5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 4

Biblioteca antroposofic Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN

GA 319

CONFERINA A PATRA
Viena, 2 octombrie 1923
Domeniul despre care voi vorbi n aceast sear este foarte vast i pentru a-l aborda trebuie s dispunem de nite baze foarte detaliate. Desigur, este foarte dificil s ncepem de undeva Astfel, v rog s-mi permitei cteva cuvinte introductive, pentru a evidenia poziia antroposofiei n raport cu starea sufleteasc a omului de astzi. Secolul al 19-lea a realizat din plin ceea ce se pregtea deja, de fapt, din secolele al 15-lea i al 16-lea pentru a se ajunge ca n evoluie s predomine problemele de cunoatere i ceea ce depinde de ele n mod practic. Este vorba de observaia condus cu exactitate i despre metoda experimentrii i, pe de alt parte, de intelect i de deducia ce rezult prin activitatea acestuia. n prezent, cel care are o formaie tiinific n orice domeniu nu se ndoiete nici un moment c pentru a obine un rezultat tiinific trebuie s faci experimente i s gndeti. Nimeni nu crede nici un moment c ar putea fi altfel. Acest mod de a vedea lucrurile domnete mai ales n cadrul disciplinelor specializate. E greu s le vorbeti celor care s-au specializat n aceste discipline despre consecinele pe care le-ar avea n domeniul lor cercetarea antroposofic. Desigur, ar trebui s spunem, pe de o parte, c cercetarea tiinific antroposofic nu ar trebui s admit dect cuceririle metodologiei tiinifice. Pe de alt parte, ar trebui s remarcm, totui, c n anumite domenii specializate cercetarea tiinific a ajuns la nite rezultate att de paradoxale, nct e preferabil s fie trecute sub tcere. Dac vorbesc, totui, despre ele este pentru c sunt convins c ai venit aici nu pentru a ntlni ceva care s v conving, ci ceva care, cel puin, s poat fi luat n serios din punct de vedere tiinific. Antroposofia vrea s fie cercetare tiinific, fr a se ncremeni, totui, ntr-o stare sufleteasc alimentat de experimentare exterioar i de intelect. Ea ncearc mai curnd s obin nite rezultate fortificnd forele sufletului uman. Avem ncredere n forele nc nedezvoltate ale copilului foarte mic, dar care vor face din el ntro zi un adult mplinit; tot aa, pentru dobndirea culturii tiinifice de astzi contm pe posibilitatea de a merge mai departe datorit dezvoltrii specifice a resurselor sufleteti. Facultatea memoriei, facultatea amintirii, este fora cea mai important. Aceasta apare ca o for despre care anumii filosofi moderni lipsii de prejudeci spun deja c ea conduce n om spre o calitate spiritual. Ei bine, pentru a dezvolta forele sufletului este important s ne reprezentm un fapt care nu mai exist. Facem, aadar, s urce din adncurile sufletului un fapt care nu se mai leag de prezentul imediat i a crui natur intim nu are o relaie vag, ci are o relaie precis cu realitatea. Ne ntrebm dac nu e

