CAPITOLUL I VEACUL DE MIJLOC ROMNESC I AUTORITATEA LUI AGAPE

Moralitatea e pentru suflete identic cu sntatea pentru trup. Un popor imoral e fizic nesntos sau degenerat. Mihai Eminescu, Fragmentarium, 102.

ntregul Ev Mediu, i cel romnesc deci, se ntemeiaz pe o concepie moral despre om i lume. Pcatul este personajul principal pe scena lumii medievale. ndirea i e!istena n "eacul

de Mijloc se polarizeaz n jurul ideii de culp i culpa#ilitate. $mul, corupt prin natura sa, poart n el o ereditate tarat i perpetueaz la nes%rit pcatul originar. "iaa se des%oar n cadrele unui sistem ordonator care opune noiunile de jos & sus, adic lumea aceasta imper%ect, purtnd pecetea celui dinti pcat, pmnt al pctoilor i lumea celest, sla al divinitii. Pentru cretinul acelor vremuri, nu oricine putea accede n spaiul sacru pentru a se mntui, de aceea imaginarul verticalitii era selectiv i conotat moral de o a!iologie a pcatului i nepri'nirii. (imensiunea religioas este singura care reinstaureaz cu adevrat ordine i ec'ili#ru n viaa terestr. $poziia sacru & pro%an este e!trapolat spre tensiunile)*+, #ine & ru, armonie & 'aos, lumin & ntuneric, su%let & trup, #r#at & %emeie, virtute & pcat, iu#ire cretin & iu#ire senzual, cstorie & plcere, spaiul pu#lic &
8

spaiul privat i c'iar spre un con%lict n interiorul trupului nsui, concepiile medievale oscileaz ntre trupul ca vas s%init al (u'ului -%nt i trupul ca nc'isoare a su%letului. .retinismul opereaz o important trans%ormare n mentali/ tatea i comportamentul individului, el marc'eaz un moment de mare cotitur n istoria umanitii prin introducerea unui model uman, clugrul, a unui nou cadru conceptual adaptat noilor comportamente i a unui control social riguros e!ercitat de 0iseric i de -tat, acesta din urm a%lat n sluj#a puterii ecleziastice pentru mult vreme)*1. 2n vreme ce antic'itatea greco/roman ridicase la rang de valoare suprem plcerea simurilor, cretinismul vine s reprime i s condamne mani%estrile 'edoniste, s limiteze legturile se!uale la viaa conjugal, s interzic avortul, 'omose!ualitatea i alte devieri se!uale, s ncerce s controleze intimitatea individului, s su#ordoneze se!ualitatea unor imperative spirituale. (e alt%el, cretinismul a trans%ormat pentru prima dat pcatul originar n pcat se!ual i a legat noiunea de pcat de aceea de trup. 3epro#area se!ualitii se #azeaz pe trei tipuri de a#ateri grave, curvia respins de 4oul 5estament, la care se re%er a asea porunc din (ecalog i care cuprinde toate actele se!uale nelegitime 6inclusiv cele din interiorul cuplului cstorit7, po%ta considerat izvorul pcatului trupesc i des%rul care trimite la toate a#aterile de natur se!ual, catalogat printre pcatele capitale. 8st%el, 0iserica, dar ulterior i puterea laic, comunitatea, %amilia i impun cretinului norme, reguli i valori morale9 n acelai timp se poate o#serva dezvoltarea unui ntreg sistem de constrngeri
9

i sanciuni, a unui cod de gndire i comportament, menite s aduc ordine i ec'ili#ru n viaa cretin. (e alt%el, n orice societate i n orice moment al istoriei au e!istat norme i reguli care au m#rcat %orma interdiciilor i a ta#uurilor, mergnd pn la %orme drastice de cenzur i represiune 6aa cum este cazul :nc'iziiei7. -ecolele al ;":/lea i al ;"::/lea, dar i parial al ;":::/lea, evolueaz su# semnul acestui ansam#lu de norme i reguli care de%inesc modelele legitime, acceptate de ordinea social i care delimiteaz graniele dintre cei care i se su#ordoneaz i cei care l ignor, dintre cei integrai acestui ansam#lu i cei marginali, situai n a%ara lui. :nstituia care %i!eaz valorile, regulile i normele societii romneti pn la nceputul secolului al ;:;/lea, cnd autoritatea i va %i su#minat de ctre -tat, este 0iserica $rtodo! 3omn, care supraveg'eaz punerea n practic i respectarea acestora, promovnd morala cretin. Prin urmare, tot ceea ce transgreseaz preceptele 0isericii intr n s%era devierilor, a a#aterilor care tre#uie corijate i nu doar sancionate. -ancionarea are n vedere nu numai pedeapsa, ci i revenirea la o stare de normalitate, de con%ormitate cu recomandrile cretine. .um spunea Mic'el <oucault )*=, puterea ecleziastic insist asupra e%ectelor secundare ale pedepsei, ceea ce nseamn c sanciunea va avea un e%ect mult mai puternic asupra celor care nu au comis nc greeala, de unde caracterul pro%und educativ i moralizator al pedepsei, mai ales al celei pu#lice, %recvent n Evul Mediu, dup cum tim, -pectacolul pedepsei este integrat n cotidian)*>.

10

-crierile vec'i romneti au drept %undament codul moral cretin, de aceea sunt pro%und moralizatoare, avnd caracter instructiv. 0iserica este aceea care va ncerca s controleze, s disciplineze i s codi%ice comportamentele, viaa de aici i cea de dincolo, s ia n stpnire deopotriv mintea i inima, su%letul i trupul credincioilor ei. Prin urmare, scopul literaturii din aceast epoc era de a impune un model etic 6care nu era altul dect cel cretin7, de a corecta actele imorale i de a rea#ilita ast%el %iina uman czut su# povara pcatului. Para%raznd un mare teolog romn )**, nu e!ist nicio ndoial c lumea i tot ceea ce se cuprinde n ea i ornduiete e!istena potrivit unor legi nu lipsite de rost. 8%irmaia i a%l justi%icarea n e!istena dogmelor cretine, stlpii pe care se sprijin edi%iciul spiritual al %iinei umane. Ele reprezint nainte de toate ?#inele real ca treapt suprem a e!istenei la care vor s ridice pe om )*@, 8devrul nsui, adic voina lui (umnezeu. .a %iin li#er ns, omul poate accepta sau respinge voina divin, dei tocmai adevrul v va %ace li#eri )*A. 8adar, dogmele cretine se dovedesc a %i e!presii i mijloace ale puterii spirituale, ale li#ertii noastre adevrate)*B. 8a cum spunea i -%ntul "asile cel Mare, omul este o %ptur care a primit porunca de a deveni dumnezeu. 2ns aceast porunc adresat li#ertii umane nu este o constrngere)@C. 8devrata valoare a nvturilor cretine const n punerea lor n practic, n trirea lor de ctre credincios. 3ezultatul aplicrii dogmelor nu poate %i altul dect un comportament moral, (ei sunt adevruri teoretice, ele sunt menite s %undamenteze i s genereze viaa moral autentic)@). Pentru aceasta, tre#uie s e!iste o
11

ntreptrundere permanent ntre nvtur i trirea ei, ntruct numai e!periena valideaz dogma. :ar pentru ca lucrarea s %ie desvrit, ea tre#uie s se ntemeieze e!clusiv pe dogmele cretine. .uvntul ?dogm a primit nelesul de adevr a#solut, imua#il n lim#ajul cretin pentru prima dat de la -%ntul :ustin Martirul, -%ntul "asile cel Mare i mai ales de la -%ntul rigorie de 4Dssa. )@+ Ea este ast%el un adevr de credin revelat de (umnezeu, %ormulat de 0iseric drept a#solut necesar pentru mntuire ntruct el este izvorul nelepciunii i al vieii trite n (umnezeu. (ac nu ar %i necesare pentru mntuire, ar %i doar o %ilozo%ie religioas. (e aceea, dogmele cretine nu sunt nici %ilozo%ie nici supercultur, ci adevrata cunoatere. -%ntul Ma!im Mrturisitorul prezint poarta 0isericii, nconjurat de turnuri, adic de nvturile dogmelor dumnezeieti, artnd c cei ce vor s cread tre#uie s intre nuntrul ung'iului, adic n 0iseric, prin ntriturile acestea i s %ie aprai de ele )@1. 3eligia i morala ajung s %ie ast%el insepara#ile n viaa spiritual real, avnd n comun ideea c spiritualitatea omului const n primul rnd n valoarea lui moral. Principiile morale ale religiei nu sunt impuse din e!terior omului, ci corespund aspiraiilor su%leteti ale acestuia, cci omul este c'ipul i asemnarea lui (umnezeu. 8adar, ele pornesc de undeva din interiorul nostru i nu din a%ar ca nite o#ligaii impuse. :ntercondiionarea lor n viaa noastr este recognosci#il n %aptul c %iecare i datoreaz e!istena celeilalte, religia %r moral ar %i o simpl cunoatere teoretic, su#til i inteligent, %r consecine, iar morala %r religie un sentiment or#, %r %inalitate, o sum de principii sociale %r autoritate a#solut)@=.
12

2n cartea :eirea din -%nta -criptur 6+C, )/@7 ntlnim (ecalogul sau .ele zece porunci, care cuprinde trsturile eseniale ale morale cretine, ). Eu sunt (omnul (umnezeul tuE- nu ai ali dumnezei a%ar de Mine. +. - nu/i %aci c'ip cioplit, nici asemnare a vreunui lucruE- nu te nc'ini lor, nici s slujeti lor. 1. - nu iei numele (omnului (umnezeului tu n deert. =. Pzete ziua odi'nei i s%inete/o. >. .instete pe tatl tu i pe mama ta. *. - nu ucizi. @. - nu %ii des%rnat. A. - nu %uri. B. - nu %aci mrturie mincinoas mpotriva aproapelui tu. )C. - nu po%teti #unurile aproapelui tu. Ele las s se ntrevad posi#ilitatea atingerii unui ideal de via, care s ne conduc nspre o anulare a contradiciilor luntrice, nspre o transcendere a eticului, asemenea ngerilor a cror natur este meta/etic.)@> 8devrata per%orman ar nsemna aproprierea #inelui, integrarea lui n propria %iin pn la a/l %ace al tu i a te ntoarce la starea primordial unde #inele e!ista %iinial. 8ceast lege a %ost ns desvrit de Fristos i, din lege cu accente restrictive, a %ost trans%ormat n legea iu#irii i a deplinei li#erti. Gegmntul iu#irii rodete n clipa n care noi am 'otrt s/l urmm, neconstrni i nesilii de nimic. (umnezeu cere de la %iecare iu#ire, ns noi suntem li#eri s re%uzm. El ne las ntotdeauna
13

li#ertatea de a/G primi sau nu. (e aceea, aceast li#ertate este cu att mai teri#il, cu ct ne %ace mai rspunztori de re%uz, de ruperea legturii dintre (umnezeu i noi. :dealul religios al omului este de a cunoate i respecta Gegea, de a/i urma principiile, de a se comporta n con%ormitate cu nvtura ei. :nterdiciile Gegii au %ost date naintea venirii lui Fristos i cereau s %ie aplicate de %rica lui (umnezeu. (up 2ntrupare ns, cretinii respect poruncile din dragoste 6(ac M iu#ii, pzii poruncile Mele H :oan, )=, )>7, ele ne%iind anulate, ci ntregite. :nterdicia ?- nu era nainte de Fristos. El a anulat aceast stare i a adus dragostea. (ac cineva 2i mplinete poruncile, aceasta nseamn c a recunoscut n El pe (umnezeul i Mntuitorul lui. <iecare porunc mplinit sporete cunoaterea lui Fristos de ctre om, ?Ii ntru aceasta tim c G/am cunoscut, dac pzim poruncile Gui. 6: :oan +, 1/=7. .u toate acestea, istoria umanitii este, din punct de vedere cretin, una a ispitei i a cderii, a pcatului, dar i o istorie a iz#virii i a salvrii.)@* <actor pertur#ator al ordinii creaiei i moment de ruptur ntre creatur i .reator, rul s/a mani%estat mai nti nainte de om i n a%ara lui prin gestul de nesupunere al lui Guci%er. 8ctul se repet prin neascultarea celor dinti oameni din dorina lor orgolioas de a deveni aidoma dumnezeirii. 8st%el, pcatul introduce moartea n lumea creat, omul crend o nou condiie, un nou mod de e!isten n ru)@@. El este e!presia a#uzului de li#ertate prin care 8dam se revolt mpotriva lui (umnezeu. 8adar, omul a consimit s se lase nvins, iar rul devine o stare a voinei )@A, voina unei %iine deczute din 'ar. Prin propria sa voin, lumea se ntunec i un 'u
14

de netrecut pn la 2ntrupare, se desc'ide ntre (umnezeu i ?lucrul minilor -ale. -pre deose#ire de religiile antic'itii greco/romane, cretinismul acord pcatului o atenie att de mare nct acesta devine centrul teologiei cretine. Platon e!plic %aptul c ?nimeni nu este ru cu #un/tiin. Pentru 8ristotel, greeala este o eroare i o stngcie, iar nu nclcarea unui precept divin i o insult adus unui dumnezeu, pe care/l consider impersonal. Mai apropiate de cretinism erau religiile de mistere ce n%loreau n lumea greco/roman, c'iar n timpul cnd se rspndea mesajul evang'elic. Ii ele insistau, ca i cretinismul, pe pcat, nelegndu/l ca o maculare a su%letului i piedic n calea iz#virii, ns punnd accentul mai mult pe dimensiunea ritualic a puri%icrii, dect pe sensul moral al actelor omului. (impotriv, cretinismul a privit pcatul ca pe o mpotrivire a voinei omeneti %a de cea a unui (umnezeu, de data aceasta, personal H mpotrivire ce se mani%est nu numai prin %apte de ordin e!terior, ci i prin gnduri i sentimente. El a creat termenii peccator i peccatri!, alturi de cei e!isteni H peccatum i ?peccatio, care nu e!istau n latina clasic i care, treptat, au do#ndit o importan deose#it n noua civilizaie)@B. 3esponsa#ilitatea cderii n pcat i revine n totalitate lui 8dam, aa cum ne arat "ec'iul 5estament, %apt care va marca ntreaga istorie i mai cu seam pe aceea a :sraelului. Pro%eii nu vor conteni s reproeze poporului ales mpietrirea inimii, rutile, nelegiuirile, artndu/i cile ndreptrii H credin, cin, jert%e H vestindu/le pe .el care va ridica pcatul lumii 6:oan ), +B7.
15

