5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 7

Biblioteca antroposofic Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN

GA 319

CARE ESTE CTIGUL PE CARE L POATE OBINE ARTA VINDECRII PRIN CUNOATEREA CONCEPIILOR TIINEI SPIRITUALE? CONFERINA A APTEA
Arnheim, 17 iulie 1924
Conducerea Societii Antroposofice, care m-a invitat s in aici un ciclu de conferine pe teme pedagogice [ Nota 14 ], a considerat c ar fi potrivit s adugm la acestea cteva conferine publice privind raportul dintre tiina spiritual i arta vindecrii. Va trebui s ncep n aceast sear printr-un fel de conferin introductiv, i s tratez abia n urmtoarele dou conferine subiectul propriu-zis, i anume considerarea roadelor pe care le aduce antroposofia n domeniul medicinei, deoarece, spre marea satisfacie a organizatorilor, au venit muli auditori care sunt mai puin familiarizai cu antroposofia, i nite conferine care ar trata un subiect special nu ar fi nelese dac nu mi-a ncepe consideraiile, nainte de a intra n problemele de medicin, printr-un fel de introducere general n antroposofie. Antroposofia nu vrea s fie ceea ce unii o calific destul de des, i anume un gen de exaltare fantezist sau un fel de sect. Dimpotriv, ea caut s practice o viziune despre lume foarte serioas i orientat tot att de serios spre domeniul spiritual, pe ct sunt de serioase, de obicei, metodele tiinifice aplicate domeniului material. Ei bine, aceasta ar putea da multor contemporani impresia c orientarea spre domeniul spiritului ar avea un caracter netiinific, pentru c, ntr-adevr, n mod general se admite c nu se pot studia n mod tiinific dect datele furnizate de experiena senzorial i, implicit, ceea ce poate deduce raiunea uman, intelectul uman, pe baza acestei experiene. M uli oameni cred c, din clipa n care se trece la planul spiritual, trebuie s ne resemnm din punct de vedere tiinific. De asemenea, se spune c n domeniul problemelor spirituale nu pot s existe dect nite preri subiective, sentimente mistice, i acestea constituie o problem personal a fiecruia. Credina ar urma s nlocuiasc atunci cunoaterea tiinific. A demonstra c nu aa stau lucrurile, iat, tocmai acesta este scopul acestei conferine introductive. Antroposofia nu vrea, desigur, s fie o tiin n sensul obinuit al cuvntului, o cercetare individual care s fie cultivat fr nici o legtur cu viaa, practicat n vederea unei anumite profesii tiinifice. Ea nzuiete spre un fel de observare a lumii care l poate interesa pe orice om care simte n el dorul de a gsi rspuns la ntrebrile referitoare la sensul i misiunea vieii, la felul cum acioneaz forele spirituale i materiale n existen i la aplicarea acestor cunotine n via. Am reuit, n mod efectiv, pn acum pe trmul antroposofiei s ajungem

