Sunteți pe pagina 1din 568

NEAGU DJUVARA Civilizaii i tipare istorice

CIVILIZAII I TIPARE ISTORICE

NEAGU M. DJUVARA s-a nscut la Bucureti n 1916, ntr-o familie de origine aromn aezat n rile romne la sfritul secolului al XVIII-lea i care a dat rii mai muli oameni politici, diplomai i universitari. Liceniat n litere la Sorbona (istorie, 1937) i doctor n drept (Paris, 1940). Particip la campania din Basarabia i Transnistria ca elev-ofier de rezerv (iunienoiembrie 1941); rnit n apropiere de Odessa. Intrat prin concurs la Ministerul de Externe n mai 1943, este trimis curier diplomatic la Stockholm n dimineaa zilei de 23 august 1944, n legtur cu negocierile de pace cu Uniunea Sovietic. Numit secretar de legaie la Stockholm de guvernul Sntescu, va rmne n Suedia pn n septembrie 1947, cnd comunitii preiau i Externele. Implicat n procesele politice din toamna anului 1947, hotrte s rmn n exil, militnd pn n 1961 n diverse organizaii ale exilului romnesc (secretar general al Comitetului de Asisten a Refugiailor romni, la Paris; ziaristic; Radio Europa Liber; secretar general al Fundaiei Universitare Carol I). n 1961, pleac n Africa, n Republica Niger, unde va sta douzeci i trei de ani n calitate de consilier diplomatic i juridic al Ministerului francez al Afacerilor Strine i, concomitent, profesor de drept internaional i de istorie economic, la Universitatea din Niamey. ntre timp, reluase studii de filozofie la Sorbona. n mai 1972, capt doctoratul de stat la Sorbona cu o tez de filozofie a istoriei; mai trziu, obine i o diplom a Institutului Naional de Limbi i Civilizaii Orientale de la Paris (I.N.A.L.C.O.). Din 1984, secretar general al Casei romneti de la Paris, pn dup revoluia din decembrie 1989, cnd se ntoarce n ar. Din 1991, profesor-asociat la Universitatea din Bucureti i membru de onoare al Institutului de Istorie A.D. Xenopol din Iai. Principalele publicaii: Le droit roumain en matire de nationalit, Paris, 1940 (tez de doctorat); Dmtrius Cantemir, philosophe de lHistoire, n Revue des tudes roumaines, XIIIXIV, Paris, 1974, pp. 6590; Civilisations et lois historiques. Essai dtude compare des civilisations, Mouton, ParisHaga, 1975 (carte premiat de Academia Francez); n romnete, Civilizaii i tipare istorice. Un studiu comparat al civilizaiilor, Humanitas, 1999; Les grands boars ont-ils constitu dans les principauts roumaines une vritable oligarchie institutionnelle et hrditaire? n Sdost-Forschungen, Band XLVI, Mnchen, 1987, pp. 156; Le pays roumain entre Orient et Occident. Les Principauts danubiennes dans la premire moiti du XIXe sicle, Publications Orientalistes de France, 1989; n romnete, ntre Orient i Occident. rile romne la nceputul epocii moderne, Humanitas, 1995, 2005; Les Aroumains (oper colectiv), Publications LanguesO, Paris, 1989; n romnete, Aromnii istorie, limb, destin, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996; Sur un passage controvers de Kkaumnos. De lorigine des Valaques de Grce, n Revue roumaine dhistoire, t. XXX, 12, Bucureti, 1991; O scurt istorie a romnilor povestit celor tineri, Humanitas, 1999, 2000, 2001, 2002; Cum s-a nscut poporul romn, Humanitas Junior, 2001; Mircea cel Btrn i luptele cu turcii, Humanitas Junior, 2001; De la Vlad epe la Dracula Vampirul, Humanitas Junior, 2003; nsemnrile lui Gheorghe Milescu, roman, Humanitas, 2004; Amintiri din pribegie, Albatros, 2002; Humanitas, 2005; versiune francez: BucarestParisNiamey et retour ou Souvenirs de 42 ans dexil (19481990), LHarmattan, Paris, 2004; Exist istorie adevrat?, Humanitas, 2004.

NEAGU DJUV ARA

CIVILIZAII I TIPARE ISTORICE


Un studiu comparat al civilizaiilor
Traducere din francez de ERBAN BROCH

Ediia a III-a revzut i adugit

H U MAN I TAS
BUCURETI

Concepia grac: Angela Rotaru

HUMANITAS,1999, 2006, pentru prezenta versiune romneasc ISBN: 978-973-50-2842-8 (pdf ) EDITURA HUMANITAS Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia tel. 021/408 83 50 fax 021/408 83 51 www.humanitas.ro Comenzi online: tel./fax 021/311 23 30 e-mail: vanzari@libhumanitas.ro www.libhumanitas.ro

Mamei mele

Prefa
la ediia romneasc [din 1999]

Lucrarea de fa, aprut la Paris n 1975 i distins cu un premiu de istorie al Academiei Franceze n 1976, a reprezentat la origine doar o parte din teza mea de doctorat de stat susinut la Sorbona n 1972 sub conducerea renumitului sociolog i filozof Raymond Aron. Aceasta nu implic nicidecum aprobarea tezelor mele de ctre Aron, preocupat de filozofia critic a istoriei (termenul se pare c a fost inventat de el), adic de analiza disciplinei istorice, de punerea n chestiune a tiinei istorice nsei, dar alergic ca mai toi intelectualii francezi la filozofia speculativ a Istoriei, adic la acele tentative prea ambiioase i chiar, politic, primejdioase de a gsi un sens al evoluiei omenirii i eventual constante, ritmuri, tipare dup care s-ar modela n mod necesar desfurarea marilor ansambluri pe care le putem distinge n cursul Istoriei. E drept c dogmatismul, mpins uneori pn la extravagan, al tezelor unui Karl Marx sau ale contemporanului su francez Gobineau, apoi, n Rusia, ale lui Danilevski, n Germania ale lui Spengler i chiar, mai recent, n Marea Britanie, ale lui Toynbee (singurul istoric de meserie printre ei) a contribuit la discreditarea acestei ramuri a interogrii filozofice, care totui nu poate fi, pur i simplu, evacuat din fireasca noastr curiozitate i angoas metafizic. Marele cusur al tezelor pe care le-am citat, eroarea major a autorilor lor, a fost de a nu se opri la o ncercare de explicaie a trecutului, ci de a avea pretenia ca, pe baza sistemului descoperit n acel trecut, s prevad i viitorul. Dar, ca n celebrul vers al lui Victor Hugo, viitorul nu e al nimnui, viitorul e al lui Dumnezeu. Chiar nchipuindu-ne n posesia tuturor parametrilor

CIVILIZAII I TIPARE ISTORICE

situaiei prezente (lucru, de altfel, inimaginabil), suntem n imposibilitatea absolut de a prevedea ziua de mine. De aceea, cred c istoricul care se ncumet s caute anumite constante n scurgerea istoriei universale trebuie s tie s se opreasc la faza diagnozei momentului actual, evitnd s se aventureze n prognoz asupra viitorului. Mrturisesc ns c n-am tiut nici eu s m abin cu totul de la anumite interogri privind viitorul. mprejurrile politice dramatice pe care le-a trit generaia mea (la cartea aceasta am lucrat din 1951 pn n 1970) nu permiteau unui istoric implicat ca om n drama momentului s priveasc lucrurile total detaat, ca dintr-o alt planet. Cer iertare puritilor pentru cteva timide nclcri ale propriilor mele convingeri metodologice. Cititorul s nu piard ns din vedere, cnd parcurge capitolul Concluzii, c a fost redactat cu peste treizeci de ani n urm. La versiunea prezent, n-am adugat nimic, afar de cteva notie (semnalate ca adaosuri) care mi s-au prut indispensabile din pricina rsturnrilor epocale din ultimii zece ani. Pe cititorul grbit l sftuiesc s sar (n partea nti) peste analizele amnunite ale celor unsprezece civilizaii izolate de la civilizaia egiptean la cele dou civilizaii americane precolumbiene , analize care pot fi fastidioase pentru nespecialist, i s treac direct la partea a doua, care cuprinde esenialul teoriei expuse. Adaug c anexele VVIII, cu listele guvernanilor francezi, englezi, rui i nord-americani din ultimele dou veacuri, care ilustreaz teza pe care Raymond Aron o considera drept cea mai original din lucrare, au rmas n starea n care erau n 1970 inerea lor la zi pentru ultimii douzeci i opt de ani ar fi reprezentat un efort uria, aproape cu neputin, i, n orice caz, de prea puin folos pentru sprijinirea tezei propuse. N. D. Bucureti, octombrie 1998

Introducere

n pofida opoziiei aproape unanime pe care tezele lui Spengler i mai trziu acelea ale lui Toynbee au ntlnit-o n cercurile istoricilor, constatm c utilizarea cuvntului civilizaie (Kultur la Spengler), n sensul pe care l dau aceti autori, s-a impus din ce n ce mai mult i c istoricii de meserie vorbesc astzi n mod curent de civilizaia egiptean, de civilizaia elenic, de civilizaia chinez, de civilizaia indian, fr s se admit totui explicit c termenul ar putea s desemneze altceva dect un vag ansamblu de tehnici, de moravuri, de cutume, de instituii, de credine sau de creaii artistice i intelectuale. Puini dintre ei ar fi dispui s admit c aceste ansambluri ar putea s reprezinte entiti naturale, animate de o dinamic proprie. Mai mult dect istoricii, de aceast problem se preocup antropologii, filozofii, sociologii i etnologii. Oricare ar fi eticheta care i se aplic filozofie la Spengler, morfologie a culturilor la Frobenius, sociologie la Sorokin, antropologie la Kroeber, culturologie la Leslie White i chiar pur i simplu istorie la Toynbee , problema este de acum pus. n ciuda dizgraiei n care a czut sintagma, nu m tem de eticheta de filozofie a istoriei. Nu este oare filozofie orice reflecie asupra unei tiine? Desigur, termenul este ambiguu. El a desemnat mai nti aceste mari tentative de interpretare a devenirii umane, de care rmn legate nume ca al lui Vico, al lui Condorcet sau al lui Hegel. De la mijlocul veacului al XIX-lea, urmndu-l pe Dilthey, nu s-a mai vrut s fie considerat legitim dect ceea ce s-a numit, de la Raymond Aron ncoace, filozofia critic a istoriei, studiul problemelor prealabile, al problemelor de logic pe care le pune tiina istoric. Iar mai de curnd o ntreag coal n

