APOLOGEI CRETINI: SFNTUL IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL

I. INTRODUCERE

Viaa cretinilor primelor veacuri a fost una ct se poate de complex. Ea pendula ntre extreme. Pe de-o parte, credina ardent i sincer era ncununat adesea n chip martiric, ns, pe de alt parte, adesea, datorit chinurilor la care erau supui pe nedrept, cretinii, determinau, pe cei slabi n credin s apostazieze.1 Cretinii erau acuzai de ateism, banchete tiestice, mpreunri oedipodeice, adorarea unui cap de mgar (onolatrie), adorarea organelor genitale ale preotului. n fata fanatismului pgnilor, a legislaiei imperiale i a prerii literailor, cretinii trebuiau s se apere.2 n ajutorul lor au aprut apologeii. Numele de Apologei vine de la scrierile lor, care se numeau apologii. Cuvntul apologie e de origine greac i nseamn aprare, justificare. Ca temei scripturistic pentru apologie avem versetul nou-testamentar al Mntuitorului: pe Hristos, s-L sfinii n inimile voastre i s fii gata totdeauna s rspundei oricui v cere socoteal despre ndejdea voastr, Dar cu blndee i cu fric..."3 Apologeii sunt aprtorii cretinismului n fata nvinuirilor aduse de pgni i a persecuiilor dezlnuite de statul roman contra cretinilor. Autorii apologiilor au fost, fie laici fie, preoi sau episcopi; dintre care unii ajuni celebrii. Aprarea cretinilor se fcea fr arogan; apologiile au fost apeluri ctre mprai, senat sau magistrai de a nu mai persecuta cretinii. Cnd au fost adresate ctre pgni, lucrrile lor au avut forma unor tratate, iar cnd au fost ndreptate ctre iudei erau scrise sub form de dialog. Apologiile cuprind n general dou pri: una de combatere i alta de aprare. Ele combat: acuzaiile de care a fost vorba; filosofia pgn greit; cultele politeiste i imoralitatea pgn. Apologiile apr: monoteismul; nvierea morilor; fragmente de adevr ale teologiei profane.4 Apologeii sunt de dou feluri: latini i greci (clasificare fcut dup limba folosit n scris).

Iuliu-Marius Morariu, Viaa Cretin n Biserica primar: credin, persecuie i erezie, Ed.online, Semanatorul Tismana, Iulie 2012, p. 9. 2 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Ed. Sf. Manastire Dervent, 2000, p. 41. 3 I Petru III, 15-16. 4 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 42.

Dintre apologeii greci numram pe: Quadratus, Aristide, Ariston de Pella, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Miltiade, Apolinarie, Meliton de Sardes, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei, Atenagora Atenianul, Hermias etc.

II.

CUPRINS

Cel mai nsemnat apologet grec este Sf. Iustin Martirul i Filozoful. Data naterii i cea a adormirii Sf. Iustin Martirul nu se cunosc. Se crede c s-a nscut cndva ntre anii 100 i 114 i c s-a svrit probabil n 162-168. Cele mai multe informaii despre viaa lui provin din propriile sale scrieri. Sf. Iustin afirm despre sine c era samaritean de origine, ns tatl su Priscus i bunicul su, Baccheios ar fi putut fi de origine greac sau roman. A crescut ntr-o familie bogat, pgn i a fcut studii de filosofie n mai multe coli, ntre care cele din Alexandria i Efes. Se pare c a cltorit mult, stabilindu-se n cele din urm la Roma. El s-a nscut dintr-o familie de coloniti pgni, la nceputul secolului I, ntre anii 100-110, n Flavia Neapolis, astzi Nablus, n Samaria. Unii cred c este de neam grec, prin faptul c n oraul su natal, mpratul roman Vespasian adusese coloniti pgni, greci i romani, pe cnd alii, bazndu-se mai ales pe numele su, l consider de origine roman. Sfntul Iustin a fost crescut n tradiia i cultura pgn, primind o aleas formaie spiritual. El era mistuit de dorul de a cunoate adevrul, aa cum el nsui ne povestete n Dialogul cu iudeul Trifon. 5 n cutarea adevrului a peregrinat pe la mai multe coli filosofice ale vremii. A nceput cu un stoic, care ns nu i vorbea despre Dumnezeu, despre Care acela nici nu tia multe, considernd c nu-i este necesar. A urmat pe un peripatetic, vestit n tiin, dar care i pretindea onorariu, a ajuns i la un pitagoreu, care cerea mai nti studiul muzicii, astronomiei i geometriei. n fine, Sfntul Iustin a trecut pe la un platonician, cu nelegerea s pentru lucrurile netrupeti i teoria ideilor.6 Convertirea sa la cretinism apare ca o experien aproape mistic: pe cnd se plimba pe malul mrii, lng el a aprut un btrn. A fost micat de cele spuse acest cretin care i arat c

