5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 1

Biblioteca antroposofic Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN

GA 319

LINII ORIENTATIVE PENTRU NELEGEREA UNEI METODE TERAPEUTICE BAZATE PE TIINA SPIRITUAL ORIENTAT ANTROPOSOFIC PRIMA CONFERIN
Penmaenmawr (Anglia), 28 august 1923
Rspund cu mult plcere invitaiei de a vorbi, cu ocazia ntlnirilor noastre de sear, despre principiile terapeutice aprute pe baza concepiei antroposofice despre lume. Dei este un subiect despre care este greu s vorbeti pe scurt. Dificultatea const n faptul c subiectul este foarte vast. O singur conferin, realizat, prin fora mprejurrilor, din aforisme, cu greu poate oferi o reprezentare just a ceea ce este important. De altfel, anumite consideraii nu pot fi altfel dect relativ ndeprtate de lucrurile de care oamenii sunt contieni de obicei. Doresc, totui, s ncerc s prezint, ntr-un mod ct mai accesibil, datele eseniale ale problemei. Dac n snul micrii antroposofice exist un curent medical, acest lucru nu se datoreaz faptului c noi, antroposofii, am vrea s ne amestecm n toate, s ne bgm nasul peste tot. Cu siguran, nu! Totui, deoarece micarea antroposofic vrea i caut s-i croiasc drumul n lume, n ntmpinarea ei au venit nite medici a cror cutare erau serioas. Un numr relativ mare de medici au devenit contieni, mai mult sau mai puin clar, de fragilitatea punctelor de vedere ale medicinei actuale, recunoscut oficial, i de absena bazelor pentru o adevrat nelegere a proceselor patologice i a vindecrii lor. Aceste baze i lipsesc tiinei oficiale, pentru c astzi nu sunt recunoscute ca valori tiinifice dect faptele care se ntemeiaz pe tiinele naturii. Acestea nu cred c pot s aib ncredere dect n ceea ce poate fi constatat n natura exterioar, prin mijloace mecanice, fizice sau chimice. i, pentru a se ajunge la nelegerea omului, se aplic i aici aceleai date culese din domeniul fenomenelor naturii exterioare, prin fizic i chimie. Desigur, exist n om ceva asemntor cu o concentrare microcosmic a tuturor proceselor din Univers, dar niciodat procesele exterioare, chimice i fizice, nu se prezint n organismul uman sub forma n care se desfoar ele n natura exterioar. Fiina uman absoarbe materiile pmnteti, dar acestea nu sunt substane pasive, cci ele sunt, de fapt, ntotdeauna sediul unor procese naturale. Doar n aparen o substan ne apare ca i cum ar fi inert. n realitate, ea este plin de via. Astfel, omul absoarbe n organismul su procesele vieii, aa cum se desfoar ele n natur pe cale fizic i chimic, dar el le transform imediat, face din ele altceva n interiorul organismului su. Nu putem nelege ce face organismul cu procesele naturale dac nu ajungem la o observare real a omului. Totui, tiinele actuale ale naturii, pentru c nu se bazeaz dect pe datele fizicii i ale chimiei, exclud din

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF01.html

1/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 1

domeniul lor ceea ce n om este specific uman, ceea ce se petrece esenial uman, de exemplu, n corpul fizic al omului. Cci n corpul fizic al omului nu se petrece niciodat ceva fr a suferi influena proceselor etericului, astralului i Eului. Deoarece tiinele naturii nu in seama de aceast activitate a Eului, a astralului, i nici de viaa care lucreaz n eteric, ele nu realizeaz o abordare veritabil a omului. De aceea, aceste tiine nu pot avea asupra naturii intime a omului o privire care s permit aprecierea raional a felului n care procesele exterioare, fizice i chimice, se continu n om, fie el sntos sau bolnav. Cum s ne formm o prere adecvat despre aciunea unui remediu fr a fi cutat s nelegem ce devine n organismul uman o substan natural pe care o introducem n el sau cu ajutorul creia l tratm? Ceea ce ne permite s spunem c cel mai mare progres n domeniul medicinei timpurilor moderne nu a avut loc, de fapt, dect n chirurgie. Iar aici e vorba de nite manipulri externe, ca s nu spunem mecanice. n schimb, dac e s-i credem pe medicii care au devenit contieni de toate acestea, confuzia este mare n domeniul terapiei propriu-zise. Cci nu se poate discerne raportul dintre o substan natural i aciunea ei asupra bolii dac, n virtutea concepiilor tiinifice actuale, nu se ine seama de natura proprie a omului. Ei bine, antroposofia se strduiete tocmai s cunoasc natura cea mai intim a omului, att ca fiin sensibil, ct i ca fiin suprasensibil. Astfel, noi ne putem inspira din antroposofie pentru a-l trata pe omul bolnav printr-un medicament natural de un fel sau altul. n fond, prin simplul fapt c i pune ntrebri cu privire la adevrata natur a bolii, medicul din zilele noastre atinge un anumit prag al cunoaterii. Ce este boala? Iat o ntrebare pe care concepiile moderne o las n suspensie. Cci, care este, din punctul de vedere al tiinelor naturii, suma proceselor care se desfoar n omul pe deplin sntos? Din cap pn n picioare, acestea nu sunt dect nite procese naturale. Care este natura proceselor care se desfoar n ficat, rinichi, cap, inim i oriunde altundeva, cnd omul este bolnav? Acestea sunt numai i numai procese naturale. Procesele de sntate, ca i cele de boal, sunt, de asemenea, nite procese naturale. De ce este omul sntos ntr-un caz i bolnav n cellalt caz? Este vorba acum s nu ne pierdem n generaliti i n fraze nebuloase despre normalitatea proceselor de sntate i anomalia proceselor patologice, n absena unor concepte veritabile, se-nfineaz un cuvnt [ Nota 1 ]. De fapt, totul se petrece ca i cum, abordnd omul conform tiinelor actuale, savanii ar cuta s evite cu orice pre omul viu, pentru a se ocupa doar de cadavrul su. Ei iau o parte sau alta din organism i i reprezint care sunt aici procesele normale i cele patologice. Puin conteaz dac esutul prelevat provine de la cap, ficat sau, de exemplu, de la degetul mare de la picior. A zice c totul este redus, n final, la celul. Astfel c histologia a devenit tiina uman cea mai evoluat. Desigur, pentru investigaia care intr n cele mai mici pri, lsnd la o parte raporturile dinamice, toate organele omului sunt atunci asemntoare, aa cum noaptea toate vacile sunt cenuii. De aici rezult o tiin a vacilor cenuii [ Nota 2 ] i nu o tiin veritabil, care se consacr specificitii diferitelor organe ale omului. Doar cu civa ani n urm am prezentat ceea ce trebuie s constituie bazele n acest domeniu [ Nota 3 ], dup ce m-am ocupat de aceast problem timp de mai bine de treizeci-treizeci i cinci de ani. Ei bine, se crede ntotdeauna c tiina spiritual ajunge foarte uor la rezultatele ei. Nu trebuie dect s arunci o privire n lumea spiritual i s iei de acolo tot ce vrei, n timp ce munca n laboratoare sau clinici, de exemplu, este mult mai grea. Acolo trebuie s munceti din greu, aa se crede; n timp ce n domeniul tiinei spirituale este suficient s arunci o privire n lumea spiritual. Dar nu aa stau lucrurile. Cci cercetarea contiincioas n domeniul tiinei spirituale cere mult mai multe eforturi i, nainte de toate, mai mult responsabilitate dect manipulrile din

