Crearea lumii dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini

Potrivit credinei cretine, Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop. Prinii au scos n eviden buntatea lui Dumnezeu ca motiv al creaiei, pentru a o opune ideii c Dumnezeu a creat lumea dintr-o necesitate intern, care duce la panteism1. Ca dogm a credinei (ex ni ilo!, creaia pentru prima dat este exprimat n "iblie, n Cartea a doua a #acabeilor ($,%&!, unde o mam, ndrum'ndu-i (iul spre martiriu , i spune) *Privete cerul i pm'ntul i, vz'nd toate cele ce sunt ntr-nsele, vei nelege c din nimic le-a (cut Dumnezeu+. ,st(el, Dumnezeu Cel nemrginit n bogie, nu creaz cu zg'rcenie. Creaia este adus la existen pentru a-- revela i pentru a participa la bogia (iinei -ui, av'ndu-i solidaritatea n aceast participare%. .oat creaia este coal a su(letelor celor cuv'nttoare, spune /('ntul 0asile cel #are. Cci, privind la cele create de Dumnezeu, ne nlm cu mintea la cele nevzute i ne ntrim n s('nta credin. C't suntem n trup, toate le vedem, *ca prin oglind+, adic prin creaie, care (ormeaz icoana, imaginea celor viitoare de dincolo de morm'nt. Creaia este oglinda lui Dumnezeu n care se re(lect buntatea, mila, pronia i iubirea .atlui Ceresc pentru noi, oamenii. /(inii Prini numesc toate cele vzute *spatele lui Dumnezeu+ , care nc ipuiesc pe cele viitoare. 1ar dac auzim pe /('ntul ,postol i 2vang elist 1oan zic'nd) * Pe Dumnezeu nimeni niciodat nu --a vzut+ (1n. 3,3&!, s nelegem c nu --a vzut dup (iin, dup esen, ns 4l vedem prin creaie. C, dup (iin, nici ngerii din cer nu l pot vedea i nelege pe Dumnezeu5. ,st(el (iina lui Dumnezeu din nimic nu se cunoate, deoarece aceasta, cu mintea i cu nelegerea i de ngeri i de oameni este nea6uns. Dar nsuirile cele adeveritoare ale -ui, ntru

/tniloae, Preot Pro(esor Doctor Dumitru, .eologia Dogmatic 7rtodox, volumul 3, .iprit cu binecuv'ntarea Prea 8ericitului

Printe .eoctist Patriar ul "isericii 7rtodoxe 9om'ne, 2diia a 11-a, 2ditura 1nstitutului "iblic i de #isiune al "isericii 7rtodoxe 9om'ne, "ucureti, 3::;, p. %53
% 5

/tniloae, Preot Pro(esor Doctor Dumitru, op. cit, p. %&< === >e vorbete Printele Cleopa, volumul ?, .iprit cu binecuv'ntarea Prea /(inittului 2p(anie episcopul 9omanului, 2diie

ngri6it de ,r mandrit 1oanic ie "lan, 2diia a 11-a, 2ditura 2piscopiei 9omanului, 9oman, %@@%, p. $

toate i din toate minunile -ui, din zidirile /ale se cunosc i prea mult bogie de cunotine pe cei credincioi i nva i i aduce spre dragostea -ui4. 1conomia lui Dumnezeu sau planul -ui cu privire la lume, const n ndumnezeirea lumii create, care, n urma pcatului, implic i m'ntuirea. #'ntuirea i ndumnezeirea lumii presupun, ca prim act divin, crearea ei. 2le vizeaz, (r ndoial, n mod direct, umanitatea, dar nu o umanitate desprins de natur, ci unit ontologic cu natura. Cci natura ine de om, sau ntregete pe om, i omul nu se poate desv'rii (r s re(lecteze i s lucreze asupra naturii. De aceea, prin lume se nelege at't natura, c't i umanitateaA sau, c'nd se indic prin cuv'ntul lume una din ele, totdeauna este subneleas i cealalt<. Dumnezeu creeaz lumea de la nceput printr-o conlucrare ntre Persoanele /(intei .reimi. ,st(el, potrivit /(intei /cripturi i /(inilor Prini, lumea nu este o apariie nt'mpltoare i nici un rezultat al autoconstruciei materiei. /('ntul 0asile cel #are observ limitele analogiei ntre cuv'ntul creator i cuv'ntul omenesc, n primul caz, atunci c'nd Dumnezeu Ba zisC (8c 3, 5! i s-a (cut lumina, iar apoi toate celelalte (pturiA nu este vorba de un discurs, o expunere, un glas, ci de o porunc divin prin care toate ncep s existe, prin care lumea toat este creat din nimic (c(. 2vr 33, 5!, (r de materie preexistent, (r ca lumea s (ie coetern cu Dumnezeu;. 9ealitatea material a lumii i in(initul (elurilor care dau (orm acestei realiti sunt rezultatul energiei creatoare, libere i personale a lui Dumnezeu. -umea este n esena ei (dup natura ei! di(erit de Dumnezeu, dar n acelai timp este logos revelator al alteritii personale a lui Dumnezeu$. 4ntre Prinii "isericii, n general, i ntre capadocieni n special, /('ntul 0asile cel #are reprezint o personalitate aparte, o energie d'rz n lupta contra pcatului, un nen(ricat aprtor al 7rtodoxiei i o minte cuprinztoare care a cunoscut i a neles n toat plenitudinea ei, nu numai doctrina cretin, ci i cultura epocii sale, din care a tiut s trag (oloasele cuvenite pentru (undamentarea religiei creia i-a slu6it cu toat (iina sa. Dna din principalele sale opere, n care expune creterea lumii dup re(eratul biblic este Eexaemeronul, o sintez a tot ceea ce tiina i (iloso(ia lumii antice reuesc s realizeze privitor la lume i la Dumnezeu.
? < ;

