Gheorghe RACOVEANU

MICAREA LEGIONAR I BISERICA

FIINA I EXISTENA MICRII LEGIONARE

CUPRINS:
Prefa.
Partea I Micarea Legionar i Biserica.
Partea a II-a Despre fiina i existena Micrii Legionare a lui Corneliu Codreanu.
Partea a III-a Mrturii legionare i cretine (publicate n Orientri pentru Legionari)
Partea a IV-a Omenia i frumuseea cea dinti

PREFA.
n acest volum publicm nite texte ale mult regretatului crturar i erudit teolog care a
fost Gheorghe Racoveanu. Unele dintre aceste texte sunt inedite.
n partea I se reproduce o conferin intitulat Micarea Legionar i Biserica, pe care
G. Racoveanu a inut-o la 15 martie 1943, la trei ani de la moartea maestrului su Nae Ionescu, n
faa grupului legionar internat n lagrul Buchenwald. Dup cum se va vedea din cele ce urmeaz,
autorul, pornind de la convingerea c examinarea unei probleme care orice s-ar spune
rmne problema central a Micrii noastre i mndria noastr cea mare analizeaz, n lumina
doctrinei cretine ortodoxe, mai toate aspectele acestei importante probleme. Perspectiva din care
discut faptele este aceea a unui mrturisitor. Dup ce, n prealabil, atrage atenia asupra
hermeneuticei, adic operaia care cu ajutorul citatelor din Noul Testament se poate susine
orice; se pot susine i contrariile., el contureaz criteriul adevrului n ortodoxie. n aceast
lumin, Racoveanu discut cu toat francheea i cazul acelor camarazi care, n momente de
disperare, au recurs la fapte de extrem violen. Cum se exprim dintru nceput, lui nu-i place
s ocoleasc dificultile. Precizeaz c uciderea cu voie, fr voie, n legitim aprare ori n
atac. Rmne un pcat. C uneori Biserica iart pcatul, asta nu modific situaia. Pcatul iertat
nu poate fi confundat cu fapta, cu porunca evanghelic. Referindu-se la fapta Nicadorilor,
<plenipoteniari ai destinului comunitii noastre, care au fost n situaia de a pedepsi pe clii
sufletului naiei, ine s aminteasc c <Biserica Ecumenic nu pedepsete pe mputerniciii
comunitilor de destin ca pe nite singuratici. Iar fapta care se chiam ucidere, uneori, e numai
Necurie a mnilor.
Dup ce face mai multe confruntri ntre textele hotrte n cele apte sinoade ecumenice
(325-787), care recunosc c trirea Evangheliei, fiind un fapt istoric este relativ (aa cum a
precizat i Cpitanul cnd a recunoscut c suntem pctoi fiindc trim n veac) ajunge la
concluzia c nvtura Cpitanului nu se deosebete de nvtura prinilor Bisericii. Desigur,
problema este prea vast pentru a putea fi epuizat n cadrul unei conferine. Totui, documentata

sintez fcut de Gh. Racoveanu, prima ncercare de acest gen n scrisul legionar, poate constitui
o solid baz de plecare pentru alte studii n aceast direcie.
Trebuie remarcat faptul c, cu prilejul acestei conferine, a inut s fac unele precizri
semnificative n legtur cu misticismul legionar al Cpitanului. A spus: in s fac aici o
remarc. i s dau un ndemn: sunt unii camarazi care nclin a crede c n vremea din urm
Cpitanul ar fi czut n misticism. C adic unul ar fi Cpitanul din Pentru Legionari i altul
Cpitanul din nsemnri. E o eroare grav. i o impietate. Se referea la unele insinuri puse n
circulaie de oamenii Comandantului Sima, cu scopul perfid de a minimaliza valoarea politic a
Cpitanului. Faptul c denunarea acestei erezii o fcea chiar n cadrul unui grup, iscodit,
intimidat i manevrat de aceti rtcii, arat nu numai luciditate, dar i mult curaj moral.
n partea a II-a, se reproduce planul de lucru (schia) unei lucrri de larg respiraie,
intitulat: Fiina i Existena Micrii Legionare a lui Corneliu Codreanu. Din structura acestui
plan de lucru se poate aprecia ct de cuprinztoare era viziunea lui Gheorghe Racoveanu despre
Micarea Legionar. Neateptata moarte l-a surprins tocmai cnd se apucase s scrie aceast
lucrare. Din numeroasele capitole cu diviziunile i subdiviziunile lor, n-a apucat s schieze dect
cteva. i acelea, cum rezult din manuscrisele rmase, fragmentar i la primul condeiu. Acest
fapt ne face s ne dm seama nc o dat ct de mare a fost pierderea lui pentru scrisul romnesc
n general i cel legionar n mod special.
Poate pentru Gheorghe Racoveanu care, cum se tie, avea cultul unei documentri ct mai
perfecte, expus ntr-un stil impecabil i o limb romneasc ca un fagure de miere, cum au
caracterizat-o unii, s par publicarea acestor fragmente ca ceva nedorit. i pe drept cuvnt. Ne
putem nchipui cu ct migal le-ar fi amplificat i cizelat el, spre a face din aceste scrieri
adevrate bijuterii. Totui, ne-am dat permisiunea s le scoatem la lumin, fie i incomplete, cu
sperana c vor fi fecunde pe ogorul scrisului legionar. Att planul de lucru, care reflect laturile
eseniale ale gndirii Cpitanului, ct i paginile scrise ce, n forma lor concentrat, par mai mult
nite aforisme, pot constitui surs de inspiraie i ndreptar n cercetri pentru toi aceia care se
intereseaz de fenomenul legionar. Din aceast perspectiv, ele pot rodi mai mult dect ne putem
nchipui.
De altfel, procedeul de a reproduce texte inedite fragmentare dup moartea autorilor nu
este un fapt rar n domeniul culturii. Uneori, asemenea texte au avut o influen mai mare chiar
dect acele opere publicate n timpul cnd tria autorul respectiv. Este suficient s ne amintim de
influena pe care a avut-o Wille zur Macht a lui Nietzsche care, cum se tie, a fost mai mult o
colecie de reflecii fragmentare asupra aceluiai subiect. Pstrnd proporiile, s-ar putea spune
acelai lucru i despre aceast ncercare.
Oricum, pe plan legionar i aceste pagini fragmentare ale lui Gheorghe Racoveanu vor
contribui substanial la combaterea ereziei simiste pe care anumite elemente dubioase sau
derutate au cutat s o difuzeze n rndurile legionarilor, prin falsificarea sublimului crez legionar
formulat de Cpitan, pentru mrturisirea cruia i-au druit viaa cei mai buni dintre camarazi.
n partea a III-a, redm spre completare o serie de 12 articole sau note aprute fr
semntur sau cu iniialele lui Gheorghe Racoveanu, n oficiosul Micrii, Orientri pentru
Legionari. Dup cum se va putea vedea, cele mai multe dintre aceste articole au un caracter
precumpnitor cretin, determinat cu ocazia sfintelor srbtori. Sunt ns i unele ca acelea
intitulate: pe cine au omort sau ndemn la asasinat, care ar putea fi considerate ca un nceput
al capitolelor anunate n programul su de lucru, dar nescrise din cauza morii sale neateptate.
Mrturia fcut n articolul ndemn la asasinat, din care rezult i rspunderea lui Iorga la
asasinarea Cpitanului, a devenit de o mai mare actualitate, n urma articolului profesorului

Constantin Marinescu, apropiat colaborator al marelui istoric, publicat n oficiosul partidelor

Romnia din iunie 1971. De aceea, vom zbovi puin asupra acestui caz.
Cum se va vedea din acest articol, Racoveanu, dup ce amintete ordinea i linitea ce au
domnit tot timpul nmormntrii mucenicilor Moa i Marin, ordine asigurat de porunca
Cpitanului, red urmtoarele afirmaii ale lui Nicolae Iorga, fcute la Senat, nconjurat fiind de
minitrii i senatorii guvernamentali, pe care voia s-i mbrbteze: Ei, Domnilor! V'ai speriat
de nite copii? Eu, Domnilor, l-am ntrebat odat pe Colonelul Boyle: cum ai putut Dumneata,
Domnule, s salvezi singur colonia romneasc din Odesa, n vremea revoluiei bolevice? (N.
Red.: Colonelul Boyle, ataat militar englez). i Colonelul Boyle mi-a rspuns: Domnule
Profesor! Eu sunt canadian i vntor. i la noi, n Canada, vnatul cel mai al dracului e cinele
slbatic. Te atac n hait. Poi s dobori Dumneata unul, doi, trei, patru; cei ce rmn, te sfie.
Ei, dar de eti vntor cu exprien, vei observa Dumneata c n grmada care te atac este unul
care conduce. Pe acesta de-l inteti ntre ochi, toat liota se mprtie.!
M aflam n localul redaciei Cuvntului cnd a sosit acolo, revoltat, Nae Ionescu:
Auzi, mi, Nebunul! Auzi ce vorbete? Asta e ndemn la asasinat! (i Nae Ionescu mi-a
povestit ce spusese Iorga la Senat. Despre povestea cu cini canadieni a i scris Nae Ionescu nu
mult dup aceea).
Aa a mrturisit Profesorul Nae Ionescu acum trei decenii u jumtate. Recent, Profesorul
Constantin Marinescu scrie n ziarul menionat mai sus, dup trei decenii i mai bine, urmtoarea
mrturisire, cu adevrat senzaional: n dimineaa imediat urmtoare odioasei executri (n.N.
Sublinierea autorului) a efului micrii i a camarazilor si, verde la fa i tremurnd, s-a
nfiat Armand Clinescu la casa n care locuia Nicolae Iorga, n oseaua Bonaparte, i a cerut
s vorbeasc cu Profesorul. Prin servitoarea care i transmitea aceast dorin, acesta, n culmea
indignrii, a trimis urmtorul rspuns tios: <Nu stau de vorb cu asasinii! (n.N. Sublinierea
autorului)
Nu punem la ndoial mrturia Profesurului Marinescu, mai ales c ea rezult din isvor
direct i dup un amnunit control. Totui, mai multe ntrebri se nasc spontan: de ce nu a
manifestat Profesorul Iorga aceast atitudine fa de odiosul asasin Armand Clinescu i n mod
public, nici imediat i nici mai trziu? Cci dac ar fi manifestat-o, desigur, nu s-ar fi produs
ireparabila greeal cu moartea lui, pe care cu toii, n frunte cu Tatl Cpitanului, am regretat-o.
S-l fi antajat Armand Clinescu cu vreun alt ndemn la asasinat mai puin alegoric, cu
care l avea la mn? Sau antaje de alt natur? Cam aceeai ntrebare se pune i pentru Prof.
Marinescu: de ce a ateptat s treac trei decenii i mai bine ca s fac aceast extrem de
important mrturie? Cci dac ar fi destinuit-o la timp, ar fi atenuat legitima repulsie a unei
ntregi generaii de tineri fa de memoria unui nvat excepional care, peste toate greelile lui,
va ocupa un loc de frunte n istoria cultural a Neamului romnesc.
n ceea ce privete mrturiile menionate mai sus, noi le credem pe ambele adevrate. Ele
reflect caracterul pasional i irascibil al lui Iorga. Gelos pe oricine putea s-i rivalizez influena,
cu deosebire asupra tineretului, el slobozea sgei veninoase. E cunoscut pizma ce o manifesta
fa de oameni superiori ca Vasile Prvan, Nae Ionescu etc. Fa de Cpitan, pizma lui l-a mpins
pn la ndemn la asasinat, tiind c aceasta ar fi pe plac att politicienilor care l adulau, ct i
sceleratului rege Carol al II-lea, cu Esterele i traficanii lui alei. Poate, cnd a vzut c ndemnul
su s-a realizat prin sugrumarea Cpitanului, a Nicadorilor i Decemvirilor, i-a dat seama c a
fost folosit ca paravan. Atunci a rostit nfierarea pe care o red Prof. Marinescu: Nu stau de
vorb cu asasinii.
Dar aceast nfierare a fost numai un foc de paie. Cci, chiar a doua zi dup odiosul
asasinat, Nicolae Iorga atenueaz, dac nu chiar anuleaz, afirmaia nu stau de vorb cu

asasinii, fcut n ajun. Dintr-o mrturie cert fcut de secretarul de edine al Academiei
Romne, Ion P. Sachelarie, rezult urmtoarele: n dimineaa urmtoare nopii n care a fost
asasinat Corneliu Zelea Codreanu, membrii Academiei Romne se gseau ntrunii n sala cea
mare a Academiei ntr-o edin obinuit. Printre cei din urm sosii a fost profesorul Gh.
Ionescu ieti. Aducea vestea monstruosului asasinat, relatndu-l cu informaiile pe care le avea.
Toi membrii tceau consternai. Numai Iorga a rspuns: <DA! DAR S-A PROCEDAT FOARTE
STNGACI!
Aadar, Nicolae Iorga nu regreta odiosul asasinat, ci numai faptul c a fost stngaci n
camuflarea lui.
Mai trziu, cnd a redactat ultimul su volum din Istoria Romnilor, red acest
cutremurtor eveniment n urmtorii termeni anodini: Peste puin, dup ce se dovedise c
aparatul de stat funcioneaz, un comunicat anuna mpucarea, n anumite condiii, a asasinilor
lui Duca i ai lui Stelescu, i chiar a efului micrii, a crui eliberare se cerea i cu anumite
nteiri strine.
Din toate acestea rezult c Nicolae Iorga nu numai c a continuat s stea de vorb cu
asasinii, dar, mbrcat n uniforma aa-zisului Front al Renaterii Naionale a defilat n prima
linie, dnd onorul efului bandei de asasini, care a fost Regele Carol al II-lea.
Acesta este caracterul marelui nostru savant Nicolae Iorga. Cum am artat mai pe larg cu
alt prilej (vezi articolul Comemorarea lui N. Iorga, Orientri, nr. 99, dec. 1965), acest caracter
amintete de un faimos crturar bizantin din sec. Al XI-lea, Mihai Pselos, care era pe ct de
erudit, pe att de versatil. Din cauza aceasta a ieit o mare tragedie naional, prin moartea
prematur a dou personaliti de mare calibru, cum au fost Cpitanul i nsui Nicolae Iorga. Ei
ar fi adus nc mari servicii Neamului romnesc, dac cel din urm nu s-ar fi lsat derutat de
dumanii acestui neam.
COMEMORAREA LUI NICOLAE IORGA.
De la nceput trebuie s recunoatem c, oricte circumstane atenuante s-ar invoca (i n
diferite note din Orientri noi am artat destule), totui, omorrea lui Iorga a fost ca s
folosim o cunoscut expresie a lui Talleyrand mai mult dect o crim, a fost o greeal. Faptul
c i Profesorul Ion Zelea Codreanu, Tatl Cpitanului, care i-a vzut fiul ucis n mare parte
datorit i instigaiilor lui Nicolae Iorga, a deplns n termeni aspri omorrea marelui nvat al
neamului, clarific pe deplin situaia. De aceea, noi nelegem legitimitatea diferitelor
comemorri care se fac de ctre romni sau strini, cu ocazia unui sfert de secol de la tragica lui
moarte. Cci toi recunosc c Nicolae Iorga a fost o capacitate cultural ce rar se ntlnete. Cum
bine l caracteriza cineva: Nicolae Iorga n-a fost istoric, n-a fost poet, n-a fost om politic etc.,
etc., dar a fost Nicolae Iorga! Comemorarea lui, deci, pe toate meridianele culturale, ar fi pe
deplin ndreptit. Aceasta ns nu ne mpiedic s vedem i latura subiectiv sau partizan, de
multe ori ostentativ, a acestor comemorri. Cu toate meritele sale culturale prodigioase i
incontestabile, marele savant romn n-ar fi fost comemorat, mai ales n strintate, dac el,
profetul naional, nu i-ar fi mncat cum a scris sarcastic Octavian Goga tablele legii.
Adic dac n-ar fi renunat la naionalismul lui genuin manifestat alturi de A. C. Cuza, n prima
faz a vieii sale. De altfel, dei un geniu precoce, consacrri oficiale cu titlul de Honoris causa
sau cooptri ca membru la diferite academii europene sa de peste ocean, au nceput s se produc
dup ce Iorga i-a renegat trecutul, renunnd a mai pune o anumit problem. Academia
Italian de Lincei, spre a da un exemplu, care a luat iniiativa comemorrii lui Iorga la a XXV-a
aniversare a morii sale, s-a eschivat s comenteze dup cte tim noi pe Giovanni Gentile, cel
mai mare filosof italian contemporan, asasinat de antifasciti. Spiritul partizan care anim pe
muli dintre nemuritorii si, apare evident. Din acest spirit purcede conspiraia tcerii care

nvluie pe marele endocrinolog PENDE, unul dintre furitorii acestei discipline medicale, pentru
c n unele situaii ale sale s-ar reflecta concepii rasiste!
Ct privete complexa personalitate a lui Nicolae Iorga, caracterizat de o congenital
nestatornicie, ar fi greu de explicat ntr-o not scurt ca aceasta. n esen, ea s-ar putea nelege
mai bine dac s-ar ine seama de ascendenii familiei sale. Dup tat, Iorga se trage dup cum
singur mrturisete n O viaq de om, 1834, p. 8 din familia Iorguletilor, oameni din Pind,
de la Adriatic, care i-au trimis pe la 1760 odrasla la Botoani, ca negustor. n sngele lui
aromnesc se gsea deci i acea dimensiune iliric, caracterizat prin combativiiate, emotivitate
excesiv i mndrie.
Dup mam ns cum tot el mrturisete provenea din familia Arghiropolilor, o
familie bizantin, care a dat mari dragomani ai Porii. Adic o familie unde tarele omului
levantin, n climatul despotic al Sultanilor, erau adnc imprimate prin nsei funciunile
subalterne, ce stimulau linguelile, pizma i caracterul versatil. Antinomia ntre aceste dou
dimensiuni ancestrale motenite de savantul nostru era organic. Blajinul snge moldovenesc
care s-a inserat ntre timp n vinele sale n-a reuit s nchege o sintez durabil a acestor dou
dimensiuni contrastante. De aceea, discrepana lor se va manifesta n toat activitatea
multilateral a lui Nicolae Iorga. Dimensiunea iliric (sau dinaric), caracterizat prin
impulsivitate, ndrzneal, sensibilitate ascuit, spirit revoluionar n toate domeniile ce creeaz
micri de idei i fermenteaz revolte, i va da lui Nicolae Iorga acel spirit animator plin de vraj,
care l va profila ca un adevrat profet naional; dup cum dimensiunea bizantin sau levantin va
lsa s se ntrevad, mai ales n momente grele, acel iz de slbiciune n fenomenele vieii noastre
publice cum scrie Eminescu sub forma lins a bizantinismului i a expedientelor.
Expresia acestei dimensiuni levantine a fost pizma pe care Nicolae Iorga o nutrea pentru
oamenii superiori contemporani, ca Vasile Prvan, Nae Ionescu etc. Mai ales cnd acetia
ncepeau s aib influen asupra noilor generaii. Din aceast pizm s-a alimentat i oarba
pornire mpotriva Cpitanului, cu instigaii pentru asasinarea lui (vezi nota ndemn la asasinat,
Orinetri, nr. 18, martie, 1959) sau procese la Consiliul de Rzboi, preludiul nimicitoarei
prigoane din 1938-1939.
Imaginea acestei stranii ambivalene sufleteti este redat de o fotografie n care Marele
Crturar, alturi de ali politicieni, mbrcai n uniforma Frontului Renaterii Naionale, defila
n prima fil, n faa Regelui derbedeu Carol al II-lea: pieptul umflat de orgoliu ca un rzboinic
ilir i mutra schimonosit de un surs ambiguu de curtean levantin, ce se preteaz la orice spre a
fi pe plac stpnului. Acest tablou arat, de altfel, ct de mult se degradase clasa noastr politic
zis democratic, ce se tra defilnd n faa unui tiran paranoic i putred pn n mduva
oaselor. Am inut s amintim aceste trsturi contrastante ale personalitii lui Nicolae Iorga ntrun moment cnd se fac panegiricuri de circumstan, spre a se avea o imagine mai apropiat de
adevr. Numai aa se va putea nelege mai bine att orbitoarele dre de lumin lsate de
prodigioasa lui inteligen, ct i petele negre ca noaptea, ce mnjesc mizerabilul lui caracter, de
o factur levantin ce amintete de un faimos crturar bizantin din secolul al XI-lea, Mihail
Pselos. De aceea, regretnd moartea lui Nicolae Iorga, s reinem i s venerm ce a fost mare i
romnesc n el i s ardem, cum spune Cpitanul, n focul cel mai mistuitor, amintirea omului
levantin, cu toate tarele lui ancestrale, care au provocat tragedia generaiei dintre cele dou
rzboaie, drama noastr naional.
Am fcut aceast parantez pentru a arta c i partea a III-a a acestui volum de Mrturii
cretine i legionare prezint, cum am vzut, un interes att istoric, ct i de actualitate.
Legionarismul lui Racoveanu.

