n Biserica Ortodox, ncepnd cu data de 3 martie, ncepe Postul Mare care precede srbtoa nvierii Domnului i Mntuitorului nostru

Iisus Hristos, pe care, anul acesta, o vom srbtori duminic, 20 aprilie. Astfel, perioada de postire pentru srbtoarea Sfintelor P ati, anul acesta, este de luni, 3 martie, pn smbt, 19 aprilie, inclusiv.

Mai multe informa ii despre istoricul i semnifica iile Postului Mare n Biserica Ortodo x aflm de la Printele Prof. Dr. Ene Branite din lucrarea Liturgica General aprut la Ed tura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne n anul 1993: Postul Patilor, Presimile sau Patruzecimea, adic postul dinaintea nvierii Domnului, este cel mai lung i mai aspru dintre cele patru posturi de durat ale Bisericii Ort odoxe; de aceea n popor e numit, n general, Postul Mare sau Postul prin excelen. El a fost ornduit de Biseric pentru cuviincioasa pregtire a catehumenilor de odinioar, care urmau s primeasc botezul la Pati i ca un mijloc de pregtire sufleteasc a credinci oilor pentru ntmpinarea cu vrednicie a comemorrii anuale a Patimilor i a nvierii Domnu lui; totodat ne aduce aminte de postul de patruzeci de zile inut de Mntuitorul naint e de nceperea activitii Sale mesianice (Luca IV, 1-2) 42, de unde i s-a dat i denumi rea de Presimi (de la latinescul quadragesima) sau Patruzecime (Tessara ot).

n general, Sfinii Prini i scriitorii bisericeti privesc acest post ca o instituie de o igine apostolic. Dar n primele trei secole durata i felul postirii nu erau uniforme peste tot. Astfel, dup mrturiile Sfntului Irineu, ale lui ertulian, ale Sfntului D ionisie al Alexan-driei .a., unii posteau numai o zi (Vinerea Patimilor), alii dou zile, adic Vineri i Smbt nainte de Pati, alii trei zile, alii o sptmn, iar alii , chiar pn la ase sptmni nainte de Pati; la Ierusalim, n sec. IV se postea opt spt de Pati, pe cnd n Apus n aceeai vreme se postea numai patruzeci de zile.

ncepnd de pe la sfritul secolului al III-lea nainte, postul cel mare a fost mprit n rioade distincte, cu numiri diferite: Postul Presimilor (Patruzecimii), sau postu l prepascal, care inea pn la Duminica Floriilor, avnd o durat variabil, i Postul Pati (postul pascal), care inea o sptmn, adic din Duminica Floriilor pn la cea a nvierii nd foarte aspru. Abia n secolul al IV-lea, i anume dup uniformizarea datei Patilor, hotrt la Sinodul I Ecumenic, Biserica de Rsrit (Constantinopol) a adoptat definitiv v echea practic, de origine antiohian, a postului de apte sptmni, durat pe care o are i tzi, dei deosebirile dintre Bisericile locale asupra duratei i modului postirii au persistat i dup aceast dat. Dup disciplina ortodox, se las sec n seara Duminicii izgo ii lui Adam din Rai (a lsatului sec de brnz, n grec. = Kuria thV turinhV, adic Duminic pustnaia sau proenoe voskresenie, adic Duminica iertrii) i postim pn n seara Smbetei sptmn Patimilor, inclusiv.

Precum am vzut, ultima dintre cele apte sptmni de post deplin, adic sptmn dintre Fl ati, pe care noi o numim a Sfintelor Patimi, nu era socotit n postul Presimilor, ci se socotea aparte, sub denumirea de Sptmn Patilor, a Patilor n sensul originar al cu i, adic Patile Crucii sau al suferinei Domnului.

Denumirea de Presimi sau Patruzecime (Tessara ot, Quadragesima), care se ntlnete prima o inodului I ecumenic, era deci perfect justificat pentru cele ase sptmni care rmneau i re constituiau n vechime Postul cel Mare sau al Presimilor; el se considera ncheiat n Vinerea lui Lazr (Vinerea dinaintea Floriilor), iar Smbta lui Lazr i Duminica Flori ilor erau socotite praznice aparte.