10

CIVILIZAII I TIPARE ISTORICE

special, anglo-american a avut pretenia de a relua aceeai problematic sub noua etichet de filozofie analitic a istoriei. n sfrit, istoricul cel mai puin dispus s pun sub semnul ntrebrii rezultatele recunoscute ale disciplinelor istorice va admite c metodologia istoriei reprezint o preocupare filozofic legitim. Oare aceste trei accepiuni ale filozofiei istoriei se exclud? Nu exist, dimpotriv, o legtur organic ntre aceste trei serii de probleme? Cum s te hazardezi s dai o interpretare global a Istoriei dac mai nti nu s-a pus chestiunea de a ti dac, i n ce msur, istoria este posibil? i pe de alt parte nu aplic orice istoric, contient sau nu, o metod ntemeiat pe o anumit concepie global asupra Istoriei? n aceast lucrare, la origine o tez de doctorat, am ncercat, ntr-o prim parte, s rspund la unele dintre interogaiile eseniale ale filozofiei critice a istoriei. n prezenta ediie, am nlturat ns aceste chestiuni preliminare, care ar fi fost de natur s-l ndeprteze pe cititorul nespecialist. Ele vor face obiectul unei lucrri separate. Propun deci aici o nou definiie a civilizaiei, considerat ca o mare unitate a Istoriei, delimitat n spaiu i timp. Ea ne va permite poate s identificm aceste uniti cu mai mult rigoare dect s-a fcut pn n prezent. Studiul comparat al civilizaiilor astfel circumscrise va determina apariia anumitor constante, a anumitor tipare, i voi ncerca s trag unele concluzii pentru metoda istoric, precum i pentru nelegerea momentului prezent. * * * Cuvntul civilizaie pare s se fi nscut n Frana la mijlocul secolului al XVIII-lea. El apare pentru prima dat n 1756 sub pana marchizului de Mirabeau, tatl faimosului tribun, n LAmi des Hommes ou Trait de la population.1 Cuvntul circula oare deja n saloanele pe care le frecventau fiziocraii i Mirabeau, sau acesta din urm este adevratul inventator al cuvntului? La urma urmei, detaliul are puin importan. Esenialul este c acest cuvnt a cunoscut curnd o soart extraordinar n Anglia i Germania, ca i n Frana.2 Aceasta era dovada c el rspundea unei trebuine, c

INTRODUCERE

11

noiunea plutea n aer i c pentru a o delimita i distinge de noiunile i expresiile nvecinate, de pild civilitate, politee, societate rafinat, se cuvenea s se creeze un cuvnt nou. Acesta a fost derivat din verbul civiliser care exista deja la sfritul secolului al XVI-lea, dar cu dou sensuri diferite: unul inea de jargonul juridic (civiliser un procs, adic a trece un proces din domeniul criminalistic n cel civil), cellalt nsemna deja aciunea de a-i civiliza, adic de a-i face mai urbani, mai rafinai, pe slbatici, pe barbari sau pe bdrani. (Latina cunotea deja antonimia civilissilvaticus, dar, de-atunci, termenul civil s-a ncrcat cu alte cteva semnificaii i e posibil ca neologismul civilis s-i fi pstrat nrudirea cu civil i cit, care in de arierplanurile semnificaiei, opunndu-l nu numai lui sauvage i lui barbare, dar, de asemenea, mai mult sau mai puin confuz, lui paysan, militaire.) Substantivul derivat din verb, civilisation, asemenea multor termeni francezi cu aceast terminaie, avea n acelai timp un sens activ (aciunea de a civiliza) i un sens pasiv (starea unei societi care ar fi depit stadiul barbariei pentru a avea acces la urbanitate). Transpare imediat punctul de vedere egocentric n care se plasa instinctiv societatea occidental a secolului al XVIII-lea, care nu se ndoia c ar fi atins acel grad nalt de luminare a spiritului, care s-i permit s judece toate celelalte societi existente n raport cu perfeciunea ei relativ. Dar am grei creznd c acest egocentrism era specific civilizaiei occidentale. E o trstur comun tuturor civilizaiilor superioare: chinezii i-au tratat pe occidentali cu cel mai mare dispre pn n plin secol al XIX-lea, i sentimentul de umilin pe care l-au resimit ulterior n faa puterii occidentale n-a fost compensat nc i explic multe dintre reaciile prezente. n Antichitate, egiptenii, orientalii i grecii s-au considerat unii pe alii, succesiv sau simultan, drept barbari. Mai mult: cum remarc Lvi-Strauss3, este propriu oricrei culturi, orict de primitiv i restrns ar fi, de a considera barbar orice alt form de via social dect aceea care s-a cristalizat lent la ea acas. Totui n Occident, la mijlocul secolului al XVIII-lea, dou fapte noi ddeau acestui egocentrism natural o coloratur particular care trebuia s duc la o noiune nou i la un cuvnt pentru a o desemna: mai nti, pentru prima dat n Istorie, un

12

CIVILIZAII I TIPARE ISTORICE

grup reprezentativ de naiuni aparinnd unei anumite forme de societate, unei anumite culturi, se afla n contact cu practic toate celelalte societi umane de pe suprafaa globului i era pe punctul de a le supune influenei sau dominaiei lui. La aceasta se aduga o convingere nou pe care se cuvine s-o legm de avntul brusc al tiinelor , aceea c umanitatea progresa continuu. Tocmai acestui dublu fenomen credina n progresul indefinit i nceputul hegemoniei mondiale a Occidentului trebuie fr ndoial s-i atribuim nevoia de a desemna cu un termen nou o aciune i o stare corespunznd adoptrii modului de via occidental. A te civiliza nsemna a adopta modul de via occidental i civilizaia era starea de mare rafinament pe care o atinsese Europa Occidental i, mai precis, o anumit clas social n snul acestei Europe. (E nostim s constatm c simultan cu aceast credin, care e departe de a fi disprut dou secole mai trziu, s-a nscut, n acelai mediu, ca un antidot, mitul bunului slbatic!) Aadar, contextul n care cuvntul apruse implica primordialitatea sensului monist: civilizaia era una, ea era n mers, i cele cteva state mai rafinate ale Europei Occidentale reprezentau firete avangarda acestei umaniti n mers. Ideea c alte naiuni sau grupuri de naiuni ar fi putut n alte timpuri sau sub alte latitudini s triasc sub alte sisteme de legi umane i divine, s posede o alt viziune asupra lumii i s creeze forme de art profund diferite i c aceste ansambluri meritau n egal msur numele de civilizaie n-ar fi venit dect mai trziu, spre sfritul secolului (cu Volney, cu Humboldt), i mai ales la nceputul secolului urmtor. Or, este cu totul remarcabil s constatm c marchizul de Mirabeau, presupusul inventator al cuvntului, l ntrebuineaz deja ntr-un sens pluralist! ntr-o scrisoare adresat domnului de Butr, el scria, n 1779, aceast fraz uimitoare: Galileea, Egiptul, Grecia, Cartagina, Africa, Asia, Spania, poate n curnd ntreaga Europ ne arat c niciodat societile nu tiu s renasc i s fac s nfloreasc din nou teritorii o dat sleite de civilizaii efemere i de urmrile lor, adevr teribil i de natur fizic...4 Avem deja pe Spengler avant la lettre. Cu toate acestea, trebuie s recunoatem c ntrebuinarea cuvntului n acest sens pluralist rmne mult timp excepional i c doar azi, n uzul obinuit, sensul

INTRODUCERE

13

pluralist (sau relativ) a sfrit prin a domina sensul monist (sau absolut). S aib vreun amestec n asta popularitatea tezelor lui Toynbee? La ora actual, punerea sub semnul ntrebrii a tuturor valorilor civilizaiei noastre este fr ndoial suficient pentru a explica aceast evoluie. Puin cte puin, s-a cutat s se delimiteze aceste uniti sociale n spaiu i n timp, dar fr succes, deoarece, alturi de cei care doresc s se rezerve termenul pentru cele mai mari ansambluri decelabile n curentul istoriei, numeroi sunt autorii contemporani care continu s ntrebuineze cuvntul pentru a desemna orice societate uman, orict de redus i arhaic ar fi ea, numai cu condiia s prezinte o incontestabil omogenitate i s se disting suficient de orice alt grup uman. Se va vorbi, n acest sens, de civilizaia triburilor pueblo sau de civilizaia indienilor jivaro, tot aa cum s-ar vorbi de civilizaia elenic sau de civilizaia chinez. Cine nu vede abstracie fcnd de orice judecat de valoare c aceeai vocabul acoper, n ambele cazuri, realiti diferite? i totui, aceast ambiguitate a termenului, n chiar interiorul sensului lui pluralist, pare s fi traversat secolele fr ca una dintre accepiuni s se fi impus definitiv n detrimentul celeilalte. Primul sens, civilizaia neleas ca istorie a unei culturi superioare (s-i zicem, pentru simplificare, sens istoric), ne pare anterior, deoarece chiar marchizul de Mirabeau dduse cuvntului acest neles. Dar la nceputul secolului urmtor, Wilhelm von Humboldt ntrebuina deja termenul civilizaie cu semnificaia sa etnologic, pentru a desemna ansamblul de trsturi caracteristice pe care le prezint o colectivitate uman difereniat: limb, instituii, obiceiuri, tehnici, credine, moduri de gndire, care, solidare unele cu altele, constituie o unitate sui-generis. Definiia pe care o d civilizaiei n Introducerea la eseul lui asupra limbii kawi din Java este deja foarte apropiat de aceea a etnologilor contemporani5. Or, ntre ceea ce am numit sensul istoric al termenului i sensul lui etnologic exist nu numai o diferen de dimensiune, pe de o parte cele mai mari uniti ale Istoriei i pe de alt parte orice cultur care poate fi izolat, chiar la nivelul unei insule sau al unui sat; dar n plus adoptm i un punct de vedere diferit: n ultimul caz, etnologul nu ia n considerare observarea diacronic

14

CIVILIZAII I TIPARE ISTORICE

a colectivitii, sau se mulumete doar pe alocuri s caute n evoluia trecut explicarea unei trsturi culturale; dar aceast evoluie nu se afl n centrul interesului lui, care rmne studiul mecanismului acestei societi ntr-o seciune sincron. Or, de la nceput s-a observat c numai cele mai mari ansambluri ale Istoriei prezentau similitudini n procesele lor de evoluie. Enumerarea lui Mirabeau presupune, ntr-un mod mai mult sau mai puin clar, aceast viziune, ca i operele cvasicontemporanilor si Montesquieu i Gibbon. i, deoarece am vorbit de Wilhelm von Humboldt, probabil primul care a dat termenului civilizaie sensul lui etnologic, s remarcm n trecere c el pare s fie n egal msur iniiatorul nuanei de sens, care urma s se accentueze din ce n ce mai mult la autorii germani, ntre cultur i civilizaie. Cuvntul cultur era strvechi. Metafora cultur a spiritului (cultura mentis) fusese deja ntrebuinat de autorii latini. Ea fusese reluat de oamenii Renaterii n acelai sens de mbogire a spiritului, i tocmai n cercurile de filozofi francezi ai secolului al XVIII-lea cuvntul urma s fie utilizat pentru prima oar ntr-un sens pasiv, n realitate ca sinonim al neologismului civilizaie. De aici, el urma s treac n Germania, unde a avut din ce n ce mai mult tendina s se diferenieze de civilizaie. Acest din urm termen va desemna mai mult achiziiile materiale ale unei societi, progresul tehnicilor i instituiilor ei, pe cnd cultura acestei societi ar fi ansamblul creaiilor sale spirituale, al trsturilor sale morale cele mai originale. De unde gradaia pe care Humboldt o va face ntre civilizaie, a crei definiie am vzut-o mai nainte, i Kultur, care ar reprezenta un grad superior de rafinament ce s-ar manifesta n art i tiin, n sfrit noiunea de Bildung, care s-ar aplica unei mici elite de indivizi superiori, ivii din snul culturii i prin a cror oper s-ar nate cele mai nalte creaii ale acestei culturi. Aceast distincie dintre cultur i civilizaie va deveni clasic n Germania i i va gsi expresia extrem n lucrrile lui Spengler, unde termenul Kultur desemneaz ansamblul unei civilizaii considerate n desfurarea ei istoric, n vreme ce Zivilisation, ntr-o accepiune net peiorativ, va fi forma sclerozat pe care aceeai cultur o va mbrca n faza ei final de unitate i de uniformitate.