Ca ncheiere a acestor nsemnri, gsim necesar s amintim ceva i de poziia lui G.

Racoveanu n cadrul Micrii Legionare. Desigur, dup cum se constat i din scrisul su,
reprodus aici, ca i n alte publicaii, Racoveanu, dei manifesta o admiraie nemrginit pentru
personalitatea Cpitanului i doctrina lui, totui nu-l numete cu apelativul Cpitanul, aa cum
obinuiesc legionarii ncadrai. Acest fapt ar arta c el dorea s se menin, fie i n aparen, pe
o poziie mai detaat de Micare, spre a putea contempla i discuta fenomenul legionar i n mod
formal, cu mai mult obiectivitate. n acest fel, cum i ncheia articolul ndemn la asasinat:
vreau s le dau (legionarilor prigonii) o mn de ajutor.
Pentru acest motiv, i noi cnd am scris despre Gh. Racoveanu, i-am respectat aceast
dorin tacit, prezentndu-l numai ca un mare prieten al Legiunii din vremuri grele. Cu ocazia
mplinirii a 60 de ani, scriam n Orientri (nr. 29, februarie, 1960): Dup cum se tie,
Gheorghe Racoveanu, ca i Maestrul su adorat, Nae Ionescu, n-a fost ncadrat n Micare. A
rvnit s fie numai un prieten. i a fost. Dar nu din prietenii de parad, care dispar ca
potrnichile cnd vin prigoanele, ci un prieten din vremuri grele. S-a declarat cu mndrie
prieten al legionarilor n prigoanele din timpul Cpitanului, iar de aproape dou decenii a
mprtit alturi de legionari (la Rostock, Buchenwald etc.) prigoanele i mizeriile exilului. Dac
Dl. Racoveanu s-ar fi ndeprtat de Micare i ar fi denigrat-o aa cum au fcut ali discipoli deai lui Nae Ionescu s-ar fi bucurat de multe avantagii. El ns nu numai c nu s-a ndeprtat, dar
s-a apropiat i mai mult i a pus umrul la greu. Acest lucru, desigur, nu-l uit adversarii Micrii.
Aa se explic de ce a 60-a aniversare a acestui teolog, publicist de ras, care a adus contribuii
substaniale n scrisul romnesc, a rmas nvluit n conspiraia tcerii. Dl. Racoveanu ns, care
ine s rmn un om liber, nu se impresioneaz de aceasta. Marea lui mulumire sufleteasc
este c a fost consecvent pe linia Maestrului su Nae Ionescu, a crui directiv spiritual o
continu, i loial fa de Cpitan, de a crui preuire i prietenie s-a bucurat.
Poate aceste nsemnri s par superflue D-lui Racoveanu. Dar noi am inut s le facem ca
un omagiu pentru inuta i activitatea sa, marcnd prin contrast, jalnica poziie a prietenilor din
vremuri bune. n acelai timp, am vrut s dm un exemplu acelor legionari de vremuri bune sau
gradai, legionari care se degradeaz renegnd-i pe Cpitan i crezul pentru care s-au jertfit
martirii notri.
n acelai sens am scris la moartea sa i Cuvinte pentru Gheorghe Racoveanu, pe care le
reproducem la sfritul acestui volum. Astzi ns, cnd se cunosc i paginile lui inedite, scrise cu
atta dragoste, despre Cpitan, a crui Micare o consider drept cea mai profund revoluie
spiritual pe care a cunoscut-o poporul romn de la cretinarea lui ncoace, revoluie care, prin
calitile ei, este valabil pentru naiunile care vor s porneasc pe calea ncretinrii efective,
adevrata lui calitate rezult de la sine, n mod strlucitor: Gheorghe a fost nu numai un convins
adept al Cpitanului, dar i un mare ndrumtor, care a aprat cu trie dreapta credin legionar
pe care au ncercat s o deruteze i altereze anumii impostori manevrai de forele ntunericului.
Prin scrisul lui, impecabil ca form i ca fond, el se aeaz alturi de cei mai autorizai exegei ai
Micrii Legionare.
S citim cu luare aminte paginile mult regretatului crturar Racoveanu, scrise n spiritul
Cpitanului. Numai cluzii de asemenea scrieri vom fi ferii de ispitele dumane care duc la
rtcire. Numai aa, pe mreul fundament spiritual trasat de ntemeietorul Micrii Legionare, se
va putea construi armonios, evitnd falsele creteri denunate de Racoveanu. i, cu ajutorul lui
Dumnezeu, se va dura nencetat, din generaie n generaie, pn la marea nviere a neamului
romnesc, care trebuie s vie.
Constantin Papanace.
Partea I-a.

MICAREA LEGIONAR I BISERICA.

Grija pentru unitatea noastr n gnd m face s v poftesc la examinarea unei probleme
care, orice s-ar spune, rmne problema central a Micrii noastre i mndria noastr cea mai
mare, iar, prin noi, mndria neamului care a putut da lumii un om de proporiile duhovniceti ale
lui Corneliu Codreanu.
Am inut s vorbesc astzi, 15 martie, fiindc astzi s-au mplinit 3 ani de la moartea n
credin legionar a Profesorului Nae Ionescu, cruia problema aceasta i-a fost ntotdeauna
aproape de suflet i a crui capacitate de formulare a realitii trite direct a contribuit hotrtor la
rezolvarea ei.
Titlul conferinei indicnd mai degrab o obinuin de limbaj dect raportul real dintre
doi termeni nu e lipsit de justificare.
Este adevrat c ntr-o enciclic a Patriarhilor din 1848, pe numele ei adevrat Scrisoare
enciclic a bisericii, una, sfnt, soborniceasc i apostolic (scrisoare semnat de patru patriarhi
i 29 episcopi Rsriteni i coninnd un rspuns la scrisoarea Papei Pius IX Littere ad
Orientales) st scris c pstrarea dogmei i curia rnduelii n-au fost date n paza unei ierarhii
oarecare, ci n paza ntregului cler i popor bisericesc, strns unit n dragoste care, fiind nsui
trupul bisericii, sub cluzirea Duhului Sfnt, nu poate grei.
Potrivit acestei definiii care este cea just Legiunea ar fi o parte a trupului Bisericii.
Cnd, ns, o parte a totului se organizeaz singur n vederea unui scop, partea aceasta
sufer, uneori, transformri fiecare ins din noua grupare nu mai este fiecare, ci este aa cum l
hotrte structura comunitii de destin, gruparea din care face de-acum parte. i cnd noua
comunitate cultiv o concepie despre lume opus cretinismului i activeaz n sensul ei,
conflictul este deschis. O examinare, deci, a noilor poziii, devine necesar. Iat de ce titlul
conferinei nu este, deocamdat, lipsit de ndreptire.
Fr ndoial c n chestiunea aceasta fiecare dintre dumneavoastr are o prere format.
i e bine c o are. Ru ar fi dac nu ar avea-o. Problema raporturilor dintre Micarea Legionar i
Biseric poart asupra vieii nsi a micrii noastre. Iat de ce spun eu c e bine c, aici, fiecare
dintre dumneavoastr ai ajuns la o soluie.
C ar fi just ori fals? Evident c o soluie fals e un ru. Ca orice lucru fals. Dar mai
bine o soluie fals, dect lipsa preocuprii. Cci o soluie fals este alunecare; dar alunecare
nluntrul unui domeniu. Pe ct vreme lipsa preocuprii nsemneaz situarea ta n afara
granielor acelui domeniu.
Spre slujirea adevrului i spre uurarea sarcinei mele in s afirm, din capul locului, c
prerea fiecruia dintre dumneavoastr, ca i prerea mea n aceast chestiune, nu intereseaz.
Aici intereseaz numai dou preri: A. Prerea Bisericii; B. Prerea Micrii Legionare.
Iat c rostul meu aici, ast sear, este unul singur: acela de mrturisitor. Nu voiu veni,
deci, cu adevrul meu. Ci voiu mrturisi, pur i simplu, adevrul care este.
Dac, ns, asupra prerii Micrii Legionare ne vom nelege repede, nu tot aa se vor
petrece lucrurile cu privire la prerea Bisericii.
Domeniul pe care va trebui s-l parcurgem mpreun este foarte dificil: mrciniuri dese
i prpastii la tot pasul. Voiu fi, dar, nevoit s procedez, n prealabil, la unele defriri; voiu cuta
s ntind unele puni de trecere peste genuni.
Desigur c o conferin despre criteriul adevrului n Ortodoxie ar fi fost bine s o
precead pe cea de ast sear. in s v amintesc, cu acest prilej, numai att: c adevrurile
religiei cretine ortodoxe nu sunt adevruri individuale. Viaa lor se desfoar ntr-o comunitate,
i anume n comunitatea de iubire care este Biserica. Iar formularea lor nscrierea la contient
se face de ctre sinoade, (sub cluzirea Duhului Sfnt), plecndu-se de la principiul, absolut

just, c adevrul cretin chiar atunci cnd e vorba de nelegerea cuvntului lui Hristos e de
natur soborniceasc (conciliar, sinodal) i nu raional, raiunea individual neavnd nimic de
spus ntr-o asemenea problem.
Iar garania desvoltrii i formulrii juste a unui adevr al Bisericii st n organicitatea
lui n concordana lui cu tradiia; el trebuie s stea, adec, structural, ntr-un raport organic cu
toate celelalte adevruri; trebuie s se integreze n unitatea organic a nvturii. Nu e n
concordan cu cele formulate pn la el, se respinge. St n concordan cu ele rmne.
n nvtura noastr ortodox, i om, i episcop, i sinod sunt supui erorii. Nu e om
care s fie viu i s nu greeasc spune doctrina. Numai trupul Bisericii ntreg, unit n dragoste,
nu greete. i istoria confirm acest adevr: au fost episcopi i patriarhi cari au greit; au fost
sinoade care au greit. i ce s-a rupt de trup, s-a uscat i a murit; iar trupul a rmas i va rmne,
de vreme ce Duhul Sfnt st cu el, cluzindu-l. Aa stnd lucrurile, n Biserica Ortodox vom
ntlni o ierarhie a autoritii n materie de cunoatere a adevrului. Hotrrii unui Sinod
Ecumenic nu i se poate opune, de pild, hotrrea unui Sinod al bisericii naionale din vremea
noastr. Dac hotrrea unui Sinod din vremea noastr contrazice hotrrea unui Sinod
Ecumenic, avem n aceasta dovada c Sinodul din vremea noastr a greit. Tot astfel nu putem
opune prerii unui Sfnt Printe al Bisericii prerea unui episcop oarecare, fie el om orict de
luminat. i nici artrile imnografiei bisericeti nu le putem rsturna cu ajutorul vreunei alctuiri
a cine tie crui Doctor, profesor de teologie din vremurile de azi. ntr-o disput teologic n care
eu aduceam mrturia unui Printe bisericesc, cineva m-a combtut, sprijinindu-se pe o prere a
lui. Chteaubriand.
Discutnd n chipul acesta, nu numai c ne pierdem vremea zadarnic, dar producem
confuzii; nclcim drumul nelegerii. Ndjduiesc c atenia dumneavoastr binevoitoare i
osteneala mea i una i alta n condiii n care sunt departe de a fi optime ne vor duce, totui,
la nelegerea lucrurilor. Din expunerea faptelor se vor desprinde, pe ncetul, definiiile; va fi mai
bine aa.
Pentru soluionarea raporturilor dintre Micarea Legionar i Biseric nu voiu recurge la
citate din Noul Testament, pentru foarte puternicul motiv c metoda aceasta nu duce la nimic.
Sau duce la orice. Ceea ce e tot una! Cu ajutorul citatelor din Noul Testament eu pot susine
orice; pot susine contrariile. Cine are cunotine elementare de ermineutic biblic nelege ce
spun eu aici.
n Noul Testament aflm lucruri privite sub aspecte diferite; aflm figuri de stil; aflm
alegorii; aflm paronomasii (jocuri de cuvinte). n Noul Testament sunt nfiate faptele lui
Dumnezeu i cuvinte ale lui Dumnezeu pentru noi; adec porunci date nou.
Interpretnd ad litteram o figur de stil, putem ajunge precum s-a i ajuns la concluzia
c, prin bunavestirea pcii, Hristos ne ndeamn s ne cumprm sbii.
Uitnd condiia noastr omeneasc, uitnd c noi nu suntem Dumnezei, vom fi gata a
imita gesturi ale Dumnezeirii. Dumneavoastr tii c n Noul Testament se afl porunca
nempotrivirii: nu stai mpotriv celui ru. i precizarea: de te silete cineva s mergi cu el cale
de o mil, tu mergi cu el dou; de vrea cineva s se judece cu tine ca s-i ia haina, tu d-i i
cmaa; de te lovete peste o parte a obrazului, tu ntoarce i partea cealalt. Aceast porunc a
nempotrivirii la ru din care Tolstoi face cheia de bolt a sistemului su i pe care Gandi, mare
admirator al lui Tolstoi, o impune ca arm politic unei comuniti de 400.000.000 de persoane
a fost dat peste cap, cu ce credei? Tot cu un citat numai cu un citat din Noul Testament. i
anume, cu o fapt a lui Dumnezeu: cu biciuirea de la Templu. (Uitnd interpretatorii acestei fapte
c, pe lng aceasta, Dumnezeu mai fcuse vreo dou-trei fapte: soarele, cerul i pmntul, de
pild!)

Omul nu are dreptul s se aeze, cu obrznicie, lng Dumnezeu pe Tron. El nu are

dreptul s judece din punctul de vedere al Providenei, s judece sub specie ternitatis. Pentru c
atunci i poate permite orice. i poate permite, de pild, s ierte orice, fr s aib calitatea de a
ierta. (Poate s ierte fapta lui Iuda; sau pcatul comis mpotriva comunitii de destin din care el
face parte; el n-are dect dreptul i datoria de a ierta ce i s-a fcut persoanei lui).
Nemul nostru neam de bun sim a tiut s evite, n trecut, primejdia: neamul nostru n'a
cetit Noul Testament. Exemplarele Noului Testament ajunse pn la noi cele din veacurile
XVII, precum i cele din veacurile XIX sunt noi-noue; n-au fost cercetate. Dei s-au tiprit la
lungi intervale de timp ntre prima Biblie (1688) i a doua (1795), stau peste 100 de ani. Asta
nu nsemneaz ns c neamul nostru a rmas ne-evanghelizat. Nu. n tot acest interval de timp sau tiprit mulime de prvilioare i de ciasloave. n ele era destul din Noul Testament, cu dreapt
tlcuire. Toate aceste crticele sunt tocite de rsfoiri nentrerupte i pline de picuri de cear de
lumnare. i mai este ceva: naintaii notri se duceau la biseric, unde cntrile de la stran
aveau dreapta nelegere a Evangheliei i a Apostolului.
Mai ndreptit ar fi o discuie a problemei pe baza Evangheliei. Cci ntre Noul
Testament, pe care l purtm noi n buzunar, i Evanghelie, e deosebire. Din Noul Testament eu
citesc i judec cu judecata mea. Judectorul suprem al adevrului e RAIUNEA MEA.
Evanghelia st n biseric, n altar, pe sfnta mas. Credincioii o srut. (O srut i
preotul, dup cetire.) Evanghelia conine cuvntul lui Dumnezeu nvestit cu putere; cuvntul ntrun singur neles; n adevratul lui neles. (nelesul acesta al Evangheliei se afl n cntrile i n
cetirile ce se fac pe crile de la stran sau din altar.)
Dar ce este, n esena ei, Evanghelia? Evanghelia este legea desvririi dat omului ce se
abate sub povara pcatului i a nedesvririi. Adevrul Evangheliei este adevrul absolut, lsat
spre a fi trit de oameni n istorie; deci, sub semnul relativului. nvtura Evangheliei
culmineaz cu porunca: fii desvrii precum i Tatl nostru din ceruri desvrit este!
nvtura lui Hristos cuprins n Evanghelie n-a fost dat ca lumea s se uite la ea, prin
sticl, ori chiar s i se nchine spune Nae Ionescu. nvtura Evanghelic a fost lsat de
Dumnezeu spre a fi trit de oameni. Trirea aceasta a ei fiind un fapt istoric, nu poate fi dect
relativ. Considerat n totalitatea ei n timp i spaiu, trirea aceasta constituie nsi viaa
nvturii. La nvtura evanghelic se adaog astfel trirea ei de ctre noi. Ea nu mai este
Evanghelie pur i simplu, ci Evanghelie care a rodit n noi Evanghelie rodit. S nu se
confunde, aadar, cuvntul lui Dumnezeu (Evanghelia), care este absolut, cu trirea lui de ctre
oameni care, fiind un fapt istoric, nu poate fi dect relativ. nvtura lui Hrisots se dovedete,
aadar, a fi un fapt cu o istorie a lui, cu diverse momente ce se nscriu pe o curb. Curba aceasta
este nsi legea de desfurare a posibilitilor cuprinse n Evanghelie. Creterea normal a
Evangheliei n comunitatea de dragoste a Bisericii se cheam CRETINISM.
Am spus: cretere normal. Cci s-ar putea s vedem i creteri anormale. Dar mpotriva
acestor creteri nefireti anorganice, cum am spus, ca i mpotriva formulrii false a unei
creteri normale, Biserica are garanii. Toate creterile, toate rodirile Evangheliei n snul
comunitii omeneti i toate formulrile acestor creteri sunt n Ortodoxie examinate n
lumina unui ndreptar sigur: NVTURA ECUMENIC A BISERICII; adec nvtura
recunoscut valabil de ntreg trupul Bisercii din primele opt veacuri pn la anul 787 d. Hr., dat
la care s-a inut ultimul sinod ecumenic. Cci pn n veacul al VIII-lea, Biserica lui Hristos nu se
rupsese de fapt. Ceea ce ntreg trupul Bisericii din vremea celor 8 veacuri, povuit de Duhul
Sfnt, socotise fr gre, s-a chemat nvtur ecumenic.
nvtura aceasta a fost fixat n apte sinoade generale, inute ntre anii 325-787, i
denumite, prin Glasul Bisericii, SINOADE ECUMENICE.

Pentru vremurile de azi, ecumenicitatea unei nvturi nu este altceva dect constatarea
IDENTITII acestei nvturi cu nvtura fixat n Sinoadele Ecumenice; deci, cu nvtura
fr de gre a Bisericii de totdeauna.
Deosebirea dintre Evanghelie i Cretinism nu este, deci, alta dect deosebirea dintre o
smn i floarea crescut n condiii normale din acea smn. Floarea aceasta dei virtual
este cuprins n smn, este totui altceva dect smna.
Trebuie s adaog, pentru lmurirea unora dintre dumneavoastr, c Evanghelia exist prin
glasul Bisericii. Ea a fost formulat n Biseric, sub purtarea de grij a Duhului Sfnt. Cea dinti
Evanghelie cea de la Matei a fost scris ctre anul 60, adec la 30 de ani dup nvierea
Domnului; iar cea din urm cea dup Ioan ctre anul 90, adec la 60 de ani dup nvierea
Mntuitorului. i garania transmiterii ei, nealterate, n liter i spirit, este Biserica.
Biserica n care se afl prezent Dumnezeu Duhul Sfnt.
Din cele expuse pn'aici, ai putut desprinde raportul dintre Evanghelie i Cretinism.
Un om de geniu care n-a neles cretinismul (cel puin cretinismul nostru, al rsritului
nu l-a neles) l-a caracterizat drept moral a sclavilor. E fals. n primul rnd, deoarece
cretinismul este mai mult dect un sistem de moral. CRETINISMUL ESTE O NELEGERE
PROFUND REALIST A EXISTENEI. n metafizica cretin, existena este mbriat cu
durerea. Dar nu numai att: recunoscnd existena de fapt a durerii, cretinismul recunoate,
totodat, i drepturile la via ale durerii (cci durerea nu a venit n lume fr pricin).
Recunoaterea dreptului la existen a durerii nu duce, n cretinism, la resemnare. Pcatul
originar, de la care deriv n TIMP rul, nu prezint o demonstrare a necesitii rului.
Cretinismul nu lupt, cu orice pre, mpotriva durerii. El are altceva mai bun de fcut.
Cretinismul primete durerea, n care lumea se zvrcolete ca o rm pe jratec, ca pe o realitate;
pe care el o valorific. Dac, adec, durerea ndeplinete un rost, dac i capt un sens n
ancorarea noastr nspre mntuire, durerea poate deveni izvor de nesfrit bucurie. Acesta este
esenialul.
n metafizica cretin metafizic lipsit de dialectic deosebirea dintre Evanghelie i
Cretinsim nu e o floare dialectic. Ci o realitate vie. Deosebirea aceasta nu o fac eu. Ci chiar
sinoadele ecumenice sinoadele cari ne-au dat Evanghelia. Sinoadele acestea ale Bisericii
ecumenice recunosc c trirea Evangheliei, fiind un fapt istoric, este relativ. Dar s venim cu
fapte.
DvS. Cunoatei doctrina Evangheliei cu privire la ucidere. Atia oameni de bun
credin, dar de perspectiv ngust, i-au devastat mintea i i-au mpovrat sufletul de pcat
cutnd s justifice uciderea de om cu Evanghelia; cu citate, adec, din Evanghelie. Cci adevrul
rmne neclintit: Evanghelia, porunca desvririi, nu conine nu poate conine motive, prime
de ncurajare, pentru uciderea vieii semenului nostru. Uciderea aceasta, cu voie, fr voie, n
legitim aprare ori n atac, rmne nu numai pentru smna absolutului care e Evanghelia, ci
pentru Biserica n care rodete Evanghelia un pcat. (C uneori Biserica iart pcatul, asta nu
modific situaia PCATUL IERTAT nu poate fi confundat cu fapta, cu PORUNCA
EVANGHELIC. S v ferii de aceast mare confuzie.) Biserica ecumenic, paznic a
poruncilor din Evanghelie, dar i singura deintoare a <adevrului lucrurilor nu privete n
acelai chip pcatul uciderii; ci felurit. Cci, iat, dac un ins singuratec a ucis, fr voie ori n
legitima lui aprare, Biserica l oprete de la mprtanie vreme de 10 zile, ca UCIGA. Pe cei
care ucid ns cu bun tiin pentru salvarea comunitii de destin, pentru salvarea naiei lor,
aceeai Biseric ecumenic i oprete de la mprtanie vreme de 3 ani, ca pe nite NECURAI
CU MINILE. i cu aceasta punctul nevralgic al problemei noastre este atins.

