Sinodul al VI-lea Ecumenic de la Constantinopol (680-681)

1. Situaia politic a Imperiului Bizantin la nceputul secolului al VII-lea Conducerea autoritar a mpratului Phocas i atmosfera de teroare instaurat n ntregul Imperiu Bizantin n timpul domniei sale au dus n cele din urm la nlturarea sa de pe tronul imperial. Succesorul lui Phocas, Heraclius (610-641 d.Hr.), a fost ncoronat mprat de ctre patriarhul Serghie al Constantinopolului, la 5 octombrie 610 d. Hr.. Pe plan intern, statul bizantin se confrunta cu o grav criz economic i financiar. n plus, structurile statului, motenite de la Diocleian i Constantin erau nvechite i ameninau s duc la moartea organismului imperial. Organizarea militar bazat pe recrutarea mercenarilor nu mai era funcional. n Peninsula Balcanic s-au instalat avarii i slavii; oraele mai importante din Balcani Singidunum (Belgrad), Viminacium (Kostolatz), Naissus (Ni), Serdica (Sofia) vor fi cucerite rnd pe rnd de ctre slavi. Singurele puncte de sprijin ale puterii imperiale n Balcani au rmas, n afar de Constantinopol, Thesalonicul i cteva orae de pe coasta Mrii Adriatice: Jader (Zadar, Zara) i Trogurium (Trogir) la nord, Butua (Budva), Scorda (Skadar) i Lissus (Ljech) n sud. n Orient, perii au ocupat Egiptul i Armenia (611 d. Hr.); la 26 mai 614, armata persan a cucerit Ierusalimul. Patriarhul Zaharia al Ierusalimului a fost luat prizonier, iar Sfnta Cruce a fost dus la Ctesiphon. Marul triumfal al perilor n Orient a fost facilitat i de disputele religioase dintre ortodoci, monofizii i evrei. Confruntndu-se cu aceast situaie extrem de dificil, Heraclius a fost tentat s -i stabileasc capitala la Cartagina, renunnd astfel la Constantinopol. Profunda descurajare pe care aceast decizie a provocat-o n rndul populaiei Constantinopolului i opoziia energic a patriarhului Serghie l-au determinat pe Heraclius s renune la acest plan . mpratul Heraclius era contient c cea mai mare ameninare pentru Imperiul Bizan tin o constituiau perii. De aceea, ntr-o perioad scurt de timp el i-a recrutat o armat capabil s nfrunte ameninarea persan. n plus, mpratul a conferit rzboiului un caracter sfnt. n ajunul declanrii marii expediii din Orient mpotriva perilor, situaia financiar a statului bizantin era disperat; vistieria era goal. n 621 Biserica a acceptat s mprumute statului o mare parte din avuiile sale, constnd din podoabe de aur i argint, care au fost topite i transformate n monede cu scopul de a finana un rzboi sfnt de amploare. Acest gest al Bisericii scoate n eviden relaia strns de colaborare ntre patriarhul Serghie i mpratul Heraclius, precum i faptul c patriarhul socotea topirea tezaurului Bisericii un gest pe deplin legitim. Rzboiul cu perii a nceput ntr-o atmosfer de emoie religioas pe care epoca precedent nu o cunoscuse. Acest rzboi a fost socotit primul rzboi tipic medieval care, prin
1

caracterul su sfnt, ne trimite cu gndul la viitoarele cruciade declanate n secolele XI-XII care au fost dominate iniial de un ideal profund religios, i anume eliberarea Locurilor Sfinte de sub ocupaia arab. mpratul Heraclius a preluat personal conducerea expediiei mpotriva Marelui rege; n timpul absenei sale din capital, el a ncredinat puterea celui dinti fiu al su, minor, pus sub tutela patriarhului Serghie i a comandantului militar al Constantinopolului, patriciul Bonus. De altfel, este un fapt tiut c n lipsa mpratului din capital, patriarhul Sergh ie era cea mai influent persoan n stat. Pentru a-i asigura spatele n Peninsula Balcanic, unde s -au aezat masiv avarii i slavii a cror ameninare mpotriva Constantinopolului era iminent, n 629, Heraclius a ncheiat pacea cu khaganul avarilor, ns o pace care era condiionat de vrsarea ctre avari a unui tribut consistent. n lunea Patelui, n data de 5 aprilie 622, Heraclius a prsit capitala dup ce a participat la Sfnta Liturghie i dup ce, n prealabil, trupele sale au trecut pe rmul Asiei Mici. mpratul a sosit n Asia Mic unde ntreaga var s -a ocupat foarte activ de strategia militar, punnd la punct o nou tactic de lupt mpotriva perilor. n viziunea lui Heraclius, rolul cavaleriei devenea din ce n ce mai mare n cadrul o astei bizantine; ns mpratul pare s fi acordat o importan special arcailor clare i uor narmai. Campania propriu-zis mpotriva perilor a nceput n toamna anului 622. Cu un plan genial, Heraclius a evitat o confruntare cu cei doi mari general i persani ahin i ahrbaraz care controlau toate provinciile orientale ale Imperiului Bizantin. El a naintat de-a lungul litoralului pontic al Asiei Mici, pentru a cdea n spatele lui ahin i a amenina s loveasc n inim regatul sasanid. n Armenia, bizantinii au obinut o strlucit victorie asupra marelui general persan ahrbaraz, obligndu-l pe ahin s evacueze fr lupt Asia Mic. Astfel, Heraclius i -a atins primul obiectiv: eliberarea Asiei Mici de sub ocupaia persan. Atitudinea amenintoare a khaganului avarilor l-a obligat pe mprat s revin pentru scurt vreme la Constantinopol, probabil la nceputul anului 623. Probabil c n aceast circumstan, mpratul a sporit tributul acordat avarilor; tot acum rudele apropiate ale mpratului au fost trimii ca ostatici khaganului avar. n martie 623, mpratul a declanat cea de -a doua expediie mpotriva perilor. n ciuda nfrngerii suferite n anul precedent, regele Chosroes al II-lea nu a vrut s ncheie un tratat de pace cu Bizanul. Mai mult, Marele Rege i-a trimis mpratului o scrisoare plin de expresii extrem de ofensatoare i de invective blasfematoare la adresa mpratului i a credinei cretine: Cel mai nobil dintre zei, regele ntregului pmnt, fiul marelui Oromazdez, Chosroes ctre Heraclius, sclavul su netrebnic i neghiob... Tu spui c ai ncredere n Dumnezeu; atunci,
2

Dumnezeul tu de ce nu a eliberat Caesareea, Ierusalimul, marea Alexandrie din minile mele? Nu te mai amgi cu sperane dearte n Hristos care nu s -a putut salva nici de evreii care l-au rstignit. n 623, Heraclius a cucerit rnd pe rnd principalele ceti armene, culminnd cu Gandzak (Tabriz), reedina primului dintre Sasanizi, Ardachir, i important centru religios al Persiei, unde a distrus marele templu al lui Zoroastru. Chosroes al II-lea s-a retras n derut spre sud, iar Heraclius s-a ntors spre nord, ducnd cu sine 50.000 de prizonieri (624). n 625, Heraclius a recrutat o nou armat din rndurile populaiilor cretine din Caucaz iberi, lazi i abasgi, ncercnd, fr succes, s ptrund n Persia; obligat s bat n retragere n faa lui ahrbaraz, Heraclius a mers n Cilicia, unde i provoac generalului persan o grea nfrngere pe rul Saros, obligndu-l s se retrag spre est. Anul 626 a fost un moment de grea cumpn pentru Heraclius; n acest an Constantinopolul s-a confruntat cu teribila ameninare a unui atac conjugat, al perilor i avarilor. n fruntea unei armate considerabile, ahrbaraz a traversat Asia Mic i i -a instalat tabra n faa Constantinopolului, n vreme ce avaro-slavii, bulgarii i gepizii au atacat oraul dinspre Tracia (27 iulie 626). Rezistena bizantin a fost condus de ctre patriarhul Serghie i patriciul Bonus. Corbiile slavilor au fost distruse de flota bizantin, dup care khaganul avar s-a retras cu forele sale, urmat n curnd de generalul persan ahrbaraz care a evacuat Asia Mic, retrgndu -se cu trupele sale n Siria. Patriarhul Serghie a mobilizat energiile bizantinilor, purtnd icoana Fecioarei Maria n procesiune pe zidurile cetii. Acelai Serghie, eroul oraului, a compus imnul Acatist, imn de triumf consacrat Sfintei Fecioare Maria, un kontakion mai vechi, remaniat cu aceast ocazie. Locuitorii capitalei i-au atribuit Fecioarei Maria biruina asupra dumanului, iar mama lui Iisus a fost cinstit n calitate de protectoare a marii metropole. Imnul Acatist este cntat i astzi n cadrul Sfintei Liturghii ortodoxe. n toamna anului 627, Heraclius a iniiat o campanie decisiv mpotriva perilor. mpratul a cobort pe fluviul Tigru, zdrobind pe peri la Ninive (12 decembrie 627 d. Hr.). Astfel, drumul spre Ctesiphon era deschis; mpratul a ocupat reedina lui Chosroes al II -lea din Dastagerd i mprejurimile capitalei (ianuarie 628 d. Hr.). n urma unei lovituri de palat la Ctesiphon, Chosroes al II-lea a fost detronat i asasinat (24 februarie 628 d. Hr.). Fiul su, Kovrad-iroe i-a succedat la tron. Noul rege a ncheiat un tratat de pace cu mpratul bizantin care stipula restituirea tuturor teritoriilor bizantine ocupate de peri (Armenia, Mesopotamia, Siria, Palestina i Egiptul), eliberarea prizonierilor i restituirea Sfintei Cruci (iunie 628 d. Hr.). Suveranul persan s-a numit fiul i sclavul mpratului bizantin, dup ce a renunat i la titlul de basileus. Dar generalul arbaraz s-a rsculat mpotriva noului rege i a
3

continuat s stpneasc Siria i Egiptul; dup o ntrevedere cu Heraclius, strategul persan a fost convins s abandoneze teritoriile bizantine (iunie 629 d. Hr.). Dup o absen de ase ani, mpratul s-a ntors la Constantinopol, unde a fost primit n triumf pe coasta Asiei Mici, la Hiereia, de ctre fiul su Constantin, patriarhul Serghie, cler, senat i popor, ca un glorios nvingtor al dumanilor lui Hristos, cu ramuri de mslin, fclii, cu strigte de victorie i imnuri sacre. n primvara anului 630 d. Hr., Heraclius s -a ntors la Ierusalim. Aici, n mijlocul unei veselii generale, n 21 martie, el a reinstalat Sfnta Cruce. Acest gest solemn simboliza ieirea victorioas a bizantinilor din primul mare rzboi sfnt cunoscut de lumea cretin. 2. Situaia religioas a Imperiului Bizantin n prima jumtate a secolului al VII -lea Din punct de vedere religios, la nceputul secolului al VII-lea, Bizanul se confrunt cu disputele dintre calcedonieni i necalcedonieni. mpratul Justinian I i Sinodul al V -lea ecumenic nu au reuit s refac unitatea bisericeasc, iar atitudinea persecutoare a mpratului Phocas fa de evrei i necalcedonieni a adncit i mai mult ura dintre cele dou grupri religioase. De aceea, mpratul Heraclius a interzis persecutarea anticalcedonienilor i a deschis noi perspective ale dialogului dintre ortodoci i necalcedonieni. Prima jumtate a veacului al VII -lea este dominat de personalitatea remarcabil a mpratului Heraclius. Pe plan politic, mpratul se angajeaz n rzboaiele cu perii care ameninau Imperiul. n decursul luptelor cu perii, mpratul a constatat totala lips de loialitate a populaiei din provinciile orientale, majoritar monofizit, fa de bizantini socotii dumanii monofizismului. De aceea, Heraclius a inaugurat o politic bisericeasc bazat pe reconcilierea cu monofiziii, n particular cu cei care se gseau n teritoriile cucerite de ctre peri. n politica sa religioas, mpratul Heraclius a primit o susinere total i necondiionat din partea patriarhului Constantinopolului, Serghie (610-638 d. Hr.) care a conceput formulele de compromis dogmatic cu ajutorul crora mpratul ndjduia s ctige de partea imp eriului pe monofizii. De altfel, toate evenimentele dramatice care au avut loc de -a lungul domniei sale, culminnd cu aprarea capitalei n faa atacului avaro -persan din 626 d. Hr. i salvarea ei prin protecia Maicii Domnului au constituit fondul politicii religioase a mpratului Heraclius. 3. Personalitatea patriarhului Serghie i relaia sa cu mpratul Heraclius n promovarea politicii religioase, mpratul Heraclius a beneficiat nc de la nceputul domniei sale de sprijinul i ajutorul patriarhului Serghie, personalitate marcant a secolului al VII-lea.