4oul 5estament acord pcatului un rol la %el de important ca i cel "ec'i. :isus Fristos vine n lume pentru a spla pcatele, spre marea indignare a %ariseilor, vine s #iruie puterea vrjmaului i a morii. .u -%ntul 8postol Pavel, doctrina pcatului capt un caracter sistematic. sim n Epistolele sale, acele clasi%icri ale greelilor care vor lua o mare amploare n $ccidentul medieval, cele mai grave dintre ele %iind idolatria, destr#larea, nedreptile sociale i nu n ultimul rnd lcomia, care nu este dect o alt %orm de idolatrie 63omani ), +1/+> i @,@7. Mesajul te!tului #i#lic, cu insistena lui asupra cinei, tensiunile din interiorul 0isericii conduc la o continu meditaie cretin asupra pcatului, din care amintim cteva repere )AC. .lement din 8le!andria i discipolul su $rigene amintesc cretinilor c #otezul nu este su%icient pentru a duce o via curat i c pcatul este %ructul li#ertii noastre. -%ntul 8m#rozie redacteaz un tratat (e Poenitentia, iar -%ntul :oan Frisostomul consacr aceluiai su#iect nou omilii, insistnd pe nes%rita iertare divin. "iziunea despre culp capt o nou dimensiune o dat cu <ericitul 8ugustin, a crui de%iniie despre pcat va %i adoptat i de teologia cretin, Pcatul e orice %apt, cuvnt sau po%t mpotriva legii venice. -pecialitii n teologie moral, strduindu/se s clari%ice pcatele, au ncercat numeroase distincii, pcate prin e!ces i pcate prin lips9 pcate trupeti i su%leteti 6-%ntul rigorie cel Mare79 pcate svrite cu gndul, cu vor#a i cu %apta 6$rigene, -%ntul .iprian7. 8ceste diverse criterii de identi%icare s/au grupat n cele din urm n dou mari categorii, pe de o parte lista pcatelor capitale9 pe de alta opoziia ntre pcatele de moarte i cele veniale)A).
16

Meditaia

cretin

asupra

nelesului

sintagmei

pcate

capitale i asupra numrului lor nu este %oarte precis. Epistolele -%ntului 8postol Pavel i ale -%ntului :oan sunt puin e!plicite n privina celor dou pro#leme. Primul atri#uie o gravitate deose#it lcomiei, rdcin a tuturor relelor 6: 5imotei *, )C7, privit ca o adevrat idolatrie 6.oloseni 1,>7. .ellalt su#ordoneaz pcatului tot ce vine din lume, po%ta crnii, po%ta oc'ilor i mndria vieii 6: :oan +,)*7. .u Evagrie Ponticul, pustnic tritor n secolul al :"/lea, de%iniia i lista prind contur. El catalog'eaz opt du'uri ale rului ce genereaz respectiv lcomia, preacurvia, iu#irea de #ogii, tristeea, mnia, descurajarea 6sau acedia7, slava deart i tru%ia. -%ntul :oan -crarul 6secolul al "::/lea7 reduce viciile principale la apte, tru%ia i slava deart con%undndu/se. -%ntul rigorie cel Mare aeaz n a%ara clasi%icrii tru%ia ca %iind regina tuturor viciilor i enumer apoi cele apte pcate capitale, slava deart, invidia, mnia, tristeea, avariia, lcomia i des%rul. (e acum, ierar'ia pcatelor capitale s/a impus n gndirea teologic. .i%ra @ este nzestrat cu puteri e!cepionale, -%ntul rigorie cel Mare opusese celor apte pcate capitale cele apte 'aruri ale -%ntului (u' i le comparase cu cele apte popoare ale .anaanului. Fugues de -aint/"ictor e!plic c @ este un numr uman prin e!celen, ntruct este compus din = H ci%r a trupului i 1, ci%ra su%letului. 5ocmai de aceea urcuul cuprinde apte trepte, dup cum consider -%ntul Ma!im Mrturisitorul )A+, apte virtui care vin s se opun, s contracareze cele apte vicii, credina, %rica de (umnezeu,

17

n%rnarea, r#darea i ndelunga ngduin, ndejdea, neptimirea i iu#irea. -crierile veacurilor al ;"/lea i al ;":/lea din spaiul romnesc sunt preponderent religioase, n versiune slavon, cri liturgice 6Evang'elier, 5etraevang'el, Psaltiri nsoite de 5ipic7, rugciuni, viei de s%ini 6Prologul7, te!te patristice 6cuvinte de nvtur, cuvntri, 2nvturile avvei (orot'ei7. 2ntlnim ns i te!te juridice 6-intagma lui Matei "lastaris7, cri de istorie 6.ronogra%ia pe scurt a patriar'ului 4icep'oros7, literatur apocri%, cri populare 6romanul ascetic "iaa -%inilor "arlaam i :oasa%7. Primele scrieri romneti dateaz din secolul al ;":/lea i sunt de %apt traduceri, pri din -%nta -criptur, 8postolul, Psalmii, .odicele "oroneean, Psaltirea -c'eian, Psaltirea "oroneean, Psaltirea Furmuzac'i)A1. 2nvturile lui 4eagoe 0asara# ctre %iul su 5'eodosie apar la nceputul secolului al ;":/lea 6)>+C7 i sunt contemporane cu :nstitutio principis c'ristiani din )>)* a lui Erasmus din 3otterdam i cu Principele lui 4. Mac'iavelli, pu#licat n )>1+. Ele e!empli%ic un gen literar %oarte %ertil, genul parenetic. 2n secolul al ;/lea mpratul 0izanului .onstantin Por%irogenetul scrie .arte de nvtur pentru %iul su 3omanos, din secolul al ;::/lea literatura rus vec'e reine 2nvturile lui "ladimir Monoma'ul, mare cneaz al Jievului, iar n veacul al ;"/lea mpratul Manuil al ::/lea scria s%aturile pentru %iul su. Este o lucrare prin care voievodul i propunea s consolideze %undamentele morale, o oper %undamental a vremii n care elementul religios avea desigur, un rol esenial. .ulegerea de s%aturi
18

adresate prinului i #oierilor reprezint un proiect major de ameliorare i per%ecionare a %iinei umane. .a reprezentant al lui (umnezeu pe pmnt 6el este imago (ei con%orm concepiei #izantine despre monar'7, domnitorul nu este numai stpnitorul unui anumit timp i spaiu, ci i o instan moral, un model de moralitate uman, rspunztor de soarta supuilor si9 n el se contopesc legea, puterea i dreptatea, esenial de natur religioas )A=. 2n calitate de uns al lui (umnezeu, domnului i revin numeroase ndatoriri %a de popor, printre altele s veg'eze asupra strii de moralitate a supuilor, s apere cu demnitate credina ortodo!, s lupte pentru iz#nda #inelui 6singurul mijloc de a nvinge rul este inima curat i mintea ntreag, pzit de rtcire7, s %ac dreptate, s gestioneze con%lictele militare cu nelepciune. (ac n concepia cretin/medieval clugrul este singura %iin desvrit, dac el este idealul uman suprem, spre care %iecare din noi ar tre#ui s tind, atunci viaa tre#uie s se des%oare ntre post, a#stinen i jer%, ne recomand voievodul, n loc de mncare i de #utur postu i r#dare9 i, n loc de odi'n, osteneal trupeasc i priveg'ere de/a sta toat noaptea, iar n loc de pizm i de po'te, dragoste i #lndee i oprire de toate rutile i smerenie)A>. .astitatea este una din virtuile cardinale cretine, alturi de dragoste i smerenie. (ragostea cretin aceea %a de aproapele, nseamn milostenie, #untate, eli#erare de patimi i ruti, puri%icarea su%letului, apropierea lui de starea angelic, 8ijderea v aduc aminte i pentru curie, c curiia iaste un lucru mare 6...7 voi s avei curiie i dragoste, smerenie i r#dare)A*.
19

(arurile cretine sunt, dragostea, #ucuriia, pacea, ndelung r#darea, #untatea, milosteniia, credina, #lndeele, oprirea, curirea)A@. 5rupul este vas ales, templu al (u'ului -%nt i de aceea tre#uie cinstit i pstrat nentinat, (eci nu v nlai c nici curvarii, nici preacurvarii, nici spurctorii, nici cei ce curvescu cu #r#ai, nici rpitorii, & nici #eivii, nici dosditorii nu vor moteni mpria ceriului)AA. 8ceast carte de nvturi ne apare ast%el ca o oper de ascetic i mistic rsritean. "iitorul domn nu poate atinge desvrirea, nu poate %i un om ntreg dac mintea, atri#ut esenial, nu do#ndete nelepciunea, nu cunoate lumina adevrului divin. 2n capitolul al ;:::/lea al prii a doua a 2nvturilor, numit 3ugciunea lui :on 4eagoe voievod, care au %cut la eirea su%letului su se %ace un elogiu minii omeneti, c mintea iaste cap i nvtur dulce tuturor #untilor... Mintea iastea avuie i comoar netrectoare, care nu se c'eltuiate niciodat. Mintea cea curat s urc mai pe deasupra cerurilor i solete dreptile su%letului... )AB . Mintea este locul de ntlnire al umanului cu divinul, dup cum spun Prinii 0isericii, piedestalul nelepciunii )BC, stpn al trupului, lumina cluzitoare n via, cinstii nelepciunea ca s mprii n veci)B). Gucrarea de cizelare moral i teologic a viitorului domn se n%ptuiete prin pilde atent alese i comentate pentru o mai #un asimilare a nvturilor9 %ragmente selectate din .rile 3egilor, din romanul "iaa -%inilor "arlaam i :oasa% redau comportamente care tre#uie evitate, Ii era lui -olomon muerile %oarte dragi i/ luo mueri lui den neamuri streine pre %ata lui <araon i den neamul lui
20

Moavit i a lui :dumei i a lui 8sirian ... :ar -olomon se a%l cu dnsele n curvie mult i/n toat necuria)B+. (eci, ci iu#escu o#iceiurile i nravurile, aceea nu se c'eam ro#i lui Fristos ci s c'eam ro#i nravurilor lor. . toate o#iceiurile i nravurile omului sntu spre %olosu i ajutoriu pcatelor i a %ace pcatul iaste un lucru cu dulcea i cu veselie, iar a/l curi iaste cu nevoin i userdie mult. .um %cu i (avid, c numai ntr/o noapte grei, iar apoi n toate nopile i uda aternutul cu lacrmile sale... )B1. (in e!emple negative, -olomon i (avid devin personaje pozitive prin puterea de a se ci, singura posi#ilitate de a terge urma pcatului. Prezena preceptului religios este covritoare n scrierea lui 4eagoe, %apt ce nu ar tre#ui s ne surprind avnd n vedere c lumea romneasc vec'e purta marca viziunii teologice, o viziune care domina %iresc codul i lim#ajul epocii, guverna toate translaiile pe palierul meditaiei)B=. 3s%oind 2nvturile lui 4eagoe 0asara#, ideea per%ecti#ilitii %iinei umane, idee central a scrierii, ne apare realiza#il, urmnd calea preceptelor cretine, prin e%ort susinut i renunare la deertciunile lumii, ne%iind nici pe departe un proiect utopic sau incompati#il cu capacitile umane, (esvrirea %iinei omeneti, proces la care 4eagoe mediteaz vdind un interes major pentru condiia uman, este cu putin de n%ptuit 6au zis isi'atii7 n circumstane pmnteti, concrete, c'iar istoricete precizate, prin e%orturi ce nu depesc posi#ilitile celui angajat)B>. Principiul moral se dovedete a %i elementul cluzitor i n scrierile cronicarilor moldoveni. 8cetia se nscriu ntr/o lung tradiie auto'ton n ceea ce
21

privete

scrisul

cu

tendin

moralizatoare. .u un veac naintea lor se scriseser 2nvturile lui 4eagoe 0asara#, oper prin e!celen moralizatoare, cum am artat. Eticul era aadar o dimensiune %undamental a literaturii romne nc de la nceputurile ei. .odicele miscelaneu de la 4eam 6)>>@7 cuprinde i o Poveste %olositoare. .oresi tiprea i el Evang'elia cu nvtur, iar ntr/un codice scris n 5ransilvania la )*+C se gsete o colecie de ma!ime morale intitulat 8l#inua, cunoscuta <loarea darurilor. 2n )*A> aprea la 0lgrad .rare pre scurt spre %apte #une ndrepttoare. 2n acest conte!t, cronicarii continu o tradiie a scrisului romnesc cu %inalitate didactic. 8adar, intelectualul acestui veac i asum rspunderea cultivrii unui ideal etic i a nlrii contiinei morale ctre acest ideal. .ronicarii, crturarii vremii lor, sunt direct implicai n acest demers de corijare a comportamentului imoral. 2nc de la primele rnduri ale Getopiseului Krii Moldovei, rigore Lrec'e i dezvluie intenia de a o%eri un ndreptar de via generaiei urmtoare, s rmie %eciorilor i nepoilor, s le %ie de nvtur, despre cele rele s s %ereasc i s s socoteasc, iar dupre cele #une s urmeze i s s nvee i s s ndirepteze )B*. Kelul educativ al cronicarului tre#uie interpretat ca o dorin de a/i %olosi nvtura n scopuri practice, ceea ce nu ezit s %ac ori de cte ori constat a#ateri grave de la norm, norma %iind legea apartenenei la credina cretin, %iinarea n interiorul unei cretinti, sinonime cu civilizaia)B@. Gumea romneasc din vremea lui rigore Lrec'e este o lume a justiiei divine, guvernat de un (umnezeu drept i neierttor, care nu ntrzie s/i trimit sgeile de %oc pentru a o puri%ica i pentru a
22

restaura

ordinea

ec'ili#rul.