INTRODUCERE

15

Distincia nu s-a impus nici n Frana, nici n rile anglo-saxone, unde cultura i civilizaia au fost n mare msur ntrebuinate una n locul alteia.6 Astzi, sub influena lui Toynbee pe de o parte i a colii antropologice americane pe de alt parte, un alt distinguo tinde s se impun: civilizaia ar desemna de preferin cele mai mari ansambluri de cultur superioar; termenul cultur ar fi pstrat pentru desemnarea oricrei societi organizate care are contiina c se difereniaz de altele, indiferent de dimensiunea i durata ei n timp. Astfel, termenul cultur ar putea desemna ansamblul tehnicilor, moravurilor, instituiilor, credinelor, artelor i al altor creaii spirituale ale unui anumit grup etnic: el s-ar aplica la fel de bine unei culturi majore (Hochkultur), de exemplu culturii franceze, culturii germane, culturii engleze, ca i culturii eschimoilor, a indienilor pueblo i a aborigenilor din Australia. Civilizaia ar nsemna marile ansambluri prezentnd trsturi comune i care sunt caracterizate printr-o anumit dinamic i prin parcurgerea unor anumite perioade n timp. Se va vorbi n acest sens de civilizaia egiptean, de civilizaia chinez, de civilizaia elenic sau greco-roman. n sfrit, desfurarea n timp a civilizaiei ne sugereaz adugarea unei anumite nuane: dac termenul civilizaie tinde din ce n ce mai mult s desemneze un mare ansamblu istoric n evoluia lui, cultura ar putea s fie o seciune local vertical practicat la un moment dat n aceast civilizaie. Am putea astfel vorbi de cultura chinez n timpul lui Tai Zong, n interiorul civilizaiei chineze; sau de cultura francez n timpul lui Ludovic al XIV-lea, n interiorul civilizaiei occidentale. * * * Dintre autorii care au avut o viziune ciclic a Istoriei i care de vreun secol i jumtate caut s ne prezinte un decupaj al Istoriei n civilizaii majore, a dori s reinem cinci nume: Gobineau, care n al su Essai sur lingalit des races humaines7 ne propune o enumerare a civilizaiilor mai raional dect enumerarea literar a marchizului de Mirabeau i n orice caz destul de remarcabil, avnd n vedere starea cunotinelor istorice din

16

CIVILIZAII I TIPARE ISTORICE

timpul lui; Danilevski, care n Pmpph~ h Fbomn`8 prezint pentru prima dat un sistem coerent de filozofie a civilizaiilor, din nefericire viciat de intenii panslaviste prea evidente; Spengler9, care, n ciuda afirmaiilor lui dogmatice, a erorilor i a ndrznelilor lui, domin nc de foarte sus filozofia contemporan a istoriei; Toynbee10, al crui talent i a crui originalitate justific prodigiosul lui succes, dar care ne propune un decupaj att de derutant, nct el nu poate fi reinut ntr-o cercetare sistematic; n fine, americanul Philip Bagby, mort prematur, care ntr-o lucrare de mici dimensiuni11, un model de metod i claritate, propune o enumerare destul de apropiat de aceea a lui Spengler. O prezentare critic a acestor sisteme ar depi cadrul lucrrii de fa. Cred c larga difuzare pe care au cunoscut-o cel puin tezele lui Spengler i ale lui Toynbee ne poate dispensa de aceast privire retrospectiv. Precizez n ncheiere c, dac am ales la rndul meu s dau cuvntului civilizaie sensul lui pluralist i s rezerv preferenial termenul pentru cele mai mari uniti ale Istoriei, e o chestiune de pur convenie i nu am nicidecum pretenia s monopolizez cuvntul pentru unul dintre sensuri, renunnd la sensul primitiv, unitar sau monist. Cuvintele i au viaa lor proprie i cele mai vii sunt, n chip firesc, i cele mai bogate n sensuri. Evitnd pe ct se poate prilejurile de confuzie, mi se va ntmpla s ntrebuinez cuvntul n sensul lui monist sau s-l aplic la o societate izolat sau minor. Contextul l va lmuri pe cititor. Note
1. Confirmarea a fost adus de un grup de cercettori de la Sorbona, cole des Hautes tudes, n 19591960, sub direcia profesorului Alphonse Dupront, grup din care autorul fcea parte. Faptul era deja cunoscut: a se vedea mai ales Norbert Elias, ber den Prozess der Zivilisation, Basel, 1939, vol. I, pp. 4748, care citeaz de asemenea (ibid., p. 306) J. Moras, Ursprung und Entwicklung des Begriffs Zivilisation in Frankreich (17561830), Hamburger Studien zu Volkstum und Kultur der Ro-

INTRODUCERE

17

manen, 6, Hamburg, 1930, p. 38. Totui, o nou descoperire nu e niciodat exclus. 2. Italienii nu l-au adoptat sub aceast form, prefernd s pstreze, cu acest sens nou, vechiul civilt, corespondentul francezului civilit. 3. Race et Histoire, ed. a 2-a, Paris, 1961. 4. Scrisoarea lui Mirabeau adresat domnului de Butr, din 8 aprilie 1779, aprut n Carl Friedrichs von Baden brieflicher Verkehr mit Mirabeau und Du Pont, Heidelberg, 1892, vol. 1, p. 108. 5. Die Civilisation ist die Vermenschlichung der Vlker in ihren usseren Einrichtungen und Gebruchen und der darauf Bezug habenden inneren Gesinnung n ber die Kawi-Sprache auf der Insel Java, Einleitung, p. XXXVII, Berlin, 1820 (publicat numai n 1836), citat de Gobineau n al su Essai sur lingalit des races humaines, cap. IX. Acest pasaj se traduce astfel: Civilizaia este umanizarea popoarelor n interiorul instituiilor lor exterioare, al moravurilor lor i n sentimentul luntric care se raporteaz la ele. (S notm, n treact, c Humboldt pstrase nc ortografia francez a cuvntului.) 6. n schimb, aceast distincie a avut o anumit influen asupra filozofilor i gnditorilor politici rui, de la Aleksandr Herzen i pn la Berdiaev, trecnd prin Dostoievski, Danilevski, Pobedonosev, care nelegeau att cei liberali, ct i cei conservatori c civilizaia era Occidentul putred, n vreme ce cultura, care urma s salveze Europa, se afla n germene n Rusia. Aceast credin cvasimesianic a fost afirmat de attea ori i cu atta convingere i pasiune, n opere i sub forme att de diverse, nct a sfrit, lucru ciudat, prin a-i influena i pe anumii gnditori germani. Lucrul este evident la Spengler. 7. Paris, 18531855, 4 vol. 8. Danilevski (Nikolai Iakovlevici), Pmpph~ h Fbomn`, SanktPetersburg, 1871; trad. germ. (parial) Russland und Europa, StuttgartBerlin, 1920. 9. Der Untergang des Abendlandes, Mnchen, 19181922; trad. fr.: Le dclin de lOccident, Paris, 1948. 10. A Study of History, 10 vol., Oxford University Press, 19341954; traducerea francez rezumat a primelor 6 volume: LHistoire, un essai dinterprtation, Paris, 1951. Vezi i trad. rom. de Dan A. Lzrescu: Studiu asupra istoriei, sintez n dou volume alctuit de D. C. Somervell, Editura Humanitas, Bucureti, 1997. 11. Culture and History. Prolegomena to the Comparative Study of Civilization, Londra, 1958.

PARTEA NTI

CIVILIZAIILE

Definiie i enumerare
ncercare de periodizare

Definiie. Cnd apar civilizaiile? Caracteristici. Diferite faze. ncercare de enumerare. Comparaie sumar; caz-tip i variante (p. 21). ncercare de periodizare a fiecreia dintre civilizaiile pe care le-am izolat: civilizaia egiptean (p. 48); civilizaia Orientului Mijlociu sau civilizaia babilonian (p. 54); civilizaia cretan (p. 74); civilizaia elenic sau greco-roman (p. 79); civilizaia bizantin (p. 90); civilizaia occidental (p. 125); civilizaia arab sau islamic (p. 190); civilizaia indian (p. 219); civilizaia chinez sau extrem-oriental (p. 242); civilizaiile precolumbiene (p. 263).