5 6

Ibidem, p. 43. Pr. Dr. Constantin Bajau, Patrologie, Ed. Universitatii, Craiova, 2002, p. 40.

prin venirea lui Iisus se mplineau fgduinele fcute de Dumnezeu profeilor din neamul evreiesc, iar credina n El era singura filosofie adevrat. Btrnul i-a atras atenia asupra crilor cretine ale profeilor i ale Apostolilor, invitndu-l s le citeasc. Iustin, urmnd sfatul a fost foarte satisfcut de ceea ce citise i s-a fcut cretin. De fapt, convertirea sa la cretinism se datoreaz unor fapte mult mai complexe dect incidentul simplu de mai sus, care, dac e adevrat, a fost doar un moment culminant la convertirea sa. Astfel, frmntarea sufleteasc n cutarea nelepciunii, precum i suferinele nedrepte ale cretinilor i-au dat mult de gndit. Rezistena lor senin l-a ndemnat, desigur, s citeasc Crile Sfinte. Iar monoteismul curat al cretinilor, nvtura nalt a Domnului Hristos, precum i curirea vieii cretine, culminnd prin eroismul martirilor, toate au contribuit la convertirea lui Iustin. n urm acestei discuii mrturisete: Iar mie mi s-a aprins deodat un foc n suflet i m-a cuprins o mare dragoste de profei, ca i de brbaii aceia care au fost prietenii lui Hristos. i, gndindu-m la cuvintele lui, gseam c aceasta este singura filosofie sigur i aductoare de folos. n felul acesta i pentru aceasta sunt filosof.7 Botezul l-a primit n jurul anului 135. Totui, el nu-i leapd haina de filosof. Dei numai un simplu laic, predica cu mult zel i curaj religia cretin, nu numai n patria lui, ci i n Asia Mic, n Grecia i Italia. Pleac dup momentul convertirii la Efes, apoi se ndreapt spre Roma, unde va deschide prima coal filosofic n care se va preda credina cretin, avndu-l ca elev pe Taian Asirianul. 8 Rezonana unui astfel de loc nu se las mult timp ateptat i ucenicii ncep s apar, dar se nasc acum i primele conflicte. Un filosof cinic, Crescens, devine cel mai aprig adversar al Sfntului Iustin, dar este nvins ntr-o disput direct. Taian Asirianul l descrie pe Crescens drept un fals filosof, care iubea mai mult banii dect nelepciunea. Se tie c acesta a complotat mpotriva Sfntului Iustin, ajungnd s l denune autoritilor romane pentru faptul c este cretin. Oricum, curajul Sfntului Iustin a fost unul ieit din comun, deoarece a provocat la un dialog deschis filosofia pgn ntr-o vreme a persecuiilor. Aa cum afirm marele patrolog Stylianos Papadopoulos, Sfntul Iustin a deschis prima coal filosofic cretin ntr-un ora n care cretinii de regul se ascundeau de autoriti pentru a nu fi omori. n anul 165, dup denunul lui Crescens, Sfntul Iustin este decapitat, pe timpul mpratului Marcu Aureliu, mpreun cu ase ucenici de prefectul roman Rusticus.
7

Iustin Martirul si Filosoful, Dialogul cu iudeul Trifon, in col. P.S.B vol. 2, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucuresti, 1980, p. 130 8 Pr. Dr. Constantin Bajau,op. cit., p. 41.