Potrivit

acestui

criteriu,

al

imperativului justiiar, i propune Lrec'e s moralizeze. Ii o %ace n pasaje speciale numite 4acazanie silnim adec certare celor puternici sau 2nvtur i certare, plasate, de o#icei, dup relatarea unui eveniment, cu rolul de pild, de luare aminte adresat cititorului. 2ntreruperile %irului narativ datorate acestor paragra%e moralizatoare constituie i prilej de a cerceta i judeca lumea i %irea omeneasc, de a se opri asupra cauzelor care antreneaz toate acele evenimente notate n cronic i de a analiza consecinele. 8st%el, episodul n%rngerii craiului 8l#rec't n #tlia de la .odrii .osminului este urmat de comentariul cronicarului care su#liniaz sanciunea pe care o aplic divinitatea celor care nesocotesc jurmntul. .raiul leesc este vinovat pentru %aptul de a se %i rz#oit cu moldovenii, deci cretini cu cretini, n loc s li se alture n lupta mpotriva pgnului, drept aceea pedeapsa vine nentrziat, prilej pentru Lrec'e de a spune, (umnezeu cel direptu, cela ce ceart nedireptatea i nal direptatea, cu ct certare pedepsete pre ceia ce calc jurmntul. . acesta $#ri'tu nu pre pgni, ci spre cretini vrea s %ac rz#oiu, nu da ajutoriu celuia ce nu avea odi'n de turci, ci vrea s sl#asc pre cela ce s lupta cu vrjmaii cretinilor, pre carile tre#uia cu toii s/l ajutoreasc)BA. 4epotrivit cu morala cretin i cu %irea paci%ist a cronicarului este tru%ia cu care vine s/l n%runte la 0aia craiul ungur Matei .orvin pe Ite%an "od. Moralizarea nu se %ace neaprat n numele unui misticism cretin, pentru c rz#oiul %cut n alt scop dect acela de aprare este #lama#il c'iar i n numele unui principiu general de
23

etic. (rept urmare, craiul va iei umilit din aceast #tlie pentru c 8a norocete (umnezeu pre cei mndri i %alnici, ca s s arate lucrurile omeneti ctu sunt de %ragede i neadevrate, c (umnezeu nu n muli, ci n puini arat puterea sa ca niminea s nu ndjduiasc n puterea sa, ce ntru (umnezeu s/i %ie ndejdea, nici %r cale rz#oiu s %ac, crora li/i (umnezeu mpotriv )BB. Este un comentariu din care transpare o ironie superioar a cronicarului care dezapro# n%umurarea i rz#oiul nedrept, lsnd s se neleag i sentimentul su patriotic, admiraia sa pentru Ite%an i Moldova+CC. .redincios concepiei sale c tre#uie s e!iste nelegere i ec'ili#ru ntre domn i supui, cronicarul osndete nec'i#zuina domnilor care taie pe #oieri, dar condamn i pe #oierii care trdeaz i se poart cu viclenie %a de domn. $ nesocotin duce la o alta, iar aceea la nc una i ast%el se nlnuie la nes%rit a#aterile, pn cnd intervine dreptatea divin pentru a reaeza lucrurile n matca lor. Ite%an vod Gcust este ucis mielete de #oierii neti i 8r#ureti9 cei care uneltiser ns %useser Mi'ul 'atmanul i 5rotuanul logo%tul crora Mai apoi de la (umnezeu curndu, peste puin vreme le/au venit i lor osnda asupr, de au luat i ei plat pentru moartea lui Ite%an vod.+C) 2ntr/adevr, ridicndu/se n scaunul Moldovei Petru 3are, acetia i primesc pedeapsa cuvenit 6sunt decapitai7, mai cu seam pentru intrigile din timpul primei domnii a lui Petru. 2ndat urmeaz o#servaia critic a lui Lrec'e care noteaz, :ani socotete cum pltete (umnezeu celora ce %ac ru, acetia %iindu lei sl#ateci i lupi ncruntai multe suprri sau %cut lui
24

Ptru vod n domnia nti.+C+ 2n su#sidiar, cronicarul vrea s sugereze c, potrivit conceptului evang'elic ?cu ce msur msuri, masura/i/se/va, regul irevoca#il i etern vala#il. 8lteori, o#servaia lui Lrec'e sintetizeaz un avertisment preluat dintr/un psalm, Moartea pctoilor este cumplit, re%erindu/se la domnia %iului lui Petru 3are, Ite%an vod, cu%undat pn n adnc n mlatina des%rnrii. :ndignarea cronicarului r#u%nete atunci cnd nu nelege cum domnul, trimisul lui (umnezeu pe pmnt i cruia i este destinat s mplineasc legea cretineasc i s %ie un e!emplu de umanitate pentru norod, poate s decad ntr/att nct, s se %ac ro# patimilor. (es%rul su nu poate %i ostoit dect prin silnicie, nu era %ecioarele ne#atjocurite, nici jupnesile #oierilor si neasuprite.+C1 .onsecina %ireasc a unor ast%el de e!cese este moartea tragic, noaptea s/au rdicat la podul de la Kuora i au tiat aile cortului asupra lui Ite%an vod i cu multe rane ptrunzndu/l, au muritu. 4ici n%rngerea lui 8le!andru Gpuneanul de ctre (espot nu scap scrutrii morale a cronicarului, cci nimic nu este ntmpltor i nu se petrece %r voia lui (umnezeu, iar aceste de la (umnezeu sntu tocmite, ca nimica s nu %ie stttoare pre lume, ci toate de rsip i trectoare, pre cei de jos i suie i pre cei suii i pogoar, ca s %ie de pild i de nvtur noao, s cunoatem c nu avem nimica pre lume %r numai lucruri #une+C=. Ii de data aceasta, relatarea evenimentului se %ace n scopul moral al contientizrii ideii c toate sunt deertciune i c soarta omului este venic sc'im#toare. (up cum se vede din citatul de mai

25

sus, tendina moralizatoare duce la %ormulri sentenioase i la ma!ime. "erva retoric a moralistului atinge punctul ei de vr% n 4acazanie, adec nvtur i certare celor mari i puternici, care urmeaz imediat paragra%ului n care se povestete omorrea celor =@ de #oieri de ctre 8le!andru Gpuneanul. 2ncepnd prin a denuna o#iceiul local de a omor %r judecat i a vrsa snge nevinovat pentru c cei ce prsc sunt tot cei care mplu legea, cronicarul revine la pre%erina sa pentru para#ole, :ani, de s/ar nva cei mari de pre nite mute %r minte, cumu/ n domniia cum iaste al#ina, c toate/ apr cscioara i 'rana lor cu acile i cu veninul su. :ar domnul lor, ca s c'iam matca, pre niminea nu vatm, ci toate de nvtura ei ascult.+C> 8ceasta este concepia lui rigore Lrec'e despre statul ideal, un stat n care domnul tre#uie s domneasc cu ajutorul s%atului #oieresc, iar nu s conduc, concepie ce va %i nsuit i de Miron .ostin i :on 4eculce. +C* Lrec'e condamn e!cesele i vanitatea domnului, plednd pentru o armonie ntre domn i #oieri, pentru #lndee i dreapt socotin din partea am#elor pri, iar nu pentru crmuirea rii dup #unul plac al voievodului, neinnd seama de legi i o#iceiuri. rigore Lrec'e este un istoric preocupat s prezinte deznodmntul momentelor istorice pe care le e!pune, iar din nlnuirea lor urmeaz s trag un sens i o moral+C@. 2n .ertare i nvtur, cronicarul justi%ic gestul #oierilor care i rz#un onoarea ptat a %amiliilor, .arele poate s %ie om ca acela, s/i vaz muiarea silit i #atjocurit i s su%ere, carile nu va suspina vznd %ecioara sa din snul su, ce o au cruat/o, s o ia i
26

s/i rz de dnsa carile mai apoi slujitoriu i #oieriu va primi s/i ia %meia spre po%ta sa cea neastmprat i nu/i va gndi ruM +CA. 2n numele unei legi morale i pentru a resta#ili ec'ili#rul distrus i ordinea periclitat, pedeapsa nu ntrzie s apar. Gista domnilor des%rnai continu cu :lia 3are, turcit cu numele de Me'met, care dina%ar s vedea pom n%lorit, iar dinluntru lac mpuit. . avndu lng sine s%etnici tineri turci, cu cari zioa petrecea i s dezmierda, iar noaptea cu turcoaice curvind, din o#iceele cretineti s/au deprtat. 2n vedere se arta cretinu, iar noaptea n slo#ozenie ma'meteneasc s dideas+CB. 5recut la ma'omedanism, devenit pgn, s%idnd morala cretin, :lia Me'met a %ost ters din inscripia de la proscomidie a #isericii din 5rgu <rumos, cldit de printele su, precum i din Evang'eliarul de la "orone, scris n aceti ani+)C. :ancu -asul va pieri decapitat, cci Multe lucruri spurcate i nedumnezeieti %cea :ancul vod n domnia sa, c de rotile lui toat ara i #oierii s oria, c legea cretineasc nu o iu#iia, la avuie lacom i prdtoriu i era om curvariu preste sam, c nu numai a%ar, ce nice de curtea sa nu s %eriia, c jupnesele #oierilor de la masa doamnii sale le scotea, di le %ciia sil +)). Ln alt depravat este 8ron vod cel .umplit cruia nu/i era grij de alt, numai a%ar de a prdarea i dinluntru nu s stura de curvie, de jocuri, de cimpoiai, carii i inea de mscrii. .a orice destr#lat %etile le ruina, ce vrea s %ac %cea. Pe #oieri pentru avuie i omora, jupnesele le siliia+)+. (ivinitatea nu este numai instana care pedepsete, ci i una care sprijin de regul n #tlii. :nterveniile neo#inuite aparin
27

ndeo#te unor s%ini rz#oinici. 8st%el, un s%nt Procopie, clare i narmat, este zrit ca o %antom deasupra otirii moldovene dndu vl'vN lupttorilor lui Ite%an n #tlia de la 3mnic. .u menionarea apariiei s%ntului (imitrie se nc'eie i povestirea campaniei de la .odrii .osminului. (ominant rmne ns dimensiunea moralizatoare, cu att mai mult cu ct aceasta determin o anumit logic a relatrii. Principiul moral ordoneaz, structureaz naraiunea, articulnd episoadele.+)1 .ronicarul urmrete s evidenieze morala i s/i caute motivaii n des%urarea evenimentelor. (escrierea alert a %aptelor, ignorarea detaliilor, servesc relie%rii cu orice pre a %inalului moralizator. (emersul critic al o#servatorului lumii medievale este acela de la pcat la sanciune, dup modelul -%intei -cripturi, %iind totui mai #lnd i mai puin intransigent. .ontinuatorul cronicii lui rigore Lrec'e este moralistul nostru savant+)= Miron .ostin, care nelege s scrie istoria Krii Moldovei tot dintr/o perspectiv moralizatoare. (e la nceput c'iar, n Predoslovie, adec voroava ctr cititoriul ne ntmpin moralistul istoriei i gnditorul sceptic plin de amrciune dar i de patriotism, <ost/au gndul mieu, iu#ite cititorule, s %ac letopiseul Kri noastre Moldovei din desclecatul ei cel dinti, carele au %ostu de 5raian mpratul i urdzism i nceptura letopiseului OEP deci priimete, n ceast dat, atta din truda noastr, ct s nu s uite lucrurile i cursul Kri, de unde au prsit a scrie rposatul Lrec'e vornicul +)>. 8a cum o#serva un e!eget+)*, tendina lui Miron .ostin este de a scoate din %aptul de via o#servaia general, el %iind un semntor de ma!ime, Ga 3oc'e%oucauld al nostru. :storicul moralist privete
28

devenirea ca o revelaie a condiiei umane, ceea ce i permite s surprind varietatea caracterelor i destinelor pe care le scruteaz sever. (ei se conduce dup principiul etic de esen cretin, #azat pe cumpna care atrage dup orice %apt o rsplat, cronicarul ?este preocupat n prezentarea evenimentelor de gsirea cauzalitii +)@, de analiza %actorilor care au contri#uit la nlarea sau cderea unui domn, la o victorie sau la un eec n plan politic sau militar. Este evident nclinaia lui .ostin de a medita pe marginea %aptelor i ntmplrilor relatate, de a emite judeci i caracterizri de ordin moral, nclinaie care se e!prim n %orma ma!imelor, a%orismelor i citatelor #i#lice care mpodo#esc te!tul. Propensiunea ctre %ilozo%are i moralizare l caracteriza pe M. .ostin nc din poemul "iiaa lumii, care nu reprezint din acest punct de vedere dect o imagine la scar mic a concepiei cronicarului privitoare la relaia om / univers. Getopiseul nu este altceva dect o argumentare a poemului ntruct ?.ostin a mprumutat letopiseului reeaua de idei i Qnc'eieriR din Q"iiaa lumiiR+)A. :nteresul lui se ndreapt deopotriv spre viaa rii i spre viaa lumii, %iecare ajutnd la luminarea celeilalte. .'iar atunci cnd nareaz viaa rii, scopul este surprinderea unor legi generale, identi%icarea generalului n particular, descoperirea vieii lumii n viaa rii. (e aceea, ?"iiaa lumii nu este urmrit numai n poemul cu acest titlu, ci n toate operele lui M. .ostin +)B. .ele peste =C de a%orisme cu care i presar discursul cronicarul i care poart adevruri cu valoare universal, nu rmn simple re%lecii a#stracte, ci suport un proces de concretizare pentru a putea servi drept pilde morale. 3ealitatea motiveaz judecata i ilustreaz
29

