Ethos, pathos i logos n textul predicii

1. Premise
Modelul tripartit al componentelor persuasiunii ( artei de a convinge) este:
Pathosul, apelul la emoii. Logosul, recursul la argumente raionale Ethosul, prestigiul i calitile atribuite locutorului (celui care

ine discursul): imaginii sale preexistente sau construciei sale discursive.

1.Premise
Noiunile de ethos, pathos i logos au fost preluate din retorica lui Aristotel i au rmas pn astzi un reper i un instrument foarte util n analiza discursului argumentativ. Predica este unul dintre cele mai stabile tipuri de texte prin care tradiia retoricii s-a pstrat i s-a continuat n cultura european. Formula sa presupune unele constante n raportul dintre componente (un rol special al ethosului; o prezen acceptat a pathosului), dar i considerabile variaii istorice.

2. Limbajul i discursul religios

Limbajul religios are o individualitate clar marcat, fiind utilizat n anumite situaii de comunicare, diferite de cele obinuite (n primul rnd, n adresarea ctre Dumnezeu) i de activarea unei funcii a limbajului necuprinse n schemele i utilizrile curente: discursul religios presupune anumite acte de limbaj specifice (de exemplu, binecuvntarea) i are practici discursive proprii. E un limbaj marcat de o puternic intertextualitate; n cretinism, trimiterile la textul biblic, la sfinii prini ai Bisericii snt permanente, implicnd modaliti specifice de citare i parafrazare.

2. Limbajul i discursul religios

ntre limbajul predicii i cel liturgic, ntre limbajul rugciunii i cel teologic etc. snt diferene mari. Discursul predicii, care permite mai multe liberti de exprimare, apropiindu-se de comunicarea curent, este dominat de intenia persuasiv.
Limbajul religios este caracterizat de o oscilaie ntre solemn i accesibil: e un limbaj care, prin natura sa, trebuie s se diferenieze de cel cotidian, pstrnd totui posibilitatea de a fi neles.

3. Ethosul predicii
Ethosul poate fi: prealabil sau preexistent - ceea ce auditoriul tie sau crede deja despre locutor; discursiv, construit n discurs, prin stil i atitudine, prin calitatea argumentrii i raportarea la public. n predic exist un ethos preexistent instituional preotul le vorbete credincioilor cu autoritatea rolului su n Biseric i limite ntre care se poate admite subiectivitatea.

3. Ethosul predicii
Subiectivitatea este exprimat n predic prin referire la propria

persoan, prezent prin folosirea persoanei I a pronumelor i a formelor verbale.

cel presupus ca surs a evalurilor;

Subiectivitatea maxim este exprimat de eul tematizat i de Un grad mai redus de subiectivitate caracterizeaz eul ca surs

a cunoaterii - eul epistemic i a actelor de comunicare i de gestionare a discursului - eul metadiscursiv;

Experiena personal poate fi invocat ca simplu exemplu, ca

tip de mrturie (manifestnd un grad minim de subiectivitate).

La Antim Ivireanul, referirea la propria persoan este uneori tematizat: mcar c eu am fost mai mic i mai netrbnic dect toi, precum au fost i David mai mic ntre frai n casa ttne-su, dar Dumnezeu n-au cutat la micorarea i netrbnicia mea, nu s-au uitat la srciia mea i streintatea mea, n-au socotit prostia i netiina mea, ci au cutat la bogia i la noianul buntii sale i au acoperit de ctr oameni toate spurcciunile i frdelgile mele, carele snt mai multe dect perii capului miei i dect nsipul mrii i m-au nlat, nevrednic fiind, la aceast stepen i mare vrednicie a arhieriei

n textele contemporane cel mai des se ntlnesc formele cu subiectivitate sczut: eul epistemic (cred) i cel metadiscursiv i de gestionare a discursului (voi ncheia, am spus-o, socotesc, repet; s v spun o istorioar; v-am spus aceast istorioar, n ncheiere am s v spun un lucru). Este frecvent i artificiul unui eu generic, respectiv folosirea persoanei I ca exemplu, mai ales n construcii ipotetice: S vd. S m vd, adic. S m pot osndi eu, acum, nainte de obteasca judecare, la fel de fr prtinire ca atunci

Mrcile de persoana I singular snt evitate prin mai multe procedee:

Se recurge frecvent la persoana I plural, n ipostaza pur

convenional de plural auctorial, cu verbe de declaraie (vom arta mai nti; vom vorbi acum; gsim de cuviin a spune), sau la pluralul persuasiv de asociere la procesul de cunoatere, cu verbe cognitive (ne mai putem pune ntrebarea).

Mascarea subiectivitii se produce i prin referirile vorbitorului la

sine prin intermediul persoanei a III-a:

toi ne ndoim [...] i v-o spune un arhiereu, un preot btrn, de la sfntul amvon, care i el n tinereea lui i chiar mai trziu a stat uneori pe gnduri i s-a ndoit asupra unui adevr de credin

4. Pathosul: emoii exprimate i reprezentate

Emoiile, legate organic de cunoatere, snt inerente n evocarea (reafirmarea, discutarea) valorilor. Construcia discursiv a emoiilor utilizeaz o serie de mijloace lingvistice: a) indici paralingvistici (gesturi, intonaie, ton); b) indici lingvistici exclamaie, interjecie, repetiie (mrci ale afectivitii n limbaj); c) scenarii prototipic emoionale; d) lexic evaluativ, cu conotaii afective; e) lexic specializat al emoiilor i al afectelor: jale, durere, amar, groaz,veselie etc.

