5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 3

Biblioteca antroposofic Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN

GA 319

CONFERINA A TREIA
Londra, 3 septembrie 1923
M i s-a spus c ai dori o justificare mai extins a teoriilor expuse ieri. Ei bine, eu am ntotdeauna sentimentul c ndoielile i opoziia interioar care apar astzi, din motive de neles, mpotriva acestei modaliti de abordare, se intensific i mai mult atunci cnd e vorba de justificri spirituale. n ceea ce privete medicina, eu am sperana c eficacitatea remediilor i va determina pe oameni s cunoasc substratul i ne vor ierta bazele teoretice. Astfel c, pe acest trm, fr o solicitare expres, eu sunt oarecum rezervat n materie de teorie. Cci imediat, dei la fel de exact ca matematica, teoria poate prea i mai fantezist dect ceea ce se poate spune despre utilizarea medicamentelor. Dar, pentru c aa se dorete, voi vorbi despre justificarea teoretic nu la sfrit, cum aveam de gnd, ci voi face o scurt demonstraie de la nceput. Trebuie s se tie c progresul demn admiraie al tiinelor naturii a realizat o munc imens de cunoatere a lumii exterioare, fizic-sensibile. Dar tocmai aceast cunoatere a lumii fizic-sensibile a mpiedicat nelegerea naturii integrale a omului. Ceea ce pot sesiza tiinele de astzi prin legile naturii, pe calea observaiei sau a experimentrii, nu depete aproape deloc, cnd e vorba de om, cunoaterea organizrii senzoriale, inseria organelor de sim n om ca aparate fizice i ceea ce este mecanic n micare. Pentru restul, legile naturii sunt din ce n ce mai puin valabile, pe msur ce ptrundem cu adevrat n natura omului. Totui, trebuie s m limitez i nu voi putea vorbi despre aceste lucruri dect n aforisme. Dar se tie bine c fiina uman nu este alctuit din materie fizic i mineral dect n proporie de 10% i c n cea mai mare parte el este un fel de coloan lichid. n acesta acioneaz impulsurile date, de exemplu, de procesul respirator, dar i de alte procese ale organizrii umane, procese pe care n natur nu le gsim dect n aer liber. i, n fine, la acestea se adaug procesele calorice. Legile naturii nu i se aplic omului dect n privina a ceea ce se gsete n el drept substane minerale, fizice, cu contururi precise, ale naturii exterioare. Cu ajutorul acestor legi se crede astzi c se cunoate omul ntreg. Fapt ciudat, aceste legi ale naturii nu ne ajut s cunoatem dect o parte din organizarea senzorial, i anume o parte din organizarea cefalic, deoarece organizarea senzorial se afl n principal n cap. Organizarea cefalic a omului este, ntr-adevr, cea care seamn cel mai mult cu lumea fizic i constituia acesteia.

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF03.html

1/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 3

Sistemul nervos al omului provine, n parte, din organizarea cefalic. Ei bine, astzi se crede c ntregul sistem nervos este legat de facultile umane pe care le calificm drept spirituale. Consultai un manual de psihologie nuanat puin de fiziologie i vei vedea c psihologia nu trateaz, n fond, dect lumea de gnduri, raportul dintre aceasta i creier, sistemul nervos. Lumea de sentimente i de voin este adugat numai, ca un lucru mai puin important, i se crede c simirea i voina depind la fel de mult de sistemul nervos ca i ansamblul reprezentrilor. Ei bine, nu aa stau lucrurile. Pentru a reveni la omul tripartit, aa cum l-am caracterizat ieri, trebuie s spunem c la om doar facultatea de reprezentare depinde de sistemul nervos. n ceea ce privete viaa afectiv, raportul este doar indirect, n schimb, ea este legat direct de sistemul ritmic. Iat unul din punctele n care tiinele naturii de astzi, cu toate cuceririle demne de admiraie din alte domenii, i bareaz n mod absolut posibilitatea de a trece de la organizarea fizic a omului la organizarea lui spiritual. ntr-adevr, este o realitate faptul c ntreaga via afectiv intervine direct n organizarea ritmic, pe care, n linii mari, am caracterizat-o ieri. Sistemul nervos nu poate s slujeasc dect drept mediator, pentru ca noi s avem reprezentri i gnduri despre sentimentele noastre. Astfel, impulsurile afective intervin direct n respiraie i circulaie. Nervii nu sunt dect organe de transmisie pentru reprezentarea pe care o avem despre sentimente. Tot aa cum lumea afectiv a omului intervine n sistemul ritmic, voina intervine direct n sistemul metabolismului i al membrelor. i ceea ce avem n nervi, sau prin intermediul lor, nu este dect reprezentarea a ceea ce a fost voit. Desigur, putei spune c acest lucru nu l-ar interesa aproape deloc pe medic, c ar fi vorba de o teorie antropologic de care medicul s-ar putea lipsi. Dar vom vedea c nu aa stau lucrurile de ndat ce vom lua n considerare consecina ce rezult pentru gndirea medical modern din prejudecata care crede c sistemul nervos este destinat ntregii viei sufleteti. Se cunoate deosebirea care se face astzi ntre nervi calificai drept senzitivi, care ar merge de la periferie spre organele de sim, pentru a transmite percepiile senzoriale, i aa-ziii nervi motori, care ar trebui s fie legai de voin. n realitate, exist, desigur, nervi care au suferit nite metamorfoze anatomice i fiziologice, dar nu exist dect un singur fel de nervi. Orice nerv este un agent fizic de transmitere a reprezentrilor. Iar nervii pe care i numim astzi nervi motori nu sunt altceva, conform funciei lor, dect nite nervi sensibili. n timp ce nervul senzitiv merge spre organele senzoriale pentru a percepe lumea exterioar, aa-zisul nerv motor, care nu este altceva dect un nerv senzitiv intern, merge spre interior i transmite, de exemplu, percepiile pe care le avem atunci cnd ne punem n micare un membru sau cnd trebuie s efectum anumite micri interioare incontiente. Nervul nu face dect s transmit nite percepii exterioare sau interioare. Nu exist dou tipuri de nervi, motori i senzitivi. Puin conteaz atunci terminologia pe care o folosim pentru a-i denumi; nu exist dect un singur tip de nervi, cu cteva metamorfoze anatomice i fiziologice. Sunt de neles obieciile care pot aprea cu privire la acest mod de a vedea lucrurile. Le-am prevzut i le-am examinat pe toate cu minuiozitate, pentru c de mai bine de treizeci i cinci de ani lucrez la dezvoltarea acestei concepii. Cnd sunt interpretate fr prejudeci, toate aspectele care in de funcionarea sau deficiena sistemului nervos, tabesul, de exemplu, se integreaz n sistemul teoretic pe care l-am expus adineaori. Pe cnd, dac studiai interpretrile actuale, cele despre tabes, de exemplu, vei observa peste tot nite lacune. Pentru a nu v pierde n lucrrile meticuloase ale tiinei moderne cu privire la acest subiect, trebuie s tii c nu exist