Serghie a urcat pe scaunul episcopal la 18 aprilie 610 d. Hr.. El era originar din Siria i prinii lui aparineau Bisericii iacobite necalcedoniene organizat dup 543, cu centrul la Antiohia. Clericul convertit la ortodoxie trebuie s se fi remarcat prin caliti deosebite pentru a face carier att de rapid. Nu deinem nici o informaie despre momentul convertirii lui Serghie la ortodoxie. De altfel originea siro-iacobit a patriarhului Serghie a fost presupus datorit mbririi i promovrii de ctre acesta a monotelismului i monoenergismului. n momentul investirii lui Serghie cu funcia de patriarh, tocmai se fceau pregtirile pentru detronarea lui Phocas. O jumtate de an mai tr ziu, Heraclius, fiul exarhului omonim al Cartaginei a intrat ca eliberator n Constantinopol. El a pus capt regimului de teroare instituit de Phocas care a fost detronat i asasinat. Astfel, tnrului patriarh Serghie i s -a alturat un mprat la fel de tnr care prea predestinat s salveze i s restaureze statul bizantin ajuns n pragul dezintegrrii. La 5 octombrie 610, mpratul Heraclius a primit coroana imperial din minile patriarhului Serghie, care n aceeai zi a oficiat cstoria mpratului cu soia sa, mprteasa Eudochia. Din prima sa cstorie cu Eudochia au rezultat o fiic Epiphania / Eudochia i un fiu, Heraclius Constantin, nscui n 611 i 612, care au fost ncoronai amndoi spre sfritul anului 612, la scurt vreme dup decesul mamei lor, mprteasa Eudochia. ndat dup moartea Eudochiei, mpratul Heraclius s -a decis s se cstoreasc cu nepoata sa Martina, mariaj socotit incestuos de ctre patriarhul Serghie. ntr -o scrisoare, Serghie a ncercat s-l determine pe mprat s renune la aceast cstorie necanonic care putea s -i afecteze popularitatea. Se pare c n cele din urm patriarhul a binecuvntat cstoria mpratului cu nepoata sa, Martina, ncoronnd-o ca mprteas pe aceasta din urm. Cedarea lui Serghie n faa dorinei mpratului poate fi explicat prin faptul c patriarhul a considerat c este mai important s-i pstreze buna colaborare cu Heraclius, iar pe de alt parte a socotit c prin cstoria cu energica i ambiioasa Martina, activitatea mpratului ar fi influenat n bine. Ambele aspecte erau mult mai importante dect respectarea unui canon bisericesc. Poziia patriarhului trebuie s fi dus la consolidarea afeciunii mpratului fa de acesta. De fapt aceasta a fost singura divergen dintre patriarh i mprat, de-a lungul domniei sale. n 621, Serghie i-a acordat un ajutor nesperat mpratului cu ocazia declanrii campaniei militare contra perilor. Biserica a acceptat s mprumute statului o mare parte din avuiile sale, constnd din podoabe de aur i argint, care au fost topite i transformate n monede cu scopul de a finana rzboiul sfnt declanat mpotriva perilor. La asediul Constantinopolului din 626, patriarhul Serghie a mobilizat energiile bizantinilor, purtnd icoana Fecioarei Maria n procesiune pe zidurile cetii. Rezistena bizantin a fost condus de Seghie care a salvat capitala din cletele avaro-slavo-persan.
5

4. Criza monoenergismului i monotelismului n urma recuceririi provinciilor orientale, Imperiul s-a confruntat din nou cu problema monofizismului. n timpul expediiilor mpotriva perilor, mpratul Heraclius i -a dat seama de pericolul pe care l reprezint monofizismul pentru unitatea politic a imperiului. Cci era evident pentru toat lumea faptul c vechea disput teologic ntre Constantinopol i populaia monofizit din provinciile orientale facilitau n mod considerabil cucerirea persan a Orientului. De aceea, mnat de raiuni politice, mpratul Heraclius a ncercat cu disperare, la apogeul puterii sale s stabileasc unitatea supuilor si prin soluionarea disputelor religioase dintre chalcedonieni i monofizii. n timpul expediiilor mpotriva perilor, mpratul Heraclius a purtat discuii cu mai muli ierarhi ai Bisericii iacobite necalcedoniene organizat dup 543, cu centrul la Antiohia. Patriarhul iacobit Atanasie I al Antiohiei (595-631) realizare n anul 616 unirea cu Biserica iacobit din Alexandria condus de patriarhul Anastasie (604 -616). Aadar, necalcedonienii aveau n Orient o Biseric puternic i bine organizat. La ntlnirea de la Mabbourg care a avut loc probabil nainte de 633, mpratul Heraclius i -a nmnat patriarhului iacobit Anastasie I o scrisoare care coninea urmtoarea mrturisire de credin: Dumnezeu Cuvntul neprtinitor a suferit cu trupul su ptimitor. Este evident c dumnezeirea rmnnd neptimitoare, noi spunem c El are dou naturi: aceea a lui Dumnezeu i aceea a omului care sunt unite n Iisus Hristos, Dumnezeu Cuvntul, Fiul Preacurat, neamestecat i nedesprit, ceea ce nseamn c ele sunt dou naturi unite ntr-o singur lucrare, care este dup cum a nvat Chiril de prea fericit pomenire: o fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul. n textul acestei mrturisiri de credin se mrturisesc dou firi n Iisus Hristos dar o singur lucrare. Se pare c formula despre o singur lucrare ( mia energheia) a fost lansat pentru prima dat ca baz a discuiilor teologice purtate de ctre mprat ul Heraclius cu Pavel Oftalmos, la Theodosiopolis n Armenia, n cursul anului 622. Eecul discuiilor l-a determinat pe Heraclius s cear arhiepiscopului Arcadie de Cipru s ia msuri mpotriva lui Pavel Oftalmos, impunndu-i interdicia de a nva c n Hristos, dup unirea celor dou firi, exist dou lucrri. Aciunea de unire a ortodocilor i necalcedonienilor a fost susinut i de ctre Patriarhul Serghie care mprtea nvtura celor dou firi n Hristos, ns a unei singure lucrri. n 618, Serghie i-ar fi cerut lui Gheorghe Arsas s-i trimit texte patristice care vorbesc despre o singur lucrare n Hristos. Patriarhul Serghie mbrieaz monofizismul i utilizeaz aceast nvtur n negocierile de pace cu monofiziii n Armenia, Siria i Egipt. n scrisoarea adresat episcopului Teodor de Faran, nainte de 622 cu scopul realizrii unirii religioase, patriarhul Serghie a anexat

libelul patriarhului Mina al Constantinopolului (536-522) ctre papa Vigiliu al Romei (537-555) n care se mrturisete o singur voin i o singur lucrare n Hristos. Aceste documente l-au determinat pe episcopul Cir de Phasis n Egipt s afirme c, dup unirea firilor, n Hristos exist o singur lucrare sau energie. El i -a cerut patriarhului Serghie detalii n acest sens. Acesta din urm i -a rspuns lui Cir c nu exist o formul sinodal de spre o singur lucrare, dar c unii Sfini Prini ai Bisericii, printre care se afl i Sfntul Chiril, vorbesc despre o singur lucrare de via fctoare a lui Hristos. Episcopul Cir, dup ce i-a dat acordul asupra formulei o singur lucrare n Hristos, a fost numit de ctre mpratul Heraclius patriarh al Alexandriei n 630/631. Cir a pus n practic politica unionist a Constantinopolului. Biserica necalcedonian din Egipt ostil autoritii de stat de la Constantinopol era mprit n dou grupri: teodosienii i iulianitii. Pe baza formulei o singur lucrare n Hristos, patriarhul Cir a reuit s realizeze unirea unei fraciuni a teodosienilor cu Biserica Ortodox sau calcedonian. La 3 iunie 633 d. Hr., episcopul Cir lansa la Alexandria formula de unire monoenergist prin care se urmrea realizarea unirii dintre gruparea teodosienilor i Biserica calcedonian: i dac cineva nu recunoate c acest Unul i Acelai Hristos, a lucrat la fel att ceea ce era dumnezeiesc, ct i ceea ce era omenesc p rin unica lucrare teandric (mia theandrik energeia) aa cum nva Sfntul Dionisie, s fie anatema. Aceast unire era impus i nu liber consfinit. Ea a produs o mare discordie n rndul necalcedonienilor dar mai ales printre ortodoci. Sfntul Sofr onie, viitorul patriarh al Ierusalimului descoper noua erezie, cerndu-i patriarhului Cir s nu publice documentul. Sinodul endemic de la Constantinopol ajunge la concluzia c accentul nu trebuie s cad pe aciunea lucrare-energie ci pe subiectul lucrtor-operant, vorbindu-se astfel despre unicul subiect operant al lucrrilor divine i umane n Hristos. Acest decret sinodal nu anula decretul de unire din 3 iunie 633 d. Hr. de la Alexandria, deoarece patriarhul Serghie a aprobat unirea cu teodosienii confo rm tomosului atacat de ctre Sfntul Sofronie, ntr-o scrisoare adresat pariarhului Cir al Alexandriei n august -septembrie, 633 d. Hr.. ns Serghie a menionat n scrisoare c trebuie subliniat unitatea persoanei lucrtoare i nu lucrarea n sine. Aceeai idee se regsete i n scrisoarea adresat de ctre patriarhul Serghie Sfntului Sofronie n august-septembrie, 633 d. Hr.. Serghie i-a scris o epistol i mpratului Heraclius aflat n Orient, n care l acuza pe Sfntul Sofronie de tulburarea provocat n Biseric pentru c refuza s accepte s nu se mai vorbeasc despre una sau dou lucrri n Hristos n loc s adere la formula un singur lucrtor. n 633/634 d. Hr., Sfntul Sofronie a fost ales patriarh al Ierusalimului (634-638 d. Hr.). Din acest moment el era pierdut pentru cauza monoenergismului.
7