Pentru Biserica lui Hristos, pentru Biserica cretin ecumenic, comunitatea de destin
naiunea din care facem parte este un fapt firesc. (C naiunea, ca realitate istoric, e o
consecin a pcatului originar, prin care s-a nceput istoria, prin care noi am czut n istorie, asta
e alt chestiune!) Comunitatea de destin naiunea nu e numai categoria logic, ci i
colectivitatea real, care ne definete pe fiecare dintre noi; locul, cadrul i principiul ntregii
noastre aciuni i existene n veac. Iar naionalismul nu este altceva dect atitudinea care trage
toate consecinele ngduite din faptul firesc c fiecare dintre noi aparinem fr putin de
sustragere unei naiuni. Comunitatea de destin, neaflndu-se principal n conflict cu Biserica, ci,
dimpotriv, poate totui n fapt intra n conflict cu Biserica, i anume cnd ea comunitatea
propag o concepie despre via i o etic potrivnic (sau nu n totul conform) doctrinei
Bisericii. Cnd, adec, smna Evangheliei a rodit nefiresc n aceast comunitate. Sub acest
unghiu vom examina, dar, creterea Evangheliei n grdina Legiunii, spre a putea nelege apoi
raportul real dintre Micarea Legionar i Biseric.
n Micarea Legionar nimeni dintre noi nu face doctrin. Doctrina a fcut-o cel ce a creat
Micarea CPITANUL i, n mplinirea testamentului lui, doctrina creeaz fapta Legiunii. S
vedem, aadar, care e doctrina i cari nfptuirile Micrii Legionare. Sarcina mea e aici uoar
faptele v sunt cunoscute. mpreun vom arunca o privire asupra doctrinei Cpitanului i asupra
aciunii Micrii lui, spre a vedea dac nu cumva ne aflm n faa unei concepii despre via i au
unei etici potrivnice cretinismului.
Micarea Legionar Micare de mntuire, cum a definit-o Nae Ionescu a pornit de la
Altar i de la Icoan. <De la icoan i de la altar am pornit mrturisete Moa apoi am rtcit
o bucat de vreme, purtai de valurile omeneti i n-am ajuns la nici un mal, cu toat curiia
impulsurilor noastre. Acum, cu sufletul greu, rsleii, sfrtecai, ne strngem la adpost, la
singura cldur i alinare, trie i reconfortare a noastr, reaductoare de puteri, la picioarele lui
Iisus, n pragul orbitoarei strluciri a cerului: la Icoan. (La Icoan)
Despre vremurile nceputului scrie Cpitanul: <Toi credeam n Dumnezeu. Nu era nici un
ateu printre noi. (Pentru Legionari)
i iari: <Ne-am strns i mai mult n jurul icoanei. i cu ct greutile ne vor asalta i
loviturile lumii vor curge mai grele peste noi, cu att vom sta mai mult sub scutul Sfntului
Arhanghel Mihail i la umbra sbiei lui. (Pentru Legionari) Arhanghelul Legiunii nu e vreun
arhanghel al vreunui cult oarecare, ci e Arhanghelul Bisericii Cretine a Rsritului, aa cum l
arat dogma i rnduiala acestei Biserici: <El nu era pentru noi o fotografie pe o icoan; ci l
simeam viu. Acolo, la icoan, fceam de gard cu schimbul, zi i noapte, cu candela aprins.
(Pentru Legionari)
Despre alctuirea luntric a legionarului i despre rolul rostul Bisericii n viaa neamului
nostru st scris n Crticica efului de Cuib: <Legionarul crede n Dumnezeu i se roag pentru
biruina Legiunii. S nu se uite c noi, poporul romn, stm aici pe acest pmnt prin voia lui
Dumnezeu i prin binecuvntarea Bisericii cretine. Prin urmare, legionarul crede n Dumnezeu.
Nu va crede n Dumnezeu. ntru atta ntruct este legionar, el crede n Dumnezeu. Pentru
CPITAN, legionarul care nu crede n Dumnezeu este un infirm.
n circulara din 23. II.1936, odat cu prilejul consumrii unei mielii, el spune, despre
unul care izbutise s se nale pn la treapta de Comandant legionar: <L-am sftuit atunci s se
retrag cavalerete din rndurile legionare, neputndu-se acomoda acestui spirit i credinei
necesare unui legionar, pentru a nu crea mai trziu dificulti organizaiei din cauza construciei
lui sufleteti aparte, creia eu i gsisem o infirmitate: imposibilitatea de a crede n Dumnezeu.
(Pe care timp de un an ncercasem s'o tratez; ns cu rezultatul care se vede.)

Deschid aici o parantez: situaia eventualilor infirmi din casa noastr e limpede: a)
Infirmul care nu se mndrete cu infirmitatea lui rmne, n ndejde, n lazaretele dragostei
noastre.
B) Infimul care i-ar afia ostentativ infirmitatea, ca pe o normalitate i superioritate fa
de camarazii lui, s-ar dovedi a fi un incontient.
C) Anticristul legionarul lupttor mpotriva lui Hristos de va ncerca s dea pietrii
unghiulare a casei noastre lovituri cu att mai piezie cu ct uneltele minii lui sunt mai ascuite
va trebui intit, fr mil, sub sticl, drept pild mieliei, pentru generaiile viitoare. Trecerea cu
vederea, ngduina, ar fi, n cazul acesta, mare pcat mpotriva datoriei de a ine porunca i a
mplini testamentul lsat de CPITAN.
n circulara din 25. X.1936 citim: <Se vor lua cele mai severe msuri cu privire la
recrutarea noilor elemente, n aa fel nct s nu ptrund dect acelea capabile de credin n
Dumnezeu i n viitorul acestui neam.
i spre a nu mai lsa loc de interpretri, iat ce scrie CPITANUL despre Hrisots,
Dumnezeul legionarilor: <Vom nvia din mori n numele lui Hristos; adec n afar de credina
lui Hristos, nimeni nu va fi mntuit. (nsemnri)
Sau: <A nviat Hristos, sdind ndejdea nvierii din mori; c viaa nu se termin aici, la
aa de trectori 60-70 de ani; c se prelungete dincolo; c ne vom ntlni iar. i nu ne vom mai
despri niciodat. (nsemnri)
La Jilava, n noaptea de Pati a anului 1938, Cpitanul atepta cu nfrigurare ceasul
nvierii. Dup multe osteneli izbutete s i procure o lumnare. Scrie el n nsemnri: <O fi
trecut de 12 (noaptea). Poate i de 1. N'am mai auzit clopotele sunnd nvierea. Aprind lumnarea
i zic: Hristos a nviat!
Socotesc inutil a mai continua. nvtura Cpitanului despre Hristos i despre rnduiala
Bisericii cretine se afl la tot pasul, aceeai, neschimbat. Ea nu se deosebete de nvtura
Prinilor Bisericii.
iu s fac aici o remarc. i s dau un ndemn. Sunt unii camarazi care nclin a crede c
n vremea din urm CpitanuL. Ar fi czut la misticism. (Vom vedea imediat ce e i cu
misticismul.) c, adec, unul ar fi Cpitanul din <Pentru Legionari i altul Cpitanul din
<nsemnri. E o eroare grav. i o impietate. Cpitanul este un bloc. Existena lui pmnteasc
ni-l arat ca pe un mare credincios. A crezut, totdeauna, n Dumnezeu. A crezut n Hristos cel
nviat din mori. A fost totdeauna adnc respectuos fa de rnduielile Bisericii. C n nsemnri a
formulat mai mult? Este evident: prilejul de sta mai mult de vorb cu sufletul su asupra celor
netrectoare l-a fcut s formuleze mai mult. Dar oare n Pentru Legionari i n Circulrile
nscute pe cmpul de btaie, n-a spus el exact acelai lucru? Paii lui au fost paii Legiunii lui.
Cci aa a fcut el Legiunea: pe msura adncimii i a bogiei lui. Nici un pas al ei n-a fost fcut
fr asistena Bisericii printeti. Amintii-v de recrudescena credinei cretine din anii de
blestem recrudescen al crei punct culminant l-a nsemnat primvara anului 1938 i vei
nelege ce au nsemnat pentru Biserica rumneasc fapta i cuvntul Micrii Legionare. Se mira
lumea c Bisericile au devenit nencptoare. La citirea Evangheliei la care doar femeile mai n
vrst mai ngenuncheau ngenuncheau acum, cu evlavie, legiuni de tineri. Ei se spovedeau i
se mprteau, ca monegii.
Drept nevroit omagiu s-a aruncat, deci, Legiunii lui Codreanu acuzaia de. Misticism.
Atunci mintea cea mai luminat, inteligena cea mai rodnic a timpului nostru Nae Ionescu a
avut prilejul s pun lucrurile la punct. Din expunerea sa dau aici numai un fragment: <Sunt
oameni, culturi i civilizaii care cred c realitatea aceasta sensibil n care trim noi i care
constituie experiena noastr imediat, nu epuizeaz existena; c, mai mult, exist oarecum dou

lumi, dintre cari una tangibil de aici i alta intangibil, invizibil de dincolo principiu
oarecum i raiune de a fi a celei de aici. Putina omului de aici de a ptrunde dincolo, n chiar
aceast via, constituie experiena mistic a fiecruia dintre noi. Ptrunderea vieii de dincolo n
viaa de aici, prezena ei n fiecare moment al istoriei, constituie nelegerea mistic a existenei.
Misticismul deci poate fi contestat dar cu o condiie: ca anume cei cari o fac s-i dea seama c
contest nsi existena religiei; sau, dac vrei, a oricrei religii.
nainte de a trage o concluzie, a vrea s spun dou vorbe i un cuvnt despre Moa, cu
care Cpitanul n credina n Hristos i n Biseric a trecut pragul veniciei mbriat. Moa a fost
cretin adevrat. mpreun cu Cpitanul el a fost ctitor al Micrii Legionare. nc din tineree el
scrie despre rostul i puterea Duhului Sfnt n Biserica lui Hristos; despre <nesfritul ir al
Apostolilor, al Sfinilor Prini ai Bisericii i al celorlali Sfini i Martiri, cari rspndir i
ntrir Biserica. n <Pmntul Strmoesc el scrie: <Nu suntem furitori ai mntuirii dorite; ci
vrem s fim simple unelte ale mntuirii, pe care n'a cutm n alt parte dect la singurul loc unde
se afl: la Dumnezeu.
Despre legtura dintre cretintate i neamul nostru, el scrie din Spania: <Neamul nostru
nu poate tri fr credina noastr cretin. Aprnd cretintatea, chiar pe pmnt strein, noi
aprm o putere care este izvor al puterii neamului nostru, iar ascultnd de ndemnul dragostei de
cruce, noi ne supunem, aici n Spania, dragostei pentru neamul nostru romnesc. (Prezent)
Moa a trit precum a nvat. i a murit precum a trit: a murit pentru Hristos i Legiune.
(Nu pentru Legiune.)
M opresc aici i fac constatarea c nu numai n ara romneasc, ci niciri pe tot
pmntul strjuit de umbra crucii, smna Evangheliei n-a rodit att de drept, att de curat i de
falnic, precum n casa la a crei temelie s-a ngropat nsui Cpitanul, creatorul ei. ntre Micarea
lui Corneliu Codreanu i Biserica lui Hristos nu exist cale deschis conflictelor. Dimpotriv.
Preciznd poziiile, Cpitanul scrie, ca un Dascl al Bisericii: <Linia istoric este una: aceea pe
care o trim sub condamnare i sub piatra de moar a pcatelor noastre, ale lumii i ale moistrmoilor notri. Recunoatem c suntem pctoi; aceasta este atitudinea legionar fa de
Biseric. (Pentru Legionari) Prin urmare: recunoatem c suntem pctoi; c purtm, de-a lungul
existenei noastre, pcatele noastre i ale lumii. i n starea n care ne aflm, noi ne zbatem, ne
jertfim viaa, sub aripa ocrotitoare a Bisericii strbune, pentru aprarea crucii; i pentru aducerea
neamului nostru la Hristos.
Nu-mi place s ocolesc dificultile. Fr ndoial c n sufletele dvS. Struie o ntrebare:
<Camarazi de-ai notri plenipoteniari ai destinului comunitii noastre au fost adui n
situaia de a pedepsi pe clii sufletului naiei; cum stau ei, cu fapta lor, fa de nvtura lui
Hristos? Rspunsul la aceast ntrebare l d Cpitanul: suntem n starea de oameni pctoi. La
rndul ei, Biserica ecumenic nu pedepsete pe mputerniciii comunitilor de destin ca pe nite
ini singurateci. Iar fapta care se cheam ucidere, uneori e numai NECURENIE A
MINILOR. Doctrina Bisericii spune c la Judecata cea de pe urm unde trebuie s se in
seama de toi i de toate vor nvia i trupurile, ca unii cari au fost tovari ale sufletelor n
timpul vieii i deci solidar rspunztoare. Ei bine, judecata aceasta judecata desvririi nu
va trece cu vederea vremile, strile i motivele care au determinat hotrri i gesturi. Cci dac
Nicadorii notri n-ar fi trit adnc toat tragedia neamului lor; dac ar fi fost nite <ceteni ai
lumii (adec acea plmid igneasc pe care vntul o mn pe faa nisipului i unde se afl
umezeal, prinde rdcin, iar cnd umezeala s-a dus, i ia i ea drumul spre alte locuri) n-ar fi
pedepsit, niciodat, pe Duca.
Hotrrile Sinoadelor Ecumenice adec ale supremei autoriti formale n Biseric nu
se pot discuta. Dar cum nu e bine ca n inimile dvS. S rmie vreo urm de ndoial cu privire la

adevrul Evangheliei, vreau s v previn c Evanghelia nu este o utopie. Vreau s spun c, adec,
a vrut Dumnezeu ca ea s fie trit i n absolut, chiar n viaa aceasta. Cci scrie n crile de
slujb ale Bisericii: <unde vroete Dumnezeu, acolo se biruiete rnduiala firii. Biserica noastr
cnt biruina cuvioasei Parascheva, care s-a desprins i de patrie i de rudenie. Troparul slujbei
sfintei ncepe chiar cu aceste cuvinte: <Patria i rudenia ai lsat. (Aceast trire n absolut a
Evangheliei o cnt Biserica i Sinoadele ei. Adec aceleai Sinoade care ne nva cum s
nelegem Evanghelia.) Pn acum ns, aceste biruini, aceste scoateri din istorie, s-au operat
numai individual, colectivitile rmnnd, cu legile lor, n istorie. (Aceasta n-a neles-o Ghandhi
cnd a propus unei colectiviti de 400.000.000 trirea poruncii nempotrivirii, porunc cu care se
biruie hotrt; ns dincolo de istorie.) Funciunea Evangheliei este aceea de a chema spre
nlimi; de a ine n noi treaz nostalgia absolutului i a desvririi. Ne nlm pe ct ne ajut
neputina noastr. Nu avem dreptul s spunem c de cdem de pe <scara lui Iacov nu avem vin.
Vin avem. C nu suntem singuri n aceast lume. De aceea ne vom ruga nencetat pentru
pcatele noastre. Am vzut cum a rodit Evanghelia n casa noastr; n Micarea noastr
Legionar. Am neles c doctrina i fapta Legiunii nchid poarta oricrui conflict ntre Micarea
Legionar i Biserica ecumenic. Biserica lui Hristos cel nviat din mori afl n aceast Micare
un instrument prin care neamul nostru este abtut pe calea mntuirii. Biserica ecumenic nu poate
s nu se bucure vznd cum floarea unui tineret se rupe de bucuriile sortite muritorilor i se
jertfete de bun voie pentru zidirea unei ri frumoase i curate ca soarele i puternice i
asculttoare de Hristos.
Dac ns Biserica ecumenic nu poate s nu se bucure vznd florile crescute din
smna Evangheliei semnate n grdina Legiunii, bucuria aceasta s-ar fi cuvenit ca, n primul
rnd, s fie a Bisericii lui Hristos din ara rumneasc. Ei bine, cum a fost primit apariia
Legiunii de ctre Biserica <oficial, de ctre clerul nostru bisericesc?
Cum ne-au primit Prinii Episcopi cari sunt chip Tatlui o arat n chip plastic nsui
Cpitanul, n nsemnrile sale din 1938: <Un copil care nu i-a vzut de mult pe tatl su se
repede s-l mbrieze. Cnd copilul se apropie, tatl l primete cu rceal i-l lovete cu palma
peste gur, scondu-i doi dini. i mai departe: <Biserica printeasc, <biserica strbun, ne
lovete. Patriarhul e i prim-ministru, n numele cruia se fac toate; de la care ne vin n fiecare zi
attea chinuri! n palatul Patriarhiei, n ziua de Pati a anului 1938, Patriarhul acesta rostete, n
faa a 60 de preoi venii s-i ureze via cu pace i iertare tuturor, potrivit cntrii Bisericii <S
iertm toate. Pentru nviere, sentina: <mai bine s moar unul pentru popor. (Patriarhul Miron se
dovedea a fi un om umblat prin Scriptur.) Cel ce batjocorea Evanghelia prin chiar faptul
ndeletnicirii lui cu <ocrmuirile publice aducea, aadar, citat din Evanghelie! El adoga, pentru
a ntri cuvntul, c n vinele Cpitanului <nu curge un strop de snge romnesc. Sfatul lui a fost
urmat chiar n cursul acelui an: Cpitanul a inut naiunei cel mai mare discurs al su. i cel din
urm.
Urmaul n cinste al patriarhului Miron, Patriarhul Nicodim, avea s procure guvernului,
n toamna anului 1939, tot din scriptur, o motivare a ngrozitoarelor asasinate comise n acea
toamn. i toate acestea nu pentru vreun temeiu doctrinar. C aceasta nu era mcar cu putin. Ci
pentru c aa cereau cei ce-i fcuser episcopi i patriarhi; aa cerea guvernul. Au ieit atunci din
rnduri clugrii i preoii de mir cei sraci. Clcnd disciplina clugreasc i ascultarea
preoeasc, prsind pe pstorii cei nimii, ei au mbrcat cmaa verde, au nfruntat primejdia,
au pltit cu viaa credina lor. i au splat, astfel, ruinea de pe obrazul clerului Bisericii
romneti din al 4-lea deceniu al veacului XX.