Cleopa, ,r imandrit 1lie, 0aloarea /u(letului, 2ditura "unavestire, "acu, %@@%, p. 3;& /tniloae, Preot Pro(esor Doctor Dumitru, op. cit., p. %%3 Druga, Drd. Ferban G eorg e, Creaie i eshatologie, n #itropolia ,rdealului, 9evist .eologic, numrul %, 2ditura C ristos Hannaras, ,becedar al credinei, 1ntroducere n .eologia 7rtodox, .raducere de preot dr. Constantin Coman, 2ditura

,ndreiana, sibiu, %@@&, p. <

$

"izanin, "ucureti, 3::;, p. ;%

9eunite de exegei n trei grupe i rostite n (aa unui auditoriu cretin avizat i n problemele de credin i n cele de tiin ale veacului, cu o exactitate surprinztoare i ntrite de incursiuni rapide ale coninutului, omiliile /('ntului 0asile cel #are creaz o imagine oarecum complet asupra zilelor creaiei, urm'nd pas cu pas evenimentele coninute n Genez. ,st(el, vorbind despre crearea lumii, /('ntul 0asile cel #are pune n (runtea discuiei citatul din 8acere 1,3) *-a nceput a (cut Dumnezeu cerul i pm'ntul+. ,naliz'nd creaia biblic, autorul a(irm c timpul a aprut odat cu crearea lumii, care, n acest (el are un nceput n timp i, implicit, va avea i un s('rit, ca tot ceea ce este creat 8. 2xpresia *la nceput+, c'nd se produce actul creator i apare creaia, indic prima unire a veniciei lui Dumnezeu cu timpul. *-a nceput+ nseamn at't nceputul cobor'rii lui Dumnezeu la timp, c't i nceputul timpului, care ia (iin prin puterea creatoare a lui Dumnezeu, Cel ast(el cobor'tA *la nceput+ e prima clip a dialogului lui Dumnezeu cobor't la creatur, cu creatura care ncepe drumul ei temporal. ,ceasta au remarcat-o /('ntul 0asile cel #are i s('ntul Grigorie de >Issa, utiliz'nd remarcabilele notaii ale lui Platon asupra expresiei *deodat+. Pentru ei, *la nceput+ al Genezeie este *deodat+ de la (rontiera eternitii i timpuluiA adic, un (el de moment atemporal n sine:. Con(orm cu relatarea din Genez, Dumnezeu a creat toate numai cu cuv'ntul /u) *, zis i s-a (cut+. Cuv'ntul lui Dumnezeu nu se trece, ci se ipostaziaz n eveniment lucrtor, *devenind de ndat natur+3@. *Cerul i pm'ntul+ primei zile semni(ic ntregirea universului, a vizibilului i a invizibilului, a inteligibilului i a corporalului. 4n cele dou .estamente apar c'teva scurte lmuriri despre aceste universuri spirituale, (r ns a se zbovi prea mult asupra lor. ,st(el, /('ntul Grigorie de >Issa a vzut n cele :: de oi lsate n muni un simbol al pleormei ngeretiA a suta, oaia pierdut, ar (i lumea noastr pm'nteasc33. /('ntul 1oan Gur de ,ur spune c *2ste semnul celei mai mari nebunii s spui c toate sau (cut dintr-o materie preexistent i s nu mrturiseti c Dumnezeu, Creatorul universului, le-a adus din ne(iinJ. Creatorul este desv'rit i nesupus spaiului i timpului, care sunt caracteristici ale lumii createA 2l este *Cauzatorul veacului i timpului i al zilelor. "tr'n 4l arat i ca (iind de la nceputKc Cel mai btr'n e primul n timp, iar c Cel t'nr e *dinainte de numrul timpuluiJ.