Din acest motiv, patriarhul Serghie i-a adresat o scrisoare papei Honorius (625-638 d. Hr.) prin care a ncercat s-l atrag de partea lui. El l -a informat pe papa Honorius att despre unirea svrit la Alexandria ntre gruparea teodosienilor aparinnd Bisericii necalcedoniene i Biserica Ortodox (633 d. Hr.) ct i despre opoziia Sfntului Sofronie. Serghie l -a fcut pe Honorius s cread c, nvnd despre dou lucrri n Hristos s -ar putea nelege c n persoana Mntuitorului exist i dou voine, ceea ce ar duce la concluzia c una i aceeai persoan, adic Hristos poate aciona cu o voin contradictorie. Papa Honorius i-a rspuns lui Serghie n 634 d. Hr.. El a acceptat ideile confratelui bizantin, ludndu-i tactul, prevederea i vigilena. n ochii papei, opoziia patriarhului Sofronie era o simpl controvers provocat de o nenelegere de expresii. Astfel, n rspunsul su, Honorius a acreditat fr s vrea monotelismul, ca o rezultant a monoenergismului; papa interzicea s se vorbeasc despre una sau dou lucrri n Hristos, recomandnd s se mrturiseasc o singur voin n Hristos. Rspunsul papei nu a influenat confruntrile teologice din rsrit, ns crea o mare confuzie i dde a curs noii erezii monotelite. Doctrina monoenergismului s-a dezvoltat la sfritul secolului al V-lea i nceputul secolului al VI-lea. Sprijintorii si, dei recunoteau dou firi n persoana Mntuitorului Iisus Hristos, admiteau c lucrarea lor (energia), care le face evidente rmne una. Monotelismul apare n istorie ca o prelungire a ereziei monofizite, ca o form de compromis cu monofizismul. Erezia monotelit a aprut la nceputul secolului al VII -lea ca o consecin a ncercrii de a recupera guparea eretic monofizit la doctrina ortodox. Monoteliii admiteau dou firi n persoana Mntuitorului, ns o singur voin (thelema), voina divin, creia voina uman i se conformeaz pn la anihilare. Sorgintea propriu-zis a monotelismului nu este una religioas ci politic. Monotelismul a luat natere atunci cnd scindarea gruprii monofizite de cea duofizit sau calcedonian a pus n primejdie integritatea Imperiului bizantin, ameninat de primejdia persan i, bineneles, de cea mahomedan 5. Teologia ortodox n faa de monotelismului i monoenergismului Reacia ortodox fa de doctrina monoenergist nu s-a lsat ateptat. n 634 d. Hr., Sfntul Sofronie a convocat un sinod la Ierusalim n cadrul cruia a fost condamnat monotelismul. Dup ncheierea lucrrilor sinodului, el a adresat o scrisoare sinodal ( Sinodicon) patriarhului Serghie al Constantinopolului, papei Honorius al Romei i altor ierarhi nsemnai. Dup expunerea doctrinei hristologice formulat la Calcedon, Sfntul Sofronie punea accentul pe unitatea de lucrare n Hristos ca o consecin a unitii subiectului lucrtor care acioneaz i cele dumnezeieti i cele omeneti. Episcopul Ierusalimului afirma: noi cunoatem de la o natur i
8

cealalt, una i cealalt lucrare, lucrare existenial i fireasc conform fiecrei naturi, care provine n mod neseprit de la fiecare substan i natur, dup calitatea natural i substanial care Lui i aparine n mod natural; i noi cunoatem n acelai timp mpreun -lucrarea fr desprire sau amestecare a fiecrei substane. Astfel, Sfntul Sofronie expunea nvtura ortodox c fiecare dintre cele dou firi sau naturi a lui Hristos, trebuie s -i aib propria sa voin, cci altfel nu ar fi depline, deorece voina reprezint o nsuire necesar i fireasc a firii. mpotriva ereziei lui Nestorie, Sfntul Sofronie nva c, admind dou forme care acioneaz n comun i fiecare potrivit proprietii sale, afirmm c Unul i Acelai Hristos a svrit lucruri superioare i lucruri inferioare potrivit proprietilor eseniale fiecrei firi, cci firile rmn neschimbate i neamestecate. Ele sunt cunoscute n mod distinct, ca fiind dou, ns sunt unite fr amestecare i privite ntr -un singur ipostas. Sfntul Sofronie se pronun i mpotriva eutihianismului, afirmnd c fiecare fire a svrit n comuniune cu cealalt ceea ce i era propriu, fr a fi suferit mprire sau schimbare i rmnnd distinct de cealalt a pstrat comuniunea i compoziia n mod nedesprit i nemprit. Episcopul Ierusalimului a realizat o sintez ntre hristologia papei Leon I i cea a Sfntului Chiril al Alexandriei. Sfntul Sofronie precizeaz c lucrarea este n relaie cu firea i nu cu persoana sau ipostasul. Prin urmare, dac n persoana unic a Mntuitorului exist dou firi, n mod implicit exist i dou lucrri naturale; ns, cele dou lucrri naturale sunt unite pentru c lucrtorul sau subiectul operant este unul i acelai, adic Mntuitorul Iisus Hristos. Cuvntul lui Dumnezeu lucreaz cele dumnezeieti ca Dumnezeu, iar pe cele omeneti ca om desvrit, pentru c umanitatea sa nu are un ipostas propriu, ci este enipostasiat de Logos. Sfntul Sofronie nu accept ideea de fire compus, deoarece acest lucru ar implica mrturisirea unei singure firi n Hristos. Plecnd de la raionamentul anterior, Sofronie nu accept nici ideea de lucrare compus pentru c lucrarea aparinnd firii ar conduce clar spre mrturisirea doctrinei despre o singur fire compus, deci spre eutihianism. Sofronie accept i o lucrare divino-uman (teandric). Potrivit nvturii sale, lucrarea divin-uman nu reprezint o singur lucrare ci ea se raporteaz dup genuri diferite. Ea constituie n acelai timp ceea ce aparine divinitii i umanitii i manifest n mod perfect lucrarea proprie fiecrei firi sau esene ntr-o aciune simultan. Astfel, Sfnrul Sofronie este primul care introduce conceptul de sinergism. Problema monotelismului a fost abordat indirect de ctre Sofronie. Scrisoarea sinodal a Sfntului Sofronie nu a eliminat monoenergismul profesat de ctre patriarhul Serghie i papa Honorius. n schimb, Sinodiconul a reprezentat o luare ferm de poziie mpotriva planurilor unioniste promovate de ctre patriarhul Serghie i mpratul Heraclius.
9

6. Elaborarea i coninutul Expunerii de credin Pentru a pune capt disputelor care frmntau Biserica Rsritului, mpratul Heraclius urmnd modelul predecesorilor si din secolul al VI-lea a promulgat n 638 d. Hr. un nou edict teologic, Ekthesis sau Expunerea de credin. Ekthesis redactat de ctre patriarhul Serghie a fost afiat n nartexul catedralei Sfnta Sofia din Constantinopol. El avea urmtorul coninut: (...) Nu permitem nimnui s vorbeasc sau s nvee despre una sau dou lucrri ale C uvntului divin ntrupat. Dimpotriv trebuie mrturisit, cum ne -au transmis sfintele sinoade ecumenice, c unul i acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, adevratul Dumnezeu, lucreaz cele dumnezeieti i cele omeneti i c aceast lucrare dumnezeiasc i omeneasc este fcut n mod nemprit i neamestecat de acelai Cuvnt ntrupat al lui Dumnezeu i se ntoarce n unul i acelai (subiect n. a.). Referitor la expresia o singur lucrare, ea este strin i produce unora rtcire, chiar dac a fost folosit de unii Prini. Ei cred c ea desfiineaz cele dou firi n Hristos, Dunmnezeul nostru, care sunt unite ipostatic. De asemenea, produce tulburare multora i nvtura despre dou lucrri, deoarece n-a fost mrturisit de nici un sfnt i ortodox dascl al Bisericii. De aici ar rezulta s cinstim dou voine care se contrazic reciproc, aa nct n timp ce voina Logosului divin vrea s svreasc patima mntuitoare, voina omeneasc se opune cu dumnie. Aceasta nseamn c nvm despre dou voine contradictorii, ceea ce este nebunesc i strin nvturii cretine. Cci dac nici nebunul Nestorie nu i -a permis s vorbeasc despre dou voine, dei el mprea Logosul divin ntrupat n doi fii, dar credea ntr -o singur voin a celor dou persoane, cum este posibil ca cei care mrturisesc credina ortodox ntr -un singur Fiu i Domn Iisus Hristos, adevratul Dumnezeu, s accepte n el dou voine contrarii? Urmnd ntru toate Sfinilor Prini mrturisim o singur voin a Domnului nostru Iis us Hristos, adevratul Dumnezeu. Cci el n-a fost niciodat desprit de trupul su nsufleit cu suflet raional i n-a fcut vreo micare natural contrarie celui unit ipostatic cu Logosul divin. El acioneaz dimpotriv cnd, cum i ct de des vrea Logosul divin nsui. Aadar, edictul interzicea folosirea expresiilor o lucrare sau dou lucrri, ca fiind foarte periculoase, ns cerea s fie mrturisit o singur voin n Hristos; cci trupul lui nsufleit cu suflet raional, n-a exercitat lucrarea sa fireasc niciodat n mod separat i mpotriva asentimentului Logosului divin cu care este unit ipostatic, ci numai n momentul, n modul i n msura n care o voia Logosul. Logosul i-a nsuit firea uman asumndu-i-o, iar patimile i lucrrile acesteia sunt atribuite Logosului care lucreaz i sufer i prin aceast fire uman. ns firea uman nu este un simplu instrument al Logosului. Persoana lui Hristos nu poate exista n afara firii umane, care o dinamizeaz i o face activ. n cazul Mntuitorului, firea uman exist n fiina Logosului ca n
10

ipostasul sau n persoana sa i ea lucreaz i ptimete. Aceste lucrri i patimi sunt atribuite ntregului concret, adic persoanei Logosului ntrupat. Lucrrile dumnezeieti i omeneti ale Mntuitorului formeaz dou serii paralele; ele se afl n persoana Cuvntului ntrupat, ns nu sunt produse de ctre aceast persoan; fiecare serie de lucrri este produs de firea ei proprie, i anume lucrrile dumnezeieti reprezint produsul firii divine a Mntuitorului iar lucrrile umane sunt produse de firea uman a lui Iisus Hristos. Aceste serii de lucrri sunt paralele i nu subordonate; lucrarea uman nu este subordonat, natural, lucrrii divine, pentru c nu firea divin ci persoana Logosului i -a nsuit umanitatea. Armonia lucrrilor nu este mecanic, ci liber, pentru c omul ader spontan la voina i lucrrile divine. Monotelitii subordonau lucrrile umane celor divine. Ei susineau c lucrrile umane nu sunt spontane i libere, ci apar exclusiv sub impulsul voinei divine. Potrivit raionamentului lor, deoarece voina uman rmne n stare pur pasiv, n Hristos nu exist n realitate dect o singur voin, cea divin, i o singur lucrare, cea divin. n noiembrie 638, patriarhul Serghie a organizat un sinod la Constantinopol; cu aceast ocazie, el a emis un decret sinodal care prevedea depunerea din treapta clerical a episcopilor, preoilor i diaconilor i excomunicarea monahilor i laicilor n caz de nerespectare a acestui decret dogmatic. Patriarhii Cir al Alexandriei, Macedoniu al Antiohiei, Serghie al Ierusalimului i mpratul Heraclius au semnat Ekthesis-ul; de asemenea, Pir (Pyrrhos), succesorul patriarhului Serghie pe scaunul episcopal de la Constantinopol (638-641 i 654 d. Hr.) a isclit aceast mrturisire de credin, ntrind-o n 639 cu ocazia unui sinod inut la Constantinopol. Papa Honorius nu a tiut de existena acestui decret deoarece s -a stins din via n 12 octombrie 638. Urmaul lui Honoriu, papa Severin (640 d. Hr.) a murit dou luni dup alegerea sa pe scaunul papal, fr s fi acceptat nvtura monotelit. Succesorul su, papa Ioan al IV -lea (640-642 d. Hr.), la scurt vreme dup instalare, cu ocazia unui sinod roman, a respins faimosul Ekthesis, cutnd chiar s-l absolve de monotelism pe Honorius. El a fcut cunoscut acest lucru patriarhului Pir i mpratului Heraclius printr -o scrisoare care le-a fost adresat. Ioan al IV-lea l acuza de erezie pe mpratul Heraclius. La primirea acestei veti, suveranul bizanti n i-a trimis o scrisoare papei Ioan al IV-lea prin care se dezvinovea c nu el este autorul Ekthesis-ului, ci fostul patriarh Serghie care i l-a dat s-l semneze la ntoarcerea sa din Orient. Edictul teologic Ekthesis nu a rezolvat disputele religioa se dintre ortodoci i necalcedonieni. Mai mult, noua erezie monotelit a produs noi dificulti n Orient i a contribuit la agravarea agitaiei religioase n provinciile orientale, favoriznd astfel expansiunea arab, aa cum n primele decenii ale secolului al VII-lea dezbinarea dintre calcedonieni i monofizii a
11