ma!ima,

e!empli%ic i justi%ic ideea general. .u toate acestea, nu %aptele primeaz, ele %iind doar mijlocul, ci comentariul autorului care vizeaz su#linierea %inalului moralizator. 2mprit n ++ de capitole, Getopiseul este o nlnuire de nuclee narative constituite %iecare n jurul unei %iguri istorice, nuclee ce au drept liant principiul moral care i organizeaz naraiunea. 8nimat de dorina de corijare etic, cronicarul caut mereu relie%area sensului moral prin conturarea unor portrete care recompun cteva destine istorice. Panorama deertciunilor omeneti se desc'ide n Getopise cu evocarea %igurii lui Mi'ai "iteazul, personaj cu un temperament impetuos, cu totul ieit din comun, %cut parc s s%reasc tragic. :maginea lui Mi'ai "iteazul se pstreaz n impresia lui Miron .ostin ca acel vestit ntre domni ++C, dar czut victim sl#iciunilor i neputincios n %aa sorii. (es%urarea evenimentelor este anticipat prin sintagme de %actur apo%tegmatic, :ar precum iz#ndele dintiu a muli au %ostu mai pre urm spre scdere, aea i acestui domnu, lui Mi'ai vod, precum vei vedea povestea mai gios, la rndul su. 4etiutoare %irea omeneasc de lucruri ce vor s %ie pre urm.++) Lciderea lui 8ndrei 0at'orD din ordinul lui Mi'ai vod nu trece nesancionat de oc'iul vigilent al cronicarului, care invoc cuvintele -cripturii, 4etiutoare %irea omeneasc i de primejdiile sale, ca apoi peste nu ndelungat vreme aea au pit i Mi'ai vod de 0ate iurgiu, cum au %cut el lui 0ator 8ndreie. 0ine zice -%nta Evang'elie, .u ce msur msuri, msura/i/s/v +++. M. .ostin nu/ i poate reine satis%acia cnd cel care a comis attea nelegiuiri pentru do#ndirea gloriei este pedepsit n s%rit, Ii aea s/au pltitu
30

lui Mi'ai vod sluj#ele ce au %cutu nemilor, i/au tiat capul i l/au dus la 0ate -e iurgiu, iar trupul pn/a triia dzi au sttut la vederea urmri destinul personajului, urcuurile i tuturora, nengropat ++1. poate co#orurile sale inerente, un personaj tragic pentru c a voit s treac peste limitele puterii omeneti. 5otui, cronicarul surprinde i mo#ilul care a stat la #aza complotului %atal domnului, zavistia alimentat de dorina de navuire, 0anii rscolescu mpriile i mare ceti le surup, cum s dzice cu un cuvntu leescu -ula de auru zidiul ptrunde. (rama am#iiei n%rnte este cuprins n destinul Elisa#etei Movil care i vede visul de mrire pr#uindu/se, :ar doamna la mare ocar au sositu, de care singur au mrturisit ctr #oieri. 5recndu cu carul, au vdzut pre #oieri i lcrmndu au dzis, 0oieri, m/au ruinat pgnul. Ga aceasta ocar au sositu casa lui :eremia vod i poate 'i pentru rutile ei, c era o %meie rpitoare, precum spunu, i de vreme ce au otrvit pe cumnatu su, pre -imion vod, i de %rica lui (umnedzu deprtat++=. (omnia vrstorului de snge Ite%an 5oma este un alt prilej pentru cronicar de a moraliza pe un ton amenintor i drastic, (omnia lui Ite%an vod 5oma, cum s/au nceput n vrseri de snge, tot ae au trit++>. 5iranicul domn pre ci/i aducea, pre toi i omorea, pn i n slugi i prostime. .ostin comenteaz discret, <ericii sintu aceia domni crora rle lor slujescu din dragoste, nu din %ric, c %rica %ace urciunea, i urciunea, ctu de trdziu, tot iz#ucnete++*.

31

Gui

apar

raiani, .ostin i aplic o etic'et sever. 8ciunea

domnului ?de neamul su italianu, 6E7 %rncu, om netiutoriu rndul i a o#iceaiurilor ri, %r lim# de arE++@. se rezum la un rz#oi pornit necugetat, prilej pentru des%urarea unui nou val de cugetri ale cronicarului paci%ist i moralist, care nu apro# totui uciderea lui apar. (ei se %ace vinovat c pre ascunsu n tote posturile mnca carne++A, uciderea lui de ctre #oierii Ieptelici 'atmanul i oia postelnicul trezete simul etic al lui Miron .ostin, cretin oripilat de mijloacele #ar#are, -crnava i groadznica %apt i neaudzit n toate ri cretine i ncredinat c (omnul, ori #un, ori ru, la toate primejdiile %eritu tre#uiete, c, oricum este, de la (umnedzu este. Precum dzice -vinta -criptur, nu/i nice o putere, %r de la (umnedzu dat++B. .rima celor doi #oieri antreneaz o serie de evenimente n urma crora acetia vor s%ri ru su# alt domnie, Pltit/au cu capetele sale aceast %apt i Iepteliciu i oia, de la 8le!andru/vod, pe lege direapt de le/au tietu capetele i trupurile le/au aruncatu n ieitoare. :at ilustrat nc o dat ideea religioas ?cu rang de principiu istoric+1C la .ostin, ?.u ce msur msuri, msurai/se/va. (omnia a doua a lui 8le!andru :lia st su# semnul nec'i#zuinei, cci nmulindu/se nemulumirile rnimii, aceasta se rzvrtete n %runte cu "asile Gupul/vornicul. .eea ce/l %ace pe cronicar s o#serve sentenios, <ericii sntu mpraii, craii, domnii, carii domnescu aea, s nu le 'ie de cei mai mici niciodat siial. +1) $%erind pilda regilor nelepi, moralistul .ostin vrea s/i cluzeasc cititorii n direcia deprinderii unei nvturi, Ln craiu de Englitera, de cte ori s m#rca dimeneile, de attea ori dzicea
32

sngur ie, Q8du/i aminte c a multe gloate de oameni eti stpnuR+1+. Modelul suveranului luminat i drept este ntruc'ipat de 3adu Mi'nea. El este %igura ideal din punct de vedere moral, modelul uman prin e!celen, <ost/au acest domnu, 3adul/vod, deplin la toate i ntreg la 'ire. .uvntul ce/l griia ca o pravil era tuturora, giudeele cu mare dreptate i socoteal, %r %rie, cu cinste, iar nemruia c'iar cu voie veg'eat+11. .u 0arnovsc'ii/vod, .ostin e!empli%ic ideea destinului. 4aratorul omniscient care este cronicarul anticipeaz s%ritul viitorului domn c'iar din relatarea c'emrii lui 0arnovsc'ii la tronul Moldovei, prnd gr#it s comenteze uciderea lui la .onstantinopol, .e nu era s treac pe 0arnovsc'ii/vod i %ritulu dzilelor trage cu de/a sila pre om+1=. $dat intrat n zodia %atalitii, eroul nu mai poate %i salvat, cu toate %aptele lui #une, 4etiutor gndul omenescu singur de sine la ce merge i la ce tmplri apoi sosete. (ac la Lrec'e destinul sttea n mna lui (umnezeu, la .ostin el este rodul implaca#il al acumulrii de porniri omeneti su#iective. +1> 0arnovsc'ii %r s tie, se pierde singur. Epopeea orgoliului #azileic+1* l are ca erou principal pe "asile Gupu, mnat nencetat de am#iia nlrii la tronul Moldovei. .apitolul )* se desc'ide cu descrierea #unstrii ce domnea n ar n timpul su, %ericit domniia lui "asilie/vod, n care, de au %ostu cndva aceast ar n tot #inele i #ivug i plin de avuie, cum are %ericiie i trgnat pn la )B ani, n dzilele acetii domnii au %ostu+1@. .on%lictul cu muntenii provocat de "asile Gupu este momentul care marc'eaz punctul de cotitur al domniei sale, de
33

unde linia pn atunci ascendent, se %rnge i ncepe s co#oare. Este nc o ocazie pentru cronicar s mediteze la nestatornicia %ericirii i a sorii n general, :ar roata lumii nu aea cum gndete omul, ce n cursul su s ntoarce+1A. Miron .ostin nu ntrzie s i e!prime dezacordul i indignarea %a de dorina mistuitoare de mrire, de cucerire a tronului Krii 3omneti, $S nesioas 'irea domnilor spre lire i avuie oar#S Pre ct s mai adaoge, pre atta r'nete multu, cum n/ari avea nemic le pare. Pre ctu i d (umnedzu nu s satur. 8vndu ar i ara altuia a cuprinde casc, i aea lcomindu la altuia sosescu de pierdu i al su+1B. 4ecumptarea i am#iia nemsurat l %ace pe erou s alunece vertiginos nspre un destin tragic, cnd %ericirea se presc'im# n nenorocire, iar mrirea n decdere, cci n %inal "asile Gupu i pierde att %iica 3o!anda ct i tronul. :at unde l duce nec'i#zuina i vanitatea oar#, 8 prvi era aievea i pedeapsa i stngerea casei lui "asilie/vod+=C. Epilogul la perindarea vanitilor des%urat n acest mic tratat de etic domneasc i general/uman+=) se compune din povestirea evenimentelor domniei lui 'eorg'e Ite%an. Principele ardelean 3aToczD, care se credea crai preste crai i domnu preste domni, va avea parte de o pedeaps pe msura semeiei sale, n%rnt n #tlia de la .luj, 3aToczD i va pierde principatul i viaa. Lrmeaz imediat comentariul cronicarului Ii aea au %ostu %ritul i lui 3acoii, domnu n mare %ericie nscut, ntre cei %ericii cnedzi mare %ericit, care nu uit s e!clame, ?(ar la ce nu aduce nesioas 'irea oameneasc la mriri oamenilorS+=+.

34

Prin aceste nuclee narative, mici nuvele de %apt, Miron .ostin moralizeaz, etic'eteaz i clasi%ic permanent+=1, meditnd asupra inconstanei i caracterului relativ al oricrui lucru omenesc. 2nzestrat cu o contiin etic autoritar, cronicarul %ace s primeze spiritul justiiar aprig, nclinaia de a dori o ispire oricrei %rdelegi+==. (e aceea, letopiseul are aspectul unei scrieri de moral i nvtur, iar autorul apare ca un cenzor moral al veacului su+=>, tendin care va %i continuat dup Miron .ostin, de :storia ierogli%ic a lui (imitrie .antemir. 8a cum s/a o#servat, destinul personajelor cuprinde ntotdeauna un sens etic, pentru c autorul l %ace dependent de caracterul acestora care parc vor s spun cititorului, ?iat unde vei ajunge, dac vei %i i vei %ace ca noiS (e aceea, cronica este o suit de poveti, spuse cu intenia de a e!trage o pild. 8proape venic nemulumit de comportamentul domnilor i al #oierilor, cronicarul se constituie ntr/un emitor de reprouri i judeci drastice. Moralizarea se prezint su# %orm de comentariu direct al autorului, dar deseori ea se convertete n a%orisme, cugetri scurte cu care ncepe sau nc'eie relatarea unui eveniment, invitnd la re%lecii asemntoare i pe cititor. Mulimea cugetrilor despre soart graviteaz n jurul a dou idei %undamentale, omul suport consecinele propriilor acte i orict de vestit i %ericit, soarta lui este sc'im#toare. 8ceste convingeri, care sunt, de alt%el, de sorginte #i#lic, devin treptat precepte i con%irm o#servaiile cronicarului. .eea ce/l individualizeaz pe Miron .ostin ntre cronicari este pre%erina sa pentru o anume %ilozo%are pe marginea %aptelor i personajelor pe care le n%ieaz n letopise, concretizat printr/un
35

gen propriu de ma!ime i a%orisme, care mprumut scrierii o not de nelepciune i de s%toenie #trneasc. 5rimiterile autorului la autori i opere citate intesc un e%ect moralizator, mai ales pentru c s%era de provenien a majoritii sentinelor este #i#lic. .ugetrile de aceast natur apar uneori i n %orma slavon e!istent i atunci n crile #isericeti, ns, cu erori de trimitere. Pentru a%orismul (en rostul direptului iz#ucnete nelepciunea+=* suntem trimii la 2nelepciunea lui -olomon, cnd de %apt el se a%l n Pildele lui -olomon+=@. 5ot din seria a%orismelor scripturistice %ac parte, 4u/i nice o putere, %r de la (umnedzu dat+=A, Perit/au pomenirea lui cu sunet+=B, Muiatu/s/au cuventele lor mai mult dect untudelemn i acele sunt sgei+>C. 8lte citate sunt luate din istorici sau scriitori, pe care cronicarul nu/i numete, de e!emplu vor#ele pe care le pune n gura unui craiu de Englitera 6vezi mai sus7. 3e%erindu/se la soarta rz#oiului, M. .ostin spune, ?0ine au dzis unul, Q0ella momentis constantR adec H traduce el H 3z#oaiele n clipala oc'iului stau +>). 2n %uncie de destinatar, ma!imele se distri#uie n dou grupe, +>+ una privete n mod e!pres pe domnitor, cealalt se adreseaz omului n general. 8%orismele din prima categorie au n vedere conduita domnitorului atta vreme ct este pe tron i raporturile dintre el i supui. .eea ce/l preocup pe Miron .ostin este un anume comportament moral care tre#uie s se apropie de ideal i s/l caracterizeze pe domn, de aceea ma!imele atrag atenia asupra nelepciunii i dreptei socotine prin care tre#uie s se remarce un domnitor, $S Muldova, di ar 'i domnii ti, carii stpnescu n tine, toi nelepi, nc n/ai peri ae lesne+>1.
36