Dei nici unul dintre autorii pe care i-am citat mai sus n-a dat civilizaiei o definiie pe deplin satisfctoare i cu toate c se pot releva multe obscuriti i contradicii n sistemele lor, acestea exprim o eviden care se impune din ce n ce mai mult istoricilor: n imensitatea stufoas, multicolor i mictoare a trecutului, se disting ici i colo, din zorii Istoriei, mari ansambluri de societi a cror viziune asupra lumii, ale cror tehnici, arte i instituii confer popoarelor care le mprtesc o coloratur, un stil aparte i a cror dezvoltare n timp urmeaz o curb care, de la un caz la altul, prezint uimitoare similitudini. Aceste ansambluri, pe care am convenit s le numim civilizaii, nu acoper ntregul cmp al Istoriei, dar totul se petrece ca i cnd civilizaiile, uneori paralele, alteori succesive, ar forma marile ramificaii pe care le-a urmat viaa n avntul ei spre umanitatea superioar. Nenumrate forme de cultur, pline de interes prin ele nsele, s-au ivit pn azi pretutindeni unde s-au constituit societi umane, dar numai aceste mari uniti pe care le numim

22

CIVILIZAIILE

civilizaii i care, din zorii Istoriei, nu par s fi fost mai mult de vreo dousprezece, apar ca locurile privilegiate unde, de cteva milenii, se manifest n modul cel mai dinamic evoluia speei umane. S convenim, aadar, s pstrm termenul civilizaie pentru a desemna culturile care: 1. au acoperit o arie geografic relativ ntins pentru epoca n care au aprut, mbrind mai multe etnii sau mai multe state organizate; 2. au realizat o anumit unitate n moravuri, tehnici, arte, credine i care, 3. dezvoltndu-se n general pe o durat de peste dou mii de ani, au trecut prin fazele aceleiai scheme de evoluie politic. Aceste trei constatri in respectiv de tiina istoric, de etnografie i de morfologia culturilor. Se poate spune despre civilizaii, la o scar mai mare, ceea ce Teilhard de Chardin spune despre speciile (sau phyla) evoluiei: Ceea ce [] claseaz phylum-ul fr ambiguitate n categoria unitilor naturale ale lumii este fora lui i legea lui de dezvoltare natural. Fr s recurgem la metafore, se comport, n felul lui, ca un lucru viu: crete i nflorete.1 Vzute din aceast perspectiv, civilizaiile sunt un episod al cutrii de ctre via a unor forme noi. Nu trebuie s cutm nici mai mult, dar nici mai puin realitate n aceste ansambluri umane, civilizaii, culturi, naiuni, etnii, dect n clasele, familiile, genurile i speciile pe care le distinge sistematizarea n tiinele naturale. Aceste ansambluri, aceste uniti exist. Dac autorii nu sunt nc de acord asupra numrului lor, a delimitrilor i caracteristicilor lor, aceasta e din cauza faptului c tiina noastr se afl nc n faza tatonrilor asemenea tiinelor naturale de dinainte de clasificrile lui Linn. n pofida imenselor progrese pe care metoda istoric le-a fcut n ultimele dou secole, istoria a rmas la procedee descriptive. Toat problema const n a descoperi, a distinge i a izola caracterele eseniale, lsnd deoparte caracterele secundare. Adversarii teoriei civilizaiilor, relevnd tot ceea ce le distinge unele de altele, constat c se pot discerne ntre civilizaii cel puin tot attea diferene cte analogii. Comparnd ntre ele, de

DEFINIIE I ENUMERARE

23

exemplu, statele care n diverse civilizaii au realizat unitatea lumii lor, de pild Egiptul de Sus, cu Persia Ahemenizilor, Imperiul lui Yin, republica roman sau, pentru epoca contemporan, cu aceea a puterii ce pare a fi cel mai bine plasat pentru a impune unitatea lumii occidentale, adic Statele Unite, ne aflm n condiii favorabile pentru a sublinia ceea ce le separ i pentru a minimaliza ceea ce le apropie. Or, caracteristica unei tiine este de a izola trsturile considerate de ea ca fundamentale de acelea considerate ca superficiale. Cei mai muli vor vedea o mai mare asemnare ntre balen i rechin dect ntre balen i oarece. Dar naturalistul, nlturnd aparena pentru a nu reine dect esenialul, va clasifica balena mpreun cu oarecele n categoria mamiferelor, i rechinul n aceea a petilor deoarece diviziunea dintre ovipare i vivipare este mai util scopului lui dect dimensiunile sau formele exterioare ale animalului sau mediul fizic n care se mic. La fel, n curentul continuu al istoriei, tiina, pentru a-i uura nelegerea, trebuie s poat izola elementele, formele i ritmurile care, de la o epoc la alta, de la o grupare uman la alta, prezint asemnri fundamentale. Cnd apar n evoluia uman aceste mari uniti pe care le numim civilizaii? Nu putem fixa cu precizie momentul apariiei lor: ca toate mutaiile, trecerea de la clanuri la imperii s-a fcut imperceptibil. La cumpna decisiv dintre mileniile al IV-lea i al III-lea . Hr., istoria i arheologia scot la lumin n Valea Nilului i n Mesopotamia de Jos uniti politico-economice deja solid structurate. Vom vedea mai departe c acest stadiu de evoluie, mai ales n privina Egiptului deja unificat sub un singur sceptru, presupune o evoluie interioar cu o durat de aproximativ un mileniu, ceea ce mut formarea primelor uniti civilizate din aria considerat la sfritul mileniului al V-lea sau la nceputul celui de-al IV-lea. Mai trziu, alte dou centre de civilizaie apar n Valea Fluviului Galben i n Valea Indusului. Dup secole de evoluie, centrul se deplaseaz, aria se mrete. Mai multe constatri se impun imediat: primele civilizaii s-au nscut n vile fluviale, care au fost primele zone de economie agricol sedentar (vom vedea

24

CIVILIZAIILE

mai departe c civilizaiile precolumbiene par s fac excepie); toate presupun existena unei viei urbane; ele progreseaz conform unui proces similar de organizare a statului; grupul unificator este constituit de o minoritate, originar cel mai adesea din vecintatea ariei civilizate; n sfrit, cu fiecare generaie de civilizaii, aceste arii se ntind mai mult, ajungnd s acopere astzi cvasitotalitatea pmnturilor locuite. Sedentarizarea unor grupuri etnice n regiunile care se preteaz la cultura sezonier a cerealelor, permind asigurarea cu un minim de hazard a subzistenei permanente a colectivitii, pare a fi condiia primordial a civilizaiei. Ea antreneaz puin cte puin o anumit diviziune a muncii, fcnd disponibil o parte din populaie pentru alte sarcini dect producia alimentar: administrarea i aprarea grupului, producerea uneltelor i a armelor, organizarea schimburilor comerciale. Tocmai n principalele centre ale acestor schimburi se nasc primele aglomerri urbane pentru a-i adposti pe neproductori2: piee de cereale i de animale, rspntii de drumuri pentru caravane, puncte de confluen a rurilor, mici porturi maritime, depozite de sare sau de metale. Aceste aglomerri se difereniaz puin cte puin de aglomerrile din zona rural nvecinat. Habitatul se amelioreaz, arhitectura nceteaz s fie exclusiv utilitar, un anume urbanism apare ici i colo. Curnd, pentru a se apra mai bine mpotriva raidurilor fcute de nomazi, aceste centre mai populate i mai bogate se mprejmuiesc de ziduri. n acelai timp, ranului rzboinic i succed soldatul de meserie. Rzboinicul nu este singurul care se specializeaz. Olarii, fierarii, dulgherii, zidarii, scribii i preoii nceteaz s fie nite izolai n satul lor, obligai de cele mai multe ori s participe la activitile agricole ale comunitii. Ei se unesc pentru a-i apra corporaiile. Se formeaz grupuri de interese, are loc o delimitare care d natere claselor, subnelegnd o clas de inactivi sau semiactivi care consider c puterea le aparine de drept. Din ciocnirea acestor interese se nasc

DEFINIIE I ENUMERARE

25

tensiuni, bogate n virtualiti spirituale. Condiiile sunt reunite pentru nflorirea unei civilizaii. Cuvntul cultur amintete munca pmntului. n civilizaie exist cetatea. Totui i vom regsi aceast remarc mai departe , aceste comuniti, care vor da natere primelor civilizaii cunoscute, nu sunt n mod necesar mai avansate dect comunitile nvecinate. Popoarele care creeaz prima agricultur sedentar n Mesopotamia de Jos (ara de la Mare) par din punct de vedere tehnic n ntrziere (habitat, artizanat, arte) fa de populaiile din Elam sau din viitoarea Assyrie. i vom vedea repetndu-se acest fenomen la nceputul fiecrui nou val de civilizaie. n aceeai ordine de idei, se dovedete c primii unificatori ai acestor regiuni privilegiate nu aparin n general primelor grupuri sedentarizate pe aceste meleaguri. Dac nu tim aproape nimic despre originea egiptenilor, n afar de datele lingvistice, pare dimpotriv stabilit c sumerienii nu sunt primii ocupani sedentari din Mesopotamia de Jos. Sosirea arienilor n India este databil istoric. Civilizaia chinez propriu-zis istoric, dup era regatelor combatante, este unificat de ctre cel mai excentric dintre aceste regate, acela al lui Qin. Ahemenizii care unesc sub un singur sceptru ntregul Orient Apropiat aparin unei etnii venite mai trziu n circuitul lumii Orientului Apropiat. La fel, romanii n interiorul lumii elenice. Dac, prin urmare, elementul urban este indispensabil nfloririi unei civilizaii, minoritatea care impune unitatea pare s provin de la periferia acestei civilizaii. Totui, stilul unei civilizaii se cristalizeaz n orae. La limit, aceasta iradiaz dintr-o singur cetate. De pild, Bizanul. Dac arta bizantin nflorete aproape simultan n Alexandria, Antiochia i Bizan i se extinde ulterior n Italia, n Sicilia, n Africa de Nord, n Balcani i pn n Rusia, esenialul civilizaiei bizantine se va concentra, din ce n ce mai mult, la Constantinopol. Bizanul dup Bizan3 se va ndrepta lent spre scleroz. Dar nu din Constantinopol se ivesc dinastiile puternice. Toate aceste societi se dezvolt conform aceluiai proces de organizare de stat. Mi se pare c nu s-a subliniat suficient faptul c pretutindeni organizarea grupurilor umane superioare a mbrcat forme politice asemntoare limitate numeric. Organizarea cetilor,

26

CIVILIZAIILE

a regatelor i imperiilor; sistemul municipal, sistemul feudal, sistemul monarhic: n toate societile pe cale de a se civiliza regsim forme analoage, fr s fie posibil, de cele mai multe ori, s dovedim existena unor influene sau filiaii. E vorba oare de un fenomen de structur? Sunt puine ansele s rezolvm aceast problem, tot aa cum nu sunt prea multe s rspundem la ntrebarea dac exist sau nu o origine unic a speciei umane. S fim i aici n prezena unor apariii spontane, a unei mutaii simultane n mai multe puncte ale globului? Avem aici un ntreg domeniu de cercetri antropologice care depete cadrul acestei lucrri. Dac n Egipt, n Orientul Mijlociu, n China, n Japonia, n India, n Grecia i n Europa Occidental regimul feudal sau regimul monarhic se nasc spontan i se dezvolt independent conform acelorai modele, acelorai tipare (patterns), acest lucru pledeaz n favoarea existenei unui mecanism-tip al dezvoltrii societilor. Din secolul al VIII-lea pn n al XIII-lea, Japonia, ntr-un uimitor paralelism cu Europa Occidental, evolueaz spre regimul feudal, n timp ce singurul model pe care l are sub ochi i ncearc s-l copieze fidel este monarhia chinez centralizat Tang i Song. (Ce extraordinar similaritate ntre istoria frailor dumani Yoritomo i Yoshitsune i aceea a contemporanilor occidentali Ioan fr de ar i Richard Inim de Leu fraii Minamoto avnd n plus geniu!) E i mai greu s nelegem cum rituri att de speciale, ca acela al sacrificiului sau al flagelrii simbolice a regelui sau a reprezentantului unui zeu, au putut s se nasc simultan n societi att de ndeprtate unele de altele cum sunt cele din Mexic, din vechiul Babilon sau din Africa sud-erythreean.4 La fel pentru personificrile mitice ale puterilor fertilitii n legtur cu care regsim nu numai rituri foarte asemntoare la popoare foarte ndeprtate, dar chiar i o identitate de terminologie: Mama grului sau Mama spicului la popoarele germanice, Mama recoltei la arabi, Mama porumbului la peruvieni, Mama orezului la minangkabauerii din Sumatra etc.5 Simbolismul agrar al acestor rituri i miturile de care ele se leag (de pild, mitul zeiei Itar sau al zeului Tammuz) limiteaz n timp i spaiu naterea unor legende asemntoare, deoare-