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF07.html

1/10

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 7

n diferite domenii la nite realizri concrete ale punctelor de vedere ale antroposofiei. Am reuit, nainte de toate, n domeniul pedagogiei, unde am creat coli [ Nota 15 ], care se ntemeiaz pe concepia despre care va fi vorba aici n aceast sear. De asemenea, orict de paradoxal li s-ar prea acest lucru n ziua de azi multor oameni, am reuit n multe direcii i n medicin. Cci antroposofia nu vrea s intre n disput cu faptele admise astzi de tiina oficial. Ea nu vrea s cultive un diletantism banal. Antroposofia vrea ca aceia care aspir n mod serios spre cunoatere s respecte i s ia n considerare ceea ce, n epoca modern, a dus la marile cuceriri tiinifice, n cele mai variate domenii. Aadar, nu poate fi vorba ca prin antroposofie s cultivm n terapie amatorismul, ceva ce ar fi n contradicie cu tiina actual, ci vrem s artm cum, prin anumite metode spirituale, suntem n stare s mai adugm ceva la ceea ce este deja recunoscut, ns acest lucru nu este posibil dect dac extindem pn n domeniul spiritual o cercetare serioas. Antroposofia vrea s ating acest scop tinznd spre nite modaliti de cunoatere care nu exist n viaa obinuit i nici n tiina curent. n viaa obinuit, ca i n tiina curent, ne slujim de nite cunotine pe care, n dezvoltarea sa, fiina uman le dobndete pe baza dispoziiilor i facultilor sale ereditare. Este vorba de ceea ce dobndim prin educaia colar de astzi, indiferent la ce nivel, datorit creia devenim oameni maturi n sensul obinuit al cuvntului. Antroposofia vrea s mearg mai departe, pornind de la ceea ce eu a numi modestie spiritual. Cci trebuie s existe, nainte de toate, aceast modestie spiritual, atunci cnd cineva vrea s dezvolte un sim i un interes pentru antroposofie. Iat despre ce este vorba. S studiem, de exemplu, dezvoltarea omului ncepnd din prima copilrie. Vedem cum copilul intr n via n aa fel nct, n manifestrile sale, i mai ales n ceea ce poart el n sufletul su, nu are nc nimic din ceea ce i permite omului matur s-i orienteze n lume gndirea i aciunea. Abia mai trziu, prin educaie i instruire, trebuie s fie scoase din sufletul copilului i din organismul su nsuirile pe care omul nu le aduce mature la naterea sa. Admitem cu toii c nu putem fi, n sensul real al cuvntului, oameni care s acioneze pentru lume, dac la ceea ce aducem cu noi prin ereditate n-am aduga i ceea ce nu se poate dezvolta n om dect prin educaie. Apoi intrm n via, unul mai curnd, altul mai trziu, n funcie de coala pe care am absolvit-o; stabilim un anumit raport cu existena, putem dezvolta o anumit contien n raport cu lumea care ne nconjoar. Cel care ncearc s neleag inteniile antroposofiei s-ar putea ntreba: oare ceea ce este cu putin la copil, i anume ca el s se transforme dup ce i dezvolt facultile sufleteti, oare acest lucru nu ar fi cu putin i la omul ajuns la maturitate n sensul obinuit al cuvntului? Oare astzi, cnd, ieind din coli, fie ele orict de nalte, ne apropiem de lumea senzorial, de ce nu am avea n suflet i nite faculti ascunse, care s poat fi dezvoltate mai departe, n aa fel nct, prin evoluie, s ajungem la o cunoatere i la o conduit practic a vieii care s continue, ntr-o oarecare msur, ceea ce am dobndit n evoluia care duce la contiena obinuit? Astfel c n antroposofie se ntreprinde un fel de autoevoluie, o autoeducaie, pentru a se depi stadiul obinuit al contienei. Ei bine, exist trei faculti ale sufletului uman pe care n viaa obinuit le dezvoltm ntr-o anumit msur, dar care pot fi dezvoltate mai departe. Iar n cadrul culturii i civilizaiei actuale nu exist dect antroposofia care vrea s dea acestor faculti impulsul necesar pentru ca ele s ajung la o dezvoltare mai intens. Este vorba de facultile gndirii, simirii i voinei. Acestea sunt nite faculti care pot fi transformate n aa fel nct s devin faculti de cunoatere de natur superioar. S lum n considerare mai nti gndirea. n cultura pe care o dobndim astzi, noi ne slujim de gndire n aa fel nct ne druim lumii n mod absolut pasiv. M ai mult chiar, tiina cere ca n gndire s nu existe, pe ct posibil, nici o activitate interioar. Limbajul a ceea ce se afl n lumea exterioar din jurul nostru trebuie s se reduc la datele senzoriale. Gndirea trebuie s se consacre, pur i simplu, faptelor ce rezult din observaia senzorial. Se

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF07.html

2/10

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 7

declar c orice depire a acestei pasiviti ar duce la fantasmagorie, la reverie. Dar ceea ce intr n sfera antroposofiei nu duce la fantasmagorie, la reverie. Dimpotriv, aici e vorba de o activitate interioar tot att de clar cum poate fi orice operaie de matematic sau de geometrie. Antroposofia ia ca model tocmai felul n care se studiaz pe trmul matematicii i al geometriei, cu deosebirea c antroposofia nu dezvolt nite aptitudini specializate, ca n cazul geometriei, ci nite faculti umane generale, care se adreseaz fiecrei mini i inimi umane. n fond, ceea ce trebuie fcut n primul rnd este ceva ce poate fi neles de orice om lipsit de prejudeci. La nceput, pentru un timp, este suficient s nu ne folosim facultatea, fora de gndire, pentru a sesiza ceva exterior, ci s ne strduim ca n suflet s rmn prezent un gnd, un gnd pe care putem s-l stpnim pe ct posibil, druindu-ne cu totul lui. Lucrul acesta l voi descrie mai amnunit. Dac procedeul v inspir ncredere, v vei adresa unui om cu experien n acest domeniu i-l vei ntreba: Care este pentru mine cel mai bun gnd cruia s m pot drui? Atunci, persoana aceea v va da un gnd uor de stpnit, care trebuie s fie ns, pe ct posibil, ct mai nou pentru dvs., care cutai asemenea exerciii. Dac ne slujim de un gnd vechi, atunci se ridic n suflet fel de fel de amintiri i sentimente, prin urmare lucruri subiective, i foarte uor cdem prad reveriei. Dac ns ne slujim de un gnd nou, care nu ne amintete de nimic, atunci ne putem drui lui n aa fel nct s facem ca forele sufleteti de gndire s devin din ce n ce mai puternice. n scrierile mele, mai ales n Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? i n tiina ocult, eu numesc meditaie aceast cultivare interioar a gndirii. Cuvntul este vechi, dar astzi l vom reine numai cu accepiunea pe care i-o voi da aici. M editaia const n a ne ntoarce atenia de la orice trire exterioar i chiar interioar, n a nu ne gndi la nimic altceva dect la gndul pus cu totul n centrul vieii sufleteti. ndreptndu-ne n felul acesta toate forele sufletului asupra unui singur gnd, se petrece cu forele sufleteti ceva ce poate fi comparat cu exerciiul repetat al micrii unei mini. Ce se ntmpl atunci? M uchii se fortific. Acest exerciiu trebuie s fie practicat n mod repetat, dei nu ar trebui s fie nevoie de mult timp, cci e vorba mai curnd de a intra ntr-o anumit stare sufleteasc, de a ne concentra asupra unui gnd, rezultatul se va face simit, n funcie de dispoziiile individuale, dup opt zile sau trei ani. Prin asemenea exerciii repetate n mod neobosit, fie chiar numai timp de cinci minute sau un sfert de or pe zi, ajungem s simim ceva n interiorul nostru, ca i cum fiina uman s-ar umple cu un coninut de fore noi. M ai nainte, simeam fora nervilor notri, cnd gndeam, i fora muchilor notri, cnd apucam un obiect sau desfuram diverse activiti. Am simit aceste lucruri treptat, pe msur ce creteam. Tot aa, practicnd aceste exerciii de gndire, pe care aici nu le pot meniona dect n principiu, ncepem s ne simim treptat ptruni de o for nou cnd facem aceste exerciii. Descrierea mai n amnunt a fenomenului se gsete n crile menionate adineaori. Simim, aadar, ntr-o bun zi, c nu mai putem gndi ca mai nainte asupra lucrurilor exterioare, simim c avem n noi o for sufleteasc absolut nou, ceva care este ca un fel de gndire mai concentrat, mult mai puternic. Simim acum c ceea ce percepe aceast gndire nu cunoscusem nainte dect ca pe un fel de umbr. Ceea ce percepem astfel este, n fond, realitatea propriei noastre viei. Cum cunoatem noi oare aceast via pmnteasc proprie, aa cum am trit-o de la natere? O cunoatem datorit amintirii care merge n urm pn la un anumit moment al copilriei. n amintire, reminiscena experienelor trite apare din nite profunzimi imprecise ale sufletului. Ele sunt doar nite umbre. Comparai umbrele care sunt aceste amintiri cu tririle intense pe care le avem n viaa cotidian. Dar dac ajungem la gndirea fortificat, aa cum am descris-o, atunci nceteaz acest caracter de umbr al amintirilor. Ne ntoarcem napoi, n cadrul propriei noastre viei sufleteti, trind ceea ce am trit cu zece sau cu douzeci de ani n urm cu aceeai for i putere interioar cu care am trit-o atunci. Totui, nu n acelai fel, ca i cum am intra n contact direct cu obiectele exterioare, cu fiinele exterioare. Din aceast ntlnire trim doar un extract spiritual. i, orict de paradoxal ar prea i acest lucru,

