Sunteți pe pagina 1din 223

CONSTANTIN PAPANACE

MIHAI EMINESCU UN MARE PRECURSOR AL LEGIONARISMULUI ROMNESC

PROIECTUL ARMATOLII Coordonator IONU GURGU Redactor IANCU DZIMA Grafica VALERIU PANTILIMON Culegere computerizat DANA CARATA Tehnoredactare DANIELA BOR

EDITURA SCARA Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie C.P. 1-46, Bucureti www.scara.ro e-mail scara@dnt.ro armatolii@yahoo.com telefon/fax 01/659.10.94 Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie, Bucureti, 2001 I.S.B.N. 973 99955 3 5

Nota editurii
Petre uea spunea despre Aromni, i nu greea, c ei nu sunt romni, ci supraromni. Epitetul se justific prin drzenia cu care i-au aprat de-a lungul secolelor identitatea etnic ameninat de cei n mijlocul crora istoria vitreg i-a condamnat s triasc. Un astfel de supraromn a fost i Constantin Papanace. Viaa i-a fost o necurmat lupt, asociat cu un necurmat exil, ntrerupt doar de scurte perioade ealonate n timp. Nscut ntr-un spaiu geografic ostil, bntuit de convulsii interetnice, unde ai si erau supui violenelor i umilinelor, consumate sub privirile indiferente ale Marilor Puteri, Constantin Papanace i ndreapt paii i speranele spre acea ar a Fgduinei care se chema Romnia Mare. Dar ara visurilor sale nu l-a primit cu braele deschise i nu l-a rsfat. Sub dictatura regal ia drumul pribegiei, revine acas, din Germania, dup abdicarea Regelui, dar pentru scurt timp, cci din nou este alungat de dictatura militar, instaurat de generalul Antonescu. Nenorocul se ine scai de el, destin sisific, cu zei nemiloi i batjocoritori, unde totul st sub zodia zdrniciei. nfrnt, urmrit de dumani necrutori, se refugiaz pentru a doua oar n Germania. Dar, de ast dat, aici n loc s se bucure de ospitalitatea la care se ateptase, i se deschid larg porile unui lagr de concentrare. Pentru el, pentru camarazii si, i chiar de ctre conaionalii lor; nu mai exist nicieri un loc sub soare, unde s poat respira aerul binefctor al libertii. n sfrit, dup terminarea rzboiului, ncepe ndelungul exil, ce coincide cu ocuparea rii sale de ctre bolevici, curmat odat cu moartea sa, svrit sub cerul nsorit al Italiei, departe de ara lui drag (asemeni altui mare romn, Blcescu) a crei imagine mutilat i nsngerat Constantin Papanace a purtat-o tot timpul n sufletul lui generos i

optimist, att de optimist nct nici o suferin personal, nici o ncercare orict de grea, ntmpinat de-a lungul vieii sale, nu va reui s-i clatine credina n Renaterea ei. n ceasul cel mai ntunecat al nopii, spune un proverb spaniol, simi apropierea dimineii. Acest sentiment al ateptrii pentru ieirea din tenebre l-a trit Constantin Papanace, ca odinioar Ovidiu, alt mare surghiunit. Multe lucruri care au pierit, vor renate. Chiar i printre ruine cresc florile cele mai ispititoare. n exilul italian, Constantin Papanace i-a scris cea mai mare parte din opera sa, printre care i textele de fa. Dovad c a tiut s prefac condeiul n arm de lupt, spre a depune mrturie n faa istoriei i a lui Dumnezeu, n care credea, n numele generaiei sale denigrat, stigmatizat prin cele mai infame calomnii, lovit din toate prile cu cruzime, martirizat, ca nici alta, n decursul secolului nostru satanizat. Finalitatea operei sale rspunde nevoii de a restabili adevrul istoric, locul i rolul generaiei sale n istoria Romniei, rol fecund i profetic n lupta pentru prevenirea Rului nainte ca el s se produc i s lase n urm deertul dezolant n care poporul romn rtcete n acest sfrit de secol i de mileniu.

Cteva vorbe
Un text cu asemenea titlu Mihai Eminescu un mare precursor al legionarismului romnesc, e menit s ocheze pe cei mai muli dintre noi, lsndu-ne s credem c avem de-a face cu o ncercare de a se legitima prin Eminescu Micarea Legionar. Ba, mai mult chiar, fiind Eminescu abia un precursor, fie el i mare, dar tot precursor, s-ar nelege c ideilor acestuia le-a fost dat s se limpezeasc i s se mplineasc ntr-un tot coerent i unitar abia prin doctrina legionar!... Hotrt lucru, acest titlu va supra mult lume, nainte chiar de a deschide cineva aceast carte i de a citi din ea mcar cteva rnduri. n realitate, miza, mrturisit, a acestui text este cu totul alta i anume s demonstreze c Micarea Legionar nu reprezint o form fr fond, cum attea s-au succedat i dau ... coninut istoriei noastre moderne, o form mprumutat de la nemi sau de la italieni, aa cum a fost sistematic catalogat legionarismul de analitii si mai mult sau mai puin contieni de falsul n care se nscriau astfel. Ci, susine Constantin Papanace, respingnd acuzaia c legionarii s-ar fi inspirat de la focare strine de structura i sufletul neamului nostru micarea legionar ar fi fiind singura micare politic din Romnia, n a crei doctrin converge tot ce a fost mai autentic n simirea i gndirea romneasc. Printre precursorii ei se pot numra cele mai reprezentative figuri din istoria noastr naional, n frunte cu marele Eminescu. Evident, autorul e de neles cnd fcea asemenea aprecieri: momentul era festiv se srbtorea centenarul naterii poetului, iar textul era rostit n faa unor camarazi... Mai greu le va fi cititorilor de azi s prizeze asemenea superlative. Din fericire ns, nu ele dau tonul crii. Ci cartea pe care ni s-a oferit cinstea de a o nsoi cu aceste vorbe premergtoare ne ofer, nseriate contiincios, n rezumat, ideile politice ale lui

Eminescu i doctrina legionar, atta ct a apucat s se nfiripe n perioada interbelic cea att de zbuciumat, toate ntr-o prezentare sintetic inspirat, cu vdite virtui didactice, de a crei utilitate public, repet, public, nu mai ncape vorb acum, dup ce au czut toate tabu-urile i idiosincraziile care au fcut gloria culturii i ideologiei bolevice. Fr a fi un specialist, ci doar un cititor mai insistent al publicisticii eminesciene, m ncumet s afirm c Constantin Papanace ofer cititorilor un rezumat corect (ca s nu spun mai mult) al gndirii politice a marelui poet. Pentru cine dorete s afle care au fost obsesiile politice ale poetului, marile idei directoare ale prestaiei sale gazetreti subiect cu grij evitat n manualele colare i universitare cartea de fa este un ndreptar uor de consultat, de parcurs i de nsuit. Textul de fa cuprinde i un compendiu aproape oficial Constantin Papanace fiind printre cei mai ndreptii s-l fac, al ideilor politice n numele crora legionarii i revendic locul lor n istoria rii. Cercetarea tiinific a fenomenului legionar, blocat pn azi, e pe cale s demareze. Adic acea cercetare care va fi preocupat de un singur comandament: al adevrului. n lipsa rezultatelor cu care se va ncheia cercetarea aadar tiinific a legionarismului, ne este greu s apreciem acurateea imaginii pe care ne-o impune Constantin Papanace asupra doctrinei legionare. Pltete ea oare, n formularea dat de Constantin Papanace n 1950, un tribut inevitabil democraiei occidentale, ajustndu-se dup aceasta ct de ct ? i ct sunt de forate sau nu! similitudinile cu textele eminesciene ? La aceste ntrebri i nc la multe altele este prea devreme s dm un rspuns. Este prea devreme cci avem de recuperat atta amar de ani, mai mult de o jumtate de veac, ani de minciun bine, impecabil organizat, care ne-a inut departe de cunoaterea, nelegerea i justa preuire a doctrinei legionare. Tentaia publicului de azi, dup modelul sau principiul

romnesc al columnei lui Brncui, ar fi s acrediteze fr nici un examen critic tot ce se spune de bine despre legionari. Greeal cu care n-am face dect s ncununm noianul de minciuni, mplinindu-i menirea diabolic. De aceea, nu ne vom grbi s subscriem afirmaiei ce se face n aceast carte, afirmaie care conine n ea supremul elogiu pe care i-l poate face o doctrin romneasc politic: descendena din Eminescu. Mihai Eminescu, precursor al legionarismului... Acest veritabil nec plus ultra corespunde oare adevrului ? Muli vor citi crulia lui Papanace i vor rmne indecii, dndu-i seama c rspunsul la ntrebarea de mai sus ne oblig la un efort de documentare inaccesibil cititorului de rnd. Pentru cititorul specialist, istoric i/sau politolog, aceast ntrebare sun ca o provocare. O provocare la care este obligat s rspund. n disputa care se nate astfel, s sperm c vor fi folosite numai procedeele regulamentare: buna credin, onestitatea, pasiunea pentru adevr, patima i ptimirea ntru adevr! Ca impresie general, dedus att din lectura acestui text, ct i din ce mai cunoatem despre Constantin Papanace, buna credin, onestitatea i pasiunea pentru adevr nu i sunt deloc strine lui Constantin Papanace. Ci dimpotriv, l definesc. S sperm c ntre aceste coordonate vor evolua i cei ce se vor apuca s verifice, s cerceteze n amnunt, cu toate documentele pe mas, la vedere, ipoteza tulburtoare, bulversant, c Eminescu este un precursor al legionarilor! Paginile care urmeaz ne oblig s lum n serios atare ipotez i s o cercetm fr nici o idee preconceput.

Ion Coja

Lmurire
n acest volum se reproduce o conferin inut la 15 ianuarie 1950, cu ocazia comemorrii a unui veac de la naterea lui Mihai Eminescu. Dup cum se poate vedea i din ntreaga ei structur, aceast conferin a fost croit pentru un cerc mai restrns de prieteni, care sunt nsufleii de aceeai neclintit credin n nvierea Neamului Romnesc. Dac totui astzi, publicnd-o, in s mprtesc unui cerc mai larg de cititori gndurile exprimate atunci, aceasta o fac mpins de necesitatea de a arta ct de nedreapt este acuzaia adus credinei legionare c s-ar fi inspirat de la focare strine de structura i sufletul neamului nostru. Cum se va vedea din cele expuse, nu numai c Micarea Legionar nu s-a inspirat de la focare strine dar, poate este singura Micare politic din Romnia, n a crei doctrin converge tot ce a fost mai autentic n simirea i gndirea romneasc. Printre precursorii ei se pot numra cele mai reprzentative figuri din istoria noastr naional, n frunte cu marele Eminescu. Dup ultimul rzboi, atacurile mpotriva Micrii Legionare pe tema inspiraiei sale strine s-au reluat cu mai mult insisten. Acest fapt ne face s presupunem c unii oameni cred c i-ar putea crea un merit din aceast atitudine, de pe urma creia sper s capteze anumite bunvoine aductoare de avantaje de tot felul. Evident, dac, n loc de afirmaii gratuite i insinuri perfide, s-ar fi cutat n mod obiectiv, cu argumente i probe, s se dovedeasc aceast pretins influen strin, problema ar fi prezentat un interes att din punct de vedere istoric, ct i din punct de vedere politic. Oricum, discuia ar fi cptat un sens pozitiv. Este un lucru cunoscut c orice manifestare omeneasc i cu att mai mult o manifestare politic, orict de original i revoluionar ar prea ea, nu se poate sustrage de sub influena unor factori principali pe care Hippolyte Taine i-a identificat

n ras, mediu i conjunctur istoric. O izolare total de aceste realiti de baz ar nsemna nsi ruperea propriilor rdcini. Un asemenea fapt ar lipsi-o de seva vieii i i-ar imprima un caracter artificial i utopic. n orice caz, n-ar putea deveni o micare politic vie, n adevratul neles al cuvntului. Evident, privind chestiunea prin prisma absolutului, nici Micarea Legionar n-a putut scpa de unele influene ale conjuncturii politice n care s-a nscut. Geneza ei n Romnia trebuiete cutat n criza spiritual, politic i social, care de mult frmntata societate modern, cu manifestri specifice n rile de structur agrar i pastoral din SudEstul-European. Ca fenomen ns, ea s-a conturat dup primul rzboi mondial, fiind o reaciune a organismului naional fa de nihilismul rusesc ce i gsise expresia cea mai violent n revoluia bolevic din toamna anului 1917. A fost deci, n primul rnd, un act reflex de conservare, o zvcnire a instinctului naional ntr-o societate condus de o elit degenerat, anemiat n credin, roas de corupie, sceptic, frivol, deelat n concepii i cu resorturile sufleteti relaxate, fapt care o fcea e incapabil de a trezi i a mobiliza energiile pentru a nfrunta primejdia eurasiatic. Sub acest aspect, corelaia cu celelalte micri revoluionare cu tendine de virilizare naional i ntrirea puterii statale, cum erau Fascismul italian i Naional-socialismul german, este evident, fiind expresia uneia i aceleiai necesiti a momentului istoric. Dar problema care se pune nu este de natur absolut. Ea se circumscrie ntr-un cadru relativ, i anume: dac influenele de conjunctur pe care le-a primit organismul politic au fost de aa proporii nct s-i fi alterat nsi structura sa intim. Cu alte cuvinte, dac factorul moment istoric nbue, prin hipertrofia sa, impulsurile ancestrale ale rasei, care ofer

Pentru mai multe amnunte, vezi Verianus: Concepia de via i stilul de lupt Legionar.

suportul i necesitile specifice ale mediului, deformnd astfel coloana vertebral a unei normale dezvoltri istorice. Pe acest plan, se poate afirma fr exagerare c Micarea Legionar este, n comparaie cu celelalte micri sau partide politice din Romnia, cea mai autentic romneasc. Aceasta se datorete faptului c ea a pus accentul pe nzuinele fireti ale naiei, innd seam de tradiiile ei strvechi, mbibate de spiritualitate cretin. Este poate singurul organism politic din Europa, care nu s-a prins n vrtejul curentelor ateiste, materialiste sau pgne, ce au bntuit i bntuie societatea noastr contemporan. Ar fi greu n cadrul restrns al acestei prefee, s art pe larg copleitoarele influene strine, pe care le-au suferit aa zisele partide istorice, att n ceea ce privete doctrina, ct i practica lor de guvernare. O vom face cu alt prilej, dac va fi nevoie. Deocamdat, ne vom mrgini s reamintim unele lucruri, suficiente pentru a arta ct de imprudent este din partea oamenilor din aceste partide de a zgndri chestiuni n care ei sunt att de vulnerabili. Este cunoscut graba i superficialitatea cu care s-au luat de-a valma ideile liberalismului apusean precum i naivitatea i lipsa de discernmnt cu care s-a ncercat transplantarea lor pe un fond naional i ntr-un mediu social att de diferit prin tradiie, structur economic i evoluie istoric. De asemenea, se cunosc situaiile groteti ce s-au creat prin nesocotirea realitilor naionale. Toat aceast operaiune de imitare a fost pe ct de tragic din punct de vedere politic, pe att de comic din punct de vedere estetic. Latura tragic a fost pus n eviden de Eminescu cum se va vedea i din citatele reproduse aici cu o putere de argumentare i vigoare de stil nentrecute pn acum, pe cnd latura comic a inspirat nesecata verv a lui Caragiale, ai crui eroi din fericire sau nefericire nu lipsesc n acest amrt i trist exil. Evident, amintind aceste lucruri nu ne gndim s

10

contestm prile bune, pe care le-ar conine doctrina liberal n sine, mai ales cnd ea se aplic la o faz corespunztoare din evoluia social a unui popor. Cu att mai mult, nu avem intenia de a nega valoarea acelor realizri temeinice, care stau la nsi temelia Romniei Moderne. Dar, pentru a ne menine n cadrul obiectivitii, trebuie s subliniem c aceste realizri n-au fost fructul unui sistem politic falsificat n esena lui i caricaturizat prin imitaie de suprafa. Ele se datoreaz n mare parte inutei austere i simului de msur i echilibru, de care a dat dovad Regele ntemeietor. Trecnd peste pleava patrioilor de meserie i dincolo de vrtejul gunoaielor rscolite de demagogia iresponsabil care bntuia ntr-un stat abia nchegat, el a tiut s-i aleag i s promoveze o pleiad de oameni politici ca Brtienii, Koglniceanu, Catargi, Petre Carp, Titu Maiorescu etc., al cror instinct naional nu s-a lsat derutat de fanfaronada canaliei de pe ulii. Dar aceasta n-a putut mpiedica totui ca rul, pe care l coninea sistemul n sine, mbibat cu attea influene nesntoase strine, prin intermediul levantinilor notri, s fac ravagii n politica romneasc. Focarele corupiei sau ncuibat pe la toate ncheieturile statului. i a fost suficient ca la tron s vin un rege corupt i dezechilibrat, care s promoveze oameni de aceeai spe, pentru ca tot ce sa fcut cu atta trud s se nruie n scurt timp. Falsitatea i putreziciunea sistemului au aprut n toat goliciunea lor, mai ales n momentele de criz. Dar influenele strine nu s-au mrginit numai la Partidul Liberal. Nenorocirea a fost c nici Partidul rnesc, aprut ca micare politic pe la sfritul primului rzboi mondial, nu s-a putut sustrage unor copleitoare influene strine, venite de data aceasta dinspre rsrit. Acest lucru pare cu att mai puin de neles cu ct Partidul rnesc luase ca principal suport politic rnimea, adic clasa cea mai numeroas i mai

11

autentic romneasc, iar unii din fondatorii si, crescui n coala naionalismului semntorist i distini pe cmpurile de btaie, preau cei mai indicai, dup consumarea mitului averescan, s promoveze spiritul nscut n tranee, n urma dezastrelor provocate de corupia i inaptitudinea cadrelor Partidului Liberal. Teoretic, cele dou mari reforme mproprietrirea ranilor i sufragiul universal au fost proclamate; acum, se cerea aplicarea lor sincer spre a satisface setea de dreptate a rnimii i a consolida Statul Romn abia ntregit, pentru a putea face mai bine fa primejdiei de moarte bolevic. Conductorii noului partid, ns, n-au sesizat acest lucru, pe care l-a intuit nc din 1919 Corneliu Codreanu. Luai de snobismul modei, dup care lumina vine de la rsrit i stnga are viitorul, au nceput s se ndoctrineze, pe nersuflate, cu poporanismul administrat de Constantin Stere , care n ultima analiz i trgea seva din diferite curente slavofile ruseti din veacul al XIX-lea i, n mod deosebit, de la ideologia lui Herzen i Cernyscevschi. Aceast ideologie, inspirat de un vag socialism agrar, avea muli adereni printre tinerii studioi Jugoslavi (Slavi de la Sud) de origine aproape n ntregime rneasc. Odat stabilite afinitile ideologice, n-a fost greu s se ia legturi politice cu organizaia rneasc internaional, la 1921, de Alexandru Stamboliski (Bulgaria), Antonin Svehla (Cehoslovacia) i Vicenty Witos (Polonia). Poate ideologia politic a fcut pe rnitii notri s nu vad c, dincolo de preocuprile de ordin social, se dospeau i anumite planuri de uniune a popoarelor slave preconizat pe criterii de ras de ctre aa zisa Internaional Verde. Aceast orientare a fost denunat de celelalte partide n frunte cu Partidul Liberal ca foarte duntoare intereselor permanente

Ironia soartei a fcut ca tocmai C. Stere care, cum se tie, a fost un nverunat adversar al panslavismului arist, s pun premise ce tind s favorizeze acelai panslavism, sub alt form.

12

romneti. Aadar, ntr-un moment de criz, ca cel provocat de revoluia bolevic imediat dup Primul Rzboi Mondial, noul Partid rnesc nu numai c n-a reacionat contra primejdiei de la rsrit, aa cum a fcut tineretul la 1922, dar a adoptat poziii care, n ultima analiz, favorizau ntinderea acestei primejdii. Mai trziu, dup fuziune, a fost meritul Partidului Naional din Ardeal, format n coala lui Simion Brnuiu i Andrei aguna, dac aceste duntoare alunecri au mai fost nfrnate. Pare ns c, deficiena congenital imprimat de inspiraia de la focare strine de structura i sufletul neamului nostru a rmas chiar atunci cnd protagonitii principali ai acestei orientri Constantin Stere, Nicolae Lupu, Ralea etc. aflai n contrast cu Domnul Preedinte, cum obinuiau s-i spun ei lui Iuliu Maniu, s-au desprins din Partidul Naional rnesc. Poate aa se explic de ce s-a reluat, cu atta uurin, vechiul drum abandonat, care, cum am vzut, a fost determinat tot dintr-un spirit de imitaie strin. Dup ultimul rzboi, partidele noastre aa zise istorice, s-au ncadrat n internaionalele, cu care au afiniti ideologice. Astfel, la 4 Iulie 1947 s-a reconstituit la Washington L'Union Internaionale Paysanne, la care a aderat Partidul Naional rnesc; iar n iulie 1949 Partidul Liberal a participat la Congresul Internaionalei Liberale, care s-a inut la Londra. Poate asemenea tendine de colaborare s se dovedeasc necesare, n conjunctura politic actual, cnd se discut att de mult despre nfptuirea Uniunii Europene. Ar fi, deci, un lucru de neles. Dar tocmai pentru aceasta par mai stranii acuzaiile aduse Micrii Legionare, care, nu numai c n-a suferit influene strine n ideologia sa, dar nici n-a aderat pn acum, la vreo organizaie internaional. Desigur, la baza tuturor acestor acuzaii i insinuri trebuie cutat acel complex de inferioritate, pe care nelepciunea popular l-a

13

redat n zicala zi-i mam...i gheboas! Ar fi o operaie destul de penibil s reproducem aici toate acuzaiile sau insinurile de aceast natur, care s-au fcut mpotriva Micrii Legionare. n aceste momente grele, cnd se simte mai mult ca oricnd nevoia de a se cultiva un spirit de concordie printre Romni, le-am fi trecut cu vederea aa cum am fcut i pn acum dac nu s-ar fi observat o persisten diabolic de a mnji onoarea unei ntregi generaii de lupttori, poate cea mai curat i mai idealist din istoria Romniei Moderne. Pentru a ilustra cu ct uurin ca s nu spunem lips de sentiment de rspundere scriu i vorbesc oameni care au jucat, s-au vor s joace, roluri de vaz n viaa noastr public; vom da cteva exemple. Scrie, de pild Dl. N. Petrescu-Comnen, diplomat de carier i fost ministru de externe n guvernul lui Carol al IIlea, care poart rspunderea asasinrii lui Corneliu Codreanu i a celorlali martiri legionari, urmtoarele: Garda de Fier, fruct hibrid al Naional-socialismului i al Bolevismului, primea din afar inspiraii i subsidii (N. Petrescu-Comnene: Suggerimenti per la pace, pag. 132, Editura Mondadori); iar n alt parte i exprim regretul c, nici mcar guvernele de salvare public (n.n. cu acest eufemism distinsul diplomat vrea s camufleze clicile tiranice ale fostului rege Carol al II-lea) constituite n 1938 i 1939 nau reuit s extirpeze micarea subversiv (I Responsabili, pag. 66, Editura Mondadori). i dup ce face asemenea afirmaii grave, Dl. Comnen nu crede c este necesar de a produce i probele cuvenite pentru a le dovedi. Acest procedeu este cu att mai surprinztor, cu ct autorul provine din diplomaie, unde, cum se tie, se face coala cntririi i a nuanrii cuvintelor i se cultiv un nalt sentiment de rspundere. Poate c marea lui pornire sau, cum ar spune Eminescu, aprins de o instinctiv ur contra tuturor elementelor istorice i autochtone

14

ale acestei ri(M. Eminescu: Scrieri politice, pag. 291, Vol. II, ediia N. Creu), l-a fcut s-i piard cumptul i s aib asemenea ieiri necontrolate. Un alt exemplu mai recent: comentnd la Radio Londra, n seara zilei de 9 Mai a.c., trei decenii de la nfiinarea Partidului Comunist n Romnia, Dl. Ghi Ionescu, probabil sub presiunea aceleiai porniri, a fcut o digresiune de la subiect numai pentru a putea aminti ceva i de primejdia legionar din 1937. Faptul n sine este destul de simptomatic, cci, dac ne-am putea explica de ce onorabilul comentator a inut s treac sub tcere titanic lupta dus de Corneliu Codreanu i generaia sa din 1922 mpotriva comunismului, datorit creia aceast buruian otrvit n-a putut prinde rdcini n sufletul tineretului i al muncitorimii romne, n schimb, nu vedem nici un fel de raiune pentru aceast rutcioas digresiune. Aceasta cu att mai mult, cu ct comentariul se fcea pentru asculttorii din ar, care, cum se tie, ncletai pe via i moarte cu cotropitorii, au uitat de diferendele ce-i despreau altdat. Ar exista totui o raiune numai dac Dl. Ghi Ionescu sau cei care l inspir cred c nu este de ajuns discordia care destram energiile celor din exil i si-au propus s o difuzeze i n ar. n sfrit, tot cam n acest sens a artat n ultimul timp c se mic i tineretul Partidului Naional-rnesc din Exil. n oficiosul Romnia Viitoare s-a cutat s se reactualizeze o veche declaraie a D-lui Ion Mihalache, n legtur cu pretinsa influen strin suferit de Micarea Legionar, fr ca cei care au reprodus-o s se ntrebe dac, dup tragica experien de astzi, nu este aa cum suntem informai nsui autorul care s regrete primul aceast nvinuire nedreapt. Atacul pare concentric i ar fi un prilej de mhnire s vezi atta lips de onestitate n desfigurarea adevrului i denigrarea unei ntregi generaii de lupttori. Pehlivnia

15

politic, pe care Eminescu o combtea cu atta nverunare, continu i n zilele noastre. Acest lucru ar fi fost foarte descurajator dac n viaa public romneasc n-ar fi fost i oameni, care, prin inuta lor impecabil i trie de caracter, s compenseze asemenea deficiene morale. ntrebat ca martor la procesul lui Corneliu Codreanu, n legtur cu pactul electoral ncheiat cu acesta, n preajma alegerilor parlamentare din toamna anului 1937 (adic n timpul primejdiei legionare a D-lui Ghi Ionescu), Iuliu Maniu a declarat n edina din 25 Mai 1938, urmtoarele: Am fcut pactul de neagresiune n alegeri, pentru c m-am convins de sinceritatea i loialitatea acuzatului Codreanu. Acuzatul este i el pentru demnitatea naional ca i mine i ine la meninerea acestei demniti de stat. Este demn de remarcat c Iuliu Maniu i-a meninut aceast declaraie i la procesul su, n faa Tribunalului Comunist, cu toate c tia bine c ea va fi folosit cu rea credin de ctre incorecii si adversari. Ct privete orientarea n politica extern a Micrii Legionare, Iuliu Maniu, ntr-o scrisoare adresat lui Horaiu Comaniciu, pentru Comandamentul Legionar, i publicat n ziarul Alba Iulia din Septembrie 1944, a precizat printre altele, c orientarea n politica extern a Micrii s-a fcut de ctre Corneliu Codreanu din necesitatea de a construi o rezerv pentru ar n eventualitatea c puterile Axei ar iei biruitoare. i fr ndoial, n mare parte, datorit acestei prevederi, Romnia n-a avut soarta tragic a Poloniei mprit ntre naziti i bolevici, n faza de tranziie care a urmat dup 1939. Le pacte Ribbentrop-Molotov scrie eful rnitilor polonezi Dr. Stanislaw Mikolajezyk a atribue a la Russie une part du butin; ce qui a amene la deportation en Russie d'environ un million et demi de citoyens polonais, 15.000 prisonniers de guerre polonais y etant massacres de sangfroid (Bulletin de L'Union Internaionale Paysanne, vol. I, nr.3, pag.8, 1950).

16

n esena lor, declaraiile lui Iuliu Maniu au fost confirmate i de Sir Reginald Hoare, fost ministru al Marii Britanii la Bucureti timp de apropare 10 ani. ntr-o scrisoare adersat dlui Solley, deputat n Camera Comunelor, Sir Reginald Hoare a precizat, cu loialitate de adevrat gentleman, care contrasteaz att de mult cu mentalitatea levantinilor notri, printre altele i urmtoarele: C'est parfaitement vrai, comme dit M. Solley, que Maniu a conclu un pacte electoral avec la Garde de Fer en 1937. Ce serait trop long a expliquer pourquoi ceci se justifie moralmentement; je dirais seulment qu'a cette date (non pas en 1939) (n.n. adic la data la care se refer D-l Comnen n scrierile sale, cci Corneliu Codreanu a fost strangulat, cum se tie, la 30 Nov. 1938) la Garde de Fer n'etait pas dirigee par l'Allemagne et elle demeurait une formation pr-nazie ( La Roumanie Independante, nr. 40-41 din 25 Dec. 1947). Aa procedeaz oameni de caracter, care sunt ptruni de o nalt concepie civic i adevrat spirit democratic, chiar cnd este vorba de adversarii lor politici. De asemenea pilde de nalt inut politic ar trebui s ne inspirm cu toii, i n mod deosebit cei tineri, care nu sunt roi de boala arivismului i vor cu adevrat s fac din politic o nobil coal de formare civic. Numai aa se vor putea pune piloni trainici la temelia Romniei Viitoare. Pentru a putea nfptui acest lucru att Iuliu Maniu ct i Corneliu Codreanu au refuzat orice compromis cu Desfrul i Corupia i au mers chiar pe linia martiriului. Peste diferene mai mari sau mai mici de programe, i unea profundul lor sentiment moral, a crui promovare n viaa noastr public o considerau drept o necesitate primordial, pentru renaterea poporului romn. ara aceasta scrie Corneliu Codreanu piere din lips de oameni, nu din lips de programe... Acest fel de om, care triete astzi n politica romneasc l-am mai ntlnit n istorie, sub domnia lui au murit naiuni i s-au drmat state...

17

Toat inteligena, toat nvtura, toate talentele, toat educaia nu ne vor servi la nimic, dac vom fi miei. Dup rvirile materiale i sufleteti aduse de ultimul rzboi, dup epocalele invenii tehnice cu att de profunde repercursiuni n toate domeniile de activitate, nu se poate prevedea care va fi fizionomia politic i social a rii noastre, a Europei i chiar a lumii ntregi, cnd actuala tensiune internaional i va fi gsit soluia ateptat. Dar, indiferent de cum va fi aezarea politic viitoare (State Naionale, Federaiuni sau Uniuni de State etc.), concurena i emulaia ntre neamuri va persista, pentru c i ele, ca i individul, sunt o entitate care i prelungete viaa i dincolo de pmnt (Codreanu). Numai neamurile sntoase trupete i sufletete i vor putea valorifica, n concertul cu alte neamuri, talanii cu care le-a nzestrat Dumnezeu. n aceast aciune de ntremare fizic i moral, toi romnii i cu deosebire ntreg tineretul i-ar putea da mna. Oricum, n cadrul unei democraii sntoase, ca prieteni sinceri sau adversari loiali, sar putea contribui efectiv la nlarea Romniei viitoare. Dar pentru aceasta va trebui s ne lepdm mai nti, de toate acele deprinderi urte imprimate de dominaia fanariot, care, cum scrie Eminescu, formeaz patologia societii romneti. De aceea, publicnd conferina care urmeaz, unde se redau attea citate din Eminescu, n-am vrut s art numai c el este unul din marii precursori ai legionarismului romnesc, dar am inut s indic i unde trebuiesc cutate acele focare strine de structura i sufletul neamului nostru. Poate va fi de folos n aceste vremuri de rscruce, cnd attea ncercri grele mai ateapt neamul nostru romnesc. 24 Iunie 1951 C. P.

Lmurire la a doua ediie

18

Prima ediie a acestei brouri a aprut n anul 1951 cu ocazia srbtoririi centenarului de la naterea genialului poet i profet naional care a fost Mihai Eminescu. ntruct aceast ediie s-a epuizat n scurt timp, multe cereri n-au putut fi satisfcute atunci. De aceea, am gsit necesar acum, cnd comemorm 125 de ani de la naterea lui, s reeditm aceast brour. inem s precizm c am redat exact textul din prima ediie fr cea mai mic modificare. Numai la sfritul actualei ediii, am reprodus ca anexe, din mulimea de scrisori de aderare entuziast la exegeza fcut, cteva texte care ni s-au prut, prin varietatea lor, mai caracteristice. Ca ncheiere, am reprodus n ntregime o scrisoare a mult regretatului mitropolit Visarion Puiu, referitoare la Colecia Bibliotecii Verde. Dup cum se poate vedea, naltul Prelat relev aportul ce se aduce cauzei naionale prin dezbaterea i difuzarea unor vitale probleme romneti, neglijate, cum subliniaz I.P.S. Sa de politicieni nguti i superficiali. El se mic pe linia trasat de Eminescu care scrie: Dup ce neam consolidat ca ar neatrnat, activitatea noastr se va ndrepta asupra Peninsulei Balcanice, unde trebuie s cutm mplinirea misiunii poporului romn (Vol. I, pag. 157). De asemenea el se arat cutremurat de suferinele grozave ndurate de Legiunea lui Corneliu Codreanu... ntre reflecii scrie .P.S. Sa mi-a venit i ntrebarea: Unde-s azi toi acei criminali ?... Cum era de ateptat, adversarii Micrii Legionare au comentat aceast brour (vezi Romnia Viitoare din Octombrie 1951, pag. 43, Gnduri Libere, nr.4 din Noiembrie 1951, pag 38-41 etc.) cu o subiectivitate i mai accentuat, mbibat de mult rea credin. nverunata lor pornire s-ar putea explica prin faptul c odat documentat temeinic filiaia ntre viziunea politic a lui Eminescu i concepia legionar

19

formulat de cpitan, se nruia i falsa premis a acestor adversari pe baza creia ei denigrau Micarea Legionar c se inspir de la focare strine de structura i sufletul romnesc... Aa se explic de ce, simultan, acetia au pornit un atac pentru demonetizarea doctrinei naionaliste formulat de Eminescu n scrierile lui politice i sociale. n acest sens, apare plin de semnificaie articolul Legionarii i rasismul publicat n revista Gnduri Libere menionat mai sus, inspirat i n mare parte chiar redactat de Evrei Romni stngaci. Prin acest lung articol se caut a dovedi c Eminescu prin explicaiile i remediile propuse la starea de lucruri din vremea sa, el se nrudete cu cele mai reacionare curente... (pag. 38). Mai mult, autorul articolului fcnd o intenionat confuzie ntre noiunea de ras, care contureaz un element obiectiv i caracteristic n compoziia oricrui popor, cu noiunea rasism, care nseamn tendina unui popor de a se considera ales (adic superior altor popoare pe care le detest i discrimineaz), caut s stigmatizeze ca rasiti pe Eminescu i pe toi care ader la ideile lui politice. Cu subsemnatul face acelai lucru cu toate c dintr-un citat reprodus din aceast brour rezult c noi condamnm acel rasism pe care l invoc de obicei aa zisele popoare alese, pentru a justifica stpnirea asupra altor popoare (pag. 39). Contradicia apare evident; dar autorul spre a iei din cletele ei, recurge la un tertip: ne face proces de intenie n sensul c am vrut s ne adaptm situaiei actuale, dat fiind c rasismul este astzi detestat. Dat fiind c articolul Legionarii i rasismul nu este semnat, nu putem ti n mod precis cine este autorul. Dar din felul cum manipuleaz noiunile, fcnd abuz de subtiliti i de distincii artificioase, formale spre a mslui adevrul i prezenta Micarea Legionar ntr-o lumin ct mai nefavorabil, rezult c ar fi un sofist levantin sau poate un talmudist de prim ordin. n cel de-al doilea caz, ar fi mult de

20

spus din ce parte st cel mai inveterat rasism. Dar nu e locul s abordm un subiect att de vast, n aceast not lmuritoare. Poate o vom face cu alt prilej. Acum ne vom mrgini s spunem c citind articolul Legionarii i rasismul ne-a venit n minte povestea aceea cu : Zi-i mama i gheboasa. Salo, 12.10.1975 Constantin Papanace

Dragi camarazi

21

Lumea legionar srbtorete cu adnc pietate 100 de ani de la naterea lui Eminescu. Nimeni altul ca dnsul nu este mai apropare de sufletul legionar. Prin frumuseile nepieritoare ale versurilor sale, Eminescu aparine omenirii. Prin simirea i gndirea sa sublim, mbrcat n cea mai expresiv limb romneasc, el aparine ntregului neam romnesc. Dar prin tria lui de caracter, prin temperamentul su de lupttor nenfricat, prin viziunea moral, dinamismul gndirii politice, soluiile preconizate, suferina ndurat i profeiile fcute, el este al nostru, al legionarilor. n cele ce vom expune i din textele pe care le vom cita, se va putea vedea cu claritate, ct de organic este mpletit gndirea politic i social a lui Eminescu cu credina legionar, cu ct nfrigurare a ateptat el generaia noastr curit prin abnegaie i durere (Scrieri Politice, Vol. II , pag. 517) i cu ct precizie a profilat mare figur a Cpitanului, a crui moarte tragic a prevzut-o, sfiat de durere. Astzi, cnd asupritorii strini ncearc s tearg orice urm din scrisul lui profetic n legtur cu problemele de via ale neamului romnesc, dup ce ieri, politicianismul levantin la nvluit n complicitatea tcerii, vom reproduce n cadrul acestei expuneri, ct mai mult din acest scris, fr a recurge la sistemul parafrazrii, care l-ar lipsi de expresivitatea limbii lui profund naionale. n felul acesta, se va oferi posibilitatea aici, n ntunecatul exil de adpare chiar de la sursa elixirului credinei n destinul neamului romnesc n lume. Cu acest prilej, se va putea vedea, nc odat, ct de mare este ignorana sau reaua credin a acelora care au cutat i caut s nfieze credina noastr legionar ca o imitaie strin i fr aderene cu sufletul romnesc. i tot cu aceast ocazie se va putea aprecia, dup ase

22

decenii de la moartea acestui al semnelor vremii profet, ct de actual este scrisul lui n tratarea problemelor de baz naionale i sociale, ale cror ecuaii le-a formulat cu un realism i o luciditate uimitoare. Ca i n poezie cum scrie Aurel Popovici i n politic Eminescu nu-i nici idealist abstract, nici naturalist prozaic. El este idealist pe culmile realitii. Prin prospeimea gndirii sale, prin robusteea moral i optimismul care l degajeaz, scrisul lui Eminescu red adevratele valene i dimensiuni ale sufletului romnesc. De aceea nu numai c nu are nimic retrograd n el, dar conine ideii care, dezvoltate, ar putea deschide drum pentru o sntoas, realist i armonioas ncadrare n comunitatea cretin a popoarelor, care va s vie.

Elemente dominante

23

n gndirea politic a lui Eminescu


Dintr-un nceput, s-ar putea pune ntrebarea dac exegeza scrierilor politice i sociale ale lui Eminescu n-ar fi o operaie de prisos. Aceste scrieri, izvorte din adncurile sensibilitii romneti i alambicate la marea tensiune de gndire, sunt prin simplitatea, claritatea i expresivitatea limbii, aproape desvrite. Ca i la Evanghelie, orice exegez sau comentare nu numai c n-ar aduga ceva n plus, dar ar putea chiar, s ntunece profundul lor sens, glgit ntr-o form att de natural. Dac totui, s-ar ncerca o exegez a lor, aceasta ar putea s aib ca justificare faptul c Eminescu nu i-a exprimat gndirea sa politic n lucrri organice i unitare, ci mai mult n mod sporadic, ca gazetar, n toiul luptei cotidiene. Cu toate acestea, unitatea interioar de gndire ca i dinamica ei a rmas intact. Acest fapt se datorete att bogatei sale triri interioare, ct i intransigenei cu care i-a aprat convingerile. Totui, aceste revrsri n scrisul cotidian, cu toat nlimea pe care o ating sub presiunea unei puternice inspiraii, amintesc ca form caracterul lor gazetresc, fiind n mod inerent mpletite cu fapte efemere sau de conjunctur, care au provocat nsi manifestarea lor. Caracterul spontan i eruptiv al gndirii eminesciene le mrete, ns, sinceritatea i puterea de convingere le d, prin adevrurile condensate pe care le conine, un caracter apodictic i o rezonan profetic. i, desigur, tocmai prin aceast rezonan profetic ar trebui n primul rnd, explicat ecoul pe care l-au avut i l au scrierile politice ale lui Eminescu la generaiile ce au urmat, precum i excepionala lor putere de fecundare. Sub acest aspect, exegeza gndirii politice eminesciene s-ar impune ca o necesitate imperioas. Aceasta cu att mai mult cu ct ptura conductoare contemporan cu el, ca i aceea care a urmat, fiind n general de origine dubioas i ca atare

24

vizat de aceste scrieri, nu a avut interes s le popularizeze. Aa se explic, de altfel, de ce s-a propagat cu atta insisten, de o anumit pres, recunoaterea lui Eminesu ca poet, minimalizndu-se prodigioasa lui activitate publicistic. i, desigur, tot aici trebuiete cutat motivul de ce scrierile politice ale marelui poet au putut avea o ediie complet (Ediia Creu, n 2 volume) de popularizare abia dup jumtate de veac de la moartea lui, adic, tocmai n momentul cnd generaia nou a sfrit deasa pnz a complicitii tcerii esut de criptostrini, cernd cu insisten s se adape la izvoarele celui mai curat romnism. Este demn de subliniat de la nceput, rvna lui Eminescu spre a cunoate realitile romneti direct, de la surs. Pentru cunoaterea trecutului istoric el mergea la izvoarele documentelor, pe care le cerceta cu pietate i le tria cu intensitate. Evita ct mai mult rumegtura altora. Pentru cunoaterea realitilor contemporane, ns, el mergea pe teren, n mijlocul poporului, n toiul vieii romneti din toate provinciile, de la munte, deal sau cmpie. ntmplarea m-a fcut scrie el ca din copilrie nc s cunosc poporul romn din apele Nistrului ncepnd n cruci i curmezi pn n Tisa i Dunre i am observat c modul de a fi, caracterul poporului este altul, absolut altul dect acela al populaiilor din orae, din care se recruteaz guvernele, gazetarii, deputaii .a.m.d. (M.Eminescu, Scrieri Politice, Vol. II, pag. 443). Pe romnii din Balcani (Macedonia, Pind, Epir, Tessalia) n-a avut prilejul s-i cunoasc direct, aa cum au fcut exilaii de la 1848, Bolintineanu, I.Ghica, Cristian Tell, Ionescu de la Brad etc... S-a ocupat, ns, cu mult interes de problemele lor, aa cum nu se obinuiete astzi s se fac. n nzuina lui de a furi o limb bogat i unitar pentru ntreg neamul romnesc,

Toate citatele privitoare la scrierile politice ale lui Eminescu sunt luate din colecia n dou volume fcut de N. Creu.

25

a studiat cu temeinicie dialectul cu Gramatica Macedoromn a lui Mihail Boiagi, aprut la Viena n 1813, pe care Patriarhia greceasc din Constantinopol a pus-o la index afurisind pe autor. De asemenea, a cunoscut trecutul lor istoric. Articolele scrise despre spia cea mai ndeprtat a neamului, ntr-un moment cnd problema lor abia se punea, sunt att de nsufleite i documentate, nct constituie dovada cea mai vie c Eminescu a fost inima mare i mintea atotcuprinztoare, n care au ncput toate durerile i nzuinele Romnilor de pretutindeni. i pentru ca privirile s poat scruta ct mai profund realitile naionale, el a cercetat i mediul nconjurtor. Ni se pare ciudat scrie Eminescu cum noi romnii, care trim pe lng Dunre, suntem cu totul cufundai n ideile occidentului, pe cnd din toate prile mprejuru-ne pulseaz o via istoric, care n dispoziia ei general se deosebete att de mult de istoria occidental (Vol. II, pag. 76). Toate aceste nvminte, culese din trecutul istoric sau sorbite din realitile vieii, Eminescu le-a supus unui riguros proces de gndire proprie, din care vor iei idei noi, originale i pline de prospeime. Acest fapt va contrasta, n general, cu lipsa de gndire proprie a contemporanilor si. n sferele noastre aa zise culte s-a lit obiceiul de a nu gndi nimic din proprie iniiativ (Vol. I, pag. 516). Aadar, prin geniul su universal, prin sensibilitatea sa ascuit, prin intuiia excepional, prin studiul temeinic al realitilor i nermurita sa dragoste de neam, Eminescu a fost menit s fie exponentul cel mai de seam al gndirii romneti i adevratul profet naional. Ar fi greu ca n cadrul restrns al acestei conferine s se releve toate ideile, pe care, n toiul luptei, le-a scprat geniul politic al lui Eminescu. De aceea, ne vom mrgini s artm n mod succint numai unele note dominante ale gndirii sale politice, n jurul crora s-ar axa organic toate celelalte idei,

26

formnd astfel adevrate puncte cardinale de orientare nu numai pentru epoca lui, dar i pentru ntunecatele zile pe care le strbatem la aceast rspntie istoric.

