect mplinirea datoriei i suferina; cari au nvat, au rbdat i au luptat; cari nau cunoscut gustul sucului bugetar i n-au servit de unealt nimnui; cari au urmat un singur drapel: idealul; cari s-au hrnit cu o singur pine: jertfa; au slujit un singur stpn: neamul. Aceast elit are o credin, o servete cu jertf i o mplinete cu riscul vieii nsi. Ea a ars de mult pe rugul credinei ntr-o Romnie puternic, unificat n cuget i-n simiri intr-un Stat romnesc, suveran deplin pe aezrile

42

sale, tablele blestemate ale democraiei internaionale i crile mincinoase ale umanitarismului interesat1.
Cci, simplu spus, ce este un popor? O mai mare adunare de oameni care au aceeai origin, care mrturisesc aceleai credine religioase uneori, care se aeaz pe un teritoriu determinat pe care il caut n cursul istoriei i pe care la un moment dat i-l precizeaz, care vorbesc aceeai limb i care sunt agitai de aceeai metafizic spiritual. n momentul n care ia cunotin de fora lui, n momentul cnd i-a precizat o poziie de via n raport cu el nsui i n raport cu celelalte popoare, n momentul n care a luat cunotin de el nsui, acest popor se transform ntr-o naiune. Pentru ca o naiune s ptrund n viea, s ia contact cu celelalte naiuni care o nconjoar, pentru ca ea s-i valideze i n afar, nu numai nluntru, fora ei de existen, puterea ei de expansiune, puterea de creaiune, ea trebuie s se transforme ntr-un stat. i-atunci pot nscrie evoluiunea normal: de la popor, la naiune, la stat, este acela fir conductor. Acum v vei gndi fiecare c s-ar putea, cel puin aa se spune i au preteniunea unii c simt, c n afar de naiune mai poate exista un alt lucru, pare-se mai mare, adic omenirea. Socialitii i zic umanitate, ca i utopitii cu ideologiile aa zise de stnga. Domnilor, o naiune este o realitate propriu-zis i o dovedim. Dar, ce este omenirea? Ce este aceast umanitate? O naiune creiaz o cultur, o naiune cum spunea profesorul Nae Ionescu, cutnd s determine caracterul naiunii face un rzboi, o naiune creiaz, n legtur cu celelalte, o stare de viea personal. Dar umanitatea? Are ea vreun scop constructiv? Exist n cadrul umanitii aceeai voin, aceleai dorine, aceleai realizri ca n cadrul naiunilor? Realizeaz aceast umanitate, pe care trebuie s o concepem printr-un cuvnt abstract, ceva etern, durabil i pe care s putem pune la un moment dat mna, s zicem: iat o creaie a umanitii? Naiunile n cadrul acestei generaliti, acestei abstraciuni, pot fi elemente perfect viabile pe care le nelegem i le vedem cu toii. Umanitatea o concepem , o stare cu natur special, dar din ea
1
43

Se desfiineaz de aici nainte omul creat de sistemul raionalist al scopului scuz mijloacele, se desfiineaz omul care crede c pentru reuita lui n viea are nevoie de victime n dreapta i-n stnga. Nu! n conducerea de mine a statului naionalcretin-romnesc aceast valoare a eticului1va constitui fundamentul pe care se va aeza acest stat .
nu se desface nimic concret, nu mai putem controla, nu poate fi un organism precis. Cnd n ideologie ne bazm pe elemente fundamentale: naiunea (n opoziie cu alii care bazeaz concepia lor pe un element care scap controlului, un element proteic care se chiam omenirea), noi ne ntemeem pe ceva organizat, iar alii sunt ntr-un vag pe care vor s-l fac s existe i pe care fiina noastr moral i fizic l refuz. Deloc ntmpltor, Evreii predic peste tot internaionalismul i ireligiozitatea. Ireductibili tradiionaliti cnd este vorba de neamul lor, de Sinagoga lor. Dizolvani, antitradiionaliti, campioni nverunai ai ateismului i internaionalismului, cnd se pune chestiunea naionalismului celorlalte neamuri. ntru mrirea i salvarea neamului lor, gsesc i mijloacele pentru excitarea naionalismului propriu i pe cele pentru combaterea celorlalte naionalisme. Apropo, ntre altele, oare de ce Banca i Partidele sunt n corelaie strns cum au deczut bncile, decade democraia?... Noi credem n valoarea etic a forei. Statului zis de drept, care permite joc liber egoismului interesat al individului sporadic, noi i opunem Statul etic, cldit pe legalitatea moralitii, nluntrul cruia nu-i gsesc armonizri i justificri dect aspiraiile i interesele colectivitii naionale. nlturm cu dispre strvul statului demoliberal, pentru ca s proclamm n locul lui nu un stat ocrotitor al intereselor de clanuri, ci un Stat fecundat de principiul autoritii morale, nluntrul cruia s se realizeze maxima dezvoltare a naiunii ntregi.
1
44

