VI.

Iudaismul
Mihai Nistor

VI.1. Originile religiei iudaice

Mozaismul este una dintre cele mai vechi religii ale lumii antice. Aprut n mileniul al II-lea .d.H., ntr-un trib semit de nomazi , ce peregrinau prin inutul numit n Vechiul Testament ara Canaan, Iudaismul, spre deosebire de alte religii naionale, s-a pstrat fr modificri eseniale pn n zilele noastre. n cadrul religiei mozaice istoricii disting mai multe perioade: biblic, talmudic, rabinist i reformat. Din considerente metodologice, mai simplu, se poate vorbi de dou epoci principale : prima, pn la drmarea Ierusalimului (anul 70 d.H.); a doua, dup instaurarea dominaiei romane, mai exact, dup distrugerea Ierusalimului n anul 70. Principalele izvoare privind originile iudaismului sunt: Vechiul Testament sau prima parte a Bibliei, compus din Torah sau Legea, format din cele cinci cri ale lui Moise (Facerea, Ieirea, Leviticul, Numerii, Deuteronomul); Profeii i Scrierile. Originea acestor cri nu este elucidat definitiv, ns investigaiile tiinifice demonstreaz c Biblia a avut o istorie ndelungat i contradictorie, n paginile ei fiind reflectate n chip sacramental i metaforic normele moralitii, creaia artistic, principiile etice i religioase. Ortodoxismul folosete versiunea greac a Vechiului Testament Septuaginta alctuit n timpul Macabeilor, sub Ptolomeu Philadelphus (aprox.230 .d.H.), pe care au folosit-o i apostolii, dei versiunea Hexaemeron a fost realizat mai nainte. Ca document literar, Biblia conine coduri literare i juridice, cronici, legende, liric erotic, eposul eroic etc. n afar de crile Bibliei exist i alte scrieri privind geneza religiei mozaice: lucrarea istoricului evreu Josephus Flavius Rzboiul iudeilor, elaborat pe baza unor mrturii despre evenimentele din anii 66-70 sau manuscrisele n limba ebraic descoperite n anii 1947-1957 n peterile de lng Qumran de pe litoralul Mrii Moarte. Aceste manuscrise au proiectat o lumin nou asupra procesului formrii religiei iudaice.

Thora sau Thorah, dup concepia rabinic, este cartea sacr a iudaismului, ntruct coninutul ei i-a fost revelat lui Moise pe muntele Sinai. Alte scrieri, cum sunt Talmudul, adic Mina i Ghemara nu sunt de inspiraie divin. Thora este socotit i un fel de fiin divin, creat de Dumnezeu cu dou mii de ani nainte de crearea lumii, avnd rolul de sftuitor n facrea universului. Unii rabini au ncercat s rezume prin enunarea unui singur verset, a unei singure mitzva (porunc) chintesena Torei: altuia nu face ce ie nu-i place, aceasta este toat Torah, restul sunt doar comentarii. Acum dute i studiaz. 36 Minah, care formeaz coduri de legi juridico-religioase iudaice, constituie un foarte important izvor pentru cunoaterea vieii religioase a evreilor din primele dou veacuri. n secolele III i IV Mina fusese supus unor ample comentarii i interpretri numite Ghemara, care, mpreun cu Mina, formeaz Talmudul din Babilon sau Talmudul de la Ierusalim. Pentru rabinii Talmudului exist un Ierusalim ceresc legat de Ierusalimul pmntean. Ei spun lui Dumnezeu: Nu voi intra n Ierusalimul ceresc nainte de a fi intrat mai nti n Ierusalimul pmntean (36, 86) Talmdul din Babilon a fost scris n limba aramaic i este altuia nu face ce mai des citat, ntruct este de patru ori mai mare dect cel de la ie nu-i place Ierusalim. Cele dou talmuduri ale mozaismului sunt opere de mari proporii, cu caracter juridic, integrnd n sine, sub formulri concise i obscure, discuii, legende, povestiri, date tiinifice, prescripii religioase, norme etice, consideraii teologice asupra cultului i dogmaticii, mituri, parabole, fabule, proverbe etc. Talmudul din Babilon sau Talmudul Bavli conine 5894 de pagini i este expresia sintetic a ntregii viei economice, social-politice i culturale a poporului evreu, ale crui vechi credine i mituri alctuiesc coninutul principal al mozaismului. Pe lng scrierile menionate, exist i o literatur iudaic sectar, diferit de cea canonic, cum este Noua alian, din ale crei scrieri unele au fost descoperite n grotele de la Qumran.