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF03.html

2/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 3

dect un singur fel de nervi i c afectivitatea, ansamblul sentimentelor, nu se afl dect ntr-un raport indirect cu sistemul nervos. Lumea de sentimente intervine n mod direct n respiraie i circulaie, n sistemul ritmic n general. Aciunea voinei este direct de natur metabolic. Aceast voin, incontient n noi, se afl la baza ansamblului proceselor metabolice i se transform n voin contient, subiacent micrilor exterioare, contiente. n viziunea despre fiina uman pe care mi-am putut-o cuceri n urm cu mai bine de treizeci de ani, acest aspect a constituit primul rezultat. El m-a rscolit. Nu am ndrznit s l exprim pn n 1917 [ Nota 3 ]. Este, desigur, destul uor s enuni un oarecare rezultat tiinific, dac acesta nu este prea neobinuit. n schimb, nu este att de uor s vii mpotriva prerii att de bine fondate n aparen, conform creia exist dou tipuri de nervi i s enuni c exist un singur tip de nervi, chiar dac acest lucru este adevrat. Doar dup ce am vzut c m pot sprijini pe faptul c nici un element tiinific actual nu ar contrazice noiunea unui singur tip de nervi, abia atunci am ndrznit, n 1917, s exprim concepia la care am muncit de-a lungul a treizeci de ani. i iat nc o consecin a acestui mod de a vedea lucrurile. Reflectai la faptul c impulsurile afective intervin n mod direct asupra sistemului ritmic, c impulsurile volitive intervin n mod direct asupra sistemului metabolismului i al membrelor. Vei avea atunci n sistemul volitiv al omului i n sistemul afectiv, care i se adaug i pe care nu l putem sesiza dect ntr-un mod spiritual, considernd sentimentele drept entiti spirituale, vei avea aici, de exemplu, motorul circulaiei. Vei realiza astfel o extindere n nelegere, care nu e foarte uor de realizat. Fiziologia modern care se afl la baza conceptelor medicale consider c inima este adevratul motor al circulaiei. Se consider c inima emite impulsuri care fac s circule sngele n ntregul organism. Dar adevrul e tocmai contrariul. M icarea sngelui n organism este indus de natura spiritual a omului, care, din organizarea volitiv intervine direct n metabolism i care, prin impulsurile afective, intervine direct n circulaie i respiraie, aadar, n sistemul ritmic. Toat aceast micare interioar, toat aceast activitate ritmic, provin direct din omul spiritual. Inima i activitatea ei nu sunt cauza circulaiei. M ai curnd activitatea ei rezult din circulaie, din micarea umoral. Prin micrile ei, inima nu face dect s exprime modul n care este ea stimulat de micarea ce eman, n fond, din omul spiritual. Iat dou noiuni care trebuie s intre treptat, ca fundamentale, n fiziologie, baza medicinei: conceptul de unitate a nervilor i de apartenen a ntregii viei nervoase la viaa de reprezentare i, pe de alt parte, originea direct spiritual a micrii elementelor lichide i gazoase din om, fcnd din micrile inimii consecina i nu cauza micrilor ritmice din om. mi amintesc i acum patimile violente pe care le-am declanat cnd am expus aceast teorie despre inim unui medic suedez, ntr-un vagon de tren ntre Trlleborg i Stockholm. Omul s-a nverunat teribil n prerile sale ptimae. Aa c mi imaginez foarte bine cum apar astzi aceste date modului comun n care sunt oamenii obinuii s gndeasc. Totui, acesta este singurul mod de a deschide ua prin care s trecem de la omul fizic la omul spiritual. Cci, de ndat ce considerai c exist dou feluri de nervi, unii merg de la percepia senzorial spre centru, ca organizare fizic a organelor de sim, ei merg spre centru. Nervul motor pornete din centru. El transmite tot pe cale material ceea ce se va manifesta ca voin. Prin aceasta nu ieii din ceea ce este material. Considernd dou tipuri de nervi, care, de fapt, nu exist cci nu exist dect un singur tip de nervi , v oprii n faa uii care se deschide ctre natura spiritual a omului. Iat ce face tiina, a crei contribuie este, totui, grandioas n ceea ce privete omul exterior. Dar ea a ajuns s nlocuiasc realitatea printr-o teorie care este invenie pur, i anume cea a existenei a dou tipuri de nervi, n timp ce, de fapt, nervii motori sunt tot

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF03.html

3/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 3

nervi senzitivi, dar care servesc la perceperea micrilor interne. Pe de alt parte, ea face din inim un fel de pomp, un aparat fizic, care, printr-un fel de automatism, ar provoca circulaia ritmic din om. Vznd n automatul fizic, care ar fi inima, singura origine a micrilor ritmice ale omului, ea oculteaz raportul sistemului ritmic i al sistemului metabolic cu natura spiritual a omului. Astfel, prin teoria celor dou tipuri de nervi i prin teoria despre inim s-a nchis ua care ar permite s se treac la omul spiritual, la natura spiritual a fiinei umane. Aceast teorie nu permite inimii s fie ceea ce este, ci o reduce la un motor fizic al circulaiei sangvine, n timp ce micrile ei nu exprim, de fapt, dect micrile sngelui care provin de la omul spiritual.