CAPITOLUL I

27

Autohtonismul romnesc
1)Sensul misiunii romneti Ideea de la care pornete Eminescu este c Romnii nu sunt niciri coloniti, venituri, oamenii nimnui, ci pretutindeni unde locuiesc sunt autohtoni, populaie nepomenit de veche, mai veche dect toi conlocuitorii lor (Vol. I, pag. 80). Ca descendeni direci ai Traco-Ilirilor, n care s-au contopit i legionarii Romei, Romnii se gsesc la ei acas pe ntreaga arie, pe care altdat o ocupa acest mare popor al antichitii, cum spune Herodot, cel mai mare dup cel al Indiilor. Oriunde ne-am micat i ne micm pe aceast arie, de la Nord spre Sud i viceversa sau de la Est spre Vest i invers, ne-am micat i ne micm pe pmntul multimilenar al strmoilor notri. Acest adevr bazilar pune definitiv capt discuiilor devenite oioase i agasante n legtur cu aa zisul loc de natere al poporului romn. La Nord sau la Sud de Dunre, sau cum spune Eminescu Daci sau Romani, Romani sau Daci: e indiferent, suntem romni i pmnteni (Vol. I, pag. 80). Dintr-o asemenea realitate istoric poate alt popor, care nar avea simul msurii, ce caracterizeaz poporul nostru, ar fi cutat legitimri pentru cine tie ce expansiuni teritoriale. Poporul romnesc ns, este aa cum dovedete ntreaga sa istorie, refractar unor asemenea tendine. Totui, el simte instinctiv c dezvoltarea lui spiritual nu va cpta amploarea pe care o ndreptesc calitile sale sufleteti, dac nu se va face n cadrul vechiului spaiu tracic. Se tie c unitatea civilizaiei neolitice n tot Sud-Estul european, pe o arie care, cuprinznd n ntregime pmntul romnesc, se ntinde din pusta Ungar pn n Ucraina, n regiunea Kievului i Carpaii Nordici pn la Marea Egee, este civilizaia Tracilor. Suportul acestei civilizaii, deci, l-a oferit teritoriul, pe care unii

28

geografi l denumesc Carpaia iar alii Balcania. Toate impulsurile profunde, care au frmntat excepional dotatul popor Trac, la ai crui preoi, adesea, mergeau s se inspire filozofi Ellini, nerealizate nc n istorie, le poart ca motenire n snge poporul romn, urmaul direct al Tracilor. Fr ndoial, ca i celelalte popoare balcanice, venite mai trziu, prin asimilarea fcut maselor de romni autohtoni, care altdat populau ntreaga suprafa a Peninsulei Balcanice, s-au mprtit i ele din aceast motenire spiritual. Acest fapt, pe lng c creeaz multe afiniti sufleteti, care s contribuie la apropierea acestor popoare, dar indic i linia unui destin comun n dezvoltarea spiritual, dac se nltur nesntoasele influene lsate de stpnirile strine. n acest sens, poporul romn poate avea o mare misiune n Peninsula Balcanic. Acesta cred, este tlcul profund al cuvintelor lui Eminescu: Dup ce ne-am organizat pe temelii statornice i ne-am consolidat ca ar neatrnat, activitatea noastr se va ndrepta asupra Peninsulei Balcanice, unde trebuie s cutm mplinirea misiunei poporului romn (Vol. I, pag. 157).1 Aadar, poporul romn este cel mai indicat s valorifice nepreuitul tezaur spiritual motenit de la strmoii si Traci. i cu ct aceast valorificare se va face mai integral, cu att i aderenele sufletului trac, care acum zac nbuite n intimitatea acestor popoare balcanice, va fi mai total. Prin aceast polarizare care va limpezi toate tendinele contradictorii, se va crea euforia regsirii, care, fr ndoial, va da natere unei culturi originale autohtone, crend un nou stil de via cu adnci repercursiuni n toate domeniile de activitate, inclusiv cel politic. n felul acesta se va realiza echilibrul sufletesc i axa de dezvoltare normal a tuturor popoarelor chinuite din acest inut att de zbuciumat. Evident, n aceast aciune de concordie, un rol destul de important ar putea avea Aromnii, rspndii n enclave pe ntreg cuprinsul

29

Peninsulei Balcanice. Cu acest prilej este bine s amintim c balcanismul, pe care Eminescu cu atta vehemen l combate n articolele sale, nu se refer la substana intrinsec a acestor popoare, care cum am spus prin substratul Trac i elementul romnesc asimilat, au attea afiniti fizice i morale cu poporul romn, ci se refer la ptura superpus de provenien levantin crescut ca un vsc nc de pe timpul stpnirii bizantine i a aceleia neobizantine, care a fost de fapt ndelungata stpnire turceasc. Dar pentru atingerea unui asemenea el mre este nevoie, cum scrie Eminescu, ca n prealabil sectorul romnesc s fie organizat pe temelii statornice. i n acest sens el va fi promotorul cel mai convins al autohtonismului n Romnia, aprndu-i substana cu ardoare deosebit. 2) Predispoziile organice ale rasei Toat dezvoltarea neamului romnesc, implicit viaa de stat, va trebui dup concepia eminescian axat pe predispoziiile organice ale rasei autohtone. Dac ara ar fi locuit de ctre alt ras dect cea tracolatin, rul n-ar fi mare, dar noi trebuie s inem neaprat seam de calitile i defectele rasei noastre, de predispoziiile ei psihologice, de cte ori croim legi generale (Vol I, pag. 509). n permanen, deci, va trebui s se in seam de aceste predispoziii organice i chiar de multe defecte, pe care le-a imprimat evoluia istoric. Credina strmoeasc n nemurirea sufletului, procesul de romanizare i cretinare al vechilor populaii Traco-Illire, aa zisul hiatus istoric, cu inevitabilul complex de inferioritate pe care l degaj, cadrul geopolitic n calea tuturor rutilor, ncruciarea diferitelor imperialisme pe teritoriul romnesc, influenele strine etc., vor fi elemente, care mereu vor trebui avute n vedere de cei care conduc. Inerentul proces de adaptare nu va

30

trebui s anuleze ns substana fiinei noastre etnice. O asemenea adaptare ar nsemna moarte. Adevrata adaptare se face numai atunci cnd, prin anumite concesii mai mult de natur exterioar, se promoveaz, n noile condiii, aceeai esen primar. De aceea Eminescu reacioneaz cu neobinuit vehemen ori de cte ori cosmopolitismul adus de revoluia francez tinde s nimiceasc aceast esen prin dezrdcinarea din pmntul strmoesc i cerul romnesc. Promotorii acestui cosmopolitism vor s nu rmn nici smbure, nici rdcin din ideile trecutului, pentru ca brazda s fie ndestul nfoiat s primeasc n ea smna noilor idei (Vol II, pag. 428). n aceasta sper ei s fac Patria un Hotel, poporul o amestectur, biserica un teatru pentru politicieni, ara teren de exploatare pentru strini, viaa noastr public o ocazie pentru ilustrarea i ridicarea n sus a ingratitudinei din ctei patru unghiurile lumii (Vol. II, pag 429). Principalul punct de sprijin n aceast nverunat lupt de aprare etnic, Eminescu l va cuta n ran i mai ales n pstorul de la munte, pe care l considera marele depozitar al tuturor virtuilor rasei romneti conservate nealterate. Pe el l va exalta ca pe o nesecat surs de regenerare fizic i moral a vieii publice romneti, infectat de nesntoase influene strine. Popor tnr de ciobani, devenit plugar din 1830 (Vol. I, pag. 328), el a fost izvorul principal, care a alimentat i ntremat elementul romnesc de la cmpie, expus tuturor vicisitudinilor determinate de nvlirile barbare sau de ocupaiile i influenele strine de mai trziu. Nu cultura-l face pe om cinstit, i se afl n acel din urm ran de munte mai mult noblee de inim, mai mult caracter, mai mult sim de dreptate dect n Flevii i Caradalele lustruite i aristocratizate (Vol. II, pag. 270). Cnd vorbim de poporul romn, tim foarte bine de cine

31

vorbim. Nu de amestecturi, nu de oameni venii de ieri, de alaltieri n una din provinciile Daciei lui Traian, ci de acel element etnic ieit din ncruciarea Romanilor cu Dacii, de rasa romn. Aceasta a fost n trecutul rilor noastre rasa plastic, rasa formatoare de stat, cea ornduitoare, cea istoric, aceasta trebuie s i rmn de acum nainte. Cum c deosebirea ntre adncimea rasei istorice i superficialitatea celei superpuse e mare, o tie oricine. n inima unui pop din Ardeal e mai mult sentiment naional romnesc dect ntr-o sut de mii de Caradale i craniul unui singur romn ncape de cinci ori pe atia creieri pe ct s-ar constata cu cumpna n titvele mutrelor de pia ale patrioilor (Vol. II, pag. 312). Nedreptatea fcut rnimii de cetele de ciocoi va face marea inim a lui Eminescu s tresar de grij pentru ea i s o apere cu toat pasiunea. Poate e singura chestiune, n care am scris cu atta patim de care e capabil inima noastr, cu toat durerea i cu toat mila, pe care ne-o inspir tocmai ranul, acest unic i adevrat popor romnesc. El, cruia nu-i dm nimic, n schimb pstreaz prin limb i datini unitatea noastr naional; el e pstrtorul caracterului nostru n lumea aceasta franuzit i nemit, el e singurul care de zece veacuri n-a disperat de soarta noastr n orient. Aa chilos i greoi cum este, e o parte din rezistena n el, pe care nimeni no poate sfrma, nimeni ndupleca... pretutindeni acelai, pretutindeni ntruparea tinereii etnice, pretutindeni siminduse i fiind superior celor ce-l nconjoar (Vol. II, pag. 422423). i concluzia la care va ajunge va fi pe ct de fireasc, pe att de nenduplecat i valabil pentru toate vremurile i cu deosebire pentru zilele de rspntie. Prin urmare elementul istoric din Romnia ar fi trebuit s predomineasc n aceste momente n care istoria ntreag a Romniei e primejduit, i

32

creaz-se c cel din urm rze din vremea lui Stefan Vod sau a mriilor Basarabi are mai mult sim istoric i mai mult iubire de ar dect veniturile, care decid astzi asupra rii romneti (Vol. I, pag. 170).

CAPITOLUL II

33

Contra xenocraiei
Eminescu a combtut stpnirea strinilor, sub toate aspectele ei, cu o nverunare fr seamn. El considera xenocraia ca un simptom patologic al vieii publice romneti de o gravitate excepional. Aceast atitudine nu pornea din vreun sentiment de ur de ras fa de alte popoare sau din vreo pretenie de dominaie asupra altora. Ea era legitima aspiraie de autoguvernare a poporului romn, izvort din elementul drept de libertate naional. Faptul c clasa dominant provenea din elemente strine, profund deosebite ca structur fizic i intelectual, din cauza tarelor btrneii lor naionale, cu predispoziii parazitare, mrea aceast pornire a lui pn la xenofobie. Dar chiar dac n-ar fi fost aa, adic chiar dac respectiva clas dominant s-ar fi recrutat din elemente strine provenite din popoare zise tinere, problema tot rmnea n esena ei. Pentru Eminescu este o necesitate de economie de for ca, clasa guvernant s fie expresia fidel a maselor guvernate. Numai aa se poate pstra o simbioz organic, care s permit acelai stil de via. Numai aa se capt plintatea sentimentului de libertate, pare l aduce eliminarea tuturor friciunilor provenite din neaderen. Procednd astfel, se creeaz disonane sufleteti adnci, generatoare de conflicte, mai mult sau mai puin surde, care determin o stare de criz endemic i paralizatoare pentru orice elan creator. Poate i pentru acest motiv Eminescu, care era att de democratic ataat de talpa rii, format din simpli rani i ciobani, exalta uneori, chiar cu accente romantice, clasa conductoare a vechilor boieri pmnteni. Aadar, ideile rasiale ale lui Eminescu nu se inspir din vreo intenie de dominare, ci sunt numai pentru aprare. Prin ele se urmrete crearea unei concordii sociale i politice, care s asigure ntre guvernani i guvernai acelai stil de via. Ele

34

n-au nimic agresiv i vexatoriu ca acel rasism, pe care l invoc de obicei aa zisele popoare alese pentru a-i justifica stpnirea asupra altor popoare. Rasismul eminescian l aplic toate statele, implicit marea Democraie american, care, tocmai pentru a nu crea sau agrava acea stare de criz, de care am amintit, determinat de eterogenitatea elementelor componente ale unei naiuni, impune restricii prin aa zisele cote de imigrare pentru popoarele care nu sunt de ras Anglo-saxon. Sub raportul profilactic, deci, antagonismul de ras exist. Nimeni altul n-a formulat mai lapidar acest adevr ca un contemporan al lui Eminescu i anume fostul Prim Ministru al Angliei, evreul Disraeli, devenit mai trziu lord Beaconsfield. Rasa scrie acesta este totul. Nu exist alt adevr. i orice ras care i las fr grij s i se amestece sngele este menit s piar. Este cunoscut c popoarele formate de rase omogene sau cu afiniti pronunate au unitate de direcie, fiindc stilul lor se manifest unitar, mai ales n momentele de criz. Din cauza aceasta de multe ori colectivitile naionale i apr instinctiv puritatea rasial, care le asigur unitatea de gndire i simire. Acest fenomen l remarc Eminescu i la poporul romn, aflat n permanent antagonism cu ptura superpus de provenien levantin. Fr ndoial lupta aceasta este purtat instinctiv fr claritate de vederi, cu tendine elementare i de atraciune i repulsiune... Poporul romn simte instinctiv c e dominat de oameni care se pretind numai romni, fr a fi, i care n-au nici o mil de el, nici pricepere pentru geniul lui. Geniul neamului romnesc e carte cu apte pecei pentru generaia dominant (Vol. II, pag. 295). Domnii pmnteni erau domnii rasei romne, erau Duci ai neamului romnesc. Ca atare, ei erau solidari cu rasa romn i pururea gata a-i pune capul la mijloc pentru drepturile acestei individualiti etnice (Vol. II, pag. 406). Prin activitatea lui ziaristic, Eminescu va cuta s

35

deslueasc acest conflict instinctiv, punndu-l n ecuaii, ntro form lapidar i dezbtnd problema xenocraiei sub toate aspectele ei: fanariot, evreiasc i politicianist. 1) Aspectul fanariont i nefanariot Originea tuturor relelor din viaa public romneasc, Eminescu o va identifica n influena nefast exercitat de elementul fanariot. Dezvoltarea istoric a rilor romneti suferise o grea i nevindecabil lovitur prin epoca de o sut de ani a domniei strine (Vol. II, pag. 132). Aceast adevrat otrav a Orientului, care ncepuse cu mult naintea domniei fanariote s altereze statul voievodal, a rvit n timpul acestei domnii toate elementele componente ale naiunii romne. n Domnia Fanarioilor au putrezit clasele noastre sociale; aristocraia noastr din rzboinic i mndr ce era a devenit n cea mai mare parte servil, ncrucindu-se cu strpitura Grecului modern, care e tot att de iret, dar mai corupt ca evreul de rnd (Vol. II, pag. 105). Putreziciunea bizantin a mbtrnit nainte de vreme poporul romn (Vol. II, pag. 133), dup ce mai nainte prin asuprire, spoliere sngeroas i mizerie, l decimase ca populaie. De la 2.000.000 (dou milioane) populaia scade sub fanarioi la 175.000 (Vol. II, pag 197). Toat aceast mpilare a provocat micarea revoluionar a lui Tudor Vladimirescu, dar aceast revoluie, decapitat prematur, prin uciderea conductorului su, nu a putut da toate roadele. Astfel c nu va trece mult timp, i mentalitatea fanariot mimetizat n diferite forme politice, sau mai bine zis politicianiste, va ncepe s infecteze din nou viaa public. n acest sens va scrie Eminescu: Bietul Tudor i cinstitele de domnii de boieri mari, care au urmat dup el, reaciunea n contra fanarioilor n-a durat dect 30-40 de ani, timp prea scurt pentru ca, prin printeasca oblduire, cum se zice, i

36

prin bugetele n baierele pungii legate cu apte noduri, s poat ndrepta o ar, a crei inim era stricat. Fanarul de la noi a trebuit s renasc mai puternic n vlstarele rmase pe pmntul rii, n fii i nepoii de Caradale, pn ntr-al aptelea neam. Strmoii au mncat agurid i nou ni se strepezesc dinii (Vol. II, pag. 204). Aceast capacitate de strecurare i de simulare n-ar trebui s surprind dac s-ar avea n vedere versatilitatea lor exercitat veacuri de-a rndul. Specia aceasta de oameni a provocat decadena Imperiului Roman din Apus i Rsrit i a fcut din virilul Imperiu al Otomanilor muribundul bolnav de pe Bosfor. Sub domnia acestei spee de om, cum scrie Cpitanul, au murit naiuni i s-au drmat state. Cu asemenea aptitudini de insinuare, motenite din tat n fiu, le va fi uor s ptrund n organismul noului stat romn, cu att mai mult cu ct vechea clas conductoare o anemiaser, n marea ei parte, prin inocularea cum am vzut-o aceleiai mentaliti viciate. Fanarioii scrie Eminescu zburtcii prin Micarea de la 1821, s-au constituit ntr-o societate secret mai nti ca ramur a Internaionalei revoluionare europene, mai trziu i mai cu seam sub Carol ngduitorul, ca societate anonim de exploatare a rii romneti, deci nainte de toate a bugetului... o societate secret duman statului analoag cu Mafia i Camorra... (Vol. II, pag. 321). i rolul acestor fanarioi sau mai bine zis criptostrini va deveni din ce n ce mai nefast pentru poporul romn. Da! aceast plebe romnizat de la Tudor joac n ara Romneasc acelai rol pe care Evreii l joac n Moldova. Deosebirea este numai c Evreii sunt de zece ori mai oneti, mai morali, mai umani dect oamenii acetia (Vol. II, pag. 302). 2) Aspectul Evreesc 2 Relevarea primejdiei aezrilor masive de Evrei n

37

Romnia, Eminescu n-a fcut-o din ur de ras sau fanatism confesional. Prin firea lui blnd, prin o adnc concepie de via, poporul romn nu poate ur. Muli au vzut n acest spirit larg i tolerant, dus uneori pn la uitare de sine, un mare i foarte primejdios defect pentru nsi existena lui ca neam. Atitudinea lui Eminescu n aceast problem va fi pur i simplu o atitudine de legitim aprare. Sunt cunoscute mprejurrile istorice care au provocat valurile succesive de Evrei Galiieni care, de la nceputul secolului trecut, au nceput s invadeze teritoriul romnesc. Dac un asemenea fenomen s-ar fi ntmplat n alte ri, fie i n cele mai ptrunse de spiritul umanitarist i democratic, fr ndoial, reaciunea ar fi fost cu mult mai vie. Dealtfel, cum am spus, grija de profilaxie rasial pe care au manifestat-o i o manifest democraiile occidentale, nu numai pentru rile metropole dar i pentru domeniile lor coloniale, nvedereaz acest lucru. i asemenea preocupri le-a adoptat dintr-un nceput i tnrul stat al lui Israel care revendic pmntul strmoilor si, invocnd principiul imprescriptibilitii i pe acela al inalienabilitii, chiar dac continuitatea juridic a statului lor, a fost ntrerupt aproape dou milenii. n Romnia problema Evreeasc cptase aspecte dramatice n primul rnd pentru ranul romn. Dac este vorba de umanitarism - scrie Eminescu atunci poporul acela care ntr-adevr are nevoie de o tratare uman este poporul nostru propriu expoloatat, nu neamul exploatator al Evreilor (Vol. I, pag. 498). Primejdia de a fi invadai i cotropii de sute de mii de proletari flmnzi i cu totul improductivi al cror singur merit e o lcomie rapace, a cror arm e vicleugul i coruperea, a cror patrie nu e nicieri n lume i care nu-i gsesc cptiul dect n Romnia unde s se oploeasc la umbra teoriei roseteti de om i om (Vol. I, pag. 476). Se tie c pentru oprirea invaziei pe care anumite fore vroiau s o legalizeze pe plan internaional, la Congresul de la

38

Berlin (1878), s-au aruncat n lupt toate elementele de elit care erau expresia adevrat a autohtonismului romnesc: Koglniceanu, Hajdeu, Conta etc... Dac totui, aciunea lor n-a reuit pe deplin i infiltraiile n ar a elementelor evreieti au continuat, aceasta se datorete pe de o parte, presiunii internaionale exercitat asupra micului stat Romn, iar pe de alt parte, tocmai complicitii elementelor neofanariote sau politicianiste care instinctiv simeau ca aliai pe noii invadatori. Scrie Eminescu: Un fanariot a vndut Basarabia... Azi pui de fanarioi i tot ce a avut ulia mai corupt i mai nrutit se unesc spre a consfini n mod ndoit vnzarea pmntului patriei (Vol. I, pag. 352). Ce-i pas fanariotului c se vinde un pmnt, pe care cosmopolitul, ceteanul universului, anticrist, s-a nscut din ntmplare numai? n mod deosebit, Eminescu va combate aciunea dizolvant a veneticilor, care se bazeaz pe aarea instinctelor bolnvicioase. Aceste dou elemente egal strine, intelectual i material, egal de sterpe, ne-au adus poporul la sap de lemn...Ei nu ndeplinesc necesiti, ci dau natere patimilor rele i viciilor, le ncurajeaz i le satisfac (Vol. II, pag. 362). Ei au introdus i exploatat viciul beiei la sate, au amestecat buturile cu materii otrvitoare, au nveninat astfel fizicete, au corupt moralicete populaiile noastre (Vol. II, pag. 367). Ca ras strin, ne-au declarat rzboi de moarte, introducnd, n locul cuitului i pistolului, buturi falsificate cu otrvuri. Unde sunt Evrei natalitatea e mic i numai mortalitatea mare (Vol. II, pag. 370). n aceti zece ani (1870-1879) oraul Iai prezenta datele de mai la vale: S-au nscut Au murit n Trgul Frumos s-au nscut Romni..... 10.329 Israelii........ 17.446 Romni..... 15.952 Israelii........ 12.294 -5.623 +5.152 Romni..... 798 Israelii........ 698

39

n Trgul Frumos au murit

Romni.....

1219 Israelii........

662

-421 + 36 n jude s-au nscut Romni..... 31.669 Israelii........ 2.359 n jude au murit Romni..... 30.868 Israelii........ 1.220 +801 +1.139 Aceste puine date sunt strigtoare la cer! Vedeam c n oraul Iai au murit n zece ani 5.700 de romni mai mult dect s-au nscut i s-au nscut 5.200 de strini mai mult de cum au murit. n locul oricrui romn care se stinge se nate un strin. n jude, cci prin sate sunt mai puini strini, romnii au crescut la o natalitate de 31.000 abia cu 800 ini; strinii la o natalitate de douzeci i ase de ori mai mic, la 1.200 abia, s-au sporit cu 1.139. Ce abis de lips i de mizerie trebuie s fi ascunznd aceste cifre i poate imagina numai acela care cunoate valoarea cifrelor statistice, care tie c o asemenea descretere a unui popor pe un teritoriu fertil i mare, cat a se atribui degenerrii fizice a rasei, a unei mizerii artificiale, produs prin suprancrcarea poporului cu greuti pe care nu-i n stare a le duce...Populaia romneasc piere vznd cu ochii i-i surplantat prin odium generis humani, prin tot ce e mai imund din scursturile strintii la noi. Se deerteaz Rusia i se cur, se deerteaz Austria i se cur de elementele ei bolnave, pentru a da pe viitor cetenii roii ai Moldovei, pe patrioii de meserie ai D-lui C.A. Rosetti (Vol. II, pag. 264). ncercarea lor este de a preface i Romnia ntr-un fel de ar internaional n faa tuturor i a nimnui, n mlatin de scurgere a elementelor economicete i moralicete nesntoase ale lumii ntregi (Vol. I, pag. 507). Aliana Israelit lupt pretutindeni pentru a ridica pe Evrei nimicind chiar pe conlocuitorii lor cretini: Partidul Rou lucreaz pentru a nimici orice e romn, pentru a

40

substitui romnului pe fanariot sau cel puin oameni tot aa de corupi ca fanarioii, spre a dezmembra i otrvi poporul romnesc (Vol. II, pag. 321). Roiii au deschis porile unei epoci cu mult mai triste, mai umilitoare, mai scrboase dect epoca Fanarioilor (Vol. I, pag. 491). n perspectiva acestor constatri, Eminescu vede c toat evoluia Romniei Moderne cu economia ei burghez se va desfura numai n favoarea elementelor strine de rasa romneasc. Evreii scrie el fiind clasa de mijloc i legislaiunea liberal fiind exclusiv n favoarea acestei clase, ei vor deveni aci stpnii privilegiai i romnul slug la jidan (Vol. I, pag. 487). n astfel de condiii toat greutatea o va purta tot elementul btina i cu deosebire ranul. Adevratul popor romnesc a devenit ns o turm exploatat i dat n prad... celor care au npstuit asupri (Vol. II, pag. 26l). i totui el este singurul productor. Cei din orae, trguri i trguoare, populaie amestecat din corcituri asimilate romnilor, din strini neasimilai nc i din jidani neasimilai i nesimilabili, fac negustorie, specul, camt, ocup miile de funciuni publice, triesc din ghiefturi i politic. Populaia rural n marea ei majoritate, mai ales cea deprtat de trguri, n-are drept hran dect mmlig cu oet i cu zarzavat, drept butur spirt amestecat cu ap (Vol. I, pag. 489). Nici o grijit, deci, pentru ranul romn, care duce totul n spinare, care ca doroban, moare pe cmpul de rzboi, ca muncitor se spetete pltind dri, pentru a ine pe umerii lui o clas de trntori netrebnici (Vol. I, pag. 126). Precum, ns, aproape singurul productor este n ara noastr ranul, trei din patru pri ale poporului, susinerea ntregei xenocraii se traduce n munc rneasc, n bir pltit de ran sub sute de forme. Toate acestea sunt clare, sunt matematic exacte. Suma de putere, de care dispune ranul, nu poate suporta greutatea ce

41

i se impune fr nici o compensaie; el cheltuiete din puterea lui vital mai mult dect poate restitui; de acolo falimentul puterilor lui vitale: morbiditatea, mortalitatea (Vol. I, pag. 309). Greutatea ce apas pe ranul nostru n momentul de fa din cauza costisitoarei organizaiuni liberale l face accesibil la cea mai neuman exploatare din partea capitalului. Terenul e pregtit pentru exproprierea naiei romneti din chiar ara, din chiar pmntul strmoesc (Vol. I, pag. 503). Toate aceste triste realiti cum am mai artat vor determina micorarea forei biologice romneti, pe care Eminescu o va denuna nencetat. Se observ scrie el o scdere general a populaiei rurale, care se urc n raport direct cu creterea demoralizrii, a ireligiozitii i cu ntinderea viciilor. Dar aceast descretere, pentru a avea loc, e natural legat de degenerarea fizic a rasei romne (Vol. II, pag. 209). Aceast situaie va duce n mod inevitabil, la nstrinarea de fapt, a statului. ntr-o ar de oameni declasai i moralicete czui, statul nu poate fi dect icoana lor, el nu va fi un sanctuar, ci un linociniu (Vol. II, pag. 496). Fr ndoial c regatul bizantino-judaic C.A.RosettiHercu Goldner poate s aib un mare viitor la Gurile Dunrii, dar acel viitor nu este al poporului romnesc (Vol. II, pag. 262).Situaia Moldovei devine din ce n ce mai disperat. Aceast jumtate a rii se zbate sub egemonia uliei Bucuretilor aliat cu jidanii, prezentnd aproape ultimele convulsiuni ale unui corp care moare (Vol. II, pag. 263). Pentru Eminescu este clar c se urmrete nimicirea poporului romn. i care-i scopul cu care se nimicete moralmente i fizic poporul nostru, cci statistica ne d dreptate: se nimicete. Dac n fruntea guvernului ar fi o comisie strin, am ti scopul: substituirea. Exist strini care nu fac un mister din aceasta: alt popor pe aceeai expresie geografic e parola multora din ei... Politica strin

42

mpreun cu strinii ce ne guverneaz tind la substituirea elementului romn prin scursori din toate unghiurile lumii (Vol. II, pag. 510). Romnul e deja strin n ara lui proprie, nimic n-a mai rmas dect numirea geografic. La ce s mai in romnul? La constituia politic iscodit de 2,3 Greci? La tiina pe care o predau bulgarii ignorani? La biserica surpat de suflarea veninoas a ireligiozitii lupanarelor apusului? Regatul greco-bulgarilor i al jidanilor, iat ceea ce trebuie scris n fruntea decretului... Strpitura de Grec se ine de strpitura de bulgar pn la captul lanului infinit de patrioi de meserie. Scrbos spectacol! Adnc scrbos, nedemn de un popor ce pretinde a avea onoare i via n el (Vol. II, pag. 356). n acest cadru sumbru intern i gsete explicaie i vitregia manifestat de guvernanii strini i nstrinai fa de problemele romnilor de peste hotare. Dezinteresul Fanarioilor pentru coala acestor romni o relev Eminescu cu mult vigoare, fcnd cunoscute problemele lor cu o documentare cum nu s-a fcut de atunci n publicistica romneasc (a se vedea volumul I, pag. 94, 353, 358 etc.). Acelai lucru l relev n legtur cu colonizarea Dobrogei dup 1877, care are attea asemnri cu moravurile politicianiste, care s-au manifestat n colonizarea Cadrilaterului dup 1925, precum i cu vitregia fa de romnii de peste hotare refugiai n ar, icanai de o birocraie nstrinat. Iat n adevr unde am ajuns. De la romnii Ardeleni ori Macedoneni cerem mpmntenire. De la Fleva, Giani Carada n-o cere nimeni (Vol. II, pag. 327). i Eminescu, ca un Catone al neamului romnesc, pentru a pune capt acestei situaii intolerabile, va repeta mereu: Elementul romnesc s rmn determinant. Geniul lui s rmn pe viitor norma de dezvoltare. Voim statul naional nu statul cosmopolit. 3) Aspectul politicianist

43

Sub aciunea concentric i dizolvant a celor dou elemente menionate mai sus s-a nscut o mentalitate politic morbid, denumit n general cu expresia plaga politicianist. Morbul acestei mentaliti putea s contamineze i elemente autohtone, alterndu-le printr-un proces de desfigurare sufleteasc. n general, ns, a fost purtat n snge de elementele de provenien fanariot (levantine), care s-au asimilat superficial numai, prin adoptarea limbii romneti, pstrndu-i toate deprinderile vechi. Zicala romneasc lupul i schimb prul, dar nravul ba i gsete aici ntreaga ei aplicare. Cu aceast mentalitate noiunea de politic se va impregna de concepia levantin, care va reduce totul la intrigi i cancanuri, pe care Eminescu le va caracteriza un nedemn joc de cri msluite pentru a amgi opinia public (Vol. II, pag. 382). Politic proprie nu numai c nu s-a fcut vreodat, dar cei mai muli oameni par a avea nnscut incapacitate de a nelege importana cuvntului. Nu este i n-a fost nicicnd politic frmntarea bizantin de a parveni, intrigile personale de harem i seraiu i goana dup aur a o mna de strini deghizai constituii n societi de exploatare... Oare politic s fie a se servi de oameni corupi a cror via privat i public e un adevrat scandal i a face din ei smburul partidului su? (Vol. II, pag. 509). Privelitea pe care o ofer viaa public este deprimant. Fa c-o asemenea privelite, n care virtuile se consider de unii ca o nerozie, se taxeaz de alii ca o crim, n care inteligena i tiina sunt privite ca lucruri de prisos, sunt expuse invidiei nulitilor i batjocurii caracterelor uoare, n care cuminie se numete arta de a parveni sau de a tri fr compensaie din munca altora, spiritul cel mai onest ajunge n momentul fatal de cumpn n care nclin a crede c n asemenea vreme i-n aa generaie nsuirile rele ale oamenilor sunt titluri de recomandaie (Vol. II, pag. 178).

44

Selecionarea n viaa public fcndu-se pe caliti negative, cu toat asimilarea, n ceea ce privete limba, a elementelor Levantine, totui distincia se va putea face dup criteriile morale. n virtutea legii afinitii, elementele dominante criptostrine vor polariza oameni de aceeai structur sufleteasc. Aa s-a sedimentat stratul format de levantini i leventinizai, pe care Eminescu l denumea ptura superpus. i cu ct timpul va trece i originea strin a acestor elemente se va terge n amintire, cu att noiunea de politicianism va substitui pe aceea de fanariotism, pe care o folosea Eminescu acum ase decenii i mai bine. n esen, ns, ele vor fi aproape echivalente astfel c dac mai trziu vom gsi numai denumirea de politicianism s ne dm seama c n ea se include i cea de fanariot. Nimeni altul ca Eminescu n-a indicat contrastul ntre trsturile nobile, fizice i morale ale poporului autohton i cele decrepite ale criptostrinilor din ptura superpus, format din rmiele haimanalelor de sub steagurile lui Pasvantoglu i Ipsilant i resturile numeroase ale cavalerilor de industrie din Fanar...Toat spuma asta de fanarioi novisimi, cari s-au pripit n ar de 50-60 de ani ncoace, formeaz naturalmente elementul de disoluiune, demagogia Romniei. Fizic i intelectual strpituri, neavnd nici tradiie nici patrie, nici naionalitate hotrt, le vedem punndu-se la discreia strinilor i votndu-l cnd pe Strusberg cnd rscumprarea, le vedem aliindu-se n Moldova cu Evreii, ca s paralizeze lupta de emancipare naional de acolo. Aprini de o instinctiv ur contra tuturor elementelor istorice i autochtone ale acestei ri, le-am vzut introducnd n toate ramurile legi strine, neadaptate nici intereselor, nici naturei ei... ...Aadar, nc odat, distinguendum est. Avem pe de o parte rasa romn, cu trecutul ei, identic cu toate rile pe care le locuete, popor cinstit, inimos, capabil de adevr i de

45

patriotism. Avem apoi deasupra acestui popor o ptur superpus, un fel de sediment de pungai i de cocote, rsrit din amestecul scursturilor orientale i occidentale, incapabil de adevr i patriotism (Vol. II, pag. 291i urm.). Pentru Eminescu faptul c aceti oameni vorbesc limba romneasc ca limb matern nu este suficient pentru ai considera Romni. Limba singur scrie el nu constitue ns naionalitatea. Calitile morale i intelectuale ale rasei au o nsemntate cu mult mai mare...Dar care-i semnul prin care se disting aceti oameni neasimilai?...Noi zicem prin sterilitate fizic i intelectual. Sunt intelectual i fizic sterpi, sunt catri n toat privina...Constatm apoi la ei simptoame permanente de slbiciune intelectual. La ei mintea e substituit prin viclenie. Viclenia e un semn de slbiciune, cci mintea omeneasc veritabil st n raport direct cu capacitatea de a pricepe n mod dezinteresat un adevr. Ca slbiciune de caractere e de citat falsitatea. Prietenoi, lipindu-se i mgulind pe oricine, de care au trebuin, ei ursc n realitate orice putere superioar, fie intelectual, fie de caracter. Istoria lui Tudor i a lui Cuza ar ilustra aceast teorie (Vol. II, pag. 294).3 Dup opinia noastr, ceea ce e ferment rou n ar sunt aceti strini, colonizai n secolul trecut, care n-au avut timpul necesar sau n-au fost n stare de a-i adapta caracterul lor motenit cu caracterul nostru naional. Cnd zicem Romn, fantasma psihologic, care trece pe dinaintea ochilor notri n acel moment, e un om al crui semn distinctiv e adevrul. Ru sau bun, Romnul e adevrat. Inteligent fr viclenie, ru dac e ru, fr frnicie; bun fr slbiciune, cu un cuvnt ni se pare c att calitile ct i defectele romnului sunt ntregi, nenchircite; el se arat cum este. N-are cocoae intelectual sau fizic, ce caut a-i ascunde, n-are apucturile omului slab; i lipsete acel iz de slbiciune n fenomenile vieii noastre publice sub forma lins

46

a bizantinismului i a expedientelor. Toate figurile acele farnice i rele, viclene fr inteligen, toate acelea cte ascund o duplicitate n expresie, ceva hibrid, nu ncap n cadrul noiunei romne. Poate deci c acei oameni n-au avut timp s se asimileze, poate apoi s fie rase prea vechi, prea osificate, prea staionare, pentru ca prin ncruciare s poat scoate ceva bun din ele (Vol. II, pag. 76). Declaraiile i asigurrile solemne de patriotism nu ajut la nimic n chestiune ntruct e etnologic. n privirea politic punerea tezei poate fi oportun sau inoportun, practic sau nepractic, dar numai din punctul de vedere al celui care o judec, nu din acela al adevrului n sine (Vol. II, pag. 305). Moravurile publice, spiritul public la noi a luat o direciune foarte periculoas i toate condiiile sociale s-au surpat i sau amestecat ntr-un fel de promiscuitate; tradiiunile rii sau uitat cu totul, o clas nou de guvernani s-a ridicat fr tradiiune i fr autoritate, nct ara moare, temeiul i baza naionalitii noastre nu-i gsete contiina raporturilor politice cu cei ce o guverneaz (Vol. II, pag. 185). Suntei voi romni? Crile ce le scriei, legile ce le croii, gndirea i inima voastr, complexitatea voastr fizic i moral, rsrit-au din smburii de stejar, ce mpodobesc mormntul lui tefan cel Sfnt? De la Seine, din Bizaniu, din lupanare i din spelunci v-ai cules apucturile politice i morale, nu din istoria i natura poporului nostru. De aceea ai fost ca virusul n organismul viu al naiei, de aceea corpul material al naiei moare i se putrific, pentru aceea voi, parazii, nu v putei aclimatiza pentru c voi, etnic i moralicete, suntei strini cu totul de substana din care e compus neamul romnesc. Ne e ruine c ai uzurpat numele de Romn, ruine c strmoii sunt condamnai a purta acelai nume cu cari v drapai corupia i mizeria de caracter (Vol. II, pag. 272). Numai n virtutea acestui spirit nutrit sistematicete a

47

putut s se erijeze pehlivnia n teorie de stat i s treac viclenia i struina nenduplecat, fie n bine, fie n ru, de cele mai de cpetenie virtui ale omului de stat; numai astfel cel ce tie mai bine s loveasc pe alii, putea s treac de cel mai capabil om politic (Vol. I, pag. 465). Caracterul obtesc al luptelor politice din viaa public a Romnilor nu este lupta de idei ci de persoane (Vol. I, pag. 524). Libertate, egalitate, fraternitate! Ce e mai frumos n lume dect ca tot ce se scurge n Romnia, ca ntr-o mlatin, s fie liber ca noi, egal ca noi? i pe cnd aceast plebe se nmulete pe zi ce merge, neamul nobil i drept care cutremura odinioar pmntul la un semn al lui Mircea Basarab, srcete, scade mereu (Vol. II, pag. 164). Aa-zisul liberalism a adus n Romnia distrugerea caracterelor. Deprinde pe oameni de a spera totul de la schimbrile politice, demoralizndu-i sistematic, fcndu-i linguitori i calomniatori, nct liberalismul n Romnia n loc de a avea rezultat oelirea caracterelor, a avut din contr pe acela de a bizantiniza i a vesteji oameni ce erau nc neatini de acel ru (Vol. I, pag. 549). Polticianismul a prefcut Romnia n mocirla, n care se scurg murdriile sociale ale apusului i rsritului (Vol. I, pag. 417). E poate indiferent pentru politicienii notri ce anume ras determin soarta acestui popor; ba sunt muli oameni, crora le e indiferent ce oameni vor locui pe acest pmnt: greci, nemi, bulgari, numai expresia geografic politic a rii s fie aceeai. Pentru acetia, de exemplu, e indiferent ncetenirea Evreilor sau colonizarea rii cu nemi. Dar pentru istorie nu e indiferent. Istoricul va trebui s constate c exist o lupt fr contiin poate, fr claritate de vedere, dar o lupt de ras ntre elementele autochtone ale rii i ntre cele scurse dup vremuri n mlatina gospodriei

48

turceti (Vol. II, pag. 225). Adevrul este c rasa determinant a sori acestei ri nu mai este cea romneasc, ci sunt strinii romnizai de ieri de alaltieri...Nici noi nu contestm c aceast serie de domni vorbete romnete; ceea ce contestm ns este c s-ar fi asimilat caracterul lor cu caracterul neamului romnesc (Vol. II, pag. 224). Am reprodus n abunden crmpeie din articolele lui Eminescu spre a vede ct de unitar este gndirea lui. O precizare mai plastic a patologiei vieii publice romneti i o disecare mai miastr a cangrenei politicianiste nu s-a fcut i nici nu cred c se va putea face vreodat. De aceea constatrile lui Eminescu vor rmne actuale atta timp ct aceast boal va bntui n viaa public romneasc.4

49

CAPITOLUL III Primejdia ruseasc


Dumnezeu a aezat neamul romnesc n calea rutilor, cum spune cronicarul, sau pe muche de lume la acest vad de popoare, cum scrie Eminescu. Acest fapt a imprimat poporului romn o anumit viziune larg asupra vieii publice, nuanat de oarecare scepticism, care se oglindete n vorba cronicarului c bietul om e sub vremi, care i permite s se resemneze fr a dispera. Presiunile i influenele strine exercitate din toate prile vor fi foarte puternice i numai un excepional sim de msur va putea menine echilibrul pe muche de lume, unde l-a plasat Destinul. Tendina permanent va fi de neutralizare. Acest lucru l verific ntreaga noastr istorie naional, de cnd am avut viaa de stat organizat. nghesuii scrie Eminescu ntre trei mari puteri contrarii ele ntre ele, Ungaria, Polonia i Turcia, expus fr aprare veleitilor de predominare a ctor trele, veleiti nu numai nedrepte, dar excluzndu-se una pe alta, vom vedea pe domn innd cu geloas temere la o neatrnare att de bntuit de toate prile, l-am vrea urmnd un sistem de oviri proprie situaiei precare, i ncercnd s par partizan a ctor trei vecini n acela timp, pentru a ctiga bunvoina i ncrederea a tustrei. Acest sistem al contrapunerii reciproce i al neutralizrii celor trei rivali putea s prezerveze pn la un grad oare care ara de absorbirea de ctre unul din vecini, putea s o in deasupra apei oarecum, ca s nu se cufunde, dar asupra Domnului arunca fr ndoial umbra unei politici farnice i duplicitare i-l expunea la smerire din partea aceluia dintre rivali care se simea amgit (Vol. II, pag. 200). Totdeauna inta politicii externe a fost pstrarea fiinei

50

statului sub apstoarea psihoz c se pune n discuie nsi existena noastr ca neam, ea atrnnd cum spune Eminescu ca frunza pe ap (Vol. I, pag. 334), mereu preocupai de a alege din toate relele pe cel mai mic (Vol. I, pag. 111), innd cumpna la gurile Dunrii. Statul Romn prin teritoriul su es (n.n. este vorba de vechiul regat) i deschis din toate prile, nu pare menit de Providen de a fi militar i cuceritor (Vol. I, pag. 77). Nu este cazul s artm aici cum se prezenta cadrul extern acum ase decenii i mai bine, cnd scria Eminescu. Ne vom mrgini s redm cum vedea el tendinele celor doi rivali principali: Rusia (expresia Eurasiei) i Austria (avanpostul germanismului i al lumii Occidentale), rmase singure n acest sector dup decadena Imperiului Otoman, care i ducea zilele numai proptit de Anglia. Tendina ruseasc de cucerire are n primul rnd un substrat rasial. Acest adevr l-a intuit i l-a formulat lapidar Eminescu, cnd spune: Rsrit din rase mongolice, de natur cuceritoare, aezate pe stepe ntinse, a cror monotonie are nrurire asupra inteligenei omeneti, lipsindo de mldioie i dndu-i instincte haotice pentru idei de o vag mreie, Rusia e n mod egal muma mndriei i a lipsei de cultur, a fanatismului i a despoiei (Vol. I, pag. 223). Intelectualitatea lor asmu contra Europei, pe care o numesc mbtrnit i enervat, coapt pentru a cdea ntreag sub dominaia ruseasc (Vol. I, pag. 224). arigradul a fost visul nembtrnit al Slavilor de Nord (Vol. I, pag. 73). mpria ruseasc nu este un stat, nu este un popor, este o lume ntreag, care, negsind n sine nimic de mreie intensiv, caut mngierea propriei mriri n dimensiunile mari...arul e puternic i nu tie ce s fac n puterile de care dispune. Chiar nuntrul mpriei sale, nici prin munc pacinic, nici prin lucrare sufleteasc aceste puteri nu se pot

51

consuma; pentru aceea ele dau nval n afar, - altfel ar trebui s se mistuiasc lupta intern (Vol. I, pag. 269). Ca orice putere mare, Ruii, acolo unde vd c vor ntmpina rezisten mare, se opresc i lucreaz cu o rbdare secular, spre a surpa ncet, ncet temeliile puterilor ce li se pun mpotriv (Vol. I, pag. 270). Ei nu sunt poporul plin de ndrtnic mndrie ce provoac pe alte popoare la lupt dreapt i hotrtoare; sunt poporul ce-i d mereu silina s dezarmeze pe celelalte popoare, pentru ca apoi s le supun. Populaiile slave acest ocean de ghia, cum spune Eminescu formeaz cel mai sigur punct de sprijin, iar religia ortodox cea mai eficace arm pentru agitaii. n astfel de condiii, pericolul rusesc va fi o adevrat sabie a lui Damocles, care va amenina nsi existena statului i chiar a poporului romn. Acest factor paralizant va fi dominant n toate mprejurrile. Tendina de baz a Rusiei este, deci, naintarea spre Miazzi. Sunt 200 de ani de cnd Rusia nainteaz n aceast direcie. Luptele ei orientale sunt o ntreag istorie. Oricare o cunoate i nu ine seam de ea nu este un brbat politic i nu are dreptul de a lua parte hotrtoare n viaa politic (Vol. I, pag. 94).5 Nu cu mai puin realism a cercetat Eminescu tendina Austriac. Ca avangard a Germanismului, de care ne separau statul ungar i populaiile de slavi Occidentali, aceast tendin se ndreapt spre Gurile Dunrii i Marea Egee, Orientul apropiat i poate mai departe. Este redat de faimoasa formul Drang nach Osten. Din cauza prolificitii populaiilor germane, aceast tendin gsete suport i n presiunea demografic cu proiecte deschise de colonizare. Numai e azi ndoial scrie Eminescu asupra intei a o seam de politicieni germani de

52

a preface Orientul ntr-un teren de colonizare i a abate spre el superfluena de populaiune. Aceeai politic de colonizare zice List, cel mai genial dintre economitii germani ar trebui s se urmeze n privina Occidentului, a Turciei Europene, a rilor Dunrii de Jos. Germanii au un mare interes nemrginit de a vedea dominnd n aceea regiune sigurana i ordinea i emigraia, care se va ndrepta n acea parte s fie i cea mai lesnicioas pentru indivizi i cea mai folositoare pentru naiunea German. Iar profesorul Rocher continu Eminescu scrie: Emigranii notri care se duc n Rusia, America, Australia, Algeria sunt pierdui pentru patria lor, devin clieni i furnizori altor popoare, care sunt adesea rivale i vrjmae nou. Astfel s-ar produce lucrurile dac emigranii germani s-ar duce s se aeze ctre alte colonii germane n localiti fertile i mai de tot pustii ale Ungariei, n provinciile poloneze, ale Rusiei i acele regiuni ale Turciei menite de a fi ntr-o zi motenirea Germaniei (citat Mihai Eminescu, Vol. I, pag. 400-401). Pentru Eminescu, politica urmrit de aceti doi mari vecini ai statului Romn modern este clar. Deci dou mari curente istorice, curentul de nord-est, tinznd a schimba faa Europei i curentul de Vest, ce tinde a menine statuquo (Vol. I, pag. 76). Pe aceste dou coordonate se va desfura toat aciunea diplomatic a micilor state din acest sector european, ndeplinind mai mult funciunea de pioni, iar Turcia, din cauza fazei de decaden n care intrase, va servi ca baz puterilor occidentale pentru a zgzui realizarea tendinelor menionate mai sus. Evident presiunea Rusiei fa de Romnia va fi mult mai accentuat dat fiind vecintatea ei imediat precum i masele de slavi care ne nconjoar i care ofer puncte de sprijin expansiunii ruseti. Permanentul antagonism ntre Austria i Rusia a determinat o stare de echilibru i prin aceasta s-a salvat de

53

multe ori statul i poporul romn. Echilibrul, cum spune Eminescu, era ntre Scylla i Charibia (Incidit in Scyllam qui vult vitare Charibdim Vol. I, pag. 402). Ori de cte ori se va rupe acest echilibru se vor nate pentru statul i poporul romn primejdii de moarte. Alternativa alegerii n aceast tragic dilem o pune Eminescu n termenii urmtori: Am avea a alege ntre domnia Austriac (n.n. n zilele noastre, locul Austriei la luat Reichul German) i cea ruseasc. Sub cea dintiu, Evreii ar intra n sate n numr mai mare dect astzi, ranii ar deveni servitori, moiile ar fi cumprate de societi, de capitaliti i colonizate de nemi, iar naia redus la proletariat. n cazul al doilea, un ucaz ar terge limba din biseric i stat, ranul ar tri chiar bine, ns cu condiia s se rusifice; care din noi cum ar scrie aceasta i-ar nghea mucu condeiului; iar cei mai curajoi ar mri pohodul na Sibir, fr judecat, prin ordin administrativ (Vol. I, pag. 61). Dar aceast aciune ruseasc va gsi complici interni. Secta celor fr patrie i fr sim istoric este reprezentat la noi prin urmaii fanarioilor. Pe cnd Rusia pregtea prin agenii si secrei aceast criz, n Romnia nu era dect un mic numr de oameni ndeobte strini ori cel puin de origine strin i anume bulgari, srbi i greci, care luau parte la lucrarea de surpare a Slavilor (Vol. I, pag. 29). n acest conflict, pe care viitorul l indic cu claritate, ce se va alege de cei mici? Poporul nostru mic este pus tocmai ca o muche de desprire ntre furtuna ce vine din apus pentru a o ntmpina pe cea din rsrit. Oricare ar fi soarta armelor, oricare norocul rzboiului, orict de neleapt va fi politica micului popor, rezultatul evenimentelor va fi totui stabilirea unei preponderante politice, pururea fatal nou chiar dac nu ne-ar amenina cu nimicirea total (Vol. II, pag. 515). Rmi ncremenit de atta putere de previziune politic att pe plan intern ct i pe plan extern. Poate unii termeni s-au

54

schimbat n forma lor, dar substana le-a rmas aceeai. Astfel c, dac n-am ti c Eminescu a scris toate aceste lucruri acum 6-7 decenii, i n-am cunoate motivele conjuncturii de atunci, care au determinat scrierea acestor articole, am crede c au fost scrise pentru zilele noastre. Ucazul rusesc ncearc s destrame sufletul romnesc, strinii sau cei de origine strin ajut lucrarea de surpare a slavilor, iar romnii curajoi, care rezist, iau drumul pohodului na Sibir, fr judecat, prin ordin administrativ. Fr a nesocoti celelalte primejdii, pentru Eminescu permanenta ameninare ruseasc constituia primejdia principal.

