1

ALEXANDRU CANTACUZINO
FRAGMENTE DE SCRIERI



Energia revoluionar a lui Alexandru Cantacuzino vibreaz n scrierile
lui, dnd fiecrui cuvnt o greutate specifica. Gndurile lui strbat n suflet ca
nite mnuiri de spada. Paginile ce le-a scris par a alctui o cortina de fulgere,
esut din meditaii adnci, elanuri patetice i chemri la vitejie. Nu este comod
a citi pe Alexandru Cantacuzino, nu pentru ca ar fi greu de neles, ci pentru ca
tulbura contiinele, obligndu-le s-i asume rspunderi.
Horia Sima (din prefaa la volumul Alexandru Cantacuzino Opere
complete, 1969) 1 Eroismul cretin.
Persoane cu prejudeci, oameni putin pregtii, ndopai cu unele
cunotine rau mistuite, ne dojenesc: cretinismul este religia blndeii, a milei
i iertrii. Ea poruncete sa ne iubim dumanii i asupritorii; sa ne ducem
Crucea, dup pilda Mntuitorului, pana la captul drumului pe Golgota i ne
vom mntui. Noi nu credem ca aceasta tlmcire este cea adevrat a inimii
Mntuitorului. Dar nu vom intra n controverse teologice. Mai cu seama nu cu
prostii.
Ne ngduim insa o ntrebare: cum se face ca tocmai cei care vor sa apar
drept cei mai intransigeni aprtori ai cretinismului, susin exact teza n
temeiul creia comunitii ndeamn la drmarea bisericilor cu dinamite i la
nimicirea credinei cretine? Comunismul striga la fel: cretinismul e o religie
pentru infirmi; cretinismul ncurajeaz robia i favorizeaz societatea
burgheza n care sunt strivite sub exploatare clasele muncitoare. Cretinismul
predica ascultare i supunere stpnirii chiar cnd este abuziva. Cretinismul
nu fgduiete dreptate dect n viaa viitoare, iar pe pmnt: rbdare,
resemnare i suferina fara crtire.
Aceasta este tlmcirea comunista a religiei cretine. Aceeai tema, ceva
mai putin accentuata, o aflam la impozanii critici ai violentei naionaliste.
A atribui cretinismului virtui scornite cu exagerare i rea pricepere,
care servesc drept argumente convingtoare spre a dobori credina cretin n
inimile oamenilor, acest singur fapt descalifica pe criticii notri.
Pe noi insa nu ne-ar supra daca ar fi conceput n adevr de Mntuitorul
acest sens de blndee necugetata i de iubire fara discernmnt a
cretinismului. Nu ne nemulumete i nu ne stnjenete defel, deoarece noi nu
spunem ca n unele mprejurri, violenta pe care suntem constrni sa o

2

ntrebuinm noi, nu ar fi un pcat dup religia cretin. Susinem insa ca este
un pcat necesar, fctor de bine, rsturntor de nedrepti.
Daca li s-ar fi fcut educaia violentei strmoilor notri, asuprii de
unguri i celor asuprii de rui i celor asuprii de turci i levantini, ne-am fi
rsculat i ne-am fi exaltat i noi printr-o revoluie a noastr -ln care romanii ar
fi sngerat i s-ar fi purificat. Am fi ieit poate cu o suta de ani mai curnd din
via vegetala a unei colectiviti dispreuite i iobgie; ne-am fi ridicat pe
treapta naiilor neincovoiate i rzboinice, respectate, temute i creatoare, inca
de pe timpurile cnd Napoleon I, la nceputul secolului al XlX-lea, favoriza
constituirea statelor naionale. Stau i-mi nchipui cum ar fi reacionat o fire de
legionar n fata capugiului mpriei Otomane, mputernicit sa vina sa taie
capul voievodului ghiaur, chiar n reedina Domniei Romane.
Istoria romanilor este un desert uscat, n care din pcate, sunt
descurajator de puine izvoarele de violenta trebuitoare pentru a ndestula
nsetarea naiei noastre istovita de attea veacuri vitrege. Binecuvntate, slvite
i creatoare de datini sa fie violentele singuratice i falnice ale lui Horia, Cloca
i Crian, ale lui Tudor Vladimirescu i Avram Iancu!
n tara noastr, abuzul nu avea frau, nu ntlnea margini. Nici contiina
stpnitorilor i nici unanima i solidara revolta a supuilor nu s-au ridicat
sa puna hotar arbitrariului i infamiei. Generaia noastr a neles i a simit ca
este misiunea ei sa puna acest hotar i l-a pus; a pus n drumul fptuitorilor de
frdelegi, de vnzri de neam i de trdtori, teama de a fi ucii. Misionarii
acestei generaii care au ridicat aceasta stavila binefctoare, au druit
neamului roman drept jertfa viaa lor pmnteasc i au sacrificat poate i
venicia lor de odihna n fericire dincolo de mormnt.
Cine oare va cuteza sa ne nvee ca dreptatea Dumnezeiasca va nesocoti
n cantar binele fcut attor tinere viei romaneti care de acum nainte, au sa
creasc aparate de vrjmaa vnzare a credinei, liberate de jupuitoare prigoniri
i ferite de multe ruti i rele nbuite n germeni? Numai cei care sunt
prtai n rea credin, vor trage drept concluzie ca fiecare dintre noi nu mai
este legat sa caute mntuirea sa dup nvturile Domnului i se poate urmri
mntuirea Romniei prin orice fapte i purtri necretine.
Eu zic legionarilor: purtai-v dup cum simii ca va cheama Christos
Dumnezeul i va nva sa va mntuii sufletul. Voi insa care avei un suflet
croit peste obinuita msur, nu dai napoi de la mplinirea unei slujbe care
ajuta la mntuirea neamului, fie aceasta slujba un pcat cretin. Poate
slujitorii Domnului nu vor voi sau nu au dreptul sa va ierte pe pmnt; dar
ncredei-v n milostenia lui Dumnezeu n ceruri spre a va dezlega de pcate.
Ce uoare sunt teoria i sfatul: Fii dumneavoastr sfini i ncruciai-
v minile n rugciuni; cadei n genunchi cu gnd de umilire spre iertarea
pcatelor acelor care va greesc. Aceasta, de cate ori noi fptuim o frdelege.
Cred ca este greit acest fel de a nfia poruncile Dumnezeieti,
deoarece chiar aceasta este falsa atitudine cretin acceptata i ntreinut de
dumanii Mntuitorului; iar o asemenea simire, sdita n inimile cretine,
duce la prbuirea cretinismului i a Bisericii i la izbnda tactica a spiritului
satanic. Aici e timpul sa punem o ntrebare de o grea nsemntate: este