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF07.html

3/10

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 7

aceast experien poate fi descris n mod absolut clar. Dintr-o dat, ne aflm n faa unui imens tablou, panorama complet a vieii noastre, ncepnd de la natere. Evenimentele nu apar doar n succesiunea lor cronologic, ci ele stau n faa noastr ntr-un tablou unitar al vieii. Timpul devine spaiu. Suntem confruntai cu ceea ce am trit, dar nu n sensul amintirii obinuite, ci ne tim mai curnd n prezena entitii umane mai profunde, a unui al doilea om, care se afl n interiorul omului pe care l percepem n faa noastr n contiena obinuit. Ceea ce ne face s descoperim c fiina uman, perceput n mod obinuit, se construiete din materialele pe care le ia din lumea nconjurtoare. Aceste materiale sunt eliminate n permanen i sunt asimilate altele. Se poate spune cu precizie c ntr-un interval de apte, opt ani, ceea ce a format n mod material corpul nostru este eliminat i nlocuit prin ceva nou. M ateria din noi este ca un curent care trece. Datorit concentrrii gndirii, reuim s cunoatem ceea ce este durabil de-a lungul ntregii noastre viei pmnteti, dar care, de fapt, este constituit, totui, din substane exterioare pe care organismul nostru le construiete i le deconstruiete. Iat ce apare n mod simultan sub forma tabloului vieii. Dar mai exist nc o deosebire ntre ceea ce vedem astfel i amintirea obinuit. n amintirea obinuit, evenimentele din via apar n faa sufletului nostru aa cum vin ele din exterior. Ne aducem aminte de ceea ce ne-a fcut cineva, ce ni s-a ntmplat cu ocazia unui anumit eveniment, pe cnd n tabloul care apare n faa noastr prin gndirea mai dens ajungem s ne cunoatem aa cum suntem noi, ce am fcut noi unei anumite persoane. Iat ce este important. Cci, nvnd s ne cunoatem pe noi nine, nvm s ne cunoatem n mod intens aa cum suntem implicai n forele noastre de cretere, ba chiar n forele noastre de nutriie, nvm c noi nine suntem aceia care ne construim trupul, pentru a-l deconstrui apoi. nvm, astfel, s ne cunoatem natura interioar. Esenialul este atunci c, ajungnd la aceast cunoatere de sine, aflm imediat ceva ce nu se poate afla prin nici o tiin obinuit i prin nici o stare de contien obinuit. Trebuie s mrturisesc c este nc greu s spunem n zilele noastre ce obinem n acest fel, cci aceasta sun att de straniu fa de ideile recunoscute n prezent n mod obinuit. Totui, aa stau lucrurile. Aceasta este experiena spre care ne conduce gndirea fortificat. Astfel, noi putem spune c deja din coala primar noi nvm, n parte cel puin, legile naturii pe care le studiaz cu rvn tiinele. Suntem mndri de acest lucru i omenirea, n prozaismul ei, este, pe drept cuvnt, mndr de legile pe care le-a descoperit n fizic, n chimie .a.m.d. Vreau s subliniez n mod expres c antroposofia nu vrea s se situeze pe poziia unui diletantism care se opune tiinei. Dimpotriv, ea a recunoscut aceast tiin mai mult dect se recunoate ea nsi. Adevrul este c antroposofia ia foarte n serios tiina, dar, practicnd gndirea fortificat, ea ajunge s declare c legile naturii, aa cum le cunoatem din fizic i chimie, nu exist dect pentru lumea substanelor Pmntului nostru, dar c ele nu mai au nici o valabilitate cnd ieim n Univers. Trebuie s exprim acum o noiune pe care, chiar la prima vedere, dac o privim fr prejudecat, o gsim, totui, plauzibil, pentru c nu e paradoxal dect n aparen. S considerm o surs de lumin. Noi tim c aceast lumin, rspndindu-se, scade treptat n intensitate. Dac o urmrim afar, n spaiu, ea devine tot mai slab, astfel nct, n cele din urm, nici nu-i mai spunem lumin, ci crepuscul, pn cnd, n sfrit, urmrind-o i mai departe, nici nu mai poate fi vorba de o lumin. Aa stau lucrurile i cu legile naturii. Ele sunt valabile pentru Pmnt, dar, cu ct ne ndeprtm mai mult de el, cu att mai mult i pierd ele valabilitatea, pn cnd, n final, o pierd cu totul. Dar legile pe care nvm s le cunoatem prin gndirea fortificat triesc n propria noastr via i ele ne arat c noi, ca oameni, nu ne-am nscut datorit legilor fizice ale Pmntului, ci datorit unor legi mai nalte de origine cosmic. Le avem n noi cnd intrm n existena pmnteasc. De ndat ce ne-am cucerit gndirea fortificat, nvm, aadar, s recunoatem c legile naturii nu se pot aplica dect regnului mineral. Nu putem comite eroarea pe care o comite fizica modern, lucru lesne de neles, i s spunem c legile fizice se pot