Prinii episcopi n-au ntrebat niciodat stpnirea de ce au fost aceti clerici mpucai;
nici mcar asupra numrului celor mpucai n-au cerut lmuriri. Au primit decoraii i portofolii
ministeriale. i au tcut.
Este adevrat c aceast atitudine a lor, constant, fa de Micarea Legionar, a fost
prsit o singur dat: n primvara anului 1937. Dup nmormntarea lui Moa i Marin,
guvernul a cerut, ca de obiceiu, Sinodului s ia unele msuri mpotriva clerului care a participat la
nmormntarea celor doi lupttori ai Crucii. Spre surprinderea general, Sinodul a dat un rspuns
care a smuls Cpitanului cuvinte de admiraie. A scris el atunci: <Pentru mine, atitudinea de
acum, istoric, a Bisericii Ortodoxe, este un nceput de mrire, un nceput de atitudine de
mprat. (Circulara 64, 1937) Iar Nae Ionescu scrie despre aceeai atitudine: <Rspunsul
Sfntului Sinod al bisericii noastre privitor la amestecul preoilor n politic este de la 1919 i
pn acum, adec de cnd urmresc eu linia pe care se mic aciunea Bisericii oficiale cel
dinti act izvort din rspunderea fa de aezarea, rosturile i destinul Ortodoxiei. (Predania, Nr.
4, 1937)
Atitudinea aceasta din 1937 a Sinodului a rmas fr a doua zi. Cci acelai Sinod a rmas
mut, fr glas, la ororile comise de demena stpnitoare. Mai mult: fiecare episcop n parte i toi
laolalt au felicitat, ncurajnd crima. Cum se explic atunci gestul din 1937? Simplu: dup
nmormntarea celor doi martiri legionari, ara ntreag nu se mai ndoia de biruina Micrii
Legionare. Guvernul nsui a mrturisit-o mai trziu: <am avut noroc c n-au ndrznit mai mult.
Prinii episcopi, deci, cutaser i ei s se pun bine cu stpnirea ce se zrea, falnic, la
orizont. (Dup vechea rnduial.) n Romnia Legionar; ntr-o Romnie n care apele vor intra
n matca lor fireasc, nimeni nu se va mai ncurca n cmpul de activitate al altuia. Starea de
dezechilibru n care se afla comunitatea ncetnd, va nceta i rzvrtirea mpotriva vechii
rnduieli. Cci ceea ce pn'aici era lucru firesc, de-acum nu va mai fi firesc. Clerul bisericesc va
trebui s rmn la rosturile lui fireti: povuitor cu putere spre calea mntuirii; sfinitor al
fptuirii, prin oficierea ierurgiilor al cror smbure sunt Sfintele Taine.
O Romnie legionar care va crea condiiile necesare unei dezvoltri fireti a lucrrii
preoeti va fi n drepturile ei s pretind clerului exact ce pretinde legionarului: seriozitate,
munc, credin, spirit de jertf. Pe plan duhovnicesc.
Deci, dar:
1) Prinii episcopi ai Romniei legionare i vor aduce aminte c Prinii Apostolici i
Sfinii Prini i-au numit <Chipuri ale Tatlui ceresc.
2) preoii de mir nu vor avea nicicnd prea mult timp spre a se ngriji de sufletele
ncredinate lor spre mntuire.
3) n Romnia Legionar cel mai legionar dintre clugri va fi acela care-i va ine mai cu
strnicie fgduinele lui clugreti; cele trei fgduini: srcia desvrit, omorrea voinei
proprii, castitatea. (n Romnia Legionar, clugrul ori preotul de mir n uniform legionar i
cu pistol la centur ar fi o sinistr artare.) n mnstiri nu va mai seca untul-de-lemn al
rugciunii. Att de fundamental lucru este rugciunea Bisericii pentru mntuirea neamului
omenesc, nct Sfinii Prini nu se opresc a spune c <Mai bine s nceteze soarele din cltoria
sa dect s nceteze cetirea Psaltirii.
Iar Cpitanul nostru scrie: <n momentul n care mnstirile i bisericile nu se vor mai
ruga, ara aceasta se va prbui. n rnduiala Bisericii cretine a Rsritului, svrirea Liturghiei
are o att de mare nsemntate, nct st scris c de se va ntmpla s ia foc Biserica n vremea
Liturghiei dup ce se va fi trecut de un anumit moment al ei preotul nu va mai putea prsi
altarul: el va arde acolo mpreun cu Sfintele Taine. Iar dup cucerirea Constantinopolului i
transformarea Sfintei Sofii n moschee, evlavia cretin a nscut o legend de adnc

semnificaie. Spune legenda aceasta c se oficia Liturghia n biserica lui Iustinian I, cnd
necredincioii nvlir nluntrul strlucitului loca, spurcnd i pngrind. Atunci s-a ntmplat
minunea: preotul liturghisitor a disprut cu Sfintele Taine, dup un zid tainic. De atunci el tot
ateapt ca Sfnta Sofie s fie redat slujbei cretine; ca s-i continue Liturghia ntrerupt. i
aceasta se va ntmpla, cu certitudine absolut, de vreme ce Liturghia nu poate rmne ntrerupt.
n Romnia Legionar, Biserica lui Hristos va trebui s cunoasc viaa i calea
mprteasc. Dar aceasta prin vrednicia ei. nchei aceast mrturisire de credin cu cuvintele
Cpitanului, aflate n Circulara nr. 64, 1937.
<Cred c e bine ca Ortodoxia noastr s tie c cineva nu-i mprat pentru c mpria de
alturi s-a drmat; ci ntruct are inim de mprat i ia hotrri i atitudini de mprat. Am
credina c n marea lume a Ortodoxiei, Biserica Romniei va juca cndva cel mai mare rol.
Gh. RACOVEANU (Conferin inut n faa grupului legionar Weimar-Buchenwald, n
seara zilei de 15 martie, 1943)
Partea a II-a.
DESPRE FIINA I EXISTENA MICRII LEGIONARE A LUI CORNELIU
CODREANU.
Freising.
I. MRTURISIRE.
II. DESPRE FIINA I EXISTENA MICRII LEGIONARE.
III. CONFESIUNE.
IV. INTRODUCERE (Treizeci de ani de denigrare, de ur i prigoan. Explicaia.)
V. REALITATEA LEGIUNE (Capital de gnd i fapt, constituind un instrument de
salvare naional):
1) Legiunea fiin (smbure substanial a ceea ce este).
2) Legiunea existen (nfiarea extern a ceea ce este).
VI. FIINA (Componente eseniale):
1. Credina n Dumnezeu
2. Iubirea de Patrie
3. Dragostea de trecutul de mndrie romneasc
4. Dragoste de munc
5. Lupta mpotriva rului din suflet
6. Sentimentul onoarei
7. Omenia romneasc.
VII. EXISTENA.
A) Legiunea, coal spiritual:
1. edina de Cuib
2. Disciplina acceptat
3. Tabra de munc
4. Marurile
5. Cntecul
6. Rugciunea
7. Eroul.
B) Legiunea, organism politic:
1. Partidul
2. Programele
3. Antisemitismul
4. Violena material

5. Haiducismul.
VIII. LEGIONARISM I CRETINISM:
1. Omul sfnt
2. Omul erou
3. Patrie i rudenie.
IX. DESPRE <NVIEREA NEAMURILOR.
X. <ECUMENICITATE NAIONAL.
XI. COLABORATOR PE PLAN NAIONAL (NU INDIVIDUAL) AL BISERICEI
CRETINE.
XII. STIL LEGIONAR (definiie):
A) Expresie a rezultatului unui proces de cunoatere (fie imediat, fie nemediat).
Condiionat de:
1. Structur spiritual: a. Natur logic b. Natur mistic c. Natur mixt
2. Grad de cultur
3. Natura lucrrii (Circulri, nsemnri etc.)
4. Talente speciale (Semne distinctive)
B) Expresia rezultatului unui proces de educaie (inuta legionar)
XIII. OMUL MODEL = EDUCATORUL.
XIV. CPITANUL!
XV. DESPRE CRETEREA REALITII:
1. Cretere fireasc (normal)
2. Cretere nefireasc (anormal)
3. Operaia de confruntare = organicitatea creterii.
Motto: <Ca un arhitect priceput, eu am pus temeliile. Altul a zidit pe ele. ns fiecare s ia
bine seama cum zidete; c alt temelie, n afar de cea pus, nimeni nu mai poate pune. (I Cor.,
III, 10-11)
XVI. CRITERIUL ADEVRULUI LEGIONAR: adevr-realitate.
Definiie = Concordana (unei afirmaii, atitudini, aciuni) cu esenialul legionar. (Esenial
accesoriu)
XVII. CONSIDERAII FINALE (<eaua pe destin)
XVIII. CONCLUZIE:
1. Cea mai profund revoluie spiritual pe care a cunoscut-o poporul romn de la
ncretinarea lui ncoace.
2. Prin adncimea, capacitatea de mulare pe realiti i peremtatea ei, revoluia lui C. C.
Este valabil pentru toate naiunile care vor s porneasc pe calea ncretinrii efective.
I.
DESPRE FIINA (1) I EXISTENA (2) MICRII LEGIONARE.
Legiunea lui Corneliu Codreanu n-avea s fie, dintru nceput, un tot organic. ntre 24
iunie 1927 data nfiinrii <Legiunii Arhanghelului Mihail i 17 aprilie 1938 data arestrii
ntemeietorului ei Legiunea, n pofida condiiilor cu totul nefavorabile ei, a crescut nencetat. n
profunzime, ca i n suprafa. De la cele 4 dreptare iniiale credina n Dumnezeu, ncrederea n
misiunea lor, dragostea reciproc i cntecul care cluzeau paii legionarilor, pn la cucerirea
sufletului poporului (cucerire pe care o dovediser alegerile parlamentare din 1937), legiunea
parcursese un drum lung. Din 1927 i pn n aprilie 1938, data arestrii, ea crescuse mereu, sub
controlul sever al lui Corneliu Codreanu. Temeliile fuseser puse. Dar construcia nu era
ncheiat nc. Pe temeliile puse, se cldea nencetat. i ne putem nchipui ct s-ar fi construit i
cum s-ar fi construit dac arhitectul priceput ar fi supravieuit celui de-al doilea rzboi mondial.

Cci nsui ntemeietorul se afla n continu cretere, devenire spiritual. Formal, el i ncepuse
opera la vrsta de 28 de ani. Cnd l-au ucis, mplinise 39. i faa lumii avea s se schimbe.
Arhitectul a pus temeliile i a nceput zidirea. Dup el, altul a continuat construirea. n
continuarea aceasta, s-a inut, oare, seama de sfatul sfntului Pavel, aflat n scrisoarea I ctre
Corinteni (III, 10-11). S-a construit adec pe temeliile puse? S-a respectat planul construciei? Ori
s-a continuat zidirea pe alte temelii? Cu alte cuvinte, creterea Legiunii dup dispariia
ntemeietorului a fost cretere fireasc (normal)? Ori a fost cretere nefireasc (anormal)? Mai
precis: n ce msur creterea aceasta a fost fireasc i n ce msur nefireasc?
Viaa, creterea Legiunii, se nscriu pe o curb. n cazul creterii normale (fireti), fiecare
moment al acestei curbe st, structural, ntr-un raport organic cu toate celelalte momente; fiecare
moment se integreaz n unitatea organic a curbei. Dac momentul nu se integreaz, nsemneaz
c el introduce o anormalitate n curb, un dezechilibru n situaie, i trebuie respins. (Un
exemplu: cnd practica infamiei, a mieliei n lupt n locul legii legionare, care spune c e mai
bine s cazi pe drumul onoarei dect s nvingi printr-o mielie, practica aceasta trebuie respins
ca anormal, ca una care introduce un dezechilibru n situaie.)
II.
CRITERIUL ADEVRULUI N LEGIUNE.
O afirmaie este adevrat n msura n care ea este conform realitii. O judecat este
adevrat sau fals n msura n care ea se reazem sau nu pe starea de lucruri la care se refer;
cnd concord sau nu concord cu starea de lucruri la care se refer. Necunoaterea exact a strii
lucrurilor face imposibil judecata adevrat, la judecata dreapt. Confundarea esenialului cu
neesenialul, a permanentului cu accidentalul, a necesarului cu superfluul, duce fatal la judecata
strmb, la judecata fals.
Am trit i trim vremi n care dreptarul adevrului era F (hrerul ori Partidul. Pe Corneliu
Codreanu eu l-am auzit odat declarnd c <se va da afar din Legiune dac el, Cpitanul, va
clca o anumit lege moral impus de el Legiunii lui. Iar altdat ddea dispoziii unuia dintre
bunii lui comandani legionari pentru cazul n care acesta va trebui s ia hotrri urgente i nu va
avea posibilitatea de a cere instruciuni de la centru. ntr-o astfel de situaie spunea el nainte
de a pune n aplicare hotrrea luat, trebuie s te ntrebi:
I. Dac prin aceast hotrre a ta nu mnii pe Dumnezeu;
II. Dac hotrrea ta este spre folosul Patriei;
III. Dac ea nu nesocotete legile fundamentale ale Legiunii.
Evident c aceste norme sunt valabile n cazul n care cel ce hotrte este, spiritual i
moralicete, ntr-o stare de elevaie. Dar ce intereseaz aici este altceva: este ierarhia valorilor.
Dumnezeu, Patria, Legiunea. Nu pe dos.
Evident c pentru tot ce se lucrase pn n vremea despririi lui de Legiune, el, cel ce-i
pusese temeliile, putea spune dac lucrul este sau nu legionar. Dar el, ntemeietorul, nu s-a socotit
niciodat ndreptit s schimbe temeliile odat puse. ntr-un fel el era prizonierul operei pe care
o nfptuise; mai exact: prizonierul legilor fundamentale ale acestei opere. Cnd el spune aceste
cuvinte de testament legionarilor si: <Iubii camarazi, de acum i ct va fi via legionar, s tii
c unde vei vedea aprnd, fie n sufletul vreunui lupttor, fie n propriul vostru suflet, rnjetul
interesului personal, acolo a ncetat de a mai exista Legiunea. (Pentru Legionari) El intuise prin
aceasta criteriul adevrului n Legiune. Dreptarul adevrului n Legiunea lui Corneliu Codreanu
este concordana (unei aciuni, unei atitudini, unei afirmaii) cu esenialul legionar.
III.
LEGIONARISM I CRETINISM.

Faptul c legionarii lui Codreanu erau n covritoarea lor majoritate cretini practicani
oameni care se mrturiseau i se mprteau faptul c nici o lucrare de seam a Legiunii nu se
ncepea fr binecuvntarea preoilor, faptul c la mesele comune ale legionarilor se spunea
rugciunea i-acolo unde era, preotul da binecuvntarea, a nscut confuzii chiar n unele cercuri
clericale. Micarea lui Codreanu ns nu a cutat s se substituie bisericii romneti cretine.
Asupra acestuia adevr Corneliu Codreanu a inut s spulbere, dintru nceput, orice echivoc. El
vorbete n termeni limpezi despre <linia bisericii i <linia Micrii Legionare. <Linia istoric
scrie Cpitanul este una: aceea pe care o trim noi. Cci noi trim n veac. Linia Bisericii este
cu mult deasupra noastr. Ctre ea tindem, dar nu realizm dect puin. Pentru c trim sub
condamnare i sub piatra de moar a pcatelor noastre, a lumii i a moi-strmoilor notri.
Recunoatem c suntem pctoi: aceasta este atitudinea legionar fa de Biseric. Din
scrisoarea rspuns unui preot-profesor. (Circulri, pag. 109)
ntr-adevr, ntre viaa lui Hristos i viaa legionar nu poate exista confuzie. Este vorba
aici de planuri de micare deosebite. Omul care poate spune despre sine: mihi enim vivere
Christus et mori lucruim (Filipeni, I, 21); se mic pe alt plan dect omul legionar. Idealul omului
cretin e sfinenia. Pe omul nou al Evangheliei nu-l mai poate clinti din mersul su nici
nedreptatea, nici ofensa, nici ameninarea, nici exilul, nici moartea. Arhiereul Vasile al Cesareei
Capadiciei (+ 379), ameninat de Modestus, prefectul mpratului arian Valens, cu confiscarea, cu
exilul, chinuirea i moartea, l-a ntrebat, senin, pe atotputernicul Modestus: <Asta este tot ce-mi
putei face? Altceva mai ru nu ai? Confiscarea averii? Dar n afar de aceste haine vechi de pe
mine i de cteva cri nu posed nimic. Exilul? Dar care e patria mea? Eu m simt bine oriunde
pe acest pmnt, care nu e al meu, precum nici al tu. Chinurile? Vrei s spui prima lovire, cci
trupul acesta slbit nu o va putea suporta pe a doua. Iar despre partea morii, ea va nsemna
tocmai mplinirea dorului meu de a fi mpreun cu Domnul, Dumnezeul i Mntuitorul meu Iisus
Hristos.
Omul nou al Evangheliei nu mai cunoate dificulti din afar. Viaa n Hristos depete
proporiile naturii noastre; nesocotete drepturile i nfrunt energiile ei. Silit de un oricine s
mearg cu el cale de o mil, omul Evangheliei va merge cu el dou mile. De va vrea careva s se
judece cu el spre a-i lua haina, el i las nu numai haina, ci i mantaua, numai s fie pace. l
lovete cineva peste obrazul drept, el i ofer spre lovire i obrazul stng. Ucis fiind cu pietre, se
roag ca Dumnezeu s-i ierte pe ucigai. Acesta este omul Evangheliei. ntre omul acesta i omul
legionar e deosebire.
nfiinnd Legiunea lui, Corneliu Codreanu nu s-a gndit s pun bazele vreunui ordin
nou clugresc. Nici mntuirea individual a legionarilor nu era mobilul lui. Nici nu avea pentru
aceasta mijloacele sfinitoare. Pe acestea le are numai biserica. Setea adnc a sufletului, singur
Biserica o putea potoli. Asupra acestui lucru, doctrina i practica legionar nu las loc ndoielii.
Cnd Corneliu Codreanu spune c <linia Bisericii st la uria nlime fa de <linia Legiunii, la
aceast putere supranatural a ei se gndea. Corneliu Codreanu nu avea intenia s fac din
legionarii lui sfini. El voia altceva: voia s pregteasc din suflete tari i din brae vnjoase o
Romnie sntoas, puternic i temtoare de Dumnezeu. Cu romnii din vremea lui, el nu era
mulumit. El deschidea o coal spiritual, un organ de educaie ceteneasc. Elevii lui erau, n
marea lor majoritate, cretini practicani. Se spovedeau i se mprteau. Aflndu-se n serviciul
naiei, punnd pre pe omeneasca onoare, ca virtute de sine stttoare, fiind oricnd gata s moar
n slujba patriei, legionarul nu era n situaia de a da tiranilor rspunsul pe care Sfntul Vasile cel
Mare l dduse prefectului arian Modestus. elul colii lui Codreanu nu era sfinenia. Ci omenia
romneasc. Omenia nu e sfinenie. Omul de omenie nu se las plmuit. Legionarului nu-i era
indiferent nedreptatea omeneasc. El nu poate sta cu braele ncruciate cnd vede jefuindu-se

averea rii. Organizarea de rezistene active, necesare i ndreptite nu e lucrul Bisericii. Ci al

conductorilor legali sau ilegali mulimilor. Contient de abaterile de la poruncile
Evangheliei, Codreanu a spus, rspicat: recunoatem c suntem pctoi. Iar n nchisoare fiind,
scrie aceste cuvinte de sfrit: <Adu-i aminte, Doamne, de toi ai mei. Ia-i sub scutul tu. Iart-i i
odihnete-i n pace. Celor vii d-le trie i biruin asupra potrivnicilor, ca Romnia legionar s
nfloreasc i s se apropie de tine, Doamne al neamului nostru romnesc, n sperana nvierii lui.
Amin! (nsemnri)
Activitatea colii lui Codreanu, nsemnnd o nsntoire a sufletului tineretului, era
totodat un ajutor imens dat Bisericii. Omenia i eroismul nu erau sfinenie, dar constituiau
climatul cel mai prielnic pentru pasul ultim, pentru marele pas al desprinderii de patrie i rudenie.
Faptul c bisericile erau pline de tineree legionar este gritor. E de mirare nenelegerea
ntlnit la nalta ierarhie a Bisericii Ortodoxe. Dar preoii de mir i clugrii au simit de unde le
vine ajutorul. i au mbriat, cu riscuri, strduina lui Corneliu Codreanu.
IV.
DESPRE NVIEREA NEAMURILOR.
Am artat mai sus cum Corneliu Codreanu se ruga lui Dumnezeu pentru neamul
romnesc, n sperana <nvierii lui. n alt parte, revine, cu preciziuni, asupra acestei credine, att
de mult ironizate de adversarii lui politici. Redau aici un ntreg pasagiu: <elul final, sensul ultim
al neamului este nvierea. nvierea n numele Mntuitorului Iisus Hristos. Creaia, cultura, sunt
doar mijloacele pentru aceasta, nu scop n sine. Sunt mijloace pentru aceast nviere. Dar cultura
este rodul capacitilor i dispoziiilor pe care Dumnezeu le-a pus neamului nostru. Pentru aceasta
purtm toat rspunderea. Va veni o vreme n care neamurile pmntului se vor ntrece pentru
aceast ultim nviere; toate neamurile, cu toi regii pe care i-au avut. Atunci se va da fiecrui
popor locul hotrt lui naintea Tronului lui Dumnezeu. Aceast clip covritoare, aceast
nviere din mori, este cel mai nalt i mai strlucit el spre care se poate pregti o naiune. (Pentru
Legionari)
Nu e de prisos s adaug c aceast nvtur a Educatorului neamului romnesc,
Codreanu, este scoas din Noul Testament.
V.
ECUMENICITATE NAIONAL.
Corneliu Codreanu obinuia s vorbeasc de <ecumenicitate naional. Expresie care,
desprins de context, ar putea s par unora nelalocul ei. De aceea socotesc aici necesare unele
lmuriri.
Cuvntul grecesc oikos = a locui: oikoumeni (ghi) = pmntul locuit, apoi lume. n
Evanghelia dup Luca, citim: Ieit-a porunc de la Cezar August s se nscrie toat lumea (pasan
oikum (nin = universus orbis).
Prin <ecumenicitate naional Codreanu nelege totalitatea neamului romnesc: Romnii
prezeni, Romnii care au rposat i Romnii care se vor nate n viitor pe acest pmnt.
Contiina permanenei neamului romnesc era la el totdeauna vie. Odat, la o or de teorie fcut
lucrtorilor unei tabere de munc, vorbea de frumosul obiceiu strmoesc de a sdi nuci. Cei de
azi, spunea el, nu mai sdesc nuci; ci caii. De ce? Fiindc nucul crete ncet; de multe ori, najungi s mnnci din roada lui. Pe ct vreme caisul crete repede i te poi bucura de rodul lui.
Dar oare pe vremea moilor i prinilor notri creteau nucii mai repede ca azi? Nu. Creteau la
fel. Dar naintaii notri tiau c de nu vor mnca ei din rodul nucilor, vor mnca copiii i nepoii
lor. i va fi tot una; ba va fi mai bine; cci acetia le vor binecuvnta amintirea.
VI.
STIL LEGIONAR.