&

Calciu-Dumitreasa, Preot doctorand G eorg e, Crearea lumii expus n Hexaemeronul Sfntului Vasile cel Mare, n 7rtodoxia, /tniloae, Preot Pro(esor Doctor Dumitru, op. cit., p.%%;
3@ 33

9evista Patriar iei 9om'ne, numrul ?, "ucureti, 3:$<, pp. ;55-;5?

:

C ristos Hannaras, op. cit., p. << 0ladimir -ossLi, op. cit., p. &?

2l a creat existenele *>u pe 6umtate (iecare, ci a (cut tot cerul i tot pm'ntulA n acelai timp i substana i (orma lor3%. *Cerul i pm'ntul+ primei zile semni(ic ntregimea universului, a vizibilului i a invizibilului, a inteligibilului i a corporalului. *Cerul+ constituie ntreaga imensitate a lumilor spirituale, care ncon6oar (iina noastr terestr, nenumratele s(ere ngereti. 4nvtura "isericii despre ngeri are la baz datele /(intei /cripturi. C iar dac re(eratul biblic despre creaie nu vorbete in mod precis, determinat, despre crearea ngerilor, acest adevr este exprimat totui nc din primele cuvinte, M-a nceput a (cut Dumnezeu cerul i pm'ntul+ (8ac. 3, 3!. *Fi a zis Dumnezeu)B / (ie luminNC Fi a (ost lumin+. ,ceasta a (ost prima porunc dat de Dumnezeu) Cuv'ntul intr n substana elementar i d natere primei *in(ormri+ a (iinei, lumina. Dumnezeu d natere, apoi, polaritii luminii i ntunericului. *Dumnezeu desparte lumina de ntuneric+. ,cestea aparin (pturii create i nu trebuie con(undate cu *nimicul+ originar. 4ntunericul, care apere n ultimul stadiu al acestei *prime zile+, este momentul potenial al (pturii create. 2l reprezint o realitate pe deplin pozitiv, roditoare, aidoma pm'ntului n care germineaz sm'na35. 0enicia se reduce, n acest (el, la un timp (r nceput i (r s('rit, in(initul se reduce la inde(init. Pentru /('ntul 0asile cel #are, primul moment al timpului nu este nc timp. *Dup cum nceputul unui drum nu reprezint drumul, nici nceputul unei case casa, tot aa nceputul timpului nu este nc timpul, nici c iar o secven minimal de timp+3?. Drm'nd pas cu pas versetele *8acerii+, /('ntul 0asile cel #are a(irm c prin cer se nelege lumea nevzut, care depete puterea de cuprindere a minii noastre i creia nu-i putem da un nume3<. .impul ce urmeaz nceputului, sau lumea ce se des(oar din potena ei, nu dureaz prin sine, precum nici *nceputul+ lor nu apare prin sine. *Deoarece nceputul s-a pus naintea celor de dup el, n mod necesar, vorbind despre cele ce-i au existena n timp, a pus naintea tuturor acest cuv'nt zic'nd) Bla nceput a (cutC+3;. /('nta /criptur la 8acere (3,3-%! spune c *pm'ntul era netocmit i gol+, dar nimeni nu tie de c'nd era, c cele cu oc i nc nu se creaser, nu primiser su(lare de via 3$. /ensul este c
3% 35 3? 3< 3; 3$

Druga, Drd. Ferban G eorg e, op. cit., p. $ 0ladimir -ossLi, op. cit.,p. &$ !i"em# pp. $:-&@ Calciu-Dumitreasa, Preot doctorand G eorg e, op. cit., p. ;5< /tniloae, Preot Pro(esor Doctor Dumitru, op. cit., p. %%$ === >e vorbete Printele Cleopa, volumul ?, .iprit cu binecuv'ntarea Prea /(inittului 2p(anie episcopul 9omanului, 2diie

ngri6it de ,r mandrit 1oanic ie "lan, 2diia a 11-a, 2ditura 2piscopiei 9omanului, 9oman, %@@%, p.33