Consecinele care decurg de aici sunt dintre cele mai importante. Dar, innd seama de modul n care este integrat omului organizarea nervoas, vei putea stabili un raport corect ntre aceast organizare i, de exemplu, organizarea sistemului digestiv. Acesta din urm face parte din sistemul metabolismului i al membrelor, fa de care sistemul nervos reprezint polul antagonist. S examinm acum ce este fiina uman n raport cu unul sau altul din aceste sisteme. S vedem sistemul metabolic: n el are loc absorbia unor materii exterioare. Esenialul n activitatea sistemului digestiv este ceea ce rezult din introducerea n corp a unor substane exterioare. Aciunea organismului uman este determinat de necesitatea de a transforma un corp strin care a fost ingerat. Iat procesul care este important n digestie i acest proces se oprete la un anumit nivel. n momentul n care acest proces, care const n biruirea forelor de origine exterioar, se oprete, intervine impulsul de eliminare. n raport cu sistemul metabolic, acest fenomen este o eliminare direct spre exterior. Trebuie s nelegem sistemul metabolismului i al membrelor ca fiind supus unor impulsuri din organismul uman nrudite cu voina care intervine direct n metabolism. Aceste impulsuri nrudite cu voina sunt folosite, pn la un anumit punct, pentru ca organismul s biruie constituia substanei conform cu natura ei exterioar. n acest moment are loc eliminarea, pe toate cile, spre exterior. Dar partea din activitatea digestiv care este condus prin ntregul proces organic pentru a ajunge la organizarea cefalic, unde este localizat sistemul nervos dei n mod predominant, dar nu exclusiv nu se oprete n acel punct atins n organismul uman de sistemul metabolismului i al membrelor. Ceea ce este digestie pentru organizarea cefalic merge mai departe, eliminarea nu se face spre exterior, ci spre interior. Care este rezultatul acestei eliminri interne? Este sistemul nervos. n organismul uman, acesta este sistemul care i datoreaz coninutul su substanial unei eliminri interne. Eliminarea nu se mai realizeaz spre exteriorul organismului. Pn la un anumit punct, ea rmne n organism i sufer influena forelor modelatoare ale primei entiti invizibile a omului, prima entitate suprasensibil, pe care o numim corp eteric sau corp al vieii. Ea este supus forelor plastice, forelor plsmuitoare ale corpului eteric sau al vieii. Aadar, trebuie s facem distincie ntre corpul fizic al omului i aceast prim entitate suprasensibil, corpul eteric sau corpul vieii, care este un corp imaterial i numai dinamic. Aciuni dinamice de acest fel exist pretutindeni n lume, dar ele sunt de o natur special n om. Corpul forelor plsmuitoare conine forele modelante care cizeleaz, pornind de la produsele respective de eliminare, structurile minunate ale creierului i ale sistemului nervos. Dragi auditori, v rog s examinai fr prejudecat tot ce se poate spune din punctul de vedere al histologiei, al embriologiei i al evoluiei, cu privire la descrierea unei celule embrionare sau a unei celule nervoase, de exemplu, i nu vei gsi o concordan cu nici o alt baz teoretic dect cu aceea pe care v-am expus-o aici.