Despre martirajul sau ni se pstreaz date exacte n Actul Martiric, alctuit ndat dup moartea sa, pe baza actelor oficiale de la procesul i judecata s. Sfntul Iustin a lsat mai multe scrieri de cuprins cretin, ns unele din ele s-au pierdut. Din scrierile sale ne-au rmas n ntregime numai: Doua Apologii i Dialogul cu iudeul Trifon. Preocuparea principal a lui Iustin a fost s apere i s disculpe cretinismul de acuzaiile pgne, iudaice i eretice, care i se aduceau, pe vremea lui. II. 1 LITERATURA APOLOGETIC Lucrrile Sfntului Iustin sunt numeroase i de o importana excepional. Despre unele vorbete el nsui sau Sf. Irineu, despre cele mai multe relateaz, cu extrase, Eusebiu i Ieronim. n tabloul cel mai complet pe care Eusebiu ni l-a transmis despre lucrrile Sf. Iustin, gsim menionate: Prima Apologie - adresat lui Antonin Piul, fiilor si, senatului i poporului romn, tratnd despre doctrina cretin; A doua Apologie - despre credina cretin, adresat lui Antonin Verus, adic lui Marcu Aureliu; Cuvnt ctre Greci - n care autorul, dup ce se ntinde mult asupra unor probleme dezbtute de cretini i de filosofii greci, trateaz despre natura demonilor; Combatere - o alt lucrare adresat grecilor; Despre monarhia lui Dumnezeu - n care monoteismul e tratat cu ajutorul Sf. Scripturi i al autorilor greci; Psalmistul; Despre suflet - n form de colii, n care reda i prerile filosofilor greci, pe care fgduiete s le combat ntr-o alt carte; Dialogul cu iudeul Trifon - o discuie avut la Efes cu Trifon, cel mai renumit evreu din vremea s, n care se arat cum Sf. Har l-a mpins pe Sf. Iustin la nvtura credinei i care a fost rolul Vechiului Testament fata de Noul Testament. Eusebiu adug: "Foarte multe alte lucrri ale lui Iustin se afla n minile multor frai". Dintre aceste foarte multe, Sf. Iustin menioneaz n prima sa Apologie: Scrisoare Contra lui
4

Marcion; Tratat contra tuturor ereziilor. I s-au atribuit i alte lucrri care, ns, nu sunt autentice. Cele mai importante lucrri apologetice ale sale care s-au pstrat sunt: Apologia I; Apologia a-II-a; Dialogul cu iudeul Trifon.9.

II. 2 DIALOGUL CU IUDEUL TRIFON Cea mai cunoscut lucrare a sa este Dialogul cu iudeul Trifon, scris n 161 din Roma, un dialog ntre un evreu i un cretin, n care Iustin relateaz felul n care s -a convertit la cretinism10. Pe cnd Sfntul Iustin se plimba dimineaa pe aleile Xistului s-a ntlnit cu iudeul Trifon i prietenii si. Acesta dorea s discute cu el despre filosofia sa i despre Dumnezeu. Sfntul i spune c filosofia este un lucru foarte de seam i foarte preios naintea lui Dumnezeu, i ncepe s-i istoriseasc peregrinrile lui pe la diferite coli i profesori. Astfel, primul su profesor a fost un filosof stoic, dar care l-a dezamgit n scurt timp, determinndu-l s renune la cursurile lui. Stoicul nu i vorbea absolut deloc despre Dumnezeu, considernd un astfel de subiect inutil. n definitiv i la urma urmei, ce nevoie mai era s discui de Dumnezeu cnd singurul tu scop n via rmnea pstrarea demnitii proprii? Sfntul Iustin nu concepea ns existena vreunei caliti nobile fr cunoaterea Fiinei Supreme. A plecat aadar la un aristotelician (peripatetician), care i-a vorbit frumos despre unele lucruri, dar i-a pretins plata leciilor n continuare. Cum Sfntul Iustin considera c o eventual ucenicie n cunoaterea lui Dumnezeu nu poate fi achiziionat cu o plat bneasc, l-a prsit i pe acesta. A ajuns n preajma unui pitagoreu. Vorbind cu el, acesta l-a ntrebat dac are cunotine de geometrie, astronomie i muzic. Sfntul Iustin nu posed o astfel de tiin i a fost respins de pitagoreu de la urmarea cursurilor sale. Dezamgit, s-a hotrt s fac o ultim ncercare i a mers la un platonician proaspt sosit n ora. Acesta i-a deschis unele ci, lsndu-l aproape fericit. nelegerea lucrurilor netrupeti m ncnta foarte mult, iar contemplarea ideilor ddea aripi judecii mele. De aceea, socoteam c nu avea s treac prea mult vreme pn s devin nelept i, n neghiobia mea, ndjduiam s vd pe Dumnezeu fa ctre fa; cci acesta este scopul filosofiei lui Platon 11 nelegnd c a gsit filosofia adevrat, s-a retras la malul mrii spre a medita. Pierdut n gndurile sale, nu observ c se apropie cineva. Era un btrn respectabil, cu nfiare
9

Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 44. Idem. 11 Iustin Martirul si Filosoful, op. cit., p. 121.
10

destul de frumoas, cu chip blnd i cuvios 12, aa cum avea s consemneze mai trziu, Iustin, ntr-una din lucrrile sale. Iustin Filosoful, recunoscnd n acesta un alt filosof, a intrat imediat n discuie, pentru c se spunea: s nu dispreuieti pe filosofi, ci, dimpotriv, s ne dm toat osteneala s stm de vorb cu ei, poate va rezulta vreun folos .13 Discuia a pornit de la filosofia sistemelor omeneti, pe care le vnturase sufletul neastmprat al lui Iustin, i a ajuns la filosofia profeilor i a lui Iisus Hristos, fcndu -l s neleag Adevrul pe care l cuta. Iar mie mi s-a aprins deodat un foc n suflet, i m-a cuprins o mare dragoste de profei, ca i de brbaii aceia care au fost prietenii lui Hristos. i, gndind la cuvintele lui, gseam c aceasta este singura filosofie sigur i aductoare de folos. n felul acesta i pentru aceasta sunt eu filosof ,
14

i ncheie destinuirea Iustin. Btrnul a

disprut aa cum a i aprut, ns a lsat n urm un alt Iustin, tot filosof, dar i viitor sfnt aprtor al Evangheliei. Nu a renunat la mantia i barba de filosof niciodat, i nici la gndirea filosofic, dar a sfinit-o cu cea teologic, ducnd-o la adevratul ei sens. Aici a ntlnit un btrn care, fiind cretin i cznd de acord, pn la un punct, cu filosofia platonic n termenii creia Iustin i vorbise, l-a ntrebat ce crede despre suflet. Sufletul preexist trupului i transmigreaz, fiind etern i trecnd dintr-un corp ntr-altul, ar fi spus Iustin, n deplin acord cu Platon. Dac greete, este pedepsit i se ncarneaz ntr-o fiin inferioar, de exemplu o fiar. Dar, fiar fiind, neavnd deci tiin c a fost pedepsit, cum se mai poate sufletul salva? L-ar fi ntrebat btrnul. Atunci nici ele nu folosesc nimic de pe urma pedepsei, dup cte se pare. Ba, a putea spune chiar c nici mcar nu sunt pedepsite, de vreme ce ele nu pricep aceast pedeaps.15 i iari, bun fiind, dndu-i-se ca recompens vederea Formelor, de ce mai este apoi aruncat din nou n trup, unde uit tot ce a vzut? Ce folos au sufletele care l vd, sau cu ce se deosebete sufletul care-L vede, de acela care nu-L vede, dac nu-i aduce aminte nici mcar de faptul c l-a vzut?16 Btrnul i spune c sufletul nu este nemuritor prin natura sa, ci pentru c primete nemurirea conform voinei lui Dumnezeu, trind atta timp ct vrea Creatorul. Eternitatea sufletului este deci rezultatul voinei lui Dumnezeu. Astfel se vdete i buntatea divin, mai
12 13

Ibidem, p. 94. Ibidem, p. 95. 14 Ibidem, p. 100. 15 Ibidem, p. 97. 16 Idem.