VI.2.Teologia iudaic

Dogma principal a teologiei mozaice este credina ntr-un singur Dumnezeu Iahve (Iehova), considerat creatorul lumii, atotputernic, ru i bun n acelai timp, cunoscut graie revelaiei pe care El a fcut-o lui Moise i profeilor.
Prin tetragramonul YHWH, Dumnezeu este evocat ca Dumnezeu de iubire, cu care noi stabilim o relaie personal, cci ne adresm lui cu Tu, ca unui tat sau unui prieten (36, 90). Iudaismul afirm unitatea i unicitatea lui Iahve, adic este negat existena altor diviniti; fiind deci unic n fiina sa, nu se admite posibilitatea mai multor ipostaze n fiina divin, aa cum este Sfnta Treime n cretinism. Atributele principale ale divinitii supreme n mozaism sunt aproape identice cu cele din cretinism sau islamism: eternitatea, omnipotena, omniprezena i omnisciena. De remarcat c iudaismul a devenit de timpuriu o religie monoteist, dei a parcurs, ca i celelalte religii, toate formele primare ale credinelor: totemismul, cultul strmoilor .a.

Teologia iudaismului se fundamenteaz pe concepia eschatologic, ns fr vreo rsplat dup moarte; pe credina n nvierea morilor i venirea Mesiei, a Mntuitorului celest, adic principii specifice monoteismului n genere.
Dac religia mozaic nu propovduiete ideea unei recompense dup moarte, atunci ea a dezvoltat teoria poporului ales de Dumnezeu, care s-a poporul ales de Dumnezeu manifestat deosebit de puternic n epoca celui de al doilea templu, adic perioada care poart i denumirea de perioada de dup captivitate. Iudaismul este prin excelen o religie legat de valorile vieii terestre i nu a celor celeste, transcendente. Acest lucru se poate constata cercetnd principiile moralei iudaice care manifest o opoziie categoric fa de ascetism.
Iudaismul, spune dr. Moses Rosen, neag asceza, se situeaz pe poziie pozitiv n faa drepturilor trupului de a se nfrupta din plcerile vieii 37.

Demn de reinut, n acest context, este faptul c iudaismul a devenit la un moment dat chiar o religie pragmatic, dobndind n timp statutul unei religii monoteiste de o uimitoare spiritualitate i elevaie. Originalitatea iudaismului, bazat pe o anume vocaie de abstractizare a gndirii ebraice a fost observat nc din antichitate. Tacitus scrie c iudeii cunosc o singur for divin, i numai cu mintea, acea fptur preanalt este etrn , inimitabil i nepieritoare.38 El Yahveh este fiina absolut, nenscut, fr obrie, indestructibil, adic o existen n sine, o divinitate pe care se va ntemeia o religie absolut. Conceptul religiei absolute, spune Hegel, conine n el faptul c religia este aceea care i este siei obiectiv. Dar numai conceptul. Una este acest concept i alta este contiina acestui concept.(2, 426)

n perioada contemporan, tendinele mistice i raionaliste aprute nc n Evul mediu, vor renvia n forme sectante, cum este Hasidismul, Haskala sau diferite variante ale neoiudaismului, doctrine religioase orientate spre raionalism, care s-au rspndit mai ales n Europa occidental. Aceste nnoiri ale iudaismului se fac printr-un effort comparabil cu binecunoscutele forme de aggiornamento catolic.Acest reformism tinde spre un acord ntre tradiie i concepia tiinific modern despre lume, dar n numele unui singur Dumnezeu spiritual care este creatorul universului (29, 167).