3

sfinenia singura -si ntotdeauna cea mai doveditoare de duh cretin i de
Christos Domnul nostru cea mai bine privitametoda spre a dobndi viaa
venic? Cred cinstit ca nu.
Cum ar creste mare i libera, cum ar dinui, cum s-ar apra n lumea
pmntean, o naie cuprinznd o mare proporie de sfinte i sfini sau chiar
numai de monahi i de clugrie? S-ar putea raspunde: va vieui din mila i
sub paza lui Dumnezeu.
Nu este destul. Ocrotirea Domnului nu va nlocui niciodat vrednicia
noastr. Dumnezeu ne cere doua feluri de vrednicii: vrednicia pmnteasc i
vrednicia cereasca. Vrednicia naturii noastre i vrednicia spiritului. Pinea
noastr cea de toate zilele trebuie, fiecare dintre noi cat i naia noastr sa o
cucerim i sa o meritam: sub oblduirea Dumnezeiasca, dadar i cu silina, cu
lupta i ncordarea noastr.
Sa presupunem ca o naie are gndul trndav de a se descrca asupra
providenei de grija i rspunderea viitorului ei, pentru a nu trai dect n extaz
spiritual. Aceasta naie ar fi decis sa renune la dureroasa opintire a luptei
pentru existenta, la ncletarea uria pentru a purta spre nflorire destinul
care i-a fost ncredinat i ar vrea ca singura sa i-l conceap, s-i insemne o
soarta dup mintea i dup comoditatea ei. Credei ca Dumenzeu ar nlesni
acest capriciu, aceasta nesocotire a gndurilor, a prevederilor i a rnduielilor
sale?
Naiunile nu sunt ceea ce gndesc ele, dar ceea ce cugeta Dumnezeu
despre ele n venicie. Daca naiunile sunt nfptuiri cu destin statornicit de
puternicia Cereasca, trebuie sa acceptam calea care duce la desvrirea
acestui destin. Nici o fptur, nici o vietate, n ordinea vegetala sau animala, nu
s-a putut dezvesmanta de severitatea, de nenduplecarea rostului ei; la fel
naiunile nu pot, fara a fi condamnate, renega ceea ce sunt i ceea ce au
datoria sa cultive spre o suverana rodire.
Avem datoria sa cultivam n noi germenul viril, slujind la mplinirea
menirii noastre i la creterea noastr ctre nflorire i rod. Sfinenia e un
mijloc de a se nla n ceruri, dar este un mijloc cu ntrebuinarea mrginit i
rezervata, de care neamurile sunt oprite a se folosi. Nu a fost ngduit, nici
scris, sa fie neamuri sfinte i nu vor fi. Lor le este hrzit o cale mai
primejdioasa i mai aspra de mntuire.
Daca sfinenia nu este unica linie de mntuire i nu este, deoarece
vieuim ntr-o lume satanica, dovedim ca e o alta linie care duce la nvierea
neamurilor: e linia eroismului. Fundamentul moral al raporturilor cretine, fie
intre oameni fie intre naii, nu va fi iertarea i ngduina, dect n cazuri
excepionale, nu va fi nici fora, ci onoarea i iubirea.
Iart-l ca nu stiu ce fac este o morala putin prielnica de utilizat n viaa
statelor. Nesocotirea realitilor i a formelor istorice i o exclusiva preocupare
contemplativa i spiritualista aduc consecine vtmtoare n lumea oamenilor,
deoarece opresc desvrirea i realizrile spiritului eroic revoluionar i a
geniului national care mpodobesc fiina omului. Iar naia care practica o
asemenea purtare cade prada lesnicioasa a colectivitilor mboldite de simuri

4

animalice i diavoleti, ntruct aceste abdicri ntrein i ascut capacitatea de
dominaie i de exploatare a unor seminii mpotriva altora.
Nensoite de puterea eroica, blndeea, smerenia, iertarea, seaca
rodnicia i independenta Bisericii i fora ei de a rspndi lumina. Exemplul
unei tari spiritualiste i contemplative la exces sunt Indiile. De aceea vedem
attea milioane de oameni mulumindu-se, sub constrngerea unei sorti
dumane, cu o frmitur de via nedemna de o creatura a Dumnezeirii.
ntrebarea lmuritoare este: poate fi nvtura cretin o metoda de
nfrngere a vredniciei n creaie, un procedeu de amorire, de morfinizare a
forei de viaa a omului? Aa este, spun comunitii. Deci cretinismul este o
neltorie. Toi cei care conlucreaz la nfiarea unui cretinism beteag,
schilodit i vlguit, se nsoesc cu vrjmaii lui Christos i ajuta la izbnda
acestora, nstrinnd credina n Dumnezeu de adncimile sufleteti ale
neamurilor.
Aceste disecii vor prea zadarnice -unoradar nu sunt. Viaa unei
societi se modeleaz dup imaginea metafizica i etica pe care omul i-o
furete despre om. Iat doua chipuri potrivnice: omul Evului Mediu i omul
Renaterii. Citez un cugettor francez: omul Evului Mediu cuta toat puterea
sa n Dumnezeu. Omul Renaterii cuta toat puterea sa n Om.
Amndou atitudinile sunt false. Evul Mediu a trebuit sa se sfreasc n
Renatere; Renaterea s-a descompus dnd natere iacobinismului,
marxismului, bolevismului. Omul are s-i caute puterea n Dumnezeu, dar i
n el. El nu va fi nici rivalul lui Dumnezeu, dar nici un parazit al Dumnezeirii.
Iat ce au neles revoluionarii naionaliti din zilele noastre. Suntem deci
credincioi ndrumrilor cretine cnd dam legionarilor o cretere de eroi, iar
nu de sfini.
Suntem constrni n unele mprejurri, sa alegem intre doua cai: calea
mntuirii sufletului nostru sau calea mntuirii neamului roman. Nu mi
recunosc nici o autoritate n a tlmci nelesul dogmelor cretine, dar simirea
mea religioasa ma ndrituiete sa cuget ca inima Mntuitorului i dorete
ndeosebi drept cereasca mngiere, mntuirea unei cat mai numeroase obte
de oameni. Mntuirea singulara a cate unui suflet ii este plcut, dar nu e o
bucurie desvrit.
Inspirai de aceasta simire, nu credem ca greim, cnd le artm
legionarilor drept tel suprem n via: mntuirea neamului roman. Mntuirea
neamurilor -savarsindu-se urmtor unei direcii i unei ndrumri sanctificate
de Dumnezeuinseamna mntuirea nsi a omenirii i totodat nlarea i
biruina Bisericii.
Asa vedem noi. Am sa va mrturisesc o convingere a mea: omul nu-i
poate dobndi mntuirea, nu se poate nvrednici de fericirea venic numai el
singur. Fac excepie cazurile izolate. El se mntuiete laolalt cu semenii sai.
Bineneles, daca merita. E mai plcut n ceruri, e mai mngietor primita
mntuirea unui om, daca nu profita numai fiinei lui, ci lucete sclipitor,
mprtiind calda lumina, alungnd din mulimi de suflete chibzuirile
materialiste i atrgndu-le sa se mntuiasc i ele.