55

CAPITOLUL IV Necesitatea unei noi elite conductoare


Restabilirea sntii morale a poporului Romn, adnc atins de curupia pturilor de populaie strin i semistrin, aezat deasupra (Vol. I, pag. 257), Eminescu o vede numai prin crearea unei elite conductoare. Mizeria moral care bntuie ara scrie Eminescu e o mizerie mai adnc, dac se poate, dect cea material...Deci, exist dou noiuni deosebite n aceast ar: una stoars i srcit de productori, alta mbuibat de mijlocitori: poporul i plebea (Vol. I, pag. 465). Totul e infectat de corupia ce roade n mod egal cercurile cele mai nalte guvernamentale pn la cel mai din urm postulant din sat (Vol. I, pag. 342). Fa cu faptul nfiortor c mita e-n stare s ptrunz ori i unde n ara aceasta, c pentru mit capetele cele mai de sus ale administraiei vnd sngele i averea unei generaii, fa de acest fapt nfiortor nu mai exist retoric, nici stil, nici joc de spirit spiritul st uimit i nu afl cuvinte, pn devine o arm slab aci ncepe funcia temnicerului, i n ri mai primitive, unde ns monstruozitatea se pedepsete monstruos, ncepe funcia clului (Vol. I, pag. 425). Aceast stare de corupie primejduiete ns existena poporului Romn. Dac am tri nc izolai n Peninsula Iberic sau n grupul insulelor britanice, descoperirea ar fi fost pgubitoare progresului, dar nu ar nimici statul. Dar ncletai ntre mari i puternice monarhii, micrile nesntoase din luntru s-ar preface oricnd ntr-un pericol pentru chiar existena statului i haosul stingerii ar amenina nsi individualitatea etnic i istoric a poporului romnesc (Vol. II, pag. 463). Va fi deci o necesitate imperioas ca societatea romneasc s-i creeze o nou elit conductoare. Acest lucru

56

va fi anevoios fiindc se intrase deja n cercul vicios al corupiei. Cum am vzut, criteriile de selecie au devenit prin excelen negative. n trecutul istoric romnesc selecia se fcea pe caliti pozitive. Orice romn scrie Eminescu , fie nscut din prini cu vaz, fie din prini sraci, se putea ridica fie prin puterea braului, fie prin aceea a minei la demnitile cele mai nalte ale statului i era indiferent sub domniile pmntene dac meritul era al unui om din popor sau al unui boier. Singura rsplat era un rang netransmisibil asupra fiilor (Vol. I, pag. 568). Este evident, c aceast form de seleciune, care are la baz lupta sub toate formele, contrasteaz profund cu nepotismul zilelor noastre. Ea avea un caracter sntos i cu adevrat democratic. Dar tocmai aceasta n-a putut continua, cnd peste rile romneti s-au ntins satrapia turceasc i epoca de corupie fanariot. Dac a existat de facto o aristocraie romn ntemeiat pe un drept public cert, ea a ncetat de a exista deodat cu anul 1700, deodat cu cderea domniei naionale. Aristocraia, cu independena ei de caracter, cu curajul ei, ale crei privilegii consistau n datorii ctre ar mai grele de cum alii aveau a le purta (Vol. II, pag. 511). Nu putem recunoate epocii fanarioilor dreptul suveran de a conferi titluri i demniti (Vol. II, pag. 201). Aa c, dup Eminescu, toat puzderia de aa zii prini valahi de provenien levantin, cu stigmatele degenerescenei isbitoare (strpituri sau deirai), versatili i oportuniti, care, fr decen, se nghesuie n toate prile, nau de a face nimic cu adevrata aristocraie istoric, viteaz, demn, moral. Primii erau adevraii boieri, secunzii adevraii ciocoi. Crearea unei elite conductoare, Eminescu o vede posibil numai prin ieirea din marasmul sufletesc, care copleete societatea romneasc. Dac Romnia ar avea o epoc mare, atunci scrie el ar avea o aristocraie nou (Vol. I,

57

pag. 395). Ieirea din acest cerc vicios, ns, nu s-ar putea face dect prin formarea caracterului i educaia muncii. Nu n cultura excesiv a minei consist misiunea coalelor excepie fcnd de cele nalte , ci n creterea caracterului (Vol. II, pag. 228). Munca i numai munca scrie Eminescu este isvorul libertii i fericirii i cum c cei ce pretexteaz c bunurile morale i materiale se ctig prin adunri electorale, prin discursuri de cafenea i prin articole de gazet sunt nite arlatani, care amgesc poporul n interesul lor i spre risipa bunei stri (Vol. I, pag. 122). Organizaia de astzi a favorizat fuga de munc, ea a ridicat elemente, care n-au nimic, n fruntea statului, ca s triasc i s se mbogeasc din averea lui i tot organizaia aceasta a fcut i pe alte clase s creaz c numai prin politic poi ajunge la ceva...Peirea noastr prin peirea muncii (Vol. I, pag. 386-387). n munc e salvarea, n aprarea muncii reale, nu n fraze i principii generale, a cror buntate sau rutate practic atrn de la aplicare, deci de la progresul real pe care un popor l-a fcut pe calea muncii fizice i intelectuale...La noi liberalismul pretextat al naturilor catilinare, n loc de a democratiza clasa de sus, a avut din contr rezultatul de a aristocratiza o clas nenumrat de indivizi, care, nevroind a munci, avnd chiar ruine de munc, aspir de a ajunge la vaz, i de a face avere pe calea demnitii statului, ncepnd de la miile de funcionari mici i sfrind cu nsi fotoliile ministeriale. nmulirea dar a claselor consumatoare i scderea claselor productoare, iat rul organic, n contra creia o organizaie bun trebue s gseasc remedii (Vol. I, pag. 541). Singura posibilitate de ndreptare, este deci munca. O singur buruian de leac exist pentru acest scop: munca. Munc, nu comunalism; munc, nu bancheturi cu gunoaiele

58

civilizaiei franceze; munc, nu pornoscopie pe bulevarde; munc, nu pomad, iat mijlocul care va ridica poporul nostru (Vol. II, pag. 52). Prin munc se poate soluiona criza economico-social. Numai o organizare strict, care ar sili pe poporul de mijlocitori la munc i la produciune, o organizare care ar ngreuna parvenirea la funciuni publice, dar care le-ar deschide prin alt regim economic o pia, n care s-i deprind s-i ofere braele la o munc real, ar putea s vindece relele de care suferim (Vol. II, pag. 466). Cptuirea numrului nesfrit de nuliti de oameni absolut inproductivi din care se compune partidul...Un singur remediu exist n adevr n contra acestor rele, dar trebue aplicat cu toat rigoarea, cu tot exclusivismul: munca, acest corelat mecanic al adevrului; adevrul, acest corelat intelectual al muncii. Dar munc, nu nimicuri, nu mncare de mute pe ap! i n adevr nu fraze lustruite i negustorie de vorbe (Vol. II, pag. 475 i urm.). Tot pe calea muncii vede Eminescu rezolvarea problemei veniturilor i cu deosebire a problemei evreieti n Romnia. Noi suntem siguri scrie el c o organizare mai strict, mai protectoare pentru munca material i cea intelectual, le-ar pieri Evreilor pmntul de sub picioare i ar emigra de la noi cum emigreaz din alte ri n adevr civilizate, nermnnd dect numrul strict necesar pentru mijlocirea schimbului n activitatea rii. Dar nu organizarea lax de astzi cu conrupiunea vzut n principiu de administraie, cea mai bun i mai naional soluiune a chestiunei israelite nu va fi dect un paliativ bun contra unui simptom acut, nu ns medicamentul special contra boalei organice de care suferim (Vol. I, pag. 511). Uneori, ns, Eminescu, disperat c rul copleete orice ncercare de a gsi o ieire normal din mlatina corupiei, preconizeaz chiar micri violente, dar, dup deertarea

59

revoltei, revine resemnat, dat fiind poziia critic pe care o ocup statul Romn, prins ca n clete de marile mprii, care l nconjoar. n special primejdia ruseasc, cum am vzut, l preocupa mereu. Ar trebui nite mni vrtoase mocneti care s tie s-o ntrebuineze (n.n. este vorba de ordinul Sfintei Cnepe, coarda spnzurtorii). Apar ele n Moldova, apar peste Olt ca n vremea lui Tudor, naia le-ar primi aternndu-le flori i covoare pe drumuri, precum le aterneau lui Matei Basarab la ntoarcerea la Trgovite. i Matei Basarab, adormitul ntru fericire, fcea uz mbelugat de acest plant, distribuind cordoane la Caradalele din zilele lui (Vol. II, pag.293). Deci ar rmne o cale pentruca ara s asvrle ct colo pe patrioii care o guverneaz: o micare violent. Dar aceasta ar constitui totdeauna un pericol internaional (Vol. II, pag. 206). Nu cerem i nu voim, precum insinua Romnul, exterminarea cu sabia a elementelor hibride. Dar ceeace pretindem pozitiv e c asemenea elemente s nu fie determinante, dominatoare n Statul Romn (Vol. II, pag. 311). De aceea tiem n putreziciunea bubei noastre naionale i voim ca protoplasma naional s reintegreze golurile creiate prin tieturi. Din smburul i esena poporului trebue s ias puterea medicatrice a naturii, care s nsntoeze corpul statului (Vol. II, pag. 332). Cine tie dac spiritele vor putea suporta darea n ntreprindere a unei ri ntregi pe mna unei companii de exploatare? Cine garanteaz c meritul nedreptii, c tiina nlturat, c caracterul energic nlturat, nu vor devia pe ci pericoloase, cu att mai pericolos cu ct vor fi sfinite prin spirit de sacrificiu, sfinite cu fanatismul naional? Dac pentru omul ce voiete ndreptarea strilor de lucruri din patria sa pe cale legal, linitit nu va mai rmne mijloc de

60

a face, nu va pune oare binele, fie chiar ru neles, al rii mai presus de legi, de instituii de stat? (Vol. II, pag. 360). O crim politic, comis de un om privat, nceteaz de a fi o crim, cnd e purtat de vederi mai nalte i dictat de cugetul curat, fie chiar greit, de a mntui statul (Vol. II, pag. 456). i n acest popor nenorocit nu se mai afl destul energie moral pentru a ridica securea i a se scpa de asupritori. n toate provinciile Daciei lui Traian, poporul autohton e o vit menit a ine n spate populaii strine. n Ardeal muncete pentru Unguri, n Romnia pentru Greco-Bulgari i Jidani (Vol. II, pag. 478). Nu alegem vorbele dup cum ndolcesc sau nspresc drumul, ci dup cum acopr, mai exact, ideia noastr. Nu vorbele, ci adevrul ce voiu a-l spune e aspru (Vol. II, pag. 455). Din toate cele reproduse mai sus, rezult ct de clar a indicat Eminescu necesitatea crerii noii elite conductoare, care s aib la baz meritul muncii i ct de dramatice sunt frmntrile lui, cnd cuprins de disperare, este nevoit s vaz ieirea din marasmul, care primejduiete nsi existena statului i poporului romn, preconiznd calea violenei.

61

CAPITOLUL V Vestirea Cpitanului


Pentru aciunea de ridicare i sfrmare a lanurilor robiei materiale sau morale, naia i ateapt omul. i, Eminescu, acest al semnelor vremii profet, l vestete cu cuvinte de foc. Se cere o nou direcie i un stil de via i de lupt, care s fie nsi chintesena adevratului suflet romnesc. i Eminescu indic linia, pe care se va mica omul ateptat. Nu acel om politic va fi nsemnat, care va nla i combina sisteme nou, ci acel care va rezuma i va pune n serviciul unei mari idei organice nclinrile, trebuinele i aspiraiunile preexistente ale poporului su (Vol. II, pag. 438). Credina lui Eminescu n viitorul neamului romnesc rmne ntreag, cu toate relele pe care le vede bntuind ara. Nu ne ndoim c poporul romn va ti ntr-un secol poate s aleag pn i urmele ruinei sociale de a fi stpnii de Greci i Jidani. Muli ochi ce strlucesc nc nu se vor nchide pn nu vor fi vzut rasa romn care se distinge din promiscuitatea radical, nvingnd n aceast ar i impunndu-i, ndrtnic i mare cum a fost odinioar modul ei de a fi, dreptul ei, seriozitatea ei moral, regimul de sustractori i de hetere care ne stpnete acum (Vol. II, pag. 453). Generaiei sale flegmatice i lipsite de orice credin pentru realizarea Daciei viitoare, Eminescu i opune generaia curit prin abnegaie i durere pe care o vestete c va veni. Ceeace ne uimete mai cu seam i ne ntristeaz, cnd trecem peste stlpii acestei reviste, este lipsa de convingeri, lipsa de energie sfnt, caracteristic pentru tinerimea popoarelor, este aerul flegmatic, cu care sunt scrise monstruozitile acestea. Pe cnd cei muli dintre noi se cred nevrednici, n

62

adncul sufletului lor nevrednici de a ridica vlul de pe acest ideal, cunoscnd c numai o alt generaie curit prin abnegaie i durere poate ndrzni s gndeasc la ea, aceti domni pentru care istoria suferinelor noastre e un basm, pentru care mormintele eroilor notri sunt bune de prefcut n pucrie, pentru cari nimic din ce au trecut nu e vrednic de veneraie, i dau aerul a ne zice: putem scoate Dacia din buzunar dar nu voim dect atunci cnd vei fi socialiti (Vol. II, pag. 517). Dar acestei generaii, curit prin abnegaie i durere, pe care o anun Eminescu, i prevede din principiile, pe care s i se ridice conducerea: Nu e indiferent pentru un popor scrie el crui principiu se datoreaz ridicarea unui om n mijlocul lui, dac ea se datorete triei, curajului, energiei tot attea numiri diverse pentru principiul puterii de munc i brbie, sau dac ea se datoreaz speculei, apucturilor instinctelor, instinctelor feline i oarecum femeieti ale omenirii. Nu e indiferent pentru viaa unui popor ca, n loc de stejar, s rsar slabul i pururea de vnt legnatul mesteacn. Nu e indiferent dac cei ce se ridic au sau nu rdcini adnci n pmntul rii. Nu e, c-un cuvnt, indiferent dac soarta unei ri e condus de oamenii ei proprii sau de aristocraia diferenelor de pre i diferenelor de opinii, de aristocraia cursului de burs i a limbuie (Vol. II, pag. 531). Pentru Eminescu, apariia unei mini energice era o necesitate istoric. Un remediu radical scrie el ar fi numai o mn de fier, dreapt i contient de elurile ei bine hotrte, care s inspire tuturor partidelor convingerea c statul romn motenit de la zeci de generaii, care au luptat i suferit pentru existena lui, formeaz motenirea altor zeci de generaii viitoare, i c nu e jucria i proprietatea exclusiv a generaiilor actuale. Acest sentiment istoric al naturii intrinsece a statului i trebuitoarea mn de fier i lipsesc ns

63

din nefericire, nct departe de a vedea existena statului asigurat prin crm puternic i prevztoare a tot ce poate produce naia mai viguros, mai onest i mai inteligent, suntem dincontra avizai de a atepta sigurana acestei existene de la mila sorii, de la pomana mprejurrilor externe, care s postuleze fiina statului romn ca o necesitate internaional (Vol. I, pag. 343). i Eminescu, profetic i n acelai timp sfiat de durere pentru soarta ce-l ateapt pe cel trimis de destinul romnesc: Doamne al Vremurilor, unde e acel singur om, care s pun pe strini la locul lor, s curee Romnia de tot ce a fost mai decrepit, mai ocolitor de munc, mai stricat dincolo de Dunre de ciuma asta oriental? Unde e acel singur om...ca s nu i se par ara aceasta o colonie greco-bulgar, o societate strin de exploatare, condus de cel mai strin dintre ei, de C.A. Rosetti. Dar s i-o spunem, spre mngierea D-sale i a partizanilor si, nu mai sperm n venirea unui asemenea om. Acest popor romnesc e att de srcit, att de ameit prin fraze, att de czut, nct un asemenea om ar muri sub garduri ca incai ori ca Avram Iancu sau s-ar gsi cineva s-l vnz, precum pe Tudor l-a vndut srbul Macedonski i n acela timp n care acel singur om ar zcea la pucrie sau la ocn, tot unui C.A. Rosetti sau unei Caradale i s-ar vota pensie reversibil, pentru c-ar fi scpat ara de un asemenea om (Vol. II, pag. 481). Orice comentariu devine de prisos. Este greu de a gsi n analele istoriei o previziune att de clar i precis n elementele ei. Ea parc ne amintete de profeia Sfntului Ion Boteztorul cnd a anunat venirea Mntuitorului.

64

CAPITOLUL VI Fecundarea gndirii eminesciene


Cu toat ncercarea clasei conductoare de a le nbui n complicitatea tcerii sau de a le minimaliza, ideile politicosociale ale lui Eminescu au avut o influen considerabil n gndirea politic romneasc. Aproape toi scriitorii politici romni triesc sub vraja gndirii lui viguroase i realiste. Toi s-au inspirat de la el. Eminescu scrie Aurel Popovici n-a fost numai un om de convingeri. El a avut i curajul brbtesc de a-i spune sincer prerile i convingerile sale. Eminescu e mintea limpede a unui ran romn crescut la coale bune. Pare c neamul romnesc l-a nscut spre a ne da icoana vie a firii romneti. Din Eminescu vorbete i fruntaul i mijlocaul i codaul (Aurel Popovici: Naionalism i Democraie, pag. 90). Un adevrat profet al unui neam. De fapt Eminescu a fost ntruparea nelepciunii seculare a poporului romn, un fel de artare a duhului naional... Eminescu a vzut mai bine dect oricine liniile hotrtoare ale desvoltrii noastre istorice... Puini de tot pot nelege pe Eminescu. Dar toi romnii cu inim curat pot simi nvturile lui (idem, pag. 73). El a fost i a rmas el nsui. O puternic individualitate de observator i gnditor politic(pag. 74)... adnc nfipt n mijlocul poporului romnesc de pretutindeni. O profetic putere de intuiie l-a fcut cu adevrat pe el al semnelor vremii profet. Cci: ...orict l-am admira pe Eminescu ca poet, i mai mult admiraie merit ca gnditor politic (pag. 75). Articolele lui scnteiaz o ntreag filosofie politic (pag. 76). Citind pe Eminescu, ai impresia c-i vorbete glasul istoriei naionale din el (pag. 77). Eminescu om dintr-o bucat, o personalitate nu numai mare, ci i armonic, ceeace

65

tocmai la personalitile mari e foarte rar... Eminescu e cel mai mare suflet romnesc ce a trit vreodat, ochiul cel mai vztor ntre romni... N-a urt libertatea, n-a urt liberalismul, el n-a urt dect minciuna. Spiritul reprezentativ care a desvrit la noi ideia naionalist este poetul Eminescu. Membru al Junimei, dar btnd cile sale proprii pe alturea de dogmele magitrilor, el prezint naionalismul cu toate multiplele sale trsturi: istoric, romantic, pesismist, sentimental, iubitor de neam, religios (Xenopol). Eminescu scrie economistul Mihail Manoilescu este ca gnditor politic i ca economist tot att de genial ca i n art. Genial ca observator, ca intuiie, ca anteviziune (Destinul Burgheziei, pag. 137). De la Eminescu scrie Dr. Nicolae Rou liniile de fore diverg: Vasile Conta i A.C. Cuza vor lsa s cad accentul pe antisemitism, Nicolae Iorga i A. Xenopol pe istoricism, Aurel Popovici pe antidemocraticism, Vasile Prvan pe autohtonismul rasei, Ion L. Caragiale pe criticismul antiliberal. n gndirea lui Mihai Eminescu, dialectica naionalist i-a aflat i cea mai masiv nchegare (Dialectica Naionalismului, pag. 16). Aadar, mai toate curentele spirituale autentice romneti , care au animat intelectualitatea romneasc, deriv mai mult din gndirea sintetic a lui Eminescu. De aceea, aceste curente luate n parte, cu tot vadul adnc care l-au creat n sensibilitatea romneasc, nu pot depi ntregul, pe care l reprezint gndirea eminescian. Antisemitismul lui Cuza, orict de savant ar fi documentat, pare cu totul unilateral dac nu i se face corelaia aa cum a fcut-o Eminescu cu elementul fanariot, care i-a oferit suportul iniial, precum i cu cel politicianist, care l-a urmat dup aa zisa asimilare a elementelor fanariote. Acelai lucru

66

se poate spune i de antidemocratismul lui Aurel Popovici sau de curentul semntorist etc. Desigur, Eminescu a avut muli detractori. nc n via fiind, elementele strine i nstrinate dominante l-au persecutat, hulit i denigrat. I s-a spus c este nebun i chiar strin de neam. La toate aceste atacuri ignobile, Eminescu a rspuns cu senintate: S presupunem c aa ar fi! C autorul acestor iruri ar fi nebun, e bun de legat i dus la Mrcua. Rmne mai puin adevrat ceeace a zis? Asta-i chestiunea (Vol. I, pag. 330). Dup moartea lui, cnd geniul su poetic a gsit recunoateri unanime, s-a ncercat cum am spus s se nmormnteze n complicitatea tcerii opera lui politic. O anumit publicistic a veniturilor a cerut numai un Eminescu poet. Unii dintre acetia au mers chiar mai departe, cernd eliminarea Doinei i a ultimei pri din Scrisoarea a III-a din ediiile populare pentru motivul c incit la ur i ar fi inestetice. i insinurile s-au fcut sub toate felurile: ba c teoria pturilor superpuse ar fi elaborat cnd Eminescu era bolnav (Gh.Panu); ba c, fiind gazetar, nu-i poate exprima convingerile n toat libertatea (Ibrileanu); ba c, trebuind s-i agoniseasc existena, a colaborat la un ziar conservator (cum scrie ziarul Viitorul), i deci a scris n acest sens etc... O insult mai mare rspunde Alexandru Papacostea nu se poate aduce memoriei aceluia care a fost nu numai cel mai mare poet, dar i cel mai mare caracteristic temperament epic al Romniei contimporane. Poate, n focul polemicilor, Eminescu s fi fcut i unele exagerri. Chiar el nsui a recunoscut de multe ori patriotismul frailor Brtianu cu viaa lor moral i auster. Pentru Dimtrie Brtianu avea o stim deosebit. Ca diagnostic politic, ns, adevrurile spuse de Eminescu rmn n esena

67

lor ntregi. Dar pe lng atacurile frontale, criptostrinii au ncercat demontarea operei politice a lui Eminescu pe cale indirect. Este cunoscut ncercarea fcut de a prezenta epoca Fanarioilor ca o epoc purttoare de civilizaie! Eminescu prevzuse acest lucru cnd scria despre restabilirea fanarioilor de acum pe cale piezie (Vol. II, pag. 477). mpotriva acestei ncercri se ridic cu vehemen Aurel Popovici cnd scrie: Se apropie suta de ani de la moartea lui Tudor. i totui acea civilizaie fanariot, att de dezastroas pentru noi, fu preamrit chiar acum civa ani de la Tribuna Ateneului Romn din Bucureti (Naionalism sau Democraie, pag. 43). n ultimele decenii, ncercarea cea mai serioas pentru reabilitarea fanariotismului, de data aceasta camuflat sub eticheta social a aa zisei burghezii romneti, s-a fcut de ctre sociologul tefan Zeletin. Folosind dialectica marxist pn la punctul care convenea tezei sale, el a ncercat s justifice toate abuzurile, incorectitudinile bneti, i tarele morale ale clasei dominante neofanariote ca un fenomen inerent naterii unei burghezii. Mai mult: a cutat s prezinte naionalismul pturei superpuse ca mult mai realist i mai eficace dect acel sentimental i reacionar al lui Eminescu. Ca o ironie a soartei, dup ce va ncerca s compare n naionalism pe C.A. Rosetti cu Eminescu, va taxa pe acesta din urm ca cea mai mare figur a reaciunii romne (Stefan Zeletin: Neoliberalismul, pag. 37). Reaciunea mpotriva burgheziei scrie el nu poate primi n coninutul ei, oriunde s-ar produce, dect un anumit numr de nsuiri, i la noi Eminescu le-a gndit pn la sfrit pe toate. Celor mai trziu venii pe cile sale, nu le rmne dect a pune greutatea autoritii lor pentru rspndirea ideii naionale (Zeletin, pag. 228). Este interesant de remarcat n cazul de fa cum dialectica cea mai subtil nu poate substitui instinctul sntos, pentru a

68

ptrunde adevrurile de baz. Spaiul restrns al acestei expuneri comemorative nu ngduie s artm defectuozitatea acestei argumentri realiste. Ne mrginim s spunem ns c o problem de tactic i strategie politic elementar face ca s nu se angajeze btlii pe terenul unde adversarul este cel mai tare. Ori, combaterea forei evreieti cum preconiza Zeletin numai pe terenul economic, financiar, avnd coruptibilitatea aparatului de stat i moravurile stricate ale vieii noastre publice, este, cu tot limbajul ei tiinific-realist, cea mai inocent dintre iluzii. Privit deci chestiunea n ansamblul ei, se poate vedea ct de unilateral este aceast concepie realist a aa zisului neoliberalism romnesc i ct de complet apare gndirea politic eminescian, care pune problema n toi termenii si. Dar, poate, n aprecierile lui Zeletin, care, cu toate recunoaterile lui aparent obiective, diminueaz pe nedrept adevratele proporii ale lui Eminescu, s fi contribuit acel snge Elenic, cum scrie el, pe care l simte cu fiori pulsnd n vinele sale (pag. 274). Poate tocmai, vocea acestui snge s-a insinuat prin miastra lui dialectic i sub masca cea mai tiinific contra aceluia care a avut cuvinte att de grele mpotriva strmoilor si mai degrab fanarioi, dect Elini! Toate aceste ncercri directe sau piezie ale elementelor criptostrine nu numai c n-au reuit s diminueze prestigiul gndirii eminesciene, dar dimpotriv i-au dat o ndreptire nou pentru a o face i mai fecund n sufletul noilor generaii.

69

CAPITOLUL VII Sinteza legionarismului


Toate curentele spirituale naionaliste: autohtonismul tragic al lui Prvan, antisemitismul lui Cuza, smntorismul i istoricismul lui Iorga, antidemocraticismul lui Aurel Popovici, moralismul lui Gvnescul, ortodoxismul lui Nae Ionescu i chiar gndirismul lui Blaga, au purces din gndirea eminescian. Dup ce vreme de jumtate de veac, n mod paralel dar disparat, au brzdat sensibilitatea romneasc, ele au convers spre noua sintez pe care a dat-o gndirea politic a Cpitanului. De aici, toate aceste curente captate i organic mpletite, n esena lor, prsesc terenul profetic, protestatar, sentimental sau criticist i se nvolbur n curentul de aciune i fapt a legionarismului. Deficiena care adesea ori era relevat de publicistica advers, n sensul c naionalismul romnesc n-are capacitate realizatoare, venea astfel n mod organic mplinit prin crearea acelui formidabil instrument de aciune, pe care l-a constituit Cpitanul prin fundarea Micrii Legionare. Cpitanul a dat tuturor acestor curente axa de aciune politic, pe care a proiectat-o gndirea eminescian. El a tiut - cum spune Eminescu s rezume i s pun n serviciul unei mari idei organice, nclinrile, trebuinele i aspiraiile preexistente ale poporului su (Vol. II, pag. 438). Aceast idee organic a fost reluarea credinei strmoilor Traci n nemurirea sufletului, completat cu ideea cretin a pcatului originar i a necesitii luptei pentru combaterea rului, n primul rnd din noi nine, n vederea mntuirii sufletului, pentru c elul final al neamului nu este viaa, ci nvierea n numele Mntuitorului Isus Hristos. Prin aceast completare, doctrina naionalist capt o respiraie larg, care permite o adnc nrdcinare n pmntul strmoesc i n

70

cerul romnesc. Unii, ca Prof. Mihail Manoilescu de pild, care au cercetat chestiunea fr adncimea necesar, au vzut n aceast latur mistic a legionarismului o prevalare a aa zisei dimensiuni slave a sufletului romnesc. Acetia n-au inut seam c credina n nemurirea sufletului cu toate consecinele, pe care le comport, este o concepie prin excelen trac i c aceast credin fecundeaz n legionarism elanuri eroice i active i nu stagneaz n atitudini pasive sau fataliste, la care predispune misticismul slav. Pe plan practic, aciunea va cpta o adncime mai mare. Pn la Cpitan, rul de care sufer societatea romneasc a fost atribuit mai mult unor cauze exterioare (fanariotism, iudaism, politicianism). Meninnd acest adevr, Cpitanul a indicat i rul intern, care este n fiecare din noi, ca urmare fatal a pcatului originar, independent de aceti factori dizolvani externi. Problema ntremrii societii romneti va fi, deci, mult mai adnc de cum o indicase antisemitismul lui Cuza sau antidemocraticismul lui Aurel Popovici. Pentru a se face ns o oper durabil, trebuie sectuit mlatina interioar a sufletului nostru, unde patogenii externi, menionai mai sus, i gsesc teren propice pentru prosperarea lor. Este nevoie, deci, de o adnc concepie moral, care s permit un proces de perfeciune omeneasc, asigurnd astfel echilibrul sufletesc necesar sau corectitudinea interioar, singurele care pot permite o temeinic ntremare politic i social. n felul acesta, plaga politicianist, n noiunea creia Cpitanul include i fanariotismul motenit, se va nchide prin lipsa de alimentare (inaniie); iar primejdia evreiasc se va diminua n virulena ei, pe msur ce cuirasa moral a poporului romn se va ntri. Acest fundament moral i cretin va permite naterea unei elite conductoare sntoase, la care sentimentul demnitii, al onoarei, al abnegaiei, al muncii, al generozitii, ordinii i disciplinei va fi o respiraie natural. n

71

felul acesta, se vor realiza premisele pentru o prosperare att n domeniul spiritual (cultur), ct i n cel material (civilizaie); iar neamul romnesc i va putea valorifica talantul, pe care i la ncredinat Dumnezeu pe acest pmnt. n concepia legionar nu numai c se oglindesc toate ideile politico-sociale ale lui Eminescu, precursorilor i succesorilor si, dar aceste idei capt un sens mult mai adnc. Micarea Legionar a dat direcie pozitiv gndirii politicii naionale. Aadar, Eminescu a fost prima mare sintez a gndirii i simirii romneti, de la care au purces toate curentele spirituale i politice ce vreme de apte decenii i mai bine au animat intelectualitatea noastr. Cpitanul este prima mare sintez a aciunii romneti, menit s transpun pe planul realizrii toate visurile de mrire romneasc i gndurile sublime ale tuturor naintailor i n primul rnd ale lui Eminescu: s creeze un erou al vitejiei, al muncii i al dreptii. Aceast aciune nu va rvni s fac un partid politic, care n-ar putea s dea cel mult un nou guvern i o nou guvernare, ci ea va tinde s creeze o coal, care s poat da rii acesteia un mare tip de romn. Poate s ias ceva mare, cum n-a mai fost, care s frng n dou ntreaga noastr istorie i s pun temeliile nceputului unei alte istorii romneti, la care aceste popor are dreptul, datorit suferinelor i rbdrii lui milenare, precum i cureniei sale sufleteti, cci este poate singurul popor din lume care, n toat istoria sa, n-a cunoscut pcatul robirii, nclcrii sau nedreptii altor popoare (Pentru Legionari, pag. 287). Fr Eminescu, credina legionar ar fi lipsit de principala sa rdcin n sensibilitatea i gndirea romneasc nealterat. Fr credina legionar dat de Cpitan, care traseaz un nou stil de via caracteristic romnesc i monumental, gndirea i

Toate citatele privitoare la Pentru Legionari sunt luate din ediia a III-a, Editura Micrii Legionare, Bucureti 1940.

72

ndemnurile lui Eminescu ar fi rmas o voce n deertul vieii publice romneti din ce n ce mai pustiit de strinism i politicianism. Eminescu, genial n gndire, i Cpitanul, genial n aciune, cei doi poli de sintez prin care trece axa destinului romnesc ce se proiecteaz spre lumina orbitoare a Cerului. Ei doi reprezint mai bine linia de via i onoare a neamului romnesc.

73

CAPITOLUL VIII Destin comun de martiri


Dar pe lng necesitatea istoric de mplinire reciproc, pe aceti doi titani ai gndirii i ai faptei romneti i apropie o serie ntreag de lucruri i mai ales un destin comun de martiri. Amndoi sunt mndri feciori ai Moldovei de Sus, astzi cotropit de strini, amndoi au fost prigonii i chinuii pentru credina lor n neamul romnesc, amndurora li s-a contestat ce le era mai scump n lume: originea romneasc; amndoi n-au apucat s peasc n al patruzecilea an al vieii, cnd geniul lor creator ar fi intrat n plin faz de maturitate; amndoi au fost martirizai, primul nnebunit de durere i ucis ntr-un spital de nebuni, al doilea ncrcat de lanuri i purtat prin toate nchisorile Romniei Mari i apoi strangulat. Scrie Eminescu: Iubim ara i naia noastr astfel cum nu o iubete nimeni, cum nimeni n-are puterea de a o iubi. n noi triete restul de energie i de caracter, pe care voi (n.n. politicienii) n viaa public ai tiut a i-l nimici (Vol. I, pag. 415). Tot fanatismul de ras se dezlnue atunci i ca praful se alege din gheeftarii i patrioii de meserie care-l servesc (Vol. II, pag. 423). Iar, n alt parte, Xenopolos sfrete prin a m face bulgar i a descrie dup cum i place exteriorul i deprinderile mele. El nu m oprete de a fi dintr-o familie nu numai romneasc, ci i nobil neam de neamul ei s nu v fie cu suprare , nct v asigur c ntre strmoii din ara de Sus a Moldovei de care nu mi-e ruine s vorbesc s-ar fi aflnd poate ran liber, dar jidani, greci ori pzitori de temnie mcar nici unul (Vol. II, pag. 442). Scrie Cpitanul: n miezuri de noapte, n ceasurile grele ale neamului, noi auzim glasul pmntului romnesc care ne

A nu se confunda cu istoricul Xenopol, care, cum se tie, nu era grec de origine.

74

ndeamn la lupt Suntem legai de acest pmnt prin milioane de morminte i prin milioane de fire nevzute, pe care numai sufletul nostru le simte i ru de acei ce vor ncerca s ne smulg de pe el (Pentru Legionari, pag. 90). Chinuit fizicete ca un cne, sunt pline hainele de suferin; iat acum 60 de zile i 60 de nopi de cnd oasele mele sug ca o sugtoare umezeala, care nete din perei i din pmnt. De 60 de zile nu schimb o vorb cu nimeni, cci nimeni din cei de aici n-are voie s vorbeasc cu mine. i atacat n acelai timp n fiina mea moral: acuzat de trdare, considerat strin, ca nefiind romn nici dup mam nici dup tat. Artat ca duman al statului; copleit de lovituri i legat cu minile la spate, adic neavnd nici o posibilitate de aprare (Memorii Inedite, ediia italian, pag. 158). Doamne! m rog n noaptea aceasta de nviere, primete-mi jertfa. Ia-mi viaa. Cci ie, o ar! nu-i trebuiesc puterile noastre, Tu vrei moartea noastr (Memorii Inedite, ediia italian, pag. 110). A scris profetic Eminescu: i n acela timp n care acel singur om ar zcea la pucrie tot unui (n.n. politician) i s-ar vota pensie reversibil pentruc ar fi scpat ara de acel om (Vol. II, pag. 481). i aa a fost! Canalia politicianist este n toate timpurile aceeai!

75

CAPITOLUL IX Pe linia destinului romnesc


Comemornd un veac de la naterea lui Mihai Eminescu, generaia noastr cum scrie Cpitanul se gsete pe aceeai linie de credin, de simire i de caracter cu cei de la 1879 i n momentele acestei sfinte ntlniri, se nchin cu recunotin i cu evlavie n faa marilor umbre (Pentru Legionari, pag. 131). Cum am vzut din lungile citate reproduse mai sus, n orice rnd din scrisul politic i social al lui Eminescu se reflect crezul nostru legionar. Este att de mare actualitatea lor nct, dac n-ar fi fost cele ase decenii care ne separ de la moartea lui, s-ar crede c au fost scrise astzi, ntr-o carte destinat pentru legionari. Acest fapt evideniaz prin el nsui ct de mare a fost reaua credin a acelora care au ncercat i ncearc s prezinte doctrina legionar ca ceva strin de sufletul romnesc. Dar tot din acest fapt, care ne umple sufletul de mndrie, rezult i o mare rspundere pentru legionari: ei sunt cei mai legitimi executori testamentari ai concepiei politice eminesciene. n aceste zile de nverunat prigoan, de mare dezolare sufleteasc i de mult dezorientare n cugete, mai mult ca oricnd, revine legionarilor datoria ca aceast neasemuit comoar de gndire i simire romneasc s fie pstrat neatins i transmis nealterat generaiilor care vor veni. Peste hiatusul pe care vor s-l creeze n dezvoltarea istoric romneasc actualii tirani, sufletul legionar s arunce o indestructibil punte de legtur pentru ca gndurile marilor naintai s nu mai poat fi cum spune Cpitanul nchise cu pecei grele sub lespezi de uitare (Pentru Legionari, pag. 131). Cu acest prilej s ne ptrundem nc o dat de adevrul

76

istoric stabilit de Eminescu c neamul romnesc se gsete n plin lupt cu veniturile aceste toxine interne care, sedimentate la ncheieturile vieii noastre publice, i otrvesc existena i i mpiedic o dezvoltare normal. Etapele acestei lupte de multe ori surde le-a precizat Eminescu cu o rar putere de ptrundere. La 1821 ncepe reaciunea elementului autohton i merge biruitor pn la 1866. La 11 Februarie 1866 nvinge din nou elementul imigrant. Exist de atunci o oscilaiune, o mutare a punctului de gravitaie cnd asupra elementelor instinctiv naionale, cnd asupra celor instinctiv strine, dar victoria, precum vedem, e momentan a celor din urm (Vol. II, pag. 294). Din rndurile acestor venituri i recruteaz mai mult uneltele asupritorii de astzi ai neamului romnesc. S-a realizat cum am vzut nc odat ceeace spunea Eminescu: Pe cnd Rusia pregtea prin agenii si secrei aceast criz, n Romnia nu era dect un mic numr de oameni ndeobte strinii, ori cel puin de origine strin, i anume: Bulgari, Srbi, Greci, care luau parte la lucrarea de surpare a Slavilor (Vol. I, pag. 291). Dar mai primejdioi dect acetia, care s-au demascat, trebuie s considerm pe acei criptostrini, care, aparent asimilai, s-au insinuat mimetizndu-se pn i n rndurile noastre legionare. Toat aceast spe de rahitici morali, care altdat, cum scrie Eminescu mncau la romnism (Vol. II, pag. 228), au nceput de la o vreme ncoace s mnnce la legionarism. Persist grava primejdie ca, sub influena nefast a unor asemenea elemente, organic nesntoase, s se altereze integritatea crezului nostru legionar. Aceste toxine interne ar putea duce la descompunerea celei mai mari credine romneti, degradnd-o la nivelul unui respingtor cameleonism politic sau n acea pehlivnie politicianist erijat n doctrin de stat, cum o numete Eminescu (Vol. I, pag. 465). Generaia noastr, dac i-ar lsa crezul s-i fie

77

alterat de o asemenea mentalitate levantin, ar trda linia istoric a neamului nostru, pe care au indicat-o toi marii notri naintai, n frunte cu Eminescu i despre care Cpitanul scrie cuvinte nepieritoare. n raport cu celelalte popoare, aceast linie istoric nu numai c nu are nimic agresiv, dar este ptruns de cea mai adnc omenie. Ea se traduce pe plan politic dup formularea dat de Eminescu: 1 Din punct de vedere extern: poziia noastr geografic impune de a evita orice provocare fa cu puterile noastre vecine i de a ntreine ndeobte cu toate puterile cele mai bune relaiuni (Vol. II, pag. 70); 2 Din punct de vedere intern: respectarea drepturilor populaiei autohtone, c nici un neam de pe faa pmntului nu are mai mult drept s cear respectarea sa dect tocmai Romnul, pentru c nimeni nu este mai tolerant dect dnsul (Vol. I, pag. 80). Sau cum scrie Cpitanul: este poate singurul popor din lume, care n toat istoria sa n-a cunoscut pcatul robirii, nclcrii sau nedreptii altor popoare (Pentru Legionari, pag. 287). Aceast linie trece luminoas de-a lungul ntregii noastre istorii naionale i continu virtual de-a lungul ntregului nostru viitor romnesc, indicnd calea de via i de onoare, pe care va trebui s mergem i noi i strnepoii notri, dac vrem via i onoare pentru neamul nostru. Generaiile se pot aeza pe aceast linie, se pot apropia sau ndeprta de ea. Avnd putina, deci, de a da pentru neam de la maximum de via i onoare pn la maximum de desonoare i ruine. Cte odat pe aceasta se ridic numai indivizi izolai, prsii de generaiile lor. n momentul acela ei sunt neamul. Cu ei sunt toate milioanele de mori i martiri ai trecutului i viaa de mine a neamului. Aici ne intereseaz majoritatea fie ea de 99%, cu prerile ei...Aparine istoriei naionale nu acela care va tri sau nvinge cu sacrificarea liniei vieii neamului ci acela care, indiferent dac va nvinge sau nu, se va menine pe aceast linie (Pentru

78

Legionari, pag.75-76). Nou, Romnilor, neamului nostru, ca oriicrui neam din lume, Dumnezeu ne-a sdit o misiune, Dumnezeu ne-a hotrt un destin istoric. Cea dinti lege pe care un neam trebue s-o urmeze este aceea de a merge pe linia acestui destin, mplinindu-i misiunea ncredinat. Neamul nostru na dezarmat i nici n-a dezertat dela misiune, orict de grea i de lung i-a fost calea Golgotei lui. i acum ni se ridic n fa obstacole nalte ca munii. Fi-vom noi, oare, generaia debil i la, care s lsm din mnile noastre, sub presiunea ameninrilor, linia destinului romnesc, i s prsim misiunea noastr ca neam n lume ? (Pentru Legionari, pag. 398).

79

Dragi Camarazi,
Fcnd acest popas pentru comemorarea centenarului naterii celui mai mare poet i profet naional, precursorul crezului nostru legionar, s ne mprosptm puterile sorbind cu nesa din nvtura lui i cu aceeai trie de caracter, cu acelai optimism i robustee moral, cu aceeai fermitate i hotrre, s mergem nainte, tot mai nainte, pe linia de foc a mreului destin romnesc, pe care l-au visat toi naintaii i martirii notri.

15 Ianuarie 1950

80

Cuvnt de ncheiere
Formai caractere! Aceasta a fost lozinca ntemeietorului Regatului Romn pentru ridicarea neamului romnesc. ntreg scrisul politic al lui Eminescu este strbtut de aceast idee. De remarcat este c o asemenea cerin se formula ntr-un moment, cnd viaa public romneasc numra nc oameni de elit i caracter. Un Catargiu, cu celebrul lui veto, aiasta nu se poate, Maiestate, un Dimitrie Brtianu, un Petre Carp etc., aveau nc cuvnt greu n conducerea treburilor publice. Totui, cu privirea lui ptrunztoare de adevrat om de stat Regele Carol I a desprins sensul disolutiv, pe care l lua viaa noastr politic, hibrid produs de satrapism oriental, perfidie bizantin i umflat retoric de romantism leinat, pe care Eminescu o definea pehlivnie politic. Lozinca Formai caractere! nu pornea ns numai din concepia puritan i auster caracteristic Regelui ntemeietor, ci dintr-o absolut necesitate de stat. Este verificat istoricete c nimic nu se poate construi durabil fr omul de caracter. n viaa public mai ales, el constituie piatra unghiular. Cele mai nelept concepute reforme, cele mai desvrite legi risc s eueze lamentabil, dac nu sunt oameni ntregi, care s le aplice. Toat inteligena, toat nvtura, toate talentele, toat educaia nu vor servi la nimic dac vom fi lipsii de caracter. Omul versatil nu poate oferi un punct de sprijin sigur i nici nu poate dezvolta aciuni constructive. Lipsit de obiectiv precis i constana necesar, el poart congenital germenul destrmrii. n mod deosebit, se face necesar omul integru ntr-un regim cu adevrat democratic. Dictatura impune o inut de esen exterioar prin teama pe care o inspir i asigur continuitatea atta timp ct se menine. n regimul democratic, ns, cu inerentele sale sincope de autoritate, determinate de

81

alternrile partidelor la conducere, este neaprat nevoie de un aparat de stat format de oameni integri i cu disciplin interioar, care s asigure o desfurare normal a vieii de stat. Desigur, toate aceste raiuni au determinat pe Regele Carol I s pun att de mult accentul pe formarea omului de caracter. Rezultatele obinute, ns, n-au fost cele dorite. Vocea lui a rsunat, parc, n pustiu. i viaa public romneasc a alunecat tot mai mult n vrtejul corupiei, care ironia soartei a atins culmea tocmai sub domnia unui descendent de al su, ce i-a murdrit numele i i-a periclitat opera, prin mentalitatea de derbedeu de lupanare, cu care a infectat viaa noastr public. Cele trei dictaturi nefaste, care n ultimele dou decenii au mpilat poporul romn, au promovat n general czturile morale i au reprimat pe oamenii de caracter din toate generaiile: Vintil Brtianu a fost fulgerat, cu metode bizantine, ntr-un parc singuratic; Corneliu Codreanu a fost strangulat n dub de nchisoare; iar Iuliu Maniu, ostracizat din viaa politic i astzi nmormntat n temni, ca i attea alte elemente de elit, ce nu s-au pretat s ling cizmele cotropitorilor. Ptura conductoare romneasc a fost i este nimicit pe dou ci: elementele bune, prin asasinate, temnie i deportri; cele slabe, prin degradare moral. Un gol nspimnttor se casc n viaa noastr public. Privindu-l orice Romn cu dragoste de neam simte ct de cutremurtoare este rspunderea care apas pe cei puini refugiai prin vgunile munilor din ar, sau n pribegia de peste hotare. Ei formeaz ultima verig menit s asigure continuitatea contiinei naionale n aceste vremuri cumplite, cnd n ar opera diabolic de prostituare moral a celor mai btrni i diformarea marxist a celor tineri a luat proporii att de vaste. Vremurile sunt tragice i rspntia istoric ntunecat, cum

82

n-a fost nicicnd. Ele cer oameni integri, oameni pregtii, hotri n lupt, cu impulsuri creatoare i sim al rspunderii pentru a birui cruntul duman i a reface din temelii o ar demontat materialicete i devastat sufletete. n perioada de tranziie, insuficiena numeric trebuie suplinit prin calitate. O sintez de virtute este absolut necesar: piept clit de fier, sufletul de crin, inima cald de erou i minte rece de nelept. Vltoarea luptelor din ar, ncercrile grele ale exilului peste hotare, pe care pentru prima dat le ndur n aa proporii neamul romnesc, vor seleciona i furi acest mare tip de romn: omul care s tie s lupte i s nving. S-l ferim de a nu fi mucat i infectat de hiena politicianist, care nc mai rnjete printre noi. Formai caractere! iat porunca pe care marii notri naintai ne-o trimit n aceste vremuri de furtun, de dincolo de mormnt.