S-a vorbit adesea de un <stil legionar. Nu de un stil de via, nu de o inut legionar,

rezultat al unui proces de educaie. (Aceasta reiese limpede din ntreaga expunere asupra fiinei i
existenei Legiunii.) S-a vorbit despre stilul scrisului legionar. i anume, cu un regret pentru lipsa
de uniformitate a acestui stil.
Stilul este expresia rezultatului unui proces de cunoatere. El este condiionat de: a.
Natura individului: logic, mistic, mixt; b. Gradul de cultur; c. Daruri speciale; d. Natura
operei.
ntr-un fel scrie Corneliu Codreanu, n altul Ion Moa, n altul Puiu Grniceanu, n altul
Vasile Marin. i iari la acelai autor: ntr-un fel sunt scrise Circulrile lui Codreanu pentru
legionari, n alt fel nsemnrile lui de la Jilava. Diversitatea stilului e semnul bogiei i al
firescului.
i totui, nu se pot tgdui anumite note ale scrisului legionar: sobrietatea, gravitatea,
sinceritatea. De altfel, Legionarii lui Codreanu vorbeau i scriau puin. Pentru ei aveau s
vorbeasc faptele. ndemnul nelepciunii populare. Ori taci, ori spune ceva mai bun dect
tcerea, era la ei n cinste.
Consideraiile acestea sunt valabile pentru toat perioada de timp 1927-1938; pentru
timpul n care Corneliu Codreanu, ntemeietorul Legiunii, i-a putut continua opera i a putut
supraveghea lucrrile colaboratorilor si. Din anul 1938, nainte chiar de sugrumarea lui n
nchisoare (29-30 noiembrie 1938), Legiunea i-a urmat drumul fr controlul su; a stat sub alte
directive, sub alt control, uneori fr nici un control. De aceea, tot ce s-a cldit de la 1938 ncoace
aciuni, atitudini, teorii trebuie supus unei operaii de verificare, spre a se vedea dac ce s-a
cldit dup dispariia ntemeietorului s-a cldit conform planului hotrt de el, n stilul voit de el.
Tot ce s-a fcut dup 1938 toate aciunile, toate dispoziiile, toate teoriile trebuie,
aadar, supuse unei operaii de verificare. Dreptarul adevrului n Legiune fiind concordana cu
esenialul, cu permanentul legionar, operaia de confruntare este posibil. Cnd legea legionar
<Lupt i nu fi niciodat miel. Dect s nvingi printr-o infamie, mai bine s cazi, luptnd, pe
drumul onoarei (Crticica efului de Cuib) ar fi nlocuit cu deviza <nvinge prin orice mijloc,
orict de abominabil, atunci ne-am afla n faa unui caz de denaturare. i aceast denaturare
trebuie respins hotrt. Cnd ntemeietorul cere ca legionarul s fie un om de cuvnt (Idem); sau
cnd se spune c legionarul nu cunoate tragerea pe sfoar a altui om (Idem), acestea sunt norme
care nu pot fi infirmate de urmaii la conducerea Legiunii. Cnd C. Codreanu afirm c ideea
fundamental de la care pornete Legiunea este omul, nu programul politic (Pentru Legionari);
cnd el spune c Legiunea va birui numai cu desvrirea unui proces de contiin la poporul
romn; numai cnd acest proces de contiin va cuprinde majoritatea poporului i va da roade.
(Circulri) A voi s ajungi la conducerea rii cu orice pre chiar cu preul loviturii de stat ca
apoi s impui procesul de contiin de care este vorba, nsemneaz a aeza carul naintea boilor.
Iar a practica convingerea c <misticismul legionar, credina n nvierea lui Hristos i credina n
<nvierea neamurilor sunt <plumb n aripile Legiunii, nsemneaz a dovedi c n-ai neles nimic
din rodnicia unei credine care constituie actul de noble al poporului romn cretin.
Catalogul semnelor creterilor false n snul Legiunii i catalogul falselor formulri ale
creterilor normale poate fi continuat. Aici am indicat doar calea de urmat n ntocmirea lui.
CONCLUZIE.
Micarea Legionar a lui Corneliu Codreanu este cea mai profund revoluie spiritual pe
care a cunoscut-o poporul romn de la cretinarea lui ncoace. Prin adncimea, capacitatea de
mulare pe realiti i perenitatea ei, revoluia lui C. C. Este valabil pentru toate naiunile care vor
s porneasc pe calea ncretinrii efective.
NOTE

1. FIINA (opoz. EXISTEN) (Wesenheit) (Dasein)

Fiin spre deosebire de existen este smburele substanial a ceea ce este; este
fiinialitatea luntric a lucrurilor, spre deosebire de nfiarea lor (exterioar). Spre deosebire de
existen (Dasein), fiinialitatea (Wesenheit) este esen. Fa de plintatea fiinialitii,
existenialitatea cuprinde doar un sector al posibilitilor fiinialitii. Fiinialitatea este poten
subiectiv; existen, act. Pe cnd nfiarea vizibil (existena) este supus schimbrii,
smburele substanial (fiina) e permanent durabil. Fiina este ceea ce e esenial, n opoziie cu
ceea ce este neesenail. n alt accepiune: fiinele singuratice ale lumii vizibile; fiinele
singuratice de acelai fel.
2. EXISTENA (Dassein)
Existena este momentul fundamental care, mpreun cu esena (Wesenheit) constituie tot
ce exist. Pe cnd fiinialitate spune ce este un lucru, existena exprim c ceva exist, c nu doar
e gndit ori reprezentat de fantezie, ci exist n sine nsui, realmente. Ne lovim de prezena lui,
de el aa cum este; nu cum am vrea noi s fie. Metafizicete exist dou feluri de existene,
fundamental deosebite: a. Existena noastr i a tuturor existenelor lumii sunt limitate n timp i
spaiu; sunt un da-sein (un sein limitat). Aceast mrginire vine de la finalitatea noastr
mrginit. Fiinialitatea mrginit nu atinge plintatea fiinei: se deosebete de ea prin finire. De
aceea, existena are caracter contingent (ne-necesar); poate fi sau nu; existnd realmente sau fiind
doar posibil.
B. Fiinrii limitate n timp i st n fa existena infinit, a crei fiinare se confund cu a
fi (esse), desvrire care se acoper cu existena sensibil. Sein (a fi) nsemneaz a exista
realmente. A fi, ideal, conine doar structurile fiiniale ale diverselor existene.
Partea a III-a.
MRTURII LEGIONARE I CRETINE (Publicate n Orientri pentru Legionari)
1) LA NATEREA LUI HRISTOS.
Cei ce slujeau stelelor, de la stea au nvat s se nchine ie, soarelui dreptii.
Acum aproape dou milenii, nvaii de la Rsrit, cei ce se ndeletniceau cu mersul
stelelor, alergaser s se nchine, umili, Pruncului din Galileea, recunoscnd n el adevrul. Irod,
tiranul, ncercase s-i fac din cei trei magi aliai n tentativa lui de ucidere a adevrului. Dar
<Pruncii Haldeilor nu s-au pus n slujba tiranului: ngerul le artase calea de urmat. i Irod n-a
izbutit dect s ucid prunci nevinovai.
Tiranii de azi irozii de la Rsrit vor i ei s ucid adevrul. Cci adevrul acesta
bareaz drumul lor smintit. i ca tentativa s nu fie lipsit de analogii, i tiranii de azi vor s-i
fac aliai din nvaii care stau n slujba stelelor. i n beia primelor zile de irelevant izbnd
ne-a fost dat s auzim chiote de victorie: cerul fusese, pas-mi-te, golit de taine; nerozia umilise
pe Dumnezeu. i chiotul de victorie al tiranilor din Rsrit impresionase mult lume blajin din
Apus. Uitaser oamenii c i mintea tot de la Dumnezeu este, spre folosul omului; dar c i ei i se
pusese hotar, pe care nu-l poate trece.
Noi, legionarii lui Corneliu Codreanu, pornii la drum sub ocrotirea sfntului Mihai,
arhistrategul otilor cereti, nu cunoatem sprietura; noi avem <cetate tare, stm pe stnca
adevrului cretin. Drumul nostru e drumul luminii care va risipi puterile ntunericului. Naterea
lui Hristos este srbtoarea Cunoaterii. mpotriva lumii care, speriat, ar fi gata s fac pace cu
diavolul, noi trebuie s afirmm cu trie poziia noastr fa de lumea ce ne nconjoar i fa de
eternitate. Pentru noi nu pot exista surprize care s infirme adevrul adus lumii de HristosDumnezeu. Noi frie cu adversarii <Soarelui dreptii nu putem ncheia. Noi credem c uneltirile
ucigailor, ale pngritorilor i ale palavragiilor vor fi stricate.

Chiar dac n slujba acestora s-au pus i unii oameni care trebuiau s rmn numai n
slujba stelelor. n aceast credin stnd, noi strigm, cu sutele de milioane: Hristos se nate:
cntai-L! Hristos din ceruri: ntmpinai-L!
2) PE CINE AU OMORT.
Caiafa arhiereul.
n ziua de Pati a anului 1938, n prezena a aizeci de preoi venii s-i spun <Hristos a
nviat! Marele arhiereu al Bisericii Ortodoxe romneti din acea vreme a rostit sentina: <mai
bine s moar unul pentru popor, dect s se prpdeasc poporul din cauza unuia. Cine era de
data aceasta cel pe care marele preot l socotea vrednic de moarte <pentru popor? Era vreun
duman al aezrilor cretine ale poporului romn? Era vreun predicator de nvtur potrivnic
adevrului adus lumii de Hristos? Nu. Era un om tnr, plin de rvna i puterea de a face din ara
romneasc o ar <temtoare de Dumnezeu, i din neamul romnesc un neam ncreztor n
nvierea fgduit de Hristos neamurilor care se vor fi dovedit vrednice de ea. Numele lui
Corneliu Codreanu. Acesta era <unum hominem pe care <arhiereul anului aceluia l osndea la
moarte.
Dar poporul? Cine era poporul pentru care viaa acestui om constituia o primejdie de
moarte? Era, oare, poporul romn care, n cntecele speranei lui, l mbrcase pe tnrul <cpitan
n <suman de viorea? Erau, oare, ranii romni care, n februarie 1937, mbrcai n haine de
Pati i n mini purtnd fclii, alergaser s ngenuncheze n faa sicrielor cu trupurile lui Ion
Moa i Vasile Marin, czui luptnd pentru Hrisots i Legiune? Era, oare, poporul care trecnd
peste toate ademenirile, peste toate ameninrile, peste toat teroarea jandarmilor i peste toate
abuzurile judectorilor nedrepi ridicase pe scut pe acest tnr lipsit de averi? Sau, poate,
poporul de care vorbea marele preot era tineretul universitilor; ori elevii colilor de pe cuprinsul
rii romneti? Ori erau clugrii mnstirilor? Ori preoii bisericilor? Nu. <Poporul care se
simea ameninat i n numele cruia vorbea, n ziua de Pati a anului 1938, marele preot al
Bisericii Ortodoxe romneti, era altul. <Poporul pentru salvarea cruia trebuia s moar <unul
putea fi aflat n tagma arhiereilor necredincioi, arghirofili, trndavi, pctoi, cu dosare
compromitoare n <cassa de fier a partidelor politice; putea fi aflat n lumea ppuarilor politici
care ruinaser ara ntregit; putea fi aflat n lumea profitorilor de toate nuanele; <poporul
arhiereului din acel an de blestem putea fi identificat n venitura galiian i greco-armeneasc.
Patronul acestui <popor se ntmpla s fie nsui regele rii rege imoral, deuchiat, prdtor al
avutului public, aprtor al intereselor evreieti n ara de la gurile Dunrii. Acesta era <poporul
pentru care trebuia s moar Corneliu Codreanu.
Un an de zile nainte de rostirea sentinei de ctre arhiereu, crturarul Nicolae Iorga
artase i chipul n care trebuia svrit omorul. n februarie 1937, ntr-una din seciunile
Senatului, nconjurat fiind de minitri i de senatori guvernamentali, crturarul recomandase
metoda aflat de el de la un vntor canadian, colonelul Boyle, salvatorul coloniei romneti din
Odessa revoluiei bolevice. Sfatul nevinovatului om de carte era aa: s inteti ntre ochi pe cel
care conduce. i totul ia sfrit.
Mielia cu orgoliul s-au ntmpinat. Ura cu demena s-au srutat. Au uneltit sfat i au
hotrt. L-au nchis. L-au osndit hoete. Apoi l-au omort. Noaptea, tlhrete. Relatarea
oficial vorbea de. ncercarea ucenicilor de a-l fura.
Vestea omorrii <omului i-a nmrmurit pe romni. Poporul de plugar l-a plns, n
cuviin i tcere, pe Corneliu Codreanul, ndejdea lui. n localuri de petrecere, lutarii i-au
atrnat viorile n cuiu i au plecat. Universitile, n care el readusese pe Hristos, s-au mbrcat n
doliu. Monstruozitatea era att de mare, nct mult lume nu i-a dat crezare se legnau pe aripa
speranei c e vorba numai de o <minciun de stat.

Dar mai era o <lume care tia bine c <omul era mort. <Poporul arhiereului Miron Cristea
era mulumit nelepciunea lui Caiafa l ferise de ru. Poporul acesta numai el a srbtorit,
cu ritualul cuvenit, moartea dreptului. Marele preot a dat a doua zi dispoziii s se fac rugciuni
polihronice pentru regele asasin. Crturarul a tiprit, drept adevr, ntr-unul din volumele lui,
relatarea ucigailor (povestea cu fuga de sub escort). Pentru istorie. Cci o mn mnjete pe
alta i amndou faa.
Au trecut 20 de ani de la executarea nebunei porunci. n aceti 20 de ani am putu auzi i
am putut vedea ce spun despre Corneliu Codreanu i despre opera lui ucigaii, hoii,
nenelegtorii i ucenicii lui. Ticloia celor care, ntr-un fel sau altul, au fost prtai la crim, a
fost dat n vileag prin uluitoarele mrturisiri fcute n 1940 de cei ce au executat porunca.
Exagerrile ucenicilor cte vor fi fiind i afl explicaia n marea lor evlavie fa de dreptul
omort hoete. Nenelegtorii de pretutindeni n-au putut vedea n opera lui Corneliu Codreanu
altceva dect ncercarea de a transplanta la noi revoluia lui Adolf Hitler ori a lui Benito
Mussolini. La 20 de ani de la consumarea abominabilei crime, ajutai de sfatul pe care ni la-u dat
bogatele ntmplri ale acestui interval de timp, putem judeca drept i mrturisi fr team de
pcat ce s-a pierdut prin retezarea vieii acestui brbat care nu mplinise nc vrsta de 40 de ani.
n ncercarea de apreciere a oamenilor se comite de obicei o greeal fundamental: se
caut la ei tocmai ce nu le este esenial. Se preuiesc arhierei pentru abilitatea lor politic;
diplomai, pentru elocina lor; comandani de armate, pentru credina lor n Dumnezeu; regi,
pentru inteligena lor sclipitoare; clugri, pentru frumuseea glasului; oameni politici, pentru
vasta lor cultur. Se-nelege c n asemenea cazuri, unitatea de msur nefiind proprie, judecile
sunt false. Cci arhiereul se distinge prin tria credinei n Hristos; diplomatul, prin tact i
abilitate; comandantul, prin capacitatea lui de strateg; regele, prin nelepciune; clugrul, prin
adncimea evlaviei; brbatul de stat, prin simul lui pentru real.
Prin ce se distingea Corneliu Codreanu, ntemeietor de coal spiritual i de micare
politic, totodat?
Am auzit pe muli vorbind cu admiraie despre noutatea ideii ce st la baza micrii lui
rul, mizeria, ruina, ne vin de la suflet (nu de la lipsa de programe). Este adevrat, ideea aceasta
el a adus-o n plan politic. Dar pentru cine cunoate doctrina cretin, nu exist aici nici o
noutate. Nu n domeniul ideilor stau mreia i podoaba acestui om neobinuit. Ci altundeva.
Dup secole de desprire i de lupt ntre frai, o generaie de patrioi izbutise, n 1859, s
fac unirea Moldovei cu Muntenia. La 60 de ani dup acest nsemnat pas, sfritul primului
rzboi mondial adusese mplinirea visului attor generaii de romni patrioi poei, scriitori,
ziariti, crturari, oameni politici, soldai. Transilvania, Basarabia, Bucovina fceau cu Regatul
vechi un singur trup. ara se mrise, bogiile se adugaser, puterile spirituale sporiser. Dar n
ar sporit lucrurile mergeau prost. Corupia, jaful, nstrinarea i dduser aici mna. Pentru
poporul romn perspectivele deveneau tot mai sumbre. De ce nu mergeau lucrurile bine? Era
lipsa de oameni cu pregtire? Nu. Naia romn dduse avocai strlucii, medici celebri,
crturari, gnditori, oameni de tiin, tehnicieni, poei, scriitori, mari gazetari. Existau n ar
partide politice cu programe seductoare i ppuari politic abili. Nu de astfel de lipsuri suferea
naia. Naia suferea de lips de cinste. Ce-i trebuia ei nu erau frumoasele programe politice
(aplicate de suflet de tlhar), ci altceva: naia avea nevoie de un mare EDUCATOR. i pe acest
educator ea l dduse. La timp suprem. Acesta se chema Corneliu Codreanu.
Corneliu Codreanu nu era un predicator; nu era profesor de educaie cretin; nu era
dascl de pedagogie. Ci era NVTORUL, ORGANIZATORUL, CLUZITORUL. El
nva, organiza, conducea. Marele nostru Eminescu n-a avut numai intuiii geniale, ci i darul de
a formula pregnant adevruri din care ne hrnim noi astzi. Corneliu Codreanu n-a avut numai

darul de a intui i de a formula. Ci a avut i puterea de a organiza; a avut capacitatea de a prelucra

materialul uman existent. l distingea, fr ndoial, marele lui sim pentru real. Dar peste aceasta,
era n el o putere care topea zgura ticloiei omeneti, gonea boarea leneviei, pregtea sufletele
spre fapta eroic, spre totala jertfire de sine. n aceast putere, n acest dar excepional st
valoarea lui. Aici, extraordinarul lui prestigiu. Corneliu Codreanu n-a izbutit numai s pun pe
picioare n pofida tuturor adversitilor inimaginabile o micare de mari proporii. Corneliu
Codreanu a transformat oameni: le-a mbrcat sufletul n hain de nunt. ntr-o ar i ntr-o
vreme n care lipsa de onoare, jaful de sus i desfrul erau la ele acas, Corneliu Codreanu a
aezat pe soclu onoarea ca virtute de sine stttoare, a fcut din corectitudine i din cinste
sufleteasc condiia primordial a vieuirii mpreun, iar din austeritatea moravurilor blazonul
lupttorilor lui. Iar cununa acestor virtui era credina n Iisus Hristos. Aceste virtui el nu le-a
predicat. Le-a dat trup. Iat de ce neamul romnilor vedea n el cluza, capul, cpetenia,
cpitanul su. Decapitndu-l, sceleraii de la 1938 au decapitat Naiunea.
Fcnd aceast afirmaie, nu m gndesc la rolul pe care Corneliu Codreanu l-ar fi avut n
stvilirea puhoiului de la Rsrit ori n schimbarea profilului politicii europene. Ocupaia
ruseasc se va curma odat cu nfrngerea Rusiei sovietice, nfrngere n care credem cu trie.
Dar cu alungarea ruilor, procesul de vindecare a Naiei nu s-a sfrit. Pentru vremea de dup
liberare, Naia va avea nevoie tocmai de educatorul, de omul extraordinar pe care ea l dduse i
pe care nu-l mai poate da dect la intervale de secole: de Corneliu Codreanu, cel ucis <pro
populo.
tim c Nae Ionescu, care a neles toat adncimea operei lui Corneliu Codreanu i care a
simit chemarea lui, a spus pe cnd Codreanu tria nc c minunea nfptuit de acesta e att
de mare, c de acum l depete i pe el. Iar dup omorre, tot Nae Ionescu ne-a nvat c cea
mai rodnic rzbunare a lui Corneliu Codreanu este nfptuirea vrerii lui.
Ucenicii i prietenii lui Corneliu Codreanu au datoria de onoare s nu trdeze opera lui.
Dar Codreanu nu mai este. i Codreanu nu mai poate fi nlocuit de nimeni. Iat de ce, prin
decapitarea de la 1938, Naia romneasc a rmas srac.
Dar Dumnezeul ndurrilor va face cu ea semn spre bine. Cci pcatul nu l-a svrit
Naiunea. Ci dumanii ei de moarte.
3) I PE PMNT PACE.
<Nolite arbitrari quia pacem vererim mittere interram non veni pacem mittere, sed
gladium. (Mat. X-34)
De ziua ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul, de ziua n care se pune nceput mntuirii
neamului omenesc, se obinuiete a se preamri PACEA. Nu pacea izvort din actul mpcrii
omului cu Dumnezeu pace cntat de ngerii Betleemului pacea din suflete; ci pacea ncheiat
ntre dou sau mai multe mprii care au ceva de mprit. Se ntmpl c predicatorii <pcii pe
pmnt sunt tocmai cei care au tlhrit ceva i vor s in ce au luat. Cei mai neobosii
propaganditi ai <pcii ntre popoare sunt conductorii mpriilor zidite pe nedreptate, furt i pe
crim. Despre mpriile zidite pe nedreptate, pe furt i pe crim, Biserica lui Hristos Domnul
Pcii spune prin gura sfntului Augustin c nu sunt altceva dect <mari tlhrii (magna
latrocinia). Marile tlhrii, care in n robie popoare cretine, care ucid libertatea i vor s alunge
pe Hristos din suflete, trmbieaz, uneori chiar prin arhiereii cretini prea-plecai lor, mesajul
PCII lui Hristos: pace pe pmnt! Arhiereii lui Hrisots, aflai n slujba <pcii dorite de ucigaii
libertii omeneti, uit c pacea Evangheliei e pacea sufletului. Nu pace ntre tlhari i tlhrii;
nu pace ntre mai muli tlhari care au de stpnit popoare. Ci pace n sufletele oamenilor
pmntului ncretinat. Deosebirea dintre oameni nu ine nici de rang, nici de instrucie, nici de
limb, nici de snge. Deosebirea ine de credin.