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF07.html

4/10

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 7

ntinde pn la Soare i stele. Este imposibil. Cci a voi s aplici ntregului Univers legile fizice ar fi tot att de stupid ca i a ncerca s luminezi spaiul cosmic prin flacra unei lumnri. nlndu-ne de la mineral, care, aa cum l vedem noi ca mineral, nu exist dect pe Pmnt, pn la fiinele vii, nu mai putem vorbi de legile fizice valabile n domeniul Pmntului, ci de nite legi care acioneaz asupra existenei pmnteti venind din Univers. Acesta este cazul deja la plante. Numai pentru explicarea mineralului ne putem folosi de legile Pmntului, i anume de legea gravitaiei .a.m.d., legi care acioneaz din centru spre periferie. Dac trecem la plant, noi avem drept centru sfera i legile vieii acioneaz din toate prile Universului. Acestea sunt legile pe care le descoperim mai nti n interiorul nostru i despre care aflm c, prin ele, noi suntem cei care ne construim pe noi nine ntre natere i moarte. n afar de forele care acioneaz din centrul Pmntului spre periferie, nvm s cunoatem i forele care acioneaz, din toate prile, n sens invers, i care sunt active n regnul vegetal. Contemplm atunci planta care rsare din pmnt i ne spunem c aceast plant conine nite substane minerale. n prezent, chimia a ajuns foarte departe n cunoaterea interaciunii acestor substane. Toate acestea sunt juste, bune i frumoase, se va merge nc i mai departe i acestea vor fi tot bune i frumoase. Dar, dac vrem s explicm planta, trebuie s explicm creterea ei i ceea ce nu se mai poate produce datorit forelor care urc din Pmnt, ci numai datorit acelor fore care acioneaz din Univers. Ceea ce ne conduce la necesitatea de a ne nla n cunoatere de la concepia despre Pmnt la concepia despre Univers. Prin perspectiva cosmic, omul se poate cunoate pe sine nsui. Putem ajunge i mai departe, dac transformm i simirea. n viaa obinuit, simirea este ceva personal, ea nu este un izvor real de cunoatere. Dar ceea ce nu e trit dect n mod subiectiv prin simire, poate fi transformat ntr-un izvor obiectiv de cunoatere. i iat cum: n meditaie, noi ne concentrm asupra unui gnd foarte precis. Ajungem la gndirea fortificat i prin ea percepem ceva din ceea ce acioneaz de la perferia Universului spre centrul Pmntului, aadar, n sens invers fa de legile obinuite ale naturii, care acioneaz din centrul Pmntului n toate direciile. Dac am ajuns la nivelul gndirii fortificate i dac am ajuns ca viaa proprie i viaa plantelor s stea n faa noastr ca ntr-un tablou grandios, atunci putem merge mai departe. Vom putea gsi mijlocul de a stinge din nou gndirea fortificat, datorit creia am perceput ceva. Cel care tie ct de greu este n viaa obinuit s stingem anumite gnduri care ne stpnesc, va nelege c pentru a realiza acest lucru este nevoie de anumite exerciii speciale. Putem ajunge nu numai la stingerea unui gnd, ci la stingerea ntregului tablou al amintirii i totodat al propriei viei, dac ne ntoarcem atenia de la el. Atunci rezult ceva care ne face s observm clar coborrea mai adnc n suflet, pn n acele zone care de obicei nu sunt accesibile dect simirii. n viaa obinuit, dup ce impresiile auditive, vizuale etc., dispar, de cele mai multe ori omul adoarme. Dac am dezvoltat gndirea fortificat, atunci nu adormim cnd stingem orice gnd, chiar i pe cele fortificate. Atunci intrm ntr-o stare pe care nu o putem descrie altfel dect ca pe o stare de veghe fr coninut al contienei. Suntem n stare de veghe, avnd contiena golit. tiina spiritual a descoperit c aceast stare poate exista, poate fi dezvoltat n om n mod sistematic, metodic. E o stare prin care omul are contiena goal, fiind, totui, treaz i lucid. n mod obinuit, cnd ajungem la contiena golit, noi adormim. Desigur, contiena este goal ntre adormire i trezire, dar atunci noi dormim. Aceasta este a doua stare de contien pe care trebuie s o atingem, aceea a contienei golite n stare de veghe. Dar contiena nu rmne mult timp goal. Ea se umple. i, aa cum, prin percepia vizual, contiena obinuit se umple de culori, iar prin ceea ce percep urechile, de sunete, tot astfel n aceast contien golit i face intrarea o lume spiritual care se afl de jur mprejurul nostru, la fel ca lumea fizic obinuit. Numai contiena golit descoper aceast lume spiritual, acea lume spiritual care nu se afl nici aici, pe Pmnt, nici n spaiul cosmic, n Univers, ci n afara spaiului i a timpului, i care, totui, constituie entitatea noastr uman cea mai profund. nainte, prin gndirea fortificat, am putut privi ntreaga noastr via pmnteasc ca pe o unitate.