83

Note
Aceast convingere profund a lui Eminescu s-a manifestat i nainte de a o scrie, cu ocazia unei altercaii, povestit de Slavici. Cum releva de curnd un cunoscut publicist romn, cnd armata romn a trecut la 1877 Dunrea, Mihai Eminescu, redactor la Timpul, oficiosul Partidului Conservator, a scris un inspirat articol preamrind acest act istoric, fr s in seam de dispoziiile contrarii date din calcule de partid. Unul din conductorii acestui partid, Mihail Lahovari, a venit furios la redacia Timpului i a cerut socoteal lui Eminescu pentru ndrzneala de a fi elogiat trecerea Dunrii. Rspunsul lui Eminescu a fost un ton de o violen excepional: Putoare greceasc, tu nu poi s simi ce simt eu ca romn, cnd ncepem s trim n istorie. Acest adnc sentiment de trire n istorie l transfigura i pe Heliade Rdulescu cnd n Reve dun Proscrit (1853) ridica n slav pe Cpitanii de Armatori Aromni, care luptau pentru biruina crucii; l ilumina pe Nicolae Blcesu cnd, dei cu pieptul ros de ftizie, rvnea de a se aeza ntre Cuo-valahi, cci socotea de neaprat de a developa naionalitatea ntr-acest avantpost al Romnismului, fiindc aceti Valahi ne vor prinde bine odat i odat. i tot acest sentiment de trire n istorie i mna pe Bolintineanu, Cristian Tell, Ionescu dela Brad s cutreiere plaiurile Macedoniei i cmpiile Tessaliei pentru a se regsi cu fraii lor de acolo i determin pe toi brbaii notri de stat, indiferent de partidul la care aparineau, s fac din problema elementului romnesc din Peninsula Balcanic una din coordonatele politicii noastre externe. Chestiunea este fireasc, i nu este nevoie s fii doctor sau profesor universitar pentru a simi i nelege lucruri att de elementare. De spaiul balcanic suntem strns legai att prin fondul tracic, ct i prin suprapunerea latin.
1

84

Populaiile Traco-Illire romanizate din Balcani au oferit suportul imperiului Roman din Rsrit i au creat romanitatea oriental. Din snul lor au condus veacuri de-a rndul destinul lumii cunoscute pe atunci. Aici, n Balcani, istoria a nregistrat primele cuvinte n forma romneasc a lui torna, torna fratre. Aici se pomenesc primele Vlahii n istorie, i anume: Vlahia Mare n Tessalia, Vlahia Mic n Acarnania i Etolia, Vlahia Superioar n Epir, Vlahia Alb n Moesia Inferioar etc., precum i puternicul imperiu al Asanetilor. Tot aici, n munii din Peninsula Balcanic, gsim pn astzi, cea mai curat toponimie romneasc. Dunrea n-a fost niciodat hotar, ci a fost, cum spune cntecul popular, drum fr pulbere. De aceea, totdeauna voievozii romni Mircea, Vlad epe, Mihai Viteazul etc. au trecut peste ea, cluzii de aceeai misiune istoric, izvort din tradiia strveche i impus de geopolitic. Ori de cte ori energia romneasc s-a nvolburat n istorie, spre Sud i-a cutat fgaul. Aadar, privirile tuturor s-au ndreptat spre Balcani, fiindc, aa cum spune Eminescu, acolo trebue s cutm mplinirea misiunii poporului romn. Au fost, e drept i din nenorocire continu s fie i astzi anumii fluturatici, provenii n general de prin porturile dunrene, unde se mbin levantinul cu tot ce este mai deczut n Occident, care se leapd de Balcani i consider ca periferic ramura romnilor de la sudul Dunrii. Toi aceti oameni inceri s-au dezorientai cred c ancoreaz n Occident dac pun monoclu, se sulemenesc, poart mnui albe sau gulere tari. Ei, cum este i firesc, nu se simt legai de acest pmnt strvechi al rasei noastre, care se ntinde din Pind i pn dincolo de Nistru. Adevratul popor romn ns simte c mplinirea misiunii sale istorice este strns legat de spaiul de toteauna al rasei noastre.
2

Evident, termenii problemei evreieti n Romnia s-au

85

schimbat n decursul celor apte decenii i mai bine de cnd a scris Eminescu. Citatele reproduse n aceast conferin, mai mult ca titlu de document, au rostul de a dovedi c nici n aceast spinoas chestiune, care de aproape un veac a preocupat pe mai muli dintre scriitorii i oamenii de stat romni, n frunte cu Regele Carol I, nu trebuiesc cutate influene strine pentru curentele naionaliste din Romnia. Dup primul Rzboi Mondial, problema se agraveaz prin noile i masivele valuri de evrei galieni, care au invadat n perioada turbure Romnia i mai ales prin faptul c acetia, contaminai de ideologia comunist, ofereau suportul pentru difuzarea ei. Dup cel de al doilea Rzboi Mondial, cnd diaspora evreiasc din toate rile Europei cu excepia Romniei a fost rvit i n mare parte decimat, problema evreiasc n Romnia a cptat aspecte cu totul noi: afar de faptul c nu mai sunt n statele limitrofe, masele evreieti care i mpingeau periodic n Romnia surplusul lor de populaie, dar, dup tragicele experiene fcute, s-a accentuat aproape n ntreaga diaspor ideea sionist n sensul de a se regrupa n cminul propriu naional, intrnd astfel n legea natural a teritoriului cum spunea Corneliu Codreanu. Puternicul curent de emigrare care dup informaiile ziarelor se manifest i n Romnia, cu toat sabotarea comunist, fcut din calcule politice, este o dovad n plus n acest sens. Evreii n general, tineretul lor n special, lupt pentru a-i dobndi dup aproape dou milenii, pmntul lor strmoesc, ne determin s credem c i va face s neleag i drzenia cu care tineretul romn i-a aprat milenarul su pmnt strmoesc. i aceast nelegere dac se va produce, va nlesni fr ndoial, n viitor o soluie panic i echitabil a problemei evreieti din Romnia care cum de attea ori s-a spus nu s-a nscut din motive rasiale, ci numai din cauza dezechilibrului social i economic care l-a creat. 3 Spre deosebire de muli dintre contemporanii si

86

influenai de ideile cosmopolite, Eminescu nu considera pe cineva ca romn numai prin faptul c acas vorbea romnete. Limba singur scrie el nu constitue ns naionalitatea. Calitile morale i intelectuale ale rasei, au o nsemntate mult mai mare (Vol. II, pag. 294). Aceast idee a fost dezvoltat de A.C. Cuza n lucrarea sa de baz intitulat Naionalitatea n Art, iar Cpitanul a completat-o i adncit-o prin definiia pe care a dat-o neamului (vezi Pentru Legionari, pag. 396). Acest adevr apare clar pentru un romn din Macedonia sau Pind unde se gsesc alturi de romnii care i pstreaz limba i mase de romni care, prin influena colii i bisericii strine, i-au pierdut-o, dar care, din punct de vedere al puritii rasiale, al obiceiurilor i al portului au rmas ca i ceilali. Acelai lucru se poate spune i pentru romnii secuizai. Dac ar fi s se pun accentul numai pe limb, care este expresia unui fond i nu fondul n sine, ar nsemna s se considere frai toate veniturile levantine din ar de care Eminescu se leapd cu atta dezgust. Faptul n-ar fi deloc logic. De altfel, orice legionar poate intui acest adevr de baz, atunci cnd n rugciune trebuie s invoce strmoii si, adic, n actul cel mai mistic al credinei legionare. Cci, cum scrie Cpitanul, cnd zicem neamul romnesc, nelegem toi romnii vii i mori care au trit dela nceputul istoriei pe acest pmnt i cari vor tri n viitorUn popor ajunge la contiina de sine, cnd ajunge la contiina acestui ntreg. Dup Eminescu, tria de caracter i capacitatea de a pricepe n mod dezinteresat un adevr formeaz, alturi de omenia i decena lui caracteristic, trsturile de baz ale adevratului romn. De aceea este un prilej de adnc mhnire a vedea c n actualul exil, unde, n contact cu strinii, fiecare romn este un trimis al neamului su, nu prevaleaz aceste
4

87

alese virtui. Intriga i lucrtura levantinului versatil precum i ignia romilor liei, care formeaz ceea ce Eminescu numea patologia societii romneti, roade viaa romnilor din exil, spre ruinea neamului nostru. n aceast atmosfer dezolant, apar caracterele slabe, care, pentru o bucat de pine sau obinerea unei situaii mai bune, i trguiesc contiina i i reneag credina. Toate aceste manifestri inferioare, care produc amrciune i dezgust, ar fi fost un motiv de disperare pentru viitorul neamului nostru, dac n-ar fi fost figuri de bronz din trecutul neamului romnesc, ca Blcescu, Eminescu, Carp, Iuliu Maniu, Corneliu Codreanu i alte attea exemplare alese din generaiile mai vechi i mai ales din cele mai tinere, care au primit i primesc cu senintate de martiri moartea pentru credina lor. La acetia trebuie s ne gndim ori de cte ori ne prinde descurajarea de cele ce vedem c se petrec n jurul nostru. Este incontestabil c, fa de tendinele panslaviste ale Rusiei, ideea latinist a constituit un scut pentru aprarea neamului romnesc. Ea poate ndeplini aceeai funciune i n viitor, chiar dac n cea mai mare parte din cercurile occidentale este considerat ca rsuflat i lipsit de orice fundament, ntruct, dup acetia, n-a existat i nu exist o ras latin. Dar ea a avut i va avea un caracter defensiv pentru a apra insula latin din marea slav. Prin dimensiunea latin a neamului nostru, noi nu putem rupe cercul slav, care amenin s ne sufoce. Numai folosind dimensiunea trac, care este mult mai profund, s-ar putea face bre larg spre Sud, unde nu numai elementul romnesc, dar i populaiile care vorbesc idiomuri slave, sunt constituite cum arat caracterele lor fizice i morale de aceleai elemente etnice care sunt cu totul diferite de adevratul element slav. Acest lucru l poate observa oricine, care nu este
5

88

stpnit de prejudeci latiniste, sau n-a rmas la cunotinele nvechite din manualele de coal primar, n legtur cu problemele etnologice. La noua ofensiv panslavist reluat de bolevici, n sensul de a prezenta toate popoarele balcanice ca mbibate de snge slav, se poate purcede la contra-ofensiv numai prin ideea autohtonismului balcanic, care este mult mai adevrat. Acest adevr de baz l-a intuit Nicolae Iorga, cnd n anul 1914 scria n Buletin de LInstitut pour LEtude de LEurope Sud Orientale: Urmele de azi nu trebue s ne nele: supt Bulgar st de foarte multe ori Tracul, supt Srb adeseori Romnul, supt Muntenegrean Albanezul iliric, supt Grec elemente umane care n-au a face de loc cu sngele elenic. Limba a dat o contiin deosebitelor grupe, care poart n unele cazuri numele cuceritorilor. Din punctul nostru de vedere va trebui s se in seam tot mai mult de noile uniti teritoriale n aceast regiune a Sud-Estului-Europei n care delimitrile recente ptate de snge las urme aa de nensemnate i trectoare, fa de marea unitate de ras a strmoilor comuni Traci i Iliri, mai vii de cum s-ar crede de mpotrivirea ndrtnic a acelor forme politice i sociale care, pentruc au fost numite n cursul veacurilor greceti, bulgreti, srbeti, turceti, nu sunt pentru aceasta mai puin comune de caracterul comun al tuturor marilor nruriri apusene, rsritene, nordice de rase, de stpniri, de religii ce au suferit. Aceast idee a autohtonismului a cluzit activitatea Institutului de Studii Balcanice din Bucureti att n timpul ct a fost condus de Nicolae Iorga, ct mai trziu, sub conducerea lui Gheorghe Brtianu. n cadrul acestui Institut, diferii profesori universitari i academicieni romni, ca Sliviu Dragomir, Emil Petrovici etc., au fcut comunicri i confereniat, relevnd diferitele aspecte ale acestei probleme, ca rumnismul ca factor n etnogeneza popoarelor balcanice sau contribuia factorului slav n complexul

89

balcanic etc. Concluzia n general a fost c Vlahii sau Romnii reprezint elementul rasial care a influenat pe slavi n aa msur nct acetia au schimbat aspectul lor fizic (Silviu Dragomir: vezi ziarul Universul din Februarie i Martie 1944). Dac acest punct de vedere, cum scrie Nicolae Iorga n Istoria Romnilor, pag. 13, n-a fost admis de cercettorii balcanici stpnii de ideea slav i greac, pn la D.D. Budimir i Skok, n schimb a fost confirmat i de ceilali nvai romni. Noi Romnii de azi scrie Vasile Prvan suntem nu numai urmaii Romanilor din Dacia, ci n aceeai vreme urmaii i ca snge i ca suflet ai ntregei mprii romane de rsrit. Prvan a neles deci unitatea pe care o formeaz teritoriul ntre graniele geografice Alpii Norici, Bosforul Cimerian, Carpaii nordici, Olimpul (citat Iorga: Istoria Romnilor, pag. 15). Din punct de vedere politic cci pe acest plan intereseaz chestiunea aici dup tragicele experiene fcute cu imperialismul sovietic, acest punct de vedere ncepe s fie luat n considerare i de gndirea politic a multor slavi de la Sud. De aceea, pare cu att mai inexplicabil superficialitatea sau lipsa de maturitate politic de care dau dovad unii romni care, dei rmai n urm cu problemele politice de aceast natur, totui vor s ncurce discuia cu argumente rsuflate nainte de a fi ptruns sensul adevrat al acestei orientri preconizate de tot ce a fost mai distins n intelectualitatea noastr.

90

ANEXA

91

Madrid, 29 Septembrie 1951

Stimate Domnule Bujin,1 Am primit numrul 4 al Bibliotecii Verzi, i-i mulumesc din toat inima, rugndu-te n acela timp s binevoeti a transmite Domnului Constantin Papanace cele mai vii felicitri din partea mea, pentru magistrala conferin. Cu cele mai alese sentimente de la al D-tale Aron Cotru

Multe din scrisorile primite au fost adresate, n acele zile de nesiguran, camaradului Nicu Bujin care se ocupase de colportajul acestei brouri.

92

5 Septembrie 1951 74 bis, Av.S.

Scumpe Domnule Bujin, i mulumesc din adncul inimii pentru noua D-tale atenie de a-mi fi trimis conferina D-lui Papanace. Am citit-o cu vie plcere i cu mult interes, pentru cei ce n-au citit scrierile politice ale lui Eminescu i sunt att, att de muli problema pus att de frumos i cu atta competin de D. Papanace va fi o adevrat revelaie. Te rog s faci s-i ajung D-lui Papanace, pe lng salutrile mele distinse, felicitrile mele cele mai sincere pentru activitatea att de nobil patriotic pe toate cile pentru cunoaterea i aprarea neamului nostru obidit de ctre cei ce sunt n msur s-o fac. Aceast aciune face onoare neamului i crainicului neobosit. Cu cele mai dragi amintiri i salutri al dtale devotat Cl. Isopescu

Biblioteca M. Eminescu

93

(23) Delmenhorst Grunstr. 28 Delmenhorst, n 26 Sept. 51 D-sale D-lui Nicolae Bujin (?) Roma Mult Stimate D-le Bujin, Primii v rog cele mai inimoase mulumiri pentru scrierea d-lui C. Papanace: Miahi Eminescu, un mare precursor al legionarismului romnesc, ce ai binevoit s ne-o trimitei. Excelenta clasificare i sistematizare a ideilor politice ale lui Eminescu i originala i romneasca interpretare pragmatic a lor n aceast scriere, fac din ea una din comorile cele mai valoroase ale bibliografiei eminesciene i poate cea mai bun scriere dintre publicaiile politico-tiinifice ale emigraiei romne. Pe noi ne-ar interesa foarte mult de aceea dac am putea primi din partea autorului scrierii, contra cost vreo zece exemplare ale publicaiei, spre a o difuza n cercurile romneti din Germania. Rugndu-v s ne comunicai preul exemplarului i adresa unde s v expediem banii, v rugm s primii cele mai sincere salutri din partea noastr. V. Bendescu (n calitate de custode al bibliotecii) P.S. Ne-ar bucura foarte mult, dac am putea primi cte un exemplar i din celelalte scrieri ale d-lui C. Papanace. Transmitei-i v rog i D-lui cele mai devotate nchinciuni din partea noastr. V. B.

94

ROMNIA Organul Romnilor din Argentina Buenos Aires Casilla DE Correo 1279 26 Decembrie 1951 D-sale Domnului Constantin Papanace Fost Ministru Roma

Iubite Domnule Papanace, Excelentul camarad care este Dem. Gh. Nolla mi-a mprumutat pentru o zi exemplarul din posesia d-lui Comandant B.V. Ilie Grnea a lucrrii Dv. Mihai Eminescu, un mare precursor al Legionarismului romnesc. Aveam deja cunotin de aceast lucrare, din comentariile aprute n cteva gazete romneti. Surpriza ns, la lectur, mi-a fost total. De la Naionalitatea n Art i de la Cartea Cpitanului nu mi-a mai fost dat s triesc, citind, emoii aa de puternice. Ai construit, iubite Domnule Papanace, prin aceast succint brour, un monument de pre nu numai pentru legionarismul nostru, dar pentru naionalismul romnesc, n general. Dei, cu atta modestie, v ascundei dup citatele din Eminescu, rolul Dv. de interpret i sintetizator este covritor. Nu am dect un regret: acela c vitregia vremurilor nu v-au ngduit s dezvoltai luminoasele principii mai amplu, cu exemplificri mai abundente. Lucrarea Dv. ne reveleaz celor care, ca mine, suntem

95

abseni de 15 ani din ar un Eminescu necunoscut, cu intenie bagatelizat de oficialitate. Dac despre poet am spus c este genial, cu ce epitete se cuvine s-l gratificm pe acest minunat vizionar, pe acest gazetar onest i documentat, pe acest cugettor original i puternic, pe acest mare Romn, pe acest prim legionar din splendida Micare a Cpitanului? Faptul c-l anexai Legiunii la care de fapt Eminescu ader singur, prin propria greutate a gndirii i simirii lui naionale o s ne aduc, din partea celor din afar, noi injurii. Ni le doresc copioase. Pentru c numai un atac concentric venit din afar (aa cum se desemneaz deja n nota antilegionar din ultimul B.I.R.E.), poate grbi regruparea diverselor formaiuni legionare astzi din nenorocire dezbinate. Al. Frncu

Draguignan(Var) France

96

9 Februarie 1953

Domnule Papanace, Am primit i a opta lucrare (n.n. este vorba de broura Martiri Legionari) din seria ce tiprii n Roma sub titlul Biblioteca Verde. Pe toate le-am citit cu interesarea ce impun i cu regretul c v lipsete nc posibilitatea de a le nmuli i mprtia n ct mai multe mii de exemplare i-n cteva limbi strine, cum merit. Pentru tragedia istoric a Macedoniei aromne, nu tiu cine a scris mai mult. Nu trebuie lsai politicienii nguti, nici diplomaii superficiali, s atearn peste aceast chestiune, nici uitare, nici amnare. Nu cred c truda ce ai pus mai mult ca oricine, de a se aduce aceast chestiune n discuia forurilor cuvenite, s rmn fr vreo urmare. nalta diplomaie nu trebuie lsat adormit n eclipsa n care se afl azi, ci trebuie trezit spre a vedea c are o datorie nc mai nalt de ndeplinit, dect ce face n prezent prin jonglerii sterpe i condamnabile, nct nici dup nou ani nu-i n stare a repara greeala tratatelor din 1945, - nume stabilirea justiiei i a libertii tuturor popoarelor, ntre care foarte nedreptite sunt Macedonia, Armenia i toate cele subjugate n sovietele ruseti. Sub aceeai nvinovire cad i Bisericile cretine anchilozate n ortodoxie, frmiate i vegetnd n protestantismul american, i activnd nc nu n destul msur (mpiedicat de fracmasonerie), numai biserica Romei al cror glas ar trebui s rsune laolalt, pururea puternic, pentru adevr i dreptatea trebuitoare tuturor popoarelor. S sperm c negura dezorientrii va dispare, mintea li se va

97

lumina i aciunea dorit de libertate i justiie va ncepe curnd. Dar, felicitarea deosebit ce vreau s v-o prezint, crete prin apariia brourii a opta. Lumea din ar n-a tiut i nc nu cunoate frmntrile i suferinele grozave ndurate de Legiunea lui Corneliu Codreanu. ntre netiutori am fost i eu; de aceea am citit cutremurat paginile acestei brouri. ntre reflexii mi-a venit i ntrebarea: Unde-s azi toi acei criminali? Din listele publicate ale martirilor mi-am fcut un pomelnic pentru rugciunile mele. M voi ruga i pentru acetia, m voi ruga lui Dumnezeu i pentru cei ale cror nume nu-s publicate, dar au fost chemai la Dnsul ca nite martiri ai luptei duse pentru binele unui ntreg popor romn. Cu arhiereti binecuvntri i doriri de tot binele, + Mitropolit Visarion.

98

CONSTANTIN PAPANACE

DESTINUL UNEI GENERAII


(Geneza i urmrile lui 10 Decembrie 1922)

99

Lmurire
Conferina care se public n volumul de fa a fost inut la 10 Decembrie 1942, n cadrul grupului legionar de conducere, pe cnd acesta se afla cu domiciliul forat n satul Berkenbruck/Spree din Germania. Cu unele mici returi i completri, a mai fost rostit i la 10 Decembrie 1944, dup eliberarea din lagrul de concentrare de la Dachau, n faa unui grup de legionari, strni clandestin, n Pdurea de la Kahlenberg, faimosul deal care strjuiete Viena. Ne adunasem pe ascuns, n edin comemorativ, ntrun cadru care amintea de prigoanele trecute, spre a evita o nou arestare n mas. Cu o lun n urm, de ziua Sf. Arhanghel Mihail, patronul Legiunii, la instigaiile unor delatori, au fost arestai de ctre autoritile germane, un grup de peste 20 de legionari, n majoritate Macedoneni i dui n regiunea mltinoas de la Goltz (Neu-Siedlier-See) s sape la anuri anti-tank, alturi de prizonieri de rzboi. Acum, cnd pim n anul n care se mplinesc trei decenii de lupt de la izbucnirea Micrii studeneti din 1922 i un ptrar de veac de la nfiinarea Micrii Legionare, timp considerat suficient pentru conturarea fizionomiei unei generaii, am gsit necesar s publicm aceast conferin comemorativ, n semn de pios omagiu adus acestei generaii de sacrificiu. Totodat, am crezut c prin identificarea cauzelor care au dat natere Micrii studeneti, precum i prin desprinderea firului conductor ce strbate diferitele ei faze, se va nlesni noilor generaii de lupttori s ptrund mai bine fenomenul legionar i linia trasat de Cpitan. Dar, n afar de aceste preocupri de natur legionar, am presupus c o cunoatere mai temeinic a genezei i urmrilor lui 10 Decembrie 1922 acest incomparabil fenomen romnesc de ordin politic, social i spiritual care a reinut

100

atenia attor studioi strini ar putea fi de folos i celorlali Romni care nu sunt ncadrai n Micarea Legionar. Destinul unei generaii, n cadrul neamului din care face parte, este bine s fie cunoscut i, mai cu seam, neles. Numai aa se pot evita convulsiuni inutile, duntoare i uneori chiar fatale. Am fi mulumii, dac paginile ce urmeaz ar contribui cu ceva la nelegerea unei generaii att de chinuit, calomniat, decimat i rstignit n prigoane ce se in lan, de trei decenii, pentru c a iubit prea mult: ara, neamul i pe Hristos 13 Ianuarie 1952 C.P.

101

Lmurire la a doua ediie


Prima ediie a brourii de fa a fost epuizat mai demult. n tot acest timp, ne-a fost cerut cu insisten de muli camarazi. Am dat ns precdere publicrii altor studii inedite care, n colecia Biblioteca Verde, a ajuns la nr. 23. Acum, ntruct aceast brour continu s fie cutat, am hotrt publicarea acestei a doua ediii. O facem fr nici o modificare.

Septembrie 1978 C.P.

102

CAPITOLUL I Zvcnirea instinctului naional


Ziua de 10 Decembrie 1922 nseamn o dat de rscruce n istoria neamului romnesc. Cu ct va trece timpul, cu att importana acestei zile se va evidenia mai mult. La cea de a 22-a aniversare a Micrii studeneti i n perspectiva celor dou decenii i mai bine de lupte crncene, se cuvine s facem un pas spre a desprinde din nvlmeala attor evenimente firul conductor pe care s-a micat aceast lupt n diferitele etape ce s-au succedat.

Instinctul
Apare evident faptul c Micarea Studeneasc din 1922 a fost o puternic erupie a instinctului naional. O mrturisesc toi acei care au trit-o: Aceast nebnuit de nimeni manifestare colectiv a tinereii romneti scrie Cpitanul a fost o isbucnire vulcanic, pornit din adncurile naiei (Pentru Legionari, pag. 75). Iar Ion Moa spune: Ne-am dat clocotului i svcnirii curate. Cci micarea studeneasc n-a fost dect o svcnire a inimei noastre, mai bine zis o reproducere n sufletele noastre a unei svcniri uriae, venite din adncurile fiinei neamului nostru. Un spasm al naiunii bolnave, iat ce a fost micarea noastr(Cranii de lemn, pag. 230). Se mplinea o veche profeie a lui Eminescu: Domnia fanariot i scurgerea sistematic de strpituri i falii n esul rii Romneti a inut 121 de ani. Abia la 1921 avem perspectiva ca prin o lung reaciune a spiritului naional i a puterii de asimilaiune a solului i a rasei, vom fi exterminat pn i urmele acelei domnii odioase (Vol. II, pag. 292). Dac privim fierberea vieii noastre publice, putem vedea bine c nelinitea perpetu din generaiunea de azi la ordinea

103

zilei i frecturile ei, att din viaa politic ct i din cea spiritual, nu-i are cauza lor pe atta n interese personale (precum susin unii), ci mai mult n profunda sciziune dintre direciunele pe care au apucat unii de pe o parte, alii pe de alta ns generaia ce crete are i ea datorii de mplinit, precum le are fiecare generaiune, ce se nelege pe sine nsi; i e lesne de presupus c membrii ei, ndat ce au cunoscut rul, au cugetat i la remedii contra lui. ...Dac o generaiune poate avea un merit, e acela de a fi un credincios agent al istoriei, de a purta sarcinele impuse de necesiti de la locul pe care l ocup n nlnuirea timpilor. i istoria lumii cuget, dei ncet ns sigur i just: istoria omenirii e desfurarea cugetrii lui Dumnezeu. Numai expresiunea exterioar, numai formularea cugetrii i a faptei, constituiesc meritul individului ori al generaiunii, ideea intern a amndurora e latent n timp, rezultatul unui lan ntreg de cauze, rezultat ce atrn mult mai puin de voina celor prezeni dect a celor trecui (Vol. I, pag. 43). Pare c aceste adevruri formulate de Eminescu i gsesc o aplicare integral n Micarea studeneasc. Totui, se nate o serie ntreag de ntrebri n legtur cu fenomenul produs n 1922. De ce acest instinct n-a erupt pn atunci? De ce izbucnete tocmai imediat dup ntregirea granielor, adic n momentul cnd mplinirea idealului milenar era n toi i cnd ar fi prut mai natural s fie mai ales dup ncordrile rzboiului o tendin spre tihn, pentru gustarea acestei mari bucurii? Avea numai un mobil de aprare (defensiv) fa de primejdia bolevic, ce se profila tot mai amenintoare prin suportul ce-l gsea n infiltraiile evreieti din ar, sau includea i nzuini ofensive, de afirmare romneasc, ce depeau cu mult aceast primejdie? Din ce adncuri veneau i ncotro se ndreptau aceste nzuini? Ce corelaie exist ntre ele i momentul istoric, n care s-au manifestat cu atta

104

vehemen? Iat ntrebri, care nu i-ar putea gsi rspunsul integral n timpul restrns al acestei conferine comemorative. Totui, vom ncerca s schim unele elemente eseniale, care au avut un rol decisiv n declanarea Micrii studeneti din anul 1922.

105

CAPITOLUL II Climatul rzboinic


Prin concepia noastr legionar, profund cretin, noi nu putem mprti ditirambele exagerate fcute de unii cugettori, care consider rzboiul ca ceva divin n el nsui (Joseph de Maistre) sau ca fenomenul cel mai profund, cel mai sublim al vieii morale (Prudhome) i nici nu credem ca Moltke c fr rsboiu, omenirea s-ar steriliza n materialism. Totui nu negm c, pe lng attea calamiti, rzboiul are i unele pri salutare n legtur cu procesul de seleciune social. Confruntarea la fiecare clip cu moartea pe cmpurile de btaie, zguduie adnc ntreaga fiin a unui individ sau a unui neam. Legea seleciunii naturale prin lupt funcioneaz intens. Instinctele ofensive i de afirmare se dezmoresc i se nvolbureaz. Elementele crora li s-au ofilit complet aceste instincte combative sunt depite i adesea se prbuesc ca nite copaci ubrezi. Chiar dac n vltoarea unui rzboi se consum mai muli dintre cei alei, totui, climatul spiritual care se nate este propice mai mult respiraiilor mari i adnci. Duhul epopeic ncepe s stpneasc. Atmosfera tihnit minor i adesea prozaic, care se aeaz ca o pcl n vremea de pace, se destram sub presiunea tragismului pe care l capt problemele de existen n aspra confruntare cu moartea. Atunci adncurile desfundate ale unui neam se nvolbureaz i i caut forme noi de via, n consonan cu esena sa originar. Rzboiul de ntregire din 1917 a avut acest efect asupra sufletului romnesc. Toate reziduurile sedimentate i zgura aezat n cele patru decenii de via public dulceag, n aparen prosper i linitit tulburat doar, pentru un scurt moment, de rscoalele rneti din 1907, care erau un

106

simptom al clocotului din adncuri au fost n aceti ani de rzboi vrtos scuturate. Instinctul de via romneasc, dezmorit acum de sub poleiala strlucitoare, dar i otrvitoare, n care l nbuea o clas conductoare hibrid prin structur i nstrinat sufletete, i cuta drumul propriului su destin. Bucuria trecerii Carpailor, alternat cu drama unei retrageri haotice, ntreag aceast gam de emoii contradictorii a fcut ca rscolirea s fie n toat ntinderea i mult mai adnc. Din aceast rscolire general s-a nscut spiritul de lupt eroic, ce a animat armatele de rani de la Mrti, Mreti, Oituz i n alte attea pri glorioase. Dar aceasta cotrasta profund cu preocuprile meschine ale multora de la spatele frontului i mai ales cu atitudinea mai mult dect detestabil a fostului Principe Carol viitorul rege tiran care, cu clicile lui cultivate de pe atunci, se dedau cu atta nesocotin la petreceri i orgii. Acest contrast izbitor, pus n eviden pe fondul unei mari tragedii naionale, a fcut s se adnceasc iremediabil discrepana sufleteasc ntre marea mas a poporului romn i ptura lui conductoare super-pus. Grelele ncercri ale rzboiului au nvrtoit instinctul de via al poporului romn i au dezechilibrat pn la descompunere putreda lui clas conductoare. Din acel moment s-a nscut n mod virtual profunda criz intern n care se va zbate Statul Romn. Sufletul romnesc nvolburat nu va putea fi dominat i nici modelat i orientat de aceast clas impotent i iremediabil compromis. Dar diferitele diversiuni fcute sub lozinca rspunderilor prin averescanism sau a dreptii sociale prin rnismul unor surtucari, pe care A.C. Cuza i chema la ranul romn cu perciunii de jupn, vor reui pentru un timp s amgeasc nzuinele adevrate ale sufletului romnesc i s amne pentru puin vreme un conflict devenit inevitabil.

107

Generaia studeneasc de la 1922 a trit intens aceste zguduiri ale rzboiului, la o vrst cnd puterea de receptivitate era cea mai mare. Sensibilitatea ei a fost adnc brzdat de frmntrile de atunci. Din prima clip a izbucnirii rzboiului, Cpitanul, care nc nu mplinise 17 ani, a plecat spre Ardeal, la regimentul unde fcea serviciu tatl su, mpins de dorul de a fi i el printre lupttorii de la front. Camaradul su de lupt, Ilie Grnea, particip activ ca cerceta, pe toat perioada rzboiului, iar Ion Moa, dei mai tnr cu trei ani, refugiat n Moldova, ieea ca elev la munca cmpului muncind pentru ostaii care luptau pe front ( v. Andrei Ionescu, Almanahul Cuvntului, pag. 132). i aceeai participare entuziast a avut-o ntreg tineretul rii. ntmplarea din pdurea Dobrina (Martie 1919), povestit cu atta emoie de Cpitan, este caracteristic tocmai pentru noul duh, care s-a zmislit din ncletarea rzboiului. Acest duh nou va fi purtat n suflet de viitori studeni i, dup dibuiri i frmntri, va izbucni ntr-o zi cu puteri nebnuite. Climatul aspru de rzboi i confruntarea cu moartea, pe lng nvolburarea forei vitale a naiei romneti, a deschis i perspective cu totul noi n privirea, simirea i judecarea realitilor naionale i internaionale, n multe privine esenial deosebite de cele de nainte de rzboi.

108

CAPITOLUL

III ntregirea naional

Produce i ea o profund schimbare n evoluia sufletului romnesc. Prin rezultatul politic al ntregirii granielor nu se epuiza, cum s-a crezut, idealul naional, pentru ca noile generaii s se gseasc n faa uni gol productor de criz i stagnare sufleteasc. Dac s-ar fi ntmplat un asemenea fenomen, cel puin prima generaie de dup rzboi, adic generaia de la 1922, n-ar fi manifestat nici un fel de nelinite. Ar fi nclinat s beneficieze tihnit de avantajele pe care le aducea cu sine mplinirea idealului naional. n realitate ns, fenomenul s-a ntmplat invers: sufletul romnesc pus n micare de toate aceste evenimente simea chiar dac nu complet desluit c de acum ncepe partea pozitiv a idealurilor romneti. De milenii neamul romnesc a nzuit s se uneasc. Acest lucru era o condiie esenial oricrei prosperiti de for material sau spiritual. Dar era numai o condiie, o etap, un obiectiv premergtor fie el orict de important nu ns un scop. Lupta dus n acest sens va avea mai mult un caracter exterior i material, similar obiectivului urmrit. Unirea Principatelor, nlarea lor la rangul de regat, ca i ntregirea teritorial din 1918, nu puteau constitui prin ele nsele nite finaliti. Ele erau numai etape de pe versantul negativ al existenei noastre naionale, determinat de situaia geografic i vitregia istoric, pe care neamul romnesc a trebuit s le parcurg pentru a iei pe cretet, la suprafaa istoriei. Astfel c ntregirea granielor nsemna constituirea bazei de plecare spre partea pozitiv i creatoare, nu ns i plecarea. Aici era punctul de unde se bifurcau perspectivele. Dac cei din generaia unirii (btrn), privind spre trecutul luptelor, i considerau visul mplinit, cu sentimentul unei finaliti,

109

generaia tnr, dimpotriv, simea, orict de nedesluit la nceput, c pentru prima dat neamul romnesc ntregit se gsete n condiii de a putea avansa temerar n istorie. Din imboldul acestor nzuine ngrmdite de milenii, venea toat nelinitea i nfrigurarea generaiei de la 1922. Aceast mare nnoire a naiunii romne se ntreab nfrigurat Cpitanul este posibil s vin? Urmeaz. O simim cu toii. Dup lunga noapte de veacuri, azi, ntre aceleai granie, poporul romn ateapt rsritul soarelui, ateapt ceasul nvierii lui ca neam. Este posibil oare ca toate frmntrile milenare s se opreasc la o simpl chestiune de form: unirea ntr-un Stat a tuturor Romnilor? Nu simii din adncuri cum clocotete marea renatere a poporului romn? n aceast nvierea va avea un rol covritor tinerimea. Pe dnsa o cheam destinul s joace pe scena istoriei. Nu ne neleg oamenii vechi? Nu ne neleg pentru c apelul sacru al destinului numai noi l putem auzi, numai noi l nelegem, pentru c numai nou ni se adreseaz (C..C., pag. 71-72). Ruperea zgazurilor despritoare de frai de la nite frontiere artificiale a fcut s nvleasc uvoaiele de simiri stvilite i comprimate pn atunci, care acum ns, se revars tumultos pe tot cuprinsul rii ntregite i cu deosebire n universiti. i acest tumult de via nou nu va fi neles nu numai de decrepita clas conductoare nstrinat, dar cu unele excepii nici de cei mai bine intenionai btrni naionaliti. Plmnii lor, obinuii s respire mai mult n intimitatea cadrelor regionale, cu inerentele lor mruniuri, se gseau nepotrivii pentru respiraia pe care o dau spaiile mari.

110

CAPITOLUL

IV

mproprietrirea ranilor
Reforma agrar i sufragiul universal, proclamate sub presiunea evenimentelor, au strnit noi curente de energie, de data aceasta n sens vertical, de jos n sus, pn la Universitate, valuri proaspete de tineret. Aceste contingente formate de fiii sau fraii ranilor, care imediat dup rzboi s-au ntors de pe front cu dor i hotrre de via nou (Pentru Legionari, pag. 121), aducea un instinct romnesc nealterat, sntos i nfrigurat de aceleai mari nzuine. Prin revrsarea lor masiv, se schimb esenial structura sufleteasc a corpului studenesc, compus pn atunci din progeniturile elementelor oreneti, care n mare parte erau de provenien dubioas sau deformate sufletete de o mentalitate cosmopolit. Noile preocupri ale tinerilor fii de rani, vor purta pecetea instinctului sntos (mcar n germen) adus din lumea satelor i nu vor avea, n general, acele manifestri patriotarde, fanfaroane i lipsite de orice credin interioar, reprezentate de spea de studeni zii naionaliti din care mai trziu se vor recruta diverii Iamandi, Manciu i alte asemenea exemplare detestabile. Contrastul ntre mizeria satelor natale i poleiala orbitoare a oraelor, unde miuna n desfru lumea interlop a veniturilor, le va irita sensibilitatea i rvi rndurile. Cei slabi vor aluneca i se vor descompune n aceast lume sleit de plceri, roas de vicii i pervertit de turpitudini, sau se vor resemna n mizeriile camerelor mucegite sau prin mansardele gheboase i prelinse de ploaie, mngind sperana unei mizerabile slujbe de stat. Cei tari ns, vor mocni de evadare slbatic sub impulsurile ancestrale, rscolite acum, dup rzboi, dar nc nelmurite pe deplin. ncotro ns se vor ndrepta? Iat rspntia cu surprizele i toate primejdiile ce vor

111

rezulta din cursele ntinse spre direciile orientrilor greite. Oricum, un lucru este cert: n studenimea de la 1922, pentru prima dat n istoria noastr naional, instinctul rnimii este reprezentat masiv. i acest fapt va avea mari repercursiuni n evoluia acestei lupte i a rii n general. Prin marele aflux al studenilor de origine rneasc, componena social a inteligenei romneti va suferi o schimbare n proporii necunoscute pn atunci.

112

CAPITOLUL V Conspiraia bolevic


n toiul acestor rviri, frmntri i dospiri, care caracterizeaz momentele de natere ale Romniei ntregite, ncepe s se profileze, din ce n ce mai amenintoare, primejdia bolevic de peste Nistru.
Aceasta devenea cu att mai mare, cu ct elementele evreieti infiltrate n toate provinciile romneti i cu deosebire n Moldova, Basarabia i Bucovina i contaminate de virusul comunist, deveniser factorii cei mai activi n aciunea de propagare a acestei doctrine a urii subminnd, sub toate formele, consolidarea Romniei abia ntregite. Din aceast pepinier se recrutau toi agenii de disoluie naional, care urmreau extinderea bolevismului n Romnia.

Atacurile mpotriva instituiilor de baz ale statului (coal, armat, biseric, dinastie etc.) erau date sistematic, fi i insolent. Capcanele diversiunilor arma lor att de preferat erau abil ntinse n toate sectoarele vieii publice; perfide plase esute diabolic, pentru prinderea celor naivi, se ntindeau n toate prile. Muncitorimea nfometat i setoas de dreptate o ineau n mn, prin promisiuni demagogice; injectat de ur, o aruncau n lupte pentru ca, prin agitaii i greve, s paralizeze orice activitate i s dezorganizeze Statul. Aa ziii intelectuali cu instinctul de conservare ofilit n abstraciuni uscate i cu capul turmentat de dialectica sarbad a materialismului istoric, se cltinau gata de prbuire. Elanul traneelor era colectat, prin prestigiul dobndit n timpul rzboiului, de Marealul Averescu, n tiparele mai mult dect dubioase ale Ligii Poporului spre a-l descompune prin stagnare sau a-l compromite la momentul oportun. De asemenea, noul i sntosul suflu al rnimii, care la 1917 din instinct se opunea acestui val distrugtor (Pentru Legionari, pag. 10), era i el acum ademenit spre

113

rnismul a crui doctrin era att de mbibat de curentele poporaniste ruse, care cum se tie au premers pregtit trenul pentru triumful bolevismului. Chiar i influena ntremtoare pe care viaa sntoas a Ardealului, ndrjit de lupta milenar, putea s o reverse n Romnia Mare, a nceput s fie alterat, n ritm galopant, de levantismul clasei conductoare din Vechiul Regat, fapt care a avut ca reflex chircirea ntr-o mentalitate regionalist. Nici sectorul studenesc nu a fost neglijat. n primul an dup rzboi, la deschiderea Universitii din Iai, grupul studenilor romni naionaliti, redus ca numr, era copleit de masa imens a studenilor jidani, venii din Basarabia, toi ageni i propagatori ai comunismului (Pentru Legionari, pag. 15). Civa, care mai ncercam s rmnem pe poziie, eram nvluii ntr-o atmosfer de dispre i dumnie. Colegii de alte preri, cei cu libertatea de contiin i cu principiul tuturor libertilor, scuipau n urma noastr cnd treceam pe strad sau pe slile facultilor i deveniser agresivi, din ce n ce mai agresivi (Pentru Legionari, pag.16). Dar aici, manevra uneltirilor descria i o curb mult mai larg. Planul lor conceput iniial i pus n aplicare prin elementele aservite, din diferitele guverne, era dezrdcinarea i proletarizarea intelectualilor, menii s formeze cadrele revoluionare de meserie, care vor rscoli i ndruma armata proletar din aceast ar. Masele de tineri smuli din lumea satelor i apoi aruncai n mizeria i promiscuitatea centrelor cosmopolite, unde sunt situate universitile, vor fi lesne desfigurate sufletete, constituind un adevrat rezervor de revolt i ur distrugtoare. De aici i vor recruta agenii pe care i vor ndruma apoi spre locurile lor natale, spre a infecta sntosul instinct din lumea satelor, a crei rezisten moral au avut prilejul s o verifice. Acest sistem de subminare dduse roade apreciabile n alte ri. Aadar, n toate sectoarele mai importante ale unei naiuni,

114

primejdiile erau mortale. Dar clasa noastr conductoare chiar i elementele cele mai bine intenionate nu putea nelege nici frmntrile adnci, prin care trecea sufletul romnesc dup rzboi i nici manevrele perfide, la care se dedeau inamicii unei Romnii sntoase. Aceast clas conductoare, intrat n plin descompunere, nu putea combate temeinic primejdiile, fiind cu totul depit de noile condiii de via create de rzboi.

115

CAPITOLUL VI Apariia Cpitanului


i atunci naia i-a trimis din adncuri Cpitanul. El este, nainte de toate, instinct puternic i voin masiv. Este acelai instinct care, la izbucnirea rzboiului, l-a mnat, nc copil fiind, pe crrile care duceau la dezrobirea Ardealului, mpins de dorul de a fi i el printre lupttorii de pe front; iar cu doi ani mai trziu, n primvara anului 1919, se strngea n pdurea de la Dobrina cu tinerii si camarazi, a cror via abia nmugurea, s triasc nfrigurrile i dorul de lupt mpotriva bolevismului.
Acest excepional instinct, cu care sunt nzestrai numai conductorii nnscui, l vor orienta n nvlmagul attor nzuine, sentimente i tendine contradictorii de la marea rspntie istoric, n faa creia raiunea i calculele cele mai abile rmneau neputincioase.