Durata aceasta de 40 de zile a Postului Patilor se ntemeiaz pe o tradiie vechi-testa mentar, de attea ori atestat cnd e vorba de cercetarea i pregtirea sufletului prin msu i divine: potopul, care trebuia s spele pmntul de pcate, a inut 40 de zile i 40 de nop (Facere 7, 11-17); patruzeci de ani au mncat evreii man n pustie, nainte de a ajung e n pmntul fgduinei (Deut. 7, 7 i 29, 5-6); Moise a stat pe munte 40 de zile pentru a rimi Legea (Ieire 34, 28); ninivitenii au postit 40 de zile pentru a se poci (Iona 3, 4-10); Iisus a postit n munte 40 de zile i 40 de nopi nainte de nceperea activitii publice (Matei 4, 1-2 i Luca 4, 1-2) .a.m.d.

Practica aceasta a fost adoptat de Biseric nc dinainte de sec. IV, ca timp de pregtir e a catehumenilor pentru botez, adic pentru re-naterea sau nnoirea spiritual. n cretin ismul primar postul quadragesimal prepascal era deci de fapt postul catehumenilo r; din sec. IV nainte, caracterul catehumenal al quadragesimei cedeaz din ce n ce m ai mult celui penitenial; sub influena puternic a monahismului, ntreaga Biseric cretin devine penitent. Dar sensul iniial al postului rmne acelai: urcuul spre eshatologie. C i toate patruzecimile - att cele din tradiia universal, ct i cele din tradiia biblic a Vechiului i a Noului Legmnt - nu sunt dect perioade pregtitoare ctre un cer nou i un nou, etape active ctre regenerarea omului i nnoirea universal, anticipat i chezuit ea lui Hristos, serbat la Pati. Postul Patilor este nu numai cel mai lung i mai important, ci i cel mai aspru dintr e cele patru posturi de durat ale Bisericii Ortodoxe.

n sec. IV, de ex., canonul 50 al Sinodului din Laodiceea, osndind obiceiul unora d e a ntrerupe ajunarea n Joia dinaintea Patilor, dispune s se in post aspru (mncare usc t) n toat Patruzecimea. Cam n aceeai vreme, Constituiile Apostolice (cartea V, cap. 18 ) recomand s se posteasc, n sptmna ultim, astfel: n zilele Patilor postii ncepn ua (luni) pn vineri i smbt ase zile, ntrebuinnd numai pine i sare i legume i b de carne abinei-v n aceste zile, cci sunt zile de ntristare, nu de srbtoare; iar vin i smbt s postii, cei crora le st n putin, negustnd nimic pn la cntatul cocou de nu poate cineva s ajuneze n ir aceste dou zile, s pzeasc cel puin smbta, cci z a Domnul, vorbind despre Sine: Cnd se va lua de la ei Mirele vor posti n zilele ac elea. n sec. VII, canonul 56 al Sinodului trulan (692) interzice, sub pedeapsa cat erisirii i excomunicrii, consumarea hranei provenite de la animale (carne, ou, brnz), n timpul Presimilor, osndind astfel direct obiceiul armenilor i al apusenilor de a mnca lapte, ou i brnz n smbetele i duminicile acestui post. La nceputul secolului IX . 48 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul, patriarhul Constantinopolului i Regulile S fntului eodor Studitul ne las s nelegem c monahii, n tot postul Patilor, nu mncau d singur dat pe zi (seara), ngduindu-se numai celor ce lucrau (fizic) s guste puin pine a Ceasul IX din zi.

n general, deci, n vechime postul Presimilor era mult mai aspru dect cum se ine azi. oate zilele erau de ajunare, adic abinere complet de la orice mncare i butur pn la. ul IX din zi (spre sear), afar de smbete i duminici, care erau exceptate de la ajuna re.