DEFINIIE I ENUMERARE

27

ce astzi pare stabilit c produsele fundamentale ale agriculturii se aflau n stare slbatic ntr-o arie bine delimitat a Orientului Mijlociu. Ar fi deci legitim s deducem c miturile suscitate de economia agrar nu au putut aprea dect n acest mediu. Paralel, existena motivelor decorative identice, de exemplu n China i n America precolumbian, i a stilurilor comparabile n desenele rupestre din Africa i din sud-vestul european pare greu de explicat dac nlturm ipoteza transmisiei. i totui, civilizaiile americane precolumbiene au evoluat foarte probabil n afara oricrei influene a lumii vechi, avnd n vedere c totul pare s dovedeasc existena unei migraii datnd din epoca paleolitic, cu mult nainte de nflorirea primelor civilizaii agricole din Asia. Or, regsim nu numai metode agricole foarte asemntoare, dar i mituri i practici religioase a cror analogie cu acelea din Asia este izbitoare. Trebuie s deducem de aici c anumite rituri legate de fecundarea pmntului sunt anterioare agriculturii propriu-zise i c ele dateaz din epoca n care oamenii nc erau culegtori? Sau trebuie mai degrab s vedem n aceast ubicuitate un fenomen de structur? Oricum ar fi, cele dou ipoteze (fenomen de structur, fenomen de transmisie) nu se exclud n mod necesar. Putem foarte bine admite c un anumit mit, un anumit rit sau un anumit motiv artistic se vor fi ivit dintr-o surs unic i vor fi fost transmise prin filiaie sau contact (Lvi-Strauss a remarcat c mitul este manifestarea cultural cea mai transmisibil), n vreme ce formele socio-politice i ciclurile culturale ale comunitilor organizate vor fi fost fenomene structurale. Am putea aplica aici distincia fcut de sociologii germani (dup Max Scheler) ntre factorii reali i factorii ideali ai unei civilizaii. Primul grup domeniul politicului, al socialului i al economicului ar fi structural, recurent, n numr limitat; al doilea domeniul cultural propriu-zis, credinele, riturile, artele ar da forme nenumrate, originale i indefinit evolutive. (Ar trebui totui s avem rezerve fa de aceast distincie, deoarece, n domeniul sacrului, ca i n domeniul lingvisticii generale, anumite funcii i anumite concepte pe care le regsim aproape pretutindeni ar putea s fie structurale, tipologice.)

28

CIVILIZAIILE

Am spus despre factorii reali c sunt recureni, fiindc formele pe care poate s le mbrace organizarea politic i social a civilizaiilor sunt nu numai puin variabile n ciuda imenselor transformri suportate de societile umane de cteva milenii, dar au i tendina s se succead ntr-o ordine i ntr-un ritm care sunt oarecum constante. Aristotel observase deja acest lucru n cadrul cetii antice. Aristocraie, Democraie, Tiranie se zmislesc una pe alta i se succed n ordine.6 Cred c se pot distinge urmtoarele faze n evoluia fiecrei civilizaii: prima faz sau faza larvar: o energie latent mpinge triburile, neamurile s se uneasc, s se mite. Ele intr n contact, cel mai adesea violent, cu alte grupuri, cu alte culturi pe care le copleesc (aproape ntotdeauna lcomia i atrage spre culturile superioare). Noua civilizaie este nc inform. La drept vorbind, ea nu exist nc i nu se tie dac va exista vreodat. Apar numai un elan i o solidaritate; a doua faz sau faza de formare: ntr-un anumit spaiu, se degaj un stil comun i, n ciuda luptelor intestine, ansamblul este animat de o mare for de expansiune; (aceste dou faze reprezint vrsta eroic a civilizaiei pe cale de a se nate); a treia faz sau faza de nflorire: stilul se precizeaz n centrele urbane i se contureaz o organizare politic mai mult sau mai puin uniform; ansamblul este nc divizat din punct de vedere politic, dar expansionismul este la culme; a patra faz sau faza luptei pentru hegemonie: pentru a relua o expresie consacrat a istoriei Chinei, este vorba de era regatelor combatante (n englez: the Contending States); principalele uniti culturale, principalele state i disput imperiul, supremaia asupra lumii lor; a cincea faz sau faza imperial: unul dintre combatani iese nvingtor din competiie; pacea este pentru un timp asigurat; avem de-a face cu o er de stabilitate, de prosperitate, de uniformizare a artei i gndirii. Urmeaz apoi scleroza.7 S adugm c fiecrei faze a ciclului politic i corespund forme particulare ale creaiei artistice i intelectuale, creativitatea atin-

DEFINIIE I ENUMERARE

29

gnd punctul culminant la sfritul fazei de nflorire i nceputul luptei pentru hegemonie. Vom vedea ulterior mai amnunit corectivele pe care trebuie s le aducem n fiecare caz acestei scheme generale, precum i durata medie pe care o putem atribui fiecreia dintre aceste vrste. S artm deocamdat, cu titlu indicativ, c schema aplicat civilizaiei occidentale ar da urmtoarea mprire: De la invazia barbarilor (sau migraia popoarelor, Vlkerwanderung) pn n epoca carolingian, aproximativ din secolul al IV-lea pn n secolul al IX-lea, avem faza larvar. nceputul ei se amestec cu ultima faz a civilizaiei greco-romane creia i succed. Civilizaia nu i-a gsit nc stilul. Noii stpni se instaleaz n instituiile vechiului imperiu, deformate, aproape de nerecunoscut. Din secolul al IX-lea pn n secolul al XIII-lea, faza de formare. Structurile politice motenite de la Roma imperial au fost puin cte puin golite de orice coninut. Ansamblul geografic s-a frmiat conform vechilor diviziuni etnice la care se adaug acelea ale barbarilor nou-venii. Totui, noul contur geografic se deseneaz deja (el coincide practic cu graniele catolicismului roman)8; se nate un stil uniform n gndire, arte, moravuri, mbrcminte. Dup asimilarea ultimului val barbar (normanzii la vest, statele scandinave la nord, ungurii i slavii occidentali la est), vine expansiunea cuceritoare a francilor: cucerirea Angliei i a Siciliei de ctre normanzi, Reconquista spaniol, cruciadele, avntul teutonic spre est. Vrstelor eroice le succed faza de nflorire care s-ar ntinde din secolul al XIII-lea pn la nceputul secolului al XVII-lea; seniorii independente apar n Italia, iar n Anglia, Frana, Spania, monarhii centralizate. Gndirea i artele ncep s nfloreasc: filozofia devine sistematic (Albert cel Mare, Sfntul Toma dAquino); capodoperele poetice traduc viziunea epocii asupra lumii (Weltanschauung) (Dante). Dar odat cu nceputurile Renaterii se cristalizeaz forme noi mai nti n vechea Lotharingie (din rile de Jos

30

CIVILIZAIILE

pn n Italia, ri de ntlnire ntre aceast lume roman i lumea germanic). O extraordinar efervescen anim din aproape n aproape ansamblul lumii occidentale: Renaterea n arte, inventarea tiparului, marile descoperiri geografice, Reforma, revoluia copernican. Odat cu duelul dintre Carol V i Francisc I se distinge deja era regatelor combatante, lupta pentru hegemonie prinznd contur cu ncercarea de hegemonie francez de la Ludovic XIV la Napoleon. Aceast er nu s-a ncheiat nc, dar totul pare s indice c e pe sfrite. * * * Pentru a stabili n ce msur aceast schem general se repet de la o civilizaie la alta, s cutm acum s izolm unitile comparabile, adic civilizaiile noastre, cu ajutorul criteriilor pe care le-am distins n definiia de mai sus. Am spus c pentru a izola o civilizaie n continuumul istoric, trebuie ca unitatea astfel decupat s prezinte urmtoarele caracteristici: s fie plurinaional i s acopere o arie geografic relativ important pentru vrsta istoric la care ea apare (pentru generaia ei); s se poat distinge o anumit continuitate a stilului; s se desfoare pe o lung durat i s realizeze un anumit ciclu de evoluie politic. Dou dintre aceste criterii ne par eseniale, determinante: trecerea prin toate sau aproape toate fazele ciclului politic i existena unei viziuni particulare asupra lumii, a unei Weltanschauung, generatoare a unui stil. i tocmai acesta este motivul pentru care observarea realizrilor artistice ale unei civilizaii ne ofer criteriul cel mai sigur pentru identificarea acelei societi. O anumit concepie asupra spaiului i formelor se impune unei colectiviti i se transmite, devenind stil. n civilizaiile cele mai bogate n potenialiti (n general, n acelea unde ntlnim cea mai mare varietate etnic, odinioar n Orientul Mijlociu i astzi n Occident),

DEFINIIE I ENUMERARE

31

stilul poate evolua, suportnd chiar transformri profunde; ns mereu rmne un fir conductor. Nu trebuie s fie nici o soluie de continuitate. De pild, nu-l putem urma pe Toynbee cnd acesta scindeaz n dou istoria Chinei, distingnd o prim civilizaie chinez (the Sinic Society) i o a doua civilizaie, extrem-oriental (the Far Eastern Society), separate prin introducerea budismului n China, dup cum nu putem fi de acord cu el nici cnd scindeaz n dou istoria Indiei (the Indic Society i the Hindu Society), pentru c att ntr-un caz, ct i n cellalt a doua unitate pe care el crede c o poate izola: 1. ocup aproape aceeai arie geografic ca prima; 2. prezint o mare nrudire de stil cu aceasta (absolut comparabil cu unitatea stilului egiptean de-a lungul a trei milenii); 3. nu mai trece prin fazele ciclului politic pe care le-am descris, ci, n cazul Chinei, rencepe de mai multe ori ultima faz a aceluiai ciclu, pentru a sfri ntr-o lung agonie. Nu-l putem urma pe Toynbee nici cnd decupeaz o civilizaie hittit distinct de civilizaia babilonian, pentru c regatul hittit: 1. nu este plurinaional; 2. nu creeaz un stil suficient de independent de stilul babilonian din care se inspir; 3. nu dureaz dect opt sau nou secole n cursul crora evoluia lui nu urmeaz principalele faze ale ciclului politic-tip. Nu consider acceptabil de asemenea includerea civilizaiei bizantine n civilizaia arab, cum ar vrea Spengler i Bagby, pentru c lumea bizantin i lumea islamic, pe lng unitile lor politice distincte i puternic difereniate, au urmat foarte curnd ci prea divergente n domeniul religiei i n cel al artei pentru a ne permite s le confundm sub pretextul unei oarecare nrudiri n moravuri. Avnd n vedere toate acestea, iat civilizaiile pe care cred c le putem distinge: Civilizaia egiptean, practic limitat la valea inferioar i mijlocie a Nilului. N-a avut dect puin influen n afar, n pofida relaiilor cu porturile de pe coasta asiatic a Mediteranei, ca Byblos, i a unei dominaii politice trzii i efemere asupra Palestinei i Syriei meridionale. A avut totui