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF01.html

2/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 1

laborator, din clinic sau din observator. Astfel nct schia a ceea ce v voi meniona n calitate de principiu mi s-a prezentat n urm cu aproximativ treizeci i cinci de ani. Am putut-o expune doar n urm cu civa ani, dup ce totul a fost elaborat i verificat, mai ales avnd n vedere ansamblul tiinelor actuale. Tocmai sub influena acestor principii privind organizarea prilor omului a luat natere n cadrul societii noastre antroposofice curentul terapeutic despre care v-am vorbit. Chiar i numai sub aspect fizic, noi trebuie s deosebim la om, pur i simplu, trei pri absolut distincte. Le putem denumi n diferite feluri. Cel mai bine este, totui, s spunem c omul posed, drept unul dintre sistemele naturii sale fizice, sistemul neuro-senzorial, localizat n principal n cap. Sistemul ritmic este cel de-al doilea sistem al omului. El cuprinde respiraia i circulaia. Totui, el mai nglobeaz i activitatea ritmic a digestiei, de exemplu, i aa mai departe. Acesta este cel de-al doilea sistem al omului. Iar cel de-al treilea cuprinde sistemul locomotor sau al membrelor, precum i sistemul metabolic propriu-zis. Acest raport se va clarifica dac ne gndim c metabolismul este stimulat tocmai de micarea membrelor, c exist ntotdeauna o legtur intim i organic ntre membre i organele metabolice. Anatomia v va evidenia acest fapt. Este suficient s vedei cum picioarele se continu n organele metabolice i cum braele se prelungesc n interiorul corpului. Astfel c noi putem distinge n om trei sisteme: sistemul neuro-senzorial, localizat mai ales n cap, sistemul ritmic, localizat n principal n piept, n jurul inimii, i sistemul metabolismului i al membrelor, localizat n principal n membre i n organele metabolice anexe. Totui, nu trebuie s ne reprezentm aceast mprire aa cum a fcut-o cndva un profesor, pentru a denigra ct mai mult micarea antroposofic. Acest om nu a ncercat s neleag ce nseamn, de fapt, aceast mprire, el nu a vrut dect s o denigreze, declarnd c pentru antroposofi omul se compune din trei sisteme: capul, trunchiul sau pieptul i abdomenul i, n fine, membrele. Procednd astfel, desigur, putem ridiculiza orice. Cci nu este vorba s limitm sistemul neuro-senzorial doar la cap. El se gsete n principal n cap, dar de aici se extinde n ntreg organismul, astfel nct organizarea cefalic a omului se rspndete n ntregul organism. Tot astfel, sistemul ritmic se extinde n sus i n jos. Vzut n spaiu, omul este n ntregime sistem ritmic i sistem metabolic-membre. Cnd ochii sunt n micare, ochii sunt nite membre. Sistemele respective nu sunt, aadar, juxtapuse n spaiu, ci ele sunt ntreesute unul n cellalt. Ele sunt angajate unul n altul i, pentru a aprecia la justa ei valoare aceast mprire, trebuie s ne obinuim, ntr-un fel, s gndim n mod exact. Ei bine, primul i cel de-al treilea sistem, sistemul neuro-senzorial i sistemul metabolismului i al membrelor, se gsesc n opoziie polar. Ceea ce produce unul, cellalt distruge; ceea ce distruge unul, cellalt construiete. Ele sunt absolut antagoniste. Sistemul intermediar, sistemul ritmic, face legtura dintre acestea dou. El penduleaz, ntr-un fel, ntre cele dou, pentru ca s se poat stabili echilibrul ntre deconstrucia operat de unul dintre sisteme i construcia realizat de cellalt sistem. S lum n considerare, de exemplu, sistemul metabolic. Desigur, intensitatea activitii sale predomin n abdomen. Totui, pentru a se asigura starea de sntate, ceea ce se ntmpl n abdomenul uman trebuie s suscite n polul capului, n sistemul neuro-senzorial, o activitate de sens contrar. Imaginai-v acum c aceast activitate intens, aceea a sistemului digestiv al omului, ar fi prea intens i s-ar extinde mai mult, pn n sistemul neuro-senzorial i, prin aceasta, activitatea care este la locul ei n sistemul metabolic ar lua n stpnire sistemul neuro-senzorial. Avei atunci dou procese s admitem c amndou sunt procese naturale , dar vedei imediat cum unul din aceste dou procese naturale devine o anomalie.