el nc nu primise porunca germinrii, nici (rumuseea vieii, nici 6ocul de umbre i lumini pe care abia crearea atrilor l vor realiza. 8orma, culoarea, densitatea nu-i (useser nc date pm'ntului, el (iind ca o existen latent. Prsind pentru o clip textul scripturistic i ncerc'nd s explice raional a(irmaia lui #oise, /('ntul 0asile socotete c aspectul de BnetocmitC i BnevzutC, se poate re(eri (ie la (aptul c nu exista nici o (iin care s (i perceput lumea, (ie c tot pm'ntul era acoperit de o mas impenetrabil de ap, care-l (cea invizibil. -a (iecare apariie a unei noi ordini n existen, Dumnezeu zice) */ (ie+, art'nd c vrea s (ie i, prin aceasta, d putere special acestei noi ordini create. ,(irmaia din 8acere 1,5 */ (ie lumin+, nainte ca lumintorii s (i (ost creai este interpretat de /('ntul 0asile cel #are ca o creare a luminii proprii materiei) aerul a devenit dia(an i transparent, pm'ntul s-a conturat net i luminos sub cerul eliberat de tenebre. ,ctul prin care Dumnezeu separ lumina de ntuneric este interpretat ca un otar pe care Dumnezeu l pune ntre lucrurile create pentru a le individualizaA aa se explic structura sintetic *Fi a (ost sear i a (ost diminea. Oiua nt'i+ 8a. 1,< care marc eaz s('ritul unei perioade a creaiei n care ntunericul i lumina nu mai sunt con(uze i amestecate3&. Oiua a treia marc eaz nceputul preocuprii speciale a lui Dumnezeu pentru planeta noastr. Prin separarea uscatului de ap, pm'ntul capt o individualitate proprie, un ec ilibru al elementelor solide i lic ide, cci porunca divin a separrii apei de uscat a dat celor dou stri de agregare caracterele lor speci(ice, p'n la s('ritul lumii, pm'ntului (ermitate i stabilitate, iar apei, (luiditate, coeziune i circuit continuu n natur. /('ntul 0asile cel #are a(irm c apele s-au adunat n locuri speciale, n vi i n scorburi pe supra(aa pm'ntului, pe care Dumnezeu le-a pregtit din vreme. ,pariia plantelor este socotit ca o consecin normal pentru pm'ntul (ertilizat de ape i eliberat, prin retragere, de greutatea lor. Peste acest pm'nt, gata de rodire, vine porunca divin, care l scoate din inerie, mplinindu-i pentru totdeauna principiul (ertilitii, aa cum l vedem mani(est'ndu-se i astzi) iarba crete, n(lorete, rodete se usuc i piere. Dar, /('ntul 0asile precizeaz c porunca germinrii a (ost dat de Dumnezeu nainte de a (i creat soarele, deci nu soarele este creatorul vieii, ci numai susintorul ei3:. /oarele este numit de /('ntul 0asile cel #are *crua luminii+, spun'nd c Dumnezeu a pus n soare numai puin din lumina creat n ziua cea dint'i i a r'nduit ca soarele s lumineze
3& 3:

Calciu-Dumitreasa, Preot doctorand G eorg e, op. cit.# p. ;5; !i"em, p.;5$

<

pm'ntul *ca o lamp+A adic munii, codrii, c'mpiile , r'urile i mrile, care mplinesc porunca cea dint'i, mereu curg i se adun la un loc%@. Fi ntru aceast mare r'nduial a nelepciunii Oiditorului se vede c i de a ne nc ina soarelui ca unui dumnezeu s ne (erim, i s nu socotim c pricina de via a celor ce rsar i cresc este soarele. De aceea, #arele 0asile zice) */ nceteze rtciii care au (cut soarele dumnezeu, aduc'ndu-i aminte c dec't buruiana i iarba mai pe urm este zidit soarele+%3. 7riginea creaturii este, aadar, o sc imbare, un *nceput+, i de aceea timpul este o (orm a (pturii create, pe c'nd venicia aparine n sens strict lui Dumnezeu. *4nceputul+ este putem a(irma un (el de instantaneizare atemporal n sine, a crui explozie creatoare d ns natere timpului. Pentru /(antul 0asile cel #are, acesta este exact primul moment n care a aprut ntregul ansamblu al (iinei, exprimat simbolic prin cuvintele *cerurile i pm'ntul+%%. 4n ziua a asea, n aceeai zi n care a terminat creaia c em'nd la existen animalele slbatice, t'r'toarele pm'ntului i dup ce a vzut Dumnezeu (rumuseea creaiei ntregi, , a trecut la (acerea omului. Prin limba6ul su iconologic, istorisirea biblic consemneaz o lucrare deosebit a lui Dumnezeu P n care exegeza cretin a vzut ntotdeauna prima descoperire a /(intei .reimi) */ (acem om dup c ipul i asemnarea >oastr, ca s stp'neasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se t'rsc pe pm'nt i tot pm'ntul+ (8acere 3,%;! %5. Pluralul care apare acum arat c Dumnezeu nu este singur. 2ste o otr're a unui */(at Divin+, ceea ce dovedete c (acerea nu a (ost o lucrare nici a necesitii, nici a arbitrariului, ci un act liber i g'ndit. Dar, de ce este nevoie oare pentru (acerea omului de acest /(at al celor .rei n locul unei simple porunci adresate pm'ntului, aa cum s-a nt'mplat n cazul animalelorQ 2ste aa deoarece omul, (iin personal, are nevoie de a(irmarea aspectului personal al lui Dumnezeu dup al crui c ip a (ost (cut. Prin poruncile lui Dumnezeu au luat natere di(eritele pri ale lumii createA omul ns nu este o parte, deoarece el cuprinde n sine totul%?. Prinii rsriteni au abordat constant problema omului din perspectiva tainei creaiei i pe aceasta din ung iul antropologiei, omul apr'nd ast(el ca sintez a universului, ca microcosmos, parte i oglind a ntregului, punct de inter(eren ntre cele vzute i cele nevzute25.
%@ %3 %% %5 %? %<