facilitat expansiunea perilor n teritoriile orientale ale Bizanului. Dup moartea mpratului Heraclius (11 februarie 641), Biserica a rmas dezbinat din cauza ereziei monotelite, iar provinciile orientale au fost cucerite de ctre arabi: Siria (636 d. Hr.), Palestina, inclusiv Ierusalimul (638), crora le-a urmat Egiptul n 642 d. Hr.. De altfel, provinciile monofizite Siria, Palestina i Egiptul ajung s-i doreasc desprinderea de Bizan, prefernd dominaia arab, cunoscut pentru tolerana ei. Dup moartea mpratului Heraclius (11 februarie 641), prin testament, el a lsat motenire Imperiul celor doi fii ai si: Constantin al III -lea (28 ani), din prima cstorie cu Evdochia i Heracleonas (15 ani) din a doua cstorie cu Martina. Cei doi frai vitregi, urmnd voina expres a tatlui lor, urmau s guverneze imperiul n comun i cu egal autoritate; acesta este unul dintre exemplele cele mai clare de suveranitate colectiv pe care le-a cunoscut istoria imperial romano-bizantin. Pentru a-i garanta Martinei o influen direct asupra treburilor guvernrii, Heraclius stipulase n testamentul su ca ea s fie considerat de ctre cei doi suverani ca mam i mprteas. Poporul i -a acceptat fr dificultate pe cei doi fii ai lui Heraclius, n calitate de comprai i suverani; n schimb, el nu a vrut s aud deloc de o asociere la tron a Martinei i a respins-o sub pretextul c o femeie nu putea s reprezinte Imperiul roman, nici s primeasc ambasadorii strini. Martina a trebuit s se retrag, ns ea nu a renunat la putere. Constantin al III-lea a murit la 25 mai 641 n urma unei boli de plmni, dup ce domnise doar trei luni. El l-a depus din scaunul patriarhal al Constantinopolului pe patriarhul Pir (638-641), spernd astfel s nlture monotelismul. ns zvonurile rspndesc versiunea asasinrii sale de ctre Martina i patriarhul Pyrrhus (638 -641 d. Hr), care preiau puterea n numele lui Heracleonas i promoveaz o politic monotelit militant, devenind impopulari n cler, armat, senat i popor care -l doreau mprat pe fiul lui Constantin al III -lea. Martina l-a reaezat pe patriarhul Pyrrhus pe scaunul patriarhal din Constantinopol. n urma revoltei generalului armean Valentin Arsakidas, fiul minor de 11 ani al lui Constantin al III-lea este ncoronat n septembrie comprat cu numele de Constans al II-lea (641-668) alturi de Heracleonas. n septembrie 641, patriarhul Pyrrhus a plecat de pe scaunul patriarhal i s -a refugiat n Africa, fiind nlocuit de ctre Pavel al II -lea (641-653). n urma unei revolte generale n noiembrie 641 Martina i Heracleonas sunt arestai i exilai n insula Rhodos. Puterea este preluat n numele minorului Constans al II -lea de Valentin Arsakidas, care-i cstorete fiica Fausta cu Constans al II-lea. Valentin va fi ucis n timpul unei revolte populare n 644 d. Hr.. Perioada domniei sale este foarte dificil. Balcanii erau pierdui. n Orient Imperiul mai stpnea doar Asia Mic, i aceasta ameninat de raidurile devastatoare ale lui Muawija, care pregtea deja visul su, cucerirea Constantinopolului. n septembri 642 Alexandria este cucerit de ctre arabi i astfel se ncheie cucerirea Egiptului. O ultim tentativ de recucerire a Egiptului
12

a euat civa ani mai trziu pentru imperiu datorit alianei dintre arabi i monofiziii egipteni (februarie 646). n 647, arabii cuceresc Cezareea Capadociei, avansnd n Asia Mic. Ei construiesc o flot cu care n 649 d. Hr. atac Ciprul. Ulterior vor invada i insulele Rhodos (654), Cos i Creta (655). n 658, mpratul Constant al II-lea a fcut o campanie n regiunea balcanic ocupat de ctre slavi. Constans al II-lea a impus suveranitatea bizantin asupra slavilor din Macedonia. De pe vremea lui Mauricius, aceasta a fost prima campanie pe care mpratul a lansat -o mpotrivs slavilor. Cu aceast ocazie, Constant al II-lea a transplantat un mare numr de slavi n Asia Mic. Dup expediia sa n Balcani, Constans al II-lea i-a ndreptat atenia spre posesiunile imperiale din Africa de Nord. Disputele religioase avea consecine nefaste n Africa de Nord, care era cea mai expus provincie, dup cucerirea Egiptului de ctre arabi. Animozitatea monofiziilor sirieni i egipteni mpotriva Bizanului faci litase cucerirea provinciilor orientale de ctre arabi. Ura populaiei ortodoxe din Occident fa de Bizan risca s -i pregteasc o soart asemntoare Africii latine. n acest moment Africa de nord era citadela luptei ortodoxe mpotriva monotelismului. De muli ani Maxim Mrturisitorul era eful opoziie i ortodoxe i celmai remarcabil teolog al timpului care i desfura activitatea n Africa de Nord. Fr ndoial c la ndemnul lui Maxim s-au organizat sinoade n 646 d. Hr., n mai multe orae nord africane care vor condamna unanim ca eretic nvtura monotelit favorizat i susinut de ctre statul bizantin. Trei sinoade africane au condamnat Ekthesis-ul monotelit al lui Heraclius. Aceast opoziie fa de puterea imperial bizantin nu a ntrziat s ia o turnur politic extrem de primejdioas. Exarhul Africii de Nord Grigorie s -a revoltat mpotriva mpratului, gsind sprijin nu doar la populaia imperial nord-african, ci i la triburile maure vecine. De asemenea, Grigorie s-a proclamat el nsui mprat, probabil cu intenia de a restabili Imperiul Roman de Apus desfiinat n 476 d. Hr.. Arabii vor scpa conducerea bizantin de primejdiile care ar fi putut s rezulte din aceast revolt. n 647, dup cucerirea Egiptului, arabii vor lansa un a tac neateptat mpotriva exarhatului Africii de Nord; uzurpatorul Grigorie i va gsi moartea n luptele cu arabii de la Sufetula. Dup victorie, arabii au jefuit Sufetula, reedina lui Grigorie i s-au retras, pretinznd n schimb un tribut consistent. Exarhatul Cartaginei va rmne n continuare n stpnirea Imperiului Bizantin. Evenimentele care tocmai s-au derulat n Africa de Nord au reprezentat un serios avertisment pentru autoritile bizantine; de asemenea, ele i -au gsit un puternic ecou la Roma. mpratul Constant al II-lea i-a dat seama de necesitatea unei reconcilieri religioase ntre ortodoxi i monotelii. n cutarea unei soluii de compromis, mpratul a promulgat n 648 d. Hr. faimosul su decret Typos. Decretul Typos interzicea sub cele mai aspre sanciuni ale legilor de stat, discuiile de orice fel cu privire la una sau dou lucrri, respectiv la una sau dou voine n
13

persoana Mntuitorului Iisus Hristos. Astfel se ajungea, n privina problemei lucrrilor i voinelor n acelai punct, la fel ca un secol i jumtate mai devreme n privina problemei firilor dup promulgarea Henotikon-ului lui Zenon. La fel ca i Henotikon-ul, Typos-ul lui Constant al II-lea nu a reuit s furnizeze o baz de unire, deoarece el era la fel de incapabil s-i satisfac pe partizanii convini ai ortodoxiei i pe monoteliii convini. ntre 5 i 31 octombrie 649 d. Hr., papa Martin I a convocat sinodul de la Lateran, unde Typos-ul a fost condamnat. n 662, mpratul Constans al II-lea a prsit Constantinopolul, stabilindu-se n Sicilia la Syracusa unde i va avea reedina pn la sfritul vieii. Aici va cdea victim unui complot n 15 septembrie 668. 3. Elaborarea i coninutul decretului Typos Edictul teologic Ekthesis nu a rezolvat disputele religioase dintre ortodoci i necalcedonieni. Mai mult, noua erezie monotelit a produs noi dificulti n Orient i a contribuit la agravarea agitaiei religioase n provinciile orientale, favoriznd astfel expansiunea arab, aa cum n primele decenii ale secolului al VII-lea dezbinarea dintre calcedonieni i monofizii a facilitat expansiunea perilor n teritoriile orientale ale Bizanului. Dup moartea mpratului Heraclius (11 februarie 641), Biserica a rmas dezbinat din cauza ereziei monotelite, iar provinciile orientale au fost cucerite de ctre arabi. mpratul Constans al II-lea i noul patriarh Pavel al II-lea au reluat legturile cu Biserica Romei, mrturisind credina ortodox fr s mai aminteasc de Ecthesis-ul lui Heraclie. ns cnd papa Teodor (642-649) l-a recunoscut pe Pir ca patriarh canonic al Constantinopolului, patriarhul Pavel al II-lea i-a adresat o scrisoare sinodal cu coninut monotelit prin 646 -647. El afirma c, de vreme ce exist o singur persoan a lui Hristos, rezult c Hristos are o singur voin, pentru a evita contradicia sau diversitatea voinelor n Hristos. Trupul unit cu Cuvntul posed voin divin, fiind condus i impulsionat de aceasta, fr elan propriu. n aceste condiii, conflictul dintre Roma i C onstantinopol a reizbugnit. n 648, mpratul Constans al II-lea a emis un nou edict dogmatic numit Typos (Norm) care anula Ecthesis-ul lui Heraclie i prevedea urmtoarele: Hotrm ca de acum nainte supuii notri, care mrturisesc credina cretin ortodox nealterat i aparin bisericii universale i apostolice, s nu aib libertatea de a mai provoca certuri sau revolte legate de expresiile o voin sau o lucrare, dou voine sau dou lucrri (). Cine ncalc acest ordin, va fi propus mai ales judecii nfricotoare a atotputernicului Dumnezeu i va cunoate mnia mprteasc. Dac este episcop sau cleric s fie depus din treapta episcopal sau clerical. Dac sunt clugri s fie scoi din mnstire i alungai din locul acela. Dac au funcii sau demniti de stat sau ranguri militare s fie deposedai de ele. Dac sunt persoane particulare i aparin aristocraiei s fie
14