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF07.html

5/10

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 7

Acum, datorit contienei al crei vid se umple, percepem lumea pe care am traversat-o ntr-o via sufletescspiritual nainte de a cobor ntr-o existen pmnteasc. Acum nvm s ne cunoatem ca fiin care a existat n mod spiritual nainte de concepie i natere, care a trit ntr-o via prepmnteasc, aadar, anterioar existenei pmnteti. Ajungem s ne cunoatem n calitate de fiin spiritual-sufleteasc, primind ca motenire de la prini corpul pe care l purtm i care se schimb din apte n apte ani, n timp ce, n ceea ce privete esenialul, fiina noastr provine dintr-o existen prepmnteasc. Lucrul acesta nu poate fi cunoscut pe baza unor teorii sau fantasmagorii. Pentru aceasta trebuie s ne dezvoltm, cu modestie intelectual, facultile corespunztoare. Iat cum nvm s cunoatem natura interioar a omului, natura sa spiritual-sufleteasc specific. O ntlnim cnd coborm n regiunea sentimentelor, ns nu doar pe cale afectiv, ci i prin cunoatere. Dar trebuie s observm mai nti c efortul de a dobndi cunoaterea este legat de profunde experiene intime, pe care le pot descrie n felul urmtor. Dac unul din membrele organismului dvs. este legat, sau dac cineva v leag unul de altul fie i numai dou degete, acest lucru v este neplcut, poate chiar dureros. Atunci v aflai n stare s facei o experien spiritual-sufleteasc din care trupul este exclus. Acum nu mai dispunei de ntreaga fiin fizic, pentru c trii ntr-o stare de contien golit. Trecerea prin aceast stare este nsoit de durere. Pentru a ptrunde n ceea ce este fiina noastr sufletesc-spiritual cea mai profund, trebuie s trecem prin experiena durerii i a frustrrii. M uli se nspimnt de acest lucru. Dar altfel nu este deloc posibil s nelegem adevrata natur a fiinei umane. Dac, n felul acesta, nvm s cunoatem natura intim a fiinei umane, putem merge i mai departe. Pentru aceasta, trebuie s dezvoltm o for de cunoatere, care n viaa obinuit nu este considerat ca atare; trebuie s tim c iubirea devine for de cunoatere, atunci cnd ne druim fr patim fenomenelor din lume. Dac dezvoltm tot mai mult aceast iubire i ajungem s ne transpunem cu adevrat n situaia descris, n care putem privi lumea n starea de independen fa de trup, atunci nvm s ne percepem complet ca fiin spiritual ntr-o lume spiritual. Atunci tim ce este fiina uman ca spirit. tim atunci i ce nseamn moartea, cci murind omul i depune corpul fizic. Aceast form de cunoatere, pe care am descris-o acum ca fiind a treia i pe care o atingem prin aprofundarea iubirii, ne nva s ne cunoatem n afara trupului. Aceast cunoatere ne face s simim c ne separm de trupul nostru. Din aceast clip, tim ce nseamn n viaa pmnteasc lepdarea corpului fizic i trecerea prin poarta morii. nvm s cunoatem moartea, dar i viaa din lumea spiritual-sufleteasc de dincolo de moarte. Acum cunoatem entitatea spiritualsufleteasc a omului, aa cum va fi ea dup moarte. Dup cum mai nainte am cunoscut-o aa cum este ea n lumea spiritual nainte de a cobor n existena pmnteasc, ncepem acum s cunoatem continuarea vieii dup moarte a entitii spiritual-sufleteti a omului. Ceea ce se petrece atunci arat foarte clar ct de incomplet este contiena modern. Sperana i credina i fac pe oameni s vorbeasc de nemurire. Dar nemurirea nu e dect jumtate de venicie, pornind de la clipa prezent i pentru ntreaga venicie. Pe nite trepte mai vechi de cunoatere, oamenii adugau la nemurire cealalt jumtate de venicie, i anume nenaterea. Cci, tot aa cum fiina uman este nemuritoare, la fel, ea exist nainte de a se nate. Ea intr prin natere n lumea fizic, venind din lumea spiritual, tot aa cum, prin moarte, se ntoarce n lumea spiritual. n felul acesta nvm s cunoatem natura veritabil, spiritual, a omului care trece prin natere i moarte. i numai atunci putem spune c am ajuns s cunoatem omul ntreg. Ceea ce am descris astzi pe scurt, doar n principiu, formeaz coninutul unei literaturi deja destul de bogate, care i-a luat cu adevrat ca model responsabilitatea n materie de cunoatere a tiinelor exacte din zilele nostre. Ne nsuim astfel o tiin spiritual care vrea, ntr-adevr, s fie la nlimea tiinei obinuite. Ceea ce ne mai nva i altceva, i anume c viaa este format din doi cureni. Astzi, toat lumea vorbete de