!i"em, p. ;5< Cleopa, ,r imandrit 1lie,, op. cit., p. 3;& 0ladimir -ossLi, op. cit., p. &3. C ristos Hannaras, op. cit., p. $% 0ladimir -ossLi, op. cit., p. &: Costac e, drd. Doru, *7mul ilumea n viziunea Prinilor 9sriteni+, n Glasul "isericii, nr ;-3%, /ibiu, 3::<, p. :3

C'nd "erdiaev vorbete despre creaie, el nu are n vedere sensul curent preponderent cultural al omuluiK7mul se 6usti(ic, a(irm el, prin creaie pentru c prin creaie i mani(est prestigiul *asemnrii+ cu Dumnezeu. Dumnezeu este nainte de toate CreatorK De aceea, omul nu imit prin creaie lumea, ci o ampli(ic. De asemenea, el nu-- imit pe Creator, ci 4l (ace prezent, particip'nd la demiurgia -ui. Prin aceasta, arta omeneasc devine un act ontologic) adaug (iinei lumii (iina nou i celor apte zile ale 8acerii o perpetu zi a opta26. -egile universului nu se sc imb niciodat pentru c sunt *temelii+ ale ntregii zidiri. 1ar c'nd auzim pe /('ntul ,postol i 2vang elist 1oan, zic'nd) *.atl #eu lucreaz i 2u lucrez+, s nelegem c .atl lucreaz prin legile creaiei i ale vieiiA iar 8iul lucreaz prin pronie, adic prin pzirea legilor universului, care (ormeaz temeliile lumii vzute. 8rumuseea zidirilor create de Dumnezeu este aa de minunat, nc't i ngerii din cer se uimesc de armonia lor, dup cum spune 1ov) *C'nd s-au creat stelele, ludatu-#-au cu glas mare toi ngerii #ei+(1ov 5&,$!%$. Dumnezeu a creat lumea din buntate, pentru ca s (ac prtae i alte (iine de iubirea -ui interminabil. /('ntul Dionisie ,reopagitul zice) *"inele, prin nsui (aptul c exist ca bine (iinial, ntinde buntatea la toate cele ce sunt+. Datorit razelor acestui /oare al existenei, exist ngerii i su(letele i (iinele necuv'nttoare. *Dar i plantele toate au via nutritiv i mictoare din "ine i orice esen nensu(leit i (r via exist din cauza "inelui i din cauza -ui i are nsu(leirea ei (iinial+%&. Problema c ipului lui Dumnezeu n om este pe larg dezbtut, /('ntul 0asile socotind c prin c ip trebuie s nelegem raiunea i libertatea omului pe care Creatorul le-a pus dintru nceput n om, pe c'nd asemnarea se realizeaz continuu pentru a ne desv'ri. Pentru realizarea acestui scop, Dumnezeu a (cut pe om cu o gri6 deosebit, nu numai pentru su(letul su, ci i pentru trupul su) dac animalele au capul plecat spre pm'nt, omul l are nlat spre cer %:. Pentru /('ntul 1rineu distincia *c ip-asemnare+ corespunde cuplului paulin *om pm'ntesc-om du ovnicesc+A deci, pentru el, Du ul /('nt constituie asemnarea cu Dumnezeu. Potrivit explicaiei lui 7rigen) *la nt'ia sa creaie omul a primit demnitatea de c ip+ , dar asemnarea *trebuie s o dob'ndeasc el nsui prin strdaniile sale proprii imit'nd pe Dumnezeu+.
%;

>iLolai "erdiaev, Cuv'nt nainte la /ensul creaiei. .raducere de ,nca 7roveanu, cronologie i bibliogra(ie de ,ndrei Pleu, === >e vorbete Printele Cleopa, volumul ?, .iprit cu binecuv'ntarea Prea /(inittului 2p(anie episcopul 9omanului, 2diie /tniloae, Preot Pro(esor Doctor Dumitru, op. cit., pp.%5@-%53 Calciu-Dumitreasa, Preot doctorand G eorg e, op. cit., pp. ;?@-;?3