32

CIVILIZAIILE

influen cert asupra culturii popoarelor din zona Nilului superior, a nubienilor i a etiopienilor, precum i asupra civilizaiei cretane i deci asupra civilizaiei elenice. La nceputul mileniului al III-lea . Hr., gsim Egiptul deja unificat sub sceptrul regilor din sud. Ceea ce tim despre epoca imediat precedent ne permite s ntrevedem o lupt pentru hegemonie ntre dinastiile din Egiptul de Sus, regii cu coroan alb, i dinastiile din Egiptul de Jos, regii cu coroan roie. Prin urmare, spre sfritul mileniului al IV-lea . Hr., se desfoar ultimul episod al erei regatelor combatante. Nu e deloc nesocotit s deducem c faza larvar a civilizaiei se instaleaz cel mai trziu la nceputul mileniului al IV-lea. Cum, pe de alt parte, n ciuda vicisitudinilor politice, Egiptul prezint o extraordinar continuitate cultural (artistic, religioas, lingvistic) pn la nceputul erei cretine, se poate afirma c civilizaia lui are cea mai lung durat dintre acelea care ne sunt cunoscute. Mai departe vom vedea mai amnunit fazele pe care le putem distinge aici. Civilizaia babilonian sau a Orientului Mijlociu (unii o numesc de asemenea mesopotamian) ia natere n Mesopotamia de Jos i acoper, n momentul celei mai mari ntinderi a ei, sub Ahemenizi, ansamblul Orientului Mijlociu, din Asia Mic pn la Indus i din stepele Asiei Occidentale pn n deertul Arabiei. Gsim cetile sumeriene deja constituite n mici state rivale n primul sfert al mileniului al III-lea. Putem deci s-i situm nceputurile ntre 3400 i 3300 . Hr., dat probabil a instalrii sumerienilor n inutul de la Mare. Ea se ncheie brutal odat cu cucerirea Imperiului persan de ctre Alexandru Macedon n 330 . Hr. i ntruct, n ciuda unei longeviti excepionale de aproximativ trei mii de ani, ea s-a prbuit politic, din cauza presiunilor unei civilizaii rivale i nu s-a stins de moarte lent precum civilizaia egiptean, vom vedea c faptul acesta va avea consecine importante asupra dezvoltrii civilizaiei nvingtoare, civilizaia elenic. O voi numi civilizaia Orien-

DEFINIIE I ENUMERARE

33

tului Mijlociu sau civilizaia babilonian. Prima expresie, pur geografic, are avantajul de a pune pe picior de egalitate toate grupurile etnice, toate neamurile sau toate statele care, n interiorul acestei arii, au participat la aceeai civilizaie (sumerieni, akkadieni, elamii, hittii, mitannieni, arameeni, fenicieni, evrei, persani etc.). Ea poate da ns prilej de confuzie datorit faptului c anumii autori desemneaz sub numele de Orient Apropiat o civilizaie a generaiei urmtoare, pe care noi o vom desemna sub numele de arab sau islamic. Pe de alt parte, epitetul babilonian este, pe bun dreptate sau nu, consacrat de istorici i se justific parial prin rolul determinant pe care l-a jucat regatul vechiului Babilon n cristalizarea culturii Orientului Apropiat, ntre secolul al XIX-lea i secolul al XVIII-lea . Hr. n realitate, Babilonul, chiar deczut din puterea sa vremelnic, va rmne, mai mult de un mileniu, un fel de ora sfnt, centrul intelectual i religios al lumii Orientului Apropiat. Civilizaia cretan sau minoian iradiaz din Creta, n arhipelagurile Mrii Egee, pn n Cipru. Ea se va prelungi ntr-un soi de ev mediu n Pelopones, mai ales n Argolida, de unde, ncepnd din secolul al XV-lea . Hr., ea va civiliza noul val indo-european care a cobort probabil prin Macedonia i Epir. Arheologii dateaz n jurul anului 3000 . Hr. nceputurile vechiului Minos, n timp ce ruina definitiv a regatului din Cnossos, n a doua jumtate a secolului al XV-lea, coincide cu apogeul Mycenei. Srcia relativ a vestigiilor cretane i faptul c scrierile minoiene nu au fost nc descifrate fac hazardat orice concluzie referitoare la evoluia acestei civilizaii. Cei mai muli autori refuz s fac din ea o unitate aparte. Practic, asemenea celor dou civilizaii precolumbiene i din aceleai motive, ea ne va fi de puin ajutor n ncercarea de studiu comparat al civilizaiilor. Civilizaia indian se nate n nordul subcontinentului indian, n marele arc indo-gangetic. Mai mult dect probabil, ea succed unei civilizaii din generaia anterioar

34

CIVILIZAIILE

contemporan cu cea egiptean, cea mesopotamian, cea cretan i pe care am putea-o numi civilizaia indusian. Din nefericire, n afara ruinelor celor dou aglomeraii urbane din Valea Indusului, Harappa i Mohenjo Daro, ale cror inscripii nu sunt nc descifrate, n-avem elemente care s ne permit un studiu diacronic. Civilizaia indian ar fi deci, n acea arie, o civilizaie din a doua generaie, care se nate din simbioza nvlitorilor indo-europeni (arieni) cu vechiul stat local, dup un ablon similar cu acel al valului indo-european din Elada. Se dateaz n general nceputul invaziei ariene spre anul 1600 . Hr. Un mileniu mai trziu, n momentul propovduirilor lui Djn i ale lui Buddha, ea a realizat deja sinteza dintre aporturile ariene i vechiul fond preindo-european. Politic, ea s-a unificat prima oar, sub ocul greco-macedonenilor, n Imperiul Maurya, apoi, mai durabil, dei pe o ntindere mai mic, ntre nceputul secolului al IV-lea i mijlocul secolului al VII-lea era noastr. Va urma frmiarea i lentul regres n faa puterii musulmane n pofida, nc, a unor frumoase perioade de nflorire cultural; n sfrit, de-a lungul ultimelor dou secole, reunificarea sub dominaia britanic. Statele din Deccanul meridional nu vor face niciodat parte din ansamblul politic indian, i totui o incontestabil nrudire spiritual unete ntregul subcontinent. Mother India nu e vorb-n vnt. Astzi, n ciuda eforturilor de occidentalizare, civilizaia indian este nc vie. Adaug c ea s-a rspndit, cel mai adesea n mod panic, n tot sud-estul asiatic i c, prin intermediul budismului, a influenat puternic civilizaia extrem-oriental (Tibetul, Mongolia, China, Coreea, Japonia, Indochina). Civilizaia chinez sau extrem-oriental acoper, cum am spus, China i vechii ei supui, mongolii i tibetanii, Coreea, Japonia i Peninsula Indochinez (unde ea se afl n competiie cu influena indian). Istoria Chinei apare din legend n ultimul sfert al veacului al XI-lea . Hr., odat cu

DEFINIIE I ENUMERARE

35

nceputurile dinastiei Zhou. n acest moment, ea prezint deja toate caracteristicile unei societi medievale. n 221 . Hr., sub Qin Shi Huangdi, ea realizeaz statul unitar, care i atinge expansiunea maxim la nceputul secolului I . Hr. Frmiarea imperiului dup 220 e.n. nu nseamn sfritul unei civilizaii. Asemenea regatului egiptean, Imperiul chinez va renate de mai multe ori din propria cenu i se va prelungi pn n zilele noastre, cnd este pe cale de a se transforma radical dup modelul occidental. Unii autori propun gruparea istoriei Coreii i a Japoniei ntr-o subdiviziune separat, tot aa cum ei separ istoria Rusiei de istoria a ceea ce Toynbee numea corpul principal al civilizaiei bizantine. Vom vedea, n sfrit, dac trebuie s presupunem o prim civilizaie chinez anterioar ciclului care ncepe la mijlocul mileniului al II-lea . Hr. Civilizaia elenic sau greco-roman nflorete n Grecia i n insulele Mrii Egee pe ruinele civilizaiei cretane. Ea se va ntinde la maximum sub Imperiul roman, statul ei universal acoperind ntregul litoral al Mediteranei, pn n Mesopotamia i n Arabia la est, pn n Bretania i Mauritania la vest. Ea ncepe cu infiltrarea ahean n Grecia la nceputul mileniului al II-lea . Hr. i se ncheie cu instalarea definitiv a barbarilor germani n Europa Occidental n secolele al IV-lea i al V-lea era noastr. Pe ruinele ei se vor ridica trei noi civilizaii: cea bizantin n estul Europei i n Asia Mic, cea arab n Orientul Apropiat i n Africa de Nord, cea occidental n Europa de Vest. Am numit cele trei civilizaii ale generaiei urmtoare: Civilizaia bizantin sau cretin-ortodox; aceasta prezint anumite particulariti asupra crora voi reveni mai ndelung: ea nu se nate, precum civilizaia elenic, cea arab i cea occidental, din contactul unor nou-venii barbari cu o veche civilizaie, ci din contactul a dou civilizaii: elenic i babilonian. De unde lipsa aparent a perioadei larvare.