degrab dect n scenariul platonician. Acesta este momentul n care lui Iustin i se aprinde o flacr n suflet i, dup propria mrturisire, se simte cuprins de iubire pentru profei i pentru prietenii lui Hristos. La auzul acestor cuvinte Trifon i tovarii acestuia izbucnesc n rs, moment n care Sfntul dorete s plece, ns rmne datorit rugminilor lui Trifon. Ei mpreun cu ceilali, mai puin doi care plecaser, continua drumul ctre central Xystului, i se aeaz pe o banc de piatr pentru a-i putea continua dialogul. Sfntul Iustin dorete s afle dac, cretinii, n afar de nvinuirea c nu pzesc toate prescripiile Legii mozaice, mai sunt atacai i n ceea ce privete viaa i obiceiurile lor, despre care vrjmaii lor spun c ar fi cu totul imoral. Trifon, cunosctor al Sfintei Scripturi, vorbete despre viaa imoral a cretinilor, dar nu nelege cum cretinii nc se gndesc la mntuire atta timp ct ei nu observa intru total Legea. n aprea cretinilor, Sfntul Iustin mrturisete c att cretinii ct i iudeii au acelai Dumnezeu, doar ca cei din urm nu vor s -L recunoasc, i totodat c profeii au prezis suprimarea Legii vechi prin Legea cea nou. Apoi art ca pgnii au calea deschis pentru mbriarea Legii celei noi. Sfntul vorbete despre argumentele scripturistice gsite la profei cu privire la Legea cea nou menit s nlocuiasc pe cea veche. Iudeii nu neleg faptul c circumciziunea a fost dat doar pentru ei, pentru a se face deosebirea ntre popoare, i este doar o circumciziune parial, doar a trupului, pe cnd, prin Legea cea nou ea va deveni o circumciziune total. Iudeii nu neleg nsemntatea zilei Sabatului, socotind faptul c ei nelucrnd nimic o zi devin pioi, bine plcui n faa lui Dumnezeu. Cel pctos trebuie s-i spele pcatele, prin baia cea mntuitoare, baia celor ce se pociesc, nu prin jertfe de snge ale animalelor sacrificate, ci prin credin, prin sngele lui Hristos i prin moartea Lui: Ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce-o tund aa nu i-a deschis gura Sa17. Baia mntuitoare (pocinei) este Botezul care curate sufletul de urgie i de ur. Un prim pas n ndreptirea omului este postul, dar nu postul practicat de iudei, care i aleg o zi de umilin n care i torn rn n cap, ci postul adevrat bine plcut lui Dumnezeu. Circumciziunea, nceput de Avraam a fost data iudeilor ca semn distinctiv, ca s-i deosebeasc de celelalte naiuni pentru c numai iudeii s sufere ceea ce sufer n prezent, ca pedeaps pentru crimele svrite mpotriva lui Hristos, i a cretinilor: ... Fiindc ei au clcat Legea i M-au trecut cu vederea i fiindc au umblat
17

Isaia, LIII, 7.