VI.3. Cultul mozaic

Ca n orice alt religie, formele cultice ale iudaismului sunt expresia transpunerii n viaa de zi cu zi a principiilor teologiei mozaice.

Teza fundamental a religiei ebraice este rscumprarea eshatologic. De aceea, toate rugciunile, srbtorile, actele sfinte, morala, toat viaa religioas se vor afla sub semnul profeiilor eshatologice, conform crora, exilul, captivitatea, nfrngerile suferite cu perii i romanii, toate vor fi rscumprate ntr-o lume purificat n urma judecii de apoi, care va fi crmuit de Iahve sau de un rege desemnat de ctre Dumnezeu, care va domni n numele su. Acest rege, numit Unsul sau Mesiah, era considerat ca fiind cobortor din seminia lui David.
Dei eshatonul a nrrziat, totui speranele mesianice nu au disprut niciodat definitiv. De fapt, ca orice alt istorie a unui popor care a avut de nfruntat numeroase vicisitudini, istoria evreilor este un permanent efort de a converti evenimentele istorice n tot attea momente ale mntuirii. Apocaliptica iudaic este de sorginte elenistico-oriental, temeiul soteriologiei ebraice rmne tot concepia Vechiului Testament despre mntuire. Dup Mircea Eliade, aici avem de-a face cu un fenomen spiritual foarte important, anume creativitatea religioas suscitat de sincretism (33, 267). Istoricul romn al religiilor mai arat c n a doua jumtate a sec. al II-lea .d.H. datorit dezvoltrii surprinztoare a diasporei i, n parte, activitii misionare, iudaismul era pe punctul de a deveni o religie universal. ns abandonul misiunii universale a fost preul ce trebuia pltit spre a salvgarda comunitatea izraelit. La urma urmei, spune Eliade, esenialul era continuitatea istoric a poporului evreu, a crui prim datorie era s-i menin intact identitatea sa pn la sfritul istoriei. i aceasta a fcut-o n special prin manifestrile cultice ale religiei sale.

Locul oficierii actelor divine este sinagoga, care ine locul templului de la Ierusalim, dei seamn, mai curnd, cu o cas de rugciuni sau de nvmnt religios i de ntruniri. n partea din spate a lcaului se afl o ldi cu suluri ale Torei, numit Tebah sau Arca alianei, Chivotul Legii, iar n perioada arhaic Cortul adunrii. n Tebah se pstrau Tablele Legii, care au nsoit poporul evreu n toate peregrinrile sale. Cultul ebraic nu are preoi propriu-zii, fiindc rabinii sunt consilieri i juriti, iar oficiantul este de obicei capul familiei. n timpul rugciunilor de la sinagog, este necesar s fie prezeni cel puin zece credincioi de sex brbtesc trecui de 13 ani. Ritul religios este de dou feluri: sefard, adic cel spaniol-portughez i askenazi, german-polonez, care se deosebesc prin texte i muzic liturgic. Ritualul mozaic se refer la alimentaia, mbrcmintea, programul zilei, rugciunile, respectarea srbtorilor. Numeroase interdicii i reguli alimentare s-au pstrat pn n zilele noastre. Pstrarea srbtorii de smbt, Sabatul, este supus unor reguli deosebit de stricte. Srbtorile religioase sunt de dou feluri: vesele i triste. Din rndul celor dinti fac parte: Patele (Pesah), Cincizecimea, Srbtoarea Corturilor, Hanuca i Purim, iar cele triste sunt Ro-hasana i Yom-kipur. O serie de rituri sunt n legtur cu principalele momente din viaa omului: naterea, cstoria, decesul etc. Astfel, n a opta zi de via copilul de sex masculin trebuie s fie supus circumziunii, pe care o poate face tatl nou-nscutului sau, cel mai adesea, specialistul comunitii, numit mohel, care d i numele copilului. Acest ritual se ntemeiaz pe credina c cei circumcii sunt asigurai de via venic n cer. Originea acestui obicei nu este destul de clar, dei se pare c el este legat de vechiul ritual al iniierii. Biblia atribuie introducerea acestui rit lui Avraam, care a primit pentru aceasta o porunc special de la Dumnezeu. Cstoria se celebreaz n sinagog, cnd mirele i mireasa sunt acoperii cu un vl, care simbolizeaz sacralitatea actului matrimonial. Mirii beau vin dintr-o cup, se recit rugciuni, se pronun ase binecuvntri i se citete un contract (ketuba). Moartea este considerat de evrei ca un somn profund provenit din desprirea sufletului de trup. Dei moartea este neleas ca o pedeaps pentru pcatul strmoesc, Vechiul Testament nu explic precis soarta sufletului dup desprirea lui de corp pn la judecata de apoi. n prezent, religia mozaic cunoate dou direcii principale: cea conservatoare sau ortodox i curentul reformat. Prima orientare respect cu mai mult rigoare vechile tradiii i ritualuri, avnd la rndul ei dou nuane askenazit i sefard, iar cea de-a doua orientare, reformat, ai crei adepi triesc mai ales n Statele Unite ale Americii ase milioane (n timp ce n statul Israel triesc aproximativ patru milioane), a fcut unele