2n aceeai direcie, alte a%orisme sunt menite s completeze pro%ilul domnului ideal, (omnii cei #uni i direpi %r grije i des%tai stpnescu, iar cei ri tot cu siial. +>= .ronicarul se pronun energic mpotriva lcomiei i pentru temperan, Po%tele domnilor i ale mprailor n/au 'otar. 8vndu multu, cum n/ari avea nemic le pare. Pre ctu i d (umnedzu nu s saturE +>>. .ugetrile cronicarului privind raporturile dintre domnitor i slujitori resping tirania i despotismul, <ericii sintu acei domni, crora riile lor slujescu din dragoste, nu din %ricE+>*. .ealalt grup a a%orismelor este mult mai #ine reprezentat, constituindu/se ca moralizri i s%aturi adresate omului din oricare timp. Lnele vizeaz soarta nestatornic i alunecoas, 4etiutor gndul omenescu, singur de sine la ce merge i la ce tmplri apoi sosete
+>@

, altele norocul sc'im#tor, :ar roata lumii nu aea cum

gndete omul, ce n cursul su s ntoarce +>A sau $r#u nrocul la sui i lunecos a stare la un loc gra#nicu i de srg pornitoriu la co#or.+>B .u re%erire la puterea male%ic a #anului, .ostin spune, 0anii rscolescu mpriile i mare ceti le surup. 3e%leciile, i n special cele din a doua categorie, sunt e!presia cadrului general teologic n care evolueaz gndirea cronicarului, cci el scrie, urmnd, ca i Lrec'e, trasee scripturistice. 8st%el de sentine conclusive cu care i mpodo#ete cronicarul relatarea istoric, au %ost introduse cu intenia de a ncuraja e%ortul omului spre per%ecionare, o per%ecionare, n primul rnd, de ordin moral. 8semenea comportamente degradante, violente i e!cesive erau amendate, %iresc, i de Miron .ostin. 8cesta 6i mai trziu :on 4eculce n a ;":::/a legend din $ sam de cuvinte7 ne povestete
37

umilina la care este supus doamna lui :eremia Movil, Elisa#eta, %iind #atjocorit de turci. .ronicarul adaug c ruinea pe care e nevoit s o ndure este plata %aptelor sale nu tocmai cretineti, de vreme ce au otrvit pe cumnatul su, pre -imion vod. Pedeapsa nu se s%rete aici, cci urmeaz turcirea 6o alt umilin7 i izolarea pn la moarte, iar doamna au %ostu dup unu ag turcu pn la moartea sa 6cap. @7. .on%orm principiului dup %apt i rsplat, .e de ieste vro osnd stngerea casei lui, din %aptele doamnei sale ieste. Iirul domnilor cu grave a#ateri de la moral continu cu 8le!andru/vod :lia, %iul lui :lia/vod turcit, dup cum ne spune rigore Lrec'e, la care ntunecarea menii au venitu din des%rnate %apte a curviei, adaug Miron .ostin la capitolul B. .u un aa printe demn de tronul rii, %eciorul nu %ace dect s/i urmeze nravurile pgne ce, crpia #oierii cum putea tre#ile ri, iar domnia mai multu i petrecea cu 0atiste "eveli 6cap. )17. (ei condamnate cu ve'emen de 0iseric, deprinderile 'omose!uale apar n anumite medii, precum cele no#ile, in%luenate de atmos%era :stam#ului. Ga capitolul )* din Getopise Miron .ostin i avertizeaz cititorii c z#urdciunea nate pcatul i pre pcatul urmeadz mania lui (umnedzu, anticipnd destinul lui "asile Gupu care cu sil a cteva case de #oieri, lundu/le %etele peste voia prinilor la ietorie. :at un alt e!emplu negativ, un alt personaj dominat de patima e!ceselor se!uale, ca i nepoii si cu apucturi pedo%ile, c mai mare sile %cea, lundu #ieii oamenilor n sil la curvie care toate %apte mai pe urm sau artat cu mare osnd asupra casei lui "asilie/vod. :ar la capitolul +C, cu privire la domnia lui
38

'eorg'e

Ite%an se menioneaz c mesele i petrecniile ceti domnii de/ a#iia la vro domnie s s %ie prilejit, nu %r mare des%rnciune la lucruri peste msura curviei. Ln caz de rpire urmat de cstorie 6dei cstoria prin rpire este considerat nelegitim de ctre -%. "asile cel Mare i interzis de 0iseric7, ntlnim n $ sam de cuvinte, la :on 4eculce, care ne relateaz c viitorul domn al Moldovei, 'eorg'e Ite%an, #oier %iind i vduv, se aprinde dup o jupneasc srac, -a%ta, de neamul 0oietilor, dar tnr i %rumoas, care cltorea spre :ai. 2n legenda a ;;/a 4eculce reine povestea tragic a unei iu#iri imposi#ile dintre o slug i %iica lui 3adu Mi'nea, episod care se s%rete prin decapitarea slugii i nc'iderea n mnastire a %etei, 8vnd 3adul/vod o %at din trupul lui, ar %i %ugit cu ea o slug, ieind pe o %ereastr din curile domneti din cetatea Frlului. Ii s/a ascuns n codru. Ii au %cut 3adul/vod navod de oameni i au gsit/o n mijlocul codrului ce se c'eam <ntna .er#ului, lng podul de lut. (eci pe slug l/au omort, i/au tiat capul iar pe dnsa au dat/o n clugrie, de au clugrit/o+*C. :u#irea ilicit nu poate trece deci, nesancionat, mai ales cnd actorii provin din medii sociale di%erite. 2n cea de/a ;;;::/a legend 4eculce ne n%ieaz o tentativ de viol asupra doamnei lui "asile/vod de ctre 'eorg'e Ite%an, n urma creia Ecaterina doamna iese totui nevtmat, 'eorg'e Ite%an/vod dup ce au luat pre doamna lui "asilie/vod din -uceava la mna lui i pre Ite%ni/vod pre %iul su l/au nsmnat la nas puintel, i pre doamna au vrut s/i rd de dnsa. .e doamna lui

39

"asilie/vod l/au pro#ozit i au nceput a/l #lestma i al sudui i a/i dzice dulu %r o#raz+*). 2n a ;;;"/a legend a lui 4eculce l a%lm pe acelai 'eorg'e Ite%an care i neglijeaz constant soia, s%idnd normele morale ale %amiliei, um#lnd prin strintate cu o slujnic iitoare , Q :ar pre (oamna lui 'eorg'ii Ite%an/vod, pe -a%ta E o urse 'eorg'e Ite%an/vod, um#lnd prin ri strine, i au trimis/o n ar aice, pn a nu muri el. -i el i/au luat o slujnic iitoare dintru aceli ri streine. :ar doamna -a%ta au trit aicea n ar, cu pace mult vreme i dup moartea lui 'eorg'e Ite%an/vod+*+. .storia nc'eiat n urma unui rapt se destram din pricina %irii e!cesiv de senzuale i nesioase a voievodului, Mesele i petrecniile cetii domnii de/a#iia la vreo domnie s s 'ie prilejit, nu %r mare des%rnciune la lucruri peste msura curviei, spune Miron .ostin. (e o moralitate cel puin ndoielnic este rigorie al ::/lea 'ica, dup cum ne dezvluie n capitolul ;;:: al Getopiseului su :on 4eculce9 domn cu toane , dar 'arnic, #un i vrednic, milostiv i r#dtoriu . 2ns, toate aceste caliti se anuleaz cnd a%lm c, Q era acestu domnu i curvar. Multe iitori %ete mari ine i apoi le ndzstra i le mrita, cu 'aine, cu odoar, ca pre nite %ete de #oier. Prezentarea n cronicile moldovene a unei e!emplariti negative ntruc'ipate de unii domni slujea drept lecie de moral, n scopul evitrii unor ast%el de comportamente se!uale a#erante 6prin e!ces, violen sau devieri de la normalitate7, cu att mai duntoare i mai degradante, cu ct aparineau voievodului, privit n epoc ca un model de umanitate, prin e!celen.
40

E!istena iitoriilor domneti spune multe despre locul pe care l ocupau legturile nelegitime n societatea medieval romneasc. Puterea nelimitat care i era atri#uit domnului prin nsui statutul su de stpn peste tot i toate, i ddea dreptul, cum s/a vzut, de a/i satis%ace orice e!centricitate sau %antezie erotic. Gi#ertatea, nengrdit nici mcar de morala 0isericii, se irosea n %apte necuviincioase i nenumrate a#uzuri, %ost/au i %eciorii lui 8ntonie/ vod dezmerdai. <r %ric m#la prin ar, cu muli %eciori de mazli, ne#uni, stni cu dnii, de %ce multe giocuri i #eii i ne#unii prin trguri i prin sate #oiereti, de lua %emeile i %etele oamenilor cu sila, de/i rde de dnsele ... . (ac aceasta era starea de %apt pe la curile domneti, iar actele care s%idau canoanele erau tot mai numeroase, ne punem ntre#area %ireasc dac nu cumva i n rndurile clasei de jos lucrurile nu stteau ntocmai. 8a cum s/a o#servat, n cronicile moldovene destinul personajelor este judecat dintr/un ung'i etic. 8proape venic nemulumit de comportamentul domnilor, cronicarul este un emitor de reprouri i judeci aspre. 2ndemnurile sale au rostul de a ameliora, de a ncuraja e%ortul de pe%ecionare de natur moral, n primul rnd. .ronicarul tinde ast%el s impun un model uman cluzit de ec'ili#ru, nelepciune i #un cuviin. -pirite justiiare, contiente de misiunea pe care orice crturar al vremii i/a asumat/o, conturarea unui model de umanitate moraliznd, cronicarii moldoveni amendeaz orice a#atere de la morala cretin. (ac z#urdciunea nate pcatul, cum spune .ostin, pcat este nu numai nclcarea unei norme generale de
41

conduit sau a unei porunci divine, ci i e!cesul de orice natur. Prea mari %rdelegi reclam nentrziat o sanciune, urmat de ndreptare, care nu se reduce doar la un soi de revenire la starea de normalitate, ci intete mai sus, la depirea neajunsurilor i a scderilor %ireti, prin ncercarea de a urma un ideal n via, care nu poate %i altul, n perioada de care ne ocupm, dect cel propus de nvtura cretin. -e!ualitatea de#ordant, e!cesiv, de care se %ceau vinovai domnii i care este re%le!ul puterii lor discreionare +*1 traduce un nceput de criz a sensi#ilitii, o criz ce de#utase poate mai devreme i care se in%iltra n societatea romneasc a Evului de Mijloc. Este evident c se!ualitatea ncepe s se disocieze treptat de procreaie prin mani%estri care ncalc constant normele de conduit. Printre attea violuri, rpiri, orgii, #eii, crime i trdri, unde se mai regsesc credina, #lndeea, dragostea, milostenia de care vor#ea 8ntim :vireanulM Este cu putin ca iu#irea cretineasc s %ie ?um#rit de volupti i patimi nedomolite, de senzualiti tul#urtoare, de Eros, ntr/un cuvntM "om vedea. Ga nceputul secolului al ;":::/lea, 8ntim :vireanul reprezenta contiina moral a vremii. El a %ost primul nostru teolog care a meditat asupra dogmei #isericeti i asupra principiului credinei re%lectat n via. 2n aceast direcie, scrie o mic ?summ teologic/ 2nvtur asupra pocinei/ unde e!amineaz pe larg mai multe culpe. 5otui lucrarea sa cel mai puternic marcat de spiritul moralizator, care vizeaz, pe de o parte, pcatul i consecinele acestuia, pe de alt parte, ncercarea de diminuare a tentaiei de a

42

pctui i de ndreptare a vieii celor pstorii de el, este culegerea de predici ?(ida'ii scris n )@CB. -e tie c secolul al ;":::/lea a %ost un mare secol al predicii att n 3sritul ct i n 8pusul Europei 6"eneia i .onstantinopol7, aa nct 8ntim era contemporan cu :lie Miniat, cu nvai precum '. Maiota, :oan 8#ramios, Frisant 4otara de la :erusalim, dar i cu 0ossuet. .uvntul lui Massillon, 0ourdaloue, <lUc'ier i al altor predicatori neo#osii era ndreptat mpotriva viciilor care erau de %apt cele @ pcate capitale. 8ceast vast activitate predicatorial ce cuprinde Europa se sprijin pe %aptul c n Evul Mediu gndirea i sentimentele au o dimensiune pro%und religioas. 5oate instrumentele mentale/ voca#ular, cadre de gndire, norme estetice i morale/ erau de natur religioas+*=. Ptruns de simul rspunderii la care l o#lig demnitatea sa de ierar', 8ntim :vireanul i asum aceast responsa#ilitate cu toat puterea i dragostea %iinei sale, aa cum rezult din predica Ga (uminica "ameului. .uvnt de nvtur, .ci n seama mea vVa dat stpnul Fristos s v pasc su%letete ca pe nite oi cuvnttoare, i de gtul meu spnzur su%letele voastre, i de la mine va s cear pre toi, iar nu de la alii, pn cnd v voiu %i pstor +*>. .ondamnarea la via, la mntuire sau la moarte depinde aadar de aceast datorie sacr cu care a %ost investit 8ntim o dat cu demnitatea de mitropolit i de aceea cu att mai mult se vdete opera sa de ndreptare moral i de des%iinare a pcatului. 2nainte de a trece la inventarierea i analizarea pcatelor, 8ntim o#serv consecvena cu se mani%est ignorarea i indi%erena n privina cii drepte i a adevrului, dou direcii principale dup care
43

tre#uie s ne cluzim viaa, .ci %iind or#ii de deertciunile cele lumeti, nu ne #ucurm de altceva, %r numai la lucrurile ntunericului veacului acestuia, i suntem pornii cu toii spre ruti ca o roat cnd d de vale i nu s poate opri9 i suntem toi cu totul ca nite do#itoace necurate, tvlindu/se n rs%ciuni la cele spurcate i de nimica. Ii aceste toate nu s trag dintr/alta, %r numai din necredina noastr, c ni sVau mpietrit inimile ntru ruti, ca a lui <araon, i um#lm ca nite cai sirepi, %r z#al i %r de ruine, pn vom cdea n vreo prpastie i vom pieri. .u aceste %apte ne ludm c suntem cretiniS $, vai de capetele noastreS +**. 2nvinovirea aceasta pe un ton ve'ement 6pluralul incluziunii este unul retoric7 se mpletete cu ameninarea cu moartea venic, plata rutilor noastre. 8ntim admite n con%ormitate cu spusa Evang'eliei, cel ce %ace pcatul de la diavolul este, c dinceput diavolul pctuiete, zice :oan la 1 capete+*@, dei nimeni nu ne o#lig s alegem rul, el este rezultatul 'otrrii noastre de a ne lsa ro#ii de vrjmaul. Moartea este consecina imediat a svririi pcatului neascultrii, perpetuat de la cderea primilor oameni pn n ziua de azi, printr/un om au intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, ca un vrjma nemilostiv ce este asupra noastr, reproduce 8ntim :vireanul cuvintele -%ntului 8postol Pavel 63omani, >,)+7. 3emediul morii i al ntunericului pcatului este ntruc'ipat de jert%a lui Fristos, :adul, carele este plata cea desvrit a pcatului, prin pogorrea Gui ntr/nsul l/au dertat i l/au s%rmat. Pre diavolul, ca pre un nceptor tuturor pcatelor i muncitoriu