Cnd m-am aruncat n cea dinti lupt scrie Cpitanul n-am fcut-o n urma vreunui ndemn din partea cuiva. Nici n urma vreunei consftuiri, a vreunei hotrri prealabile cu executarea creia a fi fost eu nsrcinat. Nici mcar sub impulsul unei mari i ndelungate frmntri sau cugetri adnci, n care s-mi fi pus aceast problem. Nimic din toate acestea. N-ai putea s definesc cum am intrat n lupt. Poate ca un om care, mergnd pe strad cu grijile, nevoile i gndurile lui, surprins de focul care mistuiete o cas, i arunc haina i sare n ajutorul celor cuprini de flcri (Pentru Legionari, pag. 65). i precizia orientrii este uimitoare. Se putea vedea c n el activeaz nsui Destinul Romnesc. Din prima clip a vieii sale studeneti, n toamna anului 1919, se azvrle n lupt alturi de muncitorul Constantin Pancu, n sectorul cel mai primejduit al muncitorimii. Astup breea fcut de atacul comunist, sparge greva de la regie i i ncununeaz victoriile

116

prin arborarea steagului tricolor, dup ce a smuls pe cel comunist, deasupra puternicei redute roii a atelierelor C.F.R. Nicolina (Iai). Cu spatele acoperit, i creeaz un grup de oc cu care angajeaz apoi marea btlie pe planul studenesc. Acesta era sectorul cel mai important al vieii publice romneti, prin poziia lui central i de intersecie pe care o ocup n evoluia statului romn cu o populaie rneasc copleitoare. Aici d atacuri succesive i concentrice. Simte c este poziia cheie de unde se radiaz ntreaga for propulsoare a organismului naional. Primul congres studenesc dup rzboi s-a inut la Cluj, n zilele de 4, 5, 6 Septembrie 1920, ntr-o atmosfer de mare entuziasm, datorit unirii neamului romnesc prin fora armelor i jertfelor lui. Era cea dinti ntlnire a tinerilor intelectuali ai unui popor rzleit n cele patru vnturi de soart i de noroc. Dou mii de ani de nedrepti i suferine se ncheiau acum. Ct entuziasm, cte emoii sfinte, cte lacrimi n-am vrsat cu toii! Dar pe ct era de mare entuziasmul pentru prezentul care ne copleea inimile prin mreia lui, pe att era de mare dezorientarea fa de lina viitorului (Pentru Legionari, pag. 39). Din toate prile se fceau presiuni pentru admiterea n centrele universitare i la conducerea lor a studenilor evrei care, cum am vzut, erau adepii ideologiei comuniste i a crei difuzori fanatici sau interesai deveneau. Majoritatea conducerii studeneti de atunci cedase n aceast privin. Situaia a fost restabilit datorit Cpitanului. Micul nostru grup de la Iai, invincibil prin hotrrea sa, unit cu grupul Bucovinenilor, s-a luptat timp de dou zile cu ndrjire. Pn la sfrit a nvins. Congresul a admis moiunea propus de mine, prin vot nominal, mpotriva moiunii susinut de ntreaga conducere studeneasc. Votul acesta cred c nu l-a dat din convingere, ci mai mult

117

impresionat de hotrrea i disperarea cu care a fost dus lupta. Victoria noastr de atunci a fost hotrtoare. Centrele studeneti, dac punctul nostru de vedere ar fi czut, i-ar fi pierdut caracterul lor romnesc i, n contact cu jidanii, ar fi apucat pe calea bolevismului. Studenimea romn a fost la o mare rspntie. Iar mai trziu, la 1922, n-am mai fi avut o izbucnire a unei micri studeneti romneti, ci poate o izbucnire a revoluiei comuniste (Pentru Legionari, pag. 40). i btlia a continuat din ce n ce mai ndrjit la Iai, mpotriva senatelor universitare ateiste care proclamar n ceasurile grele de atunci lupta contra lui Dumnezeu; mpotriva studenilor comuniti, care fceau greve i purtau ostentativ epci ruseti; mpotriva presei nstrinate, care otrvea i dezorienta opinia public, incitnd-o la revolt; iar cu ajutorul elevilor de liceu viitorii studeni aceast lupt sa extins i n trgurile din provincie pentru a combate nesntoasa propagand bolevic fcut prin turneele teatrale ale evreilor comunizani. La 4 Mai 1921, Cpitanul a fost eliminat din toate universitile. Dar aceast msur nu numai c nu l-a intimidat, dar l-a ndrjit i mai mult. El nu-i mai aparinea iei. Devenise, cum spune Eminescu, un credincios agent al istoriei (Vol. I, pag. 43), cci i primejdiile pe care le nfrunta cu atta hotrre erau decisive, nu numai pentru soarta poporului romn, dar i pentru ntreaga civilizaie cretin. Aceast viziune s-a fcut clar nc din primele ciocniri cu demonstraiile comuniste de lucrtori nflmnzii i manevrai de mna criminal a Moscovei. Dac ar fi nvins acetia - se ntreab Cpitanul ar fi avut cel puin o Romnie condus de un regim muncitoresc romnesc? Ar fi devenit muncitorii romni stpnii rii? Nu! Ar fi devenit de a doua zi robii celei mai murdare tiranii (Pentru Legionari, pag. 17). Triumful micrii comuniste n Romnia ar nsemna:

118

desfiinarea Patriei, desfiinarea Monarhiei, desfiinarea familiei, desfiinarea proprietii individuale i desfiinarea libertii (C..C., punct 65). Era o lupt pe via i pe moarte. n greutile ei, a nceput s se fac o seleciune a elementelor lupttoare, care se grupau n jurul Cpitanului, n prima faz la cercul studenesc tefan Vod, iar mai trziu la Asociaia studenilor cretini din Iai, devenit un puternic centru de lupt naional. Energia de titan, desfurat de Cpitan n cei trei ani de lupte i primejdii, pe care el, un Ft Frumos din poveste, le tria fr s in seam de nimic, a brzdat adnc sensibilitatea romneasc. i instinctul fiecrui romn, n dibuire pn atunci, ncepe s fie polarizat ca de un magnet ctre adevratul su sens i care s-l duc spre lumin. Prin apariia Cpitanului, se realizeaz n viaa public romneasc o lege de baz a istoriei, care a condiionat i stpnit toate prefacerile i evenimentele epocale, i anume: adncile nzuine ale maselor nfrigurate s fie polarizate i fecundate de o puternic personalitate. Rezultatele nu vor ntrzia.

119

CAPITOLUL VII Izbucnirea micrii


ntr-adevr, la 3-4 Decembrie, la Bucureti, Iai, Cernui sunt mari manifestaii de strad. ntreaga studenime romn este n picioare, ca ntr-un ceas de mare rspntie. Pentru a mia oar, rasa aceasta a pmntului, ameninat de attea ori n decursul veacurilor, i arunc tineretul n faa primejdiei spre a-i salva fiina. Un mare moment de electrizare colectiv, fr pregtire prealabil, fr decizii luate n comitete, fr ca cei din Cluj s se cunoasc cu cei din Iai, Cernui, Bucureti. Un mare moment de iluminaie colectiv ca lumina unui fulger n mijlocul unei nopi ntunecoase, n care o tinerime ntreag i vede linia de via a ei i a neamului (Pentru Legionari, pag. 77). La 10 Decembrie, delegai din toate centrele se adun la Bucureti, i fixeaz n zece puncte ceeace au crezut c formeaz esena micrii lor i se declar greva general pentru toate Universitile, cerndu-se realizarea acestor puncte. Nu este 10 Decembrie mai mare prin valoarea formulrii, care s-a fcut atunci, dup ct au putut delegaii formula din esena adevrului care frmnta sufletul ntreg al studenimii romne. Este mare prin miracolul trezirii acestei tinerimi la lumina pe care a vzut-o sufletul ei. Este nsemnat ca zi a hotrrii. A hotrrii la aciune, a declarrii rsboiului sfnt, care va cere acestei tinerimi romne atta trie de suflet, atta eroism, atta maturitate, attea jertfe cunoscute i necunoscute, attea morminte! 10 Decembrie cheam tineretul pmntului acestuia la un mare examen. Nici cei din Bucureti ncheie Cpitanul i nici eu care eram departe i nici alii, care poate erau copii prin liceu, dar care astzi lncezesc n adnci nchisori sau dorm sub pmnt, n-am crezut c ziua aceasta ne va purta prin attea primejdii i ne va aduce attea

120

lovituri i attea rni n lupte pentru aprarea rii noastre (Pentru Legionari, pag. 79). Iar Ion Moa precizeaz: Nu noi, studentul cutare sau cellalt, am dat natere micrii. Ea s-a nscut spontan din sufletul masei studeneti, suprapus sufletului naiunei (Cranii de lemn, pag. 231). i totui, acum, la aceast aniversare, care se face dup dou decenii i mai bine, timp suficient de a arunca o privire retrospectiv mai complet, se poate mrturisi adevrul istoric ntreg i netulburat de o excesiv modestie. Fr personalitatea excepional a Cpitanului, n condiiile grele de dup rzboi, nu s-ar fi putut concepe o micare studeneasc romneasc de atta amploare, cu toate predispoziiile care existau n acest sens. Dar dac totui, s-ar fi nscut, ea s-ar fi destrmat repede n diversiuni i compromisuri. I-ar fi lipsit axa, animatorul i polarizatorul nenfricat i neclintit. Fr Cpitan, secundat de Ion Moa, Micarea studeneasc n-ar fi rodit att de adnc , n istorie, mult mai adnc dect bnuim noi astzi. Este impresionant modestia i discreia Cpitanului i a lui Ion Moa, precum i grija lor plin de abnegaie, de a transpune importana unui mare eveniment numai pe instinctul masei, fr a-i revendica pentru ei alt merit dect acela de a fi fost o zvcnire curat a acestui instinct. Ce contrast cu mentalitatea egocentric a attora, care pentru a-i aroga merite nchipuite recurg chiar la falsuri grosolane! Adevrul ns rmne: Cpitanul a pus generaia de la 1922 pe linia destinului, care trece luminos de-a lungul ntregului nostru viitor romnesc, indicnd cale de via i de onoare pe care va trebui s mergem noi i strnepoii notri, dac voim via i onoare pentru neamul nostru (Pentru Legionari, pag. 7778). Sub raportul tacticii politice, 10 Decembrie 1922 este de o importan covritoare. Prin cucerirea ntregului sector studenesc care, dup cum am spus, ocupa o poziie central

121

n configuraia vieii publice romneti s-a dobndit o baz de plecare, de unde va fi atacat cu mai mult vigoare bolevismul cu toate derivatele i diversiunile lui. Manevra dumanului, care urmrea s fac, prin declasarea i proletarizarea studenimii, un ferment de disoluie naional i social, nu numai c este prentmpinat de Cpitan, dar este chiar ntoars. Dumanul este silit s treac n defensiv. De atunci impertinentul duman i-a pierdut insolena atacului fi. El se va retrage n tenebre, de unde va unelti prin interpui. i studenimea romn va da de acum nainte fclierii cei mai temerari ai noului ideal, pe care naia l atepta de milenii. De acum, marea mas studeneasc merge cluzit de instinctul sntos al rasei i de umbrele morilor (Pentru Legionari, pag. 124). Ea s-a pus pe linia destinului romnesc i pe acest drum, plin de lupte grele, copiii i ntind mnuile nevinovate s-i salute, iar mulimile nfrigurate vor simi cum clocotete viitorul i vor plnge de bucurie.

122

CAPITOLUL VIII Plumb n aripi


nvolburarea studeneasc din 1922, care pornea din instinctul naiei, aducea la nceput, prin caracterul ei eruptiv ca orice erupie nzuine nc nelmurite pe deplin. Gndurile i sentimentele cele mai sublime se vor gsi amestecate cu gnduri i sentimente de cras platitudine. Moiunea votat la 10 Decembrie 1922 oglindete o asemenea situaie, de altfel inevitabil pentru asemenea mprejurri. Revendicrile de ordin naional alterneaz cu cele de ordin material. n specularea acestei disonane se va face manevra politicianist n sensul de a transpune ntreaga agitaie pe planul revendicrilor materiale. n felul acesta se spera a se face uitat adevratul obiectiv al luptei. O mare parte din conducerea de la Bucureti scrie Cpitanul nclina pe aceast pant pe care, dac ar fi apucat studenimea, s-ar fi abtut de la adevrata ei misiune. Prerea mea fost totdeauna contrar acestui punct de vedere. Contrar oricrui amestec de ordin material n doleanele formulate de studenime (Pentru Legionari, pag.114). De altfel, nsui punctul principal al moiunii numerus clasus era cu totul minor i disproporionat fa de marile i adncile nzuine, care sttea la baza fenomenului studenesc. Aceast formul nu va rezolva aproape nimic, cci cum spune Cpitanul ea se ocup de respectarea proporiilor, dar nu atac proporia n sine (Pentru Legionari, pag. 82). De aceea, importana lui 10 Decembrie nu st n faptul c s-au fcut anumite revendicri, ci mai mult n nzuina de a se formula revendicri. Noi perspective se deschideau sufletului romnesc. Dar odat cu ele, ncepea i o dram de cunoatere,

123

care va tri din ce n ce mai intens n aceast perioad de tranziie. ntre impulsurile i nzuinele instinctului naional, dup rzboiul de ntregire, i posibilitile de nfptuire, n stilul de via de atunci, era o mare disonan. Abia acum se putea vedea mai bine, cte reziduuri sedimentate de vitregia istoriei ngreunau sufletul romnesc. Idealul naional al ntregirii prin nsui caracterul lui obiectiv material limitat nu pune alte probleme de ordin sufletesc. Preocuprile care convergeau spre atingerea acestui obiectiv erau mai mult de ordin politic, la care se adaug i un entuziasm patriotic de o anumit intensitate. n adnc ns, influena strin caria nestingherit pn i rdcinile instinctului de conservare. Acest fapt se evideniaz i mai bine dac se face o comparaie ntre atitudinea pe care a avut-o n problema israelit, la 1879, generaia lui Vasile Conta, Koglniceanu, Hadeu, Eminescu etc., i atitudinea pe care a avut-o clasa conductoare de la 1923 n aceeai problem. De altfel, chiar spinoasa problem evreiasc, cu toate aspectele ei alarmante n legtur cu ptura conductoare, cultura naional, problema oraelor, acapararea economic etc., dei pare c formeaz obiectivul principal al luptei, este totui cu mult depit de nzuinele reale care se cereau lmurite atunci. Aceast problem, cu toat gravitatea dezechilibrului politic, social i economic pe care l produce, are, ca i problema ntregirii teritoriale, mproprietririi, sufragiului universal etc., un caracter strict politic i deci, este limitat ntr-un anumit timp i spaiu n care s-ar putea soluiona. Prin caracterul ei grav, constituie o piedic serioas n dezvoltarea normal a sufletului romnesc. Era, cum am spus, de categoria problemelor de pe versantul negativ al existenei noastre ca neam. Dac s-ar presupune c, printr-o minune, aceast problem ar fi fost integral rezolvat, totui nzuinele, care animau studenimea, n-ar fi fost satisfcute. Fr s se tie nc de ce, sensibilitatea acestei studenimi

124

va continua s fie nfrigurat, frmntat i ncrcat de nelinite apstoare. Va simi c, de pe marea platform politic, pe care o ofer Romnia ntregit, cu toat voina ce o anima, ea nu poate s-i ia zborul spre idealuri mari de care era setos sufletul romnesc, dup ateptri milenare. Va simi c are plumb n aripi, nfipt de piedici i pcate, pe care nc nu le cunoate desluit. Aceast stare sufleteasc va continua i dup nfiinarea Ligii Aprrii Naionale Cretine, de la 4 Martie 1923. i iar vor ncepe frmntrile pentru identificarea lor. Procesul va fi greu i va trebui s treac muli ani pn la desvrirea lui. Modificarea Constituiei, fr respectarea formelor legale cerute n aceast materie, la 1923 n favoarea evreilor a artat unele vechi compliciti ale pturii superpuse, pe care Mihai Eminescu le denunase de mult. Turpitudinea politicianismului levantin la care participau i romni neaoi, deformai sufletete sau dezorientai, constituia cea mai infect surs spre otrvirea i meschinizarea vieii publice romneti. Msuri radicale pentru extirparea rului vor prea tinerilor de atunci absolut necesare. Complotul studenesc din Octombrie 1923 va fi o ncercare de rzbunare, care s serveasc drept pild veacurilor viitoare. De data aceasta naia i trimite, prin firile nevzute ale sufletului, rzbuntorii (Pentru Legionari, pag. 169), pentru c nu putea admite stagnarea i o existen minor, acum, cnd a venit ceasul afirmrii sale masive n istorie. Poate, la prima vedere, aceast manifestare violent s par n disonan cu blndeea caracteristic poporului romn. Acest fapt a fcut pe unii s atribuie asemenea manifestri violente unor influene strine. Adevrul este c poporul romn este blnd i rbdtor, dar nicieri revolta nu izbucnete

n prezentarea crii Pentru Legionari, Cpitanul scrie c ntr-nsa se gsesc i greelile tinereii sale. Nu specific precis dac se refer i la acest complot. Dar innd seama c el a precizat atunci nonviolena ca metod de lupt, deducem c a considerat ca greite asemenea metode violente.

125

mai npraznic dect la oamenii care rabd. Revoltele lui Horia, Tudor, Avram Iancu i attea rscoale rneti, inute n cursul istoriei lan, pn la 1907, precum i toi haiducii celebrii, sunt mrturie n acest sens. n aa zisa societate cult romneasc nu s-au manifestat cazuri violente de aceast natur, pentru c elementele componente ale acestei societi, fiind mai mult de provenien strin, scurse din toate prile i deci hibride ca structur, i autoanihileaz orice tendin mai pronunat. Revolta elementelor autohtone rzlee se revars aa cum se poate vedea la Eminescu ntr-un stil viguros, care de multe ori regreta c n acest popor nenorocit nu se mai afl destul energie moral pentru a ridica securea i a se scpa de asupritori (Vol.II, pag. 478). Cnd, dup rzboiul de ntregire cum am vzut n Universiti au ptruns masiv elemente neaoe de la ar, din toate provinciile romneti, de esen sufleteasc omogen, s-au putut nvolbura credine fanatice i hotrri npraznice. Spiritul haiducesc, autentic romnesc, a risipit definitiv mentalitatea peichereasc i flegmatic a czturilor morale de progenituri levantine, care nu credeau n nimic, fiindc nu aveau nimic sfnt. De aceea, pe drept cuvnt, scrie Ion Moa c acest complot este prima manifestare a marii noastre rupturi de lumea veche (C.D.L., pag. 115). Este interesant de remarcat c la complotul studenesc particip exponeni ai studenimii din toate provinciile rii ntregite, i anume: Cpitanul i Ilie Grnea din Moldova, Tudose Popescu din Muntenia, Ion Moa i Corneliu Georgescu din Ardeal, Vernichescu din Banat, Radu Mironovici din Bucovina. Complotul arta, deci, ct de unanim i nprasnic era hotrrea studenimii de a nltura orice piedic din calea renaterii romneti. Dar mai dezvluia i o mare racil interioar: trdarea (Vernichescu). Era ngrozitor! Dar poate c aa trebuia s fie. Taina Iudei, marea tain, care frmnta de milenii capetele

126

exegeilor cretini i fr de care nu s-ar putea nelege sensul Golgotei i al nvierii i poate al ntregii credine cretine, trebuia s se produc i la natere credinei legionare. i ntradevr, de atunci privirile s-au ntors spre interior. Rul era ncuibat mult mai adnc. Slluia chiar n noi! ntre zidurile de la nchisoarea Vcreti a nceput zguduitoarea dram a cunoaterii propriilor pcate. n chinurile ei se vor zmisli gndurile de via nou i mntuitoare. n ziua de 8 Noiembrie 1923, ziua Sfntului Arhanghel Mihail, aceste gnduri s-au luminat ca prin minune. Cpitanul a ales ca patron al noii oti cretine, pe care vroia s o nfiineze, pe Arhistrategul otilor cretine, n icoana cruia se oglindete, n chipul cel mai desvrit, curenia sufleteasc, buntatea nesfrit, tinereea venic i fr prihan, ordinea, vitejia i hotrrea nprasnic. El simbolizeaz principiul activ al binelui i al luminii n venica lupt cu rul i ntunericul din afar i din noi. Poate, mpins de fore nevzute, Cpitanul relua o veche tradiie cretin, ale crei vestigii se pot observa i astzi la mnstirile din Bretania, care au pe vrful turlei pe Sfntul Arhanghel i unde pe vremuri cuvioii clugri erau n acelai timp i cavaleri mbrcai n zale. n perspectiva acestei mree viziuni, toate frmntrile care au dus la 10 Decembrie 1922 ncepeau s capete sensul lor adevrat. nsei metodele de rezolvare a gravei i acutei probleme evreieti, care i preocupa mereu, se desemna altfel dect pn atunci. Pentru a rezolva aceast problem, va trebui scrie Cpitanul s ne strpim mai nti propriile noastre pcate. Problema este mai adnc chiar dect ne-a artat-o Prof. Cuza (Pentru Legionari, pag. 186). Pentru noi aceast concepie zmislit ntre zidurile nchisorii Vcreti era un nceput de via. Era ceva nou, ceva complet i ca gndire i ca organizare i ca plan de aciune. Era un nceput de lume. O temelie, pe care vom cldi de acum, ani de-a rndul (Pentru Legionari, pag.190).

127

ncepe o nou faz. Baza de plecare era acum mult interiorizat i adnc spat n suflete. ntiu s ne cunoatem i s ne ndreptm pcatele noastre i pe urm vom vedea dac avem dreptul sau nu de a ne ocupa de ale altora (Pentru Legionari, pag.187). Asta nseamn c generaia de la 1922 nu se putea realiza, lundu-i avntul spre idealuri i nfptuiri mree dac nu-i extirpa mai nti propriile pcate. Buruienile rului trebuiesc smulse din sufletul romnesc dac vrem ca seva de via venit din adncuri s rodeasc fapte bune i mari. Pe aceast linie de extirpare a rului se va mica att aciunea de pedepsire a trdrii i mieliei ct i ntreaga organizare i educaie auster i creatoare a tineretului, inaugurat cu prima tabr de munc voluntar din lume, fcut n Mai 1924, la Ungheni i care a avut efectul unui nceput de revoluie n mentalitatea curent (Pentru Legionari, pag. 201).

128

CAPITOLUL IX Limpezirea orizontului


Prin caracterul ei eruptiv, Micarea studeneasc din 1922 a aruncat, cum era i firesc (se ntmpl la orice erupie), i mai multe reziduuri la suprafa. Luptele tumultoase, care au urmat, au rscolit, pe lng nebnuite energii i inevitabile impuriti, odat cu extinderea lor n ntreaga mas romneasc, prin Liga Aprrii Naionale Cretine, n cadrul creia studenimea de la 1922 se nglobase. Aceste reziduuri i impuriti vor ngreuna rzbaterea duhului nou. Pe de alt parte, chiar mai muli dintre btrnii naionaliti, n frunte cu profesorul A.C. Cuza, organic, din cauza structurii lor sufleteti, dezvoltate n alt climat, nu vor putea pricepe sensul i esena noului duh. Procesul de limpezire era, deci, firesc i constituia o necesitate istoric adnc simit n primul rnd de Cpitan, care ntrupa chintesena spiritului studenesc de la 1922. Noi am adus scria Ion Moa duhul marilor rupturi de lumea veche, nfrit cu strinul duman. Noi am adus pornirea eroic, n spirit de total jertf personal, contra acestei lumi vechi i nstrinate, combtut de Dl. Cuza pn atunci numai cu mnua genialei sale dialectice tiinifice, numai cu biciuca democraiei parlamentare.
Braele noastre au svcnit, au dobort atunci cnd nevoile luptei o cereau, cnd reaciunea violent era ultima ieire dintr-o nfrngere definitiv i dezordonat. Dar mai important i mai caracteristic a fost svcnirea noastr sufleteasc, sfrmarea, n noi, a unei viei pregtite pentru normal tihn i rnduire personal, spre a o nlocui cu o via destinat numai luptei pentru neam, gata oricnd de moarte.

Acest duh al marei, definitivei i nempcatei rupturi ruptur de nstrinata generaie veche i ruptur de via personal orientat, chiar i numai parial, de interesul

129

personal, ndoit ruptur indispensabil unei lupte eroice de total primenire a unei viei obteti a fost aportul nostru sufletesc original n aceast micare naional, la nceputurile ei de acum 10 ani. Nici unul dintre noi n-a mai pstrat, n ntregime neatins, acest duh de la 1923, nemicorat prin loviturile vieii (supremul eroism e eroismul de durat!). Nici unul afar de Corneliu Zelea-Codreanu! Cci el l-a avut naintea tuturor i el l renate astzi n ntregul tineret legionar al Romniei (C.d.l., pag. 113-114). La 24 Iunie 1927, dup aproape 5 ani de zbucium, dibuiri i suferine, se nate n jurul Icoanei Sfntului Arhanghel Mihail: Legiunea. Esena spiritual a micrii studeneti de la 1922 va sta la temelia ei. Reziduurile vor rmne afar. Prin crearea Micrii Legionare, procesul de limpezire s-a desvrit. Faza propriu-zis a micrii studeneti de la 1922, care a premers, nceteaz. De acum ncolo, sufletul studenimii curate se va simi atras de noul altar, la Icoan. Zrile luminoase ale nzuinelor romneti, se limpezeau pentru veacuri. Abia acum se deschidea drum liber ctre viaa i mrirea la care au dreptul s aspire Romnii (Pentru Legionari, pag. 73). Abia acum dup ateptri milenare sufletul romnesc se va putea avnta spre marile i nebnuitele nlimi, spre care mereu au nzuit. Aceasta va fi generaia curit prin abnegaie i durere, pe care a profetizat-o Eminescu (Vol. II, pag. 517). Drumul nvierii romneti s-a artat. Pe plan politic imediat, apariia Micrii Legionare a consolidat definitiv victoriile repurtate de Micarea studeneasc din 1922. Sub cldura radiat de noul focar de dragoste, lumin i energie, situat chiar n inima celui mai curat tineret, se vor topi rnd pe rnd toate reziduurile. Regionalismul miop i chircit, cultivat n general de politicieni, se va destrma i risipi n uitare. rnimea i muncitorimea, atrase de puternicul magnet al dragostei cretine de frate, se va ndrepta masiv spre izvor de

130

lumin i dreptate, spre a-i potoli o sete milenar. ntunericul uneltirilor din umbr se va risipi din ce n ce mai mult i planurile lor infernale contra neamului romnesc vor apare evidente pentru mult lume, derutat pn atunci. Organizarea tineretului va rezolva scrie Cpitanul nsui problema poiticianismului, care ne mai primind elemente tinere, va fi condamnat la moarte prin inaniie, prin lips de alimentare (Pentru Legionari, pag. 189). Legturile sufleteti ale neamului cu cerul i cu pmntul, pe care toi aceti dumani ai unei Romnii sntoase au ncercat s le rup, vor fi adncite i sufletul romnesc va simi o siguran deplin n micare. Legi de via nou i de aciune se vor pune la baz pentru ca apoi s se poat pi spre mase. Cuvntul care se va adresa acestora va avea o rezonan profetic. S ne unim cu toii, brbai i femei, s ne croim nou i neamului nostru alt soart. Se apropie ceasul de nviere i mntuire romneasc. Cel ce va crede, cel ce va lupta i suferi, va fi rspltit i binecuvntat de neamul acesta. Vremuri noi bat la porile noastre. O lume, cu sufletul sterp i uscat, moare i alta se nate: a acelora cu sufletul plin de credin. n lumea aceasta nou, fiecare i avea locul su, nu dup coal, nu dup inteligen, nu dup tiin, ci n primul rnd dup credina sa i dup caracterul su (Pentru Legionari, pag. 365-366). i ecoul lor n sufletul romnilor de pretutindeni va fi profund. n sate, cnd cntam sau vorbeam oamenilor constata Cpitanul simeam c ptrund n acele adncuri sufleteti nedefinite, acolo unde politicienii, cu problemele lor de mprumut, nu putuser s pogoare. Aici n aceste adncuri, am nfipt rdcinile micrii legionare. Ele nu vor mai putea fi scoase de nimeni (Pentru Legionari, pag. 367). Din aceste adncuri i va trage seva mistica naional. Aceea ce odinioar era zcmnt instinctiv al neamului, n aceste momente se reflecteaz n contiine, creind o stare de

131

unanim iluminaie, ntlnit numai n marile experiene religioase. Aceast stare pe drept s-ar putea numi: o stare de ecumenicitate naional (Pentru Legionari, pag. 334). Prin mistica naional scrie Vasile Marin se creiaz un om desfcut de abjectul materialism al epocii, se desghioceaz omul de aderenii epocii actuale i se face coala permanenelor eroice. El formeaz omul virtuilor cardinale: erou, preot, ascet, corectitudine, osta (C.d.g., ed. II, pag. 39). Studenii care vor veni n valuri, an de an, aducnd prospeimea de via romneasc din lumea nealterat a satelor din toate inuturile locuite de romni, vor deveni fclierii de frunte ai noului ideal legionar. Din snul studenimii vor pi elemente de jertf cu nfiare de arhangheli, care vor apra Legiunea n ceasurile de grea cumpn. Studenimea romn va forma osatura pe care se va dezvolta Micarea Legionar. Acest fapt va determina pe politicieni i toate forele tenebroase, care stau la spatele lor, s-i schimbe fundamental politica colar. n locul tendinei de altdat, care cum am vzut avea ca scop proletarizarea intelectual, vor adopta acum, ca tactic, restriciile cele mai slbatice spre a mpiedica ct mai mult ptrunderea n colile nalte a elementului autohton. n modul acesta, credeau ei, prin lips de alimentare sau inaniie vor reui s slbeasc curentul legionar. ncercrile lor vor fi zadarnice, cci curentul legionar va izbucni acum din toate prile. Atunci ei au vrut cum scrie Cpitanul s ne nimiceasc, ntrebuinnd uneltirea, trdarea, banii i violena. i ne-au mpins n dilema: ori de a capitula, ori de a ne deschide drumul nainte prin violen (Circulri, pag. 217). Pe traiectoria legionar, proiectat de Cpitan, mereu se vor deslui nelesuri pe care le-a continuat n germene erupia instinctiv a studenimii de la 10 Decembrie 1922, cluzit de viziunea profetic a Cpitanului. i mereu se va vedea c

132

studenimea romn a fost nvrednicit de Dumnezeu s fie, n cadrul Legiunii, avangarda i purttoarea unui mare destin romnesc.

133

CAPITOLUL X Revana istoric


Reflectnd asupra dezvoltrii istorice a Romniei Moderne, Mihai Eminescu, cu privirea sa ptrunztoare a desprins conflictul, mai mult sau mai puin larvat, ce exist ntre elementul intrus (venetic) i cel autohton. La 1821 scrie el ncepe reaciunea elementului autohton i merge biruitor pn la 1866. La 11 Februarie 1866 nvinge din nou elementul imigrant. Exist de atunci o oscialaiune, o mutare a punctului de gravitaie cnd spre elementele instinctiv naionale, cnd asupra celor instinctiv strine (Vol. II, pag. 294). Privit chestiunea prin aceast prism, se poate spune fr exagerare c Micarea studeneasc de la 1922, care s-a desvrit n Micarea Legionar, este cea mai masiv afirmare a elementului autohton, ce s-a produs n intervalul de un veac, de la revoluia lui Tudor. Ca esen, att aciunea lui Tudor ct i aceea a Cpitanului sunt identice, ntruct au acelai instinct naional, care izbucnea contra aceluiai ru cauzat de venetici. n ceea ce privete amploarea spiritual i gradul de formulare ideologic, cum era firesc, difereau, ntruct Micarea Legionar, pe lng c absorbise toate ideile i sentimentele naionale dospite i prelucrate vreme de un veac, era i expresia romnilor de pretutindeni. Cu totul n ali termeni se prezint problema, dac se compar generaia tinerilor de la 1922 cu aceea a tinerilor de la 1848. Diferena este esenial att n ceea ce privete geneza spiritual, ct i modul de aciune. Evident, problema este vast i, n spaiul restrns al acestei conferine, este greu s fie abordat n toi termenii si. Pentru a ne face o idee, vom spune c generaia de la 1848, cu tot patriotismul vizionar de uriae proporii al unui Nicolae Blcescu, al lui Koglniceanu

134

i altor elemente de elit, totui, ea nu s-a dezvoltat pe traiectoria de sub impulsul instinctului naional. Cauza general a fost c, desigur, conjunctura istoric creat de revoluia francez, cu ideile sale de libertate, egalitate i fraternitate, a fost att de fascinant, nct nu s-a observat c se adoptau lucruri care erau n disonan cu factorii: ras i mediu romnesc. La aceasta s-a adugat i o cauz specific strilor de lucruri din Principate la acea epoc: ideile-for ale acestei generaii au servit de manta pentru progeniturile fanarioilor, spre a se mimetiza i infiltra iar la posturile de conducere pe care le pierduser, dup curentul de ostilitate ce s-a strnit n urma Revoluiei lui Tudor Vladimirescu. Aceste elemente strine vor avea interesul s accentueze i mai mult caracterul congenital cosmopolit al revoluiilor din 1848, care se ntinseser n cele mai multe din rile Europei. Ei cum scrie Eminescu vor s nu rmn nici smbure, nici rdcin din ideile trecutului, pentru ca brazda s fie ndestul nfoiat s primeasc n ea smna noilor idei(Vol. II, pag. 428). n felul acesta sperau ei s fac Patria un Hotel, poporul o amestectur, biserica un teatru pentru politicieni, ara teren de exploatare pentru strini, viaa noastr public o ocazie pentru ilustrarea i ridicarea n sus a ingratitudinii din ctei patru unghiurile lumii (Vol. II, pag. 429). Presiunea exercitat de influena exterioar a fost att de copleitoare nct, cu toate protestele fcute de elita intelectual n frunte cu Eminescu, Conta, etc., instinctul naional, rscolit de micarea lui Tudor, nu s-a putut manifesta. El a trebuit s se retrag n inima poporului. A fost scrie Vasile Marin perioada zis paoptist, format din oameni de mare credin i de nalt patriotism, ncepnd cu Blcescu i pn la Koglniceanu, care au luptat s se elibereze de influena epocii lor, dar n-au putut (Cd.g., pag. 68).

135

Din aceast cauz, dezvoltarea ulterioar a Statului Romn nu a avut vigoarea unei creteri organice. Acest lucru se agrava pe msur ce elementul cosmopolit (veneticii) capt preponderen n viaa public. Lipsite de toat seva naiei i echilibrul interior, pe care l d instinctul, multe instituii se dezvolt artificial i fr pulsaii de via. Spiritul de imitaie servil nflorea n toate manifestrile individuale sau colective, mperecheat cu acel degradant complex de inferioritate fa de occidentali. Aa zisa societate cult i civilizat din Romnia era sufletete cu totul la remorca cercurilor corespunztoare din Apus i nu avea nici un stil original, fiindc nu se micase pe linia interioar a propriului destin naional. Toat prosperitatea material reflex mai mult al imenselor bogii, druite de Dumnezeu pmntului romnesc nu schimba nimic de esen, fiindc era de natur exterioar. Mai degrab, era chiar duntoare fiindc, n direcia n care evolua, contribuia la moleire i delsare, nstrinndu-ne i mai mult de adevratele virtui romneti. Aceast primejdie a intuit-o adnc Eminescu cnd o denuna cu cuvintele de foc. Totui, nu s-ar putea contesta i unele rezultate politice reale, cum ar fi Unirea Principatelor, proclamarea independenei Regatului Romn i mai ales ntregirea naional, cu toate c aici un rol precumpnitor a jucat Domnitorul Cuza, Regii Carol I i Ferdinand. Micarea Generaiei de la 1922 este, dimpotriv, cum am spus o izbucnire masiv i un triumf al instinctului naional. Pus pe o linie de sinceritate, att fa de sine ct i fa de alii, ea a pus premisa de baz pentru dezvoltarea unei autentice culturi i civilizaii romneti. Avnd, cum am spus, similitudini de esen cu Revoluia lui Tudor, izbucnit cu veac n urm, ea constituie o revan istoric pentru nfrngerea de la 1866, cnd cum scrie Eminescu nvinge din nou elementul emigrant (Vol. II, pag. 294) n detrimentul elementului autohton.

136

Pornit sub impulsul forelor izvorte din adncurile pmntului strmoesc, Micarea Generaiei de la 1922 rzbate ntreg noianul de adversiti ngrmdite de apropare un veac de climatul cosmopolit biruitor de la 1848. Axa luptei sale se ridic din interior spre exterior. Deosebirea de Micarea paoptist este esenial. De data aceasta, amprenta autenticului romnesc se va grefa pe toate realizrile din orice domeniu de activitate, fecundate fiind de noua spiritualitate care se nate. n locul imitaiilor servile, se va manifesta cu deosebit fervoare specificul romnesc. Lund cunotin de propriile sale fore i micndu-se pe linia propriului su destin, neamul romnesc va nzui s intre prin poarta mare a istoriei. Dar o diferen exist i n raport cu evenimentele externe. Generaia paoptist se ncadreaz n climatul politic al epocii sale, din cauza excesului de imitaie, cu individualitatea ei aproape complet anulat. Ea a mprumutat totul din afar. Dimpotriv, generaia de la 1922 lupt crncen, din impuls propriu, mpotriva climatului existent decadent i nzuiete s promoveze concepia sa de via eroic, moral i cretin, adic toate valenele sufletului romnesc, nbuite nc din timpul fanarioilor. Cu alte cuvinte, devine prta i este un factor destul de important n efortul european i poate mondial de a urni lumea modern din criza spiritual, politic i social, n care se zbate de atta timp. Chiar i faptul c izbucnirea Micrii studeneti de la 10 Decembrie 1922 pornit, cum am vzut, din instinct este att de nvecinat, ca timp, de marul fascist asupra Romei, din Octombrie 1922, i de revoluia naional socialist, din Noiembrie 1923, nu numai c exclude o imitare, dar i arat c din punct de vedere al momentului istoric instinctul romnesc a reacionat dintr-un nceput, indicnd primejdiile de moarte ale bolevismului eurasiatic. i pe acest plan, ea poate fi o piatr de hotar ntre dou lumi.

137

CAPITOLUL XI Ziua suferinei legionare

Micarea Legionar scrie Cpitanul la 1 Decembrie 1934 proclam ziua de 10 Decembrie ca zi a suferinei legionare. A tutoror suferinelor ndurate i a celor pe care le vom mai ndura(Circulri, pag. 27). i pe drept cuvnt: n nici o zi a generaiei ntre cele dou rzboaie, sufletul valurilor succesive de tineri, n-a vzut mai mult entuziasm i sperane sau n-a simit mai mult durere i disperare ca n aceast zi de comemorare a lui 10 Decembrie. Nu fr rost, politicienii liberali au ales n 1933 aceast zi pentru a dizolva Micarea legionar i a sufoca spiritul i aspiraiile unei generaii. Privit n larga perspectiv a timpului, Micarea studeneasc de la 1922, care s-a desvrit n Micarea Legionar, apare ca cea mai autentic expresie a tuturor frmntrilor i nzuinelor din trecut, pe care le-a avut neamul romnesc de pretutindeni, pentru c i momentul istoric al ntregirii naionale este unic de la Dacia lui Decebal ncoace. Aceast expresie sintez a tuturor virtuilor romneti clite n grelele ncercri ale unei istorii zbuciumate, Dumnezeu a vrut s o ntruchipeze ntr-o personalitate pe ct de puternic, pe att de armonioas: n exemplul cel mai desvrit, pe care l-a dat n ultimul veac naia noastr: Cpitanul. El a fost cel chemat, fiindc numai el, din primul moment,

Printr-o curioas coinciden, tot ziua de 10 Decembrie a fost proclamat la 1948 ca ziua Drepturilor Omului. Poate imensa suferin ndurat de legionari, crora li s-au clcat n picioare cele mai elementare drepturi umane, s fi influenat prin fore nevzute aceast coinciden plin de semnificaie.

138

a avut contiina vie c la spatele lui st neamul tot, cu viii, cu alaiul de mori pentru ar, cu tot viitorul lui (Pentru Legionari, pag.66). Glasul pmntului strmoesc, el l-a ascultat mai bine: n miezuri de noapte, n ceasurile grele ale neamului, noi auzim glasul pmntului romnesc, care ne ndeamn la lupte Suntem legai de acest pmnt prin milioane de morminte i prin milioane de fire nevzute pe care numai sufletul nostru le simte i ru de acei ce vor ncerca s ne smulg de pe el (Pentru Legionari, pag. 93). Cu asemenea triri intense ale tuturor bucuriilor i durerilor ntregului neam romnesc, care cuprinde pe: 1. Toi Romnii afltori, n prezent , n via; 2. Toate sufletele morilor i mormintele strmoilor; 3. Toi cei ce se vor nate Romni (Pentru Legionari, pag. 423), era firesc ca el i Micarea pe care a cluzit-o s se confunde cu nsui neamul. Acest lucru l releva Ion Moa n memoriul su naintat la 4 Decembrie 1924, din nchisoarea Galata, guvernanilor prigonitori: micarea naional a studenimii confruntnduse cu interesele de viat ale naiunii noastre, politica de nbuire a micrii nsemneaz: lupta guvernului cu naia, la ale crei interese a fost chemat s vegheze (C.d.l., pag. 251). Marele sentiment de rspundere, de care era dominat aceast generaie, fcea ca trirea ei interioar s ia aspecte de o gravitate impuntoare. n momentul acesta scrie Cpitanul neamul nostru triete cu noi, lupt prin noi, biruiete prin noi sau de vom cdea moare cu noi (Circulri, pag. 44). Ct privete marea importan a Micrii de la 1922, Ion Moa scrie n alt parte: Fr aceast micare, nu s-ar fi scris n istoria noastr pagini de glorie pentru studenimea de azi de a fi dat ea alarma pentru lupta mare, care se apropie, nu s-ar fi satisfcut legea istoric n virtutea creia tinerimea a fost ntotdeauna, din instinct, prevestitoarea marilor

139

evenimente din viaa unui neam" (C.d.l., pag.,238). Iar cu ocazia congresului generaiei de la 1922, inut la Bucureti, n Aprilie 1935, spunea printre altele: Aceasta a fost semnificaia micrii naionale studeneti de la 1922, aceasta a fost marea, ndrzneaa rspntie hotrtoare creia generaia noastr i datoreaz aflarea marilor izvoare de vitalitate romneasc. Era scrie Cpitanul chemarea tinereei noastre n slujba marilor nevoi de fapt sntoas (Pentru Legionari, pag. 468). Spiritul constructiv va fi nota ei dominant. Voim i noi s construim: de la un pod rupt, la o osea i pn la captarea unei cderi de ap i transformarea ei n for motric, de la construcia unei gospodrii rneti noi, pn la aceea a unui sat romnesc nou, a unui ora, a unui stat romnesc nou. Aceasta este chemarea istoric a generaiei noastre: pe ruinile de astzi s cldim o ar nou, o ar mndr. n ara de astzi, poporul romn nu-i poate ndeplini misiunea lui n lume: creator de cultur i civilizaie proprie n rsritul Europei (Pentru Legionari, pag. 462463). Dar tocmai acest duh de nnoire i zidire romneasc nu convenea strinilor, nstrinailor politicieni i tuturor elementelor parazitare. Pentru aceasta a fost martirizat i rstignit Generaia noastr. Cele dou decenii i mai bine de lupte crncene, pe care studenimea romn le-a dus cu o energie i putere de jertf neatins de nici o studenime din lume i pe care noi le comemorm astzi, n exil i prin nchisori, sunt o chezie c de pe linia destinului romnesc nu ne va putea abate nimeni i niciodat. Toate uneltirile vor cdea la pmnt. Acum i peste veacuri, studenimea romn va lupta i birui sub semnul Cpitanului, rsrit ca un luceafr luminos din mijlocul ei. Berkenburk, 10 Decembrie 1942

140

Viena (Kahlenberg), 10 Decembrie 1944

CAPITOLUL XII inuta legionar

Aruncnd o privire retrospectiv asupra grelelor lupte, pe care generaia de la 1922 a trebuit s le duc vreme de trei decenii, rmi profund impresionat de vigoarea i vitalitatea acestei Micri. Adeseori ea a trebuit s nfrunte singur dumnii coalizate att pe plan intern ct i pe plan extern. Din paginile precedente, s-au putut vedea fie i sumar att etapele parcurse ct i forele istorice propulsoare, care au contribuit la avntul su. Totui nu s-ar putea avea o imagine complet, dac nu s-ar sublinia rolul precumpnitor pe care l-a avut inuta legionar, adic atitudinea n faa vieii i a morii, n promovarea acestei credine. Pentru o ilustrare mai bun a acesteia, vom reproduce numeroase citate din scrisul Cpitanului; astfel, vom vedea i ct de mult era el preocupat de aceast problem esenial pentru ntreg sistemul spiritual i politic al Micrii. Cpitanul urmrea s fac din legionari adevrai slujitori la altarul neamului. De aceea, pentru el, cmile verzi sunt odjdiile noastre (Circulri, pag.93). Se supra foc i era tare mhnit cnd constata c efii de organizaii judeene nu erau destul de vigileni la admiterea de noi membri, fiindc ei nu sau uitat nici la nfiare, nici la ochi, nici la caracterul, nici la sufletul i nici la mintea celor ce le bteau la ue i i-au primit n organizaie (Circulri, pag. 92). Deplngea elementele slabe, care nu aveau trie sufleteasc, i era cuprins de dezgust cnd vedea studeni naionaliti care pentru o bucat de pine sau o situaie mai bun i renegau credina i

Acest capitol a fost scris n ziua de 10 Decembrie 1951, spre completarea conferinei precedente.

141

se gudurau pe lng aceia mpotriva crora manifestaser ca studeni. Dac toi tinerii care lupt vor ajunge mine aa, atunci neamul acesta al nostru trebuie s piar: prin cucerire jidneasc, prin potop, prin cutremur sau prin dinamit nu intereseaz dar trebuie s piar (Pentru Legionari, pag.361). Cnd, n vremurile bune ale Micrii, asemenea elemente vor cuta s se ncadreze iar n lupt, Cpitanul le va rspunde rspicat c pentru acei care au prsit atia ani de zile rndurile luptei, nu este loc n Legiune. Grija lui de cpetenie va fi, deci, s fac din legionari oameni de voin, care s priveasc drept i s se comporte cu brbie fa de orice greutate n locul omului slab i nvins, care se apleac mereu la toate btile de vnt,... trebuie s creem neamului acesta un nvingtor. Neaplecat i nenduplecat (Pentru Legionari, pag.362). Dar pentru ca acest om de voin s fie distins i constructiv, va trebui s aib i un mare echilibru sufletesc, din care s rezulte corectitudinea lui interioar, numai aa se va putea purcede temeinic, la ntremarea vieii noastre publice. De aceea, el nu va lsa nici o ocazie, n care s nu insiste n aceast direcie educativ, pentru o impecabil inut legionar. Le vom reaminti aici, pentru c muli sunt acei care au nceput s le nesocoteasc. Rog scrie el noile cadre s se bazeze: pe omul corect, de cuvnt, de onoare, de ndejde; pe omul cu cap, acela care judec. S nlture de la recrutare cu desvrire din organizaie: 1) pe omul haimana, fr cpti, 2) pe omul sectur, fr sntate interioar, 3) pe omul ludros, 4) pe omul vorbre, 5) pe omul cu scderi n materie de corectitudine bneasc etc., 6) pe cel care n-ar putea tri n armonie deplin (Circulri, pag.120). Legionar, s nu faci niciodat nedreptate n viaa ta (Pmntul Strmoesc, Nr.18 din 1928). Fii corect pn la snge. Nu mini niciodat. Nu nela niciodat pe nimeni. Poart-te cu bun cuviin, politicos, binevoitor i curtenitor

142

cu toat lumea. Ocolete orice conflict, orice discuie contradictorie (Circulri, pag. 197). coala de educaie legionar se va face pentru: inut legionar, salut, prezentare, bun cuviin, cinste, a fi drept cu toat lumea, ncredere n biruin, respect pentru cei ce s-au jertfit Purtarea voastr: pretutindeni, n orice mprejurare, s fie n adevr model. Purtai cu voi onoarea voastr (Circulri, pag. 44). Doresc ca toate localitile prin care vei trece, sate sau orae, s rmn impresionate de disciplina, corectitudinea plin de demnitate i bun cuviin, n toate ocaziile, a legionarilor (Pentru Legionari, pag.464). Un lupttor de elit nu este niciodat obrasnic, ngmfat, provoctor, necuviincios, neelegant n gesturi i vorb. O atitudine de sever legalitate. Vom lupta cu trie de nenvins, dar numai n cadrul legalitii (Circulri, pag. 98). Legionarii vor trebui s fie elemente corecte n viaa public i particular(Circulri, pag. 99). n campanie electoral de exemplu, ei 1. Vor avea n tot timpul o inut de nalt demnitate. 2. O sobrietate deosebit n toate manifestrile, chiar i cele mai intime (la mas, n grupuri, n familie). Sunt interzise glumele, comunicrile, farsele. Ele nu corespund cu linia de tragedie, la care s-a ridicat Micarea prin misiunea ei, prin luptele i jertfele pe care le-a fcut (Circulri, pag. 209). Prin obligaia de a fi severi cu ei nii, n toate privinele, ncepnd de la inut i gesturi, se cultiv omul de voin (Pentru Legionari, pag. 362). Pentru orice abatere, ca pedeaps va fi dat munca, pentru c aceasta d o posibilitate de a repara, printr-un bine, rul pe care l-ai fcut.( Pentru Legionari, pag. 363). n tabr se duce via aspr, sever, auster, pentru c acesta este drumul nlrii. Comoditile, mbuibarea, luxurile, frivolitatea, indic drumul decderii naiunilor (Circulri, pag. 166). n aceast coal a sobrietii i austeritii se va nate Un nou cavalerism, legionar, de bun cuviin i respect (Circulri, pag. 211).