5

Un suflet e cu att mai iubitor de Christos, cu cat de-a lungul tririi sale
pmntene, precum i n viaa sa fara trup, i ntregete mntuirea lui cu mai
mari comori de credin ale altor suflete mntuite. O mare putere sufleteasca
nu se poate odihni, nu se poate legna n bucurie, ramane ncletata, nchircita
n ndejdile ei, cat nu vede rzbind lumina mntuirii n sufletul naiei din care
s-a nlat.
n visurile mele mi apare legea sufletelor mntuite ca i cum s-ar
asemna legilor de constituire i de gravitaie a stelelor. mi nchipui n ceruri
un suflet mntuit formnd smburele unei nebuloase; pe lng acest nod de
polarizare vin de se adauga alte suflete i dau natere mpreunate unei stele,
care mprtiind lumina i atracie, se mrete cu inca multe suflete ce se suie
n ceruri; i aa apare, n deprtate nlimi, o fermectoare constelaie de
suflete mntuite, care revrsa peste inimile noastre raze de balsam i mpcare.
Copiii notri legionari vor tresari de bucurie privind i iubind constelaia
scnteietoare, falnica i ocrotitoare a tuturor sufletelor mntuite ale naiei
romane.
Transcriem, n rndurile care urmeaz, gndirea unui mare cugettor
cretin, Denis de Rougemont. El i pune o ntrebare, care este cu desvrire
esenial: sa schimbam viaa sau sa schimbam omul. Schimbarea omului,
daca se ndeplinete n nelesul total al Evangheliei, nu se poate exprima dect
printr-o fapta a cretinului mpotriva Lumii n forma sa prezenta i n folosul
lumii renscute potrivit fgduinei. Nu numai ca omul nvrednicit n Christos
devine schimbtor de lume -sau de nu, nu s-a nvrednicit n Christosdar inca
nici o schimbare a formei actuale a lucrurilor care n-ar fi efectul unei cretinri
a oamenilor, nu va fi n privirea cretinului dect o refeorma fara mare
urmare. Aceasta poate prea scandalos. Totui Evanghelia este formala: Ce-ar
folosi omului sa ctige lumea daca i-ar pierde sufletul. Ce-ar folosi omului
astfel cum i-l nchipuie cretinul, sa salveze viaa sa materiala i morala, sa
scape de rzboi, de mizerie i asupriri, daca nu cunoate sau nu primete
singura dovada de mntuire. Atunci daca te-ai nvrednicit n Christos, ai sa lai
lumea n paza Domnului i rzboaiele sa se dezlnuie, muncitorii fara de lucru
sa moara de foame? Nu.
Voi nfptui -lnsa nu pentru lume i nu pentru a salva un bun
pmntean, dar pentru ca ma stiu rspunztor personal de dezordinea
rspndit. Voi fptui din recunotin fata de Dumnezeu care m-a schimbat.
Reiese deci n evidenta ca omul duce rspunderea raului din lume. El nu poate
lepda aceasta sarcina cu apsarea creia Dumnezeu l-a ncrcat. El poate sa
anuleze rspunderea sa tmduind raul; nu se poate desface i desolidariza de
vinovia semenilor sai; el nu poate rupe lanurile solidaritii n pcat i singur
sa se aline n fericirile eterne.
Convingerea mea este ca aceasta obteasc mntuire trebuie sa se
mplineasc n unitatea marginitoare a unei naii. Eu, suflet de roman, ma voi
mntui laolalt cu sufletele romanilor, cu sufletul naiei romane. Pcatele
romanilor apasa asupra mea, pcatul meu asupra lor. Rscumprarea
pcatelor conaionalilor sai, este cea mai nobila i mai ncovoietoare misiune
druit omului. Odat ce a binecuvntat njghebarea i creterea neamurilor i