Cnd Iisus spune s nu socotii c am venit s aduc pe pmnt pace n-am venit s aduc
pace, ci sabie.
De deosebirea aceasta, de deosebirea de credin, vorbete; de cei ce cred n HristosDumnezeu i de cei ce stau mpotriva lui Hristos-Dumnezeu. n cretinism, pacea ncheiat ntre
mpriile pmntului nu e scop n sine. Scopul e mntuirea sufletului. Condiia mntuirii e ns
LIBERTATEA. i cine sugrum libertatea omului st de-a curmeziul n calea mntuirii lui. Iat
de ce uneori mntuirea sufletului se poate cuceri tocmai prin jertfirea trupului; adic prin sabie.
mpotriva otilor necretine i anticretine mpotriva barbarilor Biserica lui Hristos
are, din vechi, o cntare care vorbete de biruina binecredincioilor cretini asupra potrivnicilor
lor. De ziua ntruprii Cuvntului, de ziua naterii lui Hrisots, noi, motenirea Sa, preamrindu-I
gloria, s intonm cu glas sporit:
D, Doamne, biruin binecredincioilor cretini asupra dumanilor rodirii Evangheliei
Tale n lume!
4) SPRE UN SINOD ECUMENIC?
Un comunicat al Serviciului de Pres al Vaticanului spune c n alocuiunea inut
naintea cardinalilor, n biserica Sfntul Paul din Roma, cu prilejul srbtoririi sfntului Apostol,
Papa Ioan al XXIII-lea a anunat inerea unui sinod ecumenic, la care vor fi invitai i
conductorii <comunitilor desprite, spre a se ajunge la unirea spre care tind toate marginile
pmntului cretin. Comentnd tirea, postul de radio al Vaticanului precizeaz c sunt indicii c
la acest sinod care nu se va ine nainte de 1961 vor fi invitai, n afar de Episcopii
Ortodoci, Episcopii Anglicani, Episcopii Chinezi hirotonii fr aprobarea Papei i conductorii
comunitilor evanghelice.
Astfel prezentat, evident c tirea nu se putea s nu produc nedumerire n cercurile
teologice. Sinoadele ecumenice sunt impuntoare adunri de episcopi (numai de episcopi) i se
in la vreme de primejdie grea. n aproape 2000 de ani, Biserica Ortodox Rsritean n-a
cunoscut dect apte sinoade ecumenice: Nicea (325), Constantinopol (381), Efes (431),
Calcedon (451), Constantinopol (553), Constantinopol (681), Nicea (787). Biserica Ortodox
Apusean, mai norocoas, a mai inut treisprezece: Constantinopol (869), Lateran (1123), Lateran
(1139), Lateran (1215), Lyon (1245), Lyon (1274), Vienne (1311), Konstanz (1414/1418), Basel
(1431), continuat n Ferrara (1438) i Florena (1439), Lateran (1512-1517), Trient (1545-1563),
Vatican (1869-1870) prorogat. n total 20. Bisericile Rsritene nu numr printre ecumenice
aceste 13 sinoade inute dup anul 789.
Dificulti n calea inerii unui sinod ecumenic astzi.
I. Din partea Bisericii Apusene, dificultile s-ar rezuma ntr-o fraz a revistei <Vers
l'Unit (Chrtienne, buletinul catolic de informaie al centrului de studii <Istina: <Le mot
oecumnique a t entendu comme s'ntendent a toutes les confessions chrtiennes, d'ou l'on a
conclu que toutes celles-ci seraient invites a y participer. C'tait ne pas tenir compte que, dans la
lgislation cannonique actuelle, l'Eglise catholique est considr comme oecumnique un
concile convoqu par le Souverain Pontife et assemblant les l'veques rsidentiels de tout
l'univers catholique romain, c'est- dire actuellement en communion avec l'veque de Rome. (Le
prochain Concile et l'Unit Chrtienne, numro spcial, Janvier-Fvrier, 1959)
II. Din partea Bisericii Rsritene, dificultile sunt tot aa de mari. Mai nti trebuie
recunoscute de Rsriteni drept ecumenice cele 13 sinoade inute de Apuseni dup anul 787,
lucru aproape imposibil, mai ales n situaia de acum a Bisericilor autocefale aflate sub stpnire
comunist.
III. Alte dificulti. La sinoadele ecumenice au participat numai episcopi adevrai (cu
succesiune apostolic, cu credina n cele 7 taine; cu cultul Pururea-Fecioarei etc.). Care ar fi

situaia ntistttorilor protestani i chiar a episcopilor anglicani ntr-o adunare care se

mrturisete solidar cu deciziile dogmatice i morale ale celor apte sinoade ecumenice ale
vremei nemprirei?
Aceasta ar fi numai schiarea unora dintre dificultile care stau n calea inerii unui sinod
ecumenic astzi.
Porunca vremei. Dac un sinod, anunat aa cum a fost anunat, nu va putea duce la nimic,
o astfel de iniiativ ar putea, credem, s duc la nfptuirea mult doritei uniti de aciune n faa
primejdiei care pate ordinea cretin a lumii. Realizarea unui bloc al lumii care mrturisete pe
Hristos mpotriva dracilor ce-l tgduiesc pe Hristos. mpotriva dracilor din Rsrit, mai nti;
apoi mpotriva dracilor din Apus, din Miazzi i din Miaznoapte, de vor fi. Ar fi, aceasta,
porunca instinctului de conservare. Ar fi treab de bun sim. (O, fericite oseminte ale tinerilor
romni, care au vzut limpede, care au vzut din capul locului rul crescut la snul miopiei
politice a marilor Puteri i ajutat de drcescul calcul confesional <cretin!) S se realizeze, dar, un
bloc de aciune cretin n faa Anticristului, lsnd pentru vremi mai bune grelele dispute
teologice. Cci btlia, iat, se d ntre dou lumi.
n faa acestui imperativ al vremii, nsemnm aici, cu bucurie, atitudinea a dou foi
romneti reprezentative: una a romnilor unii cu Roma, alta a romnilor ortodoci. UNIREA
(foaia Asociaiei Romnilor Catolici din America) salut vestea c <naltul Pontif de la Roma are
de gnd s convoace, ntr-un viitor apropiat, un Consiliu Ecumenci al Bisericii, cu scopul
principal de a rezolva problema dezbinrii bisericeti i a uni astfel forele cretine ntr-un bloc
compact, care s poat rezista i nfrnge atacurile violente ale comunsimului ateu. (Vol. 10, No.
2, februarie, 1959)
SOLIA (foaie publicat de Episcopia Ortodox Romn din America), referindu-se la
aceeai tire, scrie: <Ateismul comunist amenin astzi nu numai fiecare Biseric sau
Confesiune n parte, ci Biserica lui Hristos, n totalitatea ei. Deci, pentru un duman comun, se
cere un front comun. (15 februarie 1959) (Oare nu poate <Solia s renune, acum i aici, la
atacurile fr rost mpotriva <intoleranei catolice?)
Cele dou publicaii romneti <au pus degetul pe ran. Cci de aceasta este nevoie: de
realizarea unui front comun mpotriva dumanului comun. Iniiativa revine Romei. Pentru attea
i attea motive. S nu i se spun <sinod ecumenic. C, iat, se ivesc dificulti; precum am
vzut, nti din partea romano-catolicilor. Despre ceilali s nu mai vorbim. S i se spun altfel!
Oricum. Dar s fie ntr-o adunare a tuturor conductorilor liberi ai Bisericilor i comunitilor ce
se numesc cretine. Roma trebuie s-i sileasc pe unii s ias din echivoc. (Cci nu poi fi i cu
Hristos i cu Anticrist). i apoi s se ntocmeasc un plan de aciune unitar.
Unirea Bisericilor? S fie lsat n grija Duhului Sfnt, prin care cele slabe se ntresc i
cele neputincioase se vindec. Deocamdat s se nfptuiasc Fraternitatea n lupta dintre <cele
dou lumi.
i, cine tie? Poate c prin aceast frie, dup risipirea primejdiei, s se ajung acolo
unde, odat i odat, trebuie s se ajung.
5. NDEMN LA ASASINAT.
Dup ceremonia ngroprii trupurilor lui Ion Moa i Vasile Marin, un Subsecretar de Stat
(venetic) dduse, de pe banca ministerial, expresie strii de spirit a stpnirii romneti din zilele
acele: <Domnilor, am avut noroc c n-au ndrznit mai mult! Cei ce <nu ndrzniser mai mult
erau legionarii. Ce <ndrzniser? ndrzniser s dovedeasc o ordine i o disciplin
nemaipomenite n viaa public romneasc. n toat vremea ceremoniei nici o palm grea nu
czuse pe gura vreunui insulttor al jertfei, care nnobilase iar chipul omului romn; nici un
cuvnt greu la adresa ndobitocirii omeneti. ns miile de rani n haine de Pati, fcliile

aprinse, ngenuncherea n faa sicrielor, sutele de preoo n odjdii, irul nesfrit al sutelor de
flci romni studeni ori plugari tcerea i seriozitatea lor cuceriser respectul i iubirea nu
numai ale poporului, ci n bun msur i ale aparatului de Stat. De aceea veneticul de pe banca
ministerial avea dreptate s vorbeasc de norocul stpnilor. Norocul acesta era ns asigurat,
din capul locului. Cci Corneliu Codreanu nu se gndea la lovituri de Stat!
n vremea aceasta n care stpnitorii rii rsuflau uurai c <primejdia trecuse, la Senat,
nconjurat de minitri i senatori guvernamentali, marele crturar Nicolae Iorga aflase de bine s
aduc oarecare cuvnt de mbrbtare: <Ei, domnilor, v-ai speriat? V-ai speriat de nite copii?
Eu, domnilor, l-am ntrebat odat pe Colonelul Boyle: cum ai putut dumneata, domnule, s
salvezi, singur, colonia romneasc din Odessa, n vremea revoluiei bolevice? (N. Red.
Colonelul Boyle, ataat militer englez). i Colonelul Boyle mi-a rspuns: domnule Profesor! Eu
sunt canadian i vntor. i la noi, n Canada, vnatul cel mai al dracului e cinele slbatic. Te
atac n hait. Poi s dobori dumneata unul, doi, patru; cei ce rmn, te sfie. Ei, dar de eti
vntor cu experien, vei observa dumneata c n grmada care atac este unul care conduce. Pe
acela de-l inteti ntre ochi, toat liota se mprtie!
M aflam n localul redaciei <Cuvntului cnd a sosit acolo, revoltat, Nae Ionescu:
<Auzi, mi, nebunul! Auzi ce vorbete! sta e ndemn la asasinat! (i Nae Ionescu mi-a povestit
ce spusese Iorga la Senat. Despre <povetile cu cini canadieni a scris i Nae Ionescu, nu mult
dup aceea.)
Public aceste nsemnri nu pentru ca s justific o fapt pe care eu n-am aprobat-o i n-o
voi putea aproba niciodat. Dar constat c anumii romni din exil ncearc s scrie i anume,
pe dos istoria celei mai zbuciumate generaii romneti: generaia de la 1922. Vreau s le dau o
mn de ajutor. N-am terminat.
6) UNELTELE TRDRII
<De somn diavolesc fiind cuprins, Iuda a dormit ntru moarte (n sfnta i marea Joi
seara)
Acum 22 de ani, n sptmna sfintelor patimi, un scriitor romn, membru al Academiei,
vrnd s fac educaie cretin poporului romn, publica, ntr-un organ de mare rspndire, aceste
meditaii: <Nu-mi trebuie s fac nici un efort pentru a-mi nchipui c, pe cnd aici, pe pmntul
nostru, oamenii mprii n filosemii i antisemii se ursc i se nvrjmesc, undeva, departe,
ntr-o grdin frumoas, stau pe o banc Crist i Iuda, ca doi buni prieteni, de mult i definitiv
mpcai. Pot auzi desluit pe Crist zicnd prietenului su: Ce ru mi pare c numele tu a ajuns
att de odios oamenilor! (I. Al. Brtescu-Voineti)
C pentru mpcarea lui Dumnezeu cu omul de el zidit trebuia s ptimeasc DumnezeuOmul; c trebuia s fie spnzurat pe lemn cel ce spnzurase pmntul pe ape; c mpratul
ngerilor trebuia s fie mbrcat cu <profir mincinoas i ncununat cu cunun de spini; c toate
acestea trebuiau s se ntmple <ca s se mplineasc scripturile, o tim. A spus-o nsui Hristos
cel nviat din mori, pe cnd cltorea, cu Luca i Cleopa, spre Emmaus. Dar c Iuda, Vnztorul,
i-ar fi jucat bine <rolul, asta n-a spus-o nici Hristos, n-au spus-o nici Ucenicii lui i nici Biserica
n-o spune. Dimpotriv. De aproape 2000 de ani, Biserica lui Hristos blestem pe Iuda, <fiul
viperelor care mncau mana, n pustie, i crteau mpotriva Hrnitorului (Slujba din sfnta i
marea Joi, la Vecernie); pe <Iuda prieten i diavol (Joi, la Laude); pe trdtorul care <a adormit
ntru moarte (Joi seara). Biserica lui Hristos nu are nelegere pentru mielia omeneasc; nici nu
preuiete leintura literar a omului care vrea s depeasc graniele Patri i Rudeniei altfel
dect prin sfinenie: prin aptitudini de <plmid igneasc.
Sensul ptimirii i al jertfirii insului singuratic ori al comunitii de destin naia nu
poate fi scrutat de om; c omul nu are dreptul de a judeca sub specie ternitatis. S-ar putea ca

nesfrita Sptmna a Patimilor a poporului romn s fie spre folosul lui. S-ar putea ca suferina
i jertfa attor viei tinere ale generaiei dintre cele dou mari rzboaie s fi fost spre folosul
neamului nostru, rmas n urm cu plata pcatelor. (Cci rscumprarea nu se poate face dect cu
jertf curat; pocitura moral neputnd constitui, n nici un fel, o jertf.) S-ar putea. Dar uneltele
prin care vin ptimirea i moartea rmn, totdeauna, subt piatra de moar a blestemului: binele
izvort din jertf nevinovat nu poate vorbi n favoarea mieliei. S ne ferim de confuzii. C nu
putem noi arta mai mult <nelegere pentru fapte dect poate arta Biserica lui Hristos cel trdat
de Iuda. Trdarea rmne trdare. Iudele rmn, pn la sfritul veacurilor, Iude.
7) DESPRE NVIEREA NEAMURILOR
<Celor vii d-le putere i biruin asupra potrivnicilor, spre nflorirea Romniei cretine,
legionare i spre apropierea de Tine, Doamne al neamului nostru romnesc, ntru ndejdea
nvierii lui.
Amin!
Corneliu Z. Codreanu.
Realismul bunei-vestiri cretine se dovedete i n atitudinea ei fa de comunitatea de
destin care e naiunea. Evanghelia nu face abstracie de aceast realitate n snul creia ne ivim,
trim i trecem pragul veniciei. Biserica lui Hrisots, nglobnd n unitatea ei feluritele popoare
ale pmntului, nu o face reducndu-le pe acestea la un numitor comun; srcindu-le de ce au ele
mai de pre: specificul, unicul lor. Fr ndoial, Biserica lui Iisus Hristos nu este nici greceasc,
nici latineasc, nici slavoneasc, nici rumneasc. Dar <ne-grecia ori <ne-slavonia ei nu se
opereaz prin de-naturalizare, ci prin supra-naturalizare. Cci Sfntul Pavel spune c <omul nou
nu mai nici <grec, nici <scyt, spune altceva dect c acest om i-a valorificat n Hristos <grecia
ori <scytia.
Una dintre crile Noului Testament ne pune nainte viziunea defilrii popoarelor n
cetatea Ierusalimului ceresc, dup ce marea i nfricoata Judecat s-a fcut: <Popoarele vor
umbla n lumina ei (n lumina cetii) i regii pmntului vor aduce ntr-nsa gloria i onoarea lor.
(Apoc. XXI-24) <i vor fi aduse aici gloria i onoarea naiunilor. (vers. 26) Dar nu toi ci au
aparinut naiunii vor intra n cetate, cci: <Nimic din ce este ntinare, ori grozvie, ori necinste
nu va intra n ea (vers. 27) Cei ce n-au svrit fapte vrednice a fi trecute n cartea vieii vor avea
parte de <moartea a doua (XX-14), care e moartea venic.
Viaa venic (ori moartea venic) este plata faptelor. Dar faptele omului stau subt
semnul lui hic et nunc. Ele se svresc ntr-un anumit loc, ntr-un anumit timp, ntr-o anumit
mprejurare. Patria i Rudenia (de Dumnezeu lsate) au avut aici cuvnt greu de spus. Adevrul
cretin se triete <cu inim roman, cu inim german, cu inim romn. Dar att. Mielia,
neomenia nu pot fi scuzate. Aberaia nu poate afla iertare. n cetatea vieii, n faa Tronului
dumnezeiesc, va defila numai neamul aflat vrednic de nviere; cellalt <neam, care prin
nemernicie i-a agonisit moartea a doua, va fi lips la numr; cci <nimic din ce este ntinare, ori
grozvie, ori necinste nu va intra mpreun cu drepii neamului. Prin lipsa mieilor, neamul nu va
aprea nici mpuinat, nici srcit naintea mpratului Hristos. Dimpotriv!
Aceasta este ceea ce s-a zis poporului romn prin Corneliu Codreanu: <Va veni o vreme
cnd toate neamurile pmntului vor nvia, cu toi regii i mpraii lor; avnd fiecare neam locul
su naintea Tronului lui Dumnezeu. Acest moment final nvierea din mori este elul cel mai
nalt i mai sublim ctre care se poate nla un neam.
Pe acest vestitor al nvierii neamului romnesc mieii l-au omort.
<Pentru popor.
8) S CINSTIM ZIUA.