44

su%letelor noastre, l/au legat i l/au m#eznat ntru prpstiile cele mai adnci ale iadului+*A. .eea ce constat 8ntim la enoriaii si este o stare general de neglijare a poruncilor divine. Pcatul nesocotirii st la temelia celorlalte pcate i cel care rupe legtura cu .reatorul, 8u numit/o :oan pcatul lumii, ca cnd n/ar %i %ost alt pcat mai mare n lume dect neascultarea+*B. .oncluzia la care ajunge 8ntim este aceea c, dei Fristos zice la :oan n )= capete, cela ce are poruncile Mele i le pzete pre ele, acela este cela ce m iu#ete+@C, omul vremurilor sale are tendina de a dispreui poruncile, prin %aptele cele rele. 2n clasi%icarea :vireanului, omul greete n trei moduri, din sl#iciune, din netiin i din %irea cea rea +@). Primele dou pcate pot %i terse prin pocin, spune 8ntim #azndu/se pe cuvintele lui (avid, pcatul tinereilor mele i al netiinii mele nu/l pomeni. 2n sc'im#, greelile mpotriva (u'ului -%nt nu pot %i nicicnd iertate, tot pcatul i 'ula s va ierta oamenilor, iar 'ula care iaste spre (u'ul -%nt nu s va erta oamenilor6vezi i Matei )+,1+, $ricine va zice cuvnt mpotriva <iului omului, se va ierta lui, iar oricine va zice mpotriva (u'ului -%nt, nu se va ierta lui nici n veacul de acum, nici n cel ce va s %ie7. 2n aceeai categorie a pcatelor mpotriva (u'ului -%nt se ncadreaz i cele pe care 8ntim le numete de moarte, innd seama pro#a#il, de neputina o#inerii iertrii i de duritatea pedepsei aplicate n viaa viitoare, . va s vie <iul $mului ntru slava 5atlui -u, cu ngerii si i atunci va rsplti %iecruia dup %aptele lui 6Matei, )>/+@7. 8ntim atri#uie acestor apte pcate de
45

moarte nelesul de surs, nceptur pentru celelalte pcate, neles asemntor cu cel propriu termenului capital sau de cpetenie 6din lat. caput W cap7, adic pricina tuturor pcatelor i patimilor +@+. 8st%el, aa arat sistematizarea celor apte vicii la 8ntim, Pcatul cel dintiu este tru%ia, dintru carele s nate semeia i neascultarea9 al doilea este zavistia, dintru carele s nate vrjmia i uciderea9 al treilea este iu#irea de argint, carele... +@1 etc. -istemul acesta ar#orescent de reprezentare a pcatelor majore apare n aceeai perioad i n $ccidentul european. :deea general luat din Ecclesiastic 6)C, */A7 este c toate viciile se nasc din tru%ie i se despart ntr/un trunc'i comun n ramuri purtnd %runzele i %ructele rului+@=. 8ntim insist asupra primului din cele apte pcate capitale, pe care/l numete de data aceasta mndriia din care izvorsc toate celelalte9 ea este nceptura rului, cci din pricina ei lumea st su# semnul vremelniciei i al morii, pentru cci pcatul cel dinti i mai mare dect toate pcatele este mndria, care o au izvodit i o au nscut -atana, carele era nger i s numia Gucea%r, pentru multa lumin ce aveaE +@>. .elor apte cderi majore, 8ntim le opune apte pre%aceri, apte trans%igurri spirituale, deci aceste pcate sunt cele apte vremi, carele s cuvine s le sc'im# cela ce va vrea s s poceasc cu adevrat, adic s pre%ac tru%ia n smerenie, iu#irea de argint n milostenie, pcatul cel trupesc n curenie, zavistia n dragoste, lcomia n post, mnia n #lndee i lenea n rugciune... +@*. Pentru a redeveni vas al darului celui dumnezeiesc, se impune o trans%ormare luntric. .alea de ntoarcere la normalitate, adic la
46

starea de nepctuire, este mijlocit de cele = #unti de o#te, credina, ndejdea, dragostea i smerenia. 68ntim nmulete numrul virtuilor cretineti, adugnd smerenia7. 2n .azania la -%ntul 4icolae marele ierar' are grij s descrie pe %iecare din cele patru #unti, cele patru daruri, #ine%aceri %cute de (umnezeu omului pentru salvarea din mizeria pcatului, .redina, dup cum zice %ericitul Pavel la unsprezece capete ctre Evrei, e %iina celor nedjduite i lucrurilor celor ce nu s vd dovediri, i %r de credin nu e cu putin nimic s %ie plcut naintea lui (umnezeu, nici s s apropie de el. 2ns credina nu rodete n lipsa %aptelor #une 6.redina este moart %rV de %apte #une7 +@@ ?4dejdea e o ndrzneal adevrat ctr (umnezeu, dat n inima omului din dumnezeiasca strlucire, ca s nu desndjdueasc niciodat de darul lui (umnezeu, ci s %ie ncredinat acum c va lua prin pocin iertciune pcatelor +@A. Mai presus de credin i ndejde st ns dragostea, dup cum o adevereaz i %ericitul Pavel, la )1 capete ctre .orinteni, zicnd, dect credina i dect ndejdea este mai mare dragostea 6i de a avea credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt 6)1, )/)17. .unun celor trei virtui este smerenia, cci ea desvrete lucrarea omului. <r ea, ne/am osteni n zadar i am pierde i ceea ce am do#ndit, aa cum arat i 8ntim, smerenia nc este s%ritul, legtura i pecetea tuturor #untilor9 cci de ar %ace netine toate #untile lumii i smerenie s nu ai#, toate/s pierdute, toate/s stricate, toate/s de nimica+@B. :dealul etic al naltului ar'iereu se adpostete su# o stea noao, su# semnul unui umanism cretin, care este i caracteristica
47

epocii n care tria 8ntim, pentru care un #un cretin tre#uie s %ie readus la %rumuseea cea dinti. .alea adevrului presupune, potrivit modelului cristic, un e%ort al desvririi de sine. (e aceea i se cere %iecruia s/i n%rumuseeze icoana cea su%leteasc i ct va putea s o asemene cu c'ipul icoanei ziditorului su 6(edicaie Psaltirii romneti, )*B=7. 2ncununare a creaiei este omul, %iindc pentru om s/a %cut toat lumea aceasta, se zic c s/a %cut de cr (umnezeu ca s do#ndeasc pe (umnezeu 6dedicaia din Eortolog'ion, )@C)7. Ln ideal al cretinului per%ecti#il se pre%igureaz n (ida'ii n care 8ntim :vireanul se mani%est n calitate de cenzor n spirit teologal+AC. 8sumat cu seriozitate i responsa#ilitate, nalta misiune cu care este investit 8ntim, este e!ercitat n direcia impunerii autoritii pe care o presupunea instituia 0isericii. 8utoritatea nu se identi%ic la 8ntim cu puterea sau rangul social, ci cu posi#ilitatea de a interveni direct n viaa credincioilor si. 8a cum a%irma i 8l. (uu, El a vor#it despre normele comportrii, despre o#iceiurile ce tre#uie s struie n %aa oamenilor c'emai s devin personaliti i mem#rii ai unei societi+A). Predicile lui 8ntim seamn cu un tratat de teologie practic moral dup opinia lui <. (jindji'avili +A+, ntruct sunt nesate de s%aturi de conduit social i politic, de note critice n care se ntrevede sentimentul celui care punea mai presus de orice valoarea moral. .eea ce deose#ete predicile sale de vec'ile cazanii ale lui "arlaam sau .oresi, este %aptul c ele nu sunt alctuiri a#stracte, ermetice i c morala lor este una vieii. 8ntim a neles c societatea romneasc de la nceputul secolului al ;":::/lea avea nevoie de o
48

nvtur adaptat la nevoile ei du'ovniceti i a tiut cum s i aleag cuvintele pentru a rscoli su%letele i contiinele n scopul ndreptrii. -%nta -criptur era mai degra# un prilej pentru a se apropia de pro#lemele sociale de atunci. (e aceea, 0iserica avea datoria s lupte cu arma cuvntului pentru a ntoarce o#tea pe calea adevrului. .u aceast ncredere n puterea cuvntului pstoresc, mitropolitul 8ntim conta#ilizeaz cu rigoare i denigreaz dur/ cum nimeni pn la el nu %cuse/ toate a#aterile i nravurile care e!istau n viaa societii din timpul su. (at %iind raportarea nemijlocit a lui 8ntim la realitatea cu care era contemporan, el nu mai scrie omilii vala#ile n eternitate, lipsite de orice %el de determinri spaiale, temporale, naionale ori sociale, ci predici ce i adun materialul din viaa unei colectiviti #ine precizate+A1. .azania la -%ntul 4icolae este o apologie a primei porunci a (ecalogului 6- iu#eti pe (omnul (umnezeul tu din tot su%letul tu i din tot cugetul tu, i din toat vrtutea ta, i pre aproapele tu ca nsui pre tine7+A=. 4oua lege instituit de Fristos este aceea a milei i a iu#irii %a de aproapele, c'iar i %a de dumani. "ec'ea lege a 5alionului este nlocuit de prima porunc a (ecalogului, cea care concentreaz toat nvtura cretin , voia lui Fristos nu este alta, %r numai dragostea.+A> .a argument suprem pentru cultivarea acestei %lori du'ovniceti, care este iu#irea, 8ntim l citeaz pe -%. 8postol Pavel, cu al su imn nc'inat dragostei, de voiu gri cu lim#ile oamenilor i cu ale ngerilor i dragoste s nu ai#, %cutu/m/ am ca o aram rsuntoare sau ca o to# #cind9 i de voiu avea prorocie i voiu ti toate tainele i toat nelegerea i de voiu avea
49

toat credina, ct mgurile a le muta, iar dragoste s nu ai#, nimic nu sunt9 i de voiu da toat averea mea i de voiu da trupul meu s/l arz, i dragoste s nu ai#, nimic, nu %olosesc+A*. 8ntim n%iereaz n mai multe rnduri nravurile vremii su# %orma poveelor i a ndemnurilor, str#tute de o und de dojan, - nu ne lunecm cu %irea spre lucruri acele dearte ale lumii, pentruc sunt toate trectoare i mincinoase9 s ne %erim de ucideri, de curvii i de preacurvii, de #eii i de apucri, s nu inem pism unul altuia...+A@. Purtarea de grij pe care orice cretin tre#uie s o mani%este %a de su%letul su, singura podoa# care n%rumuseeaz omul i/l %ace nepieritor, trece n prim planul discursului lui 8ntim. .ea mai duntoare pentru su%let este mndria 6tru%ia spune 8ntim7, aa cum a su#liniat n mai multe rnduri9 pentru a nu ne asemna cu primul nger czut din aceeai pricin, - nu ne tru%im ntru inimile noastre, veri+AA pentru ce #ine am %ace, c ne vom pierde plata ostenelei. -u%letul i gsete linitea numai lng (umnezeu acolo unde este locul lui, de aceea el ne ndeamn, - alergm la s%intele #eserici, de nu n toate zilele pentru multele neputine i nevoi ale noastre ce ne vin totdeauna din valurile lumii, mcar (uminicile i sr#torileE+AB. (es%trile lumeti vatm nu numai trupul, dar i su%letul, :ar nu s mergem pe la 'ore, i pe la jocuri, i pe la crciume, dupe cum ne este o#iceiul c n loc de a ne %olosi, ne pgu#im i su%letete i trupete.+BC (ar cuvntul sacru nu ne va %i de nici un %olos dac nu lsm deoparte relele i nravurile, dac nu ne strduim ca iu#irea s
50