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF01.html

3/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 1

Procesul respectiv nu este la locul su dect n sistemul metabolic, dar el i croiete, ntr-un fel, un drum, pentru a urca spre sistemul neuro-senzorial. n acest fel apar diferitele forme ale unei boli, pe care medicina din zilele noastre tinde s o considere ca pe ceva neglijabil, dar pe care o mare parte din omenire nu o consider ca atare, cci diferitele sale forme sunt cunoscute pretutindeni. Este vorba de diferitele forme ale migrenei. Pentru a nelege migrena i variantele ei, trebuie s nelegem acest proces, a crui intensitate ar trebui s se manifeste n sistemul metabolic, dar care invadeaz sistemul neuro-senzorial, i astfel, metabolismul nvlete n nervi i n organele de sim, n loc s rmn la locul su. Se poate ntmpla i contrariul. Procesul care ar trebui s fie cel mai intens n sistemul neuro-senzorial, radical opus sistemului metabolic, poate, la rndul lui, s-l invadeze, ntr-un anumit fel, pe acesta din urm. Astfel nct, n loc s fie acolo un proces subordonat, procesul neuro-senzorial se intensific n sistemul metabolic. Ceea ce este la locul su n cap invadeaz abdomenul i activitatea cefalic se manifest n abdomen. n aceste condiii poate aprea febra tifoid, att de periculoas. Vedem, astfel, dac nelegem tripartiia uman, cum n organismul uman boala se dezvolt pornind de la un proces normal. Niciodat nu am putea fi atini de febr tifoid dac sistemul nostru neuro-senzorial capul nostru nu ar fi organizat aa cum este, nici nu am suferi de migren, dac abdomenul nostru nu ar fi organizat aa cum este. Activitile respective ale capului i ale abdomenului trebuie s rmn la locul lor; dac ele devin invadatoare, vedem aprnd nite forme patologice de acest fel. Dup exemplele celor dou forme de boal descrise, deosebit de caracteristice, mai putem meniona i alte exemple de patologii, care apar atunci cnd o activitate aparinnd unui anumit sistem organic se desfoar ntrun alt sistem organic. Dac ne lum numai dup anatomie, descoperim c nite elementele infime fac parte din esuturi, fr a vedea, prin aceasta, aciunea polaritilor antagoniste. Studiind celula nervoas, nu vei putea face altceva dect s constatai structura sa, opus n mod direct structurii celulei hepatice. Dac studiai organismul innd seama de tripartiie, vei observa c celula nervoas tinde fr ncetare s se descompun. Pentru a rmne sntoas, celula nervoas trebuie s fie deconstruit nencetat, n timp ce, pentru a rmne sntoas, celula hepatic trebuie s fie construit nencetat. Aici au loc activiti polare. Interaciunea lor este corect dac fiecare activitate rmne la locul ei, spre deosebire de ceea ce se petrece dac ele interfereaz. Sistemul ritmic se situeaz la mijloc i tinde continuu s concilieze contrariile dintre activitile polar opuse ale sistemului neuro-senzorial i ale sistemului metabolismului i al membrelor. Acum a dori s aleg un exemplu care s ne arate cum s gsim relaia dintre un remediu luat din natur, cu forele sale, i forele care, n organismul uman, conduc la vindecare i la boal. Nu voi putea vorbi despre aceasta dect pe scurt. S ne ndreptm privirea spre un anumit minereu, minereul de antimoniu. Chiar i numai prin aspectul su exterior, antimoniul prezint o proprietate extraordinar de interesant. n natur, el apare sub form de ace juxtapuse, astfel nct l pot reprezenta schematic n felul urmtor. El arat ca muchi mineral sau un lichen mineralizat.