6

le-a druit fiecruia i neamului roman o menire i un destin, preconcepute n
armonia scopurilor Dumnezeieti, Dumnezeu a sfinit datoria romanilor de a
iubi misiunea cu care ei au fost mpodobii, datoria de a svri n lume, ceea
ce a sorocit sa fie svrit prin faptele lor i datoria de a se mntui laolalt cu
obtea romneasc.
2 Firea romneasc.
Istoria care a fost sorocita neamului nostru este ncrcat de attea
vremuri viforoase, iar sufletul romanesc este brzdat de attea rani i zbrcit de
attea ncercri, nct s-a obinuit sa primeasc n adncul lui orice noua
amrciune cu o atavica resemnare.
Din vremuri de demult, sub puhoiul strain, sub mpilrile unei stpniri
venetice, romanul a ncovoiat spinarea i i-a nghiit durerea. Sunt germeni de
moliciune care s-au ncuibat n nervii acesui neam, sunt fermeni care
descompun voina lui i infiltreaz slbiciunea n sngele romanesc. O
blestemata boala de snge, un vierme atavic paralizeaz nervii motori ai firei
romaneti i oprete pornirile la lupta fi pentru o via mai buna i
zvcniturile de mndrie i de rscoal sufleteasca ale acestei naii. Suferinele
par a fi copleit vitalitatea neamului nostru. n piepturile romaneti tciunele
revoltei mocnete sub straturi groase de cenu i zgura. Rareori se mai
aprinde cate o flacr i aceea, luai seama, este o flacr de ura.
Trebuiesc deci fara frica i fara ovire extirpate vechile moravuri
cangrenoase i obiceiurile pctoase care paralizeaz centrele nervoase ale
personalitii romaneti. Romanul de azi are o fobie, o repulsiune bolnvicioas
fata de orice opunere sau ciocnire mai violenta cu adversitile vieii. Aceasta
teama de izbire, aceasta alunecare spre facilitate mping traiul romanesc de
acum pe cile de minima rezistzenta, pe cile piezie i ntortochiate care
ocolesc obstacole, cile linguelii, ale mieliilor din umbra, ale tranzaciei, ale
compromisurilor sufleteti, ale trguielilor de contiin i ne trte spre
atitudinile de srut mana i de lichelism.
Trebuie sa sfrim odat cu tradiia asiatica care cere rbdare de vite i
spinri ncovoiate sub biciul stpnirii. Vrem sa nlturm din amintirea
sufletului romanesc, imaginile care il micoreaz, imaginile debilitante i
deprimante de nclcare, de strivire, de mpilri ale norodului romanesc,
imaginile ispravnicilor neomenoi, imaginile gloatelor pustiitoare turceti i
czceti.
Sa sfrim odat cu resemnarea nvinsului. De vrem sa fim nvingtori,
sa ne nvingem mai nti firea noastr de astzi att de greu apsat de
seculare amintiri de robie i de servilism. Prima noastr izbnda va fi sa
deteptm din amoreal naia romneasc. (.)
Sa nu credei insa ca firea romanului este molateca i flecita prin
predestinaie. Plieii voinici i ncruntai ai lui Stefan cel Mare, cred ca ar privi
cu dispre pe urmaii lor de astzi, abrutizai de alcool, de nelciuni, de boli
trupeti i sufleteti. Cu substana romneasc se ntmpl o poveste
asemntoare aceleia a bobului de grau din mormntul lui Tut-Ank-Amon.
Acest bob de grau scos la lumina dup cteva mii de ani a nceput sa dea spic.
Romanul mai pstreaz n adncurile lui, valentele romaneti acoperite de

7

multe apucturi i cusururi strine. Aceste valente ateapt numai un climat
romanesc spre a germina.
Sentimentele care vor trebui cultivate n romanul de maine sunt:
intransigenta, tenacitatea, mndria, violenta, vitejia, ambiia, cinstea excesiva,
dragul muncii, rigiditatea, voina puterii, voina de afirmare, ncrederea n sine,
simul demnitii de om, intoleranta, cretinismul i antiiudaismul.
Trebuiesc stimulate, tonificate simurile volitive, gustul de ntreprindere,
gesturile de risc, de lupta i de sacrificiu n eul romanesc. Trebuie rsculat
dinamismul acestui neam i dezmorita firea sa blnd i ierttoare, trebuie
promovat prin cuvinte, prin pilde, modelul eroic nenfricat, firea impulsiva,
combativa, a carei vitalitate sa creasc n proporie cu adversitatea ntmpinat
i a carei strduina ncpnat sa sporeasc pe msur obstacolului.
Apoi trebuie sa ne dezvm sa trim n momentan; trebuie sa prindem
gustul silinelor lungi, al sforrilor fara remuneraie imediata, al realizrilor
ndeprtate. Acestea sunt nsuiri de adaptare la strile de astzi, nsuiri vitale
pentru salvarea existentei romaneti.
Romanul de maine va fi antiliberal. Romanul de maine va fi intolerant
fata de el nsui, fata de orice slbiciune, fata de oricine, prieten, ruda sau
chiar Domnitor. Este bine sa amintim aici ca, cretinismul a fost singura religie
intoleranta din timpurile vechi. Romanul de maine va fi un bun cretin, mai
credincios, mai practicant dect romanul de azi. Romanul de maine va fi
antisemit i duman neovielnic al pcatelor spiritului iudaic. Bineneles,
aceste transformri sufleteti urmeaz sa se desvreasc odat ce renaterea
fizica a neamului romanesc i cu recldirea ntregii societi romaneti pe
temeiuri legionare.
Sunt oameni, cunosc civa, care, fara sa vrea, au cugetarea i
cunoaterea hotrnicite i micorate de frecventri, deprinderi i nvturi
neverificate. Aceti oameni ne ntmpin pe noi, naionalitii poreclii
extremiti, cu fraza: toate sunt frumoase la D-voastra, dar eu nu aprob
violenta i ura.
Fiind coreci, vom mrturisi: 1 Fata de plmada simirii i sufletului
romanesc din vremea noastr, propovduim violenta.
2 Nu aprobam ura.
Admitem violenta. NU sub forma de mijloc brutal i material de
transformare a strilor de fapt n statul roman, DAR ca metoda de educaie
naional i ca remediu pentru a strni virtuile inimii romaneti i a strpi
cusururile atavice ale firii noastre naionale.
Am mai afirmat aceasta convingere: firea romanilor de acum este slutita
de cteva cusururi care macina puterea neamului nostru de a nainta spre
mrire i de a se nla spre culmile istoriei. Printre aceste cusururi sunt:
ngduin, repulsia pentru sforare, pasivitatea n reacii, resemnarea,
moliciunea, iertarea, slbiciunea memoriei.
Nu ma tenteaz insa tactica lui Trotzki preconiznd lovitura de for a
unei minoriti instruite cu dibcie, cu lipsa de contiin i feroce hotrre. Eu
admit violenta, nu spre a realiza un rezultat material momentan n fapte, ci
vreau sa dobndesc o tradiie noua de simire i sa schimb una veche. Vreau