%ac parte n mod %iresc din %iina noastr, i dup aceea s ne pzim mintea i cugetele cele viclene, i trupurile noastre s le %erim de toate spurcciunile.+B) .eea ce le cere nencetat 8ntim credincioilor si este s/i vin n %ire, n %irea cea dinti a neptimirii i a cureniei, lucru cu neputin de realizat dac nu renun la strm#ti, vrjmii, curvii i scandali+B+. $ alt mrturie a e%ortului lui 8ntim de redresare moral este ultimul .uvnt de nvtur la (uminica <loriilor n care propvduiete necesitatea curirii su%letului prin dragoste, smerenie i pocin. (e aceea, tre#uie s lepdm vemintele omului celui vec'iu adic s zdro#im i s s%rmm o#iceiurile i po'tele noastre cele vec'i+B1. 2ncercarea lui 8ntim :vireanul, un in%le!i#il ndrepttor al moravurilor+B=, de a re%orma moravurile societii nu a avut pro#a#il mare e%ect datorit timpului scurt n care au %ost inute predicile, ns este imposi#il ca ele s nu %i avut ecou n inima asculttorilor. 2ntreaga activitate de predicare a ar'iereului este susinut de un spirit optimist i constructiv+B>, mitropolitul condamn strm#tile, surp temeliile rului pentru a ndrepta starea de degradare moral i religioas, pentru a pune #azele unei viei virtuoase. :ntensitatea virulenei cuvintelor lui 8ntim este n cretere n a doua predic la -c'im#area la <a. Pcatul nesocotirii cu neruinare a poruncilor lui (umnezeu %ace loc ironiei att de caracteristice %irii sale intransigente, Fristos zice, Qporunc nou v dau vou, ca s iu#ii unul pre altulR9 iar noi ne urm i ne cutm poncii unul altuia, ca cnd ne/ar %i ucis prinii sau ne/ar %i %cut alt ru ceva +B*.
51

8ntim nu/i uit nici pe cei care sunt stpnii de invidie, dumnie %a de semenii lor, pe cei care nu dau ascultare mai marilor lor i crtesc mpotriva acestora, Fristos zice, Qdai ale .'esarului .'esarului, i ale lui (umnezeu, lui (umnezeuR9 iar noi nici mai marilor notri, att a celor #isericeti, ct i celor mireneti, nu le dm czuta cinste, nici lui (umnezeuE+B@. Xudecata nedreapt a aproapelui, veninul lim#ii rele de care nimeni nu scap neotrvit, este ceea ce urte cel mai mult 8ntim la pstoriii si. (in pricina marii ruti i a nvrtorii inimii lor petrecem o viea #lestemat i tur#urat, o viea plin de %ric i de urciune, plin de nevoie i de necazuri+BA. .ea mai aspr predic adresat n primul rnd #oierilor este aceea de la prima (uminic a <loriilor, avnd ca tem principal spovedania. Pornind de la o#servaia c 5aina pocinei cu s%ntul #otez este ntocmai n cinste i lucrare
+BB

i e!plicnd cu convingere

importana lor pentru salvarea su%letului, pentru vindecarea noastr de o#inuina de a pctui, pentru nvierea su%letului czut n adncul pcatului, 8ntim i ndreapt indignarea i revolta mpotriva %elului n care #oierii i mplinesc datoria de a se curi n ultima sptmn a Postului Mare pe care l/au neglijat din lene, (e cnd au intrat sptmna cea dinti a -%ntului Post, din ci ne a%lm aici de %a, oare ispoveduitu/s/au vreunul, dup cum s cuvineM <cut/au cu dragoste canonul ce i/au dat du'ovniculM Pzitu/s/au pre sine, dup putin, curat i nevinovatME1CC. 8#ia n -ptmna Mare i/au adus aminte cei #ogai c se apropie Patele, i mcar de oc'ii lumii ar tre#ui s se spovedeasc, adic s negocieze mntuirea. 8adar, 8ntim i denun pe cei care au doi du'ovnici, unul la ar i altul la
52

ora, la cel dela ar, ca la un om prost spune pcatele ce socotete el c sunt mai mari, iar la cel dela ora spune pcatele ce socotete c sunt mai mici, negutorind i meteugind taina spovedaniei 1C). 2i condamn, nes%iindu/se s %oloseasc cuvinte dure, pe %arnicii care joac un teatru greos, pentru c vin s se mrturiseasc din convenionalism, pentru a se supune unei %ormaliti, apoi iar ne ntoarcem, s m iertai, ca cinele la #ortura sa, i ca scroa%a la tvliturile de mpuiciune, dup cum zice %runtaul apostolilor Petru n dou capete.1C+ Lrmeaz o suit de #lamri i reprouri aduse marii #oierimi nvec'ite n rele ntr/o super# caden retoric, demn de oricare din marii predicatori ecclesiastici ai veacului al ;"::/lea de la 0ossuet la :lie Miniat. 1C1 Mrturisirea %als, aparent i strm# a pcatelor este scoas n eviden de 8ntim, %apt ncrcat de accente de critic social.1C= Marii #oieri, departe de a se osteni la sc'im#area minii i a inimii, erau primii care nclcau tradiia 0isericii $rtodo!e prin a#aterile de la canoane, Ii cnd mergem s ne ispoveduim, nu spunem du'ovnicului c mncm carnea i munca %ratelui nostru cretinului, i #em sngele i sudoarea %eii lui, cu lcomiile i cu nesaul ce avem9 ci spunem cum c am mncat la masa domneasc Miercuria i "ineria pete, i n post raci i unt de lemn, i am #ut vin1C>. 8ntim are i meritul de a %i iniiat o predic vie, adaptat imperativelor societii din vremea aceea, de o mare nlime moral.1C* :denti%icnd i #iciuind nenumrate pcate, 8ntim le pune permanent n #alan cu canoanele codului cretin %i!at de 0iserica $rtodo!. (e aceea, clasi%icarea i criticarea devierilor de la norma

53

prescris de aceasta ocup un loc att de nsemnat n (ida'iile lui, ca i dez#aterea relaiei om / divinitate i om / om. (orina lui 8ntim de a svri Giturg'ia n romnete a %ost spre nelegerea de o#te a %iecrui credincios. (ida'iile vor %i, pentru el, mijlocul cel mai direct de a rspndi virtuile moralei i ale cugetrii cretine, de a desci%ra setul de alegorii i sim#oluri din -%nta -criptur pentru a le interpreta la un nivel pe nelesul tuturor. (e aceea, nu gsim nimic rigid i impersonal n discursul su care las impresia de spontaneitate. 3espectnd regulile oratoriei, el toarn n tipare care nu/i stnjenesc e!teriorizarea emoiei, o su#stan %remttoare, %ecund, integrat ulterior n discursul teologic, avnd o %inalitate moralizatoare aproape niciodat disimulat. (in cele +A de predici inute duminicile i la sr#tori importante ntre )@CA i )@)*, la 0ucureti i la 5rgovite, sunt unele cu caracter general care s/ar %i putut rosti n orice mprejurare i altele cu caracter local. Primele se apropie de genul celor standard i ca tonalitate i ca procedee %olosite de predicatorii #izantini 6cum este predica de la -%inii 8postoli7. -uper#e sunt cele locale, mai originale, mai spontane, mai virulente, purtnd amprenta energiei i patosului acestui georgian din :viria .aucazului pe care/l interesau principiile moralei cretine pentru ca n perspectiva lor s judece i s ndrepte viaa cretinilor din vremea lui 0rncoveanu. 8st%el, n predica de la (uminica vameului, pentru nceput, %ace o pledoarie n spirit ortodo! pentru cele trei #unti mari, credina, ndejdea i dragostea, inspirndu/se din Pravoslavnica Mrturisire a lui Petru Movil1C@. 2n partea a doua, tonul lui 8ntim
54

devine usturtor, ridicndu/se mpotriva celor care sunt mai ri dect pgnii, mai pctoi dect toate neamurile i dect toate lim#ile, care i #atjocoresc credina i religia pentru c ce neam njur ca noi de lege, de cruce, de cuminictur, de mori, de comndare, de lumnare, de su%let, de mormnt, de coliv, de prescuri, de ispovedanie, de #otez, de cununie i de toate tainele s%intei 0isericiM Ii ne ocrm i ne #atjocorim nine legea. .ine din pgni %ace aceastM -au cine/i mscrete legea ca noiM1CA 8ntim nu/i trece cu vederea nici pe cei care i necinstesc prinii i #trnii, care #lesteam pe (umnezeu, pe ar'iereu, pe #oieri, care #r%esc pe clugri, 2nc i pre lng acestea toate mai adaogem cu rutatea, c pre prinii notriE1CB Pletora de enumeraii i interogaii retorice sunt marca unei personaliti puternice, a unui spirit n%lcrat care/i ia n serios misiunea de pstor al su%letelor credincioilor si. Este, de alt%el, nota care va domina de aici nainte toate discursurile sale. 8ntim nu contenete s loveasc cu #iciul de %oc al cuvntului aspru atunci cnd se revolt contra celor pentru care sr#torile i praznicele sunt prilej de a #ucura pe dracul, -r#torile i praznicele nu le inem ca un nimicE1)C. -merenia i cuviina cu care ar tre#ui s se poarte credincioii cnd intr n #iseric sunt ignorate cu desvrire, #a c'iar nlocuite cu alte o#iceiuri neruinate , cnd mergem la dnsele 6#iserici7, n loc de a asculta sluj#ele i a ne ruga lui (umnezeu s ne ierte pcatele, iar noi vor#im i rdem, i %acem cu oc'iul unul altuia, mai ru dect pe la crciumi.
1))

2ncpnarea i nrdcinarea n pcat

care l poart pe necredincios ca ntr/un tvlug %atal, nu poate avea

55

dect un singur deznodmnt, moartea su%leteasc, .ci %iind or#ii de deertciunile cele lumeti, nu ne #ucurm de altcevaE1)+. 2n .uvnt de nvtur la (uminica Gsatului de #rnz imaginea pe care vrea s o n%ieze aici mitropolitul este aceea a unui osp su%letesc, de aceea tonul este mai #lnd, dei nu lipsit ntru totul de ironie i mustrare. Masa la care ne invit este aceea a Postului Mare, iar ca merinde pentru vreme de restrite 6ispitele de la vrjmaul7 ne recomand ispovedania, rugciunea, postul, milostenia i dragostea. .ci zice 8ntim pentru c avem a merge la rs#oiu asupra vrjmaului su%letelor noastre tre#uie s ne gtim, ca nite ostaiE1)1. Milostenia tre#uie %cut din ctig cinstit, cu inim curat i cu umilin, ca i Ya'eu, iar nu ca unii dintre noi ce %ac ja%uri i %ac cte sunt mai rele pre pmnt, apoi s duce cu gnd ca acela ce d vreunui pop s/i %ac srindar, ca s i se ierte pcatul i el tot cu totul st n tina rutii. 1)= 2n zadar vor unii ca acetia s/i cumpere iertarea de pcate , cci (umnezeu nu poate %i nelat. 5ot n 'aina criticii este m#rcat i comentariul %cut mai departe de 8ntim n privina mpietririi inimilor celor care nu vor s tie c cea mai mare porunc cretin este s/i iu#eti aproapele ca pe tine nsui. . ce %olos este trupul s %ie deert de #ucate, iar su%letul a/l umplea de pcateM1)> 2n .uvnt de nvtur la (uminica lsatului de #rnz mitropolitul/orator socotete c i va prinde pe asculttorii si n mreaja nvturii pentru a/i ndeprta de la rele i nec'i#zuine i pentru a/i scoate la lumina cunotinei de (umnezeu.
1)*

8ntim nu

%ace dect s reia cu #unvoin ca un #un pstor, dar i cu ironie

56

%ic'iuitoare ca un du'ovnic aspru, datoriile cretinului n post, care nu sunt altele dect cele mai sus menionate. Yilele postului tre#uie ateptate cu #ucurie i cu ndejdea curirii de toat zgura pcatului, iar nu cu m'nire. Pentru aceea zice 8ntim, 4u te %ace trist ca copiii ce/i duc la coal, nu rapti mpotriva zilelor celor curate, nu cerc s%ritul sptmnii cuE 1)@ :ar pentru a nc'eia mustrarea celor ro#ii pntecelui, creioneaz un portret moral al mncciosului, M ruinez a spune de posomorrea celor mnccioi, n ce c'ip s tnguiesc n zilele cele de post, casc adeseE :vireanul l completeaz cerndu/le credincioilor s nu amestece postul cu lcomia, s nu inventeze #oli i neputine pentru a justi%ica nepostirea, cci postul este %ctor de sntate. (ar ceea ce este cel mai important nu este numai postul de mncare i de #utur, ci postul ntregii %iine, a gurii, a oc'ilor, a gndului, a inimii, ntr/un cuvnt strdania de a renuna mcar la unul din nravurile stricate, n aceast perioad a postului menit lepdrii a toat necuria, i cnd ne postim, tre#uie s nu postim numai de #ucate, ci mai vrtos s ne postim de rele, cci ne vtmm su%leteteE 1)A 8ntim se oprete la o#iceiul prii, care e pcat mai mare i dect uciderea. 4ici un preot nu are dreptul de a dezlega pe cineva care nu s/a vindecat cu totul de acest cumplit pcat, cci un asemenea om st mpotriva lui (umnezeu i s asamn cu diavolul. 8nticipnd reacia celor care tre#uiau s ndure asemenea rec'izitorii i critici, 8ntim %olosete o comparaie %oarte sugestiv pentru statornicirea i ncpnarea acelora n pcat, viermele ce zace la rdcina 'reanului, de/i va zice cineva s ias de acolo s
57

mearg la alte rdcini mi #une, i el zice, c mai dulce dect 'reanul nu este, cci acolo s/a nscut i ntru aceea s/a pomenit. 1)B 2ndemnnd socratic la cunoaterea de sine dup cum zice un %iloso% s ne cunoatem pre sine, adic s ne lum seama coi%ul mntuirii i de sa#ia du'ului. 1+) 8ici ia s%rit itinerarul nostru printre predicile cu caracter didactic/moralizator puternic marcat, predici care ne dau la iveal un rigorist i un moralist sever, un in%le!i#il ndrepttor al moravurilor 6 . :vacu7 care a %ost 8ntim :vireanul. 2ncercarea lui de a re%orma moravurile societii nu a avut pro#a#il mare e%ect datorit timpului scurt n care au %ost inute predicile, ns este imposi#il ca ele s nu %i avut ecou n inima asculttorilor, orict de nrii vor %i %ost. 2ntr/o epoc de ploconeli i %latariseli, 8ntim, cu ardoarea inimii lui i o#stinaia eticist, are o cutezan neo#inuit. 1++ 2ntreaga activitate de predicare a ar'iereului, des%urat cu o energie inegala#il i cu sinceriti ncnttoare1+1, vdind un temperament aprig i un avnt de invidiat, este susinut de un spirit optimist i constructiv 1+=, mitropolitul condamn strm#tile, surp temeliile rului pentru a ndrepta starea de decaden moral i religioas, pentru a pune #azele unei viei cluzite de virtute. Etica lui mpnzit de precepte evang'elice sunt leacul uneori amar i ndreptarul %iecrui ortodo! cruia 8ntim nu/i cere dect s se supun celor zece porunci, s se pociasc sincer, cu cuget curat, s/i curee su%letul i trupul. 8a ar vrea 8ntim s arate c'ipul unui drept credincios, acesta este modelul pe care l concepe 8ntim, un om #lnd i r#dtor, ierttor i iu#itor, cuvios, smerit i curat cu inima, pzindu/i mintea i #uzele.
58
1+C