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF01.html

4/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 1

Vedem c acest mineral tinde spre o structur filiform. Aceast tendin spre o structur filiform se evideniaz i mai clar cnd l supunem unui anumit proces fizico-chimic. Prin aceasta, fibrele devin i mai fine. Sunt nite fibre fine care se grupeaz n mnunchiuri. Ceea ce se petrece cnd supunem antimoniul unui gen de combustie este i mai semnificativ. Obinem un fum alb, care se poate depune pe nite perei formnd o pelicul strlucitoare, cu caracter de oglind [ Nota 4 ]. Este ceea ce numim oglinda de antimoniu. Astzi aproape c nu se mai ine seama de aceste aspecte, dar vechea medicin le aplica pe scar larg, pe baza vechilor fore de cunoatere despre care v-am vorbit n conferinele din cursul dimineii [ Nota 5 ]. Aceast oglind de antimoniu, care nu rezult din altceva dect din procesele de combustie i care se poate depune pe nite perei, formnd nite reflexe, este o realitate extraordinar de important. La aceasta se adaug o alt proprietate. Nu vreau s mai menionez dect acest lucru: Dac supunem antimoniul unor procese electrolitice, dac l situm la ceea ce se numete catodul electrolitic, este suficient, dac ndeplinim aceste condiii, o intervenie minim, pentru a provoca o mic explozie de antimoniu. ntr-un cuvnt, antimoniul are nite proprieti extrem de interesante. Administrnd organismului uman nite doze medii de antimoniu, diferitele fenomene care apar ne permit s studiem cum, ntr-adevr, forele antimoniului, a cror aciune am descris-o mai sus, se prelungesc n organismul uman, sub diferite forme. Nu pot expune aici nici detaliile, nici experienele, m voi limita la a schia pe scurt raporturile interioare. Procesele respective se manifest, de exemplu, de fiecare dat cnd se petrece coagularea sngelui. Ele consolideaz i favorizeaz coagularea sngelui. Dac, prin metodele care corespund tripartiiei organismului uman i care ne permit s aruncm, ncetul cu ncetul, o privire asupra naturii umane i s o cunoatem, vom observa cum se comport diferitele sisteme n diferitele organe, vom afla c ceea ce triete n antimoniu nu triete numai afar, n antimoniul mineral, ci n acesta exist un raport de fore care este prezent i n organismul uman n starea de sntate, dar care ia n organismul bolnav forme de genul celor pe care tocmai vi leam descris. Acest proces al antimoniului, despre care a zice c este prezent n nsui organismul uman, este un proces antagonist, opus polar altui proces. Acesta din urm se manifest pretutindeni acolo unde lucreaz forele plsmuitoare, de exemplu, forele generatoare de celule, forele care rotunjesc celulele, forele generatoare ale substanei celulare din organism. Le voi numi fore albuminizante, deoarece ele se gsesc, de exemplu, mai ales n

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF01.html

5/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 1

substana albuminoas. Astfel, n organismul uman avem forele pe care le gsim afar, n natur, n antimoniu, mai ales cnd l supunem combustiei pentru a obine oglinda de antimoniu. Forele care acioneaz n natur n antimoniu, le gsim acionnd, de asemenea, n organismul uman. Dar avem aici i forele antagoniste, forele albuminizante, a cror aciune blocheaz i nltur forele antimoniului. Aceste dou sisteme de fore, cel al forelor albuminizante i cel al forelor antimonizante, se desfoar n organism ca dou sisteme de fore antagoniste, din care trebuie s rezulte un echilibru. Trebuie s recunoatem, astfel, c procesul pe care am ncercat s-l descriu n principiu i care se afl la originea febrei tifoide se bazeaz, n esen, pe perturbarea echilibrului dintre aceste dou sisteme de fore. Pentru a nelege mai bine organismul uman, trebuie s ne referim la diferitele puncte de vedere cu excepia punctelor de vedere medicale pe care vi le-am explicat n conferinele din cursul dimineii.

Am vzut c omul nu are numai un corp fizic, ci i un corp eteric sau corp al forelor plsmuitoare, un corp astral i o organizare a Eului. Iar ieri am fost n msur s v explic raportul intim dintre corpul fizic i corpul forelor plsmuitoare, pe de o parte, i Eu i corpul astral, pe de alt parte, raportul dintre corpul astral i corpul forelor plsmuitoare sau corpul eteric fiind mult mai slab, cci ele se separ unul de altul n fiecare noapte. Acest raport care const din interaciunea forelor corpului astral i ale corpului eteric este total perturbat n caz de febr tifoid. Atunci, corpul astral este slbit, el nu poate aciona cu o intensitate adecvat asupra corpului fizic, deoarece el acioneaz pe cont propriu, provocnd un dezechilibru care antreneaz sistemul neurosenzorial, supus, n principal, corpului astral, spre polul inferior. Sistemul neuro-senzorial, n loc s se transforme n organizare metabolic, se oprete la o activitate astral. Corpul astral acioneaz pe cont propriu. Aciunea sa asupra corpului eteric nu este corect. De unde rezult simptomele patologice care formeaz sindromul tific. Ei bine, aciunea care are loc n antimoniu se prezint ntr-un mod care, ntr-un fel, reneag natura mineral. El cristalizeaz sub form de ace i oglinda de antimoniu [ Nota 4 ] se depune sub form de flori de ghea pe perei, manifestnd astfel fora interioar de cristalizare observat n natur. Dac tratm ntr-un mod potrivit aceast for de cristalizare activ n antimoniu, dac facem din ea, n mod adecvat, un medicament, pentru a-l administra organismului uman, astfel nct s-l susin pentru a ncepe s-i introduc din nou n mod corect corpul astral, cu forele lui, n corpul eteric, atunci se restabilete raportul corect dintre aceste dou corpuri. Cu ajutorul antimoniului preparat n mod corect pentru a deveni medicament, noi susinem procesul antagonist procesului care se manifest n febra tifoid. n funcie de evoluia bolii, trebuie s adugm acestui remediu i alte substane care se dovedesc a avea raporturi asemntoare cu organismul. Tocmai cu acest remediu, la care se mai adaug i alte substane, putem combate boala, stimulnd i susinnd procesele din organism, pentru ca el s-i poat desfura propria for, pe care a numi-o antimonizant, care va realiza ritmul corect n interaciunea dintre corpul eteric i corpul astral. Aa cum v-am artat n legtur cu antimoniul, viziunea antroposofic ne conduce la nelegerea raportului dintre ceea ce se petrece ntr-o substan natural n natura exterioar i ceea ce are loc n organism. Putei urmri astfel pn la nivelul celulei germinale fora albuminizant, aadar, plastic i rotunjitoare, i fora a crei aciune este liniar. Dac ne-am cucerit o cunoatere real n acest domeniu i putem arunca o privire asupra a ceea ce se petrece n