8

mai presus de toate schimbarea omului roman. Numai urmnd acestei rsriri
a unei noi fapturi romneti, vedem o renatere minunata a naiei noastre.
Violentele noastre daca au erupt n vremi de exasperare, din firea unui
legionar, cnd se simea sugrumat de o frumoasa i dreapta manie, au fost
totdeauna fapte gratuite fara profit sau rsplata, fara utilitate pentru fptuitor.
Dimpotriv.
Este deci o deosebire flagranta intre poziia noastr i tema comunista
care cere lovitura strategica pentru a prinde puterea n stat i a determina
schimbarea forat i violenta a societii mai nti i a omului dup aceea.
Multi ma vor acuza ca fac apologia napoierii la animalitate i la barbarie,
ca vreau sa trezesc patimi primitive, instinctive, bestiale, de mult sugrumate de
civilizaie.
Ma vor nvinui ca predic distrugerea ntregului echilibru sufletesc i
raional creat de cultura burgheza. Este adevrat ca repudiez cea mai mare
parte a aportului de cultura care a fost bgat pe gatul naiei romaneti de mai
multe sute de ani. Repudiez mai cu seama genul de morala sintetizat n
urmtoarea fraza a lui Platon care reprezint preceptul unor societi prea
nstrite, de exemplu al societii franceze i engleze burgheze de astzi: In
primul rang al virtuilor este moderaia i cumptarea, curajul nu vine dect
dup.
Acest gen de morala il resping ndeosebi pentru generaia noastr i
pentru timpul ce suntem chemai a trai. Ceea ce pentru noi trebuie sa fie mai
important dect succesul politic imediat, este succesul nostru asupra
cusururilor neamului romanesc. Ceea ce trebuie sa ne mistuie sufletul n
fiecare clipa, este daca nvierea romneasc se va svri. Aceasta nviere
romneasc s-ar putea ntmpla sa se mplineasc mai n deprtare, dup
nfrngerea strduinelor a multora dintre noi.
Dar chiar daca pe terenul politic bicisnic i laitatea romanului de azi ar
strui sau ar nbui momentan nmugurirea vieii de maine, inca sa nu credei
ca sadul de jertfa i de mucenicie al generaiei noastre nu va da rod peste civa
ani.
Cel mai umil exemplu de buna inut legionara are o influenta foarte
mare pentru viitor. Sa nu credei ca nu vor rzbi pana la generaiile viitoare i
nu vor fi mprtite de ele, exemplele noastre de viaa dezinteresata i
vitejeasca, aspiraiile noastre de nnoire i hotrrea noastr de a mntui
pctoenia noastr de astzi.
Daca nu vom birui deocamdat fizicete, putem nvinge n spirit. Sa nu
credei ca pulsaiile generoase ale inimii tineretului acestuia nu vor fi cndva
auzite cu evlavie de urmaii notri. Fii siguri ca ei se vor apleca cu smerenie
asupra mormintelor lupttorilor notri naionaliti i vor lua de acolo leciile
care ii vor duce la izbnd.
Eu nu prea cunosc, n istorie, jertfa fara rod. Porunca generaiei noastre
este sa trim o tensiune extrema, o tensiune excepional de via, o
hipersfortare de voin i de energie, spre a crea o noua tradiie de existenta
romneasc i a nalta acest neam la rangul de mare putere n Europa. (.)

9

Legionari, vindecai prin voina voastr debilitatea, toropeala i somnul
sufletesc; vindecai bolnviciosul complex de flexibiliti ale naturii romaneti;
rezistai furtunii, nfigei n voi o bara de otel care sa nfrng orice voin de a
o ndoi.
Fii fericii i mpcai chiar daca trupurile voastre vor fi sfrtecate n
buci. Vor ramane spate n glia tarii ptimirea voastr i revolttoarea
rstignire a attor viei nsetate de vis legionar. Durerile voastre vor exploda
chiar ngropate sub palate de beton i sub marele zgomot nstrinat al
actualitilor i al chiverniselilor grbite i va dinui, ntiprit pe bolile
glorioase ale cerului romanesc, privirea voastr nestrmutata, oglindind
vedenia zrilor revoluionare.
Nu s-a desluit inca fara ovire i nu s-a precizat fara nconjur, ceea ce
exprima substana sufleteasca proprie i temeinic noua a generaiei noastre. Ei
bine, aceasta expresie noua este visul morii visat de tineretul legionar.
Aceasta atitudine noua fata de hotarele vieii, aceasta viziune noua a
exaltrilor rpitoare n exerciiul morii, despart fara punct de trecere, lumea
legionara de lumea trecutului. nspimnttoarea groaza a morii cu tot
cortegiul ei de povesti sperietoare, a imprimat pecetea ei pe sufletul, n
existenta i creaiile generaiilor vechi, mai multe secole de-a randul. Efectul a
fost urat.
i noi respectam viaa i fptura omului nnobilata de credina cretin.
Dar respectul vieii omului, bucuria de a fptui i placerea de a lupta pentru o
icoana mpodobit dup nchipuirea ta se potrivesc la perfecie cu dragostea de
moarte. Ce nseamn pentru noi dragoste de moarte? nseamn iubirea pentru
oportunitatea celei mai luminoase jertfe. Cat de saraci i de neputincioi am fi
noi legionarii, daca ni sar fi nchis calea ctre aceste comori de jertfa! Moartea
este deci placerea i prilejul de a se drui. Fara recompensa.
Un mare sihastru cretin a lsat ca inscripie urmtoarea spovedanie:
Daca totul s-ar sfri odat cu moartea ceea ce bineneles nu cred as fi
gata sa rencep jertfa mea, numai pentru ca inima mi este iubitoare de
Christos. Aa simim i noi.
Jidanii sunt prea socotii ca sa accepte aceste porniri care nu dau
dobnda, iar unii catolici prea pozitivi ca sa nu se teama i sa nu se fereasc de
subrezenia zgazurilor unor inimi nestpnite de poveele politicii vaticane.
Pentru aceste pricini, ei vrjmesc mpreun spiritul eroic revoluionar.
Astfel iubirea legionara nseamn mai mult dect a iubi, nseamn a fi
pregtit de moarte. Convieuirea aceasta intima cu moartea, aceasta placere a
druirii n moarte, sorbita cu nesa, sculpteaz, n chip de o domnitoare
unicitate, toat figura morala a generaiei noastre legionare.
Cu aceasta atitudine rezolvam totodat i cauza libertii i cauza
demnitii omului. O elita crmuitoare, chiar daca s-ar sminti i s-ar indiavoli
peste noapte, inca nu poate njosi i robi o naie alctuit din oameni cu un
asemenea stil de trire. Nu vei ntlni un tineret mai liber ca acesta, mai demn
i mai aspru, care n srguina misiunii sale nu poate fi nctuat nici de
prosperitatea materiala i nici mcar de fericire.