deposedai de averile lor. Dac aparin celor de jos s fie adui la dreapta cugetare nu numai prin pedepse corporale ci i prin exil ndelungat. Prin aceasta toi, cuprini de frica lui Dumnezeu i teama fa de pedeaps care cu dreptate i amenin, s pstreze netulburat pacea Sfintei Biserici a lui Dumnezeu. Aadar, prin publicarea noului edict s -au interzis, sub cele mai a spre sanciuni ale legilor de stat, discuiile de orice fel cu privire la una sau dou lucrri, respectiv la una sau dou voine n persoana Mntuitorului Iisus Hristos. n ansamblul lui, Typos-ul prea un edict cu totul inofensiv, avnd drept scop elimi narea divergenelor dogmatice din snul Bisericii. ns, n realitate edictul dogmatic emis de Constans al II-lea nu a satisfcut nici pe ortodocii convini, nici pe adevraii monotelii, producnd o i mai mare dezbinare n Biseric. Typos-ul a fost semnat de ctre patriarhii din Orient dar nu a fost acceptat (a fost respins) de ctre papa Teodor care l -a excomunicat pe patriarhul Pavel al II-lea al Constantinopolului la sfritul anului 648. Totui se spera ntr -o aplanare a conflictului dintre Roma i Constantinopol; de aceea, nu s-a acordat prea mare importan excomunicrii patriarhului Pavel al II-lea. n scurt vreme, conflictul dintre cele dou Biserici s -a acutizat, cnd apocrisiarii papei de la Constantinopol au fost arestai, btui i exilai pentru c au respins textul Typos-ului. n replic, noul pap Martin I (649-655) a convocat un sinod care s-a desfurat ntre 5-31 octombrie 649, n Biserica Mntuitorului din palatul Lateran din Roma. Sinodul de la Lateran a emis 20 de anatematisme care condamnau monoenergismul i monotelismul, respingnd Ecthesis-ul i Typos-ul. Din considerente politice, numele autorilor celor dou edicte dogmatice n-au fost menionate, fiind anatemizai doar episcopul Teodor de Faran, patriarhii Serghie, Pir i Pavel al II-lea ai Constantinopolului. Participanii la sinod au declarat c n persoana Mntuitorului Iisus Hristos sunt dou firi unite, care nu se confund, dou voine naturale, divin i uman i dou lucrri naturale, divin i uman n perfect armonie. 4. Imperiul i papalitatea: de la solidaritate la ruptur Publicarea Typos-ului care avea drept scop eliminarea divergenelor dogmatice a produs o i mai mare dezbinare n Biseric. Papa Teodor I (642 -649 d. Hr.) l-a excomunicat pe patriarhul Pavel al II-lea al Constantinopolului la sfritul anului 648. Toat lumea spera ntr -o aplanare a conflictului, motiv pentru care nu s-a acordat prea mare importan excomunicrii lui Pavel al II-lea. Este important s precizm c papa Teodor I era un grec originar d in Ierusalim care s-a format n cercul de clugri al lui Sofronie i a lui tefan din Dor. Din nsrcinarea Romei, apocrisiarii papali de la Constantinopol au respins n mod oficial Typos-ul. Astfel, ei au devenit primele victime ale sanciunilor stipulat e n document. Apocrisiarul diacon Martin (viitorul pap) fuge la Roma, ns apocrisiarul preot Anastasie este arestat i exilat la Trapezunt, iar ucenicii si Euprepie i Teodor au fost arestai i exilai la Chersones n Crimeea. De
15

asemenea, altarul din capela reedinei lor palatul Placidia a fost demolat. Roma a ripostat n mod dur. La 5 iulie 649 d. Hr., papa Martin I (649-655 d. Hr.) a urcat pe scaunul papal fr s cear confirmarea din partea exarhului Ravennei i a basileului bizantin. Martin I care, la rndul su, a ndeplinit la Constantinopol funcia de apocrisiar al mpratului (funcionar nsrcinat s transmit rescriptele imperiale) a convocat un sinod care s -a inut n biserica Mntuitorului din palatul Lateran din Roma ntre 5 i 31 oc tombrie 649 d. Hr.. La sinodul de la Lateran au participat 105 episcopi, italieni i africani la care se adaug civa monahi exilai, printre care se afla cu siguran i Sfntul Maxim Mrturisitorul . Sinodul de la Latran a fost n ntregime sub influena teologic greac. Acest sinod s-a adugat la sinoadele locale organizate n Africa (n Numidia, Byzacium, Mauretania i Cartagina), Gallia i Cipru pentru condamnarea monotelismului. Papa Martin I a convocat sinodul fr consimmntul mpratului i ast fel a nclcat interdicia Typos-ului lui Constant al II-lea. La sinodul de la Lateran au fost elaborate 20 de anatematisme. Sinodalii au reluat definiia hristologic de la Chalcedon i au inserat n ea afirmaia despre cele dou voine i dou lucrri unite n persoana unic a lui Hristos, care corespundeau celor dou firi ale Mntuitorului. Lucrrile sunt unite pentru c unul i acelai este lucrtorul sau subiectul operant. Aceast doctrin se regsete n dou canoane care au fost emise acum; canonul 10 prevedea: Dac cineva nu mrturisete, dup Sfinii Prini, ntr -un sens propriu i adevrat, dou voine strns unite ntr-un singur i acelai Hristos Dumnezeu, dumnezeiasc i omeneasc, deoarece, prin una i cealalt dintre naturile sale, el a voit n mod firesc mntuirea noastr, s fie condamnat; canonul 11 stipula: Dac cineva, nu mrturisete, dup Sfinii Prini, ntr -un sens propriu i adevrat, dou lucrri strns unite ntr -un singur i acelai Hristos Dumnezeu, dumnezeiasc i omeneasc, deoarece, prin una i cealalt dintre naturile sale, el a lucrat n mod firesc mntuirea noastr, s fie condamnat. n plus, n canonul 15, expresia lucrare teandric nu este acceptabil dect dac are sensul de unire adevrat a celor dou lucrri, dumnezeiasc i omeneasc. Canonul 18 i anatemizeaz ca eretici, pe patriarhii monotelii Serghie, Pavel al II -lea i Pir, precum i Ekthesis-ul lui Heraclius i Typos-ul lui Constant al II-lea, ns nu i pe papa Honorius. Aadar, sinodul de la Lateran a condamnat monotelismul, monoenergismul i pe promotorii lor, dogmatiznd dioenergismul i diotelismul hristologic. Teologia Sfntului Maxim i-a pus amprenta n mod evident asupra actelor i canoanelor dogmatice ale sinodului de la Lateran care au fost redactate n greac de nsui Maxim. Se pare c tot Sfntul Maxim a adus actele Sinodului de la Lateran la Constantinopol. Papa Martin I a adresat o enciclic tuturor episcopilor i ntregului cler al Bisericii cretine prin care a fcut cunoscute hotrrile si nodului; de asemenea, o traducere n limba greac a actelor sinodului a fost trimis mpratului Constant al II-lea, nsoit de o scrisoare foarte condescendent.
16

Deoarece sinodul de la Lateran a respins decretul imperial Typos i msurile abuzive ale mpratului Constant al II-lea, acesta din urm a trecut imediat la represalii. Basileul bizantin i -a ordonat lui Olimpius, exarhul de Ravenna, s -l aresteze pe papa Martin I i s obin semnturile episcopilor italieni n favoarea Typos-ului. Ajuns la Roma, Olimpius a profitat de dispreul Romei fa de Constantinopol i n loc s -i ndeplineasc misiunea s-a lsat proclamat ef politic al Italiei pe care astfel o scotea de sub dominaia bizantin. Politica religioas a statului bizantin n Italia, ca i n Africa de nord a dus la revolta celei mai nalte autoriti locale mpotriva puterii centrale de la Constantinopol. Bizanul nu a luat msuri mpotriva lui Olimpius, a crui rebeliune a fost de scurt durat, lund sfrit odat cu moartea iniiatorului ei n 652. Motivul pentru care Bizanul nu a reprimat revolta lui Olimpius este faptul c bizantinii erau ocupai atunci n Orient cu stoparea expansiunii arabe; ei s -au confruntat pentru prima dat cu flota arab a lui Muawija care a lansat prima expediie naval asupra insulei Cipru. La 17 iunie 653 d. Hr., noul exarh de Ravenna, Theodor Kalliopas a intrat cu armata n Roma, l-a arestat pe papa Martin I i, dup o captivitate de un an i trei luni, l -a adus la Constantinopol. Lui Martin i s-a intentat un proces, fiindu-i fixate dou capete de acuzare. Din punct de vedere teologic, el era acuzat c a acceptat adaosul Filioque n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan, nclcnd astfel canonul 7 aprobat la Sinodul al III -lea ecumenic de la Efes care interzicea orice adaos sau modificare la acest simbol. Din punct de vedere politic, Martin era acuzat de nalt trdare, pentru c l -a sprijinit pe uzurpatorul Olimpius. Dimpotriv, problema religioas a rmas cu totul n planul secund. Papa Martin I a ncercat s aduc n dezbatere Typos-ul ns nu a fost ascultat de judectori. De aceea, papa Martin a fost condamnat la moarte. n urma interveniei patriarhului Pavel al II -lea, care era pe moarte, pedeapsa cu moartea i s-a comutat n exil. Martin I a fost exilat la Chersones n Crimeea, unde a murit ca martir la 16 septembrie 655 d. Hr.. n iunie 654 legaii papali obin aprobarea sfinirii Papei Eugeniu I (654 -657), fr recunoaterea Typosului n schimbul acceptrii scrisorii Sinodika a patriarhului Petru. n august 654, Eugeniu I, constrns de popor, respinge Sinodika a patriarhului Petru i se las sfinit fr consimmntul mpratului. La moartea papei Eugeniu (2 iunie 657) pe tronul Sfntului Petru a urcat Vitalian (657-672). Pe baza ambigu a unor compromisuri dogmatice i canonice tacite se ajunge la o reconciliere i la normalizarea relaiilor bisericeti dintre Roma i Constantinopol care reiau astfel comuniunea ntrerupt din 641. Aceast reconciliere cu Roma era important pentru Imperiul Bizantin, deoarece consolida poziia mpratului n Italia. 5. Reacia ortodox fa de decretul Typos Dup moartea patriarhului Sofronie al Ierusalimului, discipolul su, Sfntul Maxim Mrturisitorul s-a angajat ntr-o lupt deschis mpotriva monotelismului, pe care l-a combtut
17