2ditura Eumanitas, "ucureti, 3:%$

%$

ngri6it de ,r mandrit 1oanic ie "lan, 2diia a 11-a, 2ditura 2piscopiei 9omanului, 9oman, %@@%, pp. 33-3%
%& %:

*C ipul+ este ca un germen, *su(letul este (ecundat de aceast sm'n a -ogosului i (ormeaz ast(el n el pe -ogosul zmislitK+ 30. , (i *n+ c ipul lu Dumnezeu, *dup+ c ipul lui Dumnezeu i a (i *c ipul lui Dumnezeu+ nu sun deloc expresii sinonime. *Dup+ c ip nseamn c Dumnezeu ar (i creat mai nt'i un C ip, o 1magine Prototip dup care a creat apoi pe om. ,ceast imagine intermediar poate (ii 4nelepciunea (c(. /ol. $,%;! sau -ogosul. Dar, adevratul ,r etip dup care e creat i recreat omul este Eristos (8lp. %,;!, care este *c ip+ al lui Dumnezeu (% Co. ?,?!. ,nsamblul tradiiei cu privire la acest punct poate (i rezumat spun'nd c omul este dup c ipul -ogosului i c el este c ip al lui Dumnezeu prin intermediul -ogosului, (iind deci *c ip al C ipului+31. Dup c ipul lui Dumnezeu (iind, omul e c emat s cunoasc lumea cu oc ii ui Dumnezeu, adic s o contemple du ovnicete, s recunoasc raiunile spirituale pe care se ntemeiaz toat (ptura. 7 asemenea cunoatere a (pturilor presupune a ti ce, cum i spre ce sunt (s('ntul #axim!, adic o recunoatere a universului ca (ptur adus la existen pentru comuniunea venic i (ericit cu Dumnezeu, de care e dependent pentru realizarea acestui scop. De alt(el, spune s('ntul #axim, Mpomul cunotinei binelui i a rului este Rc iarS zidirea vzut+. 7mul e c emat s contientizeze valoarea iconic a creaiei, adic s-l contemple pe Dumnezeu n ea ca ntr-o oglind, realizarea deplintii sale existeniale, vocaia sa venic (iind condiionat de modul i relaia cu lumea32. Prin calitatea sa de sintez, de inel al creaiei, comenteaz s('ntul #axim #rturisitorul, omul este instrumentul cel mai potrivit pentru lucrarea -ogosului n cosmos, care, Mstrbt'nd prin umanitate n toate (pturile, pe msura lor+, (ace ca acestea, Mcare prin (ire sunt distanate, s vin la unitate ntre ele, prin convergena n 6urul (irii unice a omului+. 7 antropologie autentic nu poate (ace abstracie de dimensiunea cosmic a existenei umane33. Dup ce au (ost create toate cele ce se vd i (iecare lucru a (ost pus la locul lui deosebit, n aa (el nc't corpurile cereti mbrieaz de 6ur-mpre6ur ntregul univers, i cele mai grele dintre ele i care au tendina s cad n 6os, cum sunt pm'ntul i apa, s-au statornicit laolalt, n mi6loc, atunci i-au luat locul n (irea lucrurilor sub (orma unor legturi i ntriri a tuturor
5@

.omTU VpidlWL, /piritualitatea 9sritului cretin, #anual sistematic, 2diia a 11-a, .raducere i prezentare diac. 1oan 1. 1c 6r., !i"em , p. :@ Costac e, drd. Doru, op. cit., p.:5 !i"em# p. :3

Cuv'nt nainte P. #arLo 1. 9upniL /.X., 2ditura Deisis, /ibiu, %@@<, p.p. :%
53 5% 55