36

CIVILIZAIILE

Lumea oriental, subjugat politic peste jumtate de mileniu de regatele elenistice mai nti, apoi de Imperiul roman, a minat spiritual lumea elenic. Cnd la Constantinopol se va instala un Imperiu roman de rsrit, el nu va mai fi roman dect cu numele, cci religia, arta i, curnd, chiar instituiile sale vor fi orientale. Aportul barbar, numeric important n cretintatea ortodox (slavii de sud i de nord) va fi tardiv i nu va mai avea dect o influen marginal asupra formelor unei civilizaii deja mature. Civilizaia cretin-ortodox nu va mai cunoate nici statul universal, corpul ei principal sucombnd prematur n faa asalturilor unui imperiu strin, Imperiul otoman, realizatorul statului universal al civilizaiei arabe. La cumpna dintre secolele al XVII-lea i al XVIII-lea ncepe procesul de occidentalizare a lumii ortodoxe, n mod autoritar n Rusia, n mod mai lent i mai spontan n interiorul Imperiului otoman, mai ales la greci i la romni. Procesul s-a ncheiat sub ochii notri. Civilizaia arab sau islamic (vom ntrebuina de preferin primul termen, islamul depind n bun msur cadrul civilizaiei arabe n Asia Central, n Indonezia, n Africa neagr) se nate din ntlnirea nomazilor arabi cu civilizaia babilonian. Acest contact e strvechi, dac este exact c Arabia a fost leagnul tuturor triburilor semite pe care le gsim din mileniul al IV-lea . Hr. n Mesopotamia i n Syria. Nu e mai puin adevrat c, atunci cnd arabii rmai n afara societilor civilizate ale Orientului Apropiat vor intra n contact cu acestea, ei vor gsi aici, sub un lustru strin, moravuri foarte asemntoare cu ale lor i idiomuri nrudite cu limba lor. De altfel, dac admitem ca prim simptom al aculturrii arabilor inscripiile arameene din nordul Arabiei, care dateaz, dup toate probabilitile, din secolul al V-lea . Hr., constatm c peste un mileniu s-a scurs ntre aceast prim faz de aculturare i cucerirea arab din secolul al VII-lea d. Hr., mileniu n cursul cruia s-au constituit puin cte puin statele arabe periferice aflate n con-

DEFINIIE I ENUMERARE

37

tact permanent cu cele dou mari imperii din nord, cel part i cel roman, n vreme ce elemente ale acestor culturi strine ptrundeau pn n inima Arabiei prin intermediul negustorilor. Aceast lung perioad de contact coincide cu dominaia greco-roman asupra unei mari pri din aria civilizaiei babiloniene. Dar aceasta din urm a conservat o uimitoare vitalitate att n partea supus elenismului, ct i n aceea unde Sasanizii sunt n fruntea renaterii persane, ceea ce explic de ce perioada de nflorire a civilizaiei arabe urmeaz de aproape cucerirea Syriei i a Persiei. Civilizaia arab este esenial persan, mai ales dup transferul Capitalei la Bagdad de ctre Abbasizi. Dar unificarea aproape n ntregime a lumii arabe nu va fi realizat dect de cei trziu venii, turcii otomani, n secolul al XVI-lea. Acest stat universal, care ajunge la expansiunea lui maxim la mijlocul secolului al XVII-lea, intr atunci n decaden. El a disprut imediat dup primul rzboi mondial. Astzi, civilizaia islamic nu i-a pstrat vitalitatea dect n domeniul religios; extrem de frmiat, ea suport de pretutindeni asaltul civilizaiei occidentale. Civilizaia occidental se nate din contactul germanilor cu civilizaia greco-roman deja puternic colorat cu elemente orientale. Am vzut mai sus (v. pp. 2930) diferitele faze pe care le putem distinge aici. Nscut n Europa de vest, ea este pe cale de a se impune, cu rezultate variate, ntregului glob. Civilizaia mexican s-a dezvoltat n jumtatea sudic a Mexicului i ntr-o parte din Guatemala i Honduras. Ea apare n Golful Mexic, avnd deja trsturile unei culturi superioare, n primul secol . Hr., n ceea ce s-a numit epoca olmec. Ea nflorete patru sau cinci secole mai trziu, n ara Maya. Statul ei unitar este realizat de azteci n ajunul cuceririi spaniole. Civilizaia peruvian sau andean este mai greu de delimitat, din lips de documente. Ea acoper, cu oarecare

38

CIVILIZAIILE

aproximaie, teritoriile actuale ale Boliviei, Perului i Ecuadorului. Primele urme par s dateze de la mijlocul primului mileniu . Hr. Ea a fost unificat pentru prima oar de suveranii incai n cursul secolului al XV-lea. Am enumerat astfel unsprezece civilizaii. Aceast enumerare nu pretinde s fie exhaustiv. Nu e deloc exclus ca noi descoperiri arheologice s ne permit s coborm i mai mult n timp i s identificm o generaie de civilizaie i mai veche. Dar acest lucru nu ne-ar duce prea departe: ntre nceputul societilor agricole i al aglomerrilor urbane i nceputul civilizaiilor cunoscute, intervalul de timp scurs este n general prea scurt pentru a fi permis desfurarea unui ciclu de civilizaie.9 Anumite cazuri sunt totui tulburtoare: a existat o civilizaie a Elamului sau a Mesopotamiei de Sus nainte de sosirea sumerienilor n Mesopotamia de Jos? A existat o civilizaie palestinian contemporan cu primele ziduri ale Ierihonului, a cror dat a fost stabilit prin metoda carbonului 14 n mileniul al VIII-lea . Hr.? Sau e vorba de un caz izolat, de un caz monstruos de pubertate precoce cum l-ar numi un medic?10 Se pune atunci ntrebarea: o astfel de cetate este ea imaginabil fr existena, n zona ei de influen, a unei societi agricole sedentare? Or, cei mai muli specialiti n preistorie i protoistorie sunt de acord s situeze n jurul anului 5000 apariia primelor comuniti agricole i nceputul domesticirii animalelor. Trebuie s revizuim una sau alta dintre aceste date aparent contradictorii? De altfel, chiar dac admitem existena unor astfel de comuniti deja civilizate (acesta este de asemenea cazul unor comuniti din Elam i din Valea Indusului), putem vorbi de civilizaie n sensul pe care l-am definit, adic de o societate care realizeaz un ciclu de evoluie mai mult sau mai puin complet? Din definiia noastr reiese c anumite condiii minime trebuie s fie reunite pentru ca o societate uman, privit diacronic, s fie considerat civilizaie; printre acestea, o ntindere geografic anumit, care s cuprind grupuri culturale difereniate de la origine, o anumit durat i trecerea prin anumite stadii determinate. n acest sens,

DEFINIIE I ENUMERARE

39

Mesopotamia de Jos, cu amestecul ei de rase, de altfel recent instalate, cu sosirea dominatorilor sumerieni, cu constituirea cetilor-state i apoi stabilirea hegemoniilor succesive, pare s fie, pentru civilizaiile Orientului Apropiat, cea mai mic unitate geografic posibil. Culturile preariene din Valea Indusului, pe care ni le-au scos la lumin spturile din Harappa i Mohenjo-Daro, sunt oare vestigiile unui ciclu de civilizaie anterior sosirii indo-europenilor? i care a fost istoria Deccanului naintea contactului cu noua civilizaie indian? Exist puine anse s putem rspunde vreodat la aceste ntrebri. La fel, trebuie oare s admitem o prim civilizaie chinez, anterioar aceleia pentru care Imperiul hanilor va fi statul unitar? Voi reveni asupra acestei chestiuni mai trziu. n orice caz, identificarea unitilor a cror evoluie politic i cultural nu o putem urmri nu prezint dect un interes teoretic n sfrit, contrar prerii lui Spengler11, nu cred c trebuie eliminate din Istorie popoarele care n-au participat la o mare civilizaie (Hochkultur), chiar dac e adevrat c marile curente ale Istoriei trec pe calea regal a civilizaiilor. A spune c nainte, dup i n afara unei civilizaii nu exist istorie nseamn s respingi n mod arbitrar n afara Istoriei toate culturile considerate secundare, adic s nlturi din arborele vieii toate vlstarele care nu vor fi devenit (nc) ramuri. Or, istoria se nate n primul rnd din interogaia noastr, din curiozitatea noastr. Cu ce drept am ndeprta din ea anumite aspecte? i dac la rigoare ar fi admisibil s excludem din curiozitatea noastr istoric popoarele care vor fi trit n afara civilizaiilor, cum s le excludem pe acelea care au trit nainte? Cunoaterea vieii i trecutului celilor i germanilor nainte de asimilarea lor de ctre romani sau nainte de contactul lor cu ei nu este oare esenial pentru nelegerea propriei noastre civilizaii? ncercarea de a ptrunde n lumea stepelor, n inima clanurilor turce sau mongole nu este un demers indispensabil istoricului marilor imperii asiatice, de la cel al lui Genghis-Han la cel al lui Soliman Magnificul? Nu exist cultur minor ai crei purttori s nu fie susceptibili s devin ntr-o zi purttorii de drapel ai unei culturi majore, trezind astfel retrospectiv curiozitatea istoricului. Ne-am interesa att de mult de protoistoria Japoniei dac

40

CIVILIZAIILE

aceasta n-ar fi devenit o mare putere i n-ar fi intrat att de neateptat n competiia pentru hegemonia civilizaiei occidentale? Pentru popoare i oameni, prezentul este n egal msur creator de trecut i de viitor. Cum scrie poetul vorbind de strmoii si: Si jcris leur histoire, ils descendront de moi.12 S ncercm s vedem acum n ce msur unitile pe care le-am izolat astfel au urmat o evoluie similar. De pe acum, aceast scurt trecere n revist ne permite s tragem cteva concluzii provizorii. Lsnd pe moment deoparte civilizaia occidental, singura dintre cele unsprezece uniti ale noastre care este nc n plin vigoare, dou dintre celelalte zece civilizaii identificate par s prezinte un ciclu complet cu o durat medie de dou milenii: aceea minoian i aceea elenic. Civilizaia elenic fiind n acelai timp cea mai bine cunoscut i aceea ale crei faze se disting cel mai clar, nu e de mirare c a existat ispita pentru comparatiti de a o lua drept model. O consider de asemenea ca fiind cazul-tip, unitatea de msur.13 n jurul acestui caz-tip, celelalte uniti reprezint dou sau trei variante: Egiptul, India i China au un ciclu prelungit. Istoria Egiptului antic se ntinde pe patru mii de ani, din prima jumtate a mileniului al IV-lea . Hr. (dac admitem c nceputul fazei sale larvare preced cu aproximativ o mie de ani formarea regatului unit) pn la prima jumtate a mileniului I era noastr (ultimele secole nefiind dect o lung agonie sub dominaia succesiv a dou civilizaii rivale ale celei egiptene, cea babilonian i cea elenic). Civilizaia indian urmeaz o curb pe care a califica-o drept normal, de la mijlocul secolului al XVI-lea . Hr. coborrea indo-europenilor n India pn la cderea regatului lui Hara i intrarea arabilor n Sind, la rscrucea dintre secolele al VII-lea i al VIII-lea, afar doar c era regatelor combatante se prelungete cu dou sau trei secole prin intruziunea succesiv a barbarilor din nord-vest (greci, scii, pari etc.). Pe plan politic, ea se va frmia progresiv ncepnd din secolul al VIII-lea i va fi cu ncetul ciuntit de cuceritorii musulmani (afgani, turci sau mongoli) vreme de peste jumtate de mileniu, nainte de a fi din nou