(1) Indici lingvistici Emoiile snt destul de des exprimate prin structuri sintactice exclamative (crora li se asociaz, desigur, o intonaie specific); exclamaiile cuprind n mod normal i evaluri: Ce negrit mil a lui Dumnezeu! A pierdut omul raiul i a dobndit mpria cerurilor! A pierdut prin cdere o grdin divin prsit de heruvini, i astzi a aflat slava Ierusalimului celui de sus i strlucirea Prea Sfintei Treimi! Mare este minunea nlrii la cer a Fiului lui Dumnezeu!

(2) Scenarii emoionale n predici este frecvent apelul la secvene narative, folosite ca vehicul al emoiei; scenariile evocate provin din textul biblic, din hagiografie, dar i din experiena cotidian. E vorba de descrieri hiperbolice, teatrale (a) sau minimale, de simplu indiciu al interioritii (b): (a) Fiori puternici i-au zguduit sufletul i trupul, lacrimi fierbini i se prelingeau pe obraz i rotea ochii n toate prile ca s vad pe vecinul su. Nu i-a fost greu s-l descopere... (b)M gndeam de multe ori la acest mormnt al Sfntului Dimitrie n care s-a ngropat el nsui

(3) Lexic evaluativ

Lexicul evaluativ presupune o perspectiv subiectiv, dar nu e obligatoriu s aib o component emoional: nu ovi a o socoti tot att de vrednic cei ce se pretind slujitorii lui Hristos, dar se ursc ori defaim unii pe alii snt nite mincinoi neruinai

(4) Lexic emoional

Lexicul emoional sau afectiv apare n texte mai ales n enunuri injonctive i desemnnd sentimente colective atribuite grupului sau impersonalizate: s ne veselim, s ne bucurm duhovnicete, ne uimim, ne minunm, dar s nu ne nfricom. O bun parte din lexicul emoional este convenionalizat, ca n formulele de adresare; acestea snt semnificative, dar nu constituie neaprat indicii afective: iubii credincioi , iubiii mei, o, iubiilor, frai cretini isurori dragi etc. Ali termeni nsoii de adjective clasificatoare, restrictive trimit mai curnd la concepte teologice dect la descrieri emoionale (bucurie duhovniceasc, venic veselie, iubirea cretin).

5. Logosul dominant
Noiunea de logos cuprinde raionamente, dovezi, explicaii, analogii, disocieri, definiii etc. Logosul este reprezentat de foarte numeroasele explicaii filologice din predicile actuale, de informaiile istorice i de multe argumente de autoritate (relevante i justificate n interiorul tipului de discurs religios). Mrci lingvistice ale argumentelor raionale snt conectorii: concluzivi, adversativi, concesivi, de explicaie i reformulare (n realitate, adic, practic), de exemplificare (ca prob),adaos (mai mult dect att).

Sferei logosului i aparin enunurile cognitive, referirile la procesul de cunoatere (a), explicaiile (b), exemplele (c), raionamentele (d): (a) acestea nelegndu-le i avndu-le n vederea minii; (b) Iat deci cum a ajuns harul Duhului Sfnt pn la noi; (c) Cazul Nicodim dovedete c toi snt chemai i toi primii, fiecare dup msura i felul darului, pregtirii, minii; (d)Frailor, dac am alege partea Mariei n viaa noastr, dac am sta la picioarele Domnului ca Fecioara n sfnta sfintelor, dac am petrece n rugciune i n gndire de Dumnezeu ca dnsa, nu ne-ar hrni pe noi oamenii ci ngerii din cer, dar noi ne punem ndejdea mai mult n minile i n priceperea noastr

6. Raportul dintre ethos, pathos i logos

Complementaritatea i interferena componentelor retorice pot fi observate cel mai bine n analiza unui text particular. O predic a printelui Nicolae Steinhardt (Timpul smochinelor) utilizeaz surprinztor pathosul, fie atribuindu-i reacii emoionale lui Iisus Hristos, fie anticipnd reacia emoional a publicului: Oricum ar fi, l aflm pe Hristos n momente de mare tensiune i efervescen, a doua zi dup intrarea triumfal n Ierusalim, dup sau n ajunul curirii templului de tlhari, n preajma tragicului deznodmnt al misiunii Sale pmnteti. Starea aceasta de spirit ncletat i nezbavnic pare s o fi avut n vedere proorocil Isaia

Logosul este folosit n aceast predic mai ales pentru a fi depit, pus n criz, printr-un raionament considerat corect, dar insuficient. Argumentele tiinifice au rolul de a nega paradigmele comune ale unei gndiri tiinifice banalizate i de a face acceptabile paradoxurile credinei: Tot astfel, i n matematica infinitului. Acolo lucrurile stau cu totul altfel dect n aritmetica numerelor finite, i totu-i numai uimire i paradox: partea este egal cu ntregul, iar adugirile ori substraciile nu modific totalul Modul de combinare a pathosului cu logosul creeaz n aceast predic un ethos specific: e o imagine a inteligenei vii, care se supune pasiunii, recunoscnd cu entuziasm limitele cunoaterii.

7. Concluzii
Predicile contemporane utilizeaz mbinri (specifice discursului religios) ntre logos i pathos; pathosul este totui, n multe cazuri, limitat, convenionalizat; Motivul poate fi diferit: austeritate discursiv (poate i din dorina de delimitare fa de limbajul altor confesiuni i culte); intenia de a umple golurile de informaie provocate de absena sau precaritatea educaiei religioase a publicului; presiunea unui anume prestigiu al discursului tiinific, al modernitii raionaliste; Nici ethosul discursiv nu este o prezen foarte marcat; ethosul prealabil, prestigiul unor personaliti bisericeti contribuie mai mult la convingerea i chiar la emoionarea publicului.