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF01.html

6/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 1

organism, ajungem s vedem c cercetrile microscopice privind celula germinal, desigur, demne, de altfel, de toat admiraia, nu sunt dect diletantism. Este neplcut s o spunem, pentru c tim c aceasta strnete ura i antipatia persoanelor n cauz. Aceste cercetri, cum putei citi n orice tratat de embriologie, observ din exterior celula germinal ca atare, formarea a ceea ce numim centrozomi, fr a cunoate antagonismul dintre forele albuminizante, care predomin pretutindeni, i forele antimonizante. Forma rotund a celulei este dat de fora albuminizant, iar dup fecundare procesele antimonizante formeaz centrozomii. Ei bine, aceasta se petrece n ntregul organism. Dac preparm remediul dup o metod corect i dac tim, prin diagnostic, n ce direcie trebuie susinut organismul, atunci administrm acestui organism forele de care are nevoie pentru a lupta mpotriva procesului patologic. Introducerea viziunii antroposofice n medicin ne ajut s apreciem n mod cu adevrat exact raportul omului cu M acrocosmosul, cu ntregul Univers. Ar mai fi multe de spus despre antimoniu, dac a vrea s intru n detalii tiinifice, dar m limitez s menionez aici numai esenialul. V-am atras atenia asupra antimoniului i asupra proceselor pe care le conine i care pot rezulta din el, n funcie de tratamentul la care l supunem. S ne ndreptm acum atenia asupra comportamentului n natur i asupra proceselor a ceea ce este cunoscut sub form de cuar, siliciu, Silice.

Siliciul este unul din compuii granitului, cu aspect transparent, cristalin i de o consisten att de dur, nct cuitul nu-l poate tia. Dac tratm aceast substan ntr-un mod adecvat i o administrm organismului n dozajul potrivit, n funcie de diagnostic, el dobndete proprietatea de a susine aciunea care vine din sistemul neuro-senzorial i forele specifice cu care trebuie s fie nzestrat organismul n acest sistem. Astfel nct putem spune c, dac administrm omului ntr-un mod corect un remediu pe baz de siliciu, de cuar, susinem, n fond, activitatea care ar trebui s fie aceea a organelor de sim. n funcie de simptomele secundare, va trebui s adugm i alte substane, dar, n esen, aici este vorba de aciunea coninut n procesul generator de siliciu. Aadar, susinem aciunea prea slab a sistemului neuro-senzorial administrnd organismului procesul respectiv generator de siliciu. Sistemul neuro-senzorial va aciona atunci cu intensitatea convenabil. Cnd aciunea sistemului neuro-senzorial este prea slab, aciunea digestiv nvlete spre cap i apar migrenele. Dac susinem activitatea senzorial, activitatea neuro-senzorial, cu un remediu preparat corect pe baz de siliciu, cuar, Silice, atunci sistemul neuro-senzorial al bolnavului de migren primete atta for nct s poat respinge atunci procesul digestiv invadator.