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF03.html

4/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 3

Astfel, a spune, oamenii pot fi sceptici, din scrupul, fa de cercetarea, bazat pe tiina spiritual, la care m refer aici. Aceasta declar c se poate ajunge la o anumit clarvedere, la cercetarea exact a ceea ce este suprasensibil. Am descris n cartea mea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? modul de a cerceta cu exactitate domeniul suprasensibil. Tocmai aceste cercetri din domeniul suprasensibil sunt cele care permit observarea a ceea ce se sustrage legilor fizice ale naturii. Putem observa atunci ceea ce, n esen, este un fel de activitate artistic n natur, i anume forele modelante active mai ales n organismul cefalic, unde ele dau form entitilor materiale, care n alt parte sunt eliminate, prin impulsurile de eliminare. Rezult, n mod ciudat, c noi trebuie s considerm sistemul nervos drept sum a proceselor de deconstrucie i s admitem c funcia sistemului nostru nervos const n faptul c ea nu este constituit dect din procese de deconstrucie, cci ea este o eliminare continuat dincolo de un anumit punct i modelat apoi n materie. De aici provine deosebirea radical dintre un organ care aparine organizrii neuro-senzoriale i un organ al organizrii digestive. Organul organizrii neuro-senzoriale a mers mai departe n evoluie. El se afl ntr-o evoluie descendent. Organul care face parte din organizarea metabolismului i a membrelor nu este nc dect n evoluie ascendent. El evolueaz pn ntr-un anumit punct, de la care ncepe apoi eliminarea. Iat faptele care ne arat situaia organelor ntr-o stare de sntate deplin. Aceste aspecte sunt, totodat, fundamentale pentru cunoaterea comportamentului organelor n caz de boal. Ele sunt, n sfrit, baza de la care putem porni pentru a descoperi n realitate medicamentele corespunztoare procesului patologic. Pentru a v face s nelegei acest lucru, s lum un exemplu. n creierul nostru, adic n ntreg sistemul nervos, are loc procesul care face ca materia s evolueze pn la un anumit punct, apoi o deconstruiete i d form produselor de deconstrucie, oarecum srcite. Acest proces de deconstrucie, i nu cel de construcie, procesul de dezasimilaie, i nu cel de asimilaie, se afl la baza vieii noastre de reprezentare. n fond, la baza reprezentrilor noastre se afl un fel de moarte n miniatur; n sistemul nostru nervos traversm, n orice moment al vieii, o moarte, anulat, totui, fr ncetare de procesele constructive. Am putea spune c n momentul morii se concentreaz dintr-o dat tot ceea ce are loc prin procesul permanent de deconstrucie al sistemului nervos de-a lungul ntregii viei pmnteti a omului. Cnd putem studia aceste procese, avnd de-a face, pn la un anumit punct, cu funcionarea unor fore materiale, apoi cu o deconstrucie, ne ntrebm: oare prin ce mijloc gndim noi, de fapt, n calitate de fiine umane? Prin ce suntem noi fiine de natur spiritual? S fie vorba de aceleai fore care, prin dezvoltarea embrionar, ne fac s intrm n via? Absolut deloc! Pentru ca noi s putem fi oameni, sistemul nostru fizic nu trebuie s se dezvolte n linie dreapt, ci, pornind de la un anumit punct, el trebuie s suporte o dezvoltare vie, trebuie s se produc o involuie. Prin aceast involuie, i nu prin evoluie, se realizeaz condiiile pentru ceea ce sunt activitile noastre spirituale. Reflectai la consecinele unui asemenea mod de a vedea lucrurile. Se crede c un proces cum este cel al sistemului nervos este ascendent i progresiv, la fel cum este cel de cretere sau cel nutritiv, i acesta s-ar afla la baza gndirii i reprezentrii. Dar acest lucru este imposibil. La baza reprezentrii se afl un proces de deconstrucie. M ai nti materia trebuie s fie distrus i produsele de deconstrucie modelate, pentru a putea oferi suportul pentru ceea ce este spiritual n noi, pentru gndire. Pentru ca s putem gndi, noi trebuie s distrugem mai nti baza noastr material, s deschidem nite bree n creier. Facultatea de gndire nu se bazeaz, aadar, pe forele organice de cretere. Pentru ca n organizarea noastr s poat intra spiritul, aceasta trebuie s suporte n prealabil un proces de deconstrucie, de distrugere, un proces de moarte parial.

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF03.html

5/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 3

Dac discernei lucid n aceast problem, vei ajunge s v spunei: aici este un drum. A plouat, pmntul este moale, pe aici trec mainile i eu vd urmele lsate de ele. Dar imaginai-v c o fiin care vine de pe M arte nu ar vedea dect urmele, ea ar examina urmele i ar intra n pmnt, pentru a declara apoi c sub pmnt, n interiorul Pmntului, exist nite fore care au produs aceste urme de jos n sus. Nu ne vom putea supra pe aceast fiin pentru c ea caut pe sol originea acestor urme, dei originea lor, de fapt, nu se gsete acolo, mainile fiind cele care, trecnd, au lsat urmele. n ansamblu, aa stau lucrurile i cu creierul nostru. Dvs. credei c este vorba de un proces organizator care s-a exercitat din interior spre exterior, dar iat c brazdele cerebrale au fost spate de viaa sufletesc-spiritual. Observm, astfel, c, n ceea ce privete sistemul nervos, corpul nu ne slujete dect ca punct de sprijin, ca punct de rezisten, de unde s se exercite activitatea spiritual. Tot aa cum putei vedea urma pe care merge i vine maina i de aici putei trage tot felul de concluzii cu privire la ceea ce a fcut maina -, n acelai fel putei explica gndirea pornind de la creier. Tocmai aceasta este ciudata iluzie a materialismului, care nu vrea cu nici un pre s admit c gndirea se explic fr existena creierului. Dar ntreaga gndire, precum i viaa de reprezentare, poate fi explicat ca pornind de la creier numai datorit faptului c viaa spiritual a imprimat acolo aceste faculti. Dac observai acest proces, care este un fenomen de deconstrucie, i v ndreptai apoi atenia spre marele proces cosmic, vei gsi aici aceleai fenomene. ntr-adevr, vei regsi procesul care se desfoar astzi n om i nu rmne aici dect n status nascendi, dac m pot exprima astfel. Procesul care se desfoar prin deconstrucia procesului material i care se afl la baza sistemului nervos, acest proces, care aici este reinut n status nascendi, l avei la scar cosmic, n snul naturii exterioare, pretutindeni acolo unde apare siliciul. Aadar, dvs. preparai ntr-un mod adecvat siliciul, care reprezint afar, n Cosmos, acelai proces. Dar n natur acest proces merge mai departe nainte de a se opri, n timp ce n capul uman el este suspendat n status nascendi. Aadar, dvs. utilizai ntr-un mod adecvat siliciul pentru a face din el un medicament i l administrai n mod corespunztor. Atunci, prin acest remediu, dvs. despovrai un organism care e slbit, ntr-un fel, n corpul su eteric, incapabil s-i asume procesul respectiv. Ei bine, siliciul prezint particularitatea c prin el putem despovra omul de o funcie pe care, din cauza slbiciunii organice, a incapacitii forelor de organizare intern, el nu o poate ndeplini. Pentru aceasta, trebuie s supunem siliciul, i alte substane pe care le adugm, unui tratament special, atunci cnd vrem s-l facem s acioneze n cadrul organizrii umane asupra capului. Avei acum o idee just despre ce se petrece n capul uman. Dar trebuie s vedei capul n legtur cu impulsurile spirituale. Observai ce se ntmpl n Cosmos n formarea silicic. Vei descoperi atunci c avei fixat n siliciu, n Silicea, ceva ce putei introduce pe cale organic n om pentru a-l despovra de o funcie pe care el nu o poate realiza fr ajutorul acestuia. n acelai timp, pentru a-l face s reacioneze, dvs. facei apel la organizarea cea mai intern a omului, pentru ca s-i poat asuma din nou, ea nsi, funcia de care a fost despovrat pentru un timp. Vedem astfel, prin contemplare spiritual, care este funcia exercitat de siliciu n organismul uman, atunci cnd acesta nu poate exercita el nsui aceast funcie. Aceasta este o noiune fundamental care rezult din viziunea raional asupra organizrii umane, pn n raporturile sale cu natura exterioar. Atunci, nu ne rmne dect s ne ntrebm: Ce proces lipsete ntr-o anumit parte a organismului uman i ce ar trebui s se petreac acolo? Dac tim din natur unde i are sediul tocmai procesul care lipsete ntr-un anumit loc din organismul uman, patologia devine atunci baz direct a terapiei. Rspunznd corect la fiecare ntrebare pus de patologie, dm n acelai timp rspunsul terapeutic.