10

Aceasta simire de zei este o creaie legionara. Naionalismul legionar a
creat deci virtui universale, care vor nclzi inima i vor hotr faptele mai
multor generaii de oameni. nsemntatea prozelitica a credinei legionare va
nfige pe orizonturile lumii renumele Romniei.
3 Naionalismul.
Naiunea este o opera de creaie lucrata dup un model care aparine lui
Dumnezeu. O naie are un sens n venicie, prin faptul ca este depozitara unei
misiuni, ca se conformeaz unei imagini i urmeaz firul unei cugetri zmislita
n eternitate.
O naie, ca un pom, trebuie sa dureze i sa se salveze temporal; insa
rodind, mplinindu-i rostul firii, ntr-un cuvnt: vocaia. Chiar daca moare, ea
se perpetueaz prin creaia ce o lasa motenire i care ii ilustreaz numele i
menirea fecunda. Altminteri, dureaz ca lemnul veted, ca obiect uscat, poate
util, dar fara menire.
O naiune spre a se salva n timp, nu poate prefera, de pilda, o existenta
lesnicioasa, fcnd tranzacie asupra raiunilor ei de a fi, sacrificnd poruncile
vocaiei sale i prsind faptele glorioase i poate chinuitoare prin care se va
mntui. Pentru oamenii individuali, ca pentru naii, raman valabile, n credina
noastr, cuvintele Mntuitorului: Ce ar folosi omului (sau naiei) sa ctige
lumea, daca i-ar pierde sufletul.
O naie are i ea dreptul sa se jertfeasc pentru credina ei. S-i simt
insa n inima i n sngele ei chemarea vocaiei sale. Sa aib iubirea i bucuria
atribuiilor sale n opera Dumnezeiasca a lumii. Nu este egoism justificat sau
poruncit de raiune care sa poat ndrepti o retragere din lupta, o abinere de
la risc, o prudenta, cnd o naie sta n fata nfptuirii misiunii sale. Dar cum
nu este ndreptit egoismul n retragere, nu este ndreptit nici egoismul n
violentarea, n forarea farnic a generozitii destinului.
Nu ne mpcm cu deviza: Ascensiunea unei tari este singura ei morala.
Morala unei naii este sa se ncordeze sprea a avea puterea de a-i auzi i de a-
i urma chemarea. Cum i va cunoate o naie menirea? i-o va cunoate
cinstind pe Dumnezeu, desfcndu-se de tentaie, rupndu-se din
determinismul animalic i ridicndu-i existenta n afara de puhoiul materiei,
care o trage n albia unui profit fara mreie. i inca lund seama de cele ce pot
fi nvate din caznele i triumfurile istoriei.
Naionalismul nu se definete printr-o atitudine agresiva i rzboinic, un
ovinism provocator sau o susceptibilitate bolnvicioas n mndrie.
Cooperarea intre state, nfrirea naiunilor i o coasociatie ntr-o larga
spiritualitate, nfrnarea i alungarea gndurilor rzboinice, aceste deziderate
sunt hotrt realizabile ntr-o lume internaional formata din colectiviti
naionaliste.
Am crede chiar ca o mpciuire este mai lesne de nfptuit, intre doua
naiuni disciplinate prin spirit naionalist, pentru urmtoarele motive: 1) i
ntemeiaz discuiile pe aceleai norme de apreciere; 2) Pentru o reala mpcare
se cere, n primul rand, curaj, hotrre i autoritate conductorilor care
trateaz i aceste condiii nu se afla dect n tarile sub regim naionalist.

11

Putem dar concepe un universalism naionalist, n locul unui
internaionalism proletar, deoarece intre statele naionale se vor ncheia legi
care vor ordona convieuirea lor pasnica n univers, pe temeiuri de onoare i de
respect al virtuilor morale i de snge ale fiecrui neam.
Este deci fals ca naionalismul nseamn nvrjbire i rzboi intre
naiuni.
ntr-adevr, naionalismul cultiva i magnifica ideea de voin, de putere
i de expansiune naional, promoveaz disciplina osteasc i glorifica
sacrificiul i moartea pentru binele comun. Naionalismul legionar este insa
nfrnat de nsui spiritul dreptului national i de limitele teritoriale ale
stpnirii unei rase.
Trebuie bine neleas diferenierea ce exista intre acest spirit naionalist
i imperialismul mercantilist, imperialismul care a asuprit i mpilat attea
popoare pe pmnt. Acest imperialism mercantilist practicat de toate marile
puteri coloniale i n primul rand de Anglia liberala i de Frana democratica,
acest imperialism nu are frau, nu are alta limita dect rezistenta, aprarea
dezndjduita i rscoal celor asuprii, contra acestei expansiuni cu teluri de
acaparare, de exploatare i de dominare. (.)
Noi n lumea legionara fara a face apologia superioritii unei rase asupra
alteia, consideram ca n urma unui trai secular laolalt, n urma ambiantei i
influentei cerului i pmntului local, n urma vicisitudinilor i tiparului
istoriei, s-au produs anumite virtui ale naturii i ale sngelui romanesc. Vrem
un om romanesc bine difereniat, fcut din seva i din cenua sau pulbere
romneasc, un om crescut sub ngduina cerului nostru, n lumina i n
cldura soarelui romanesc, un om cu fptura i simurile nscute i hrnite n
cantarea naturii i pmntului strmoesc. Acest patrimoniu ancestral, aceste
aptitudini i valente romneti, vrem sa le pstrm i sa le majoram.
Ne vor ntreba unii: pentru ce atta suferin i lupta i strdanie spre a
nstpni o noua credin naionalist? Am fi trit doar linitii i pasnici i fara
ea. Daca nu erau neamurile, daca ele nu erau investite cu talent i nu ar fi avut
contiina acestui talent, adic spirit naionalist, ar fi fost poate mai multa
iubire intre oameni, o buna apropiere, mai puine diferenieri, o dreapta frie,
solidaritate i blndee. Omenirea ar fi avut o existenta mai uoar, mai
raional, mai libera fara aceste nscociri tolerate de divinitate.
Aici vom raspunde cu frumoasele cuvinte ale lui Gheorghe Racoveanu:
dar care iubire de oameni poate ajunge iubirea de oameni a lui Christos
Dumnezeu. Sau sa o ntreac.
Dumnezeu a neles sa dea oamenilor. Peste ndeletnicirile strmte i prea
deseori searbede ale vieii lor individuale, o funcie cu oportuniti de mreie.
Aceasta funcie este viaa naiei. Astfel au fost ndestulate i sufletele mari.
Nu poate fi socotita drept generozitate abdicarea de la aceasta funcie,
deoarece o funcie este o datorie. Ar fi un act de srcie, de micorare i de
vulgarizare a fpturii omeneti, de a despuia omul din personalitatea sa
naional, de ntinderea de glorie atribuita activitii naionale, de spaiul de
creaie pus la dispoziia aptitudinilor i culturii naionale.