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF01.html

7/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 1

Descrierea pe care o prezint este sumar, dar vei sesiza n acest fel ceea ce este important. Important este s privim organismul uman observnd nu numai constituia celular, ci i forele care sunt active n el, n acelai sens sau n sens ritmic sau polar, pentru a cuta n natur ceea ce, prin aciune natural, poate lupta mpotriva unui anumit proces patologic. Putem afla astfel cum procesul coninut n fosfor este n natura exterioar un proces care, introdus n organismul uman, vine n ajutorul unei anumite insuficiene. Aa stau lucrurile, ntr-adevr, dac n privina anumitor fore, ntotdeauna active n el cnd se afl n stare de sntate, organismul uman devine incapabil s le lase s acioneze n mod corect, dac el este prea slab pentru a lsa s acioneze n el anumite fore care sunt, de fapt, un fel de proces organic de combustie, ntotdeauna asociat cu transformarea substanelor n organismul uman. La fiecare micare, n tot ceea ce face omul, chiar i n ceea ce se petrece n mod interior, se desfoar nite procese organice de combustie. Ei bine, se poate ntmpla ca organismul uman s nu mai aib fora de a regla n mod corect aceste procese organice. Cci el trebuie s le inhibe, ntr-o anumit msur, pentru ca ele s nu acioneze prea vehement. Prin nsi natura lor, procesele organice de combustie au ntotdeauna o intensitate nemsurat, nelimitat, i dac nu ar fi inhibate s-ar produce mereu, ici i colo, o oboseal foarte mare sau s-ar ajunge chiar ca fiina uman n aciune s nu se mai poat mica. n fond, aceste procese organice de combustie au o intensitate, a zice, nelimitat i organismul trebuie s tie s o frneze n orice clip. Ei bine, atunci cnd, ntr-o parte a organismului sau n organismul ntreg, lipsesc aceste fore de inhibiie i el nu mai are puterea de a frna corect procesele organice de combustie, atunci apare tuberculoza, sub diferitele sale forme. Slbiciunea organic, incapacitatea de a frna procesele de combustie, a spune, creeaz terenul favorabil pentru bacili, pe care i putem gsi atunci n organism. Nu vreau, prin aceasta, s m ridic mpotriva teoriei microbiene. Ea este, desigur, util. Diversitatea manifestrilor microbiene permite, bineneles, tot felul de constatri, i diagnosticul are foarte mult de ctigat de aici. Departe de mine gndul s m ridic mpotriva medicinei oficiale! Dar aceasta mai trebuie s treac de anumite limite, iar aceast extindere se poate face cu ajutorul antroposofiei. Administrnd organismului fosfor, susinem puterea de a frna procesele organice de combustie. Totui, trebuie s inem seama de faptul c aceast inhibiie poate porni din cele mai diferite sisteme organice. Dac ea pornete, de exemplu, din sistemul care este activ n mod special n oase, trebuie s susinem aciunea fosforului n organismul uman specializnd-o, ntr-un fel, pentru oase. Facem aceasta combinnd, dup ce am studiat n detaliu cazul, remediul fosfor cu calciul sau o sare de calciu. Dac e vorba de tuberculoza intestinal, vom aduga fosforului, n dozajul corect, o combinaie de cupru. Dac e vorba de tuberculoza pulmonar, vom aduga fosforului, de exemplu, fier. Totui, deoarece tuberculoza este o boal foarte complicat, trebuie s avem n vedere, eventual, i ali aditivi. Astfel, vedei c eficacitatea unei terapii adevrate const n prelungirea corect n organismul uman a proceselor chimice i fizice din natur. M edicina oficial pornete adesea de la principiul c n organismul uman aciunea antimoniului trebuie s fie aceeai cu aciunea lui din natura exterioar. Dar nu aa stau lucrurile. Trebuie s urmrim felul n care procesele exterioare i continu aciunea lor n organismul uman. Putem face acest lucru aplicnd cunotinele antroposofice experienelor de care este vorba aici. Am vzut c antimoniul stabilete ritmul dintre corpul astral i corpul eteric sau al forelor plsmuitoare. La fel, forele active n siliciu, cuar, Silice, stabilesc raportul just dintre Eu i corpul astral, cnd acesta a fost perturbat, avnd un efect salutar asupra sistemului neuro-senzorial. Ct despre calcar, mai ales dac folosim calcar de origine animal, obinem nite remedii care asigur echilibrul just ntre corpul forelor plsmuitoare i

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF01.html

8/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 1

corpul fizic. Astfel, putem spune c o viziune just asupra omului ne conduce la folosirea calcarului sau a unei substane asemntoare, mai ales de origine animal, cochilii de stridie, de exemplu, pentru a restabili un raport just, dac acesta este perturbat, ceea ce se traduce ntotdeauna prin nite procese fizice, prin nite procese patologice. Este vorba de a restabili raportul exact dintre corpul eteric i corpul fizic. Obinem acest efect prin nite remedii pe baz de calcar sau ceva asemntor. Cnd avem de-a face cu o interaciune aritmic ntre corpul forelor plsmuitoare i corpul astral, trebuie s lum n considerare ce se afl n antimoniu i n numeroase alte metale. Trebuie s mai avem n vedere i ce conin prile mediane ale plantei, aadar, frunzele, i mai ales tulpina. Pe de alt parte, forele care corespund procesului fosfor se afl n principal n organele florale, pe cnd cele care corespund procesului siliciu se afl n rdcin. Ceea ce ne permite s stabilim o relaie ntre forele care se afl n diferitele pri ale plantei. Organul rdcin este n mod clar nrudit cu capul, fiind corespondentul sistemului neuro-senzorial. Frunzele i organele tulpinii au o relaie special cu sistemul ritmic, iar organele florale cu sistemul abdominal, cu sistemul metabolic. Astfel, pentru a veni n ajutor, printr-un mijloc simplu, sistemului digestiv i al metabolismului, vom avea un rezultat benefic dac vom folosi, dup ce am stabilit un diagnostic just, o infuzie preparat din anumite organe florale. n acest fel acionm asupra organelor digestive. Dimpotriv, pentru a obine un remediu care s acioneze asupra sistemului neuro-senzorial, asupra organelor capului, va trebui s extragem srurile din rdcin, printr-un proces de extracie special. Iat cum trebuie s discernem ntre ceea ce este, pe de o parte, natura i, pe de alt parte, organismul uman. nelegem astfel raportul dintre aceste dou realiti i gsim remediile n natur. Putem reduce astfel experimentrile clinice, n care ne ntrebm cum va reaciona un remediu sau altul, comparnd apoi cazurile, dintre care numai 90% sau 70% ofer un rezultat ct de ct favorabil, cu cele n care n proporie de 40% ne-am nelat. Problema este tratat n mod statistic i se consider c un remediu este valabil sau nu n funcie de aceast metod. Nu v pot vorbi despre acest subiect dect pe scurt, n aforisme, pentru a v arta c, fr a cdea n diletantism sau n sectarism medical, putem proceda cu rigoare tiinific pentru a trata bolile cu ajutorul unor remedii ce rezult dintr-un mod de a vedea conform cu fiina uman. Este important s cunoatem att substana natural adecvat i procesul natural din care vom face un medicament, ct i modul specific de utilizare. Deoarece putem aciona separat asupra diferitelor sisteme, trebuie s cunoatem care este metoda terapeutic indicat pentru a putea aciona n sensul vindecrii asupra sistemului neuro-senzorial, asupra sistemului ritmic sau asupra sistemului metabolismului i al membrelor. Cci fiecare remediu poate fi folosit n trei moduri diferite. l putem administra pe cale oral sau digestiv, contnd n acest fel pe aciunea sa asupra metabolismului, asupra sistemului metabolic, i pe aciunea acestuia asupra celorlalte sisteme. De unde, remediile care se administreaz tocmai pe aceast cale, adic prin gur, stomac .a.m.d. Pe de alt parte, exist nite remedii la care modul de administrare se adreseaz sistemului ritmic. n aceast privin, antimoniului este foarte potrivit pentru a ne ajuta s gsim un mod de administrare adecvat. Aici e vorba de a injecta remediul, sau de metodele de injectare. Iar remediul pe care l inoculm n snge sau pe care l injectm ntr-un alt mod va avea, nainte de toate, o aciune asupra procesului ritmic din om.