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF07.html

6/10

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 7

evoluie la modul general, se spune c un copil este mic, apoi se dezvolt, devine mai mare. Viaa nu nceteaz s prolifereze, ca fore i cretere. Se spune, astfel, c fiine vii inferioare au evoluat spre fiine superioare. Peste i acest lucru ajungem s-l cunoatem acest curent se confrunt cu un altul, care exist i el n orice fiin sensibil. Este curentul care deconstruiete. Noi avem n interiorul nostru viaa care construiete i, n acelai timp, viaa care deconstruiete. Prin felul de cunoatere descris mai sus, nvm s nelegem c nu se poate spune numai c viaa noastr se ridic pn la creier i pn la sistemul nostru nervos, n care realitatea material devine purttorul vieii sufleteti. Nu aa stau lucrurile. Viaa nmugurete i ncolete, dar n aceast via se insereaz n permanen un proces de descompunere. n noi, viaa se descompune n permanen. Viaa de cretere face n permanen loc deconstruciei. De fapt, noi murim cte puin n fiecare clip, n fiecare clip se descompune ceva n noi. Dar, n acelai timp, noi reconstruim fr ncetare. Cnd n noi are loc o deconstrucie material, realitatea sufletesc-spiritual i gsete locul pe unde s intre i s fie activ n noi. Iat-ne acum n faa gravei erori a materialismului. Acesta crede c viaa nmugurete, ncolete, se dezvolt n om pn la crearea nervilor i c, aa cum din snge se construiesc muchii, tot aa se construiesc i nervii. Este exact, dar nu suficient, pentru a putea lua natere gndirea i simirea. Realitatea sufletesc-spiritual nu se poate insera n nervi, dac ei nu se descompun. Ea intr ca ntr-un fel de orificii, ca s spunem aa, care se formeaz aici. Pentru ca realitatea sufletesc-spiritual s se poat manifesta n noi, pentru a o putea tri noi nine, trebuie s deconstruim mai nti suportul material. M arele moment din evoluia tiinelor oficiale ale naturii va fi acela cnd ele vor descoperi c la evoluie trebuie s adugm i fenomenul opus evoluiei, care vine, totui, n prelungirea acestei evoluii, cnd ele nu vor cunoate doar fora constructiv, ci i fora deconstructiv, i cnd alturi de evoluie vor vedea i involuia. Atunci se va nelege cum realitatea spiritual ia n stpnire suportul material, n animal i om, la acesta din urm n vederea dezvoltrii contienei individuale. Pentru a lua n stpnire suportul material, realitatea spiritual nu poate doar s i se alture, pur i simplu. Ea nu-l poate lua n stpnire dect prin faptul c acest suport material se deconstruiete, cci datorit acestui proces antagonist spiritul se poate manifesta. Astfel, spiritul ne ptrunde peste tot acolo unde involuia predomin asupra evoluiei. Atunci nvm s privim fiina uman aa cum se prezint ea n faa noastr, ca purttoare a unui antagonism polar. Peste tot, n fiecare organ, procesele constructive trebuie s fie nsoite de procese deconstructive. Fiecare organ pe care l examinm, inima sau plmnul, de exemplu, l vedem ntr-un flux permanent, care se compune, n acelai timp, din procese constructive i procese deconstruire. Nu exprimm oare ceva ciudat cnd spunem: Aici curge Rhinul! Ce este oare Rhinul? Cnd spunem c Rhinul curge, noi nu vorbim de albia Rhinului, ci de apa curgtoare pe care o privim. Dar n fiecare clip aceast ap curgtoare este alta. Rhinul exist de secole, de milenii, dar ce avem n faa noastr n fiecare clip? Avem n faa noastr ceea ce, n fiecare clip, este valul schimbtor al curentului. Tot astfel, tot ceea ce exist n noi se afl n valul schimbtor al curentului i suportul spiritului se afl n construcie i deconstrucie. Astfel, fiecare via uman normal se desfoar printr-o stare de echilibru ntre un curent constructiv i unul deconstructiv. Omul realizeaz prin aceasta echilibrul capacitii sale sufleteti-spirituale. Dar aceast stare de echilibru poate fi perturbat atunci cnd, de exemplu, un anumit organ care dezvolt n mod normal forele constructive, dezvolt prea puin forele deconstructive, astfel nct creterea lui s devin prea exuberant. Sau, invers, cnd un anumit organ dezvolt n mod normal forele deconstructive i prea puin pe cele constructive, atunci organul degenereaz, se usuc i de la fiziologie ajungem la patologie. Numai sesiznd n mod clar natura acestei stri de echilibru putem vedea, de asemenea, cum poate fi tulburat aceast stare de echilibru printr-o hipertrofie a construciei sau a deconstruciei. Cunoscnd aceste lucruri, ne tot se rspndete o via de cretere i ncolire, care devine tot mai complex. Toate acestea sunt juste. Dar