&

(pturilor nelepciunea i puterea dumnezeiasc, singurele capabile s c'rmuiasc totul printr-o ndoit lucrare) aceea a strii i a micrii. Prin ele a (ost adus la via ceea ce nu exista p'n atunci i a (ost statornicit de acum, (ix'nd ca pe o ax bolta cereasc, r'nduind-o ca pe o roat n drumul ei nentrerupt, asigur'ndu-le ast(el pe am'ndou printr-o legtur de nezdruncinat ca i cum ar (i str'ns ca o s(oar n 6urul pm'ntului materia care se nv'rtoa n urma nv'rtirii ei circulare34. ,tunci c'nd Dumnezeu d natere, n a(ara /a, unui nou subiect, unui subiect liber, aceasta este culmea actului /u creator. ,adar, *noutatea+ creaiei nu adaug nimic (iinei lui Dumnezeu. Dup /('ntul 0asile cel #are, .atl este *cauza primordial a tot ceea ce a (ost (cut+, 8iul *cauza operativ+, iar Du ul *cauza care duce la desv'rire+. Dup /('ntul Grigorie de >azianz, 8iul 4l de(inete pe .atl) *8iul este, prin urmare, a(irmarea simpl i concis a .atlui+. ,st(el, (iecare (iin i are *ideea+, *raiunea+ sa n Dumnezeu, n g'ndirea Creatorului care creeaz nu din capriciu, ci din *raiune+ (iar aceasta este o alt semni(icaie a -ogosului!5<. ,tunci c'nd spunem c (iinele create i au cauza i scopul existenei n a(ara lor, vrem s spunem c Dumnezeu a creat tot ceea ce exist i le-a creat cu un scop anume. >atura a tot ceea ce exist este energetic, deoarece nsi existena lor tinde spre ceva care nu este numai (aptul c exist, ci realizarea unui scop pentru care exist. 8olosind limba6ul "isericii, putem spune c omul este *preotul+ ntregii creaii a lui Dumnezeu, cel care are posibilitatea s aduc nainte i s o(ere lui Dumnezeu natura creat, s aeze pe tronul Dumnezeirii *lutul+ lumii5;. *>u este nimic remarcabil, spune /('ntul Grigorie de >Issa, n a dori s (aci din om c ipul universului, cci pm'ntul trece, cerul se sc imb i tot ceea ce este cuprins de ele este tot at't de trector ca i ceea ce l cuprinde. Desv'rirea omului nu rezid n ceea ce l aseamn cu restul creaiei, ci n ceea ce l deosebete de cosmos i l aseamn Creatorului su. .oi prinii, at't ai "isericii de 9srit c't i ai "isericii de ,pus au vzut n nsui actul crerii omului dup c ipul i asemnarea lui dumnezeu o anumit concordan primordial ntre (iina omului i (iina lui Dumnezeu. *>umele de om, spune /('ntul Grigorie Palama, nu este aplicat n mod di(ereniat su(letului sau trupului, ci am'ndurora, cci mpreun sunt (cute dup c ipul lui Dumnezeu+5$. 8iloso(ii antici au neles poziia central a omului i au exprimat-o cu a6utorul naturii *microcosmosului+. 4n special stoicii considerau c dac omul este superior cosmosului, aceasta
5? 5< 5; 5$

/('ntul Grigorie de >Issa, $espre facerea omului, P/" 5@, p. : 0ladimir -ossLi, op. cit., pp. $%-$5. C ristos Hannaras, op. cit., pp. ;?-;< 0ladimir -ossLi, op. cit., pp. 3;:-3$@

se datoreaz (aptului c el l rezum i i d sens cci cosmosul este el nsui un om uria, dup cum omul este un mic cosmos. -umea il urmeaz pe om deoarece i este asemntoare ca natur P *antropos(er+ P am putea spune, iar aceast legtur antropocosmic este mplinit atunci c'nd este mplinit legtura c ipului uman cu Dumnezeu, prototipul lui. Cci omul nu poate aspira P (r a se distruge P s-i ia n stp'nire propria sa natur, n special, calitatea de microcopsmos n lume, ci i descoper, dimpotriv, plintatea atunci c'nd i asum universul pentru a-l o(eri lui Dumnezeu5&. Dup nvtura Prinilor 9sriteni, omul *dup c ipul lui Dumnezeu+ (inclusiv cu arul Du ului! de(inete exact ceea ce este omul *prin natur+) *7mul e creat prta al naturii lui DumnezeuK+ P spune Paul 2vdoLimov P i atunci * arismatismul e inerent naturii umane+. Ceea ce 7ccidentul numete *natural P supranatural+, autorii rsriteni numesc pur i simplu *uman P divin+, *creat P necreat+. Prin urmare, *natural+ este pentru om tot ceea ce este binele su adevrat) iubirea, credina, virtutea, gnozaK9utatea, adic pcatul, g'ndurile rele, patimileK toate aceste sunt *contrare naturii+. >u natura omului P explic /('nrul 2(rem /irul P ci deprinderile ei sunt corupte, i aceast corupie altereaz natura. -a avva 2vagrie citim) *C'nd am (ost (cui la nceput, seminele virtuii se gseau natural n noi, dar rutatea nicidecumK+5:. 4nsui /('ntul 1gnatie mrturisete) *7mul a (ost creat dup per(eciunea c ipului lui Dumnezeu i dup asemnarea /a+. Plintatea asemnrii era necesar ca omul s corespund destinaiei sale, i anume aceea de a (i biseric a ,totper(eciunii Dumnezeieti. Dar, acelai /('nt ne pune n (aa realiti crude zic'nd) *este cu neputin, a(l'ndu-ne n starea noastr de cdere , s primim o clar explicaie, privind starea de desv'rire, dup trup i dup su(let n care au (ost strmoii notri+?@. Dumnezeu l voia pe om s creasc n libertate prin e(ortul propriu. -ibertatea ca semn al puterii spiritului nu e numai un dar, ci un rezultat al e(ortului. Poruncindu-i s nu mn'nce din pomul simirii, (r s (ie cluzit de libertatea spiritului, Dumnezeu i-a poruncit de (apt s rm'n liber i s creasc n spirit sau n libertate.
5&