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF03.html

6/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 3

Avem aici mijlocul de a prevedea modul de preparare a medicamentului. Cunoaterea raporturilor permite s prevedem cum va aciona medicamentul. Dac acesta se dovedete eficace, practica va fi mijlocul de verificare i nu un mijloc pur empiric. Observai cum se procedeaz pretutindeni n tiinele exterioare. Dac suntem n stare s prevedem teoretic ce trebuie s se produc, nu inem seama de numrul de cazuri care confirm teoria, ci considerm teoria verificat mai ales atunci cnd condiiile prealabile au fost corect definite i dac previziunile s-au mplinit. Iar n ceea ce privete practica, acest gen de verificare este deosebit de important, cci n acest domeniu practica nu nceteaz s arate dac previziunile au fost sau nu juste. Astfel, conducnd cunoaterea uman de la simpla natur spre natura spiritual, trebuie s nvm s prevedem n materie de terapeutic procesele pe care le observm n patologie, tot aa cum n laborator sau prin demonstraii fizice prevedem un proces al naturii exterioare. Am dat dovad de discernmnt dac procesul se produce aa cum am prevzut. n modul acesta, noi extindem aplicarea metodelor cu care suntem obinuii n fizic, pe cnd n tiinele biologice, mai ales n ceea ce privete aplicaiile lor, metoda nu este dect empiric. Aadar, nu avem nevoie de mai puin tiin, ci de mai mult, pentru a stabili un raport cu adevrat raional, cu adevrat lucid, ntre patologie i terapie.

Este deja destul de trziu. Va trebui s rezum ntr-o ultim parte ceea ce poate clarifica din punctul de vedere al terapiei cele expuse. Dac lum n considerare organizarea neuro-senzorial, concentrat i localizat n principal n capul uman, vom gsi, conform celor spuse, c ea ofer, n esen, baza vieii de gndire i reprezentare. Dar ce putem numi noi via de gndire uman? Este vorba aici de coninuturile pe care fora de gndire le face s intre n contien i de percepiile care l fac pe om s spun, ntr-un mod absolut instinctiv i spontan, c gndirea nu este, de fapt, o realitate. Aa cum o simte omul, gndirea este fr for. La urma urmei, gndirea a crei experien o facem nu exist dect sub form de imagine. n schimb, aceast via de gndire prezint un alt aspect, n mod esenial diferit. Putem s ni-l reprezentm ntrun mod simplu. Este suficient s ne amintim c acest fenomen nu se manifest aproape deloc la copilul foarte mic sub form de contien. Ceea ce exist n mod absolut clar la copilul foarte mic este fora cu adevrat dinamic i modelant a vieii de gndire. Pe de o parte, avem viaa de gndire care se manifest n contiena obinuit sub form de reprezentri, gnduri i concepte. Pe de alt parte, avem fora care merge oarecum n sens invers, identic ns cu fora modelant pe care am menionat-o. Astfel nct, privind viaa de reprezentare n legtur cu ntregul organism uman, trebuie s spunem c, n fond, ceea ce percepem noi din experiena direct a vieii de gndire nu este dect un miraj n comparaie cu obiectul real. Realitatea vieii de gndire o constituie forele plastice, orientate spre interior. Ei bine, noi observm c activitatea acestor fore plastice orientate spre interior se consum, n principal, n modelarea creierului copilului, care nu dispune nc de o via contient de gndire. M unca de elaborare a organului care va oferi el nsui baza pentru viaa de reprezentare este cea mai intens la om n timpul copilriei. Noi ndrznim s vorbim de o cldur latent, de o cldur care se manifest, de o cldur manifestat. tim c anumite procese pot elibera cldura rmas combinat i care se poate degaja dintr-o materie care a reinut-o, care o coninea n stare latent. Dar nc nu ndrznim s declarm, n acelai mod, c la copil viaa de reprezentare contient provine din viaa de reprezentare incontient i c aceasta din urm acioneaz la maximum pentru a modela materialele eliminate, pentru a realiza n acest fel sistemul nervos. Fora modelant respectiv acioneaz pe parcursul ntregii viei, ea i are momentul su cel mai intens n timpul copilriei. i