Noi urmrim reforma spiritual a omului n linia revenirii omului nostru romnesc la fiina lui fireasc. Revenirea la virtuile noastre strmoeti care au fost nbuite, au fost date la o parte de ctre o anumit form de viea care nu ne era proprie. Atunci naionalismul capt un aspect de spiritualitate pur care l ridic dincolo de lutul care l poart pe el. Noi nu plecm de la postulatul marxist: pine i pine i pine, acest mod de a bga n mintea unui om ceva care s-l asmue i s-i ae ura. Noi l ridicm, fr s ignorm pinea, l ridicm la nlimea unde un om trebuie situat. i suntem contieni c istoria nu se scrie cu pana muiat n cerneal de roze, iar drumul victoriei mari nu duce, niciodat, pe sub arcade nghirlandate. Nu! Nu urmm calea oportunismului; nu ne nfeudm partidelor distribuitoare de favoruri i nlri; nu facem cor ntr-un dulce umanitarism cu toi strinii de sufletul nostru.
n lupta noastr vom desfiina zeflemeaua lichelei publice i scepticismul invalizilor intelectual. Amatorii de diversiune n vieaa public s se retrag n vizuini ct mai degrab. ara romneasc are nevoie de oameni tragici i sintetici, apologeii unei singure ideologii: Fapta (Fr ns a dispreui mcar o singur clip importana gndirii: Nu o negare a intelectualitii, ci o potenare a ei, n sensul virilizrii sale. O integrare a intelectualismului n lumea romneasc. Scoaterea intelectualului din situaia de a se contempla ntr-o continu autoadmiraie; i aezarea lui printre valorile permanente i creatoare ale naiei. Aceasta-i voina noastr.). Atta valoare i se poate presupune cuiva, ct nlime atinge idealul pe care l militeaz.
45

Credem n virtuile neamului nostru i n nvierea lui; nu ne intimidm de nimic i, cu jertfa vieii, suntem hotri s ducem pn la capt lupta pentru idealurile noastre, idealurile Neamului! AA S NE AJUTE DUMNEZEU!

46

BIBLIOGRAFIE

Ion I. MOA,
1. CRANII DE LEMN. ARTICOLE 1922-1936, Ediia a II-a, Editura Totul pentru ar, Bucureti, 1937; SOCIETATEA NAIUNILOR. IDEALUL, VICIILE I PRIMEJDIA EI, Conferin inut la Cercul de Studii al Centrului Studenesc Bucureti, n ziua de 15 decembrie 1929, Tipografia Astra S.A., Cluj, 1929; TESTAMENTUL LUI ION MOA, Ediia a II-a, Colecia Europa, Mnchen, 1992

2.

3.

47

Vasile MARIN,
1. CREZ DE GENERAIE, Ediia a IV-a (Reimprimare dup ediia a II-a), cu un adaos: BIOGRAFIA de Mihail Polihroniade, Colecia Europa, Mnchen, 1977

----------------

---------------

48