8ntim

trudete prin puterea cuvntului su s salveze su%letul celui lipsit de

Prin 'arul su ntrupat n cuvntul, cnd drastic i amar, cnd printesc i #inevoitor, 8ntim :vireanul nal, ca o jert% spre cele nalte, invocaii, pentru a trezi din amorire su%letele pstoriilor si. <igur singular n istoria noastr literar prin viaa i destinul su, la 8ntim :vireanul ne/a atras intransigena sa n raporturile pe care le/a avut cu lumea din jur, att de nclinat spre intrig i minciun. G/am admirat pentru spiritul de sacri%iciu i datoria ntotdeauna mplinit. 8 %ost un su%let %ier#inte i clocotitor. Mare orator i mare pstorE1+> Parcurgnd cteva repere indiscuta#il majore ale scrisului romnesc vec'i, 2nvturile lui 4eagoe 0asara#, (ida'iile lui 8ntim :vireanul, (escrierea Moldovei a lui (imitrie .antemir, cronicile moldovene, dar i cteva mrturii valoroase ale unor cltori strini prin Krile 3omne, din perspectiva raportului dintre autoritatea aparent de nezdruncinat a lui 8gape din viaa societii i iminentele ameninri, la care acesta este supus, asistm, n %apt, la o deplasare de accent, dinspre religios spre laic, proces nceput mai devreme, dar care se mani%est mai pregnant de/a lungul secolului al ;":::/lea. Gum parte aadar, prin intermediul acestor a#ateri pe care le/am nregistrat, la o n%runtare ntre tentaie i moral, ntre practic i norm, ntre plcere i datorie, ntre li#ertate i tradiie, ntre iu#irea interzis i iu#irea legitim, ntre Eros i 8gape, ntr/un moment cnd structurile tradiionale ale societii erau nc %oarte puternice, iar comportamentul anumitor mem#rii ai societii din ce n ce mai dezin'i#at, mai li#ertin. $ dat cu aceste ?eruperi ale Erosului n cotidian 6rever#eraii ale erotismului n <rana medieval
59

ntlnim n cntece, %a#liau!/uri, dar i n sculpturi i miniaturi nesate de poziii o#scene, aici intervenind i un erotism special, de tip animalier1+*7, are loc o mutaie semni%icativ pentru statutul moral i mentalul colectiv al societii romneti de la nceputul secolului al ;":::/lea, mutaie anticipat cu mai #ine de un secol nainte i care va avea consecine decisive n planul a%ectivitii.

60

XacZues le o%%, 4icolas 5ruong, Une histoire du corps au Moyen Age, Editions Giana GUvi, +CC1, p. )). 163 XacZues le o%%, Amour et sexualit en Occident, Editions du -euil, )BB). 164 Mic'el <oucault, A supra eghea !i a pedepsi. "a!terea #nchisorii , Editura Fumanitas, 0ucureti, )BB@, p. )=B. 165 8. Ge#igre, $a %ustice du roi& la ie %udiciaire dans l'Ancienne France , Editions .omple!e, Paris, p. )1*.
162

(. -tniloae, :isus Fristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, p. )>@. :#idem, p. )@+. )*A :oan, A, 1+. )*B (. -tniloae, op. cit., p. )*=. )@C ". GossTD, :ntroducere n teologia ortodo!, p. =>. )@) Pr. Gector . 3emete, (ogmatica ortodox), p. +=. )@+ :#idem, p. +1. )@1 :#idem, p. +*. )@= :#idem, p. =1. )@> 8ndrei Pleu, Minima moralia, p. =@. )@* X. (elumeau, *)catul !i +rica. ,ulpa-ilitatea #n Occident 6secolele ;:::/;":::7, p. AB. )@@ ". GossTD, op. cit., p. =C. )@A :#idem, p. =1. )@B X. (elumeau, op. cit., p. B>. )AC :#idem, p. )C>. )A) :#idem, p. )CA. )A+ (. -tniloae, 8scetic i mistic cretin sau 5eologia vieii spirituale, p. ))C.
)** )*@
183

(an Foria Mazilu, .ecitind literatura rom/n) eche. ,ompendiu, Editura 8ger, 0ucureti, +CC=, p. )>/)B. 184 (an Foria Mazilu, $ege !i +)r)delege #n lumea rom/neasc) eche, Editura Polirom, :ai, +CC* . 185 0n )1)turile lui "eagoe 2asara- c)tre +iul s)u 3heodosie , Editura Minerva, 0ucureti, )B@), p. ++C. 186 :#idem. 187 $p. cit., p. )1*/)1@. 188 :#idem. 189 $p. cit., p. 11A/11B. 190 (an Foria Mazilu, op. cit., p. )B+. 191 0n )1)turile lui "eagoe 2asara- c)tre +iul s)u 3heodosie, ed. cit., p. 11B. 192 :#idem, p. )>1. 193 :#idem, p. +11.
194 195 196 197 198

(an Foria Mazilu, ,ronicarii moldo eni, Editura Fumanitas, 0ucureti, )BB@. rigore Lrec'e, op. cit, p. >A. 199 :#idem, p. 1*.
+CC
201 202

(an Foria Mazilu, .ecitind literatura rom/n) eche. ,ompendiu, ed. cit., p. )B@. (an Foria Mazilu, .ecitind literatura rom/n) eche. ,ompendiu, ed. cit., p. )BA. rigore Lrec'e, $etopise1ul 4)rii Moldo ei, Editura Minerva, 0ucureti, )BA@, p. >.

rigore Lrec'e, op. cit., p. )o>. :#idem. 203 rigore Lrec'e, op. cit., p. ))). 204 rigore Lrec'e, op. cit., p. ))*. 205 :#idem, p. )1>.
+C*

:on 3otaru, $iteratura rom/n) eche, p. )11.

:on 3otaru, "alori e!presive n literatura romn, p. )1C.

(umitru "elciu, 5rigore Ureche, Editura Minerva, 0ucureti, )B@B rigore Lrec'e, op. cit., p. ))). 209 :#idem, p. )CB. 210 .... iurescu, (inu .. iurescu, 6storia .om/nilor, vol.:::, p. +A>, citat de (.F. Mazilu n $ege !i +aradelege ..., op. cit. p. =)C. 211 rigore Lrec'e, op. cit., p. )>*. 212 :#idem, p. )*1.
207 208

E. 4egrici, 4araiunea n cronicile lui . Lrec'e i M. .ostin, p. *). (. F. Mazilu, .ecitind7, vol. ::, p. ))+. +)> M. .ostin, Getopiseul Krii Moldovei, p. =. +)* . :vacu, 6storia literaturii rom/ne, vol. :, p. +1+ +)@ (icionarul literaturii romne de la origini pn la )BCC, p. ++=. +)A (. F. Mazilu, ,ronicarii moldo eni, p. )+A. +)B M. -carlat, op. cit., p. >C.
+)1 +)=
220

Miron .ostin, $etopise1ul 4)rii Moldo ei. (e neamul moldo enilor, Editura Xunimea, :ai, )BA=, p. )+. 221 :#idem, p. )1. 222 :#idem, p. )>. 223 :#idem, p. +>. 224 :#idem, p. 1*. 225 :#idem, p. 1). 226 :#idem, p. 1+. 227 :#idem, p. 1B. 228 :#idem, p. =A. 229 :#idem, p. =@.
+1C
231 232

Miron .ostin ,op. cit., p. A*. :#idem. 233 :#idem, p. @+. 234 :#idem, p. AA.
+1> +1*
237 238

E. 4egrici, op. cit., p. )@1.

Miron .ostin ,op. cit., p. BB. :#idem, p. ))C. 239 :#idem, p. )C@. 240 :#idem, p. )A@.
+=)
242

4. Manolescu, :storia critic a literaturii romne, p. *>. E. -oro'an, Pre%a la Getopiseul Krii Moldovei, p. ;":.

:#idem, p. ;;.

Miron .ostin ,op. cit., p. +1>.

(. F. Mazilu, ,ronicarii moldo eni, p. )+B. +== E. 4egrici, op. cit., p. 1+@. +=> E. Puiu, "iaa i opera lui M. .ostin, p. )B).
+=1
246

+=@
248

:#idem, p. =@. 249 :#idem, p. ++>. 250 :#idem, p. BC. 251 :#idem, p. ))C.
+>+
253 254

:#idem, p. +CA.

Miron .ostin ,op. cit., p. @+.

:#idem, p. 1B. :#idem, p. A*. 255 :#idem, p. )C*.

:#idem, p. +1>.

:#idem, p. A*. :#idem, p. AA. 258 :#idem, p. ))C. 259 :#idem, p. )B*. 260 :on 4eculce, O sam) de cu inte, Editura :on .reang, 0ucureti, )BBC, p. 1C. 261 :#idem, p. 1*. 262 :#idem, p. 1@. 263 (an Foria Mazilu, $ege !i +)r)delege #n lumea rom/neasc) eche, op. cit., p. 1A>. 264 XacZues le o%%, *entru un alt e mediu, vol.:, Editura Meridiane, 0ucureti, )BA*, p.>*.
256 257

+*>
266

8ntim :vireanu, op. cit., p. +C/+). 267 :#idem, p. +B. 268 :#idem, p. )AC. 269 8ntim :vireanu, op. cit., p. )=A. 270 :#idem, p. @=/@>. 271 :#idem, p. )+@.
+@+
273

8ntim :vireanu, *redici, :nstitutul de 8rte ra%ice i Editur Minerva, )B)>, p. ++.

(. F. Mazilu, :ntroducere n opera lui 8ntim :vireanul, p. )>1. X. (elumeau, op. cit., p. ++@ i urm.

8ntim :vireanu, op. cit., p. )+A.

+@=
275 276

8ntim :vireanu, op. cit., p. =1. :#idem, p. +CB. 277 :#idem, p. =+. 278 :#idem. 279 :#idem, p. =1. 280 (an Foria Mazilu, 6ntroducere #n opera lui Antim 6 ireanul, Editura Minerva, 0ucureti, )BBB. 281 8l. (uu, ,ultura rom/n) #n ci ili8a1ia european), Editura Minerva, 0ucureti, )B@A. 282 <annD (jindji'avili, Antim 6 ireanul, c)rturar umanist, Xunimea, :ai, )BA+. 283 (an Foria Mazilu, .ecitind literatura rom/n) eche, vol. ::, Editura Lniversitii 0ucureti, )BB=. 284 8ntim :vireanu, *redici, ed. cit., p. =@. 285 :#idem, p. =A. 286 :#idem, p. =B. 287 :#idem, p. **/*@. 288 :#idem, p. *@. 289 :#idem, 290 :#idem, p. *A. 291 :#idem. 292 :#idem, p. ))C. 293 :#idem, p. )A+/)A1. 294 eorge :vacu, 6storia literaturii rom/ne, vol. :, Editura Itiini%ic, 0ucureti, )B*B. 295 (an Foria Mazilu, 6ntroducere #n opera lui Antim 6 ireanul, Editura Minerva, 0ucureti, )BBB, p.)CB. 296 8ntim :vireanu, *redici, ed. cit., p. @>. 297 :#idem, p. @*/@@. 298 :#idem, p. @@. 299 :#idem, p. A@. 300 :#idem, p. BC. 301 :#idem, p. B). 302 :#idem.

1C1 1C=
305 306

8ntim :vireanu, *redici, ed. cit., p. B). 4icolae .artojan, 6storia literaturii rom/ne echi, vol. :::, <undaia 3egal pentru literatur i art, 0ucureti, )B@+, p.)C).
1C@
308

:#idem, p. AC. (. F. Mazilu, 6ntroducere7, p.)*@.

8ntim :vireanu, *redici, ed. cit., p. )B. 309 :#idem, p. +C. 310 :#idem. 311 :#idem. 312 :#idem. 313 :#idem, p. 1C. 314 :#idem, p. 11. 315 :#idem. 316 :#idem, p. B=. 317 :#idem, p. BA. 318 :#idem, p. BB. 319 :#idem, p. )CC. 320 :#idem. 321 :#idem, p. B>.
<. <ai%er, op. cit., p. +1@. . .linescu, :storia literaturii romne de la origini pn n prezent, p. )+. 1+= (. F. Mazilu, 6ntroducere7, p. )CB. 1+> . Itrempel, op. cit., p. +>.
1++ 1+1
326

. Itrempel, Antim 6 ireanul, p. >+.

XacZues le o%%, 4icolas 5ruong, Une histoire du corps au Moyen Age, Editions Giana Gevi, +CC1, p. )C*.