143

Aadar, Pentru a fi biruitori, trebuie s ncepem prin a ne birui pe noi. A ne birui pe noi, nfrngnd n noi orice dorini, orice veleiti dearte, orice poft de mrire, orice interese personale. Gndii-v n ce zri de lumin ridicm aceast Micare Legionar atunci cnd nici o poft nu frmnt sufletele noastre (Circulri, pag. 218-219). Prin cultivarea tuturor acestor virtui, se va crea climatul propice care s permit ntremarea fizic i moral a poporului romn i nceperea unei epoci de mari creaii pe toate planurile de activitate. Acolo unde apare mna i sufletul legionarului, dintr-un pustiu se face o grdin. Pe cnd oare miile de legionari vor face o grdin din pustiul care se ntinde peste Romnia? (Circulri, pag. 140). i aceast generaie se apropie cu pai mari de realizarea unui asemenea ideal, pentru c, sub ndrumarea Cpitanului, ea gsise caden sufleteasc, pe drumurile victoriei (Circulri, pag. 32). Dar, dac aceste perspective entuziasmau i umpleau de speran orice suflet cinstit i curat, n schimb provocau alarma tuturor paraziilor vieii noastre publice. ntr-o atmosfer de panic, sa njghebat Coaliia oamenilor cu pcate fa de neam, pentru izbirea i nimicirea celor fr pcate (Circulri, pag. 130). Din toate prile, din toate partidele, de la aa zisa extrem dreapt valahist, iorghist, sau liberal, pn la aa zisa extrem stng rnist, s-au desprins secturile pentru a ajuta un rege corupt, dezechilibrat i cu impulsuri asasine, n opera tiranic de nbuire i exterminare a unei micri idealiste i curat ca lacrima. Valuri succesive de teroare i calomnii murdare s-au dezlnuit mpotriva ei.
Este cunoscut de toat lumea campania de minciuni, de uneltiri, de calomnii de care a fost nsoit Micarea legionar de la nceputul ei i pn astzi.

Cnd armele teroarei, ale nchisorilor, ale provocatorilor, ale proceselor, ale loviturilor brutale au ncetat de a mai funciona, au nceput s funcioneze armele calomniei i minciunii (Circulri, pag. 240). Tot ce este suflu de trdare

144

n ara aceasta arunc cu noroi i cu bale de venin peste rnile noastre, cptate n mijlocul attor i attor primejdii, din timpul luptelor trecute (Circulri, pag. 31). Rnd pe rnd aflm, uimii, c: suntem n slujba Ungurilor care se deteapt; suntem n slujba Moscovei; primim bani de la jidani (Pentru Legionari, pag.444-445), c avem fabric de falsificat bani etc. Rspnditorii acestor calomnii murdare erau, n general, elemente levantine, n aparen asimilate, dar care cum scrie Eminescu sunt aprini de o instinctiv ur contra tuturor elementelor istorice i autohtone ale acestei ri (Vol. II, pag. 291). Spre ruinea naional, n-au lipsit nici politicienii de origine romneasc, desfigurai sufletete, czturi i strpituri i strpituri morale, care nu mai au nimic din nobleea rasei noastre; care ne dezonoreaz i ne omoar (Pentru Legionari, pag. 306). S porneti la lupt pentru ara ta, curat la suflet ca lacrima ochilor, i s lupi ani de-a rndul ntr-o srcie i foame ascuns, dar sfietoare, pentru ca s te vezi la un moment declarat n rndurile dumanilor rii, urmrit de Romni i spunndu-i-se c lupi pentru c eti pltit de strini, este ceva ngrozitor (Pentru Legionari, pag.158). Toat aceast aciune de denigrare a fost pornit pentru c Micarea Legionar preconiza o elit naional, avnd la baz: virtutea, iubirea i jertfa pentru ar, dreptatea i dragostea pentru popor, cinstea, munca, ordinea, disciplina, mijloacele loiale i onoarea (Pentru Legionari, pag. 418). Ea i propunea s ating acest obiectiv printr-o adnc aciune educativ, desfurat n cadrul celei mai depline legaliti. Noi lucrm la lumina zilei i tot ce avem de spus, spunem n gura mare. Credina noastr ne-o mrturisim tare n faa lumii ntregi (Pentru Legionari, pag. 391). Lovitur de Stat nu voim s dm. Prin esena nsi a concepiei noastre noi suntem contra acestui sistem. Ea nsemneaz o atitudine

145

de bruscare, de natur exterioar, pe cnd noi ateptm biruina noastr de la desvrirea n sufletul naiunii a unui proces de perfeciune omeneasc (Circulri, pag. 271). Aadar, Noi ne-am ncadrat n cea mai perfect ordine i legalitate pentru ca s nu ni se poat spune nimic. Dar aceasta nu va avea nici o valoare. Lozinca guvernelor va fi: Nu v putem distruge pentru c ai clcat legile ? Nu-i nimic, le clcm noi i v distrugem (Pentru Legionari, pag. 444). n faa unei situaii cu toate drumurile nchise, aceast generaie n-a gsit sprijin i mngiere dect n credina ei n Dumnezeu i n gndul i hotrrea morii. Prin aceast atitudine n faa morii, rdcinile credinei legionare atingeau profunzimi nebnuite, fiind nfipte n nsi esena lucrurilor. Se tie c superficialitatea sau profunzimea unei culturi este, n ultim analiz, n funciune de atitudinea care se ia n confruntarea cu aceast mare enigm a vieii, care este moartea. O cultur este cu att mai fecund i mai sublim, cu ct moartea este contemplat cu mai mult senintate. Gndul morii nu este deprimant atunci cnd este trit cu adevrat spirit cretin. i aceast generaie a fost mbibat de acest spirit ntr-o epoc n care ateismul i materialismul cel mai grosolan pustiau inimile oamenilor. Poate, fr suferine i prigoane, Micarea Legionar ar fi prosperat mai mult la suprafa (orizontal), fcnd oper de adevrat civilizaie, dar n-ar fi ptruns n adncurile frmntrilor i atins nlimile inspiraiei de unde purced izvoarele adevratelor culturi. Sub acest aspect, s-ar putea spune orict ar prea de paradoxal c i prigonitorii notri i-au dat contribuia la desvrirea credinei legionare, aa cum Iuda i-a dat-o la mplinirea celei cretine. Asta nseamn c, pn la urma urmelor, tot binele triumf asupra rului. Din gndul i hotrrea morii, ieea acea linite i siguran interioar, care va permite s se ia piepti toate greutile, fr slbiciuni, compromisuri sau renegri de credin. Dar n faa

146

obstacolelor, loviturilor, insultelor, prigoanelor care ne asaltau de pretutindeni, noi, avnd sentimentul grozav al singurtii, al niciunui ajutor la care s putem alerga, opuneam: hotrrea morii (Pentru Legionari, pag. 457). Scria Cpitanul n Pmntul strmoesc din 15 Aprilie 1928, adic exact 10 ani nainte de ultima sa arestare din Sptmna Patimilor, care era s-l duc pe nlimile Golgotei legionare: A nviat Hristos. Aa va nvia i dreptatea neamului romnesc. Dar pentru aceasta se cere ca fii de ai lui s bat drumul pe care a mers Iisus; s li se pue pe cap coroana de spini, s urce Golgota n genunchi, cu Crucea n spate i s se lase rstignii! Legionari, fii voi copiii acetia! Cine renun la mormnt renun la nviere. Cci aa a vrut i Dumnezeu: germenul unei nnoiri s nu poat crete dect din moarte, din suferinNici Mntuitorul n-a putut birui fr suferin i jertf (C.d.l., pag. 74-75). Cunosc uneltirile de moarte n contra Micrii Legionare. Stm n faa morii (Circulri, pag. 17l). Noi tineretul de azi al Romniei, nu refuzm aceast jertf (Pentru Legionari, pag. 471). Nu poate nimeni s omoare atia dintre noi ci suntem n stare s murim pentru credina noastr (Circulri, pag. 263). Noi tim s murim, dup cum v vom dovedi Moartea o primim, dar umilina nu (Pentru Legionari, pag.471). Cu toii gata de moarte, nfruntnd uneltirile nenumrailor miei (Circulri, pag.122). n orice clip s stm gata de moarte (Circulri, pag. 213). Sfidtori de moarte (Circulri, pag. 231). i ne vor omor din ordinul stpnilor strini (Pentru Legionari, pag. 167). Vor trimite s ne prind i s ne omoare. Vom fugi; ne vom ascunde; vom lupta; iar la urm, vom fi desigur, rpui. Cci vom fi puini, urmrii de batalioane i de regimente romneti. Atunci vom primi moartea. Sngele nostru al tuturor va curge. Acest moment va fi cel mai mare discurs al nostru adresat neamului romnesc, i cel din urm

147

(Pentru Legionari, pag.312). i astfel, ca o mplinire a suferinelor de peste zece ani, ni se pregtete, fr a fi cu nimic vinovai, cununa morii (Pentru Legionari, pag. 472). Cu greu s-ar putea gsi n literatura universal pagini att de zguduitoare de previziune a morii i acceptarea ei cu atta senintate. n faa acestor muni de suferin i credin cu avntate piscuri de caractere granitice, orice om de bun credin nu poate s nu ncerce un sentiment de profund i pioas admiraie. Nicieri, n aciunea omeneasc, afar de evanghelie, gndul i hotrrea morii nu apar att de vii. Toi crturarii strini, care au cercetat fenomenul legionar, nu numai c au fost zguduii de tragedia fr seam a unei generaii care, pentru ridicarea neamului su, a pornit de la Icoan, de la picioarele lui Iisus, i au mers nainte cntnd Cu noi este Dumnezeu i voioi n faa morii, dar au ncercat s desprind profundul ethos al acestor rare triri cretine n activismul politic. Cum s-a artat cu alt prilej , n lagrul de la Dachau, unde se gsea internat btrnul savant, profesorul Haushofer, fost Preedinte al Academiei Germane i unul dintre fondatorii tiinei geopolitice, ne mrturisea c, dup el, Corneliu Codreanu este personalitatea cea mai caracteristic, pe care a dat-o veacul nostru i c, n momentele grele, n semnificaia jertfei lui, se gsete reconfort i mngiere. Atunci a scris pentru Cpitan urmtoarele versuri 2, pe care mi le-a dat n manuscris. Faptul ni s-a prut i mai semnificativ cnd i ali ilutri deinui de naionaliti i confesiuni deosebite (Olandezi, Norvegieni, Austrieci etc. sau calviniti, protestani, catolici etc.), dei cu multe prejudeci asupra Micrii din cauza campaniei de denigrare care s-a dus peste hotare, rmneau profund impresionai de nalta concepie de
2

Verianus, Concepia de via i stilul de lupt legionar, Biblioteca Verde. Pentru acestea, vezi i C. Papanace, Evocri, pag. 7.

148

via propovduit i trit de Cpitan. i se apropiau tot mai mult de noi. Toate aceste aderene sufleteti, la o lume att de diferit ca structur sufleteasc, educaie i provenien, ne-au ntrit convingerea c nvtura Cpitanului, prin elementele profund umane pe care le conine, depete cadrul romnesc i conjunctura politic n care s-a manifestat. Spaiul nu ne ngduie de a reproduce tot ce s-a scris de ctre nvaii strini n legtur cu fenomenul legionar. Se va face poate, cu alt prilej. Deocamdat ne vom mrgini a reda cteva caracterizri ptrunztoare fcute de scriitorul italian Alfonso Panini Finotti n lucrarea sa Da Codreanu a Antonescu. Trebuie spus de la nceput c revoluia legionar este o revoluie tipic a romnilor. n raport cu Fascismul i Naional-socialismul, revoluia legionar prezint caractere cu totul speciale (pag. 92). Caracterul cel mai descurajant al stilului de via balcanic const n lipsa de autenticitate a situaiunilor fundamentale, n care se desfoar fie viaa personal, fie politic, fie social. Aceast condiie implic attea compromisuri ce frmieaz evoluia normal a unui individ (pag. 94). Care putea fi soluia corespunztoare situaiei? i cum se putea obine, trecnd prin toate raiunile existenei i dincolo de problemele pur tehnice, acea autentic situazionalita, care este judecata, conform ultimelor cercetri filozofice europene, drept condiie suprem a creaiei culturale? Cu un act eminamente creator, cu un caracter de rscumprare (riscatto) i de reabilitare a diformrilor, inerente pn atunci, a obinuitului stil de via. Un asemenea act eminamente creator este opera lui Corneliu Codreanu i a organizaiei creat de el (pag. 95). Prin Codreanu i Gard sensibilitatea romneasc a dobndit un caracter de dimensiune major, de monumentalitate, n sfrit de un nou stil de via (pag. 99). n viaa lui Corneliu Codreanu s-au

149

efectuat prototipic toate marile transformri spirituale i psihologice necesare pentru o radical rscumprare a defectelor existenei romneti. Aceasta este cea mai mictoare impresie ce rmne din cunoaterea vieii lui Codreanu (pag. 100). Acceptarea suferinei ca o necesitate, ba chiar cutarea ei, presupune convingerea c exist un sens n toate actele vieii, adic i acela al ispirii; Corneliu Codreanu spune c a cunoscut adesea descurajarea total i c n drumul su a mers adesea pn la marginea abisului. I se prea c totul ar fi n zadar, c n-ar mai fi nimic de ndreptat n viaa politic a rii, astfel c la un moment dat se gndise de-a dreptul s emigreze. Ce l-a fcut s treac dincolo de o asemenea descurajare, n care nici mcar acceptarea suferinei nu l-ar putea ajuta? Descoperim aici dou motive ale vieii i gndirii sale: ar fi putut ntrerupe irul experienelor, ancornd n una din situaiile care nu i-ar fi fost refuzate. Intervenise ns acea completa decisione (teribila deciziune) de care am amintit mai nainte. n sensul cel mai modern al radicalitii eseniale, viaa lui Codreanu a fost dominat de ceea ce el numea: a tri cu gndul morii. n faa descurajrii, rezultat din ntlnirea lipsei totale de sens cu nimicnicia (nulla), Heidegger construiete n mod radical cunoscutul su pragmatism metafizic; merge pe urmele filozofiei neitzscheiene i, acceptnd lupta cu Cretinismul, se ndreapt spre o specie de mitologie ontologic. n faa aceleai situaii n care, forai de nihilismul radical, Nietzche i Heidegger au spus NU, Codreanu va sune: Cred n Dumnezeu. El rmne, deci, ntr-o poziie cu totul imanent cretinismului i stabilete necesitatea credinei pentru orice legionar (pag. 102-103). Cum deja s-a spus, originalitatea lui Codreanu const nu n obiectivitatea conceptual, n ideologie sau programe, chiar dac prerile sale asupra acelor realiti au ctigat

150

atia adereni i maxima eficien prin mijlocirea a cu totul altceva dect aspectul pur tematic; actul su revoluionar const ntr-o eminent fundamental existen ontologic a acestei realiti, ntlnindu-se n acest mod i cu ultimile tendine ale celor mai avansate concepii de via european. Trebuie notat, n concluzie, caracterul uman al ntregii sale revoluii. Pe cnd revoluiile fascist i naionalsocialist se efectuiaz cu sforare specific de simplificare, ba chiar unilateralizare cu o determinant finalitate a naturii umane (extrema specializare, transformarea individului ntrun instrument participant, dar cu totul micat de dispoziiunea Statului) i dumnesc liberalismul, revoluia legionar prezint aspectul unei restituiri a omului ctre om (delluomo alluomo) n sensul cel mai complet al cuvntului. i, n aceast privin, este ntr-adevr surprinztor pathosul uman al multor afirmaii ale lui Codreanu i ale camarazilor si. Explicaia s-ar putea gsi n caracterul profund specific al omeniei romneti, care ar trebui s fac obiectul i aici nu este locul potrivit pentru aceasta unui studiu sistematic special (pag. 106-107). Codreanu voiete s construiasc o ar romneasc n care toate virtuile s se desvolte la cel mai nalt grad. Interpretarea teoriei legionare ar trebui s culmineze n totala valorificare a motivului omeniei, n care se mbin, n modul cel mai tipic i original romnesc, tradiia nobililor Traci cu rezultatele istoriei europene. Tot n acest sens se explic i trebuie s fie neles aspectul escatologic al nvierii, n care Codreanu vedea ultimul sens al vieii popoarelor. Este o mrea depire a tot ceea ce formeaz materialismul sau faustica ori demoniaca concepie a culturii europene (pag. 108). Am inut s reproduc din abunden citate dintr-un scriitor occidental imparial, ca un omagiu pentru aceast generaie de sacrificiu artnd c sensul profund al jertfelor sale ncepe s

151

fie neles de lumea civilizat. Dar n acelai timp am vrut s relev, prin contrast, ct de superficiale apar aprecierile unor crturari romni cnd reduc un fenomen att de complex ca cel legionar singurul fenomen politic i spiritual romnesc care a reinut atenia lumii la un precar gest protestatar. O credin pentru care un Gvnescul ngenunchea pentru a primi plngnd scuorul de pmnt, un Brileanu se martirizeaz prin nchisori i un Nae Ionescu se rupe de bucuriile unei lumi n care era rsfat, nu se poate reduce fr a comite o nedreptate la att de puin semnificaie. De asemenea, ct de lipsite de fundament i bun credin se dovedesc afirmaiile acelora care pretind c credina legionar s-a inspirat de la focare strine de structura sufletului romnesc. De la un singur izvor s-a inspirat credina legionar: de la izvorul de via al evangheliei lui Hristos, care mai bine de un mileniu i jumtate adap sufletul romnesc cu alesele virtui motenite de la Tracii nemuritori. Aceste virtui strmoeti i credina cretin n forma ei cea mai pur au fost reprezentate de generaia aceasta martirizat. Muli din exponenii ei, n frunte cu Cpitanul i Ion Moa , au avut o via neprihnit, plin de credina n Dumnezeu, activitate cretin i o moarte de martiri i care, la alii, ar fi pus de acum problema ridicrii lor la onorurile altarului. Aceast generaie, cum sune Eminescu, curit de abnegaie i durere (Vol. II, pag. 517), i-a luat asupra ei toate pcatele neamului nostru romnesc. Doamne! Ne lum asupra noastr toate pcatele neamului acestuia. Primete-ne suferina acum. F ca din aceast suferin s rodeasc o zi mai bun pentru el (Pentru Legionari, pag. 176). Din petrecerile i traiul tihnit al fiilor lui, un neam nu a ctigat niciodat nimic. Din suferin totdeauna a ieit ceva mai bun pentru el (Pentru Legionari, pag. 176). Arma generaiei acesteia a fost propria-i cenu i a crezut cu trie c Biruina venic i adevrat este Biruina nscut din

152

martiriu (Circulri, pag. 110). Un fenomen politic i spiritual de atta vastitate i profunzime nu poate fi minimalizat, denigrat sau ngropat n complicitatea tcerii. n configuraia spiritual a neamului romnesc, aceast generaie va reprezenta muni de credin, cu impuntoare piscuri de spiritualitate. Exponenii unei asemenea generaii nving sau mor; indiferent. Pentru c atunci cnd mor, neamul triete ntreg din moartea lor i se onoreaz din onoarea lor. Ei strlucesc n istorie ca nite chipuri de aur, care, fiind pe nlimi, sunt btute n amurg de lumina soarelui, n timp ce peste ntinderile cele de jos, fie ele ct de mari i numeroase, se ntinde ntunericul uitrii i al morii (Pentru Legionari, pag. 78). 10 Decembrie 1951.

153

Wir mochten, ern wir Schicksal uberdachten richt gross res Glueck, nur groess res Leid betrachter Da sah errrn Blicks ihr Capitan Mit Augen voller Edeltrauer an, uns mahinend: Was Euch immer mag Gescheh n Kann es vor mainen Opfergang bestehn? Aus solchem Geist habt ihr mir greisem Mann Viel Gutes und viel Liebes Angetan. Seid sicher: Kehrt er frei hinaus ins Leben, Vrgisst er mie, was hier ihm ward gegeben Prof. Karl Haushofer (1869-1946) Not: Geograf german, fondatorul geopoliticii i Preedinte al Academiei Germane. S-a sinucis dup eliberare n 1946, adnc afectat de moartea fiului su. H. Alberech, geograf, scriitor, dramaturg, colaborator al tatlui su pn n 1941: dup atentatul mpotriva lui Hitler din 20 iulie 1944, este arestat datorit legturilor sale cu Micarea de rezisten i executat n 1945, n ajunul capitulrii Germaniei.

154

Traducerea poeziei n limba romn: La soart dac ne gndim, Nu o mai mare fericire, Ci o mai mare suferin ntlnim. Cu priviri grave, Cu ochi plini de nobil durere, Cpitanul Nostru din ceruri ne spune: Ce vi se poate ntmpla vou, mai ru dect ce mi s-a ntmplat mie? n duhul lui, mi-ai adus mie btrn nsingurat atta mngiere i cu atta dragoste m-ai nconjurat. Din tot ce voi, aici, mi-ai dat cu atta drnicie, Nimic, niciodat, fii siguri, nu voi uita, Din nou n libertate, De m voi ntoarce cndva.

155

n loc de postfa Avertisment, ndemn i rugciune


Simion Ghinea: n una din lucrrile Dumneavoastr, am citit aceste cuvinte care seamn mai curnd cu o adevrat chemare la lupt. Citez: Acum ori niciodat! Cu armele am nvins, dar trebuie s nvingem i n latura cultural i economic de care atrn pas cu pas, chiar fiina neamului nostru. i trebuie cu atta mai mult, cu ct ne-am trezit pe neateptate popor de psatori i de plugari nu destul de pregtii n vrtejul concurenei mondiale; trebuie grabnic, fiindc Romnia este singurul stat, ale crui orae, prin lipsa industriei i a unui nego normal sunt n cea mai mare parte strine de elementul autohton. Simion Mehedini: pentru poporul romn faza tinereii a ncetat definitiv. Dup unirea ntregului neam ntr-un singur mnunchi ncep rspunderile maturitii: ori ne ridicm pe planul istoriei alturi de naiile care au ajuns pe treapta cea mai nalt, lipindu-ne de pmntul nostru prin folosirea intens, dar prevztoarea, a tuturor izvoarelor de energie naional, ori vom fi fr doar i poate ntrecui de alii i eliminai dintre propriile noastre hotare. Aadar, n locul patriotismului verbal (Nationalismus la trans) care e coal de falsitate, analiza faptelor i poziia geopolitic a rilor noastre trebuie s dea tuturor tinerilor aceast convingere: C generaia de azi triete momentul cel mai decisiv al vieii poporului nostru. C ea trebuie s fie cea dinti generaie de mare ofensiv economic i nu numai ci i cultural i spiritual, fr de care orice biruin cu armele se risipete n zadar.

156

Simion Ghinea: Suntei unul dintre prinii notri spirituali. Poate cel mai constant n fidelitatea i dragostea cu care ai ntmpinat apariia pe scena istoriei a generaiei mele. De aceea, cartea dumneavoastr Ctre noua generaie, a fost pentru noi ndreptar. Un adevrat catehism. Dormeam cu ea la cpti. Nu ne lsai s cdem n disperare. Nici n laitate. Cu alte cuvinte, s abandonm lupta. i astfel, n locul tuturor vrjmiilor crora trebuia s le facem fa, ea ne amintea c nu suntem singuri. C vocea dumneavoastr autorizat ne oferea garania c nu suntem nite rtcii n jungla vremii noastre; c nu apucasem pe un drum greit; c ne aflm pe linia neamului, a marilor notri naintai; c, dimpotriv, cei care se gseau de partea baricadei duceau o politic antiromneasc; c fceau jocul dumanilor rii; c puneau n pericol nu numai interesele de moment, ci i viitorul ei. Simion Mehedini: Fiecare generaie are misiunea ei, fiecare generaie este investit cu responsabiliti din faa crora nu se poate sustrage, dac nu vrea s poarte stigmatul blestemului venic. Are de dat socoteal n faa istoriei i n faa lui Dumnezeu, n nelesul Noului Testament, cci neamul nostru s-a nscut cretin i a rmas cretin pn azi. Voi suntei generaia de aur a acestui veac. Aa cum, n veacul trecut a fost generaia Junimii, care s-a manifestat pe plan politic, ct i cultural, voi suntei copiii lui Eminescu. Urmai lui legitimi, ndrznei, aa cum a ndrznit i el: fii nebuni pentru neamul vostru! Simion Ghinea: Dac s-ar fi bucurat de longevitatea de care se bucur muli dintre semenii notri, Eminescu i-ar fi putut vedea visul cu ochii. Romnia Mare de la Nistru la Tisa, de la Ceremu la Marea cea Mare, ar fi avut doar 70 de ani. M gndesc care i-ar fi fost opiunile politice.

157

Simion Mehedini: Putem fi siguri c n-ar fi fost de partea profesorului Paul Bujor de la Iai care declara n Senatul Romniei c Lumina vine de la Rsrit. Apropos de antisemitismul poetului. Dac tria ar fi fost prezent la Adunarea de la Alba Iulia din 1918, i acolo ar fi vzut negru nainte ochilor cnd evreul Ilie Moscovici social-democrat devenit curnd bolevic n timp ce se da citire Proclamaiei prin care se consfinea Unirea Transilvaniei cu Patria Mam, i ntreaga asisten se ridicase n picioare, el a rmas intuit pe scaunul su, gest provocator i ofensator, n acest moment unic i sfnt, ateptat de veacuri de poporul romn. Simion Ghinea: Ar fi fost martor ocular la odiosul atentat de la Senat, pus la cale de evreul terorist Goldstein, din ordinul Moscovei la care evreii au aderat n mas, vehiculnd prin presa lor din Srindar, abominabila ideologie cu care ani de-a rndul vor intoxica opinia public romneasc. Simion Mehedini: Poetul nu i-a dezminit vocaia de profet, fiind singurul care v-a presimi, la vremea sa, rul ce avea s bntuie n secolul urmtor. A fost singurul care a combtut esena marxismului, prevenindu-i pe contemporanii si c proprietatea este izvor de cultur i de libertate nu numai de bunstare material; a nfierat imperialismul rusesc care le d de furc romnilor, de la Petru cel Mare ncoace. Dac ar fi trit ar fi scris n continuare poeme pamflet mpotriva politicienilor demagogi care i pierd timpul n lupte mrunte pentru putere; ar fi aruncat noi blesteme asupra panglicarilor i irozilor, asupra a ceea ce numea el aduntur de cocote i pungai i ar fi apelat nu la voievodul de la Putna i la epe, ci la noua generaie de dup rzboi, ce dovedise c nelesese care i este menirea.

158

Aceleai probleme grave cu care s-a confruntat Eminescu v stau astzi n fa i vou. Numai metodele i soluiile sunt altele. Numai dumanii sunt alii. M refer la stafia bolevic de dincolo de Nistru: cel mai mare duman al Cretintii din toate timpurile. Simion Ghinea: Aparinem amndoi, prin natere, aceluiai spaiu geografic: Vrancea, sau ara Vrancei, sau Republica Vrancei, cum o numete voievodul savant Dimitrie Cantemir. Simion Mehedini: i al Mioriei. Simion Ghinea: Aa-i, am uitat tocmai ceea ce nu trebuia s uit. De m-ar auzi acum Blaga, mi-ar da nota 0. M-ar lsa cu siguran repetent. Cnd spui Mioria spui tot ceea ce se poate spune despre romni, despre sufletul lor i despre spaiul lor n care i-au furit Istoria. La puine neamuri, cred, ntlneti o att de trainic legtur dintre om i natur. Simion Mehedini: i asta pentru c, nu suntem un popor ne nomazi sau rtcitori prin lume, cu bocceaua n spate, apatrizi. Nu am cunoscut alte orizonturi. Am deschis ochii aici i de aici nu ne-am micat, cu toate furtunile istoriei. Ardeleanul Samuel Micu-Klein credea cu trie c nu te vei putea bucura de nvierea din mori la Judecata de Apoi dac nu eti ngropat n pmntul n care te-ai nscut. Simion Ghinea: Domnule profesor, acum c am ajuns la sfritul convorbirii noastre, dai-mi voie s v mai solicit nc o ntrebare: care este mesajul pe care a-i vrea s l transmitei generaiei mele pe care ai numit-o de aur? Acum, mai ales, cnd pe cerul Europei se ngrmdesc norii negrii amenintori, care anun dezlnuirea uraganului?

159

Simion Mehedini: Gndii-v, n primul rnd, la viitorul celor de mine. Ce motenire le lsai. Aa cum ne-am gndit i noi la viitorul vostru i v-am lsat Romnia Mare. Avei grij de ea. Sub ochii votri se va decide soarta neamului legat de Carpai mai strmtorat azi dect oricnd n trecut ntre Turcia ubred a sultanilor, Austria poliglot a Kaiserului din Viena i mpria babilonic a arului. ara noastr era mai puin primejduit dect blocul bolevic i cel german de azi (fr s mai amintim ura neprevztoare a vecinilor mai mruni). De aceea, rugmintea mea din urm este aceasta: Ai grij, Doamne, de ara noastr. Iar voi, mai mult dect alii, s avei ochii la hotare ca i cnd mine ar trebui s sune mobilizarea (Fragment din interviul Convorbire cu Simion Mehedini ara Vrancei Soveja, 1938).

P.S. Dup mai bine de jumtate de secol


Se neal amarnic cine i nchipuie c proletcultismul i-a trit traiul: unii l confund cu deceniul ase. n realitate, proletcultismul e o plag a veacului nostru, care s-a abtut asupra culturii romne odat cu instalarea bolevismului n Spaiul Mioritic. Ruii au plecat din ara noastr dar ne-au lsat plaga n locul lor. A czut bolevismul, bolevicii ns au schimbat mtile i plaga continu s fac victime. Ct privete viitorul, sunt toate semnele c nu vom putea scpa de ea nici ntr-o sut de ani. Ea a subminat n profunzime tot ce a nsemnat literatur autentic, art autentic, tiin autentic. Se impune o ampl aciune de profilaxie. Dar cine s o ntreprind? N-au aprut nc cei

160

dispui s ntreprind opera de eradicare. Exist n cultura noastr de azi un anume domn Z. Ornea (unii spun c ar fi un pseudonim), care se zbate ca de ceasul morii n eforturile sale de a denigra dreapta romneasc din anii 30. n acest scop, public tomuri ntregi de maculatur; consum cantiti uriae de hrtie i cerneal i nu pe banii si: ai statului, adic ai contribuabilului romn. Rostirea acestui nume nu-mi provoac nici indignare nici ur, ci de-a dreptul dezgust i grea. i nu-i vorba de o grea metafizic, ci de una care are ceva din greaa fiziologic, greu de suportat. De fapt, zbaterea frenetic a acestui neoproletcultist nu face dect s reia tezele din obsedantul deceniu; cci ce nseamn proletcultismul dac nu lupta mpotriva dreptei, a valorilor ei dintotdeauna culturale i spirituale pe care ea le reprezint? ntr-adevr, nu proletcultitii l-au cntat pe Stalin? Nu ei l-au glorificat n versuri i proz? Nu ei i s-au nchinat, drept recunotin c i-a eliberat pe romni, numindu-l marele dezrobitor, ba i dasclul omenirii n timp ce pentru cei de dreapta el era Mcelarul rou de la Kremlin, cel mai mare clu al tuturor timpurilor? Nu numeau ei Rusia Sovietic, marele vecin de la rsrit, cruia romnii trebuiau s i se supun fr s crcneasc, n timp ce le provoca comaruri, contieni fiind c imperialismul rusesc, nu era doar o scorneal a unor mini fanteziste, ci o realitate istoric, singura care punea n pericol nsi fiina Neamului? i mai exist o deosebire fundamental ntre dreapta naionalist i stnga proletculturist i internaionalist. n timp ce pentru dreapta, Basarabia i Nordul Bucovinei erau pmnturi romneti, pentru stnga erau pmnturi ruseti, acuznd dreapta c, susinnd rzboiul din 1941-1944 mpotriva Uniunii Sovietice, n-a fcut dect s trasc Romnia ntr-o aciune criminal, de cucerire a unor teritorii care nu-i aparineau. Cum se numete aceast logic a stngii? Miopie politic? Sau mai curnd trdare naional?

161

Dac stau s m gndesc bine, cuvntul trdare nu-i are locul aici. Ce s trdeze stnga proletculturist i neoproletcultist? Un pmnt pe care nu l-a iubit niciodat, dovad c l-a considerat totdeauna pmnt rusesc? Mi-am pus n alt parte aceast ntrebare: ce s-ar fi ntmplat dac, bunoar, lui Stalin i-ar fi trecut prin cap s le porunceasc proletcultitilor de la Bucureti s efectueze un referendum cu ntrebarea: Vrei s v lipsii de snul maicii voastre; Rusia, care v ocrotete i v iubete? N-am nici o ndoial c primul care ar fi spus da ar fi fost Roller, Rutu i dup ei Z. Ornea, din aceeai stirpe. i iari nu m ndoiesc c, rezultatul ar fi fost dup pofta inimii lui Stalin, deoarece drepata care s-ar fi opus, n-avea cum s se opun: zcea n nchisori i prin gulaguri anume nfiinate pentru exterminarea ei. Cnd Hruciov a denunat crimele lui Stalin, pn i un comunist francez notoriu, ca Aragon, a exclamat: O, sfnt dialectic! Cte crime se pot face n numele tu!. tim ce a nsemnat ofensiva proletcultitilor mpotriva dreptei. Vor neoproletcultitii de azi s se repete nelegiurile de ieri? Z. Ornea (nu-mi face plcere s pomenesc acest nume, dar n-am ncotro) s-a specializat n atacuri la adresa dreptei. Nu-i zi de la Dumnezeu s nu descopere cu ochiul lui iscoditor, cte un vinovat pe care l pune la stlpul infamiei. Vrea cu orice pre s fac curenie n ograda dreptei. Asta mi amintete de evreul Simon Wiesenthal, celebrul vntor de naziti. De ce atta osteneal timp de jumtate de secol? Ca s nu se mai ntmple ceea ce s-a ntmplat cndva, zice iscusitul i neobositul vntor. Foarte bine. Dar ce ar fi dac vom organiza i noi o vntoare de proletcultiti i neoproletcultiti? Nu s-i punem n lanuri, nici s-i spnzurm de limb, ci s-i artm doar cu degetul: Voi suntei ucigaii culturii romne. C ai ucis sute de mii de romni, v iertm. Nu v putem ierta ns pentru c ai ucis cultura romn: crim tot att de grav, ba chiar mai grav,

162

pentru c, ucignd cultura unui neam, i dai lovitura de graie nsui neamului: l scoi din istorie. Ce s-ar fi ales de gloria Atenei antice, cine i-ar mai fi adus azi aminte de ea dac o band de proletcultiti, dumanii culturii autentice, ar fi pus stpnire pe Cetate? Totul ar fi fost redat neantului: i marea ei sculptur care ne emoioneaz i azi, dup scurgerea secolelor i a mileniilor pe Acropole s-ar fi nlat o sluenie arhitectonic dup chipul i asemnarea celor de la putere; i inegalabilele ei tragedii i filozofia ei, fr de care nici strlucirea culturii europene nici democraia n-ar mai fi fost cu putin. Cineva cu capul pe umeri s-ar putea ntreba: dac scoi dreapta din circuitul valorilor culturale, precum i cele de ordin politic i moral, aa cum ar vrea neoproletcultistul Z. Ornea, ce mai rmne? i ce pui n loc? Valorile stngii? Atunci chiar c nu mai avem ce cuta n Europa. Nu ne mai rmne dect s facem stnga mprejur ca n anii 50 i s ne ndreptm ctre hurile ntunecoase ale Asiei. Cei care au trit n acei ani, i au avut ansa s supravieuiasc, puini la numr, i mai amintesc de nebunia proletcultist a epurrilor, numit oficial lupta de clas, cu lanuri de nefericiri care au urmat, cu oameni care, cnd nu erau ntemniai, erau alungai din casele lor i lsai pe drumuri, muritori de foame. Nu este locul aici s dau lista cu nume sonore, figuri reprezentative ale elitei neamului romnesc, victime ale acestui genocid cultural, unic n istoria romnilor. S-a mai vorbit, e drept, n ultimii cinci ani despre aceast pagin ruinoas, dar nu ndeajuns. Nu se cunoate nc adevrata dimensiune a acestei aciuni criminale. Cei chemai s fac lumin bjbie ca orbeii. Au loc din cnd n cnd mese rotunde plicticoase, simpozioane zgomotoase care dau impresia a ceea ce s-ar putea numi aflatul n treab, limbajul de lemn cu frazeologia i nelipsitele lui ambiguiti i face nc simit prezena, nct te ntrebi dac la mijloc e

163

vorba de ignoran sau rea credin. Toi sunt de acord c, Blaga a avut de suferit n perioada proletcultist. Toi au aerul c sunt gata s posterneze n faa mormntului su; s-i cear iertare i s verse lacrimi pentru suferinele sale. Dar nimeni nu ne spune explicit i n gura mare de ce a suferit? Numai pentru opera sa filozofic i poetic sau i pentru altceva? Aici, tcere deplin. Blaga n-a fost numai un mare filozof romn i un mare poet romn, ci i un cetean romn, tor att de mare, preocupat de soarta Cetii sale. i cum putea Blaga s-i slujeasc Cetatea mai bine? Din nou aici, nimeni nu are curajul s dea un rspuns n conformitate cu istoria Romniei al crei martor a fost Blaga. Cineva i tim cine are interesul ca generaiile tinere s nu afle c Blaga a aderat la Micarea Legionar; c era un admirator al lui Corneliu Codreanu cruia i-a nchinat drept omagiu, piesa sa Avram Iancu. Ce spun eu aici s-ar putea s nu-i intereseze pe istoricii i politologii notri de azi. Dar dac mai au contiina misiunii lor, s asculte de vocea ei i de vocea istoriei, s nu dea uitrii furia cu care troglodiii clasei muncitoare s-au npustit asupra marilor personaliti prin care neamul nostru s-a nscris pe orbita civilizaiei europene. i nc ceva: istoricii, care pn mai ieri ne-au mpuiat capul cu marea prostie a secolului c mulimile sunt furitoare de istorie, nu oamenii mari, ar trebui s-i cunoasc lungul nasului; s prseasc scena pentru ca alii s le ia locul, neinfectai de teoriile proletcultiste. E cazul s fac aici o meniune: n epoca de care ne ocupm au existat i nchintori fanatici i oportuniti dezgusttori, pentru care Moscova devenise o a doua Mecca. Acetia au fost rspltii cum se cuvine. n 1950 s-a instituit la Moscova un Comitet pentru decernarea premiilor Stalin: pentru ntrirea pcii n care au intrat Aragon, Go Mo-Jo, Andersen, Nexo, Kellerman, Bernal, Dembonski, Neruda, Fadeev, Ylia Ehrenburg, tot unul i unul. Crema lichelelor, care se simeau

164

flatai de aprecierile unui monstru. i printre ei cine credei c se afla? inei-v bine: romnul neao Sadoveanu. n timpul rzboiului, acelai Sadoveanu se nscrisese n Asociaia Romno-German. n toamna anului 1940, sosete ntr-o zi o scrisoare pe adresa ziarului Buna Vestire, semnat de Sadoveanu, din care reieea c ar fi fericit dac s-ar numra printre membrii Micrii Legionare. Eu am fost de prere s-o dau spre publicare. Dar unul dintre redactori se ridic i spune aproape ipnd: Un mason n Micare? Unde i cnd s-a mai pomenit una ca asta? Mi-am aprins paie n cap. Toi cei de fa considerau prezena masonului printre noi o adevrat blasfemie. Cineva cu lacrimi n ochi se ridic i bate cu pumnul n mas: Dac vine Sadoveanu, plec din Micare. Uite, parc l vd pe Cpitan cum se zvrcolete n mormnt. Vai cum i mai bate joc destinul de uni oameni! Au trecut de atunci mai bine de 50 de ani, i n acest timp mi-am pus nu o dat ntrebarea: Nu era mai bine s-i fi publicat scrisoarea? L-ar fi scutit probabil, pe cel care scrisese cndva Neamul oimretilor, carte care m fermecase n copilrie i adolescen, de marea ruine de mai trziu. Sadoveanu n-a primit ordinul Stalin. Vasalii Moscovei de la Bucureti i-au fcut cadou o vil confortabil, ca unuia care a neles s-i nchine viaa unei cauze sfinte: Victoria proletariatului n ara sa i pretutindeni n lume. n aceast vil, marele scriitor romn mai puin mare ca om i va scrie n linite, n timp ce Romnia se ndrepta spre dezastru, romanul insipid, proletcultist Mitrea Cocor, ca prefa la ceea ce avea s urmeze: Colectivizarea agriculturii; metod prin care ranul romn, urma al rzeilor liberi de odinioar, ndrgii de scriitor, scos din matca sa tradiional, i va pierde nu numai agoniseala de o via ntreag, ajungnd n cele din urm n sap de lemn, ci i sufletul, omenia nativ, i n parte i Dumnezeul strmilor si. Concomitent cu prbuirea moral a lui Sadoveanu, era exterminat inteligena, raiunea,

165

spre a fi nlocuite cu prostia, cu instinctele primare, excitate de lupta de clas: cnd cei fr pic de jen, fr acel minim de bun sim, care i interzice s te dai n spectacol, s te faci de rs, le lua locul celor hituii, ca dumani de clas ultimele rmie ale burghezo-moierimii pe care istoria le-a aruncat la lada de gunoi. Ilustrativ n aceast privin, este cazul Simion Mehedini, marele geograf: ntemeietorul geografiei moderne, cnd nici n Occident nu se putea vorbi despre aa ceva; titularul primei catedre de geografie din Romnia. Ei bine, n timp ce Sadoveanu se afla n febra creaiei, pentru a reda literaturii romne un erou stupid, care n-avea nimic de-a face cu arta, nici cu istoria rii sale, marele savant de statur european, era alungat nu numai din Academie, ci i din casa sa. i pentru ce toate acestea? Pentru c, Simion Mehedini era de dreapta, nu de stnga ca s-i fac plcere astzi neoproletcultistului Z. Ornea? Pentru c, i-a numit pe legionari copiii lui Eminescu? i acum drept ncheiere: Ne-am vzut cu puin timp nainte de a prsi aceast lume strmb i absurd, la Biserica Cain. Proletcultitii dispruser din istorie, i nghiise neantul, nu i neoproletcultitii. Se schimbaser doar mtile. M-a privit ndelung, cu ochii mpienjenii de lacrimi. ntr-un trziu a oftat i mi-a spus cltinnd trist din cap: N-a fost s fie. A vorbit destul Mircea Eliade despre teroarea istoriei... iam rspuns. *** Merit s vorbim mcar n treact i despre psihologia proletcultist, mai exact despre mizeria acestei psihologii, trstur specific ntregii faune pe numele ei adevrat groparul culturii moderne a Romniei.

166

Romnii au o vorb: iganul cnd s-a vzut mprat, mai nti pe tat-su l-a spnzurat. Tot un paricid au svrit i proletcultitii. La adpostul tancurilor sovietice au vrut s tearg orice urm care amintea de trecutul poporului nostru mai apropiat sau mai ndeprtat, nedesfigurat de interpretri ideologice. i stingherea strlucirea lui. De unde i complexul lor de inferioritate jalnic i nedemn care i obseda pn la demen i i mna spre fapte tot att de jalnice i nedemne. Una din marile plceri ale proletcultitilor era s se mute n case unde locuiser cndva mari personaliti ale culturii noastre naionale. Una din aceste case profanate a fost a marelui crturar Dimitrie Onciul: ocupat mai nti de Nicolae Moraru, analfabet cu carte tia s semneze inepii proletcultiste care tia i spnzura, dup cum i indica partidul, la Uniunea Scriitorilor ne-romni, apoi de ne-romni ca Nina Cassian, autoarea de ode nchinate genialului Stalin, care mergea adesea la osea i se prosterna, extaziat, n faa statuii marelui Clu, cruia i datora un att de confortabil spaiu locativ. n acelai timp, casa lui Simion Mehedini este transformat n sediul unui sindicat, club muncitoresc, cantin conform dictonului proletcultist: Noi mncm i muncim, nu gndim. Cel care gndea, n-avea voie dect s-i ia tlpia, s se duc ncotro vedea cu ochii: aa a ajuns Simion Mehedini un biet vagabond, lsat pe drumuri; pn la urm, cu chiu cu vai, i-a gsit adpost ntr-o fost mercerie mizer de pe Calea Dudeti. De biblioteca sa, de arhiva sa s-au ales praful i pulberea. Nu ns i de statura sa, ca romn i ca om. Alungat de la Academie n 1948, refuz n 1957, s-i reia locul n naltul For, devenit acum n mare parte, o aduntur imun de proletcultiti care n-aveau nici n clin, nici n mnec cu marea cultur de altdat. Lecia sa trebuie reinut: Compromisul omului de cultur cu puterea, i are limitele sale reinut nu de adepii Compromisului cu orice pre, ci i de tinerii de astzi de care depinde att Renaterea spiritual

167

de mine a Romniei, ct i restaurarea adevrului istoric. Limbajul proletcultistului era pe msura psihologiei iganului ajuns mprat: S curm tor gunoiul istoriei din jurul nostru; S avem grij s nu se strecoare n rndurile noastre dumanul de clas; S nu uitm c proprietatea e un furt de la Marx citire, care trebuie pedepsit fr mil. Aceasta nu i mpiedic ns pe proletcultiti s ia cu japca casele altora i s se lfiasc n ele fr s se sinchiseasc de furtul comis. n acelai timp, proletcultitii l citau pe Korolenko: Omul a fost creat pentru fericire, ca pasrea pentru zbor. Sau pe Gorki: Omul ce minunat sun acest cuvnt i altele, tot att de frumoase. Ct de fericit era Omul sub domnia proletcultitilor am vzut; i cum le suna lor n urechi cuvntul Om, deducem din cele relatate mai sus. Proletcultitii au declarat ruinos i vrednic de hul tot ce era mre. Exact ce face astzi i neoproletcultistul Z. Ornea cnd denigreaz dreapta din anii 30. De prisos s adaug c vocea lui Simion Mehedini care s-a pronunat la vremea respectiv n legtur cu dreapta din acei ani, este, de departe, mai autorizat dect a acestui mrunt proletcultist ntrziat care se trezete vorbind n dodii ca un somnambul. De prisos, de asemenea, s anticipez, acum i aici, reacia la apariia acestei lucrri, modest ca proporii, nu i prin demersul su incitant la reflexii mai profunde, scris de un legionar n exil, care a mprtit aceeai soart tragic de care a avut parte generaia sa de aur. Corul defimtorilor va urla, nu m ndoiesc, dup tipicul cunoscut, antrennd voci care de care mai stridente: Ce, l-ai confiscat pe Eminescu?. Nu noi l-am confiscat. El ne-a confiscat pe noi obligndu-ne s nu-l trdm, s nu-l abandonm lsndu-l pe mna impostorilor profanatori de idealuri sfinte: acum, mai ales, cnd Romnia Mare, visul su dintotdeauna, continu s sngereze, sfrtecat de aceleai fore malefice care i-au otrvit viaa, i pe care n-a ncetat s le denune ct a trit.

