Cultura de masa

Asistm n ultimele decenii la o serie de fenomene i procese ce caracterizeaz evoluia societii umane n ansamblul ei i care indic faptul c ne aflm ntr-o perioad de mutaii profunde ce definesc tranziia de la societatea industrial la un nou tip de societate. Manifestat sub forma unei crize a modelului capitalist de dezvoltare, dar i prin apariia unor concepte noi, aceast tranziie s-a materializat pe plan internaional n urmtoarele fenomene i procese majore: lobalizarea flu!urilor de sc"imburi materiale i imateriale, dublat de inte rarea re ional, pe plan naional, prin rennoirea interesului statelor pentru dezvoltarea durabil, privit sub cele # aspecte definitorii$economic, ecolo ic, social% i pentru edificarea unei societi a cunoaterii, iar la nivelul individului prin cutarea unei noi identiti. &ocietile moderne, industrializate i urbanizate sunt societi de mas, cu mari a lomerri umane, concentrate n metropole sau centre industriale. 'n comparaie cu societile tradiionale, societile moderne introduc un nou tip de via, n care timpul este se mentat ri uros. Astfel, a aprut i nevoia social de a umple acest timp liber cu produse, servicii i activiti culturale i distractive. Cultura de mas a aprut ca un rspuns pentru satisfacerea acestei nevoi. Cultura de mas trebuie raportat la formele culturii moderne pentru a-i nele e mecanismele i semnificaia. Cultura de mas nu este o cultur produs de mase, ci una pentru mase. (ar sub impactul noilor mijloace de comunicare, universul cultural s-a sc"imbat radical. Acest nou tip de cultur este dependent de sistemul mediatic. &pre deosebire de creaiile culturii specializate unde sistemul valoric era predominant, n cultura de mas devine predominant criteriul comercial. )rodusele acestei culturi trebuie v*ndute, iar producerea lor industrial trebuie s fie rentabil. +neori, productorii acestui nou tip de cultur au ,tradus- i operele culturii specializate n codurile i re istrele culturii de mas pentru a putea ajun e la consumatorii de mesaje mediatice. Cultura de mas a devenit o realitate n societile contemporane. 'ntre ul univers planetar este nconjurat acum de o centur dens de informaii, mesaje i ima ini care stp*nesc ima inarul colectiv i i orienteaz n mare msur percepiile asupra realului i atitudinile. Cultura de mas i studiul ei a cptat un rol din ce n ce mai important n societatea actual.

&uccesul i atracia noilor forme ale culturii de mas, mbin dimensiunea informativ i pe cea educativ cu cea de divertisment, devenind forme dominante n societile dezvoltate, fapt ce a dus la e!tinderea i ptrunderea acestui tip de cultur n societile cu un statut economic i politic de periferie. Mai mult dec*t at*t, .d ar Morin, cu o intuiie enial afirm c acest tip de cultur pare a fi ,prima cultur universal din istoria omenirii-. (up .d ar Morin cultura de mas ar avea trei caracteristici fundamentale: este produs pe cale industrial, este difuzat de mass media i se adreseaz masei, adic unui con lomerat de indivizi diferii, unui public care se e!tinde la nivel planetar. Aceast cultur de mas este i un concept ce a st*rnit puncte de vedere critice. /coala de la 0ran1furt, mai ales prin Adorno i Marcuse, au dezvoltat o teorie critic a culturii de mas, a culturii produse i difuzate de sistemul mediatic. Marcuse vine s fac o analiz din prism psi"analitic, e!plor*nd teoria lui 0reud asupra culturii i dezvolt*nd-o ntr-o nou manier. 'n cartea ,2mul unidimensional-, 3erbert Marcuse spune c analizeaz unele tendine ale capitalismului american care duc ctre o ,societate nc"is-, nc"is deoarece supune le ilor sale i inte reaz toate dimensiunile e!istenei, at*t cea particular, c*t i cea public. )uterea ne ativului 4 care n etapele anterioare ale dezvoltrii societii scpa n mare masur controlului 4 este acum inut n fr*u i devine un factor de coeziune i afirmare. Mai mult ca oric*nd, indivizii i clasele reproduc represiunea pe care o sufer. 5ar societatea nc"is spre interior se desc"ide n afar prin e!pansiunea economic, politic i militar. Mass media favorizeaz o circulaie intens a valorilor, dar i a nonvalorilor. 5ar individul, fiind scufundat n acest ocean de *nduri este dominat de stri ne ative, de stress, fiind suprasolicitat din punct de vedere informaional i a resat continuu de producia abundent de ima ini. )ericolul cel mai mare este acela de a-l transforma pe individ ntr-un consumator pasiv, incapabil s participe la formarea personalitii sale. Cultura de mas a primit diverse denumiri de la diveri specialiti din sfera culturii. Astfel, Abra"am Moles o numete ,cultur mozaicat-. .l spune c aceast cultur ar fi determinat de un con lomerat "aotic de informaii i idei, stri de spirit etero ene, de absena le turilor stabile dintre componentele culturii, de lipsa de