12

Familia, Biserica, Naia, Corpurile Naionale, profesionale sau
muncitoreti, sunt attea navuiri i ocrotiri a singurtii i goliciunii omului,
attea paveze ale sensibilitii sale i ale izolrii sale neputincioase. Poate, cnd
va fi sa se apropie judecata din urma i neamurile care vor fi supravieuit prin
vrednicia lor i vor fi slujit slujba lor de neam, atunci, rivalitatea i lupta
neamurilor pentru viaa sa scad, iar spiritul rzboinic, voina de putere i
pofta de dominaie sa se sting ntr-o armonie i mbriare obteasc a
oamenilor pe pmnt.
E rau i ndrzne sa vrem sa ieim din istorie i din creaia naiunilor i
este o farnic i vinovata ngmfare sa vrem a nfptui noi acum, nainte de
soroc, ceea ce este rnduit sa se mplineasc pe msur, dup scurgerea
veacurilor, dup vrerea Lui i potrivit calendarului veniciei, la timpul vrut de
el.
Ar nsemna sa vrem sa impunem cnd vrem noi, dreptatea noastr: s-l
maimurim pe Dumnezeu; ar fi s-l tragem la rspundere: -Pentru ce ai creat
naii?
Nu este bine sa ne punem, cu mintea noastr slbnoaga, cu tlmcirea
noastr a Bibliei tlmcirea neputincioasa, desi preuita drept infailibila cu
priceperea noastr intransigenta. De-a curmeziul rnduielilor Dumnezeieti.
4 Diferenele dintre legionarism i naional-socialism sau fascism.
Sunt unii care sunt ispitii sa ncerce comparaii pripite intre micarea
revoluionar a tineretului roman i ideologia hitlerista sau mussoliniana. Va
fac ateni ca mistica noastr a rsrit din rna romneasc, simultan i chiar
anterior micrii fasciste sau naional-socialista germana.
Multe deosebiri ne despart de aceste micri strine.
Primordiala caracteristica a spiritualitii noastre, e faptul ca ea se
nrdcineaz adnc n nvmintele i n misticismul cretin. Pregtirea
sufleteasca cretin poate singura sa creeze, credem noi, acele legturi, acea
solidaritate spirituala, o trainica mprtire intre noi, acel reciproc ajutor
moral i social, sentimentele de fraternitate naional, care constituie temelia
necesara oricrei nsntoiri intelectuale, morale, economice, administrative i
politice romaneti.
Sa fie insa desluit, prin cretinism noi nelegem credina noastr
ortodoxa revelata. N-am putea, cum fac national-socialistii germani sa
consideram pe Dumnezeu ca un product al mprejurrilor locale, ceva fabricat
de om, de geniul rasei sau de sngele aric. Nu credem ntr-o Dumnezeire
particularista, croita de noi pe msur speciei romaneti. N-am putea, cum fac
unii profesori universitari de ai notri, zii cretini, sa concepem pe Dumnezeu
ca un fenomen comun i natural de nchipuire a omului sau ca o atractiva
idealizare a energiei cosmice.
Dar ce ne mai deosebete inca de tineretul celorlalte tari i nsi de
tineretul italian sau german este morala noastr a ispirii, este cumplita
noastr certitudine ca, pe acest pmnt, ceea ce nu este cldit cinstit i drept,
cldit pe adevr, pe probitate i pe onoare este neaprat sortit sa se nruie.
Acest sentiment ne face sa credem n fatalitatea biruinei binelui. Noi nu
putem sufletete avea ncredere de exemplu, n supremaia forei, a rasei ori a

13

tiinei, dect daca sunt supuse unor legi transcendente morale. Noi nu credem
n singurele avantaje ale progresului material sau ale perfecionrii fizice i nu
vrem sa ne nchinm unui stat divizat i promovat drept infailibil, sub condiia
sa nu pctuiasc contra intereselor sale imediate.
Sentimentul acesta ne conduce sa judecam ca altitudinile morale sunt
pentru o naie un avut mai preios dect bogia sa, dect echipamentul sau
tehnic, dect comoditatea sa materiala, fora sa trectoare i chiar
prosperitatea sa fizica.
Noi credem n superioritatea legii morale. Suntem convini ca, mai
puternica ca oricare tiranie, este cenua omeneasca strignd rzbunare pentru
o moarte nedreapta. Noi credem n virtutea mntuitoare a mormintelor. Noi
credem pozitiv, ca nu ajungi pe culmi dect prin rscumprarea pcatelor i
urmnd o linie de viaa eroica. Noi credem ca morala unui stat i a unei naiuni
trebuie sa se supun, sa fie subordonata constrngerilor onoarei i sa accepte
marginile determinate de respectul ce se datoreaz demnitii celorlalte naiuni.
Credem ca e o singura for care, cu timpul, e mai puternica ca toate,
este fora tcut a lacrimilor ce au curs pe nedrept. Este fora oamenilor care
stiu sa sufere cu noblee i este fora cutremurtoare a blestemului lor.
Pe scurt: tinerii italieni exalteaz mai cu seama tinereea lor, perpetua
renatere i primenire a vieii, bucuria lor de a cuceri, dup tradiia spiritului
roman. Strigatul lor este a noi, adic: noua ni se cuvine pmntul. Tinerii
germani exalteaz rasa lor, disciplina lor, puterea lor de dominaie.
Noi, tineretul roman, exaltam mai cu seama credina noastr cretin i
naional, virtuile de dreptate, de omenie i de noblee ale sufletului romanesc,
rnile noastre, restrngerile i renunrile noastre, ascetismul, strlucirea
jertfelor fcute naiei noastre, mreia anonima a obidei zilnice ce a ndurat-o
veacuri de-a randul acest neam necjit de soarta, mrturia izbvitoare a attor
viei nchinate ctre zorile ce vor veni, ruga mormintelor noastre, care toate
mpreun ne dau n adevr dreptul la o existenta mai buna.
Fiindc nu se poate, gndim noi, ca nsoii de aceasta escorta de
sacrificii, sa nu ne nlm pe culmile morale unde devii nvingtor, ntruct ai
putut sa te desfaci de micile lanuri pctoase ale materiei. Elementul moral
cretin, spiritualitatea interioara eroica i ascetica, sunt pietrele fundamentale
ale operei legionare.
Hitlerismul vrea sa creeze un tip reprezentativ al rasei sale i un soldat
folositor mririi i supremaiei germanismului n lume. Fascismul vrea sa
modeleze un om pionier, rezistent i desvrit n aptitudini, pentru realizrile
imperiale ce i le propune statul.
Noi sculptam un tip superior de umanitate dup concepiile cretine i o
filosofie noua a vieii, conceputa ca un efort continuu, ca un impuls nerationat
i persistent de a ne elibera de cerinele materiei, spre a servi pe Dumnezei i
naiunea legionara. Din acest roman nepstor, nesios de placeri i de
bucurii, vrem sa facem un soldat, un om erou.
Alte neamuri au ajuns la mreie prin felurite aptitudini, prin nzestrri
deosebite i voina dominatoare. Noi pana astzi meritam respect, nu att prin
vitalitatea noastr creatoare, cat prin trecutul nostru de suferin, indurat cu