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF04.html

1/3

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 4

posibil s dezvoltm mai mult ceea ce lucreaz n amintire, tot aa cum structura cerebral se dezvolt n timpul copilriei, ne ntrebm dac realizarea unor formaiuni sufleteti interioare, cu structura legat de trecut, de trecutul omului, nu evoc n egal msur trecutul nepmntesc, exterior trecutului uman. Problema care se pune este: cum s orientm puterea de cunoatere, printr-un spor de fore interioare, n aa fel nct, mai mult dect imaginile de amintire, mijlocul astfel obinut s ne poat permite s ne deschidem accesul spre nite fapte care nu intr n mod obinuit n cmpul contienei umane. Dac pornim de la aceast ncredere, luat ca un postulat, i dac practicm exerciiile interioare cu exactitate i luciditate, aa cum lucrm n matematic, pas cu pas, adic fr s ne violentm sufletul, putem ajunge la nite experiene noi. n cadrul exerciiilor respective trebuie s procedm n aa fel nct s promovm propria dezvoltare. Nu e vorba, de exemplu, de ceva matematic. Trebuie s apelm la ajutorul unor reprezentri uor de stpnit, astfel nct n ele s nu se infiltreze nici un fel de reminiscene. M atematicienii se descurc cel mai bine n aceast privin, pentru c sunt obinuii a priori s plaseze n centrul vieii lor interioare fapte de contien uor de stpnit. Dac, orientndu-ne neobosit dup acest principiu, fortificm facultile sufleteti care n cazul amintirii se exprim printr-o atitudine mai mult pasiv a sufletului, devenim contieni de faptul c putem extrage din adncurile sufletului o for sufleteasc potenat rmas intact n snul forelor cu adevrat organice ale vieii pmnteti. De unde rezult o privire de ansamblu asupra unui tablou cronologic. Putem vorbi chiar despre nite perspective cronologice, despre legi interne i despre structur, prin care observm ce este activ n noi, de-a lungul timpului, dup intrarea noastr n viaa pmnteasc. Aceast privire de ansamblu cuprinde mai nti propria noastr persoan. Vedem cum lucreaz corpul eteric n corpul fizic. Corpul eteric nu are deloc realitate corporal, el aparine timpului. El se poate manifesta sub form de imagini, astfel nct putem numi Imaginaie acest nivel de cunoatere. Ajungem la aceasta dac, n loc s trim numai n prezentul obinuit, ne situm ntr-un moment sau altul al trecutului, trindu-l ca i cum el ar fi cu adevrat prezent. Putem ajunge, astfel, s vorbim n mod real despre o perspectiv cronologic, tot aa cum aici ne deplasm dintr-un loc ntr-altul. Devenim capabili s facem drumul interior spre un moment din timp pe care l-am cunoscut deja. Rezult, astfel, pentru primul nivel al cunoaterii suprasensibile, aceast existen corporal mai subtil, care se desfoar fr ncetare n timp. Este suficient s menionm pe scurt c exist i un alt nivel de evoluie sufleteasc. Acesta poate fi atins dac stingem pe cale de sugestie ntregul tablou al forelor interioare, astfel nct s nu rmn dect contiena golit de coninut, egal cu zero, i, mai mult, negativul nivelului de contien actual. Din aceast stare de contien rezult tcerea, calmul interior. Ele rezult din acest nivel de contien diferit. Se nelege c n absena oricrei impresii exterioare calmul ar fi egal cu zero. Totui, calmul n care intrm se comport ca valoare negativ n raport cu ceea ce exista nainte. n locul Imaginaiei, ajungem la Inspiraie. Aceasta deschide pespectiva asupra existenei prepmnteti a omului. Nu este vorba de o noiune speculativ, ci de ceea ce vede privirea care se ndreapt asupra naturii eterne a omului. Astfel, noi avansm n studierea realitii sufletesc-spirituale tot aa cum studiem, de altfel, n viaa fizic datele simurilor fizice. Dar, n acest fel, noi ajungem s vedem omul ca fiin compus. Este inutil s intrm n discuii sterile privind punctele de vedere moniste sau dualiste. Ar fi tot att de absurd ca i a afirma despre chimist c este dualist, deoarece pentru el apa se compune din oxigen i hidrogen. Cunoatem la om partea fizic i partea sufletesc-spiritual. Descoperim deja n dezvoltarea embrionar aciunea plsmuitoare, modelant, asupra creierului. S lum un exemplu: Iat nite urme de pai pe un sol moale. O fiin care nu ar fi fost niciodat pe Pmnt ar ajunge, poate, s le explice prin aciunea unor fore. Ei bine, tot aa cum, n exemplul dat, urmele de pe sol sunt de origine uman, urmele cerebrale au fost configurate prin influena naturii sufletesc-spirituale.