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF07.html

7/10

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 7

putem ndrepta privirea i asupra lumii din jur, pentru a gsi aici, eventual, mijloacele prin care putem echilibra procesele de construcie sau pe cele de deconstrucie. Dac, de exemplu, avem un organ al omului n care se afl o activitate deconstructiv prea intens, ochiul ager al cunosctorului tiinei spirituale, privind plantele din natur, vede, de exemplu, cum ntr-o anumit plant domin deconstrucia. Dar exist i anumite specii vegetale la care predomin nite fore de construcie care corespund exact cu cele din organele umane. i iat ce putem gsi, dac ne nsuim punctul de vedere general pe care l-am expus. n organul rinichiului se afl fore constructive. S presupunem c ele ar fi prea slabe i sunt nbuite de forele deconstructive. ndreptndu-ne privirea, afar, n natur, asupra plantelor, vom gsi n planta numit coada-calului, Equisetum arvense, nite fore constructive care corespund n mod exact forelor constructive pe care le gsim n rinichi. Dac pregtim din Equisetum arvense un remediu pe care l introducem apoi n mod corect n circulaie, n procesul nutritiv, n aa fel nct s ajung la locul unde trebuie s acioneze, atunci prin acest remediu consolidm forele constructive ale rinichiului, devenite prea slabe. La fel stau lucrurile cu fiecare organ. O dat ce am neles acest lucru, avem mijlocul, datorit forelor pe care le gsim n natur, de a restabili echilibrul dintre forele constructive i cele deconstructive. Dac, dimpotriv, ntr-un anumit organ, s zicem, tot n rinichi, exist fore constructive prea intense i fore deconstructive prea slabe, atunci trebuie s consolidm forele deconstructive. n acest caz, trebuie s recurgem la nite plante inferioare, cum ar fi ferigile, care fortific forele deconstructive. Astfel, depim simpla tatonare i experimentare, prin care ncercm s vedem care substan sau care preparat poate s ajute. nelegem organismul uman n profunzime i cunoatem condiiile de echilibru din organele sale. Discernem n natur forele de construcie i forele de deconstrucie. De aici rezult o art a vindecrii n cadrul creia toate faptele sunt bine cunoscute, n cadrul creia aplicm un remediu nu numai pentru c statistica a stabilit c n attea i attea cazuri a avut un efect salutar. Este vorba, mai curnd, de cunoaterea omului i a naturii, care ne arat cu exactitate, n fiecare caz n parte, cum s transformm procesul natural dintr-un produs al naturii ntr-un factor terapeutic. i aceasta n legtur cu forele constructive i cele deconstructive ale organului uman. Nu am spus c medicina modern nu a fcut nite progrese imense. Antroposofia recunoate pe deplin aceste progrese din domeniul medicinei, ca i din alte domenii. Noi nu lucrm excluznd medicina modern, ci dimpotriv, respectnd-o pe deplin. Dar dac examinm ceea ce a rezultat din ea n ultimul timp ca remedii eficace, constatm c s-a ajuns la acestea printr-o lent experimentare. Antroposofia ofer o cunoatere transparent a viziunii despre om la care medicina a reuit deja s ajung. Dar antroposofia ofer, totodat, o serie de remedii noi, care au devenit posibile datorit cunoaterii intime a naturii i a omului pe care ea o cultiv. Voi arta mai departe ce pot dobndi diversele domenii ale artei vindecrii datorit unei cunoateri spirituale adevrate. Cci, dac nvm s privim omul ca fiin spiritual, cuprinznd n nelegerea noastr viaa spiritual alturi de viaa material, depim modalitatea veche de cunoatere, asemntoare visului, care este reflectat n mituri, i ajungem s stabilim o legtur exact i foarte raional ntre cunoatere i arta vindecrii. nvm s vindecm pornind de la o art care i are izvorul ntr-o viziune real i artistic despre lume. Dup strlucitele cuceriri ale tiinei din zilele noastre, revenim la ceea ce exista n vechime, ns cu totul altfel dect cei vechi, la care cunoaterea era un fel de vis. Este vorba de a ti cum s aplicm forele naturii i forele spiritului la omul bolnav i la cel sntos, la omul sntos, n coal i pedagogia social, la omul bolnav, n terapie. n vechime, n apropierea lcaurilor de M isterii existau lcauri de vindecare. n zilele noastre se consider, pe bun dreptate, c era naiv ceea ce se fcea atunci. Totui, exist un smbure sntos n aceste lucruri, i anume ideea c ceea ce constituie cunoaterea lumii aa-numite naturale trebuie s se prelungeasc n cunoaterea lumii anormale. Oare nu este ciudat s spunem, pe de o parte, c omul se nate, pornind de la natur, sntos, iar, pe de alt parte, s ne explicm tot prin legile naturii ce este omul bolnav? Cci fiecare boal