Despre semnificaia acestor srbtori, vezi: M.Nistor, Dicionar de religiologie, Editura Universitii Al.I.Cuza, Iai, 1982.

concesii ideilor filosofice iluministe i respect cu mai puin strictee ritualurile religiei iudaice.

VI.4. Vechiul Testament

Biblia evreiasc, pe care cretinii o numesc Vechiul Testament, este cartea sacr cu cele mai multe traduceri i cei mai muli cititori din lumea contemporan. Acest document inestimabil al culturii umane a fost redactat integral n limba ebraic, cu excepia unor versete scrise n aramaic limba semit asemntoare cu ebraica.

Cuvntul biblie este de origine iudeo-helenistic, care nseamn carte i care se nfieaz ca o culegere de douzeci i patru de cri sfinte, formnd astfel o ntreag bibiliotec.
Vechiul Testament oglindete istoria de nceput a omenirii i primul dialog al omului cu Dumnezeu.
Biblia, scrie printele Ion Bria, conine o mare varietate de scrieri de divers valori spirituale, dar de aceeai nsemntate pentru Revelaie. Texte dogmatice i profetice stau alturi de descrieri istorice, cronologii, rugciuni, reguli civile, viziuni. Ea este mai presus de orice cuvntul lui Dumnezeu scris sub inspiraia Duhului sfnt despre iconomia mntuirii realizat de Iisus Hristos. Ea este o carte religioas care conine adevrul lui Dumnezeu despre creaie, fr s fie o carte de tiin, de cosmologie, bilologie sau istorie. 39

n acest sens, vom ncerca s prezentm cteva povestiri sau mituri biblice (desigur, termenul de mit este luat n sens eliadesc, ca istorisire sacr a unor evenimente care s-au petrecut aevea in illo temopore). Aa se explic de ce aceast Mare Carte a contiinei i culturii umane, monument literar religios, de o valoare moral, dogmatic i artistic continu s trezeasc un interes deosebit nu numai din partea tologilor sau reprezentanilor clerului, ci i a cercettorilor, istoricilor, literailor i chiar a savanilor, fiindc Vechiul i Noul Testament au devenit pentru muli contemporani ceea ce de fapt sunt: un document cultural-istoric, de o factur deosebit, coninnd un mare numr de legende, mituri, vechi cronici i cri profetice ori sapieniale i oferind soluii pentru toate problemele existeniale.