mpotriva Mea pe cai luntrice, de aceea i Eu am mers cu ei luntric i-I voi pierde pe ei pa pmntul dumanilor lor. Atunci inima lor cea netiat mprejur se va ruina18. Dac circumciziunea trupului, sabatul i srbtorile iudaice ar nsemna ceva, cretinii desigur nu ar prefera s sufere attea chinuri i moartea. Dar circumciziunea nu este necesar tuturor ci numai iudeilor. De la nceput pan la Avraam, nu a existat circumciziune. Deasemenea nu a existat o lege pentru aducerea de sacrificii i nici pentru pzirea smbetei. Toate s-au introdus cu timpul pentru ca poporul iudeu, n mijlocul celorlalte popoare, s nu uite de Dumnezeu cel adevrat i sub influena lor, s se nchine zeilor. Abinerea de la unele alimente a fost prescris pentru ca i atunci cnd mnnc i beau, s se gndeasc la Dumnezeu; pentru nedreptile lor i ale prinilor lor le-a impus Dumnezeu pzirea sabatului i a celorlalte srbtori; i pentru pcatele poporului iudeu, le-a impus Dumnezeu sacrificiile, iar nu pentru c El ar avea nevoie de ele. Dac nu ar fi aa ar nsemna ca altul a fost Dumnezeu care l-a creat pe om, cnd oamenii nu aveau circumciziune i nu observau nici smbta, nici celelalte ndatoriri legale, i altul de vremea lui Moise. Pentru ca oamenii au devenit pctoi Dumnezeu, Care este ntotdeauna acelai, a prescris oamenilor aceste ordonane. Sngele circumciziunii trupeti este anulat iar cretinii au acum o nou legtur cu Dumnezeu n sngele cel vrsat de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, pe cruce. Fr credina n aceast legtur iudeii nu se pot mntui19. Trifon acuza pe Iustin c folosete din profei doar ceea ce-i convine lui, lucru neadevrat ntruct Iustin precizeaz c el folosete profeiile pentru c simte necesar s insiste asupra lor. Profeii nva pentru ca iudeii s se pociasc i s devie bine plcui lui Dumnezeu. Sf. Iustin le mai spune c Legea cea veche a devenit inutil cretinilor, care pzesc Legea cea nou, prin Harul lui Hristos. Aa cum reiese din Psalmi dou sunt venirile Mntuitorului. Prima a avut loc: Hristos a biruit pe demoni, iar dou, ce va s vie pe norii cerului, nsoit de ngeri aa cum arata Daniel, va fi cu mult mai strlucitoare. Cu timpul au aprut eretici i erezii n rndul cretinilor. Dei acestea afecteaz cretinismul, nu fac nimic altceva dect s confirme credina n Hristos i s separe falii de adevraii cretini. Mntuirea se obine, numai, n i prin Hristos. Legea cea

18 19

Levitic, XXVI, 40-41. Iustin Martirul si Filosoful, op. cit., p. 17.

veche se mplinete n Hristos, astfel ca cei drepi care au trit, fie mai nainte de Legea cea veche, fie n timpul Legii, vor fi mntuii n ndejdea venirii n lume a lui Hristos20. Cei care unesc nvturile Legii celei vechi cu credina n Hristos vor obine mntuirea, ns, cei care au mbriat credina n Hristos i apoi s-au lepdat de ea, revenind la mozaism nu vor obine mntuirea. Privitor la dumnezeirea Mntuitorului, Sfntul Iustin rspunde, opoziiilor tot mai struitoare ale lui Trifon, argumentnd dumnezeirea lui Iisus cu textele scripturistice ale profeilor; astfel Trifon este sftuit s accepte ca Iisus este Dumnezeu cel mai nainte de veci. Art apoi ca Dumnezeu, Care s-a artat lui Avraam, lui Iacob i lui Moise, nu a fost Dumnezeu Tatl ci Dumnezeul Fiul, adic Iisus Hristos. Aducnd o serie de dovezi scripturistice, Sfntul Iustin dovedete prezenta cuvntului lui Dumnezeu mpreun cu Dumnezeu Tatl, la crearea lumii i a cderii lui Adam n pcat21. La auzul acestora Trifon cere, Sfntului Iustin, s dovedeasc i ntruparea, Patimile, nvierea i nlarea la cer a Mntuitorului. Dei Sfntul a mai vorbit i n alte locuri despre acestea, pentru a-l convinge pe Trifon va mai vorbi din nou. ntr-un final Trifon accepta c Hristos poate fi Dumnezeul neamurilor, dar spune c iudeii, care cred ntr-un singur Dumnezeu, nu au nevoie de El. Sfntul Iustin vorbete apoi despre Naterea din Fecioara Maria a Mntuitorului Hristos; Trifon obiecteaz cu privire la termenul de fecioara, susinnd c Isaia, dup textul masoretic al Scripturii, vorbete despre o tnr. Mai apoi el susine c naterea dintr-o fecioar este luat de cretini dup povestea lui Perseu i c dac Iisus ar fi fost ntr-adevr Hristos, era de ajuns pentru Acesta ca s se fi nscut ca un om din oameni. Sfntul Iustin respinge aceste obieciuni artnd ca iudeii au ndeprtat din traducerea Septuagintei multe alte locuri. Apoi Trifon vrea afle despre ngeri, despre rennoirea Ierusalimului i despre mpria de o mie de ani (hiliasmul), lucruri despre care Sfntul Iustin i vorbete. Pornind de la textul: ... Pentru c Eu voi face ceruri noi i pmnt nou. Nimeni nu-i va mai aduce aminte de vremurile trecute i nimnui nu-i vor mai veni n minte, Ci se vor bucura i se vor veseli de ceea ce Eu voi fi fcut, cci iat ntemeiez Ierusalimul pentru bucurie i poporul lui pentru desftare. i M voi bucura de Ierusalim i M voi veseli de poporul Meu i nu se va mai auzi n acesta nici plns, nici ipt. S nu mai fie acolo copii care mor n floarea vrstei i nici btrni care nu ajung la captul vieii lor! Aa c cine va muri la o sut de ani va