cu vigoare, susinnd mrturisirea necondiionat a diotelismului, drept criteriu al dreptei credine. Maxim Mrturisitorul s-a nscut n satul Hesfin din inutul palestinian Golan, situat n nord-estul Galileii. El se trgea dintr-o familie modest, fiind botezat sub numele de Moschion de ctre preotul Martyrios. Dup moartea prinilor si, preotul Martyrios l -a dus pe Moschion, n vrst de 10 ani, n Lavra Veche centrul rezistenei fa de origenismul palestinian din secolul al VI-lea unde el a devenit monah, lund numele de Maxim. Egumenul Pantoleon l-a iniiat pe tnrul Maxim n nvturile lui Origen. Prin inteligena sa subtil, tnrul Maxim i -a atras atenia venerabilului monah Sofronie viitorul patriarh al Ierusalimului aflat pentru o vreme n Vechea Lavr. Ulterior, Sofronie l -a luat pe Maxim drept consilier teologic n aciunile sale. Maxim i-a desvrit educaia teologic sub ndrumarea Sfntului Sofronie. Prin 610/613 d. Hr., Maxim a ajuns la mnstire a Maicii Domnului din Chrysopolis (Skutari), refugiindu-se aici din Palestina, dup ce aceast provincie a fost invadat de ctre peri. n Viaa greac se relateaz c Maxim ar fi fost secretar al mpratului Heraclius ntre 610 613 d. Hr.. Prin 613/614, el a renunat la postul de secretar imperial i a intrat monah (ulterior egumen) n mnstirea din Chrysopolis. Se pare c prin intermediul ucenicului su Anastasie Monahul, secretarul mprtesei Martina, Maxim i -a fcut relaii la palatul imperial. El a vea o relaie de prietenie cu eunucul Ioan Cubicularul, camerist al dormitorului imperial, fapt dovedit de vasta coresponden pe care a avut-o cu acesta din urm. Prin 626 d. Hr., Sfntul Maxim s-a refugiat n Africa de nord, unde i-a redactat cele mai importante tratate teologice i duhovniceti. Aici, el va deveni consilier teologic al prefecilor Africii Petru, Gheorghe i ulterior Grigorie. n Africa, Sfntul Maxim a devenit Mrturisitorul de neclintit al dreptei credine i tenorul teologiei bizanti ne. n anul 632 d. Hr., Maxim se afla la Cartagina, unde a asistat ngrozit la botezul forat al evreilor din ordinul mpratului Heraclius, msur de represalii luat de mprat mpotriva evreilor datorit colaborrii lor cu perii n timpul ocupaiei persane a provinciilor rsritene ale Imperiului bizantin. La ndemnul i iniiativa Sfntului Maxim Mrturisitorul, Sfntul Sofronie, devenit deja patriarh al Ierusalimului, a ncercat s se reconcilieze cu patriarhia din Constantinopol angajat deja de zece ani n susinerea unei politici unioniste cu monofiziii din Imperiu pe baza formulei monoenergiste (ulterior monotelite) mpotriva creia Sfntul Sofronie protestase deja, att n 633 ct i prin Sinodikon-ul su din 634. Acum, Sfntul Sofronie dorea s aplaneze tensiunile dintre ierarhia palestinian i cea constantinopolitan printr -un sinod convocat pe teren neutru, n Cipru. Viaa siriac ne descrie pe larg lucrrile acestui sinod convocat n 634/635 de Arcadie, arhiepiscopul Ciprului la iniiativa patriarhului Sofronie. Acest sinod care a discutat problema monotelismului s-a ncheiat cu un eec pentru Sofronie i Maxim Mrturisitorul.
18

Dup ce arabii au invadat Siria i Palestina, Sfntul Maxim Mrturisitorul s -a refugiat n Africa de nord (de unde era originar ucenicul su Anastasie) i ulterior la Roma, reuind s determine rezistena bisericeasc i revolta politic a acestor provincii mpotriva autoritilor de la Constantinopol. n Africa, Sfntul Maxim Mrturisitorul va ncepe fi lupta mpotri va ereziei monotelite susinut de patriarhia din Constantinopol. Prin 640/641 d. Hr., Maxim Mrturisitorul l sprijin pe exarhul Africii, Gheorghe, care promova o politic ferm antimonofizit. De aceea, n vara anului 641 d. Hr., exarhul Gheorghe (628-641 d. Hr.) este revocat din funcie pentru atitudinea sa ferm antimonofizit fiind nlocuit cu exarhul Grigorie. n anul 645 d. Hr., la Cartagina, Sfntul Maxim Mrturisitorul a avut o disput teologic public pe tema monotelismului cu fostul patriarh Pir al Constantinopolului, n prezena exarhului Grigorie i a mai multor episcopi. Sfntul Maxim a ieit victorios din aceast disput, combtnd cu vehemen monotelismul i monoenergismul. n 646 d. Hr., dup disputa cu fostul patriarh Pir, Sfntul Maxim va pleca mpreun cu acesta la Roma unde va rmne (pn n 653/655 d. Hr.) la mnstirea refugiailor palestinieni Sfntul Savva (Cellae Novae) de pe colina Aventin. n acest moment Africa de Nord devenise citadela luptei ortodoxe mpotriva monotelismului. Fr ndoial c la ndemnul lui Maxim s -au organizat sinoade n 646 d. Hr., n mai multe orae nord-africane care vor condamna unanim ca eretic nvtura monotelit favorizat i susinut de ctre statul bizantin. Trei sinoade africane au condamnat Ekthesis-ul monotelit al lui Heraclius. Aceast opoziie fa de puterea imperial bizantin nu a ntrziat s ia o turnur politic extrem de primejdioas. Exarhul Africii de Nord Grigorie s -a revoltat mpotriva mpratului, gsind sprijin nu doar la populaia imperial nord-african, ci i la triburile maure vecine. De asemenea, Grigorie s-a proclamat el nsui mprat, probabil cu intenia de a restabili Imperiul Roman de Apus desfiinat n 476 d. Hr.. Arabii vor scpa conducerea bizantin de primejdiile care ar fi putut s rezulte din aceast revolt. n 647, dup cucerirea Egiptului, arabii vor lansa un atac neateptat mpotriva exarhatului Africii de Nord; uzurpatorul Grigorie i va gsi moartea n luptele cu arabii de la Sufetula. Dup victorie, arabii au jefuit Sufetula, reedina lui Grigorie i s -au retras, pretinznd n schimb un tribut consistent. Exarhatul Cartaginei va rmne n continuare n stpnirea Imperiului Bizantin. n finalul Tomosului dogmatic ctre tefan al Dorei, redactat prin 646-647, Sfntul Maxim insist din nou asupra necesitii imperioase a mrturisirii de credin ortodoxe: Cine dintre cei ce simt n orice fel pe Dumnezeu i atrn de slava Lui atotluminoas, de la care, prin care i spre care este mntuirea celor care-L mrturisesc n chip binecinstitor ar alege s lase credina ortodox predat nou de la nceput prin cuvintele dumnezeieti [ale Scripturii] i Prinii cei dumnezeieti i s prefere inovaia recent, mpotriva creia, ca i a oricrei alteia inventate mpotriva raiunii binecinstitoare de cei care gndesc astfel, s-a pronunat blestemul sinodal aprobat al Sfinilor Prini
19

adunai la Chalcedon, dect numai cel care, mpovrndu-I viaa, a preferat slavei care vine de la Dumnezeu nstrinarea de El. Evenimentele care tocmai s-au derulat n Africa de Nord au reprezentat un serios avertisment pentru autoritile bizantine; de asemenea, ele i -au gsit un puternic ecou la Roma. mpratul Constant al II-lea i-a dat seama de necesitatea unei reconcilieri religioase ntre ortodoxi i monotelii. n cutarea unei soluii de compromis, mpratul a promulgat n 648 d. Hr. faimosul su decret Typos. Decretul Typos interzicea sub cele mai aspre sanciuni ale legilor de stat, discuiile de orice fel cu privire la una sau dou lucrri, respectiv la una sau dou voine n persoana Mntuitorului Iisus Hristos. Astfel se ajungea, n privina problemei lucrrilor i voinelor n acelai punct, la fel ca un secol i jumtate mai devreme n privina problemei firilor dup promulgarea Henotikon-ului lui Zenon. La fel ca i Henotikon-ul, Typos-ul lui Constant al II-lea nu a reuit s furnizeze o baz de unire, deoarece el era la fel de incapabil s -i satisfac pe partizanii convini ai ortodoxiei i pe monoteliii convini. ntre 5 i 31 octombrie 649 d. Hr., papa Martin I a convocat sinodul de la Lateran, unde Typos-ul a fost condamnat. Se pare c Sfntul Maxim a adus la Constantinopol actele sinodului Lateran. Stabilit n palatul Placidia, Sfntul Maxim se bucur de oarecare libertate de aciune, deoarece mpratul Constant al II -lea se afla n campanie n Armenia. Acuzat de nestorianism de un sinod local, Sfntul Maxim Mrturisitorul este nchis ntr-o mnstire de maici pe care le convertete ns la diotelism. ntors din Armenia n 653 d. Hr., unde a ncercat s mpiedice printr -o unire religioas desprinderea Armeniei de imperiu, Constant al II-lea s-a decis s lichideze opoziia mpotriva Typos-ului. Maicile care au fost convertite la diotelism de ctre Sfntul Maxim au fost a rse pe rug. La scurt vreme dup condamnarea papei Martin I, Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost arestat i la fel ca Martin I el a fost audiat de ctre senat la Constantinopol. n 655 d. Hr., a nceput la Constantinopol din ordinul lui Constant al II-lea primul proces politic al Sfntului Maxim. n audierea de la palatul imperial, maxim a fost acuzat c el nsui a predat arabilor ntreg Rsritul; de asemenea, el a fost nvinuit de complicitate la rebeliunea exarhului Grigorie al Africii i de faptul c nu a recunoscut Typos-ul lui Constant al II-lea. Primul lucru care i s-a reproat lui Maxim a fost ns faptul de a nu fi cretin adevrat, fiindc l urte pe mpratul Constant al II-lea: Cum poi fi cretin, dac -l urti pe mprat?. Maxim a rspuns c nu-l urte pe mprat, dar nu poate s nu iubeasc adevrul. Or prevederile Typos-ului impus de mprat sunt n contradicie cu Simbolul de credin niceo -constantinopolitan, i cu dogmele primelor cinci Sinoade Ecumenice i ale Sinodului de la Latera n. Prin forma sa, Typos-ul este o imixtiune imperial inacceptabil n dogmele de credin. mpratul nu este i preot i doar Biserica are autoritatea de a formula, n sinoadele proprii, nvtura de credin. Cu alte cuvinte, Maxim a enunat principiul c mpratul este un laic i nu are nici un drept s ia decizii n
20