Conform tradiiei stabilite cu timpul n Biseric, n cursul Postului Mare se postete ast fel: n primele dou zile (luni i mari din sptmna prim) se recomand, pentru cei ce pot ost complet sau (pentru cei mai slabi) ajunare pn spre sear, cnd se poate mnca puin p i bea ap; la fel n primele trei zile (luni, mari i miercuri) i ultimele dou zile (vin rea i smbta) din Sptmna Patimilor. Miercuri se ajuneaz pn seara (odinioar pn dup iei Darurilor mai nainte sfinite), cnd se mnnc pine i legume fierte fr untdelemn. tul postului, n primele cinci zile din sptmn (luni-vineri inclusiv) se mnnc uscat o s ur dat pe zi (seara), iar smbta i duminica de dou ori pe zi, legume fierte cu untdelem n i puin vin. Se dezleag de asemenea la vin i untdelemn (n orice zi a sptmnii ar cde a urmtoarele srbtori fr inere (nsemnate n calendar cu cruce neagr): Aflarea capului ui Ioan Boteztorul (24 februarie), Sfinii 40 de mucenici (9 martie), Joia Canonulu i celui mare, nainte-serbarea i dup-serbarea Buneivestiri (24 i 26 martie), precum i n ziua Sfntului Gheorghe (23 aprilie), iar dup unii i n Joia Patimilor. La praznicul Buneivestiri (25 martie) i n Duminica Floriilor se dezleag i la pete (cnd ns Bunavest cade n primele patru zile din Sptmna Patimilor, se dezleag numai la untdelemn i vin, iar cnd cade n vinerea sau smbta acestei sptmni, se dezleag numai la vin).

Din cele mai vechi timpuri, postul Presimilor a fost inut cu mult rigurozitate (de altfel, pn astzi, postul acesta este nc cel mai mult respectat n cretintatea ortodox ecum am vzut, Canonul 69 apostolic osndea cu caterisirea pe slujitorii Bisericii i cu excomunicarea (afurisirea) pe credincioii laici care n-ar fi respectat postul de miercuri i de vineri i pe cel al Presimilor, neadmind excepii dect n cazuri de boa

Pentru a trezi sufletele credincioilor i a le ndemna la cin i smerenie, Biserica a hot prin canoanele 49 Laodiceea i 52 trulan, ca n timpul Presimilor s nu se svreasc Litu ie dect smbta, duminica i srbtoarea Buneivestiri, iar n celelalte zile ale sptmnii i pn vineri inclusiv) s se svreasc numai Liturghia Darurilor mai nainte sfinite, car ai potrivit pentru acest timp. otodat, pentru a pstra caracterul sobru al Presimilo r, Biserica a oprit prznuirea srbtorilor martirilor n zilele de rnd ale Presimilor, po menirile acestora urmnd a se face numai n smbetele i duminicile din acest timp.

Sunt oprite, de asemenea, nunile i serbarea zilelor onomastice n Presimi, fiindc aces tea se serbeaz n general cu petreceri i veselie, care nu cadreaz cu atmosfera de sme renie, de sobrietate i pocin, specific perioadelor de post. Odinioar chiar i legile st tului bizantin asigurau respectul cuvenit postului Presimilor, interzicnd toate pe trecerile, jocurile i spectacolele din acest timp.

Postul propriu-zis al Presimilor este precedat de cele trei sptmni introductive de l a nceputul perioadei riodului (ncepnd cu Duminica Vameului i a Fariseului), oare pre gtesc treptat i prevestesc postul mai aspru, care ncepe de la lsata secului. Ultima dintre acestea face deja trecerea spre postul propriu-zis, pentru c n cursul ei es te ngduit numai consumul laptelui i al derivatelor lui, lsndu-se mai dinainte sec de carne (n seara duminicii a treia din riod, adic Duminica nfricotoarei Judeci); de ace a sptmna aceasta poart denumirea de Sptmna brnzei sau sptmna alb (pronstioV sau pul Presimilor sunt mai sobre dect cele din restul anului i ndeamn la smerenie, ntrist are i cin. De aceea, postul Presimilor i ntreaga perioad a riodului are o importan m rang nu numai n evlavia monahal, ci i n spiritualitatea sau viaa religioas ortodox a credincioilor mireni n general; este timpul n care se spovedesc cei mai muli credinc ioi, n vederea mprtirii din ziua Patilor, conform poruncii a patra a Bisericii.

Postul Patilor e inut i n Biserica Romano-Catolic; el ine 40 de zile, ncepnd nu luni la ortodoci, ci n miercurea numit a Cenuii (Dies Ceneris), pentru c n aceast zi se pra tic la apuseni presrarea cenuii pe cretetul capului (rest din ceremonialul peniten ei publice din vechime, motenit de la evrei). Catolicii dezleag postul n duminicile Pre similor, mncnd de dulce. sursa: basilica.ro