20 21

Idem. Ibidem p. 18

fi tnr i cine nu o va ajunge va fi blestemat. i ei vor zidi case i vor locui i vor sdi vii i din rodul lor vor mnca. Dar nu vor cldi ca altul s locuiasc, nici nu vor sdi ca altul s mnnce. ntr-adevr vrsta poporului Meu va fi ca vrsta copacilor, i cei alei ai Mei se vor bucura de osteneala minilor lor. Nu se vor trudi n zadar i nu vor nate feciori pentru moarte fr de vreme, c ei vor fi un neam binecuvntat de Domnul i mpreun cu ei i odraslele lor. i nainte de a M chema pe Mine, Eu le voi rspunde, i grind ei nc, Eu i voi fi ascultat. Lupul va pate la un loc cu mielul, leul va mnca paie ca boul i arpele cu rn se va hrni. Nimic ru i vtmtor nu va fi n muntele Meu cel sfnt", zice Domnul22, Sfntul Iustin vorbete despre darurile profetice pe care le au cretinii; despre persecuiile i ereziile prezise de Hristos, ndemnnd pe iudei s nu blesteme pe Hristos i s nu interpreteze n mod eronat Scripturile. Sfntul Iustin vorbete apoi despre cruce, aducnd dovezi scripturistice despre nsemntatea acesteia. Trifon nu poate s neleag cum Hristos-Dumnezeu a avut nevoie de Duhul Sfnt s se pogoare asupra Lui, i totodat cum Hristos s-a lsat rstignit pe cruce, dat fiind faptul c n Lege se spune c blestemat este cel rstignit pe cruce. Sfntul Iustin rspunde cu argumente scripturistice solide, dovedind i totodat nvierea lui Hristos. Ultima parte a dialogului cu Trifon ncepe cu convertirea ninivitenilor, convertire de care iudeii n-au avut parte. Sfntul Iustin arat apoi ca cretinii sunt un popor mult mai sfnt dect iudeii i c ei sunt neamul fgduit lui Avraam, Isaac i Iacob. Pornind apoi de la faptul c Iacob avea dou soii, Sfntul Iustin art ca Lia prefigureaz sinagoga, iar Rachela, Biserica cretin i ca cretinii sunt adevratul Israel. Cine nu primete pe Hristos dispreuiete voina lui Dumnezeu. Dumnezeu a dat libertate ngerilor i oamenilor cu obligaia de a fi judecai de El. De aceea datoria fiecruia este de a se poci. Nu este suficient ca cineva s spun c el cunoate pe Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu s nu-i impute pcatul; exemplu l avem pe David i cele s-au petrecut cu el. n ultimul capitol Trifon se art mulumit de felul cum a decurs dialogul, i l ndeamn pe Iustin s-i aduc aminte de ei, ca de nite prieteni. Ca rspuns Sfntul Iustin l ndeamn s mediteze asupra celor discutate. Lucrarea se termin cu o rugciune nlat lui Dumnezeu pentru luminarea minii lor ca s ajung i ei s cread n dumnezeirea lui Iisus.

22

Isaia, LXV, 17-25.

10

III.