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF03.html

7/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 3

iat c am dobndit o viziune asupra primului element suprasensibil al omului. Sunt suprasensibile gndurile, de fapt, doar imagini pe care le trim, dar sunt suprasensibile i forele care formeaz organul gndirii, forele care lucreaz la formarea sistemului nervos. Am putea spune c aici nu este vorba de altceva dect de fenomenul din partea omului suprasensibil care este cea mai apropiat de procesul fizic. Este vorba despre ceea ce se prezint, ntr-un fel, ca element intermediar, ntre corpul fizic i viaa sufleteasc. Totodat, dac examinm sistemul ritmic, legat direct, dup cum am spus, de viaa afectiv a fiinei umane, vedem c n acest sistem este activ un element superior. n sistemul ritmic nu vedem doar aciunea unui element eteric i plastic, ci un element eteric i plastic ptruns de suflet. n fond, ritmul const chiar n acest ciudat angrenaj, pe de o parte, al procesului metabolismului i al membrelor, n care evoluia procesului material este condus pn la un anumit punct, procesul material tinznd spre eliminare exterioar, pe cnd eliminarea prin procesul nervos este n ntregime interioar. S ne reprezentm ntregul proces pn la un anumit punct, n care apare eliminarea. El este condus, ntr-un fel, ca un proces metabolic care este imediat reprimat. Astfel, acest ntreg proces alterneaz fr ncetare ntre un proces metabolic i un proces nervos deconstructiv. Aici avei tipul fundamental al acestui proces ritmic, care se afl la baza tuturor proceselor ritmice. El este legat de o activitate a omului suprasensibil, spiritual, care pornete de la procesul eteric ptruns de suflet sau, altfel spus, de la viaa eteric impregnat de suflet. Dac lum n considerare respiraia, circulaia sngelui, orice fenomen care se desfoar n domeniul proceselor ritmice, observm, n comparaie cu procesul pur eteric, aciunea mai elevat, mai nalt, a unui proces eteric ptruns de suflet. Procesele ritmice, la rndul lor, pot fi puse n legtur cu fenomenele cosmice. Observm c procesul metabolic depete graniele acolo unde el nu ar trebui s o fac, astfel nct devine un proces deplasat ntr-un organ inadecvat. Aceast afirmaie poate prea, desigur, puin fantezist, dar este vorba de un fapt real. Boala care se prezint sub diferitele forme ale febrei tifoide se declar atunci cnd, n cadrul sistemului metabolic propriu-zis, metabolismul depete punctul n care el ar trebui s opereze eliminarea, aa cum am artat deja, i astfel el devine un proces nervos deplasat. Trebuie s spunem, aadar, c maladiile tifice sunt procese nervoase care apar n cadrul procesului metabolic, dei, firete, nu este vorba dect de un proces i nu de formarea veritabil a unui sistem nervos. Ei bine, s vedem cum putem stpni un asemenea proces. S ne ndreptm nc o dat privirea spre lumea exterioar i Cosmosul ne propune aceast substan ciudat, pe care Universul o conine sub form de proces fixat n minereul de antimoniu. n fond, mineralele, minereurile, sunt procese cu desvrire fixate. Antimoniul este un mineral curios, un minereu ciudat. El tinde ntotdeauna s cristalizeze, crend nite cristale ca nite spini, filiforme. Prin aspectul su, el amintete de o plant mineralizat sau de un muchi reinut n stadiu mineral. El prezint i alte proprieti. Dac l supunem unui anumit proces electrolitic i plasm produsul acestei operaii la catod, este suficient cel mai mic contact cu un ac metalic pentru a provoca un adevrat fenomen de explozie n miniatur. Apoi, dac, n anumite condiii, supunem acest antimoniu combustiei i dac, apoi, captm fumul pe o suprafa special, obinem admirabila oglind de antimoniu, un depozit de minereu care a trecut printr-un proces special de combustie, formnd fumul i depunndu-l. Prin acest proces la care putem supune antimoniul, obinem, ntrun fel, prelungirea procesului pe care l ntlnim fixat n natur. Prepararea oglinzii de antimoniu [ Nota 4 ] reprezint o operaie foarte important n laboratorul nostru