168

*** Ziua n care a avut loc ultima mea ntlnire, la Biserica Cain, cu marele romn Simion Mehedini a fost o zi neagr urmat de o noapte alb, cnd tot m ntrebam: ce anume, n-a fost s fie? i totui ar fi trebuit s fie? Rspunsul l-am gsit tot la Simion Mehedini; n ceea ce el nsui spusese: ...Fiecare neam are un singur moment istoric care este momentul lui... Acela, odat trecut, dac menirea sa n-a fost mplinit, nemplinit rmne pentru totdeauna: fiindc, n evoluia unei naii, ca i n viaa unui individ, este un moment numai i nici nu poate fi altfel, cnd toate sunt mai potrivite dect oriicnd nainte i oriicnd dup aceea, pentru ca, naiunea ca i individul, s ating cea mai nalt putere i cea mai nalt manifestare de energie. Iar fatalitatea istoric, izvort din legile fizice i din lupta omenirii pentru progres, nu ateapt niciodat pe cei zbavnici i nedumerii. ... Orice neam, bine difereniat de celelalte, cu un caracter naional rspicat, are aplicri deosebite de ale altora i deci menirea sa special, fiindc reprezint o nou posibilitate de civilizaie i de cultur. De aceea, ori de cte ori un popor e primejduit, se poate nate bnuiala, dac nu cumva o mare misiune istoric a rmas nemplinit i dac, din aceast cauz, omenirea nu va rmne srac de o nuan care era s fie, dar nu va mai fi niciodat. Cci, dup cum o specie vegetal sau animal, odat nimicit, nu se mai creeaz din nou, de asemenea, o varietate etnic, avnd calitile sale specific deosebite, cnd se pierde, pierdut rmne pentru totdeauna. Ultimele cuvinte m aruncau n disperare: n mlatina fr fund. Simeam cum din toate prile m nvluie neantul. S nu mai rmn nimic n urma noastr? Nimic demn de reinut pentru memoria posteritii? S fi fost totul n zadar? Toate

169

suferinele i toate visele generaiei lui Constantin Papanace n care Simion Mehedini i pusese toate speranele?
Simion Ghinea

170

ANEX La moartea lui Constantin Papanace


A murit Comandantul Legionar Constantin Papanace. A fost una dintre personalitile Legiunii bine conturat, cu vederi clare. A fost fidel Cpitanului fr limite. elul vieii lui a fost s-i aprofundeze nvtura, s-i cunoasc gndurile, sensul adevratei nvturi, a omului trimis de Dumnezeu, ca s ajung s fixeze pentru Neamul Romnesc bornele milenare ale romnismului pentru viitor. Furitor al unui nou i aprig destin, Cpitanul a aprins gnd legionar n contiina Neamului. Tineretul romnesc se va ncinge cu spada n arcul voltaic dintre Pind i Carpai i se va arunca n vltoarea aprins de omul providenial. Reprezentanii fireti ai acestui tineret din Sud se vor ntlni cu cei de la Nord i mpreun vor proceda la sudarea forelor pe acelai drum de martiraj, pentru acelai ideal. Soarta a fcut ca n anul 1930, cum povestete Cpitanul n Pentru Legionari, Constantin Papanace, pe cnd se afla ntr-o dub n drum spre Vcreti, s se ntlneasc cu Cpitanul. Constantin Papanace era nsoit de civa studeni romni macedoneni: Sterie Ciumeti, Iancu Caranica, Grigore Pihu, G. Ghiea, Mamali, etc. De atunci nu se vor mai despri. Constantin Papanace, i ceilali camarazi se vor arunca n lupt cu tot elanul i druirea de sine. Constantin Papanace a simit chemarea omului trimis de Dumnezeu, ca prin propria jertf s fureasc imensa cetate a romnismului, sub un cer, aa cum o visa Ion Moa. S-au aruncat n lupt flcii Neamului, n frunte cu Nicadorii, n lupta preventiv de stvilire i nlturare a primelor obstacole, pentru un neam expus destrmrii n lupta contra coaliiei rului.

171

Vor veni marile prigoane. Constantin Papanace tot timpul a fost pe teren, att n ar ct i n refugiu, n care a murit. i vom duce mare lips! Cpitanul a cutat tot timpul personaliti de talia lui Constantin Papanace. Datoria noastr este s cutm aceste personaliti care nu sunt reduse la tcere prin ameninarea morii, ci continu lupta prin opera lor. De acestea avem nevoie. Indivizii fr ideal se sting. Neamurile ns triesc, cnd cred n Dumnezeu i i respect eroii. Imensele jertfe, n frunte cu aceea a Cpitanului, sunt suportul de siguran al existenei noastre de durat. n prigoana din 1938, Constantin Papanace se va ntlni cu Cpitanul pentru ultima oar. n ultima sa carte, Fr Cpitan, e menionat ntlnirea. Se poate observa n aceast carte, c au stat ndelung de vorb. Cpitanul l-a ascultat fr s-l ntrerup. Poate c se gndea c unele soluii ale lui Constantin Papanace, pentru salvarea Cpitanului, erau binevenite, dar Cpitanul a crezut c Neamul Romnesc are nevoie pentru a se salva i de jertfa lui i a attor ali camarazi. Cpitanul, poate c se gndea i la faptul c oamenilor le plac victoriile i uit pe cei nvini. Constantin Papanace era un camarad modest. Att n prigoane, ct i n refugiu n-a urmrit scopul de a ctiga partizani. Cred c a fost unul dintre camarazii care au interpretat la justa valoare ce a scris Cpitanul i o seam de camarazi de mare valoare, cum au fost Ion Moa, Vasile Marin, Puiu Grcineanu, Banea, Iordache Nicoar, Racoveanu etc. Manuscrisul crii Pentru Legionari a trecut i prin minile lui Constantin Papanace, semn c era apreciat mult de Cpitan. Era un adevrat maestru n a interpreta temele legionare, n general i n conjuncturile prin care ar fi putut naviga Legiunea. Constantin Papanace, cum ne spunea, n-a avut timp s revad tot materialul adunat i i exprima regretul c boala l

172

mpiedic s lucreze mai departe... S-a afirmat ca scriitor, dar i ca om politic i chiar economist. Posteritatea se va ocupa, n mod amplu de acest Comandant Legionar care s-a strduit din rsputeri s conving o lume care nu vedea cu ochii luntrici fenomenul legionar. S-a strduit s fac drum Legiunii n istoria Neamului Romnesc. Precum tim, a artat pricepere n materia de finane i economie. Menionez numai faptul c cele aproape cele cinci luni de guvernare Naional-Legionar din Septembrie 1940Ianuarie 1941, pn i strintatea se va interesa de activitatea fostului Subsecretar de la Ministerul de Finane, care lsase n acest Minister cinci miliarde de franci ca activ, cu toate c ara era amputat i angajat cu rezolvarea gravei probleme a milioanelor de refugiai romni. Constantin Papanace a fost un gnditor corect i obiectiv. A cutat s orienteze lumea legionar spre o adevrat ortodoxie legionar, de aceea a scos Orientri, care ani de zile, n acest refugiu a servit de cluz att pentru legionari, ct i pentru simpatizani. Costel Nagacevschi i Virgil Mihilescu au contribuit n mod exemplar la redactare. Opera lui Constantin Papanace va dura i va fi flacra nestins pe drumul Romniei Legionare, cluzit i luminat de un nou crez.

173

CONSTANTIN PAPANACE
Nscut la 16 Septembrie 1904 n Selia/Veria. coala primar din Veria: 1911 1916. coala superioar comercial romn din Salonic 19161930. nc din timpul studiilor a activat n funcia de casier central la Banca Romneasc. A ntrerupt activitatea de funcionar n anul 1930 pentru a face serviciul militar. Paralel cu studiile universitare a avut o activitate intens i continu de publicist, fiind fondatorul a dou ziare: Buciumul i Armatoli, la care a colaborat, printre alii, i Iancu Caranic (Nicadorul). Amndou periodicele aveau un caracter profund naionalist, aprnd cauza romnilor coloniti din Cadrilater i cultivnd contiina naional a tinerelor generaii care se perindau n ar la studii. Aspectul politic al vremurilor era mai pregnant n ziarul Armatoli.
n timpul guvernrii Partidului Naional rnesc, Prof. Univ. Madgeanu, n vederea promovrii unor cadre tinere n funcii importante n sectorul economiei, n vederea redresrii acestui sector, a solicitat Secretariatului Academiei de nalte Studii Comerciale i Industriale din Bucureti o list de elemente tinere, bine pregtite, n care figura i Constantin Papanace. Astfel, nc din primii ani de licen, a fost numit n funcia de ef Serviciu la Academia Financiar a Sectorului Negru Bucureti.

n tot timpul serviciului s-a impus ca un element de mare valoare n treburile financiare, nct a fost solicitat de nsui Prof. Madgeanu. Iat mprejurarea: Se cerea printr-o rezoluie de la forurile centrale ministeriale, chiar de la ministrul Madgearu care le recomanda anumite practici n discordan cu legea i instruciunile financiare. C. Papanace a refuzat s le execute, gsindu-le chiar contrare legii. n faa acestei atitudini de refuz i de neaplicare a rezoluiei din partea lui C.P., ministrul Madgeanu l-a chemat pentru a discuta problema:

174

ajuns la concluzia c argumentele lui C.P. erau juste, ministrul l-a felicitat pentru curajul cu care i-a susinut punctul de vedere, preciznd: dac n ara Romneasc ar mai fi cinci ca d-ta, am putea garanta bunul mers al economiei naionale. Tot n vremea studeniei, pe lng activitatea depus la cele dou periodice, mai colabora intens la ziarul local Legionarii care aprea n Bazargic sub direcia avocatului Cola Ciumetti. Denumirea Legionarii nu avea nimic cu Micarea Legionar, apariia acestui ziar fiind anterioar nfiinrii Legiunii. De semnalat totui c poziia ideologic a ziarului era identic cu aceea a Micrii de mai trziu, iar directorul ziarului a fcut parte mai trziu din Senatul Legionar.

C. Nagacevschi

175

ntristat adunare
Participm la plecarea dintre noi, n aceast Sptmn a Patimilor dup calendarul ortodox a celui care a fost lumin din lumin, ndrumtor i model de via. Acum zece ani, tot ntr-o sptmn a Patimilor, era dus pe ultimul su drum, marele Radu Gyr. Genialul poet care a cntat i fidelul aprtor care a strjuit valorosul tezaur cpitnesc, au fost chemai n Legiunea Nemuritoare, de Cel cruia i druiser tot ce aveau mai bun n ei. Lor li s-a rezervat marea tain de a pleca dintre noi n aceste zile sfinte. A fost alturi de fiecare cte o Flor. La Radu Gyr, soia Flora, la Constantin Papanace, sora Florica. Acest mister ne depete pe noi, muritorii de rnd, dar ce tim cu siguran este faptul c cel pe care l petrecem astzi la mormnt se legase cu un cutremurtor legmnt de a tri n srcie i n orice clip s fie gata de moarte. Cei care au trit mai aproape de el, tiu bine cum i-a inut credina, jurmntul. tiu ce au nsemnat ultimii cincizeci de ani de via ai lui Constantin Papanace. Furitor de idealuri i tribun, de pe urma crora s-a ales cu lupte i bucurii, nctueri i umiline, arderi i renateri, nesiguran i rezisten. A primit n fa toate furtunile, ca piscurile Pindului, unde a nvat c numai cei oelii biruiesc. A fost prins de acea or astral romneasc, n Macedonia, cnd rdcina latinitii aromne i-a gsit trunchiul n Romnia Mare, cnd, Paradis regsit, Cadrilaterul i-a deschis porile frailor deprtai. A fost colonizarea macedonenilor n Dobrogea Nou, sudur cu ara Mam. Sudur cu neamul i nu cu parte din el, fiindc aromnii s-au colonizat n Romnia i nu pe latifundiile vreunei grupri politice. A venit ns trista experien politicianist, pentru a nelege c puterea votului, depete dragostea de ar.

176

Nimeni n Macedonia nu putea crede c n Romnia, romnii pot persecuta pe romni. Idealul Naional era prea mre. Numai cel care a fost robit n ar strin, poate nelege ce putere miraculoas are fraza: Liber n ara ta ! Experiena trit de colonitii aromni din Cadrilater, l-a fcut pe Constantin Papanace s nu rmn n atmosfera lui Gaudeamus Igitur, ci s fie un aprtor al Neamului su: Nu mai rde de cnd plnge, nu mai cnt de cnd tace: Cine-a hotrt s-ncap
soarta lui cu soarta mea.

Veacul sta bub rea, zace n el i-n mine crap... Aceast crispare aromneasc l-a smuls din alte rosturi i i-a hrzit alt soart. Inteligena sa vie, cultura bogat, spiritul analitic i puterea de sintez, i-ar fi deschis o mulime de ci, de la diplomaie la universitate sau de la literatur la istorie. Nu s-a dedicat niciuneia, dei ar fi strlucit n fiecare. A ales lupta, al crui drum este o continu durere. Puterea merge altfel, el, care a fost nfrit cu Sterie Cuimetti, Iancu Caranica, Doru Belimace, Grigore Pihu i muli alii ca ei? Intransigent cu sine nsui, nu tolera nici altora abateri. Atitudinea rectilinie, care i aduce n via mai multe necazuri. i totui ct de nelegtor, rbdtor i bun era, cnd cel czut n greeal, i recunotea vina, pentru c marile precepte cretine erau vii n el, descendent dintr-o familie de preot macedonean. Solicitrile Exilului l chemau, pretutindeni. i-a ales ca loc de refugiu, Italia, simindu-se n graiul latin mai aproape de originea strmoilor. i fraii italieni catolici de care nc suntem desprii canonic l-au mbriat cu dragoste freasc. Era un nume n Salo: Dottore Constantin Papanace. Ne-a inspirat de la intrarea n ora, marele necrolog, afiat pe toate strzile. i suntem n Sptmna Patilor la catolici. Tradiia spune c cine moare n ziua de Pati, ajunge direct

177

n Rai. Cnd sufletul lui Constantin Papanace pleca dintre noi, Cerul Italiei era deschis Marii nvieri. Fie ca aceasta s fie semnul Marii Renvieri Romneti, aa cum Constantin Papanace ni l-a transmis ntreaga via, de la cel care l-a nvat c elul neamului nu este moartea ci nvierea. Zahu Pan

Ceva din viaa de familie


O anumit gndire, atitudine i manifestare n lupta permanent pentru pstrarea fiinei i contiinei noastre romneti se constat nc de pe vremea bunicului nostru Preotul Econom Stavrofor Atanase Papanace. Dei deintor al unor poziii avantajoase n ierarhia societii greceti (fiind mai mare peste 70 de biserici) i apreciat sub toate raporturile, oferindu-i-se chiar posibilitatea de a juca un rol important n viaa social-religioas crturar format n rile greceti i un bun cunosctor al limbilor vechi, latina i elina, precum i greaca modern, bunicul nostru a renunat la toate avantajele de ordin material i social, socotind c misiunea lui cea mai nalt, ca purttor i propovduitor al Dumnezeietii nvturi, era s predice credina n limba matern, limba romneasc, dei tia c aceasta va avea pentru el consecine fatale. El este primul poet in Macedonia, care citete Liturghia n limba aromneasc. Este exact un act de profund semnificaie, dac nu chiar istoric, prezena unei consecine puternice romneti, cutezana de a citi Liturghia n limba romneasc ntr-o perioad cnd nc n ar se simea influena greceasc. Reaciunea greceasc a fost violent, preotul Atanase Papanace a fost asasinat de ctre greci n toamna anului 1906: trei echipe de greci au tras asupra lui cnd mergea spre

178

biseric biserica Sfnta Maria, unde l atepta toat suflarea romneasc din Veria, ora a crui populaie de peste 20000 de locuitori, ct avea la acea dat, era format n majoritate de aromni. Este o jertf mare, contient, pe altarul romnismului, dus pe meleagurile Macedoniei, mpotriva nverunatului duman care de milenii caut s deznaionalizeze elementul romnesc. Voi relata, din povetile mamei, modul cum a decurs asasinarea bunicului n acea fatal duminic de toamn trzie din 1906. n urma hotrrii asasinrii bunicului de ctre greci, n care scop s-au format trei echipe pe traseul care duce la biserica Sf. Maria, prietenii lui Greci, care erau contra acestei crime, i chiar garda lui personal (CAFAS) care l nsoea mereu, l-au prevenit s nu mearg la biseric n duminica aceea. nsi mama care era n doliu dup tatl ei mort de curnd i care nu ieea deloc din cas, a ncercat s-l opreasc, simulnd c merge i ea cu dnsul la biseric cu copilul n brae (este vorba de fratele Costache care abia mplinise doi ani). Atunci bunicul a exclamat: Tu nu vii la biseric. Ce, vrei ca grecii s-mi distrug ntreaga familie? Eu nu m las intimidat de greci i o s merg la biseric spre a sluji n limba aromneasc. Dac grecii sunt hotri s m omoare, aceasta o pot face oricnd i n alte mprejurri. S avei grij s mi luai corpul ca nu cumva grecii s-mi ieie capul i s-l batjocoreasc. Povestete mama n continuare c toi au amuit. Nimeni na mai spus nimic, impresionai profund de senintatea i ferma convingere de a nfrunta att de senin moartea. i, ntr-adevr, echipele i-au fcut pe deplin datoria: nainte de a ajunge la biseric, bunicul a fost asasinat n plin centru al oraului. O sor de-a bunicului, pe nume Maria Tina, care se pregtea i ea s mearg la biseric, cnd a auzit detunturile de arme i-a dat seama c s-a tras n bunic, s-a

179

repezit despletit pe strada principal i l-a gsit nc n via. i-a dat sufletul n braele surorii sale. Pe aceast linie de conduit i simire romneasc, cu o responsabilitate crescnd i amplificat i pe alte direcii, a continuat lupta tatlui nostru Enache Papanace, care nc de pe bncile liceului lua atitudine ori de cte ori profesorii greci ponegreau i minimalizau faptele istorice ale neamului romnesc. Protestul lui i-a adus drept consecin eliminarea de la liceul grecesc. Mai trziu s-a angajat i cu mai mult ardoare n lupta contra dumanului de totdeauna. Fapt pentru care prigoana a fost nsprit, recurgndu-se la acte mieleti, ncercndu-se s se dea foc casei noastre n scopul de a distruge ntreaga familie. Prigoana s-a extins cu timpul asupra ntregii comuniti aromneti din Grecia, soldndu-se cu nchisori, persecuii i asasinate n mas. Aceasta se petrecea pe timpul Imperiului Otoman n plin descompunere. Dup eliberarea Greciei de sub stpnire, n 1912, persecuiile au luat amploare i mai mare. Muli fruntai aromni au fost ntemniai, printre care i tata. Dup o perioad de ntemniare, prin care se urmrea intimidarea elementului aromn, autoritile greceti au pus n libertate pe toi cei ntemniai, afar de tatl nostru. El a fost exilat pe o insul i urma s fie executat; dar n urma demersurilor pe linia diplomatic, prin consulul romn Contescu, care a acionat energic, tata a fost eliberat, a venit imediat n ar i s-a nrolat voluntar n armata romn pentru a lupta cu ali compatrioi din Macedonia n campania rzboiului balcanic din 1913. Rentors n Grecia, dup terminarea rzboiului balcanic, aciunea tatlui nostru a fost reluat, ntruct grecii nu renunau la aciunile lor oculte de deznaionalizare a elementului romnesc. n aceast perioad de timp, dndu-i seama de pericolul de care era ameninat elementul aromnesc din Grecia, mai ales dup schimbul masiv de populaie care a intervenit ntre Turcia i Grecia nvins (populaia greac fiind foarte

180

numeroas i n parte aezat n inuturile locuite de aromni), situaia economic a elementului nostru devenind i ea precar, tata a preconizat colonizarea Aromnilor n Cadrilater, integrndu-l n elementul romnesc.

181

NAE IONESCU

FENOMENUL LEGIONAR

182

Cuvnt introductiv
n acest volum se reproduc patru conferine, inute de profesorul Nae Ionescu n luna Mai 1938, n faa legionarilor, pe cnd se gsea internat n lagrul de la Miercurea Ciucului. Aceste conferine au fost publicate n Buletinul Informativ (nr. 2, 3, 4, 5; August-Septembrie 1940) ce aprea sptmnal la Berlin, pentru uzul intern al legionarilor refugiai n Germania, n primul exil. ntr-o not preliminar, fcut de redacia Buletinului se precizau urmtoarele: Sub acest titlu (Fenomenul legionar), profesorul Nae Ionescu, pe cnd se afla n lagr, a inut n primvara anului 1938 o serie de conferine, legionarilor nchii. Vor fi reproduse succesiv n acest Buletin, dup notele luate de la auditor. Conferinele nefiind stenografiate, ele trebuie considerate mai mult ca nite rezumate. Auditorul care a luat notele nu a fost menionat atunci. El era rposatul preot tefan Palaghi, care ne-a dat asigurarea c gndurile exprimate de ilustrul confereniar au fost notate fidel, aproape cuvnt cu cuvnt, i c, dup fiecare conferin, i confruntase nsemnrile cu notele altor camarazi, spre a completa eventualele omisiuni. La sfritul volumului, reproducem cuvintele comemorative ce le-am rostit pe ziua de 24 martie 1940, n faa camarazilor strni la casa de la Amalienhof (Berlin) cu ocazia morii lui Nae Ionescu, subliniind semnificaia jertfei sale. *** Din citirea conferinelor reproduse se poate observa clar factura gndirii lui Nae Ionescu, cu dialectica ei caracteristic. Totui, uneori, parc se simte o contracie brusc n

183

cursivitatea gndirii, determinat, probabil, de vreo lacun n notarea cuvintelor rostite de confereniar. Pe de alt parte, trebuie inut seam c, n timpul cnd conversa sau rostea o conferin, pe lng dialectica lui ndrcit, Nae Ionescu degaja i o vraj specific, care capta pe auditor. Spre deosebire de ali confereniari, care obinuiesc s citeasc sau s recite un text elaborat cu mult trud acas, Nae Ionescu gndea pe loc. Prin aceasta nu numai c antrena pe auditor n procesul de gndire, dar l fcea s guste i deliciul ei, aa cum se simte aroma pinii calde abia ieit din cuptor. De aceea, dac n rndurile redate dialectica lui specific rmne adnc impregnat, vraja confereniarului ns, lipsete. i aceasta face ca textul s apar mai schematic. Trebuie s menionm c profesorul Nae Ionescu a inut mai multe conferine n legtur cu fenomenul legionar. n Buletinul Informativ ns, nu s-au publicat dect acestea patru pe care le reproducem, ntruct, cu nr. 7, din 13 Septembrie 1940, cnd a avut loc repatrierea legionarilor refugiai, Buletinul i-a ncetat apariia. De aceea, n conferinele ce reproducem, se trateaz mai mult probleme mai generale menite ns a servi ca baz la explicarea fenomenului legionar propriu-zis. Notele de la conferinele succesive nu le-am avut la ndemn. Nu tiu dac profesorul Nae Ionescu i-a dezvoltat aceste idei i n alte conferine sau scrieri de ale dnsului. n situaia de acum n-am avea posibilitatea s verificm, fiindc nu avem la dispoziie toate articolele, conferinele sau lucrrile lui. Problema ar putea fi lmurit de ctre aceia care sunt mai la curent cu activitatea profesoral sau publicistic a ilustrului gnditor. Oricum, ideile expuse n paginile ce urmeaz ar putea servi, n mare parte, ca baz pentru o doctrin legionar sistematizat. Trebuie s relevm ns c sunt i cteva idei care n-ar concorda cu linia Cpitanului. Pe una din acestea am vrea s o relevm n mod deosebit, fiindc se exalt spiritul

184

imperialist. Caracterul naiunii spune Nae Ionescu e ofensiv i imperialist prin excelen, adic un organism care nu poate tri dect n expansiune, via, dinamism. S-ar putea obiecta care a poziia fa de alte neamuri? Ireductibilitatea naiei. Nu m intereseaz pe mine, naiune vie, n ofensiv, ci pe ele. S se aranjeze ele, cum pot, cu mine. Noi trim n istorie unde este pcat, venic lupt, unde trebuie s ne cucerim dreptul la existen prin vrednicia noastr. (Dac nu exist dreptul de existen, am fi n acest caz ngeri, i nu sub pcat i n istorie!). Aici este adevrata nelegere a lumii n istorie. A pune altfel problema este o dobitocie, cei ce o susin sunt sau proti sau imbecili. Prin urmare, cel care vrea s-l realizeze pe Dumnezeu nu o va face dect cucerind n afar, strngnd de gt pe altul, deci naiunea e dinamic, este via ofensiv i imperialist. Nu exist, altfel zis, cuminenie i defensiv n naionalism, cci neamurile care se pun pe o astfel de tem, poziie cad n robie... (Conferina a IV-a, pag. 30-31). Aceast idee a luptei necrutoare o gsim exprimat de Cpitan n nite rnduri trimise Congresului Studenesc inut la Brila, n toamna anului 1930. Scria atunci Cpitanul: ...Respingei cu ndrtnicie toate falsele teorii ale falilor apostoli umanitariti i pacifiti, care tind s v dezarmeze sufletete. Nu uitai c dreptul este o proprietate care se sprijin pe for. n lume oamenii se lupt. Din adncul mrii i pn n nlimile vzduhului, nu-i dect o lupt n care animalele se devoreaz unele pe altele. n lumea plantelor, n natur, n pduri i pe cmpii, acolo unde oamenii se duc s guste pacea, nu este, n realitate, dect o lupt surd i necrutoare pentru via. Voiesc s spun c nu exist n natur pacea pe care o cnt toi poeii i literaii, nu exist dect o singur realitate, mare, crud, superb: rzboiul. Neamurile care neleg acest adevr triesc.

185

Celelalte pier. Romnii, nconjurai de pretutindeni de vrjmai cu pofte mari i invadai nuntru de dumani care i slbesc i le macin sistematic puterile de rezisten i de via, nu vor putea rezista n viitor, dect dac vor nelege c pe pmntul lor trebuie s creasc soldaii ca brazii n pdure. De la acest adevr fundamental i n aceast direcie spiritual trebuie s porneasc ntreaga noastr activitate. Viaa acestei Patrii milenare va fi asigurat... (Circulri, pag. 14). n Pentru Legionari, ase ani mai trziu, Cpitanul, fr a renuna la principiul luptei naionale active, i d, totui, o mai mare viziune cretin, care formeaz partea cea mai original i patetic a doctrinei legionare. elul final al neamului scrie el este viaa? Dac este viaa, atunci nu intereseaz mijloacele pe care neamurile le ntrebuineaz spre a i-o asigura. Toate sunt bune, chiar i cele mai rele. Se pune deci problema: Dup ce se conduc naiunile n raport cu alte naiuni? Dup legea petilor din mare sau a fiarelor din pdure? elul final nu este viaa. Ci nvierea. nvierea neamurilor n numele Mntuitorului Iisus Hristos. Creaia, cultura, nu-i dect un mijloc, nu un scop, cum s-a crezut, pentru a obine aceast nviere. Este rodul pe care Dumnezeu l-a sdit n neamul nostru, de care trebuie s rspundem. Va veni o vreme cnd toate neamurile pmntului vor nvia, cu toi morii i cu toi regii i mpraii lor. Avnd fiecare neam locul su naintea tronului lui Dumnezeu. Acest moment final, nvierea din mori, este elul cel mai nalt i mai sublim ctre care se poate nla un neam... n lumina citatului de mai sus, teoria imperialismului i a expansionismului de esen amoral, vine n vdit contradicie cu linia cretin adoptat de Cpitan pentru Micarea Legionar. Fr ndoial, mai mult ca oricare, Nae Ionescu trebuie s fi observat aceast disonan. Ar fi extrem de interesant de

186

tiut ce anume explicaii a gsit el pentru a rmne, nu numai ataat de Micarea Legionar, dar i de a mrturisi o nestrmutat ncredere n destinul legionar chiar i n eventualitatea dispariiei fizice a Cpitanului. nc din 1936, probabil dup apariia crii Pentru Legionari, mrturisea unui discipol al su: A crede c o dat cu dispariia lui Corneliu Codreanu se va nrui i opera lui, ar nsemna s ne facem o slab idee despre adncimea acestei opere. Minunea pe care a fcut-o Corneliu Codreanu e aa de mare, c de-acum l depete i pe el. Poate Nae Ionescu s fi dat aceast explicaie n conferinele despre Fenomenul Legionar ce au urmat, i care, din cauza ncetrii apariiei Buletinului Informativ, nu s-au mai publicat. De aceea, nainte de a recurge la alte scrieri de ale lui, vom cuta chiar n coninutul conferinelor reproduse elemente care ar putea schia puntea de apropiere a acestor dou concepii deosebite. Naionalismul secolului al XX-lea spune Nae Ionescu n a IV-a sa conferin pleac de la popor, trece la popor, pentru a ajunge la Dumnezeu. Cuvntul lui Hristos este unul n cer, pe linia perfeciunii, dar noi, oamenii, care trim n istorie, l nelegem deosebit, deci relativ, dup naiunea din care facem parte, altfel am fi ngeri. Aadar, fiecare om triete cuvntul lui Dumnezeu n felul su, conform cu colectivitatea suprem absolut, n istorie, care este naiunea. n lumea Rsritean, exist un sim mai dezvoltat al realitii, fapt care ne deosebete de Apus, unde domin simul generalitii, al abstraciunii. Deci aici, n Rsrit, exist deja nuane n trirea lui Dumnezeu. Dac naia realizeaz pe Dumnezeu pe pmnt, pe mine nu m intereseaz dect Dumnezeu pe care-l triesc eu i nu ungurii, francezii etc. n Napoli, aproape fiecare strad are Madona

Vezi Legea, anul II, nr. 3-4, Iunie-Iulie 1957, G. Racoveanu, Nae Ionescu, Fapte i Cuvinte. Inedit. i Orientri, nr. 13, Octombrie 1958

187

ei, ceva al strzii; aceasta nsemneaz necesitatea localizrii, individualizrii, naionalizrii lui Dumnezeu. Deci eu sunt dator lui Dumnezeu numai n naia mea. Ori, cum naia este cel mai important cerc colectiv n care triete omul n istorie, eu n-am dect un singur tribut de pltit n via, fa de Dumnezeu: prin naie. Dac Dumnezeu nu este numai Dumnezeul meu, dac nu este un Dumnezeu singular, ci este i al ungurilor, francezilor etc., atunci eu n-a mai fi romn i na mai putea plti lui Dumnezeu tributul meu prin naia mea. Ideea realativitii n veac, adic n istorie, la care se refer Nae Ionescu la nceputul paragrafului citat mai sus, este subliniat i de Cpitan. Facem o mare deosebire scrie el ntre linia pe care mergem noi i linia Bisericii Cretine (Pentru Legionari, pag. 393). Linia istoric este una: aceea pe care o trim noi. Cci noi trim n veac. Linia Bisericii este cu mult deasupra noastr. Ctre ea tindem, dar nu realizm dect puin. Pentru c trim sub condamnare i sub piatra de moar a pcatelor noastre, a lumii, i a moi-strmilor notri. Recunoatem c suntem pctoi: aceasta este atitudinea legionar fa de Biseric (Circulri, pag. 109). i totui, acel puin care se realizeaz n veac din nzuina cretin pentru nvierea neamului este foarte mult, dac se compar cu tendina general dominant n societatea contemporan de a se comporta, exaltnd legea junglei, a petilor din mare sau a fiarelor din pdure. Specifica omenie romneasc arat c nzuina cretin de a depi legea junglei este apanajul ntregului popor romn. Poate i el a realizat puin n cursul zbuciumatei sale istorii, dar n-a pctuit ca alte popoare, strngnd de gt pe altul. Desigur, pentru cei care au cultul pgn al forei materiale, cu sete de putere i tendine de dominaie imperialist, aceast nzuin cretin ar prea ca o mare deficien. Cpitanul ns o considera ca un titlu de noblee istoric a poporului romn.

188

Pe aceast linie orienta el coala legionar, menit, dup vindecarea metehnelor imprimate de dominaia fanariot i potenarea virtuilor s dea rii acesteia un mare tip de romn. Poate s ias din ea ceva mare, cum n-a mai fost, care s frng n dou ntreaga noastr istorie i s pun temeliile nceputului unei alte istorii romneti, la care acest popor are dreptul, datorit suferinelor i rbdrii lui milenare, precum i cureniei i nobleii sale sufleteti, cci este, poate, singurul popor din lume, care, n toat istoria sa, n-a cunoscut pcatul robirii, nclcrii, sau nedreptii altor popoare (PentruLegionari, pag. 287). Desigur, i aceast nzuin va prea celor mbibai de concepia amoralismului n politic, ca ceva nerealistic, dac nu chiar utopic. Dar i acetia trebuie s in seam c marile avnturi sau salturi n istorie n-au pornit din tehnica excesiv a calculelor dozate n specularea forelor constituite sau a pasiunilor umane, ci din aspiraia spre nalte idealuri, uneori adevrate utopii. n fiecare om exist aceast tendin de evadare, ntreinut de atavica nostalgie a paradisului pierdut. Numai asemenea tendine pot desfunda marile zcminte de energie moral care stagneaz n adncul oamenilor sau al colectivitilor umane. Poporul romn, sufocat de o ptur suprapus decrepit, sediment al unei mixturi eterogene i nesntoase, simea adnc nevoia erupiei spre culmi tot mai nalte i senine. i aceste culmi i le-a indicat Cpitanul prin Micarea sa inspirat de cea mai autentic i sntoas tradiie romneasc. Oricum, atitudinea de toleran rezultat n mod firesc ca o expresie a dimensiunii cretine a Micrii, produs al unui popor, care, cum arat ntreaga lui istorie, totdeauna a fost cu frica lui Dumnezeu. Romnii, care s-au aprat cu nverunare cnd au fost atacai, au repudiat organic cultul pgn al forei de a strnge de gt alte popoare, spre a se afirma n istorie. De aceast

189

atitudine constant a inut seam Cpitanul cnd a formulat principiile doctrinei sale: dac n lupta necrutoare pentru via... spre a putea rezista n viitor, trebuie ca pe pmntul lor s creasc soldaii ca brazii n pdure, pentru a valorifica talentul pe care Dumnezeu l-a sdit n neamul nostru, trebuie ca elul final al neamului s fie nvierea. nvierea neamurilor n numele Mntuitorului Iisus Hristos. n aceast perspectiv integral se mpac att spiritul combativ eroic preconizat pentru aprare, n lupta necrutoare din aceast via, ct i lupta sfnt cu pcatul, pentru nvierea din mori, acest moment final, elul cel mai nalt i mai sublim ctre care se poate nla un neam. Prin aceti doi poli, primul situat pe pmnt, n clocotul vieii acestei lumi, i secundul transpus n cer, n lumea cealalt, trece axa vertical a doctrinei legionare fixat de Cpitan. Dar, pe lng aceast explicaie de ordin oarecum idealisttranscedental, mai exist i o justificare de ordin strict conjunctural. Privind problema raporturilor ntre popoare printr-o prism romneasc strict politic, adic a tririi n veac, vedem c, concepia Cpitanului apare mult mai oportun i mai realist dect aceea etalat de realitii care vor s justifice cultul forei. Teoria amoralitii n politica naional, i mai ales internaional, ar avea interes s o propage popoare mari (n sens de numeroase) ca ruii, germanii, americanii, chinezii etc. Dar ar fi o mare impruden, ca s nu spunem neghiobie, dac ea ar fi etalat i justificat de popoare mijlocii sau mici. Cci s-ar oferi, n mod stupid, alibiul pentru hrpreii lor vecini! Popoarele mici nu pot concura ntr-un climat politic dominat de concepia luptei amorale. nsi existena lor fizic este permanent ameninat. De aceea, ele au interes s propovduiasc tolerana ntre indivizi sau popoare. i s fie adepte acestei doctrine dac la baza ei st o concepie cretin sincer, i nu calcule interesate ale falilor apostoli umanitariti i pacifiti, care tind s

190

dezarmeze sufletete, pentru a putea mai uor s-i ntind stpnirea lor spoliatoare i asupritoare. Ct privete afirmarea n istorie, ea trebuie cutat pe alt teren, n afara forei materiale. Cum am artat i cu alt prilej, toate frmntrile distructive ale omenirii provin din faptul c este predominant concepia demoniac cu arztoarea ei sete de stpnire. Poporul romn n-a fost turmentat de aceast pasiune i muli au considerat acest lucru ca o deficien naional. Dar afirmarea n istorie nu poate avea numai acest aspect oarecum material, erupt din stratul primitiv al sufletului uman. Elementul spiritual va trebui ntr-o zi s fie mai mult apreciat. n aceast perspectiv, poate tocmai absena n manifestri a elementului demoniac amintit, care, cum am spus, dup concepia actual, este considerat ca o deficien, s constituie mine, ntr-o societate mai evoluat i cu adevrat civilizat n sens cretin, un mare merit. Cpitanul a intuit acest adevr de baz cnd legitimeaz afirmarea masiv n istoria neamului romnesc, invocnd marea lui omenie. Aceast concepie, afirmat ntr-o lume abrutizat de materialism i sete de dominare (prepoten), constituie un mare moment de iluminaie pe care ns muli nu-l neleg. Ea ns, pe lng nlimea moral, este ptruns i de un lucid realism politic: noi, romnii, ca popor mic, avem interesul ca legile junglei, care domin astzi raporturile ntre popoare, s fie nlocuite i n fapt cu legea cretin. ncercarea popoarelor mici sau mijlocii de a concura pe trmul forei materiale, le-ar pune n postura ridicol a broatei umflate din fabul. Prin concepia Cpitanului se pot tmdui i acele complexe de inferioritate, cu nimic justificate, ce se observ la unii crturari romni, care cred c neamul romnesc a fost mai mult un obiect dect subiect de istorie. O dovad s-a avut cu

A se vedea n Orientri notele: Afirmarea n istorie, nr. 25, Octombrie 1959 i Furitorii de istorie, nr. 60, Septembrie 1962.

191

excentricul scriitor Emil Cioran, adnc chinuit de un asemenea complex de inferioritate. Cnd a reflectat mai adnc ns, s-a dezmeticit i a mrturisit: ... Il reste que sil fut un temps o jtais honteux de faire partie dun peuple mineur, il nen va plus de mme maintenant. Du moins carte lHistoire, en tirera-t-il la fiert de navoir pas commis les forfaits qui y conduisent (Preuves, nr. 14, avril 1952). Marea viziune a istoriei contemplat de Cpitan apare i mai clar n nsemnrile de la Jilava. Scrie el n acele ntunecate momente: Caracteristica timpului nostru: Ne ocupm cu lupta dintre noi i ali oameni, nu cu lupta dintre poruncile Duhului Sfnt i poftele firii noastre pmnteti. Ne preocupm i ne plac victoriile asupra oamenilor, nu victoriile mpotriva Diavolului i pcatului. Toi oamenii mari ai lumii de ieri i de azi: Napoleon, Mussolini, Hitler etc. sunt preocupai mai mult de aceste biruini. Micarea Legionar face excepie, ocupndu-se, dar insuficient, i de biruina cretin n om, n vederea mntuirii lui. Insuficient! Rspunderea unui conductor este foarte mare. El nu trebuie s delecteze ochii armatelor sale cu biruini pmnteti, nepregtindu-le n acelai timp pentru lupta decisiv, din care sufletul fiecruia se poate ncununa cu biruina veniciei sau nfrngerea venic (pag. 59). Aadar, neamul romnesc se va afirma masiv n istorie nu pe cile bttorite de la subsolul pasiunilor umane, ci croindui prin omenia sa drum propriu, pe nlimile spirituale pe care sufletul lui le contempl nc de pe timpul strmoilor traci nemuritori, aureolate apoi de credina cretin. Pentru aceast afirmare masiv n istorie, pe drum nou, a vrut Cpitanul s creeze un mare tip de romn, repudiind pe oamenii slabi, fr respiraie lung, sau czturile morale, care sunt gata s-i renege credina legionar pentru avantaje materiale sau

192

arivisme de tot felul. Acesta este drumul luminos pentru un popor care vrea s fie cu adevrat cretin. Dac se cerceteaz chestiunea de aproape, se poate vedea c n fond, aceast concepie este mprtit i de Nae Ionescu. Referindu-se la iertarea cretin, Nae Ionescu scrie: Cretinismul este religia milei i a iertrii. Religia celor slabi deci? A sclavilor? A, nu! Ci mai degrab a eroilor. A eroilor umili i anonimi; a celor care s-au nfrnt pe ei, a celor care nu mai sunt ai lor, ci ai lui Dumnezeu. Cine nu mai cere nimic pentru el, e cretin. Cine nu mai exist prin el, e cretin. Cine s-a omort n trupul lui, n ambiiile i poftele lui, dar triete n spiritul i legea lui Dumnezeu, acela e cretin. nseamn ns aceasta c un cretin nu exist, nu cere nimic, nu vrea nimic, nu lupt pentru nimic? Deloc. El este, lupt i cere mplinirea legii lui Dumnezeu. Confruntnd acest text cu citatele din Conferina a IV-a reproduse mai nainte, privitor la caracterul ofensiv i imperialist al naiunii, care pare c respir voin de putere Wille Zur Kraft a lui Nietzsche, apare o evident disonan. i cum Nae Ionescu se mrturisete un profund cretin i crede, ca i Cpitanul, cu toat tria n nvierea Mntuitorului, trebuie redimensionat sensul acelor citate. Aceasta cu att mai vrtos, cu ct Nae Ionescu cum era i firesc respinge teoria lui Nietzsche privitoare la cretinism. Nietzsche scrie el a crezut c poate arunca suprema insult cretinismului, considerndu-l drept o moral a sclavilor. E o eroare; chiar dac ea vine de la un om de netgduit geniu... De sclavi nu poate fi vorba atunci cnd se cumpnete structura intim a Evangheliei; cci recunoaterea drepturilor la existen a durerii nu duce la lupt mpotriva ei e drept; dar nu duce nici la resemnare...

Nae Ionescu, ndreptar Ortodox, Wiesbaden, 1957, pag. 62 (ediie ngrijit de D.C. Amzr).

193

Cretinismul primete durerea ca o realitate, dar nu o neag, ci o valorific... Astfel durerea nsi poate deveni izvor de nesfrit bucurie, dac ea ndeplinete un rost i i capt un sens n ncordarea noastr nspre mntuire (op. cit., pag. 47-48). Am reprodus in extenso toate aceste pasaje, spre a se putea vedea mai bine c, n substana ei adnc, gndirea lui Nae Ionescu merge pe aceeai linie cretin ca a Cpitanului. Discordana ce se observ ntre teoria imperialist i iertarea cretin ar fi cam de aceeai natur cu aceea semnalat mai sus, cnd am comparat circulara Cpitanului cu lupta necrutoare pentru existen i elul final al neamului. Primul concept ne ine ancorai n miezul realitii, unde trebuie s ne aprm srcia i nevoile i neamul pentru a subzista; al doilea ne indic un el sublim, dumnezeiesc, atrgnd expansiune (imperialismul nostru), pe linia vertical ce duce spre nepieritoarele valori cretine. Cci, dac popoarele mici rmn handicapate pe terenul plat (orizontal) al materialismului, caracterizat prin cantitate, n schimb se pot valorifica cu mai mult succes, pe cel vertical, al spiritualitii, unde se cere calitatea. Numai prin aceste dou concepte juxtapuse se poate avea o viziune integral a ntregii realiti, dnd Micrii Legionare o complexitate fascinant. Nu este exclus ca tocmai aceast complexitate s-l fi atras pe Nae Ionescu spre militanii revoluiei naionale, cum scrie el (vezi prefaa la Crez de generaie), mrturisind ncredere deplin n durabilitatea Micrii Legionare asigurat prin trire intens i moarte de martiri.
***

Apropierea lui Nae Ionescu de Micarea Legionar a fcut s-i creasc simpatiile att n opinia public romneasc, n general, ct i a studenimii, n special. Ct de mare a devenit

194

n scurt timp aceast apropiere, se poate vedea din faptul c, n ziua plecrii spre Spania, Ion Moa i-a lsat n pstrare mai multe scrisori sigilate i adresate prinilor, soiei, copiilor, cnd vor fi mai mari, i Cpitanului, cu rugmintea de a fi nmnate numai n cazul morii sale. Poate aceast ncredere i stim deosebit a fcut pe cei care au editat documentele diplomatice secrete germane s noteze pe raportul ministrului german la Bucureti, Fabricius, din 17 Mai 1938, unde se anuna i arestarea lui Nae Ionescu, c el este Lociitorul Conductorului Grzii de Fier, Codreanu (Stellvertreter des Fhrers der Eiserne Garde, Codreanu). Fr ndoial, cei care au fcut aceast not au comis o eroare. Nae Ionescu a fost un sincer i mare prieten, din vremuri grele, al Micrii Legionare. Dar niciodat n-a deinut calitatea ce i se atribuie n nota amintit. Mai mult: el proiecta noiunea de legionar ntr-o lumin att de pur, nct nu se considera vrednic de a fi chiar un simplu legionar. Ca unul care trecuse prin lumea veche, unde pstra nc multe legturi, el se considera un om ptat i mrturisea n gura mare acest lucru, tocmai spre a plmui cu pilda lui atia ariviti, care ddeau din coate spre a-i face loc n primele rnduri, n loc s se in pe linia a doua, cum recomanda Cpitanul. Reversul simpatiilor atrase de Nae Ionescu pentru apropierea de Micare era ura camarilo-politicianist i pizma anumitor prieteni ai legionarilor. Voi releva un caz din categoria prietenilor fiindc mi se pare mai semnificativ n legtur cu poziia lui Nae Ionescu raportat i la situaia actual. mi amintesc cu tristee de o rbufnire ranchiunoas a lui Nichifor Crainic, mpotriva lui Nae Ionescu, pe cnd ne gseam nchii la Jilava (Ianuarie 1934) dup cazul Duca. ntro noapte, fiind de planton amndoi n ncperea subteran din

Document 1988/441 055 056 reprodus n original n Orientri pentru Legionari, nr. 12 din Septembrie 1958.