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF01.html

9/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 1

Ne ateptm la o aciune terapeutic asupra sistemului neuro-senzorial dac administrm remediul sub form extern. Este vorba de bi sau alifii sau de aplicaii externe, mecanice, prin masaj sau prin procedee de acest fel, cnd e vorba de a administra pe cale mai curnd extern medicamentul sau procesul terapeutic. Aadar, putem proceda foarte diferit n vederea procesului terapeutic, pentru fiecare sistem. S lum cazul cuarului, al Silicei. Nu este indiferent c l preparm pentru administrare oral sau pentru injectare. Dac l administrm pe cale oral, noi vrem ca prin asimilarea sa n tubul digestiv i prin modul n care acesta trimite forele remediului spre sistemul neuro-senzorial, s conducem procesul cuar prin intermediul sistemului digestiv. Practicm, dimpotriv, injectarea, atunci cnd, pentru a aciona mai intens asupra sistemului neurosenzorial, introducem remediul n organismul sangvin, n ritmul respirator, pentru a vindeca trecnd prin ritm. Dac vrem s facem s acioneze prin tubul digestiv anumite substane aromatic-eterice, cum sunt cele coninute n flori, vom prepara o infuzie, pe care o vom administra pe cale oral. Pentru a aciona direct asupra sistemului ritmic prin sistemul neuro-senzorial, cu ajutorul unui ulei esenial, de felul aromelor, activ asupra sistemului nervos, vom lua, de exemplu, suc obinut din plantele respective, pentru a face o baie. Vom aduga sucul acestor plante n apa de baie. Acionm astfel asupra sistemului neuro-senzorial. Vedei, astfel, c efectul terapeutic depinde att de tratamentul la care supunem diferitele substane, ct i de raportul lor cu omul. Toate aceste aspecte vor deveni transparente atunci cnd cunotinele dobndite prin antroposofie vor fi aplicate din ce n ce mai mult raportului dintre natur i om; antroposofia va descoperi astfel care sunt remediile pe care trebuie s le utilizm i cum s i le administrm omului. n acest scop au fost create institutele noastre clinice i terapeutice i laboratoarele lor de ctre medicii care s-au unit cu micarea antroposofic. i anume, pentru a putea experimenta remediile i modul lor de aplicare i pentru a avea mijloacele de a produce aceste remedii. Astfel de institute clinice i chimico-farmaceutice avem la Arlesheim, aproape de Dornach, i la Stuttgart. Se cuvine s menionm n mod deosebit Institutul Clinic i Terapeutic [ Nota 6 ] care funcioneaz sub excelenta conducere a Doamnei Doctor Ita Wegman, a crei activitate benefic pornete din ceea ce eu numesc curajul de a vindeca. Acest curaj este necesar pentru a practica arta vindecrii. Cci, pe de o parte, trebuie s avem n vedere complexitatea proceselor naturale pe baza crora trebuie s se obin procesele curative i, pe de alt parte, complexitatea extrem a proceselor normale i patologice din om. Ne aflm n faa unui cmp imens, un cmp tot mai imens, chiar atunci cnd nu avem dect un numr limitat de pacieni. Institutului din Arlesheim i se altur un Laborator Farmaceutic Internaional [ Nota 7 ] unde se prepar remediile. Cutm acum mijloacele i modalitile corecte pentru ca ele s poat fi folosite n lumea ntreag. Este o munc serioas, care nu are nimic de-a face cu diletantismul. Noi nu renegm tiina actual; nu facem altceva dect s o extindem n continuare. Cnd aceast cunoatere se va fi maturizat i va fi atins cercuri din ce n ce mai largi, nu ne vom mai face griji n privina reuitei unei micri cum este cea reprezentat de Laboratorul Farmaceutic din Arlesheim. Este, totui, dificil, fa n fa cu poziia materialist, s reueti s faci ca o teorie care se bazeaz, mpreun cu remediile ei, pe o cunoatere integral a omului s fie apreciat n lume la adevrata ei valoare Ar trebui s putem conta, de fapt, pe nelegerea tuturor celor care sunt preocupai de sntatea semenilor lor. Am atras atenia asupra resurselor medicamentului natural i asupra utilizrii sale adecvate. Prin aceasta, nu