n ziua de 13 septembrie a anului 1899 s-a nscut Corneliu Codreanu, pricinuitorul celei
mai adnci revoluii morale pe care o cunoscuse poporul romn de la cretinarea lui ncoace.
Naiunea aproape toat la un loc avea nevoie de un mare EDUCATOR. i i-l dduse, la
vreme. Pe acesta dumanii ei l-au ucis. Prea trziu, cci el indicase calea de urmat i opera lui
ncepuse s dea roade.
Crescut n credina lui Crist cel nviat din mori i n disciplina celui mai bun liceu militar
al rii, patriotismul lui afla frna n universalismul nvturii cretine. Puternicul lui sim pentru
real i precizase limitele aciunilor izvorte din datoria fa de cele dou grele moteniri: Patria i
Rudenia. <Cerul i pmntul romnesc, pe de o parte, <strmoii din noi, pe de alta, nu-l
mpiedicaser s vad, limpede, rostul adnc al existenei colectivitii romneti: pregtirea
pentru nviere. <elul final, sensul ultim spunea el nu este viaa! Sensul final al neamului este
nvierea: nvierea n numele Mntuitorului Iisus Hristos. i rugndu-se pentru noi: <D-le
(Doamne) putere celor vii i biruin asupra potrivnicilor, spre nflorirea Romniei cretine,
legionare i apropierea de Tine, Doamne al neamului nostru, n ndejdea nvierii lui. Amin.
n istoria spiritului romnesc, Corneliu Codreanu va rmne apostolul nvierii neamului
romnesc. Cinstind ziua n care acest mare <pedagog spre Hrsitos s-a nscut, cinstim Naia care la dat.
i stigmatizm strpiturile morale care au vrut s-i pecetluiasc Naiei mormntul.
R (No. 24, sept. 1959)
9) GOLGOTA LEGIONAR
<A nviat Hristos. Aa va nvia i dreptatea neamului romnesc. Dar pentru aceasta se
cere ca fii de ai lui s bat drumul pe care a mers Iisus; s li se pun pe cap coroan de spini, s
urce Golgota n genunchi, cu crucea n spate, i s se las rstignii! Legionari, fii voi copiii
acetia.
CPITANUL (Pmntul strmoesc, 15. IV.1928)
I AU CZUT DRACII.
n anul 30 al erei cretine (783 de la zidirea Romei), la 16 Nisan, dup miezul nopii,
nainte de vrsatul zorilor, a nviat Hristos, precum fgduise. Piatra de pe intrarea mormntului
rmnea neclintit, sigiliile neatinse, iar ostaii, nesimind nimic din mreia Tainei, continuau a
pzi mormntul gol, mormntul care <luase trup i se lovise de Dumnezeu, luase pmnt i se
ntmpinase cu cerul luase ce vzuse i czuse peste ce nu vzuse. Dup ce stpnul firii i
Domnul atomilor a nviat, a venit ngerul i a prvlit piatra, ca lumea s vad c un mormnt nu
poate s ncap pe <cel nencput. Atunci s-au nspimntat ostaii. ngerul arhanghelul Gabriel
a fost, cu fapta i cu vorba, cel dinti vestitor al nvierii.
Fondat pe credina n nvierea din mori a lui Hristos pentru Elini <nebunie, pentru
Jidovi <sminteal comunitatea cretin i are privirile aintite spre rmul tainic al nvierii celei
de obte. Viaa cretin este viaa transfigurat de faptul nvierii. Cimitirul cretin este o grdin
n ateptarea nvierii. Teologia cretin este o teologie a nvierii. Cci fr nvierea din mori a
Domnului, nici ntruparea, nici rstignirea Lui n-ar fi avut sens. <Dac n-a nviat Hristos scrie
sfntul Pavel zadarnic este predica noastr; zadarnic i credina voastr.! Din scrisul sfntului
Pavel desprinde Corneliu Codreanu <dovezi hotrtoare despre nviere. Actul de noblee al
spiritualitii legionare poart acest sigiliu al credinei n nviere. Rsrit pe pmntul care se
reazem astzi i pe oasele tinere ale miilor de legionari i hrnit din tradiia cretin
romneasc, Legiunea va intra n istorie cu acest sigiliu al harului. Acesta este temeiul mndriei
i acesta tlcul linitei soldailor lui Corneliu Codreanu. Solidari cu fraii notri cei adormii n
credina nvierii, noi ne vom mrturisi mpotriva <Elinilor i a <Jidovilor din ara robit i din
diaspora, credina n puterea <Celui care prin moarte, moartea clcnd a druit lumii viaa.

Ptruni de adncimea tainei, n aceast zi a <banchetului credinei i a ndrznirii fr margini,

noi ne rugm biruitorului morii s schimbe n bine soarta neamului nostru cretin.
C, iat, dup omoruri, dup schingiuiri drceti i dup spurcri de cinstite datini, slugile
iadului se muncesc s tearg orice urm a rodirii Evangheliei n pmntul romnesc.
Curm, Doamne, zilele robiei! Ca adunndu-ne toi cei ce credem n Tine, s putem
mpreun cnta:
Venii toi credincioii s ne nchinm sfintei nvierii lui Hristos; c iat, a venit, prin
Cruce, bucurie n toat lumea!
R.
No. 31, aprilie 1960
10) DUP CONGRESUL EUHARISTIC.
Congresul euharistic mondial, inut la M (nchen n prima sptmn a lunii lui august, a
fost o magnific demonstraie de for a Bisericii romano-catolice. 25 de cardinali, 450 de
arhiepiscopi i episcopi, multe mii de preoi de mir i clugri i peste un milion de credincioi
din toate prile pmntului lui Dumnezeu au luat parte la solemniti. Peste impecabila
organizare trecem: numai n lumea occidental se poate ntlni atta geniu organizatoric.
Momente covritoare au fost multe n aceast sptmn nchinat <vieii lumii. Liturghiile,
corurile, trompetele, clopotele, cuvntrile toate au impresionat pn i pe falnicii, pe
<obiectivii reporteri ai posturilor de radio-difuziune. Poate c cel mai rscolitor a fost momentul
n care 1200 de preoi n odjdii, purtnd n mini sfintele Potire, au nceput, din nlimea
uriaului altar ridicat pe <Theresienwiese, s <se reverse n mulimea de 1.300.000 de
credincioi, pentru sfnta cuminecare.
Mesajul Sfntului Printe citi aici vorbea de <ntunecaii nori ai primejdiilor, de
<ameninarea pcii popoarelor i de <demnitatea omului.
Congresul euharistic a toat lumea a fost o impuntoare afirmare a dorinei de a tri n
respectul demnitii omului i n libertatea de a te nchina Dumnezeului pe care numai tu singur i
l-ai ales. Aceasta este semnificaia uriaei manifestri din capitala Bavariei.
Congresul euharisitc nu putea fi nicicum o manifestaie cu implicaii politice.
Manifestarea dorinei de a tri n respectul demnitii omului i n pace care este <fiica iubirii i
opera dreptii rmne ns nevinovat manifestare platonic dac nu se pete la aciune la
campania menit s creeze acea stare de spirit care s-i constrng pe incapabili i pe ppuari si vin n fire.
Pentru aceast aciune de luminare nu este suficient o predic domoal la interval de o
lun de zile. Astzi avem nevoie de oameni de curaj. De oameni care s ndrzneasc a vorbi
deschis. Predicatorii de talia printelui iezuit LEPPICH sunt rari. Dar dac fiecare preot romanocatolic ar atrage atenia mbuibailor asupra primejdiei care i pate, s-ar realiza mult. C
primejdie ca cea de acum n-a mai cunoscut istoria de dou milenar a Cretinismului.
R. (No. 35, august 1960)
11) CHIP AL GLORIEI DUMNEZEIETI.
Omul, n cinste fiind, n-a cunoscut i s-a asemnat dobitoacelor.
Srbtoarea ntruprii Domnului este srbtoarea nnoirii chipului duhovnicesc al omului.
Creat dup chipul lui Dumnezeu, i se dduse omului posibilitatea de a ajunge, prin fapte, la
asemnarea cu Dumnezeu. Dar el <n cinste fiind, nu cunoscuse i se asemnase dobitoacelor.
Pentru repunerea lui <n frumuseea cea dinti, Fiul lui Dumnezeu se fcuse prunc al omului, ca
astfel noi, pruncii oamenilor, s putem deveni fiii lui Dumnezeu. De aceea Crciunul e
srbtoarea cunoaterii demnitii omului. Crciunul e srbtoarea OMENIEI. Nu srbtoarea

<umanitii. Omenia nu crete i nu rodete ntr-o atmosfer din care Dumnezeu a fost alungat.
Cci omenia e tocmai expresia chipului dumnezeiesc n om.
nnoirea chipului spiritual al omului este act al Harului; act al iubirii dumnezeieti. Actul
acesta ns nu siluiete vrerea omului. Omul e liber s aleag ntre mbrcarea chipului
dumnezeiesc ori coborrea la chipul cel dobitocesc. Putina de ridicare i s-a dat. Dar libertatea
voii nu i-a fost luat.
ntr-o foaie romneasc de departe erau prezentate pregtirile febrile pentru Crciun:
purceii, curcanii, buturile, darurile bogate. Nimic din ce-i trebuie trupului nu era uitat. Despre
mpodobirea despre adparea <chipului luntric al omului botezat, nimic; nici despre inerea
cuvntului dat, nici despre iubirea de sraci, nici despre cei care ndur lipsuri pentru drzenia lor
de a rmne oameni adevrai, nimic despre datoria de <a face binele i a-l da pe ap (nu despre
binele fcut n faa fotografilor, n mijlocul adunrilor, publicat la ziare). ntr-un cuvnt: nici un
semn al prezenei omeniei romneti.
Dar aceasta nsemneaz c srbtoarea lui Dumnezeu Cuvntul i-a pierdut
semnificaia. Coborrea ei la rostul de pretext pentru mbuibare, pentru risip, pentru ndobitocire
e act de prihan grea. Cretinii care ntmpin astfel faptul <pogorrii cerurilor sunt mai vinovai
dect cei care au cel puin curajul s proclame srbtoarea <tainei din veac ascuns i de ngeri
netiut simpl <srbtoare de iarn.
R.
No. 39, Decembrie, 1960
Partea a IV-a.
OMENIA I FRUMUSEEA CEA DINTI
Cu un cuvnt nainte de MIRCEA ELIADE CUVNT NAINTE.
Paginile acestea de exegez le-am ascultat pentru ntia oar citite de Gheorghe
Racoveanu. Era ntr-o dup-amiaz din septembrie 1961, la C Foscari, unde aveau loc oedin?
Ele Congresului Interna? Ional al Societa? Ii Academice Romne. Cunoscnd de mai bine de
treizeci de ani proza fara greo, densa oi clara a lui G. Racoveanu, otiam ca o seama de observa?
Ii, precizri oi nuan? E mi vor scpa la o prima lectura. Cu ce bucurie am recitit acest text
somptuos oi totuoi concis, aproape laconic! Nu ma ndoiesc ca exegeza lui Racoveanu va figura
ntr-o zi alturi de late interpretri clasice ale realita? Ilor romneoti, semnate de nume ilustre, de
la Mihai Eminescu oi Haodeu la Lucian Blaga oi Mircea Vulcnescu.
Cndva se va scrie istoria culturii romneti altfel dect a putut fi ea scris pn acum.
Adic o istorie integral a creativitii geniului romnesc, iar nu exclusiv a creaiilor culte,
livreti. Nu c acestea din urm n-ar fi importante sau reprezentative; e destul s ne amintim de
un Eminescu sau Blaga pentru a ne da seama de valoarea i semnificaia lor. Dar asemenea creaii
culte sunt, la noi, de dat recent. Noi de-abia am nceput s scriem bine romnete. Pn la
Eminescu, majoritatea intelectualilor nu tiau s scrie romnete, dei, probabil, vorbeau destul
de bine; cel puin la ei acas, n satul sau n trgul lor, tiau s vorbeasc. Dar aproape nimeni,
pn la Eminescu, nu ndrznea sa scrie limba vorbita,? Araneasca. Limba noastr scrisa urma
mod (le streine: fie calapodul vechilor traduceri din slavoneote, fie structura limbilor din care se
tradusese n ultimele doua secole, adic neo-greaca, italiana oi franceza. Problema e prea
complexa pentru a o putea dezbate aici. Destul sa spunem ca autorii romni au reuoita sa scrie
bine romneote de-abia de la Eminescu ncoace, adic de mai pu? In de o suta de ani. Or, e
limpede ca o cultura n? Elegnd prin acest termen exclusiv crea? Iile autentice nu se poate
judeca numai dup produc? Ii att de recente.

Se va scrie, deci, ntr-o zi, istoria culturii romne integrale: adic a institu? Iilor oi credin?
Elor, a crea? Iilor lingvistice oi folclorice. Redusa doar la documentul scris, cultura romneasca
oi nu numai ea pare sraca, timida, provinciala. De fapt, n orizontul culturii moderne suntem
provinciali. Ca oi alte culturi din Europa rsriteana, am mprumutat mod (lele de la centru, din
Occident. Cam tot ce s-a scris n romneote de la acoala latinista ncoace depinde, direct sau
indirect, de ce s-a scris n Occident. Aceasta nu nseamn numaidect lipsa de originalitate.
Cultura europeana, aproape n totalitatea ei, este rezultatul imita? Iei crea? Iilor efectuate n
cteva centre din Occident. Autorii ruoi au nva? At meoteougul prozei literare de la englezi oi
francezi, dar un Dostoievski sau un Cehov au influen? At la rndul lor ntreaga literatura
europeana. Probabil ca un fenomen analog ar fi avut loc oi cu anumi? I prozatori, eseieoti oi
gnditori romni, daca n-ar fi intervenit ocupa? Ia sovietica. Nu trebuie sa uitam ca n Romnia sa putut crea liber, adic fara a urmri un obiectiv politic, numai dup mplinirea idealului na?
Ional oi pana n preajma celui de-al doilea rzboi mondial. Cu totul oi cu totul, cam vreo douzeci
de ani. Iar scriitorii romni au nceput sa aib la dispozi? Ie un instrument de expresie adevrat
numai de pe la 1890.
Daca n orizontul culturii europene am rmas provinciali, nu e numai vina noastr.
Istoria care n cazul nostru mai nseamn oi inconotien? A politica a occidentalilor ne-a
zvort din nou n antunerec, mai rau dect am fost zvora? I n Evul Mediu, prin nvlirile
barbarilor.
Dar o cultura nu se reduce numai la expresiile ei moderne, adic, n cele din urma, la
crea? Iile personale. Dimpotriv, aten? Ia cercettorilor se ndreapt tot mai mult astzi spre crea?
Iile trans-personale: mituri, simboluri, stiluri de existen? A, tradi? Ii, folclor religios, arte
populare etc. Toate acestea alctuiesc n felul lor tot attea limbaje prin care se exprima geniul
unui neam. Asemenea limbaje sunt universale, n sensul ca ele releveaza moduri de a fi n lume,
comportamente, nostalgii, universuri imaginare care nu sunt exclusive unui anumit popor sau
unui anumit moment istoric. Ele au un caracter trans-istoric oi arhaic. Datorita acestor limbaje,
culturile sunt deschise oi pot comunica ntre ele. Prin nsaoi structura lor, un simbol, un mit, un
mod de a fi n lume nu pot fi provinciale, pentru ca ele nu depind de un centru cultural, nu
imita un model. De aici, perenitatea acestor limbaje: ele nu stau sub semnul timpului istoric
(care demodeaz, ntr-o genera? Ie-doua, 90% dintre crea? Iile individuale moderne), ci, am
spune, sub semnul unui timp trans-istoric, timpul fermecat al miturilor oi basmelor, timpul
marilor cicluri cosmice, dar oi clipa n care triesc sfin? Ii, contemplativii, poe? Ii, logodnicii.
Dintr-un asemenea limbaj face parte, alturi de attea no? Iuni, nostalgii oi moduri de a
fi, oi conceptul romnesc de omenie. Nu voiu ncerca sa rezum aici iscusita hermeneutica a lui
G. Racoveanu. Nu voiu otirbi bucutria cititorului de a o descoperi singur. Prin asemenea
contribu? Ii se pregateote ziua cnd se va putea scrie adevrata istorie a neamului oi culturii
romneotI. Ai de-abia atunci vom putea interesa, n mod sincer oi profund, Occidentul, a crui
aten? Ia o jinduim att.
Pn acum am ncercat sa trezim interesul Occidentului mai ales prin meritele oi
sacrificiile noastre istorice (rezisten? A contra turcilor) oi prin produc? Iile culturii romneoti
moderne. Trebuie sa recunoaotem ca, nenorocul urmrindu-ne oi de data aceasta, am eouat n
ambele cazuri. Neizbutind sa ne traducem poe? Ii, literatura romneasca n-a interesat. n ceea ce
priveote misiunea pe care oi-au asumat-o Domnii romni de a? ne piept iureoului otoman, n
speran? A ca occidentalii vor n? Elege, pn la urma, ca mplinesc rolul propriei lor avantgarde,
dezamgirea e oi mai mare. Ne-am fi aoteptat ca, daca n-am fost n? Eleoi de oefii politici oi
militari de acum cteva veacuri, vom fi n? Eleoi mcar de istoricii de astzi. Dar, din nefericire,
conotiin? A istoriografica occidentala n-a re? Inut rolul pozitiv al romnilor n istoria Europei.

S-ar putea ca ntr-o zi, nu prea ndeprtat, lucrurile sa se schimbe. Occidentul ncepe sa
se intereseze tot mai mult de alte moduri de a fi n lume dect ale lui, de structuri antropologice
tradi? Ionale, de alte valori culturale dect cele care-i sunt familiare. S-ar putea ca ntr-o buna zi,
descoperind adevrata noastr istorie oi cultura, Occidentalii sa se laude cu noi (caci, n fond, oi
noi tot din Europa facem parte) mai mult dect s-ar fi ludat daca am fi dat un Shakespeare sau
un Dante.
Chicago University MIRCEA ELIADE
15 Aprilie 1962
OMENIA aI FRUMUSE? EA CEA DINTI*
Omenia, expresie verbala a unei no? Iuni colective, a dat ntotdeauna de lucru
lexicografilor cnd au ncercat sa traduc, convenabil, cuvntul. Fiindc a traduce cuvntul
omenie prin ospitalitate, prin onestitate, prin onorabilitate, prin cuviiin? A, prin buntate ori, pur
oi simplu, prin umanitate, nsemneaz a-l traduce numai n parte. Ca realitate, ca document de
via? A, omenia este un tot unitar, constnd din numeroase componente esen? Iale. Omenia nu
este o anumit virtute, ci o adevrat antologie, un buchet de flori ale sufletului. Iubire de
strini,? Inerea cuvntului dat, sentimentul onoarei, dispozi? Ie de jertfa, spiritul de drepta? Ii,
mrinimie, modestie, credin? A n Dumnezeu toate acestea sunt podoabele omeniei.
I.
A. Dintre virtu? Ile omeniei romneoti, cel mai des numita este IUBIREA DE OASPE? I.
Este adevrat ca a omeni pe cineva nsemneaz a-l primi cu inima deschisa, a-l ospta oi a-i da
cinstea cuvenita omului. Cu aceasta nsa nu s-a spus prea mult despre omenie. Iubirea de oaspe? I
nu este o virtute exclusiv romneasca: toate popoarele pmntului se dovedesc, mai mult sau mai
pu? In, ospitaliere. Ceea ce caracterizeaz ospitalitatea romneasca este iubirea de strini. n casa
romnului, strinul, nu ai casei, primeote ce e mai bun. Iubirea de strini spune poporul dar
dumnezeesc. Strinul cltor, care vine la tine flamand oi ostenit, trebuie primit cu dragoste de
printe: Cnd vine la tine strinul, ntmpin-l ca un printe. Sau: Pe strain nu-l ndeprta de la
casa ta 'nainte de a-l ndestula. Pentru romn este strain nu numai omul de alt neam, ci oi omul
necunoscut lui. Strain poate fi italianul, germanul, bulgarul, ca oi fratutele din Banat (pluralul:
fratu? I) ori ungureanul (romn din Transilvania).
Cineva s-ar putea ntreba daca nu cumva n aceasta revrsare de dragoste a romnului fa?
A de omul necunoscut nu se pot identifica urmele unei explicabile vanita? I omeneoti. Cine a
cunoscut nsa bucuria care inunda sufletul gazdei cnd vedea pe strain mul? Umit, nu poate avea
pentru fapta dect un rspuns: setea omului lui Dumnezeu de a se devota tocmai celui fara
cunoscu? I, fara aoezare, fara cmin, e pricina bucuriei, care nu e aici dect semnul nendoielnic
al harului.
B. Un semn sigur al omeniei este? INEREA CUVNTULUI DAT. Fii totdeauna om pe
cuvntul cruia po? I zidi spun legile omeniei. Din ele s-a inspirat cntecul poporan: Furnica,
de e furnica; lighioana micuica, la trup mare, la cap mica, se traote pe pmnt, oi se? ne de
cuvnt. Dar noi, oamenii biteza? I de cuvnt c'am fost lsai! La omul de omenie, inerea de
cuvnt mbrac hain religioas: Pe unde iese vorba, i sufletul! De aceea pune el mare pre pe
cumpnirea oricrui cuvnt, fiindc: Vorba cnd a ieit din gur, n'o mai poi ajunge nici cu
armsarul, nici cu ogarul. n consecin, sfatul: ine-i limba'n gur ca'n temni. Zbava la
vorbire ar fi indicat omului de Dumnezeu chiar de la Creaiune: Dumnezeu a dat omului dou
urechi i numai o limb; ca mai mult s aud, dect s spun. Pentru vorbire exist, de altfel,
numai o justificare: Ori taci, ori spune ceva mai bun dect tcerea.
C. FACEREA DE BINE. Binele fcut de ochii lumii binele cu zurgali nu-oi merita
numele. Facerea de bine numai atunci aoi merita numele cnd nu e cu socoteala ascunsa; cnd nu