materie de credin, aceasta fiind treaba exclusiv a Bisericii. Maxim i acuz pe teologii imperiali de inconsecven: acordul de la Alexandria (633 d. Hr.), care susinea n Hristos dou naturi dar o singur lucrare, a fost anulat de Ekthesis (638), care interzicea s se vorbeasc de una sau dou lucrri n Hristos, ci doar de o singur voin, iar Ehthesis-ul a fost anulat de Typos (647) care a interzis s se vorbeasc att de una ct i de dou voine sau lucrri n Hristos. Tcerea impus de Typos duce la desfiinarea dogmelor, unica baz real de unire a Bisericilor. Afirmarea a dou voine i dou lucrri n Hristos este obligatorie, fiindc absena lor duce la desfiinarea celor dou naturi, divin i uman, din care, n care i care e Hristos. Sfntul Maxim afirm c Typos-ul este inacceptabil i de aceea a fost pe bun dreptate anatemizat doar el, edictul, nu i persoana mpratului de Sinodul Lateran i papa Martin I care este persecutat pe nedrept. Singura soluie este ca mpratul s se disocieze de Typos, aa cum a fcut-o la sfritul vieii i Heraclie de Ekthesis i s accepte poziia dogmatic deja formulat la Roma n 649 d. Hr.. Chiar dac apocrisiarii papei Eugeniu ales n august 654 n locul lui Martin I condamnat la exil vor intra n comuniune cu cei din Constantinopol, nici ngerii din cer nu trebuie ascultai dac ar propovdui alt Evanghelie. Refuznd s cedeze, cei doi btrni monahi au fost trimii n exil: Maxim la Bizya, iar Anastasie Monahul la Perberis (ambele forturi n Tracia). n august 656, Sfntul Maxim a fost vizita la Bizya de o delegaie condus de episcopul Teodosie al cezareei Bithyniei cu care are o lung discuie teologic. Acum s -a fcut o nou ncercare de a-l determina pe Maxim s admit monotelismul. ntrebat de ce nu st n comuniune cu Biserica Constantinopolului, Maxim spune c din cauza inovaiilor dogmatice proclamate aici ncepnd din 633 prin proclamarea monoenergismului teologic. T recerea sub tcere a celor dou voine i lucrri n Iisus Hristos aa cum prevede Typos-ul echivaleaz cu desfiinarea sau inexistena lor. Sub pretextul pcii se ajunge astfel la apostazie, precursoarea lui Antihrist, i care nu poate fi evitat dect prin mrturisirea explicit a adevrului. Basileul i patriarhul nu au dect o singur cale canonic de a iei din impas, i anume prin smerenie, imitnd pogorrea lui Hristos i s scrie Romei primind credina ei. Teodosie s -a declarat convins de cele pe care i le-a spus Maxim i chiar s-a oferit s mearg mpreun cu Maxim la Roma s -l conving pe mprat de adevrul spuselor lui Maxim, cu toate c nu credea c mpratul i va acorda iertarea acestuia. Episcopul Teodor i Sfntul Maxim se despart mbrindu-se, dup care Maxim este transferat ntr-o mnstire de lng Rhegium, n imediata vecintate a Constantinopolului, n ateptarea hotrrii mpratului. n septembrie 656, delegaia revine cu mesajul lui Constant al II -lea care-i cere lui Maxim, n schimbul unor onoruri imperiale la Sfnta Sofia s adere la Typos ca astfel s se refac unitatea imperiului. Maxim a refuzat nc o dat propunerea mpratului, pentru c

21

tcerea edictului, spunea el, este erezie sau apostazie. El este btut i ameninat c va avea soarta papei artin fiind trimis n exil la Perberis. La Perberis, Sfntul Maxim a fost vizitat la 18 aprilie 658 de trimiii patriarhului Petru (654-666 d. Hr.) care l-a anunat c prin noul pap Vitalian (ales n iunie 657) Biserica Romei a restabilit comuniunea cu Biserica Constantinopolului. Patriarhul Petru l-a invitat pe Maxim s se asocieze i el reconcilierii tuturor patriarhiilor fcut pe baza unei formule de credin de compromis, potrivit creia n Hristos ar exista o singur lucrare (din pricina unirii lor) ct i dou lucrri (din pricina diferenei lor). n scrisoarea sa ctre Anastasie Monahul din 19 aprilie 658 adevrat testament spiritual al lui Maxim el denun aceast hristologie ambigu acceptat n mod tacit de ctre Roma. Din oportunism politic, Roma trecea sub tcere att Sinodul Lateran, ct i Typos-ul i intra n comuniune cu Constantinopolul heterodox, sacrificndu-l pe Maxim, aa cum l abandonase anterior i pe papa Martin I, alegndu -i un succesor n persoana papei Eugeniu. n mai-iunie 662, Maxim, Anastasie Apocrisiarul i Anastasie Monahul au fost adui la Constantinopol unde au fost judecai i anatemizai de un sinod monotelit care i-a predat autoritilor civile spre pedepsire. Acest sinod a aprobat i mrturisirea de credin formulat anterior de patriarhul Petru al Constantinopolului. Cei trei monahi au fost flagelai i mutilai n mod barbar, smulgndu -li-se limba i tindu-li-se mna dreapt, iar dup ce au fost plimbai n derdere prin ora, au fost exilai pe via n Lazica, situat ntre munii Caucaz la nord i rurile Rioni i Kodori la sud i aflat sub protectorat bizantin. Sfntul maxim Mrturisitorul a murit n 13 august 662 n castrul Schemaris. Spre sfritul domniei mpratului Constant al II-lea se observ o diminuare a monotelismului i reluarea relaiilor dintre Roma i Constantinopol, ns criza este departe de a fi rezolvat. Patriarhii Toma al II-lea (667-669), Ioan al V-lea (669-675) i Constantin I (675-677) ai Constantinopolului nu au mai susinut monotelismul. Spre sfritul domniei lui Constans al IIlea se constat diminuarea monotelismului i reluarea relaiilor dintre Roma i Constantinopol, ceea nu a nsemnat rezolvarea definitiv i sigur a crizei. n istoria Bizanului, secolul al VII-lea iese n eviden prin conflictul de autoritate care a opus Imperiul i Biserica imperial de la Constantinopol gata s sacrifice prin compromis integritatea dogmei de dragul realizrii unirii i a pcii sociale a Imperiului grav scindat de schisma dintre chalcedonieni i nechalcedonieni. 5.1. Hristologia Sfntului Maxim Mrturisitorul n ceea ce privete hristologia, Maxim combate monotelismul i monoenergismul, nvnd c dei ipostasul este unic, cele dou firi i pstreaz lucrrile (energiile) i voinele lor dup ntrupare, deci Hristos are dou voine i dou lucrri (energii). Hristos este Dumnezeu
22

adevrat i om adevrat. El are dou firi, dou voine i dou lucrri. Voina, n general, aparine naturii, dar alegerea sau voina gnomic aparine persoanei. Voina uman se supune liber voinei divine a Logosului care nu greete. Firea omeneasc a Mntuitorului a avut o voin natural, nu gnomic. Maxim devine marele tenor al teologiei bizantine, clarificnd vocabularul trinitar. El opereaz cu trei termeni esen, putere, lucrare (energie) care se afl n centrul hristologiei sale. Maxim clarific vocabularul trinitar, spunnd c energia este manifestarea esenial, concret a esenei. n unirea ipostatic, fiecare fire i pstreaz caracteristicile sale (idiomata). Maxim introduce n hristologie termenul de perihorez (perichoresis ntreptrundere, nvluire, conlocuire reciproc) pentru a descrie relaia dintre cele dou firi n Hristos . Tot el face deosebirea dintre voina natural (thelema) i voina sau alegerea deliberativ (gnome) , aceasta din urm aprnd ca o consecin a pcatului. Iisus a avut voina natural a firii umane, dar a fost liber de momentul deliberrii. ntruct pcatul se ivete la nivelul voinei gnomice, Iisus nu are pcat. Cu toate c chipul lui Dumnezeu n om este libertatea, omul este confruntat cu aceast dualitate a alegerii i deliberrii. Mntuirea este o aciune personal i responsabil, adic depinde de voina proprie a fiecruia. nainte de Hristos, lumea s-a pregtit s primeasc procesul nomenirii lui Dumnezeu, dup ntrupare urmeaz procesul ndumnezeirii omului, iniiat de ntruparea lui Dumnezeu. Scopul ndumnezeirii omului este restabilirea chipului lui Dumnezeu n el.

6. Sinodul al VI-lea ecumenic mpratul Constantin al IV-lea Pogonatul (668-685) i-a succedat la tron mpratului Constans al II-lea. Noul mprat a restabilit capitala imperiului la Constantinopol i dezaprobnd monotelismul a militat pentru comuniunea dintre Roma i Constantinopol. De asemenea, mpratul pregtea convocarea unui sinod care s restabileasc pacea n Biseric i s formuleze doctrina adevrat despre diotelism i dioenergism. Dup ce au fost create condiii optime pentru desfurarea unui sino d, la 7 noiembrie 680 au nceput lucrrile sinodului al VI-lea ecumenic, numit i Sinodul I Trulan deoarece s-a desfurat ntr-o sal boltit a palatului imperial. n anii 691 -692, mpratul Iustinian al II-lea a convocat un alt sinod care s-a desfurat la Constantinopol n aceeai sal boltit a palatului a palatului imperial. Acest sinod este cunoscut sub numele de sinodul II Trulan. Acest sinod a completat opera canonic a sinoadelor ecumenice V i VI i de aceea a fost numit i sinodul Quinisext. mpratul Constantin al IV-lea i-a rezervat conducerea lucrrilor sinodului fie personal ca n cazul primelor edine, fie prin reprezentanii si . La sfritul edinei a XI-a, mpratul a
23

declarat c treburile de stat l mpiedic s participe la edinele urmtoare, la care a promis c-i va trimite pe reprezentanii si. El a revenit doar la ultima edin de lucru a sinodului cnd a fost citit mrturisirea de credin. Sinodul al VI-lea ecumenic i-a derulat lucrrile n 18 edine, ntre 7 noiembrie 680 i 16 septembrie 681. Episcopii prezeni la sinodul al VI-lea reprezentau Biserica calcedonian. Cele cinci scaune patriarhale erau prezente la sinod prin titularii lor au prin reprezentani. Bisericile necalcedoniene nu erau interesate acum de aceast problem deoarece se confruntau cu noua lor situaie creat de ocupaia arab n Egipt Palestina i Siria. Pe lng cei 174 de episcopi sau lociitori de episcopi care au semnat actele sinodului, au participat la acest sinod un mare numr de clugri mai ales din Roma i Italia care susineau diotelismul. Majoritatea erau greci, probabil refugiai din Orient datorit stpnirii arabe i cunoteau teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul. n edina a XVIII-a din 16 septembrie, 681, n prezena mpratului, s-a citit hotrrea dogmatic a Sinodului al VI-lea Ecumenic: Noi ne-am alturat deci celor cinci Sfinte Sinoade ecumenice i venerabililor Prini i am mrturisit c Domnul nostru Iisus Hristos este adevratul Dumnezeul Nostru, Unul din Sfnta Treime, cea deofiin i de via dttoare: desvrit n divinitate i desvrit n umanitate: acelai fiind Dunnezeu adevrat i om adevrat, compus din suflet raional i din trup: deofiin cu Tatl dup dumnezeire i acelai deofiin cu noi dup umanitate; asemntor cu noi n toate afar de pcat; nscut mai nainte de veci din Tatl dup dumnezeire i acelai nscut dup umanitate, la plinirea vremii, pentru mntuirea noastr din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria, cea n sens propriu i cu adevrat nsctoare de Dumnezeu; Unul i acelai Hristos, cunoscut ca Fiu i Domn, Unul Nscut din dou firi, unite n mod neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit fr ca prin aceasta s fie nlturat deosebirea firilor din cauza unitii, ci mai vrtos pstrndu-se nsuirea fiecrei firi, unite ntr-o singur persoan i un singur ipostas. El nefiind desprit sau separat n dou persoane, ci Unul i acelai Fiu, Cuvntul, singurul nscut al Lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos... Mrturisim de asemenea c n Hristos exist, aa dup cum ne-au nvat Sfinii Prini dou voiri (theleseis) i dou voine (thelemata) naturale, dou lucrri, care sunt unite ntre ele n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit. Cele dou voine naturale ale sale nu sunt opuse ntre ele, aa precum pretind n mod neevlavios ereticii, dar voina sa uman, fr s se opun, se supune voinei Lui dumnezeieti atotputernice... Noi mrturisim c n Domnul Iisus Hristos, adevratul Dumnezeul nostru, exist i dou lucrri naturale, unite ntre ele n chip nemprit i nedesprit, neamestecat i
24