ierar"ie i ordine a elementelor ce tabloul cultural al individului, de un relativism valoric, lips de coeren i de stil. &istemele mediatice au transformat societile i au dob*ndit o putere fantastic, fiind nu doar ,a patra putere- ntr-un stat, ci i fora de care nu se mai poate dispensa nici un tip de putere. Competena comunicativ a devenit astzi un concept care intr obli atoriu n definiia puterii, fiind un element strate ic ce poate decide nu doar succesul unor a eni sociali, ci i locul pe care l dein societile, culturile, naiunile i statele pe scena mondial. (up cum bine s-a putut observa cultura de mas domin vieile oamenilor. )utem spune c trim ntr-o lume a duplicatelor, a reproducerilor, a simulacrelor, o lume n care valorile se amestec. (ar putem lr i puin sfera discuiei noastre i s observm ce urmeaz dup aceast societate de consum, dup cultura de mas at*t de mult discutat i s vedem modalitatea n care reacioneaz fiina uman la profundele sc"imbri. 6-a cita aici pe biolo ul rom*n 7ri ore 8. )opa, care n lucrrile sale din anii 9:; anticipa criza societii actuale i constata cu amrciune c omenirea a czut n primitivism, n dezastru moral, n ,semicivilizaie-. Avertismentul su rmne n continuare valabil, realitatea istoric art*ndu-ne c omenirea ar fi fost mai cur*nd o semicivilizaie. Ceea ce este important de reinut de la acest autor, acesta fiind i scopul pentru care l-am pomenit, este faptul c el presupune c dup aceast societate a cunoaterii urmeaz o societate a contiinei care va fi n esen o societate moral. .ste aproape o prefi urare a societii contiinei pe care astzi o nele em ca o a treia etap n .ra informaiei. &ocietatea contiinei este cea care ar putea scoate omenirea din starea de semicivilizaie pentru a o trece cu adevrat n aceea a civilizaiei. <u vreau s lr im prea mult discuia referitoare la societatea contiinei pentru c nu acesta este obiectul eseului de fa, dar merit s ne ridicm numeroase semne de ntrebare cu referire la rolul pe care cultura de mas l are n pre tirea societii contiinei. 5ar /coala de la 0ran1furt cu reprezentanii si de seam, Adorno i Marcuse a ncercat s e!plice modul n care societatea uman este influenat de cultura de mas i s adopte o poziie critic fa de aceast problem. /i fiindc trim ntr-o societate a enciclopedismului artificial ar fi bine ca din c*nd n c*nd s fim mai ateni la ceea ce se nt*mpl n jurul nostru i s nu uitm c cunoaterea i contiina sunt marile resurse ale viitorului pe care s sperm c vom ti s le folosim. 'n =>>;, d93olbac" i ncepea lucrarea sa ,&?steme de la nature-, care cuprindea ideile fundamentale ale iluminismului, cu remarca: ,2mul este nefericit pentru c nu

cunoate natura-. Astzi, n concluzia ncercrii de a conceptualiza premisele tranziiei spre societatea cunoaterii, putem afirma c omul este nefericit pentru c nu se cunoate pe sine ca fiin creat dup c"ipul lui (umnezeu, ceea ce l mpiedic s valorifice imensul potenial co nitiv cu care a fost nzestrat. &ocietatea cunoaterii are drept scop evidenierea i utilizarea acestui potenial.