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF03.html

8/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 3

farmaceutic. Prin realizarea ei, ne apropiem de forele a cror aciune regresiv se exercit asupra unor procese, cum sunt cele care, n cadrul sistemului metabolic, conduc pn la procese generatoare de nervi. Forele pe care le voi numi antimonizante retrimit la locul lor procesul respectiv care depete limitele n cadrul sistemului metabolic. Cu ajutorul antimoniului preparat sub form de oglind are loc o refacere a procesului ritmic, prin refularea procesului organic care a mers prea departe. Astfel, utiliznd n cunotin de cauz fora antimonizant, putem distruge, ntr-un fel, procesul deplasat, generator de nervi. Reindu-l, l trimitem la locul su. nelegem procesul tific propriu-zis observnd natura i descoperind acolo procesul care restabilete procesul metabolic i obinem astfel procesul terapeutic adecvat. Realiznd transparena proceselor patologice din natur, suntem n msur s gsim fie procesele favorizante, fie procesele inhibante, i s ajungem astfel, ntr-un mod absolut raional, la medicamente. ntr-adevr, ne punem mari sperane n reuita cercetrilor n vederea obinerii unui remediu anticanceros. Am obinut deja nite rezultate satisfctoare, dar punerea la punct definitiv a remediului este nc n curs de realizare. Dac putem spune c procesul metabolic poate ajunge s-i depeasc misiunea, tinznd s devin un proces nervos, s realizeze o formaiune nervoas care nu se afl la locul ei, trebuie s menionm i o alt eventualitate. Se poate manifesta nu doar tendina de a forma nervi la locul nepotrivit, ci i o tendin care, n mod normal, nu suscit nite procese active dect n organele de sim. Prin aceast tendin, metabolismul este condus dincolo de punctul n care se poate manifesta el formnd nite nervi. El este mpins pn acolo nct are tendina de a forma un organ senzorial situat n organismul uman ntr-un loc nepotrivit. Aceasta este tendina care duce la apariia cancerului. Cu toate c oamenii sunt sceptici n aceast privin, ei vor sfri prin a vedea, din ce n ce mai clar, tocmai urmnd linia histologic de cercetare, c atunci cnd exist tendina de a se forma, ntr-un loc inadecvat, un organ senzorial, apare condiia care st la baza cancerului. Desigur, aceast afirmaie este foarte aproximativ i sumar, dar este vorba, totui, de un proces care nu ar trebui s acioneze dect n formarea unui organ senzorial. Ei bine, acum se pune problema de a ti cum s refulm acest proces pn la punctul n care procesul metabolic ar trebui, de fapt, s ajung la capt i s elimine, nu s fac depuneri. M ijlocul care se propune este utilizarea sucului diferitelor varieti de Viscum, dar nu aa cum se procedeaz cnd nu se cunosc lucrurile. Trebuie s discernem cu adevrat procesul subiacent, care const n faptul c vscul este un parazit care se formeaz ici i colo, pe un arbore sau altul. Fenomenul subiacent este, astfel, foarte complicat. S studiem procesul care, n mare, se afl la baza lignificrii, prin care planta erbacee obinuit, care nu are nc esut fibros, va deveni copac. Dac putem observa ntr-un mod just devenirea copacului pornind de la plant, sesizm aici un proces cosmic remarcabil. n cazul unei plante erbacee obinuite, nelignificate, care nu devine copac, avem de-a face cu solul. Rdcina se confund intim cu solul, ea mai face nc parte din el, cci are loc un schimb permanent de substane la acest nivel. Apoi, aceast iarb va crete, dnd frunze i flori. Va trece n domeniul influenelor atmosferice .a.m.d. Ei bine, pentru a nelege un fapt pus n eviden printr-un fel de geologie biologic, noi privim astzi natura anorganic a solului ca pe ceva absolut n sine. Dar tot ce este mineral n sol este, de fapt, rezultatul unei eliminri. Dac procedm ca geologia de astzi, nu vom ajunge s cunoatem modul de formare a Pmntului,

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF03.html

9/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 3

pentru c lum n considerare din el doar baza mineral. Cnd ne reprezentm astzi geologia ca sistem ncheiat, este ca i cum ne-am reprezenta scheletul uman, declarnd c acesta poate exista prin el nsui. Scheletul uman nu are existen dect pentru c a fost eliminat. El nu poate exista dect mineralizat i nu poate exista prin sine nsui. Nu putem concepe un schelet care exist prin sine nsui, el nu poate fi vzut dect n raport cu omul ntreg. La fel, nu putem concepe datele geologiei dect prin raportare la viaa organic a Pmntului ptruns de spirit. n formaiunile geologice nu avem nimic primordial, ci avem n faa noastr un produs de eliminare. ntr-adevr, formarea crbunelui nu este dect procesul de mineralizare cel mai simplu, cel mai elementar. Pe de alt parte, isturile i toate formaiunile cristaline nu sunt altceva dect nite produse de eliminare rezultate prin mineralizarea care s-a produs pornind de la o stare organic, la nceput nedifereniat i de natur spiritual. Este dificil s aperi astzi aceste fapte, din moment ce obieciile sunt, ntr-un fel, evidente. Este de la sine neles c ele exist i sunt uor de gsit. ntr-adevr, este foarte uor n prezent s calculezi aproximativ i fr s fii sigur c ai fcut un calcul just cu cte milioane sau sute de milioane de ani trebuie s te ntorci n trecut pentru a ajunge la originea uneia sau alteia dintre formaiunile biologice. Aceast metod, exact n aparen, este ca i cum eu a observa, de exemplu, o mic modificare a inimii mele de-a lungul unei luni; eu a calcula apoi valoarea modificrii pe o perioad de trei ani. Este absolut acelai lucru. Apoi a putea calcula i ct de mare va fi aceast modificare peste trei secole sau cum a fost inima acum trei sute de ani, chiar dac eu nsumi nu existam pe atunci. Calculul este absolut just, concluzia este perfect logic, dar aceasta nu corespunde, nu este conform cu realitatea. Tot aa este i cu calculele geologiei, logice i impecabile, dar n afara realitii. Cci peste milioane de ani Pmntul nu va mai exista, la fel cum nu va mai exista propria mea form fizic aa cum am calculat-o pentru trei secole n urm. Calculul geologilor este just, dar Pmntul nu exista acum trei milioane de ani. Astfel c trebuie s ne situm pe nite puncte de vedere mai nalte. Pentru acestea, tot ce este mineral este o depunere. Cnd plantele ies din pmnt, solul reine ceea ce e mineral. Dac n locul plantei erbacee se dezvolt un copac, aceast formaiune, prin lignificarea sa, reprezint un proces regresiv, un atavism care revine la un stadiu anterior al Pmntului. Vedem, aadar, c formarea copacului este un atavism care amintete de un stadiu anterior al Pmntului, tot aa cum avem i alte organe atavice. Cum vscul crete pe un copac, avem aici o plant care crete pe un teren care nu vine direct din sol, ci este un produs tardiv, un produs de disociere, de eliminare. Astfel, avem n Viscum o plant care se dezvolt ntr-o structur terestr corespunztoare unui stadiu mai vechi al Pmntului. Pe de alt parte, continund firul gndirii, trebuie s gsim c doar la sfritul evoluiei sale omul i-a integrat tendina de a forma nite organe de sim. Urmrind procesul de formare a vscului, gsim c el corespunde unei perioade foarte vechi a Pmntului. Cnd introducem acest proces n organismul uman, mai ales prin injectare direct n procesul circulator, vom situa fiina uman ntr-un stadiu mai vechi al existenei sale pmnteti, al evoluiei sale, i ne opunem astfel acestor procese tardive. Desigur, este clar c acestea nu sunt dect nite construcii abstracte de gnduri sau, cel mult, construcii obinute prin clarvedere. Sunt nite puncte de vedere, dar lipsete tabloul complet. Dac introducem n mod direct n om ceea ce este activ n procesul vscului, transformarea acestui principiu este prea puternic, aa cum am spus ieri cu privire la alte subiecte. Astfel, noi ncercm s tratm ceea ce este activ n procesul de formare a vscului printr-o main foarte complicat, care dezvolt, la o vitez enorm, o for centrifug i radial. Construirea acestei maini nu este uoar. Astfel, noi transformm ceea ce este activ