Astfel, n Geneza, cartea prim a Pentateuhului, cuprinde cosmogonia mozaic, adic opera Divinitii, care aduce totul din nefiin la fiin: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor. i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin. 40 Tot n prima parte a Bibliei se arat nceputul neamului omenesc i principalele etape ale istoriei sale: petrecerea n paradis, cderea n pcat, familia lui Adam, fratricidul lui Cain, urmaii lui Cain, ai lui Set, nrutirea oamenilor, tergerea pcatului prin potop, salvarea lui Noe etc. Povestea biblic despre potopul universal reprezint una dintre potopul multiplele variante ale concepiei eschatologice, ale mitului distrugerii lumii de universal ctre o divinitate ofensat. n prima carte a Vechiului Testament se spune c urmaii lui Adam i ai Evei au populat ntreg pmntul, ns, apsai de pcatul originar, comiteau frdelegi. Atunci Creatorul a hotrt, ca printr-un diluviu general, s distrug tot de pe faa pmntului. Avnd credina c o alt generaie de oameni va fi mai bun, poruncete lui Noe s construiasc o corabie pentru a supravieui acestui cataclism. De la nceput se impune o precizare: legenda potopului universal este prezent n mitologia tuturor popoarelor care triau pe rmurile unor mari fluvii: asiro-babilonienii, egiptenii, indienii, chinezii etc. n acest caz, intereseaz dac mitul diluviului mondial pornete de la un fapt real sau nu, deoarece investigaiile arheologice au dovedit c n Mesopotamia, de pild, au avut loc, n perioada arhaic, multe inundaii catastrofale. Un modest funcionar al Muzeului Britanic din Londra, George Smith, citind tbliele cuneiforme depozitate n pivnia muzeului, descoper n secolul trecut primul poem al omenirii Ghilgame i a fost frapat de asemnarea izbitoare a potopului sumerian cu versiunea biblic, iar un alt englez, arheologul Leonard Woolley, descoperitorul oraului Ur, a demonstrat c n vremuri imemoriale, ntreaga Mesopotamie a fost inundat. Mitul despre potopul universal a trecut de la sumerieni la akkadieni i babilonieni i de aici n Vechiul Testament. O mare circulaie n cultura umanitii o are mitul biblic al fructului oprit. n concepiile mitopoetice ale iudaismului i cretinismului, fructul oprit reprezint rodul unui arbore numit Pomul cunoaterii binelui i rului sau Arborele tiinei. Conform Vechiului Testament, lui Adam i s-a poruncit s nu mnnce din pomul cunoaterii, cci n ziua n care gust din fructul oprit va deveni muritor. Interdicia divin fiind nclcat perechea primordial svrete pcatul originar i, n consecin este izgonit din Eden. Pentru c ai ascultat vorba femeii tale i ai mncat din pomul din care i-am poruncit: s nu mnnci, blestemat va fi pmntul pentru tine. Cu osteneal s te hrneti din el n toate zilele vieii tale. n sudoarea feii tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat: cci pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce.(4o, 14) Mitul fructului oprit nu este propriu doar iudaismului i cretinismului, ci se ntlnete i n cultura sumerian, mesopotamian, indian i musulman. Dup Karl

Jung, aceasta ar fi o dovad c mitul pomului cunoaterii reprezint un arhetip, adic o imagine arhaic, specific incontientului colectiv al popoarelor care ar sintetiza experiena primar a umanitii. Interpretarea culturologic a mitului despre fructul oprit, dezvluie una dintre posibilele lui semnificaii: efortul omului comunitii gentilice i tribale de a explica natura relaiilor interumane, iniierea oamenilor n tainele cunoaterii i dobndirea contiinei de sine.

Mitul pomului cunoaterii binelui i rului reactualizeaz condiia omului auroral care ncearc o comprehensiune ct mai complex a realitii, depirea strii de fiin primitiv i realizarea primilor pai spre umanizare i civilizaie.
n ncheiere, trebuie spus c Biblia, cartea sacr a iudaismului i cretinismului, este o frumoas i pilduitoare carte de adevruri eterne. De aceea, scrierile biblice nu trebuie interpretate din perspectiva rigurizitii logice a savantului. Nu despre certitudinea omului de tiin vorbete Sfnta Scriptur, ci despre credin, ca dimensiune fundamental i inalienabil a contiinei umane, ntruct, credina este ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute. Prin ea, cei din vechime au dat buna lor mrturie. 40

Set By T-D1 (yth_1100ro@yahoo.com)