e fcut cu scop de cotig. Poporul spune: Fa binele oi da-l pe apa. Nu-? I po? I face griji cu
soarta lui: undeva va trage el la mal oi va da roade. Omul de omenie face binele oi uita ca l-a
fcut: Cnd daruioti, uita; cnd? I se daruieote, nu uita, n veac. Mila nu cunoaote deosebire ntre
buni oi rai: Milostiv cu cel rau de eoti, omenia cinsteoti.
D. MRINIMIA. Cel care nu e n stare sa uite raul pe care i l-a fcut altul oi abia aoteapta
s-oi vad adversarul la greu, ca s-i rsplteasc raul cu rau, e un om mic, om pmntesc. Un
astfel de om nu se poate socoti n rndul oamenilor de omenie. Oamul de omenie are inima mare:
Cnd ? I cade'n mn potrivnicul tu spune el nu gndi la pedepsirea lui, ci la ndestularea lui
i la ndreptarea lui. i iari: Braul ce nu d moarte cnd poate, multe poate. Inima omului de
omenie e logodit cu iertarea: Iertarea poart-o'n sn, ca s'o ai la ndemn, spune omenia.
Capacitatea de a ierta l nnobileaz pe om: Cel puternic, cnd iart, atunci puternic s'arat.
E. SPIRTUL DREPTA? II. Omul de omeie este ncredin? At ca: Slujitor al drepta? Ii de
vei rmnea, nici naintea lui Dumnezeu frica vei avea; ca Dumnezeu dreptatea este. Om drept,
cu adevrat, nu este ntotdeauna cel care nu lucreaz nedreptatea; ca unii n-au fost n situa? Ia de
a face nedreptate: Nu oricine, nelucrnd nedreptatea, e drept; ci acela care poate face nedreptatea,
dar n'o face, acela drept se socotete. Omul de omenie nu se supune legii numai fiindc e lege
(Pascal). Dreptatea legal poate, n anumite mprejurri, s devin fr noim i pgubitoare.
Aadar: nu legalitate, ci dreptatea nedreapt. Criteriul? Iat-l: ine-te de legea care te sftuiete
spre calea omeniei.
F. DISPOZI? IA DE JERTFA. Nu e vorba numai de jertfa de timp, de munca, de bani; ci
chiar de gtirea de a-? I pune capul pentru altul: Binele pe care? I l-a fcut chezaoul tau spune
omenia nu-l uita nicicnd; ca el pentru tine capul oi-a pus.
G. NFRNAREA. Desfrnarea fiind duomanul de moarte al omeniei, nfrnarea nu
poate lipsi din panoplia virtu? Ilor acesteia. Experien? A poporului otie ca: Frul cnd slabeote, n
prpastie te trnteote. Ca sa poate fi de folos, nsa, nfrnarea trebuie practicata de timpuriu,
fiindc: nfrnarea la batrne? E, nici o lauda; ca nu omul se nfrneaz, ci neputin? A lui l arata
a fi nfrnat. Despre pofta de mncare a? A? Ata de butura: Omul de va bea, ca porcul va mnca.
Despre nfrnarea pasiunilor: Acela e stpn mare, care-oi stapneote patimile sale rele.
H. MODESTIA. Orice fapta vrednica de lauda vei savroi spune n? Elepciunea
poporului nu arata a o fo savroit tu: lsa sa vorbeasac fapta pentru tine. Despre mbrcmintea
menita sa te arate om de seama: Nu haina sa te cinsteasc, ci tu sa cinsteoti haina.
I. ONOAREA. Onoarea este temelia ncrederii ntre oameni. Omul de omenie nu-oi
pteaz onoarea, chiar daca n joc e via? A lui: Lupta oi nu fi niciodat mioel; e mai bine sa cazi
luptnd pe drumul onoarei, dect sa nvingi printr-o mioelie. Duomanul onoarei este ruoinea:
Omul de omenie nu se teme de alta, fara numai de ruoine.
J. UMILIN? A. Umilin? A nfrneaz, nsa nu sta-n calea iubirii de onoare. Din respect
fa? A de chipul lui Dumnezeu n el, omul vrea sa evite exagerate exigen? E de onoare. Umilin? A
cu orgoliul nu pot locui mpreuna: Cel umil cu cel mndru nu se pot vedea unul pe altul; ca unul
se uita la pmnt, altul la cer spune poporul.
Despre orgoliul de a fi de neam mare: Nu cel de neammare e de cinstire vrednic, ci cel ce
se dovedeote a fi vrednic de neam mare, acela e de cinstire vrednic.
L. CREDIN? A N DUMNEZEU. Cununa tuturor virtu? Ilor omeniei este credin? A n
Dumnezeu. Om de omenie fara credin? A-n Dumnezeu nu s-a dovedit nicicnd.
Omul de omenie otie ca: Unde voieote Dumnezeu se biruieote rnduiala firii. Dar aceasta
nu dup socoteala noastr, ci dup purtarea de grija a lui Dumnezeu: Pronia dumnezeiasca ntrece
socoteala muritoreasca. Omul de omenie e ncredin? At ca: Spre pedepsirea noastr, Dumnezeu
ne da uneori stpni cumpli? I. Pentru aceea se cuvine sa: Mul? Umim lui Dumnezeu oi de bine

oi de rau. Ce ne daruieote Dumnezeu, nu ne poate lua omul. Dar n aoteptarea darurilor de sus,
omul trebuie sa activeze, spre a fi vrednic de dar: Dumnezeu ? I da, dar n traista nu-? I baga.
Ai, ca sa ncheiem cu cteva zicale chiar despre omenie: Omul lipsit de omeie, pe oricine
ntlneote, prihaneote. Locul omeniei n domeniul harurilor: mbr? Ioarea, semn al dragostei;
dragostea, semn al milei; mila, semn al omeniei; iara omenia, dovedirea credin? Ei.
II.
Omenia oi are rdcinile n nva? Atura Evangheliei; de aici oi trage seva. n iubirea de
strini a omului de omenie se oglindeote ndemnul Apostolului: Fra? Ilor! Nu uita? I, iubirea de
strini, prin care unii, fara sa otie, au osptat ngeri. (Evrei, XIII, 2) mpotriva calcrii cuvntului
dat: Fra? Ilor! n numele Domnului nostru Iisus Cristos, va ndemn: fi? I una n ce spune? I! (I
Corint., I, 10) Sau: Pentru aceea: lepda? I minciuna oi fiecare din voi sa griasc adevrul ctre
aproapele sau. (Efes. IV, 25) Despre celelalte virtu? I: Drept aceea, fra? Ilor: cte sunt adevrate,
cte sunt cinstite, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte demne de iubit, cte de bun auz, orice
virtute, orice este vrednic de lauda, la acestea sa va fie gndul. (Filip. IV, 8) n sfroit, ndemnul:
Cugeta? I la cele de sus, nu la cele de pe pmnt. (Colos. III, 2)
III.
Omenia nsa nu se acoper, fara rest, cu via? A lui Cristos. Omul de omenie nu se
identifica cu omul nou al Evangheliei. Omul care poate spune despre sine: Mihi enim vivere
Christus est, est mori lucrum (Filipeni, I, 21): omul care ntr-adevr s-a mbrcat n Hristos se
mioca pe alt plan spiritual dect omul de omeie. Pe omul nou al Evangheliei nu-l mai abate din
drum nici nedreptatea, nici ofensa, nici amenin? Area, nici lovirea. Oamul care la toate amenin?
Arile poate raspunde tiranului: Ma amenin? I cu exilul. Dar care e patria mea? Eu ma simt tot aoa
de bine oriune pe acest pmnt, care nu e al meu, dup cum nici al tau; de confiscat, nu-mi po? I
confisca altceva afara de cele cteva car? I pe care le posed; ct despre moarte, ea nu poate dect
sa grabeascp unirea mea cu Domnul oi Mntuitorul meu, dup care suspin.
Omul acesta a biruit toate dificulta? Ile. Omul care a izbutit sa se supun poruncii de a
nu sta mpotriva celui rau (non resistere malo) pluteote pe late nal? mi. mpotriva violen? Ei el
nu-oi mai ngduie alta riposta fara numai cea data de Cristos: De am grit rau, arata ca e rau; iara
de am grit bine, de ce ma loveoti? (Ioan, XVIII, 23)
Via? A n Cristos, via? A care depaoeote propor? Iile naturii noastre; care nesocoteote
drepturile oi nfrunta energiile ei oi care nu e reclamata de nevoile ei, a cunoscut-o omenirea deattea ori de-a lungul veacurilor. E lung oirul aoa-ziselor scoateri din istorie. Toate sunt nsa
cazuri individuale. Popoare ntregi n-au atins niciodat aceasta culme.
IV.
OMENIE aI VIOLEN? A. Cu porunca de a nu sta mpotriva celui rau (Matei, V. 39) am
ajuns la smburele temei noastre generale: omenie oi violen? A. Porunca Evangheliei mpotriva
violen? Ei fizice este clara; iar contextul nu lsa nici o posibilitate de escamotare. Te sileote un
nebun s-l ntovaraoeoti o mila de cale? Mergi cu el doua, chiar daca n-ai timp pentru asta. Vrea
cineva sa se judece cu tine spre a-? I lua haina ta? Las-i lui oi mantaua. Te loveote careva peste
obrazul drept? ntoarce-i pentru lovire oi pe cel stng. (Matei, V, 39-41)
Un singur fapt relatat de Evanghelie ar putea sa para celui neprevenit ca dezice nu numai
porunca limpede a non-violen? Ei, ci ntreg spiritul nva? Aturii evanghelice: biciuirea de la
Templu. ai Iisus intra n Templul lui Dumnezeu oi alunga pe to? I cei ce vindeau oi cumprau n
Templu, oi rsturna mesele schimbtorilor de baji oi scaunele celor ce vindeau porumbei oi le
zise lor: Scris este: Casa mea casa de rugciune se va chema; iara voi a? I fcut din ea peotera de
tlhari. (Mat. XXXI, 12-13) Pe acest fapt petrecut la Templu oi construiesc unii creotini
justificarea violen? Ei fizice. Atunci cnd nu interese personale sunt n joc spun ei ci interese

de ordin general, interesele comunita? Ii (de dragoste ori de destin), biciul ori sabia din mna ta
sunt sfin? Ie prin nsuoi zelul tau dezinteresat. To? I aceotia trec cu vederea un fapt esen? Ial,
anume ca cel care a biciuit pngritorii Templului era Dumnezeu: Dumnezeu adevrat, din
Dumnezeu adevrat. De o fiin? A cu Tatl. Prin El toate s-au fcut. Uita aoadar ca ntre El oi noi,
oamenii, e deosebire. Uita ca nainte de a fi pedepsit pe pacatooii de l aTemplu toate le zidise,
iara dup fapta de la Templu, El, stpnul materiei, nviase din mormnt cu trupul, fara sa strice
sigiliile mormntului.1
Partizanii violen? Ei fizice n slujba cauzelor mari uita ca omul nu are dreptul sa judece
sub specie aeternitatis; fiindc atunci oi poate ngdui orice. Uita ca omul nu are alt drept dect
acela de a mplini poruncile date lui spre urmarE. Ai pentru creotini porunca este: non resistere
malo!
Bogate sunt interpretrile poruncii non-violen? Ei. Peste toat ascu? Imea oi strlucirea
lor rmne, limpede, adevrul ca mplinirea acestor porunci este privilegiul ctorva aleoi;
privilegiul acelora despre care imnele bisericii creotine a Rsritului spun ca patria oi rudenia au
lsat; privilegiul celor care s-au liberat din catuoele onoarei oi a tot ce este pmntesc n noi.
Doua sunt posibilita? Ile de a te desprinde din legturile patriei oi rudeniei:
supranaturalizarea (prin cotigarea harului) sau denaturalizarea (prin agonisirea blestemului).
Prima e sfin? Enia. Ea cinstete neamul omenesc. A doua denaturalizarea este degradarea
chipului de om. Fpturile care in de aceast categorie se simt bine oriunde cerinele lor trupeti le
sunt satisfcute. Pentru aceasta sunt gata, oricnd, s lepede: credin, onoare, omenie. Pe aceste
vieuitoare poporul romnesc le-a numit plmid igneasc.2
Omul de omenie nu s-a eliberat de subt legile onoarei omeneti. Cnd el spune c nu se
teme de altceva, fr numai de ruine, este aci vorba nu numai de fapta de ruine pe care ar
svri-o el nsui; ci i de ruinarea lui venit prin altul. Cci omul de omenie nu se las plmuit.
Iubirea de patrie nu s-a stins n pieptul lui. Iubirea de patrie spune el patim cinstit. i iari:
Cine pentru patria lui grete, orict ar gri, puin se socotete. Nici de rudenia de snge i de cea
spiritual nu s-a putut lepda. C dei el tie c: Noi oamenii toi o rudenie suntem, c toi dintrun neam ne tragem, nu poate s nu recunoasc faptul firesc c: Mai aproape e cmaa dect
haina.
V
RNILE PCATELOR I FRUMUSEEA CEA DINTI. Omenia nu este expresia
unei condiii umane a crei cea mai nalt trapt ar indica-o cunoscutul vers al lui Terntius: homo
sum: humani nihil a me alienum puto, iar cea mai joas ar arta-o spusa: gur de om, gur de
cne: cere pne. Omenia nu e logodit cu acel homo humanissimus3 al lui Cicero. Ea nu tinde
neaprat spre acea demnitate pe care Pascal o subscrie omului: Toat demnitatea omului const n
gndire. (Penses) Cci toate aceste nlri pot fi rezultate fireti ale condiiei umane date.
Omenia ns trdeaza setea dup alt condiie uman. Cu toate c supus locului i timpului,
omul de omenie nseteaz dup o stare de splendoare, dup o mreie iniial, dup frumuseea
cea dinti cu care fusese el mpodobit. Contient de faptul c poart ranele pcatelor, el tie c
este, totui, chipul gloriei lui Dumnezeu, cea negrit.4
Setea dup aceast frumusee iniial l mn pe om pe anumite ci. Care sunt acestea?
Sunt cele indicate de nvtura evanghelic. Adevrul Evangheliei este ns absolut. Trirea lui
de ctre oameni fiind fapt istoric, poart urmele condiionrii. Smna nvturii a czut pe
terenuri felurite. Limb, cultur, tradiie, temperament, mentalitate i-au lsat, totdeauna, urmele
lor n trirea adevrului evanghelic absolut. ntmpinarea sufletului omenesc cu nvtura
evanghelic aa cum o pred Biseric a nscut omenia.

OMENIA ESTE REZULTATUL TRIRII ROMNETI A ADEVRULUI

EVANGHELIEI.
VI.
OMENIE I SFINENIE. Omenia nu este sfinenie. Omenia constituie ns climatul cel
mai prielnic pentru nlesnirea pasului spre suprema treapt la care cheam nvtura lui Cristos:
Fii desvrit precum i Tatl vostru cel ceresc desvrit este! (Mat. V, 48)
Poporul romn are despre sfinenie o idee att de nalt, c niciodat nu a ndrznit s
treac pe vreunul din ai si n catalogul sfinilor, adec n rndul acelora care prin desvrirea
vieii lor s-au unit cu Dumnezeu. Pn la anul 1855 dup obinerea autocefaliei Romnii n-au
ndrznit s fac un astfel de pas.5
Lipsa canonizrilor nu nsemneaz lipsa sfineniei pe pmntul romnesc. (Pe la mijlocul
veacului al XVIII-lea, de pild, n vremea n care tnrul Platon Velicicovski marele Stare
Paisie de mai trziu se afla n schitul Tristeni din ara Munteneasc, tria acolo un sfnt
clugr valah, Gheorghe cu numele, prietenul vrbiilor. Vrbiile l ateptau totdeauna la ua
chiliei i, aezndu-se pe umerii i pe braele lui, l nsoeau pn la ua bisericii. Aici ateptau
sfritul slujbei, ca apoi, la fel, s-l petreac pn la chilie. i svrindu-se sfntul clugr i
fiind purtat la groap, s-au aruncat vrbiile n mormnt, tvlindu-se de durere. i nu putea
arunca pmntul n groap din pricina vrbiilor surori.) Dumnezeu singur tie ci sfini brbai i
cte sfinte femei au binecuvntat cu viaa lor pmntul romnesc.
Pmnt care a cunoscut adevrul cretin naintea tuturor vecinilor lui de astzi. Cci
poporul romnesc a fost ncretinat naintea ruilor, a bulgarilor, a srbilor, a ungurilor, a cehilor,
a polonezilor.
Apocalipsa sfntului Ioan ne nfieaz defilarea neamurilor pmntului n cereasc
cetate luminat de gloria lui Dumnezeu: i se va duce n ea gloria i cinstirea neamurilor. (XXI,
26) prin gloria i cinstea neamurilor se nelege aici specificul i unicul popoarelor.6
Fi-va, acum, neamul nostru romnesc ruinat, naintea tronului Mielului, n ziua
supremului examen?
La aceast ntrebare, nimeni dintre muritori nu e ndreptit a da un rspuns.
Freising.
POSTFA.
Aproape ntreaga pres romn din exil a scris despre moartea lui Gheorghe Racoveanu,
regretnd moartea lui prematur, pe care o considera ca o mare pierdere pentru scrisul romnesc.
E greu a reproduce aici tot ce s-a scris n aceast privin. Ne vom mrgini s reproducem mai jos
numai dou articole.
CUVINTE PENTRU GHEORGHE RACOVEANU.
n dimineaa zilei de 1 mai a.C. S-a stins din via Gheorghe RACOVEANU. Discipol
apreciat al lui Nae Ionescu, Gheorghe Racoveanu s-a apropiat de Micare odat cu Maestrul su.
Ca i acesta, i-a pstrat o poziie independent, fr a se ncadra oficial, mult timp. Aceast
independen nu nsemna rezerv fa de Micare. Mai degrab ea pornea din dorina de a o servi
pe acest plan, cu acelai devotament de legionar, dar cu mai mult eficacitate. Pe aceast linie,
Gheorghe Racoveanu a adus mari servicii Micrii Legionare: n mod indirect, prin difuzarea
unei spiritualiti cretine, care servea de suport pentru doctrina legionar; i n mod direct, prin
studii scrise pentru prezentarea acestei doctrine. n ultimul timp, el lucra la un studiu menit s
evidenieze elementul teologic n doctrina legionar. Moartea lui neateptat a ntrerupt
desvrirea unei lucrri pe care numai el ar fi putut s-o scrie cu toat competena necesar.
Dar Gheorghe Racoveanu n-a fost numai un intelectual distins, el a fost un curajos
lupttor. Cnd a vzut c elemente dubioase, promovate de fore obscure, tindeau s deruteze

Micarea Cpitanului prin nesocotirea legilor morale ce-i stau la baz, Gheorghe Racoveanu a
trecut n primele rnduri, spre a o apra. Astfel, el a fost eful presei legionare i n aceast
calitate a redactat oficiosul Micrii Legionare, <LEGEA. De asemenea, a colaborat la buletinul
nostru <Orientri pentru legionari. Mai mult: Gheorghe Racoveanu a participat la toate adunrile
legionare din exil i totdeauna a susinut cu ardoare linia Micrii fixat de Cpitan, singura care
poate duce Neamul Romnesc spre adevrata lui mntuire.
Npraznic moarte vine deci s sece un izvor de nalt spiritualitate romneasc, de
inepuizabil energie animatoare, de spirit combativ, de dragoste pentru treab romneasc i
cretin, de robust optimism pentru via. Prezena lui era mereu tonifiant. Oriunde se ducea,
rspndea voie bun i dor de via. De aceea, lipsa lui se va simi adnc n acest exil plin de
amaruri. Mulimea de camarazi i prieteni, romni i strini, care au venit s-i aduc ultimul salut,
a artat, prin prezena ei, ct de dureroas a fost desprirea de Gheorghe RACOVEANU. A fost
nmormntat n cimitirul Waldfriedhof, pe un deal frumos, mpodobit cu brazi i mesteceni, care
strjuiete oraul Freising, unde i-a petrecut un sfert de veac din amarul exil.
<KLUG, HEITER, LIEBENSWERT.
Sub acest titlu, ziarul <M (nchener Merkur Freisinger Zeitung din 6-7 mai 1967 public
urmtorul necrolog pentru Gheorghe Racoveanu, pe care-l redm, n traducere romneasc: <La
1 mai s-a stins din via, la Freising, n urma unui atac de inim, scriitorul i jurnalistul romn
Gheorghe Racoveanu. S-a nscut la 10 februarie 1900 n Crgueti (Romnia). A fcut studiile
teologice la Universitatea din Bucureti, specializndu-se apoi n problemele Bisericii Orientale
(Ortodoxe). A fost unul dintre discipolii cei mai apropiai i apreciai ai profesorului i
gnditorului romn Nae Ionescu, cunoscut n strintate, n cercurile de specialitate, care a jucat
un rol nsemnat n viaa cultural romneasc dintre cele dou rzboaie. mpreun cu el a fondat
i redactat revista teologic <Predania i a colaborat regulat la ziarul acestuia (Cuvntul).
Frmntrile vieii politice romneti ncepnd din 1940 l-au constrns s ia spinoasa cale
a exilului.
Constantin Papanace

SFRIT