CONCLUZII

Sfntul Iustin Martirul i Filosoful a trit n plin perioad de persecuie a cretinismului. Nu era localitate n care cretinii s nu fie chinuii i omori. Originar din Samaria, mai exact, localitatea Flavia Neapolis, nu a fost samarinean i nici evreu, ci prinii i erau greci pgni. S -a nscut pe la 110, iar n jurul vrstei de 30 de ani se ntlnete cu acel btrn pe malul mrii, datorit cruia devine cretin. A trit pe vremea mprailor romani Antonin cel Pios (138-161) i Mrcus Aurelius (161-180). El reprezint grupul apologeilor secolului al II-lea. Suflet profund religios i drept, a cutat adevrul mntuitor n toate sistemele filosofice ale timpului, nereuind s-l gseasc dect n cretinism, care a devenit pentru el singur filosofie sigur i util. Moatele Sfntului Iustin se afl n Biserica Sfntul Ioan Boteztorul , din Sacrofano, la civa kilometri de Roma. Biserica Ortodox l serbeaz ca sfnt, pentru viaa i moartea martiric n numele lui Hristos, n fiecare an, la 1 iunie. Am putea spune c el a ncretinat filosofia. Valoarea dogmatic a scrierilor sale este diminuat din cauza influenei platonismului. El rmne, ns, unul dintre apologeii de seam ai cretintii. Sf. Iustin a fost crescut n tradiia i cultura pgn, primind o aleas formaie spiritual. El era mistuit de dorul de a cunoate adevrul, aa cum el nsui ne povestete n Prologul Dialogului cu iudeul Trifon. Dup o odisee filosofic pe la un stoic, pe la un peripatetic, pe la un pitagoric i pe la platonici, Sf. Iustin e ndemnat de un btrn necunoscut, pe malul mrii, la Efes sau la Cezareea Palestinei, s-i citeasc pe profei, ceea ce-i aduce convertirea la cretinism. Cretinismul este, pentru Sf. Iustin, singura filosofie sigur i folositoare". Dup convertire, ncepe Sf. Iustin adevrata via de filosof. El i spune lui Trifon: astfel i pentru aceste motive sunt eu filosof. Continu lucrarea; de predicare i de aprare a cretinismului, filosofnd asupra adevrurilor fundamentale ale acestuia; de mistuire pentru frumuseea vieii cretine. Partea a doua a vieii o petrece la Roma, unde nfiineaz o coal de rspndire a doctrinei cretine i unde are, printre alii, ca elev pe Taian Asirianul. Aici dezvolt el o intens activitate apologetic, literar i misionar. Aici nainte, viaa autorului nostru este o De aici trimite el mprailor, senatului i poporului romn prima sa Apologie n favoarea oamenilor de toate neamurile, care sunt pe nedrept uri i persecutai i tot de aici trimite i a doua Apologie. Aici sunt scrise, probabil, i celelalte lucrri ale sale, n frunte cu Dialogul cu iudeul Trifon. Tot aici, la Roma, n fine, activitatea sa filosofic i catehetic l pune n conflict cu filosoful cinic Crescen s, imoral, ignorant i fanfaron. Sf. Iustin ne relateaz cum, n discuii contradictorii, 1-a zdrobit pe acest
11

filosof cinic, mncu, pederast i arlatan, care-i acuza pe cretini de ateism i de imoralitate fr s-i cunoasc. nfrnt, Crescens l denun pe Sf. Iustin, care e condamnat la moarte i executat n 165-166, cu nc ali ase cretini sub prefectul Iunius Rusticus. Biserica Ortodox l prznuiete la l iunie.

IV. Izvoare

BIBLIOGRAFIE

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2008. Prini i Scriitori Bisericeti, Vol. II (Apologei de Limba Greac), carte tiprit cu binecuvntarea Prea fericitului Printe Iustin, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romane, editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1980. Cri Baju, Pr. Dr. Constantin, Patrologie, Editura Universitii, Craiova, 2002 Coman, Pr. Prof. Dr. Ioan, Patrologie, tiprit cu binecuvntarea I.P.S. Lucian, Arhiepiscopul Tomisului, Editura Sfnta Mnstire Dervent, 2000. Morariu, Iuliu-Marius, Viaa Cretin n Biserica primar: credin, persecuie i erezie, Editura online, Semntorul Tismana, Iulie 2012.

12