195

reduitul central, denumit eufemistic dormitorul doi unde am fost ngrmdii toi cei care fceam parte din primul lot de arestai, a venit vorba de Nae Ionescu, despre care s-a aflat c fusese arestat. Cum a auzit pomenindu-se acest nume, faa buhit de culoare pmntie a lui Crainic, parc a nceput s devin verzuie. A spus cu o acreal de pizm coclit: Acest om este un impostor! Toate ideile n legtur cu ortodoxia i problema naional cu care se mpuneaz le-a luat de la mine. Acum cnd l vd c d trcoale legionarilor, mi produce scrb. Este un tip periculos. Eu nu voi putea sta alturi de el. Voi spune aceasta i lui Corneliu. Am rmas uluit i ndurerat. Nu bnuiam atta ranchiun. M-am mrginit s spun: Dac a fost nchis pentru cauza legionar, nchisoarea v-a constitui o ncercare i pcatele despre care se spune c le are, se vor purifica prin suferin. Apoi am schimbat vorba. De furarea ideilor lui Crainic de ctre Nae Ionescu nici nu putea fi vorba. Un om ca acesta, al crui creier n permanent efervescen, scnteia risipind idei originale n toate ocaziile, nu avea nevoie s recurg la limitatul bagaj de idei greoaie al lui Crainic. i apoi, chestiunea ideilor originale este foarte discutabil: extrem de puine sunt n istoria culturii ideile cu adevrat originale. n mod obinuit, originalitatea const mai mult n felul nou sau specific de prezentare a unor idei vechi. n cazul nostru ns, problema se simplific i mai mult, dat fiind stilul de gndire i exprimare diametral opus al acestor doi rivali culturali. ntre ei deosebirea nu era numai de metod, dar i de structur. Pentru Nae Ionescu, Nichifor Crainic trebuie s fi avut i el incapacitatea de a se mpca fie i numai teoretic cu metoda sa de cercetare a ntmplrilor (op.cit., pag. 9). i viceversa. De altfel, aceast diferen se putea observa uor att n conferinele publice sau prelegerile universitare, ct i n

196

scrisul lor cotidian de la Calendarul i Cuvntul. Articolele domnului Crainic scrie Cpitanul erau adevrate lovituri de tun care fceau ravagii n lumea antiromneasc (Pentru Legionari, pag. 411). Ele erau impecabile ca form, dar se simea truda grea cu care erau elaborate, pe canavaua unui numr restrns de idei, devenite monotone prin repetiia lor. Erau gustate, dar i greu digerate. Dimpotriv: varietatea i efervescena ideilor lui Nae Ionescu, valorificate printr-o dialectic ndrcit i unic n felul ei, confer acestor idei un farmec deosebit. Prospeimea de gndire le fcea s fie cutate ca pinea cald. i acest fapt fcea s dospeasc nesecata pizm a lui Nichifor Crainic. Dar diferena nu se mrginete numai la acest aspect. Apropierea lor de Micarea Legionar s-a fcut cum s-a putut vedea cu trecerea timpului din mobiluri deosebite. n caracteristica lui nfumurare, Crainic manifesta pretenia de a fi doctrinarul, dac nu chiar mentorul Micrii Legionare. Era o dovad c el n-a neles nimic din fenomenul legionar. De pe o poziie diametral opus, pornete Nae Ionescu. Cu luciditatea i onestitatea lui n gndire, el mrturisete, chiar cu umilin, c s-a apropiat de Micarea Legionar spre a cunoate i tri acest fenomen spiritual i politic romnesc, unic prin originalitatea lui. Felul ptrunztor cum Cpitanul intuia esena lucrurilor i rezolva problemele cele mai complicate i strnea uimire i admiraie. Ct privete doctrina legionar, Nae Ionescu a precizat, cu marea lui autoritate, c ea se creeaz prin fapta de fiecare zi a Legiunii, aa cum se desprinde ea din hotrrea celui aezat de Dumnezeu n locul n care se poruncete. Gradul de sinceritate al acestor apropieri de Micarea Legionar s-a verificat urmrind traiectoria evoluiei lor ulterioare. Lipsit de credin sincer i trie de caracter, Crainic a alunecat repede n rndurile adversarilor Micrii. Scrie Cpitanul aceste rnduri pline de amrciune i

197

dezgust: Mulumesc lui Dumnezeu c m pedepsete pentru pcatul meu, punnd n aceste vremuri grele pentru noi pe acest om, cruia eu i-am acordat prietenia mea i prietenia vitejiei i gloriei voastre, ca s m insulte astzi i s m loveasc, n ceasul greu de acum, cu ciocanul n moalele capului, alturi de grupa iudeo-cuzisto-liberalo-mason, n care toi vrjmaii naiei romneti i-au pus ultima lor speran (Circulri, pag. 47). Cu totul alta a fost traiectoria evoluiei lui Nae Ionescu: a stat n lagre i nchisori, nu cu aer de om deprimat sau intrat n panic, aa cum am avut prilejul s constat la Crainic, ci cu senintatea pe care o poate da numai o mare credin. Tria intens fenomenul legionar i, prin exemplul lui, rspndea ncredere, chiar cnd situaia aprea disperat. Erau momente cnd, dup concepia lui profund cretin, durerea nsi poate deveni izvor de nesfrit bucurie, dac ea ndeplinete un rost i i capt un sens n ncordarea noastr nspre mntuire. Aceast idee, transformat n atitudine n vremuri grele, Nae Ionescu n-a luat-o de la Nichifor Crainic, fiindc acesta na avut-o. Iar n cazul c a avut-o, s-a codit s o triasc. De aceea, la un ptrar de veac de la asasinarea Cpitanului, cnd acelai nenorocit de Crainic preamrete concepia pocit a bolevismului cum o denumea el altdat i denigreaz concepia integral a spiritualismului, mprocnd cu bale de venin memoria Cpitanului i a tuturor Martirilor notri, am gsit necesar s reproducem aici gndurile filozofului-martir, n legtur cu fenomenul legionar, exprimate acum 25 de ani, n vremuri de cumplit prigoan. Este un semn de omagiu i pentru memoria lui. n Exil, 30 Noiembrie 1963

198

Constantin Papanace

CONFERINA I Romnia legionar nu este un fapt simplu, ci complex


Adic viziunea legionar a realitii este o formul care

199

cuprinde ntreaga manifestare de via, aa cum se ncadreaz ea n istorie. Romnia legionar va fi o form de via politic, economic, spiritual, alta dect cea de astzi. Punctul de plecare este istoria. Tot ce se ntmpl, se ntmpl n timp i spaiu, adic n istorie, teologii spun n veac. ntmplrile curg n istorie, adic istoria nsi curge, fiindc istoria triete sub o coordonat anume a timpului, care este o continu curgere. Filosofii istorici cred c istoria curge ncotrova, c are o direcie, un sens. Nu e de crezut c ea are un sens, dup cum nici viaa nu duce ncotrova, ci duce la sfrit, la moarte, nceput i sfrit. Istoria nu se nir evolutiv (evoluia este o idee necretin, nu anticretin, introdus n gndirea noastr n secolul al XIX-lea). Ea a cutat s gseasc un sens vieii plecnd de la un om, nu de la Dumnezeu. Istoria este o realitate necesar, dar i schimbtoare, deoarece i faptele care o constituie se schimb. Asta nseamn c tot ce se ntmpl n istorie, adic n timp i spaiu, este relativ. Atunci i ntmplrile sunt relative, n nelesul c nu reprezint un sens n sine, nu se produc dup o lege anumit. Mentalitatea cretin este o mentalitate realist, ntruct ea primete tot ceea ce este dat n chip normal. Lumea, adic, este aa cum este ea n chip normal, nu cum vrem noi s fie. Exist deci un criteriu de apreciere, de msur a faptelor, chiar n aceast relativitate a istoriei: normalitatea. De pild, un grunte de gru pus n pmnt d un fir de gru, asta e normalul, nu un pui de gin, anormalul. Anormalitatea nseamn dezechilibru n aezarea fireasc a lucrurilor. Cum se stabilete normalitatea i anormalitatea? Normal nseamn ceea ce este mai des (frequena). Tipul romnului este ntre blonzi i bruni (chateni), acesta e normal. Normalitatea este i ea aproximativ. Conceptele cu care msurm normalitatea sunt instrumente aproximative. Ca s putem spune c un fapt este normal sau anormal trebuie nti

200

s fie ca fapt. Faptele istorice se grupeaz ntr-un anumit loc i timp au un fel de aer comun, un fel de familie. Sunt mai multe fapte, ns i asta d caracterul colectiv. Faptele se schimb n raport cu timpul, i aici st relativitatea. Bunoar exist i o form absolutist de conducere a faptelor, dar i una democratic. Din faptul c exist mai multe forme de conducere, lumea crede c poate s aleag. Fals, pentru c formele acestea nu exist n sine, ele fiind, n funcie de un anumit timp, de anumite condiii istorice. Aici e relativitatea. Exemplu: S umbli n chiloi trebuie s fie var, cci dac e iarn, lumea te crede nebun; aa i cu forma de conducere. Cnd lumea era condus de principii democratice, e nebun cel care e absolutist (adic umbl iarna cu chiloi). Formele de via sunt legate de un anumit timp i loc. n momentul, de exemplu, n care masele particip activ la viaa politic, dup placul meu, adic eu nu pot alege printre formele politice. Regele i d seama c ara vrea un principiu autoritar. Altul era ns principiul autoritar pe vremea lui Carol cel Mare, altul este astzi. Principiul autoritar al regelui nostru [nu] este cel al lui Carol cel Mare. i anume, principiul autoritar de astzi este altul. Astzi particip masele, ader, nu deleag ca n sistemul democraiei. Exemplu: un alegtor ntrebat cu cine voteaz, rspunde: nu intereseaz pe cine, ci ce spune acela pe care-l aleg. Fiecare moment istoric i are forma lui de via, iar unii oameni sunt legai de ea. Istoria este relativ fa de timp, dar nu i de oamenii care triesc ntr-un moment. Fiecare moment istoric reprezint o form istoric, obligatorie pentru oamenii care particip la ea.

n ce const o form istoric?


Renaterea, Clasicismul sunt nume ce caracterizeaz forme istorice. O form istoric cuprinde toat viaa omeneasc care are diferite aspecte, elemente constitutive, feudal, renaterea,

201

lumea greac, roman... Toate acestea la un loc constituie istoria la un moment dat, dar toate aceste aspecte au ntre ele o diferen particular. ntre toate exist, n chip normal, o legtur. De exemplu: Nu pot fi ortodox, dac sunt capitalist, idealist sau nominalist n filosofie, individualist n etic, democrat n politic. Dac sunt protestant nu pot fi dect aa. Exist deci o corelaie ntre elementele constitutive, ntr-un moment dat. Aceast corelaie d diagrama, profilul formei istorice. Deci o form istoric este o unitate organic, pentru c diferitele pri nu sunt puse la ntmplare, ci sunt legate ntr-un fel. Se poate identifica o epoc istoric pornind de la un element constitutiv, adic totul prin parte, cu o condiie ns: epoca istoric s fie bine definit, s fie ajuns la normalitate. Formele istorice sunt succesive: se nasc i mor. ntre nceput i sfrit exist un moment optim. Ne trebuie o anumit naintare n timp ca s putem identifica forma istoric din care facem parte. Dar se mai ntmpl ceva: o epoc care moare este coexistent cu una care ncepe. Cum putem identifica epoca care moare i cea care ncepe? Aprecierea elementelor definitorii este o chestiune de art personal. Exist i elemente obiective. 17 Mai 1938

CONFERINA a II-a Faptele istorice


Faptele istorice se nir n timp, se grupeaz n anumite

202

uniti nluntrul crora diferite elemente constitutive stau ntro strns corelaie. Pentru fiecare element constitutiv i fiecare individ care face parte dintr-o form istoric, aceasta este obligatorie, n vreme ce formele istorice se succed, dar nu se condiioneaz, nu exist cauzalitate i sens n istorie. Exist forme istorice pure i impure. Cele pure se nasc acolo unde condiiile istorice se suprapun cu cele geografice. O form istoric apare de obicei n locul cel mai potrivit. Dar nu triete numai acolo, ci are tendina de a lua n stpnire i alte locuri ce nu i sunt proprii. De pild: forma de via a Greciei vechi a luat n stpnire i alte domenii ca Italia, Asia Mic, gurile Dunrii etc. Aici a gsit alte condiiuni, alte posibiliti de valorificare a existenei. Nominalismul este o coal filosofic care pune cuvintele sau numele la baza concepiei noastre despre nume. Aceste concepii nlocuiesc realitatea. Pentru noiunile: a intra, a iei, a cobor, a urca, dup cum se vede, romnul are termeni deosebii, pe cnd neamul zice: untergehen, auf etc. Nominalismul st la baza culturii noastre de la Renatere pn astzi. Aceasta este o epoc tiinific, tehnic, cu aplicaii etc. Nominalismul s-a nscut n Anglia, i anume la Franciscani, i numai acolo se putea nate, ntruct exista o tendin de abstractizare. Apoi a nceput s cunoasc i alte domenii, cu ele s-a altoit pe un alt material ce nu era propriu. n cazul acesta apar fenomene monstruoase, hibride. Aa s-a ntmplat cu liberalismul i democraia la noi. Democraia este o form istoric. Ea n sine nu este nici bun, nici rea. Trebuie s inem seama nti unde a aprut. N-a prins la noi. Faptul c s-a nscut n sud-vestul Europei i de acolo s-a ntins n alt parte, dovedete c sunt forme viabile. Putem ns noi s oferim elementele, condiiunile care s rodeasc? Nu, cci nu avem condiiuni. Democraia a fost bun acolo, ns nu la noi. Nu tot ce este bun la ei este bun i la noi. n Anglia, de pild, de la 10 pn la 3 p.m. negustorii din Londra umblau cu joben, pe cnd

203

la noi ar da natere la ridicol.

Ce presupune liberalismul?
O mentalitate individualist. Formele de via reduse la individ. Unde s-a nscut individualismul s-a nscut i protestantismul, care este o form individualist de trire a lui Dumnezeu. Proprietatea n Apus era individual. n Apus era formula: jus utendi, fruendi et abutendi. La noi nu e aa. De pild, proprietatea rural crete i descrete n raport cu populaia, cu numrul membrilor familiei. Aceasta nseamn c la noi proprietatea nu este un bun individual, ci familial, legat de fora de lucru a familiei. Raportul dintre bun i proprietar este altul la noi. La noi ranul nu este proprietarul terenului n sensul formulei romane, ci este slujitorul pmntului. Nu exist concepie individualist n Romnia. n 1933, cnd era criz, ranul cumpra teren agricol ca i cnd criza n-ar fi existat. La noi liberalismul nu gsea materialul necesar. Aa se explic de ce statul nostru este ru. Pentru ran statul a fost simit ca un vrjma pentru c lua fr scrupule impozite multe i n schimb nu da nimic. De exemplu, statul liberal are justiie. La baza ei st ideea de drept, care este o idee abstract. La noi oamenii ns nu ineau seam de justiie, ci de dreptate. Exemplu: Ivacu din Ttaru, dei nu era de nimeni numit judector, totui mprea dreptate ranilor. Iar acum civa ani, ziarele au scris despre un pop din judeul Tulcea, care a fost arestat fiindc mprea dreptate. De ce se duceau ranii la acetia? Fiindc acetia reprezentau un prestigiu i o contiin. Dreptatea este un element psihologic i nu abstract. i ranul trebuie s aib ncredere n dreptate. La noi, n loc de dreptate este legea, care este un aparat strin adugat pe deasupra. De aceea ranul consider legea ca ceva duman. Exemplul cu logoftul care a spus c el a avut dreptate, dar paragraful i-a mncat capul.

204

Prin urmare, statul liberal de la noi trebuia s lucreze n condiiuni extrem de grele. A fost obligat s mprumute. Critica statului liberal fcut de junimiti, c nu trebuie s-l acceptm, este o copilrie, cci chiar junimitii au fost obligai s mprumute elemente liberale. Exemplu: legea minelor a lui Carp, a meseriilor, Neniescu, care erau conservatori. De ce? Fiindc erau obligai de necesitile timpului. Toat lumea era liberal, cci toi fiind capitaliti i noi trebuia s fim la fel. Altfel deveneam colonie. Am intrat n formula liberal [n] 1829 [cnd] rile Romne au intrat n aria internaional, deci au mprumutat formula liberal, prin englezii care lucrau prin levantini (negustorii din Constantinopol). Apoi vin germanii, care nlocuiesc pe levantini prin jidani. C noi n-am nflorit sub aceast formul, este o alt chestie. Nu ne putem izola ns. Chiar Germania nu se putea sustrage, dei avea o cultur mai bine definit, mai exprimat dect a noastr. A existat nainte de rzboi o Germanie capitalist i liberal. O form istoric, deci, se poate ntinde i n rile unde nu gsete condiiunile proprii, dnd natere la forme hibride, improprii, impure. Aa a fost cu liberalismul n sudestul Europei, dei a fost bun n Apus. O form istoric ntrebuineaz elemente ce-i sunt proprii, att la ea acas, ct i n rile unde se ntinde. Forma liberal, protestant, capitalist, individualist, convine spiritului iudaic. Aa se explic creterea iudaismului n secolul al XIX-lea prin capitalismul bancar. Capitalismul bancar nseamn posibilitatea de a msura orice bun prin ban. Banul este caracteristica economiei capitaliste, care nu consider bunul n el nsui, ci n valoarea lui de schimb. Un romn zice: am cinci pogoane; jidanul zice: am dou milioane. Jidanii au trit pretutindeni n forme de via care erau ale lor. Ei se nteau n forme istorice n care noi trebuia s ne acomodm. Aici st succesul lor n secolul al XIX-lea! Formele istorice se succed fr s se cauzeze. Locul unde

205

apar i chipul cum apar este un mister. Nu tim ce se va ntmpla dup o form istoric. Adoptm o atitudine de ateptare. O form istoric este o unitate organic. Ca i la organism, intervin cazuri de boal care se numesc crize. Crizele, care sunt trectoare i mortale, prin ce se deosebesc? Criz nseamn schimbarea raporturilor dintre elementele constitutive. Avem o epoc care este protestant. Dac este protestant trebuie s fie capitalist n economie, democratic n politic, individualist n etic (democratic, parlamentar), raionalist i idealist n filosofie etc. La un moment dat apare n aceast lume un filosof, care n loc s fie raionalist i idealist, este realist i mistic. El face oarecare vlv, adepi, coal. Concepia lui nu se ncadreaz n chip organic n realitatea istoric pe care o reprezint. Dac el i coala dispar dup civa ani, criza a fost trectoare. Dac el ctig adereni n diferite sectoare ale vieii i dac exist tendine de corelaie, nseamn c avem de-a face cu o nou form istoric. De pild: apare un curent antidemocratic n politic i un principiu de economie dirijat n economie, avem o criz total (mortal). Acestea sunt elementele obiective, dup care putem cunoate forma istoric. Pe la 1870 apare n Frana impresionismul n pictur. Tot aici se ncadreaz i literatura ruseasc. De ce? Pentru c a gsit teren. Att impresionismul francez, ct i romanul rus reprezint disocierea. Lucrurile acestea sunt foarte simple. n Romnia lumea nu le nelege. Pn n 1933 noi puneam criza pe seama rzboiului, aa se explic aducerea Partidului Liberal la guvern. Criza era mai grav ns. nceputul se fcuse nainte de rzboi, iar dup rzboi s-a agravat. 19 Mai 1938

CONFERINA a III-a Profilul istoric al epocii


S ncercm s stabilim profilul istoric al epocii n care ne

206

aflm. Plecnd de la afirmaia c orice moment istoric, privind o unitate organic, se poate defini printr-un singur element constitutiv, nseamn c vom putea nfia profilul ntregului moment istoric de azi. Epoca nceput cu Renaterea, din punct de vedere al metodei de cercetare tiinific st sub semnul metodei experimentale. Adic eu studiez un fapt singur i din acest fapt pot formula o lege general. Exemplu: a czut un mr, Newton a scos o lege, gravitaia universal. Legea aceasta este valabil pentru toate corpurile care cad. Deci pleci de la un singur fapt i formulezi o lege valabil pentru o serie de fapte. Cu o condiie ns: faptul dup care stabilesc o lege universal trebuie s fie caracteristic. Eu vd un grup de oameni pe care i msor. Gsesc 1,65, 1,75, 1,82 metri. Constat c nlimea variaz. Nu pot spune c toi oamenii variaz ntre 1,65 - 1,82 m. Vd mai muli cocoi cu mai multe culori. Nu pot spune c toi cocoii au mai multe culori. Pot fi i de o singur culoare. Deci, cu cderea mrului am stabilit o lege valabil pentru enorm de multe fapte, dei a fost un singur fapt, i deci, n celelate cazuri, plecnd de la mai multe fapte, nu pot stabili o lege. Alt exemplu: toate lebedele erau socotite albe, astfel c expresia lebd alb era un pleonasm. Totui, sau gsit i lebede negre. Explicaia: sunt fapte caracteristice sau eseniale, sau fapte necaracteristice, adic neeseniale. Dintr-un fapt caracteristic se poate scoate o lege, pe cnd dintr-unul necaracteristic nu. Ce vrem s dovedim cu aceasta? Metoda experimental lucreaz cu fapte caracteristice reprezentative. Este acelai lucru cu preocuparea etic de pe vremea aceea, care cuta omul caracteristic, care crea legea, adic istoria. De pe la sfritul secolului al XIX-lea nu se mai lucreaz cu metoda experimental, ci cu cea statistic. Exist o teorie ce vrea s explice ce este un gaz. Se spune c nluntrul unei molecule de gaz sunt particule ce se mic pe linii arbitrare, fr regul, anarhice. Toate aceste micri, considerate n media lor, dau molecula.

207

Alt exemplu: avem ntr-un vas bile mici de aceeai form, unele albe, altele negre. Bgm nti pe cele negre, apoi pe cele albe i le amestecm. Nu tim cum i pe unde umbl ele, dar dup ce le amestecm mult, vedem c cele albe se amestec n chip egal cu cele negre. Deci, la urm s-a stabilit un fel de echilibru. Teoretic se poate spune c exist posibilitatea ca, micnd mereu, bilele albe s se separe de cele negre. Ce face bila, pe unde umbl, nu intereseaz. Fapt este c se amestec. Alt exemplu: aruncm un ban cu cap i efigie (pajur). Cade o dat capul, altdat pajura. Cu ct aruncm de mai multe ori, diferena dintre numrul de cderi cu cap i pajur este din ce n ce mai mic. i continund mereu, diferena dintre cap i pajur va scdea pn la nulitate. Cnd va cdea cap i pajur nu tim. Dar cert este c diferena va fi mic. Acestea sunt ntmplri caracteristice, ce nu se mai leag de un singur fapt, ci de o sum de fapte la fel. Suma de fapte la fel se numete n tiin colectiv. Sunt fapte ce se leag nu de ntmplri individuale, ci de colectiv, adic suma de fapte la fel. De exemplu: fiecare bil i urmeaz drumul ei pe care nu-l tim, dar tim i ne intereseaz c la sfrit totul ia un aspect cenuiu, care nu este o calitate a fiecreia, adic n parte, ci a tuturor la un loc. ntrun ora n care se ine o statistic a sinuciderilor, pot stabili cte sinucideri vor fi n anul viitor. Cum se explic aceasta, cci sinuciderea este un act de voin individual! Sinuciderea este un element individual al colectivului ce se cheam Bucureti. Acelai lucru l pot stabili cu naterile, cstoriile etc., care sunt funciuni ale colectivului Bucureti. Colectivul acesta Bucureti este o fiin de sine stttoare, nu numai n numr de oameni. Aciunea noastr individual nu este relevant din colectivul din care fac parte eu. Eu vreau s m cstoresc, de pild. Mai trziu m rzgndesc. Se gsete altul ns n locul meu care se cstorete, aa c fapta mea nu

208

este relevant. Faptele acestea se studiaz prin statistic. Ea se aplic nu numai n politic, sociologie, ci i n fizic, mecanic, matematic, etc. Ce este un fapt fizic? n genere orice fapt ce este posibil de a fi msurat. Ce nseamn o msur? Iau o lungime pe care o stabilesc ca unitate de msur i vd de cte ori se cuprinde n obiectul pe care-l am de msurat. Dac msor de mai multe ori, rezultatul difer. n fizic, teoretic i practic vorbind, msurtoarea este valoarea medie a unui numr infinit de msurri.

Deosebirea ntre metoda statistic i cea experimental


Metoda experimental ia un fapt reprezentativ i acesta impune legea. n metoda statistic o colectivitate impune legea individului. Lucrul acesta l tia i Platon, care spunea c un lucru din lumea sensibil nu exist dect n msura n care particip n idee, care era, dup el, o existen cu adevrat real, pe cnd obiectele, faptele, pe care le trim noi, erau de mai puin realitate. n msura n care lucrul sau fapta particip la o idee, n aceeai msur lucrul sau fapta aceea exist. Un colectiv are o lege a lui. Iudeii se mic dup legea lor. Individul va avea contururi mai precise numai atunci cnd se va comporta dup legea colectivului din care face parte. Exemplu: se zice c Zaharia este romn. Cnd e romn? Adic cnd se aseamn foarte mult cu ceea ce noi numim romni. Romnul este tipul de om care se gsete n colectivul romn. Individul se definete astzi n funcie de colectivul din care face parte. Aceasta este deosebirea ntre Renatere i vremea noastr. S vedem dac aceast schimbare, ce se ntmpl n domeniul metodei este aplicabil i n alte domenii. Ce se ntmpla n Renatere, cnd guverna metoda experimental, n

209

domeniul religiei, de pild: n acelai timp cu Renaterea apare Reforma. Ce este ea? Reforma se sprijin pe afirmaia c Biblia i raiunea omeneasc sunt suficiente pentru a da omului adevrul n materie de Cretinism. Ea renun la forma istoric religioas de la Hristos i pn atunci. Reforma este ntoarcerea la origine, la izvor. ntoarcerea aceasta trebuie valorificat dup raiunea omeneasc, adic nu numai de Biblie. Cele ce se ntmpl n viaa religioas, se ntmpl n toate reformele. Reforma nu atinge nici rile ortodoxe, nici pe cele catolice, ci numai pe cele protestante. n rile ortodoxe i catolice este o renatere pentru religie. La protestani este o criz religioas. Anglicanii au venit acum civa ani la noi i au cerut s-i recunoatem de cretini, adic s intre i ei n colectivitatea cretin, s recunoatem c au i ei o ierarhie preoeasc. Dar de ce? Ce-i jeneaz? Care este deosebirea ntre felul nostru de a mai crede i al lor? Ei zic, cu Biblia i raiunea se poate nelege ce a zis i a vrut Iisus. Noi spunem nu, numai Biserica este n stare s tie ce a vrut i spus Iisus. Biserica trebuie neleas ca ntreaga comunitate, toi credincioii de la Hristos pn azi, unii prin iubire n timp i spaiu. Este ceea ce Cpitanul nelege prin ecumenicitate. Dup cum n tiin dicteaz metoda experimental, tot aa i n religie se recunoate c adevrul religios este numai adevrul colectivitii. (Adic se ntmpl n religie exact acelai fenomen care s-a ntmplat n domeniul metodei tiinifice).

Care este aspectul politic al mentalitii instituite prin Renatere?


Individul domin lumea, nu Dumnezeu. Individul este n centrul lumii (antropocentrism, nu teocentrism). Noi, oamenii,

210

ne natem egali, avem o demnitate, aceleai drepturi. Societatea nu este dect creaia noastr, voina noastr. S-a ncheiat un fel de contract cu reguli... adic la baza societii st individul. Am ncheiat un contract i dispunem de ceea ce se ntmpl. Prin ce? Hotrsc cei mai muli. La baza nelegerii lumii st voina individual i nu voina naiunii, n sens de colectivitate, entitate, sintez, sum. Democraia nu a vorbit de voina naiunii, cci naiunea este o fiin colectiv. Democraia a vorbit de popor, n neles de majoritate de voturi, ceea ce nu nseamn voina naiunii. Azi au aprut n lume forme politice noi: fascism, hitlerism, legionarism. Att fascismul, ct i mai ales hitlerismul se sprijin numai pe naiune. Naiunea luat nu n sens democratic, pentru c fascismul i hitlerismul nu au nevoie de voturi. Voturile de acolo, chiar i atunci cnd se recurge la vot, nu sunt voturi individuale. Acolo poporul este considerat ca unitate, iar oamenii care stau n capul statului (n fruntea poporului) sunt considerai ca emanaiuni ale poporului, sunt ca naiunea. Hotrrea lor este prezentat a fi hotrrea ntregului popor. De aceea se zice totalitar, cci individul e complet topit n colectivitate. Se aleg i acolo de mai multe ori prin vot, dar votul are mai multe funciuni. Se rupe ntr-un sat un pod. Se adun oamenii i satul alege pe cei ce trebuie s-l repare. Alegerea e bun. Dac ns ne-ar duce pe noi de aici n satul respectiv i ne-ar ntreba pe cine s alegem s-l repare, n-am ti. Alegerea e valabil cnd votezi n cunotin de cauz. Asta nseamn c lucrurile despre care am cunotin de cauz le triesc prin experiena mea, le cunosc prin mintea mea. n logic asta se cheam concret i abstract. Statul e concret pentru noi, pentru rani e abstract. Funcioneaz i n statul totalitar alegerea, dar cu alte rosturi dect n democraie. n statul totalitar se face numai pe baza concretului. De aceea exist la ei autonomia comunal. Deci n politica actual hotrete colectivitatea, care este o fiin cu

211

legile ei, individul supunndu-i-se i mplinindu-i legile. n viaa economic, n epoca Renaterii i pn la rzboiul mondial, a dominat liberalismul sau capitalismul, adic priceperea individului, munca i lupta lui. Dar azi? n toate statele apare principiul economiei dirijate. Statul se amestec, nu d voie individului s fac ce vrea. Statul este reprezentant al intereselor colectivitii, hotrnd activitatea individului. Aadar peste tot domin colectivitatea. Totul este rsturnat. n locul individului avem naiunea. Interesul individual (particular) trece dup cel colectiv. Individul trebuie s se ncadreze n legile colectivitii, cci altfel avem o stare anormal, dezechilibrat, de boal, n colectivitate. 21 Mai 1938

CONFERINA a IV-a Trdarea


1. Trdarea este ruperea din comunitate. Un individ se

212

definete prin colectivitate, comunitate. Nu exist adevr individual absolut dect unul: adevrul comunitii (de destin, de dragoste etc.). A te rupe din comunitate nseamn s nu mai vorbeti, simi, gndi, lucra ca ea, adic a nu mai recunoate singurul adevr absolut, firesc, ca i ereticii. Deci o anormalitate. 2. Nu intereseaz cauzele, inteniile trdrii, nici chiar pedeapsa ei, cci fapta se definete prin ea nsi. Nu spun eu sau altul, nu impun eu sau altul o atitudine fa de trdtori, ci faptul n sine m oblig s rup relaiile cu un individ care nu mai exist. A lua contact cu el nseamn a trda comunitatea, a trda cauza ta. Trdarea admite numai judeci de existen (constatare) nu de valoare. 3. Trdare i convertire. Convertitul pleac dintr-o comunitate trecnd n alta, pe cnd trdtorul rmne izolat, suspendat. Mai muli trdtori nu pot forma o comunitate, cci la temelia comunitii lor nu st ceva pozitiv, ci o negaie.

Naiunea
Secolul al XIX-lea e cunoscut ca secolul naionalismului, al statului naional. Naiunea se bazeaz pe ideea de stat i de cetean, pentru c statul nu este o realitate organic, ci e alctuit din indivizi care locuiesc un anumit inut, fr a avea aceeai origine, avnd aceleai drepturi stabilite de legi pe care le confer statul. De exemplu: Constituia de la 1923 consider statul ca o existen juridic. Toi locuitorii care alctuiesc statul romn sunt romni, dei nu sunt toi de origine romneasc, statul le confer totui anumite drepturi, cuprinse n anumite legi. Constituia era, deci, o lege juridic, nu organic. Secolul al XX-lea d o alt interpretare naiunii i naionalismului. Naionalismul are un suport organic: poporul. Ce este poporul? Orice naiune este conturat numai relativ (teoria cunoaterii), tot aa i cu poporul. Poporul este o

213

realitate organic: triete, crete, moare. Poporul e ca i un cine care tie, vede, cunoate, dar n-are contiin de sine. Cinele e subiect fa de lumea nconjurtoare, pe cnd omul este i subiect i obiect, adic are i tiin i cunotin. ntre om i cine, care dei sunt dou realiti organice, exist totui i aceast deosebire fundamental. Cnd un popor capt contiin de sine, nceteaz de a mai fi un popor i devine naiune, adic o realitate spiritual, contiina de sine necunoscut n trecut. O naiune, ca o colectivitate organic i spiritual, are anumite legi fireti. Acestea trebuie realizate n form optim, cci nu se poate cdea la tranzacie n realizarea lor. Aceast realizare a lor n form optim se cheam ideal. O naie triete n timp i spaiu, n istorie, n veac. Cel mai mare cerc colectiv din care face parte omul este naiunea. Omul triete n mai multe colectiviti: familia, biserica, meseria etc. Biserica i naiunea la noi, ortodocii, se suprapun. Pentru individ deci, adic n istorie, naiunea este un absolut. Naiunea, avnd legi fireti, acestea se impun aa cum sunt ele, dup state, nu cum vrem noi. Adevrul n privina acestor legi nu e la noi, indivizii, ci n consemnul colectiv, n ceea ce gndete naia. De exemplu: unirea tuturor romnilor era o lege fireasc, nu o dorin a oamenilor motiv politic. Dumnezeu a fcut neamuri, toate cu o singur datorie, de a realiza legea fireasc pe care Dumnezeu a pus-o n ele. Pilda talanilor, cci astfel realizeaz pe Dumnezeu, n istorie, n veacul de acum, nu n cel viitor, cnd va fi o turm i un pstor, realiznd legea fireasc pus de Dumnezeu, ca orice existen lsat de Dumnezeu. Deci o naiune trebuie s se realizeze n legile sale fireti. Fiecare naiune reprezint un fel de ireductibil de existen. De exemplu: trecerea de la un popor la altul e ns posibil, dar de la o naie la alta este imposibil. O naie poate s moar, dar nu se poate schimba.

214

Caracterul naiunii: ofensiv i imperialist prin excelen, adic un organism care nu poate tri dect n expansiune, via, dinamism. S-ar putea obiecta care e poziia fa de alte neamuri? Ireductibilitatea naiei. a) Nu m intereseaz pe mine, naiune vie n ofensiv, ci pe ele. S se aranjeze ele, cum pot, cu mine. b) Noi trim n istorie, unde este pcat, venic lupt, unde trebuie s ne cucerim dreptul la existen, prin vrednicia noastr. (Dac nu exist dreptul de existen, am fi n acest caz ngeri i nu sub pcat i n istorie!). Aici este adevrata nelegere a lumii n istorie. A pune altfel problema e o dobitocie, cei ce o susin sunt sau proti sau imbecili. Prin urmare, cel care vrea s-L realizeze pe Dumnezeu, nu o va face dect cucerind n afar, strngnd de gt pe altul, deci naiunea e dinamic, este via ofensiv i imperialist. Nu exist, altfel zis, cuminenie i defensiv n naionalism, cci neamurile care se pun pe o astfel de tem, poziie, cad n robie. Un exemplu: Orice formul de via cultural, politic etc., se nate n chip organic ntr-un anumit loc, dar ea tinde n chip firesc s ia n stpnire locuri i naii care nu-i sunt proprii.

Concluzia logic:
Orice formul de via a unei naiuni vii, n expansiune, are clientel (tributari), n mod fatal. Naiile clientel sunt astfel forme hibride. Exemplu: cultura hibrid veche care s-a rspndit n Asia, Africa, Italia (de sud), malurile Mrii Negre. Deci imperialismul unei naii este justificat, ntruct realizeaz o formul de cultur nou, o formul nou spiritual. Altfel zis, imperialismul este justificat n msura n care voiete s realizeze pe Dumnezeu, adic s reprezinte o nou formul spiritual de via, nu s realizeze pe Diavol: mongoli, rui, turci, austro-ungari, evrei, cci idealul tuturor celorlalte popoare fiind contrare nou, este contrar Dumnezeului nostru.

215

Rezumnd pn aici, cele trei consecine, prin naionalismul secolului al XX-lea se nelege potenarea existenei n realiti organice devenite, prin contiin de sine, realiti naionale, care n absolut tind la identificarea naiunii cu Dumnezeu, prin realizarea complet a legilor lor fireti. Deci naionalismul secolului al XX-lea pleac de la popor, trece la naiune (n original popor n. ed.) pentru a ajunge la Dumnezeu. Cuvntul lui Hristos este unul n cer, pe linia perfeciunii, dar noi oamenii, care trim n istorie, l nelegem deosebit, deci relativ, dup naiunea din care facem parte, altfel am fi ngeri. Aadar, fiecare om triete cuvntul lui Dumnezeu n felul su, conform cu colectivitatea suprem absolut, n istorie, care este naiunea. n lumea Rsritean exist un sim mai dezvoltat al realitii, fapt care ne deosebete de Apus, unde domin simul generalitii, al abstraciunii. Deci aici, n Rsrit, exist deja nuane n trirea lui Dumnezeu. Dac naia realizeaz pe Dumnezeu pe pmnt, pe mine nu m intereseaz dect Dumnezeul pe care-l triesc eu i nu ungurii, francezii etc. n Neapoli, aproape fiecare strad are Madona ei, ceva al strzii; aceasta nsemneaz necesitatea localizrii, individualizrii, naionalizrii lui Dumnezeu. Deci eu sunt dator lui Dumnezeu numai n naia mea. Ori, cum naia este cel mai important cerc colectiv n care triete omul n istorie, eu n-am dect un singur tribut de pltit n via, fa de Dumnezeu: prin naie. Dac Dumnezeu nu este numai Dumnezeul meu, dac nu este un Dumnezeu singular, ci este i al ungurilor, francezilor etc., atunci eu n-a mai fi romn i n-a mai putea plti lui Dumnezeu tributul meu prin naia mea.

Despre Constituie
Constituia presupune un regim politic. Regim constituional: obligaii reciproce. Doi factori: poporul i capul statului, ntre care se stabilete un raport (pact fundamental).

216

Dac este n pace, viaa dinluntrul unui stat este exprimarea de voin de ambele pri i un acord perfect. nelesul acesta este fals, nu-i obligatoriu. Prin constituia a ceva se nelege felul n care acel ceva e constituit i cum funcioneaz el firesc. Cuvntul constituie exprim o stare de fapt fireasc i se poate aplica acest cuvnt cnd e vorba de un stat. Legea poate fi neleas n dou feluri: 1. Felul general n care se ntmpl anumite lucruri; 2. Felul general n care trebuie s se ntmple anumite lucruri. Deci un neles de constatare i un altul de norm, regul a ntmplrii. Adic morala i dreptul cu legile normative i tiinele naturii cu legile care constat strile de fapt. Legilenorme sunt existene deosebite sau nu? Dreptul zice c exist o autonomie a normei. Morala zice: exist o autonomie a valorilor morale. Dac exist legi-norme ca realiti independente, atunci i constituia poate fi o nvoial. Legea de drept d constrngere unui coninut moral. Dar normele juridice nu sunt realiti autonome, ci concluzii. Deci nu exist o tiin a dreptului i a moralei ca tiin, ci numai ca tehnic, findc o tiin nu se ntemeiaz pe corolarii, pe concluzii. Deci existena autonom o au numai legile naturale, nu i legile normative. Deci constituia, n neles de pact, este de dou feluri: neles de existen, de voin fireasc, i cum trebuie s fie. Cnd crem cu privire la noi o constituie, facem ceva arbitrar, o form care s nu se potriveasc cu realitatea. Ca o constituie s fie bun, s fie expresia realitii, nu pleci nici de la principiu, nici de la norme, ci trebuie s studiezi forma normal a statului. De exemplu: Constituia corpului omenesc, anatomia i fiziologia. Deci constituia este starea de fapt a unui neam i nu o nvoial ntre diferite pri.

217

Constituia nu trebuie s fie deci o norm, ci totalitatea formelor fireti. Azi mentalitatea juridic trebuie nlocuit cu mentalitatea organic. De la statul juridic pn la statul organic este tot atta distan ct este de la Renatere pn astzi.

EPILOG Semnificaia jertfei profesorului Nae Ionescu

218

- Cuvnt comemorativ Not. Am publicat n acest Buletin gndurile profesorului Nae Ionescu privitoare la multe probleme care se pun Micrii Legionare. Moartea lui prematur, survenit n condiii nelmurite, a secat acest izvor de adnc gndire legionar. Dar totodat aceast moarte le-a sfinit i le-a dat toat tria pentru lumea legionar de acum i de mai trziu. Micarea Legionar nu va uita niciodat semnificaia jertfei profesorului Nae Ionescu. Reproducem cuvintele comemorative rostite cu ocazia morii lui i la o grea cotitur pentru Micarea Legionar. Ne-am strns laolalt s ne reculegem cteva clipe pentru sufletul profesorului Nae Ionescu. Profesorul Nae Ionescu a czut n lupt pe reduta onoarei legionare. Pierderea lui este imens pentru ntregul neam romnesc. Cu el s-a dus o lume de gnduri cum rar se slluiete ntr-un cap omenesc att de formidabil organizat. Buzele lui reci au zvort pentru totdeauna un verb ncrcat de vraj. Pleoapele lui s-au lsat grele peste acele priviri ptrunztoare care au scrutat adnc pmntul i cerul romnesc. S-a stins un mare focar de atracie i educaie socratic al culturii romneti. Dar din jertfa lui a nit o imens flacr care lumineaz calea destinului acestui neam n zilele tenebroase ce le strbatem, cnd infame urzeli pornesc din toate ungherele. E plin de adnc neles jertfa profesorului Nae Ionescu! El n-a fost din generaia Cpitanului. Era mai vrstnic. N-a trecut prin coala Friilor de Cruce. Nu i-a fcut educaia n cuib. N-a deinut vreun grad legionar. Nu se legase prin jurminte sfinte i nu purtase scuorul. S-a apropiat circumspect de Micare. Drumul lui n-a fost un drum obinuit. N-a venit n Legiune din elan tineresc, fiindc era n plin maturitate atunci

219

cnd a aprut Legiunea. Nu l-a furat vreun val efemer al popularitii, fiindc prin structura lui era tios de lucid. Nu l-a mnat oportunismul politic pe care totdeauna l-a detestat i nici vreun gnd de a-i face situaii, el, care de attea ori a refuzat s le primeasc, n special dup restauraie. Dup experiena cu rnismul romnesc care a euat att de lamentabil, profesorul Nae Ionescu a ncercat o mare deziluzie. Dar acest lucru nu l-a descurajat. Dimpotriv, a continuat s adnceasc mai mult explorrile lui fcute ani de-a rndul pe trmul material i spiritual al obiditului neam romnesc. Atunci a vzut el cum toate izvoarele de via ale acestui neam pornite din adncurile pmntului i istoriei romneti formeaz marele fluviu al spiritualitii i energiei legionare care curge cnd maiestuos, cnd nvolburat n matca adncit printr-o via de trud i jertf a Cpitanului. Cu aceasta profesorul Nae Ionescu i-a gsit sensul existenei sale, pe care att de amar de vreme l-a cutat prin toate prile mintea lui cuprinztoare. De acum ncolo, unicul lui gnd va fi s propovduiasc adevrul cu deplina mulumire c a cunoscut i a neles pe Cpitan. De matca acestui torent de nou via romneasc nu s-a ndeprtat nici o clip. L-a urmat pretutindeni, prin beciurile poliiei, n lagre, n nchisori, prin infirmerii murdare i cu ct a suferit mai mult, cu att s-a ndrgit mai mult de el. Cnd ns a vzut c la cotitura zilelor de astzi se sap diabolic aceast matc i se ncearc deturnarea curentului de nou via spre mocirla pestilenial a lumii vechi, plin de bube fizice i morale, pe care el le-a identificat att de bine, s-a opus cu toat rezistena fiinei sale. La temelia acestei rezistene a czut corpul su, ca simbol de jertf, pentru a se putea dura digul salvator. n faa jertfei lui, se apleac smerii legionarii s-i ia noi puteri de lupt. Ce vor fi neles din aceast impresionant jertf unii biei intelectuali pretenioi i

220

nfumurai, care cu greu pot gngvi un silogism de-al maestrului, puin intereseaz. Adevrata intelectualitate romneasc vede prin jertfa celui mai de ras intelectual romn, definitiva ei ncadrare n spiritualitatea legionar. Prin moartea lui Nae Ionescu, Micarea Legionar face un mare pas spre nvierea Neamului Romnescs care, peste toate uneltirile i mieliile ntunericului, va nvinge. Berlin - Amalienhof, 24 Martie 1940

Constantin Papanace

CUPRINS Constantin Papanace Mihai Eminescu, un mare

221

precursor al Legionarismului romnesc


Cteva vorbe.......................................... Lmurire........................................................ Lmurire la a II-a ediie.................................. Cuvnt pentru camarazi............................. Elemente dominante n gndirea politic a lui Eminescu. Autohtonismul romnesc................................ a) Sensul misiunii romneti..................... b) Predispoziiile organice ale rasei................... Contra xenocraiei.................................. a) Aspectul fanariot i nefanariot... b) Aspectul evreiesc................... c) Aspectul politicianist................... Primejdia ruseasc............................ Necesitatea unei noi elite conductoare......... Vestirea Cpitanului...................................... Fecundarea gndirii eminesciene.................. Sinteza Legionarismului................................. Destin comun de martiri................................. Pe linia destinului romnesc........................... Cuvnt de ncheiere........................................ Note................................................................ Anexa ............................................................

p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p.

5 8 19 22 24 28 28 30 34 36 38 44 50 56 62 65 70 74 76 81 84 91

II

III IV V VI VII VIII IX

Constantin Papanace Destinul unei generaii (Geneza i urmrile lui 10 Decembrie 1922)

222

I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII

Lmurire......................................................... Lmurire la a II-a ediie................................. Zvcnirea instinctului naional...................... Climatul rzboinic......................................... ntregirea teritorial...................................... mproprietrirea ranilor............................... Conspiraia bolevic...................................... Apariia Cpitanului........................................ Izbucnirea Micrii......................................... Plumb n aripi................................................. Limpezirea orizontului................................... Revana istoric............................................. Ziua suferinei legionare................................. inuta legionar.............................................. n loc de postfa............................................ Anex..............................................................

p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p. p.

100 102 103 106 109 111 113 116 120 123 129 134 138 141 156 171

Nae Ionescu Fenomenul legionar


Cuvnt introductiv.......................................................... Conferina I.................................................................... Conferina a II-a............................................................ Conferina a III-a.......................................................... Conferina a IV-a........................................................... Epilog...........................................................................

p. p. p. p. p. p.

183 200 203 207 213 219

223