14

mpcare i eroism. Meritam acest respect fiindc spre deosebire de aproape
toate celelalte noroade, neamul nostru niciodat n viaa sa istorica nu a
svrit o nedreptate. Fala noastr este ca am fost necontenit drepi, am tiut
sa suferim i sa ne pltim existenta n aceasta lume.
Naionalismul nostru accepta numai supraomul i supranatiunea, alese
i nsemnate prin har Dumnezeiesc i numai n funcii de ispire i de
mntuire. Credem ca superioritatea unei naiuni este dobndit prin
desvrit mplinire a datoriei sale de neam, astfel cum este nzestrat de
Providena pentru slujba pmntean ce i s-a ncredinat.
Superioritatea este obinut prin iubitoare nelegere fata de legile cereti,
iar nu prin orgoliul de a le nfrunta. Naionalismul nostru nu are teluri dictate
de sngele nostru, nici teluri impuse de puterea de propulsiune nestvilit a
dinamismului nostru. i naionalismul nostru urmrete nalte teluri
pmntene pentru slava neamului romanesc, insa numai acele teluri dictate
romanimei de ursita pentru care, nscndu-se, a mpodobit-o Dumnezeu. Noi
cugetam ca succesul nu este o ndreptire suficienta, nici o margine statornica
i nestrmutata pentru a nfrna pornirile unei naiuni.
ntr-adevr, Dumnezeu nu-i ndeplinete scopurile numai prin cei buni,
ci i prin mijloacele alese de cei rai. Astfel ca succesul favorizeaz deseori fapte
josnice i oameni deczui. Dar odat ce au fost atinse scopurile Dumnezeirii,
cei care au urmat crrile greite, fie ei oameni sau naiuni, ei totui ispesc
pentru fapta lor rea. La fel ca oamenii, neamurile pot cdea n pcat contra
legilor Dumnezeieti. Iat ce nu vor sa admit fascitii i national-socialistii.
Dumnezeu ne-a dat via individuala i viaa naional, ne-a dat multe
minunate inzestratri ale naturii, daruri sufleteti i trupeti, etc. Dar e drept ca
nu a fcut sa fie tocmeala i tranzacie asupra acestor bunuri, intre oameni i
naiuni ngrate n trndvie.
Lumea aceasta n care vieuim nu este o bursa pentru nvoieli: eu iau
Romania, tu iei Ungaria; eu ma ntind ntr-o parte, tu ntr-alta; sa fim cu grija
sa nu ne ciocnim; te las n pace, daca nu-mi tulburi somnul. Dimpotriv, legea
vieii este lupta pentru ntietate, cretere, fecunditate, creaie, voina i fapta
fara mila. O naie trebuie s-i dovedeasc vrednicia de a exista i o dovedete
rzbind la lumina i dobornd, strivind uneori n vecintatea sa, tot ce-l oprete
creterea.
Insa cum, printre cele care stvilesc desvrirea dezvoltrii noastre, ne
vom opinti firete mpotriva colectivitii naionale celei mai slabe, mpotriva
aceleia pe care am avea mai multe posibiliti as o sfrmam, vrednicia noastr
nu se poate dovedi dect prin evidenierea slbiciunii altei naiuni. Acesta este
adevrul, insa pe planul animal.
Lsnd astfel desctuat instinctul vital, lumea devine un trm de
btlie, unde pentru biruina se ia n seama numai vrednicia pmnteasc, dar
nu i vrednicia cereasca. Omul insa, de la Domnul nostru Isus Christos
ncoace, mai triete i pe un alt plan, pe planul ceresc. E bine sa ne reamintim
ca un prim blestem Dumnezeiesc a aruncat pe om din Rai n lumea animala i
n legile sale neierttoare, dar sa nu uitam legile de iubire date noua prin
mntuirea cretin i pilda de rscumprare sfinit prin chinurile de pe

15

Golgota. Spre a judeca purtarea unui om sau a unei naiuni, trebuiesc deci
luate n considerare att vrednicia pmntean, cat i vrednicia cereasca.
Ori n raporturile dintre naiuni, la fel ca n raporturile dintre oameni,
legea Dumnezeiasca este dragostea. Ea apara pe cei slabi i pune expansiunii
celor puternici hotar de iubire; ea trebuie sa crmuiasc i sa ndrume
vrednicia noastr.
Acest adevr ntreg nu-l prea pricep adepii lui Nietzsche sau national-
socialistii germani sau fascitii. Lupul este lup tocmai fiindc mnnc oaia,
da, dar numai n lumea animala. Daca ne suim n lumea cretin, lupul e lup,
numai daca iubete oaia.
Dumnezeu ne-a dat nu numai un tel, dar inca ne-a poruncit sa ajungem
ntr-acolo pe liniile artate de El. Noi legionarii nu ne recunoatem dreptul sa
biruim prin orice mijloace. Suntem cu credina i fanatism n slujba destinului
nostru, insa nu nelegem pentru aceasta sa servim la ordinele oricror patimi
ale firii telurice.
Deci fiina spirituala a unei naiuni ncepe cu contiina adevratei sale
meniri; aceasta fiin spirituala se completeaz prin vrednicia sa, dar nu se
desvrete dect prin dragoste. O naiune i urmrete rostul ei dusa de
instinctul sau de via. Dar acest instinct este nctuat de scderile vieii
pmnteti. Un instinct de via orict de ascuit ar fi, are o prevedere limitata
n timp, o viziune care nu poate cuprinde toat venicia unui neam. Acest
instinct el nsui trebuie crmuit. n gndirea i n simirea naional-socialista
i fascista, el este lsat liber. La noi acest instinct este dirijat. El este cluzit
de Dumnezeu.


SFRIT


Nota: Fragmentele de mai sus au fost preluate din volumul Alexandru
Cantacuzino Opere complete,