neschimbat, adic lucrarea dumnezeiasc i lucrarea omeneasc, dup cum spune foarte limpede Leon cel de Dumnezeu inspirat c fiecare din cele dou firi lucreaz ceea ce i es te propriu cu participarea celeilalte, Cuvntul fcnd ceea ce este al Cuvntului, iar trupul svrind ceea ce aparine trupulu. Noi nu putem admite s se afirme c Dumnezeu i fptura Sa (firea omeneasc a lui Hristos) ar fi avut o singur i aceeai lucrare, ca s nu ridicm fptura n fiina divin, i nici s coborm firea dumnezeiasc cea aleas la locul cuvenit fpturilor. Credem c unul i acelai a svrit minunile i a ndurat suferinele potrivit cu cele dou firi din care este compus. Pstrnd ceea ce este neamestecat i nedesprit, mrturisim c Unul i acelai este Domnul Iisus Hristos, adevratul Dumnezeul Nostru, n Sfnta Treime i dup ntrupare. Cele dou firi ale Sale strlucesc n Unul i singurul ipostas al Lui, n care a artat minunile i suferinele n tot cursul vieii Sale mntuitoare, nu dup nchipuire, ci n adevr. Recunoatem deosebirea dup fire numai n Unul i singurul ipostas, prin care fiecare din cele dou firi voiete i lucreaz ceea ce i este propriu cu participa rea celeilalte. De aceea credem c dup aceast raiune exist i dou voine naturale, i dou lucrri naturale care conlucreaz spre mntuirea neamului omenesc. Acestea fiind stabilite de noi cu toat claritatea i cu toat grija, hotrm c nu este permis nimnui s pronune o alt credin sau s scrie, sau s compun sau s cugete sau s nvee altfel; iar pe aceia care ndrznesc s iscodeasc alt credin, sau s enune, sau s nvee sau s predea alt simbol acelor care voiesc s se ndrepte spre cunoaterea adevrului din elenism sau iudaism sau din oricare erezie; sau cei care ar ndrzni s introduc o inovaie sau s iscodeasc lecturi pentru distrugerea celor hotrte de noi acum; acetia dac sunt episcopi sau clerici, s fie nlturai din cler, iar dac sunt clugri sau laici s fie anatemizai. Aadar, sinodul al VI-lea ecumenic este important din punct de vedere al constituirii hristo-ontologiei ortodoxe ntr-o form pozitiv, final de maxim concentrare. n primul rnd, formula de credin de la Constantinopol recunoate autoritatea celor cinci sinoade anterioare . Expunerea de credin debuteaz prin simbolul de credin niceo -constantinopolitan care este citat n ntregime. Dup aceasta, sunt enumerai principalii reprezentani ai monotelismului: Teodor de Faran, patriarhii monotelii ai Constantinopolului Serghie, Pyrrhus, Pavel, Petru, patriarhul Cyrus al Alexandriei, fostul patriarh Macarie al Antiohiei i discipolul su ieromonahul tefan; la acetia se adaug papa Honoriu al Romei. n mrturisirea de credin sunt menionai precursorii monotelismului, Apollinarie de Laodiceea i Sever de Antiohia. nvtura lor st la baza apariiei monotelismului.

25

Sinodul accept scrisoarea papei Agathon i scrisoarea sinodului roman din 6 80, adresate mpratului. n mrturisirea de credin se menioneaz c aceste dou scrisori sunt n acord cu definiia dogmatic a sinodului de la Chalkedon, cu Tomosul papei Leon ctre patriarhul Flavian al Constantinopolului i cu scrisorile sinodale al e Sfntului Chiril mpotriva lui Nestorie adresate episcopilor orientali. De fapt aceste scrieri patristice servesc ca temelie i norm n soluionarea chestiunii monotelismului. n textul mrturisirii dogmatice formulate la Cosntantinopol este inserat mrturisirea de credin de la Chalkedon care proclam diofizismul. Cele dou firi ale Mntuitorului coexist i sunt unite ntr-un singur ipostas. Definiia dogmatic de la Chalkedon este urmat de dou noi dezvoltri, una care se refer la existena celor dou voine n Iisus Hristos, iar cealalt la realitatea celor dou lucrri n persoana Mntuitorului. Mrturisirea existenei a dou voine i dou lucrri n Hristos, decurge n mod logic din afirmaia coexistenei celor dou firi n ipostasul Mntuit orului. Cu alte cuvinte, doctrina celor dou voine i dou lucrri este o consecin necesar i logic a diofizismului exprimat n definiia dogmatic de la Chalkedon. Sinodalii au subliniat foarte clar c n Hristos exist dou voine naturale ( thelema) i dou lucrri naturale (energeiai) care sunt unite ntre ele n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit. Cele dou voine naturale ale lui Hristos nu pot fi n opoziie, deoarece voina uman se supune voinei divine care este a lui Dumnezeu. Prinii Sinodali au subliniat c voina uman n ntrupare constituie nsi voina Cuvntului. Voina uman enipostaziat de Cuvnt nu este distrus, dup cum i trupul lui Hristos, dei ndumnezeit, reine realitatea lui de creatur. Voina uman are micrile ei independente, dar aceast independen nu nseamn opoziie fa de voina lui Dumnezeu, ci numai specificul ei omenesc fa de voina dumnezeiasc. Atunci cnd Petru auzind despre patima Domnului s-a temut i i-a zis: Doamne fie-i mil de Tine, iar Domnul mustrndu-l i zice: napoia mea Satano! M sminteti pentru c nu cugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor. (Matei 16, 22). Mntuitorul cere s fie scutit de patim ca om. ns fiind Dumnezeu i neptimitor dup fiina sa cea dumnezeiasc, el a primit cu ardoare patima i moartea. Supunerea voinei umane fa de voina divin nu este forat, ci este fireasc, ntruct voina uman este enipostatic n voina divin, aa cum firea uman este enipostatic n firea divin. Nempotrivirea voinei umane fa de cea divin se explic prin ndumnezeirea voinei umane, fapt afirmat de Grigorie de Nazians. ndumnezeirea voinei umane, nu nseamn o amestecare, ci o ntreprundere pn la armonie perfect a celor dou elemente. De asemenea, n Domnul exist dou lucrri naturale, (energeiai) unite ntre ele n chip nemprit i nedesprit, neamestecat i neschimbat , adic lucrarea dumnezeiasc i lucrarea
26

uman, precum afirm i papa Leon al Romei (441 -460). Observm c raportul dintre cele dou voine i dou lucrri este redat de formula sinodal prin aceleai expresii care exprim raportul dintre cele dou firi ale Mntuitorului. i anume, att cele dou voine, ct i cele dou lucrri sunt unite n chip nemprit i nedesprit, neamestecat i neschimbat. Cele dou firi divin i uman exist ntr -o singur ipostas, fiecare dintre aceste firi lucreaz ceea ce i este propriu cu participarea celeilalte. Cuvntul face ceea ce este al Cuvntului, iar trupul ceea ce aparine trupului. Cele dou voine i lucrri opereaz de acord pentru mntuirea neamului omenesc. Formula sinodal a sinodului al VI-lea desfurat la Constantinopol citeaz ca autoriti patristice n sprijinul celor dou voine n Hristos, doi Prini rsriteni: Sfntul Atanasie i Grigorie Teologul i numai un apusean, papa Leon cel Mare. ntreg ansamblul mrturisirii de credin se raporteaz la dobndirea mntuirii care constituie o constant n disputa monotelit i deine primul loc la Maxim Mrturisitorul i n conoanele sinodului de la Lateran. ns, n general, definiia dogmatic elaborat n 681 este mai profund influenat de ctre mrturisirea de credin a sinodului de la Chalkedon pe care o continu dect de definiia dogmatic a sinodului de la Lateran. S-a afirmat pe bun dreptate c Sinodul VI ecumenic nu a fcut dect s aplice la voinele i la lucrrile lui Hristos, nvtura despre ipostasul cel unul vzut n cele dou firi ale lui formulat la sinodul al IV-lea ecumenic de la Chalkedon. Deci, Sinodul al VI-lea ecumenic n-a fcut altceva dect s confirme poziia ortodox n spiritul Chalkedonului. Hotrrile sinodului au fost receptate n toate provinciile Imperiului Bizantin, excepie fcnd Bisericile necalcedoniene care le considerau o reafirmare sau chiar o agravare fa de cele stabilite la Calcedon. Sinodul a nlturat erezia monotelismul, a reabilitat credina calcedonian i a restabilit legtura dintre Biserica Romei i cea a Constantinopolului.

Sinodul quinisext sau Trulan II Disputele hristologice dintre calcedonieni i necalcedonieni, n care un rol important l -a avut factorul politic i social, au dus la slbirea disciplinei i moralitii n Biseric. Deoarece sinoadele V i VI ecumenice n-au dat canoane n acest sens, mpratul Iustinian al II-lea (685695; 705-711) a convocat n anii 691-692 un sinod la Constantinopol, care s-a desfurat n aceeai sal boltit a palatului imperial. De aceea este cunoscut i sub denumirea de Sinodul Trulan II. Cei 240 de episcopi prezeni, marea majoritate participani i la Sinodul al VI -lea ecumenic, au completat opera canonic a sinoadelor V (553) i VI (680 -681) de la Constantinopol, fiind numit i Sinodul quinisext al cincilea al aselea.

27

Cu aceast ocazie, prinii episcopi au elaborat i au aprobat 102 canoane care vizau ntrirea disciplinei bisericeti, sporirea moralitii clerului i credincioilor i reglementarea unor rnduieli cultice. Astfel, au fost reluate i completate unele canoane ale sinoadelor ecumenice i locale anterioare sau au fost formulate canoane noi. A fost recunoscut din nou egalitatea dintre scaunele episcopale din Roma i Constantinopol pe baza canoanelor 3 al Sinodului II Ecumenic (381) i 28 al Sinodului IV ecumenic (451). Se interzicea pe viitor realizarea semnului Sfintei Cruci pe pardoselile bisericilor pentru ca prin clcare cu picioarele s nu se aduc blasfemie Mntuitorului Iisus Hristos. Prin canonul 82 se cerea ca pe viitor Hristos s fie zugrvit cu chip uman i nu sub forma mielului care a fost numai un simbol mesianic vechitestamentar, care n Noul Testament s-a mplinit prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca om. S-a condamnat celibatul clerului impus de Biserica roman, dei Sinodul I Ecumenic stabilise ca celibatul i cstoria clericilor s fie o opiune nainte de hirotonie. Era respins practica roman de a mnca brnz, lapte i ou n postul mare, precum i alte tradiii apusene i rsritene care nu erau n conformitate cu Sfnta Tradiie. ntruct Biserica Romei a fost indignat de respingerea unor practici proprii apusului i de reafirmarea egalitii dintre cele dou scaune episcopale, a refuzat s accepte acest sinod. ns cu timpul, acele canoane care nu fceau referire la practica cultic apusean au fost recunoscute. n cadrul disputei iconoclaste, papii au fcut adeseori referire la canoanele Sinodului al VI -lea Ecumenic, n special la canonul 82, care se referea la zugrvirea icoanei Mntuitorului n chip omenesc.

28