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF07.html

8/10

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 7

se poate explica prin legile naturii. Oare este vorba aici de o contradicie cu natura? Vom vedea c nu exist nici o contradicie cnd omul se mbolnvete. Dar cunoaterea trebuie s se extind de la ceea ce e fizic i normal la ceea ce e patologic. Astfel, cunoaterea nu are valoare pentru via dect dac alturi de lcaul n care se cultiv viaa normal se gsete i lcaul n care se nva despre boal. Firete, n acest domeniu, antroposofia este abia la nceputuri, dar ea se ndreapt spre nite eluri pe care bunul sim lipsit de prejudeci le poate admite ca fiind juste. Goetheanum-ul, care din nefericire a fost distrus de flcri, dar pe care sperm s-l reconstruim n curnd, trebuia s fie un centru consacrat cunoaterii care s poat rspunde dorinei oamenilor de a nelege nsei sursele vieii lor. A spune c am ajuns n mod absolut firesc s adugm acestui Goetheanum i un centru de vindecare, desigur, nc modest, totui, conform cu o adevrat cunoatere a omului. Este vorba de Institutul Clinic i Terapeutic din Arlesheim, care a luat fiin prin strdania Doamnei Doctor Ita Wegman, precum i de Institutul Domnului Doctor Zeylmans von Emmichoven din La Haye. n felul acesta, la Dornach a putut fi situat din nou alturi de un centru consacrat cunoaterii lumii spirituale i un centru terapeutic. Dac n tot ceea ce ine de cunoaterea lumii spirituale este nevoie, nainte de toate, de curaj, tot de curaj este nevoie i n arta de a vindeca. Acest curaj triete n Institutul Clinic i Terapeutic din Arlesheim, care este legat de Goetheanum, curajul de a vindeca, de a folosi pentru binele omenirii ceea ce rezult din cunoaterea i stpnirea forelor de vindecare din omul ntreg. De aceea a fost posibil, dei la scar modest, ca un loc de acest fel, consacrat M isteriilor, n sensul modern al cuvntului, n care micile detalii ale vieii sunt privite cu tot atta atenie ca i marile probleme ale existenei, s poat avea alturi un centru consacrat terapiei, n care cutm s aprofundm n mod spiritual i arta vindecrii, mai ales dup cele ce s-au ntmplat ntr-un mod att de profund anul trecut de Crciun la Dornach. Acest impuls vrem s-l cultivm n continuare [ Nota 16 ]. Acesta este raportul real dintre antroposofie i medicin, care exist deja. Este ceea ce se practic n domeniul medicinei prin munca plin de abnegaie depus de iubita mea colaboratoare, Doamna Doctor Ita Wegman, care, de la nceput i de zeci de ani deja, s-a angajat att de firesc n antroposofie, nct o anumit orientare a artei vindecrii devenea evident. n aceast situare a centrului de cunoatere alturi de centrul terapeutic gsim o imagine exterioar a legturii interioare care trebuie s existe ntre cunoaterea antroposofic i arta vindecrii. i aceasta, pe baza unei stri de spirit n care viziunea asupra artei vindecrii trebuie s ia natere prin contemplarea strii de boal a omului, astfel nct acestea s nu fie desprite, ci procesul diagnostic s se continue n procesul terapeutic. Astfel, antroposofia nzuiete ca atunci cnd se pune un diagnostic, discernnd ce se petrece n omul bolnav, s se in seama de procesul deconstructiv i de cel constructiv. Recunoatem, de exemplu, n procesele deconstructive un fenomen din natur. tim atunci unde gsim forele de deconstrucie. i, utiliznd anumite remedii, putem face ca forele de deconstrucie s se opun unui proces de construcie din om. Discernem, astfel, ceea ce se petrece n omul bolnav, dar, examinnd starea patologic, vedem, totodat, i cum acioneaz remediul. Scopul urmtoarelor dou conferine va fi acela de a expune ctigul pe care poate s-l obin arta modern a vindecrii prin aprofundarea tiinei spirituale, n contextul siturii exterioare a Clinicii alturi de Goetheanum. Astzi am vrut numai s descriu natura cunoaterii spirituale. Am vrut s art cum din aceast cunoatere spiritual rezult o impregnare interioar a omului, pentru ca el s nu se apropie de forele naturii i ale spiritului doar n mod teoretic, ci n aa fel nct s ajung s cunoasc modalitile de a interveni asupra vieii sntoase i patologice pe baza cunoaterii spirituale aprofundate. O dat cu progresul civilizaiei, viaa devine din ce n ce mai complicat. Deja n prezent, oamenii simt dorina ascuns de a ti cum s fac fa acestei complexiti crescnde. Antroposofia vrea s in seama, nainte de toate, de aceast dorin. Vom vedea c, n

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF07.html

9/10

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 7

faa attor distrugeri din viaa actual, ea dorete s colaboreze n mod sincer pentru progres, pentru trezire i prosperitate n snul civilizaiei, dar nu prin fraze goale, ci prin aciune n domeniul practic al vieii. Ea vrea ca pretutindeni unde trebuie s fie fcut un efort de cunoatere, acesta s fie realizat n aa fel nct cunoaterea s se reverse n via i n fiecare ocazie ea vrea s ajung la nite cunotine care s fie de ajutor.

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF07.html

10/10