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF01.html

10/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 1

excludem faptul c vindecarea poate fi obinut i pe o cale pe care eu o numesc cale sufletesc-spiritual. Este un domeniu n care putem observa rezultate deosebit de rodnice. Adevrata pedagogie ar trebui neaprat s introduc n coal elemente de igien i terapie. Explic ntotdeauna aceste aspecte n conferinele mele pedagogice, artnd aciunea sufletesc-spiritual pe care o exercit nvmntul asupra copiilor. Aceast aciune nu este ntotdeauna imediat, dar ea poate avea, n cursul vieii, efecte multiple, salutare sau patologice. Nu voi meniona dect un singur fapt. n ceea ce privete memoria, nvtorul poate aciona ntr-un mod just dac nu le cere copiilor nici prea mult, nici prea puin. Astfel, cernd nite eforturi prea mari de memorie la vrsta de opt, nou, zece, unsprezece ani, nseamn lips de tact pedagogic. Efortul pe care sufletul trebuie s-l fac printr-un apel excesiv la memorie, printr-un dresaj al memoriei, se repercuteaz mai trziu prin tot felul de boli fizice. Se poate demonstra raportul care exist ntre diabet i metodele greite de predare. La fel cum i alt mod de a perturba memoria copilului poate exercita influene nefaste asupra sntii lui. Din lips de timp, nu pot vorbi despre aceste lucruri dect n principiu. Totui, aceste fapte ne arat c remediile naturale nu sunt singurele care pot fi de folos n domeniul sntii i al bolii, n acest domeniu trebuie s inem seama n mod deosebit i de activitatea sufleteasc i, pornind de aici, vom gsi calea care duce la metodele prin care putem ncerca s trezim, de la om la om, nite procese benefice pentru sntate, prin influene pur spirituale, pe care astzi, din lips de timp, nu le pot descrie n detaliu. Totui, tocmai acesta este un domeniu n care uor se poate cdea n diletantism. Se crede, de exemplu, c aa-numitele alienri mintale pot fi vindecate n primul rnd prin influene spirituale. Ei bine, aceste maladii se caracterizeaz prin faptul c bolnavul este aproape inaccesibil la nivel sufletesc-spiritual. Este o particularitate a acestor boli, i anume c sufletul se nchide fa de influenele exterioare. Vom constata c n aceste boli, numite n mod eronat boli mintale, este vorba ntotdeauna de nite procese patologice fizice ascunse pe undeva n organism. nainte de a recurge la nite procedee diletante n acest domeniu, diagnosticul ar trebui s descopere focarul patologic din fizic. Apoi se va putea aciona benefic prin vindecare la nivelul organismului fizic. n bolile fizice, n schimb, acionm benefic dac utilizm tot felul de influene sufletesc-spirituale, care sunt exercitate astzi ntr-un mod foarte diletant, dar nu voi intra acum n acest subiect. Tocmai n cazul acestor boli putem ajuta mult dac susinem prin tot felul de modaliti procesul exterior datorat medicamentului. Nu pot vorbi despre aceste lucruri dect amintindu-le. M etodele bazate pe antroposofie nu exclud anumite influene terapeutice de natur sufletesc-spiritual, ba dimpotriv. Institutul Clinic i Terapeutic din ArlesheimDornach face dovada acestui fapt, deoarece, alturi de metodele fizice de terapie, aici putei gsi i cea ce se numete euritmia curativ. Euritmia curativ const n a transforma ceea ce vedem sub form de euritmie artistic la omul aflat n micare n spaiu. Elementul vocalizant din euritmie este transformat n aa fel nct omul s execute nite micri sntoase. Susinem astfel forele pe care le-am numit mai nainte albuminizante, n timp ce forele din consoane susin adesea forele antimonizante. Astfel, putem crea echilibrul celor dou fore prin interaciunea dintre euritmia vocalic i euritmia consonantic. Dac lucrm n acest sens, i dac aceste exerciii sunt practicate n mod corect, nu n mod diletant, ele se dovedesc a fi de mare ajutor, consolidnd procesele terapeutice, mai ales n cazul afeciunilor cronice. La urma urmei, euritmia curativ se bazeaz pe faptul c micrile pe care omul le execut cu membrele sale trezesc procesele sufletesc-spirituale. Dac tim care sunt micrile ce decurg n mod direct din organismul

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF01.html

11/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 1

uman n stare de sntate, putem determina, de asemenea, care sunt micrile cu efect curativ, cnd, pornind de la membre i de la micrile omului, provocm o aciune asupra proceselor organice interne. Putem ntlni euritmia curativ n cadrul Institutului Clinic i Terapeutic din Arlesheim. Ea ocup aici un loc special n ansamblul proceselor terapeutice care pot fi gsite pe baza unei adevrate cunoateri a omului ntemeiat pe antroposofie. Expunerea unor detalii din acest domeniu ne-ar duce, desigur, prea departe. Dar, prin cele expuse, v-am prezentat principiul. Prin faptul c am fost solicitai de terapeui, curentul terapeutic din cadrul micrii antroposofice s-a extins n diferite direcii. Acesta este rezultatul condiiilor epocii actuale, cerut, aadar, de civilizaia contemporan. Cci, n fond, antroposofia nu a fcut dect s rspund ntrebrilor care i-au fost puse. Astzi nu am putut dect s v expun nite principii sub form de aforisme. Dac a vrea fiu complet cu privire la un anumit subiect, ar trebui s fac ceea ce am refuzat s fac ieri la conferina de euritmie, adic s v invit s m ascultai pn n momentul cnd trebuie s nceap conferina de mine diminea. Ar nsemna s v mbolnvesc vorbindu-v despre sntatea de care trebuie s avem grij. Astfel c voi ncheia aici, trimindu-v la culcare, pentru a putea beneficia de un somn sntos.

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF01.html

12/12