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF04.html

2/3

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 4

Astfel, noi putem recunoate n fiina uman un corp fizic i corpul forelor plsmuitoare, pe care l percepe contiena imaginativ, i anume omul mai subtil din om, care, n ciuda oricrui schimb de materii fizice, rmne o entitate omogen durabil n timp, o realitate coerent, care merge n timp de la un moment la altul. Dac de aici intrm n domeniile speciale, lucrurile devin, ntr-un fel, serioase. Corpul eteric nu are nc o existen sufleteasc. El poate ajunge cel mult pn la cretere, dar nu pn la sensibilitate. Intrm n domeniul corpului astral, al sufletului propriu-zis, al organizrii Eului. n decursul ultimelor trei-patru secole, evoluia cunoaterii a renunat din ce n ce mai mult la ceea ce este spiritual, de ordin superior, n organizarea uman. Astfel, s-a urmrit tot mai mult s se studieze compoziia fizic a organismului uman. M i-e i team s vorbesc despre aa ceva, cci, ca om de tiin, neleg c poi fi cuprins de furie auzind asemenea lucruri. Avem n primul rnd organismul uman. Urmrim nervi centripei i centrifugi pe care i numim nervi senzitivi i motori. Aa se prezint lucrurile. Pot admite pe deplin motivele pentru care este susinut aceast dualitate a sistemului nervos pornind de la tabes .a.m.d. Totui, atunci cnd cunoatem elementele constitutive superioare, ajungem s nelegem unitatea naturii sistemului nervos. Nervii senzitivi sunt constituii n vederea procurrii de impresii senzoriale. Nervii motori nu au nimic de-a face cu voina, sarcina lor const n a transmite senzaiile periferice, procesele chimice i fiziologice n picioare .a.m.d. Nervii motori sunt sensibili n legtur cu procesele interne ale organismului, n timp ce ajungi, ntr-adevr, orict de paradoxal ar prea acest lucru pentru tiina de astzi, s vezi c voina face parte din suflet i s admii c la originea micrii i a impulsurilor de voin se afl o influen sufletescspiritual direct. A vrea s v atrag atenia asupra cii care poate conduce la aceast mod de a vedea lucrurile. Elementul sufletesc-spiritual este, pentru anatomistul modern, obiect a tot felul de ipoteze i reprezentarea actual cu privire la acest element sufletesc-spiritual se refer la nite coninuturi mai mult sau mai puin abstracte. Ziehen
[ Nota 11 ] nu

vorbete dect despre nuana afectiv a reprezentrilor. Reprezentarea sufletului este n prezent att de abstract i att de vag, nct nu mai poate fi neles impactul sufletului la nivelul fizicului. Ne apropiem de natura spiritual de ndat ce nelegem cum se nal corpul fizic, trecnd prin strile fizic, lichid i gazoas, pn la cldur. Desigur, este imposibil s ne reprezentm c elementul spiritual intervine n organismul uman, dac vedem acest organism uman aa cum l vede tiina actual. Totui, dac admitem un organism caloric, nu este att de greu s ne reprezentm c desfurarea intern a forelor corpului eteric intervine n diferenierile termice ale organismului uman. ntr-un anumit fel, trebuie s trecem prin multe ncercri pentru a ajunge s dm via cunotinelor de astzi, att de rigide. Vom gsi apoi mijlocul de a trece de la ceea ce, ca stare fizic, a devenit mai subtil, la sufletul care a devenit mai bogat n fore. Vom putea spune c natura volitiv intervine n mod direct n procesele calorice i de aici n organismul gazos i, n cele din urm, n organismul de ap. n privina nervilor motori i senzitivi, realitatea este foarte diferit de ceea ce crede tiina de astzi. Realitatea const n aciunea spiritual-sufleteasc-fizic pe care nervii motori o duc nspre contien.

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF04.html

3/3