0ladimir -ossLi, op. cit# p. :;

5:

.omTU VpidlWL, op. cit# pp. :&-::

?@

/('ntul 1gnatie "riancianinov, Cuv'nt despre om, Carte tiprit cu binecuv'ntarea Prea /(initului Printe Galaction, 2piscopul

,lexandriei i .eleormanului, 2ditura 2gumenia, Galai, %@@$, pp. <-;

3@

Dnii teologi rui ca /. "ulgaLov i >. "erdiaeva(ir o omenitate etern a 8iului lui Dumnezeu , sau un (el de teandrie (iinial a omului. "ulgaLov, de pild, susine c eul sau subiectul din om este necreat, numai natura lui P constttoare din su(let raional i trup P este creat. Dar, i natura uman este o copie exact a naturii divine, este (iina divin pus n stare de devenire, este /o(ia creat ce corespunde /o(iei necreate?3. Greutatea de a cunoate caracterul transparent al creaiei i al persoanei proprii, care desc ide sensurile lor in(inite, vine i din (aptul c ntreaga creaie i persoana uman nu mai pot opri procesul de corupere care duce pe (iecare om la moarte?%.

"ibliogra(ie 3."erdiaev, >iLolai, Cuv'nt nainte la /ensul creaiei, .raducere de ,nca 7roveanu, cronologie i bibliogra(ie de ,ndrei Pleu, 2ditura Eumanitas, "ucureti, 3:%$ %."riancianinov, /('ntul 1gnatie, Cuv'nt despre om, Carte tiprit cu binecuv'ntarea Prea /(initului Printe Galaction, 2piscopul ,lexandriei i .eleormanului, 2ditura 2gumenia, Galai, %@@$ 5. Calciu-Dumitreasa, Preot doctorand G eorg e, *Crearea lumii expus n Eexaemeronul /('ntului 0asile cel #are+, n 7rtodoxia, 9evista Patriar iei 9om'ne, numrul ?, "ucureti, 3:$<, pp. ;55-;?3 ?. Cleopa, ,r imandrit 1lie, 0aloarea /u(letului, 2ditura "unavestire, "acu, %@@% <. Costac e, drd. Doru, *7mul ilumea n viziunea Prinilor 9sriteni+, n Glasul "isericii, nr ;3%, /ibiu, 3::<, pp.:3-3@; $. Druga, Drd. Ferban G eorg e, *Creaie i es atologie+, n #itropolia ,rdealului, .eologic, numrul %, 2ditura ,ndreiana, sibiu, %@@&, pp. <-??
?3 ?%

9evist

/tniloae, Preot Pro(esor Doctor Dumitru, op. cit., pp. 53:-5%% /tniloae, dumitru, 1isus Eristos sau 9estaurarea omului, 2diia a 11-a, 2ditura 7mniscop, Craiova, 3::5, p. ;&

?%

33

&. VpidlWL, .omTU, /piritualitatea 9sritului cretin, #anual sistematic, 2diia a 11-a, .raducere i prezentare diac. 1oan 1. 1c 6r., Cuv'nt nainte P. #arLo 1. 9upniL /.X., 2ditura Deisis, /ibiu, %@@< :. /tniloae, Preot Pro(esor Doctor Dumitru, .eologia Dogmatic 7rtodox, volumul 3, .iprit cu binecuv'ntarea Prea 8ericitului Printe .eoctist Patriar ul "isericii 7rtodoxe 9om'ne, 2diia a 11-a, 2ditura 1nstitutului "iblic i de #isiune al "isericii 7rtodoxe 9om'ne, "ucureti, 3::; 3@. "em, 1isus Ersistos sau 9estaurarea omului, 2diia a 11-a, 2ditura 7mniscop, Craiova, 3::5 33. C ristos Hannaras, ,becedar al credinei, 1ntroducere n .eologia 7rtodox, .raducere de preot dr. Constantin Coman, 2ditura "izanin, "ucureti, 3::; 3%. === >e vorbete Printele Cleopa, volumul ?, .iprit cu binecuv'ntarea Prea /(inittului 2p(anie episcopul 9omanului, 2diie ngri6it de ,r mandrit 1oanic ie "lan, 2diia a 11-a, 2ditura 2piscopiei 9omanului, 9oman, %@@% 35. /('ntul Grigorie de >Issa, *Despre (acerea omului+, P/" 5@

3%