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF03.html

10/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 3

n procesul vscului ntr-o cu totul alt stare a materiei. Aceast transformare ne permite s utilizm fora plsmuitoare a vscului ntr-un mod mai concentrat dect se manifest ea astzi n procesul vscului, care este n declin. Vom ncerca astfel nencetat s avansm n realizarea acestui remediu anticanceros, care a atins deja un anumit grad de perfeciune i a dat anumite rezultate. Dar el nu i va arta complet eficacitatea dect atunci cnd procedeul de laborator legat de aparatul de centrifugat deja realizat nu va fi pus definitiv la punct. Astfel, vom ti tot mai bine cum s stpnim maladia canceroas. Este deja prea trziu ca s-mi pot permite s discut n detaliu ceea ce o s v spun, totui, n principiu, i anume c, n mod analog, noi ncercm s stpnim procesul tuberculos i alte diferite procese organice. Am menionat deja c noi utilizm remediile n diferite moduri, fie prin introducere direct n sistemul metabolic, fie prin injectare n sistemul circulator, unde aciunea lor este diferit, sau chiar adugndu-le n apa de baie, de exemplu, acionnd astfel, prin aplicaie extern, mai ales asupra procesului senzorial. Am mai recurs, de exemplu, la ceea ce numim euritmie curativ, prin care punem bolnavul s execute nite micri care i au originea n organismul nsui. Cnd privim fr prejudeci mna uman, nu am spune c ea pare s fi fost creat pentru a rmne n repaus. Forma minii nu este dect o micare ngheat. M na aparine micrii. La fel, fiecare din membrele umane este fcut pentru a se mica. Executarea prin euritmie a unor micri speciale, corespunztoare proprietilor formei, permite obinerea unui eventual efect terapeutic asupra acestor virtui. Euritmia aceasta este legat de euritmia artistic. O reprezentaie de euritmie artistic va avea loc mine la Academia Regal de Art Dramatic. Aceast euritmie a primit o form absolut fiziologic n euritmia curativ. Ea face parte din ansamblul de msuri de tratament extern pe care l practicm la Institutul Clinic i Terapeutic din Arlesheim. Astfel c noi ncercm n acest Institut, aflat, aa cum am spus ieri, sub excelenta conducere a Doamnei Doctor Ita Wegman, aici de fa, s utilizm, n vederea unei terapii raionale, ceea ce se poate ti despre natura spiritual a omului i ceea ce tiinele naturii de astzi tiu despre omul fizic. n acest scop trebuia, desigur, s crem, alturi de Institutului Clinic i Terapeutic din Arlesheim, Laboratorul Clinic i Farmacologic, unde putem realiza medicamente ntr-o form care decurge dintr-o cunoatere real a fiinei umane. Am ncercat s explic ct am putut mai bine, sub form de aforisme, c nu este vorba de a ne opune medicinei actuale, ci de a o conduce pn n zonele organismului uman unde intervine spiritul, i aceasta cu aceeai rigoare tiinific pe care o manifest medicina actual. De asemenea, am ncercat s art cum trebuie s procedm pentru ca n gndirea medical general s ptrund ideea neregularitilor rezultate din intervenia inadecvat a spiritului n organism, ideea c modul pat ologic reprezint intervenia inadecvat a elementului spiritual incontient. Este, ntr-adevr, necesar ca gndirea medical s ajung, ncetul cu ncetul, s nu mai considere omul ca fiin pur fizic, s nu mai vad n fiziologia lui doar nite procese fizice. Ea trebuie s admit c procesele pur fizice nu exist dect ntr-o mic parte din om, n timp ce n partea cea mai important a organismului uman, n organismul uman nsui, trebuie s vad intervenia direct a naturii spirituale pe care omul o are din lumea spiritual, tot aa cum el i primete partea sa material din lumea fizic, sub form de hran, de exemplu. Nu vom putea studia patologia omului bolnav, n totalitatea sa, fr a ine seama de totalitatea sa fiziologic. Doar observarea integral a omului bolnav va conduce la o terapie veritabil, indisolubil legat de patologie, o terapie conform cu relaia omului fa de mediul su cosmic, care ajunge s gseasc medicamentele n acest mediu cosmic nu prin experimentare empiric, ci printr-o viziune general i printr-un

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF03.html

11/12

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 3

discernmnt just privind raportul omului cu Universul. De aici, rezult o terapie care nu este separat printrun abis de patologie, ci care face corp comun cu ea. Aceasta este dorina pe care un numr mare de medici au adus-o n micarea antroposofic i pe care trebuie s le-o satisfacem, prin curentul medical care a luat natere n snul micrii de tiin spiritual. S sperm c expunerea mea sub form de aforisme nu a fost prea lipsit de precizie. Cnd trebuie s expui un subiect ntr-un timp scurt, ncerci s faci s reias cel puin principiile generale, uneori n detrimentul detaliului. Sper c am putut oferi auditorilor notri cteva linii generale demne de interes.

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF03.html

12/12