DEFINIIE I ENUMERARE

41

unificat sub stpni care au aparinut mai nti civilizaiei arabe, apoi civilizaiei occidentale. Dar pe plan spiritual ea va opune o rezisten ndrjit i va da chiar, din secolul al IX-lea pn n secolul al XII-lea, remarcabile creaii n art i gndire. Agonia ei va fi fost la fel de lung ca aceea a Egiptului dup cderea regatului nou (nceputul secolului al XI-lea . Hr.). Ciclul chinez dureaz trei mii cinci sute de ani, de la mijlocul mileniului al II-lea . Hr. pn la nceputul secolului al XX-lea. n China, ca n Egipt, primul stat unitar se prbuete cnd civilizaia a atins longevitatea medie a primelor faze, care ine, cum vom vedea, ntre o mie cinci sute i dou mii de ani (inclusiv faza larvar). Dar el se reconstituie de mai multe ori, dup perioade intermediare sau medievale. Aceste renateri se explic printr-o relativ izolare geografic. Egiptul n-a fost niciodat pndit de un pericol major nici dinspre mare, nici dinspre deert (deoarece nu putem considera Imperiul kuit din secolele al VIII-leaal VII-lea . Hr. ca reprezentnd o invazie etiopian a Egiptului ar fi mai degrab vorba de nceputul unei ultime renateri sub impulsul unei dinastii periferice). Egiptul a fost ntr-adevr vulnerabil doar dinspre istmul Suez, ceea ce explic faptul c, exceptnd episodul hyksos, el a beneficiat de o relativ imunitate pn la cucerirea de ctre regele pers Cambyse (n 525 . Hr.). China era, aparent, mult mai deschis la invazii. O privire asupra hrii ne arat totui c aceast mas continental nu era ntr-adevr vulnerabil dect la frontiera ei nordic, acolo unde avea s se ridice, n secolele al III-lea i al II-lea . Hr., Marele Zid. La vest, ea era aprat de formidabila mas a Himalayei, la est i sud de mare. n sfrit, dac cele dou peninsule vecine, Coreea i Indochina, i de asemenea Japonia ar fi prezentat vreodat un pericol militar, o eventual cucerire a Chinei de ctre ele n-ar fi antrenat o mutaie cultural, deoarece popoarele lor adoptaser civilizaia chinez chiar din momentul accesului lor la cultura superioar. Cu totul alta a fost situaia lumii elenice. Imperiul roman e un imperiu maritim. Imaginea ranului-legionar ne face prea adesea s uitm acest lucru: Imperiul roman la apogeu era ca o panglic larg, o ghirland, o cunun n jurul Mediteranei. Stilizat,

42

CIVILIZAIILE

aceast cunun ar fi, dac mi se ngduie aceast metafor geometric, precum intervalul a dou elipse cu aceleai focare, elipsa central reprezentnd Mediterana. De unde rezult c o presiune barbar (sau strin) exercitat asupra imensei elipse exterioare este infinit mai greu de stpnit dect n cazul unui imperiu continental. Din toate prile, o presiune mai puternic a barbarului l poate aduce pe acesta n inima imperiului, adic n marea central, n Mare Nostrum. E un caz unic n istoria civilizaiilor. S adugm c Imperiul roman a fost hruit dinspre aproape toate frontierele sale, avnd n acelai timp de luptat mpotriva unui puternic imperiu rival, regatul part. China n-a avut la porile sale o civilizaie rival agresiv; invaziile barbare au venit exclusiv dinspre frontiera ei nordic. Mai mult, aceti invadatori nu aparineau unor etnii atavic rezistente la mentalitatea i la cultura chinez. Roma ar fi reuit poate s-i asimileze pe germanici, veri ndeprtai care erau n starea de precultur, dar supuii ei berberi, egipteni, semii i orientali n general au rmas n majoritatea lor impermeabili la civilizaia elenic. Aceasta cu att mai mult cu ct la est, n Iran, persista, mai ales dup revoluia sasanid, un nucleu ireductibil al civilizaiei Orientului Apropiat. n vremea invaziilor barbare, Imperiul hanilor era n ntregime sinizat, ns jumtatea oriental a Imperiului roman n-a fost niciodat pe deplin romanizat (nici elenizat). De unde orientalizarea progresiv a imperiului chiar de la nceputul secolului al III-lea14, ntr-o epoc n care el era nc n plin vigoare i i atinsese maxima expansiune teritorial. Aceast orientalizare urma s ne dea Bizanul, neocolind n ntregime nici jumtatea vestic a imperiului. Imperiul roman sucomb deci din cauza conjugrii unei presiuni barbare cu presiunea unei alte civilizaii, cea dinti fiind n primul rnd militar, iar a doua, o lent aciune de subminare. Nimic de acest fel n cazul Chinei. Dac infiltrarea budismului n China ofer un oarecare paralelism cu infiltrarea cretinismului n Imperiul roman, cele dou fenomene prezint de asemenea caracteristici care le difereniaz profund. n vreme ce cretinismul i gsea de la nceput puncte de sprijin solide n coloniile orientale rspndite de jur-mprejurul Mediteranei i chiar

DEFINIIE I ENUMERARE

43

la Roma, budismul n-a nceput s ptrund n China dect dup cinci secole de la moartea lui Buddha i n mici etape de-a lungul drumului mtsii n urma negustorilor i a rarilor misionari. El n-a avut a cincea coloan n interiorul acestei citadele chineze la al crei asalt a purces. De asemenea, succesul lui e lent i parial, i cnd ajunge n sfrit s se implanteze durabil, este profund transformat, sinizat. Desigur, cretinismul a suportat i el amprenta lumii elenice, mai nti n dogmele lui, turnate n tiparul gndirii filozofice greceti, apoi n organizarea lui, calchiat dup structura administrativ a Imperiului roman. Dar pe ansamblu, la sfritul acestui proces de compenetrare, lumea elenic era mai profund transformat de cretinism dect era transformat cretinismul. n sfrit, cum vom vedea, budismul n-a stabilit niciodat un monopol religios asupra lumii chineze, ci a rmas mereu o religie minoritar. Iat unele dintre raiunile care explic de ce civilizaia chinez, dei atins de senescen ca i civilizaia elenic, contemporana ei, la captul unui ciclu comparabil sub toate aspectele, a reuit s-i supravieuiasc, absorbindu-i invadatorii barbari i asimilnd religia superioar care-i venea de la civilizaia indian vecin. Alturi de aceste civilizaii cu ciclu prelungit, gsim civilizaii al cror ciclu a fost ntrerupt, fie pentru c statul unitar a fost prematur distrus de intruziunea unei civilizaii rivale mai puternice (faza final scurtat), fie pentru c fazele maturitii, mai ales era regatelor combatante, au fost anormal prelungite de valuri succesive de invazii barbare, de fiecare dat absorbite; ele nu erau suficient de devastatoare pentru a anihila civilizaia, dar erau destul de puternice pentru a le opri evoluia. Civilizaiile precolumbiene intr n prima categorie, cea babilonian n ambele, deoarece, pe de o parte, ntre unificarea provizorie sub primii Sargonizi i unificarea definitiv sub Ahemenizi sunt aptesprezece secole, iar pe de alt parte, Imperiul persan sucomb dup numai dou secole de existen, sub loviturile greco-macedonenilor. Avem n sfrit o ultim variant, civilizaiile cu faz iniial scurtat: cea bizantin i cea arab. Prima, pentru c ea se nate din simplul contact prelungit ntre dou civilizaii, elenic i babilonian, fr amestec barbar caz aparent unic i care ar putea

44

CIVILIZAIILE

explica relativa ei sterilitate; a doua, pentru c barbarii invadatori, arabii, dup un lung contact periferic cu lumea babilonian, acoper aproape exact aria acestei vechi civilizaii stinse la suprafa, dar al crei foc mocnete sub cenu. n realitate, dac, aa cum am presupus, coborm aculturarea arabilor n secolul al V-lea . Hr., faza larvar a civilizaiei arabe are, ntr-un sector periferic, o longevitate normal. Cele dou civilizaii i au centrul de nflorire n teritorii cu veche civilizaie, relativ puin barbarizate: Grecia, Tracia, Asia Mic pentru prima; Persia, Mesopotamia, Syria, Egiptul pentru a doua. S amintim, n sfrit, c civilizaia indian, ca i civilizaia babilonian i din aceleai motive, i prelungete perioada de maturitate dincolo de medie. Prezentnd un caz intermediar ntre cele dou extreme, roman i chinez, aceste dou civilizaii s-au aflat n acelai timp deschise la invaziile popoarelor barbare, pe care de fiecare dat au reuit s le asimileze (elamii, kassii, hittii, mitannieni, peri etc. pentru prima, scii, pari, huni, turci etc., pentru a doua) i supuse presiunii civilizaiilor rivale de care, n cele din urm, au fost dominate. Dar e de remarcat c, dac India i Babilonul reuesc, asemenea Egiptului i Chinei, s-i absoarb barbarii, acetia ptrund n ariile lor respective nainte de stabilirea statului unitar al acestor civilizaii, i nu dup, de unde diferena n ritmul de evoluie: nu asistm, ca n Egipt i n China, la resurgene ale imperiului dup perioade intermediare, ci la o prelungire a fazei de formare sau a erei regatelor combatante. Aceste scurte consideraii ne reveleaz complexitatea extrem a problemei noastre, fr totui s-i modifice fundamental datele, care ne permit s ntrevedem anumite regulariti (patternuri). Putem de asemenea s facem distincie ntre civilizaiile cu mai multe focare i civilizaiile cu focar unic. Cazuri extreme din prima categorie: civilizaia occidental i, ntr-o mai mic msur, cea babilonian. Cazuri tipice din a doua: Creta, Bizanul, Egiptul, China. La mijlocul drumului, civilizaiile bipolare: indian (arcul indo-gangetic i Deccanul), elenic (Grecia i Roma)15 i arab (Iranul i lumea arab). Pentru civilizaiile precolumbiene, e mai dificil s ne pronunm: civilizaia mexican pare s fi avut trei focare (olmec, maya i toltec), cea peruvian, unul singur (chimu).

DEFINIIE I ENUMERARE

45

Civilizaiile constituite prin amalgamare i alipire de uniti etnice sau culturale mai numeroase i mai variate ofer un evantai infinit mai bogat de creaii spirituale. n Extremul Orient, ca i la Bizan, nu att lipsa de varietate a componentelor explic relativa uniformitate a civilizaiei, ct sosirea trzie a acestor componente ntr-un amalgam care primise deja coloratura lui mai mult sau mai puin definitiv, n vreme ce n Occident, de exemplu, ansamblul componentelor se aglutineaz nainte ca civilizaia s fi luat form, s fi ieit din faza larvar (grosso modo ntre secolele al IV-lea i al X-lea era noastr). i n Europa, fiecare dintre principalele componente intr n sinteza spiritual cu un aport particular i particip la competiia politic, centrul de gravitate deplasndu-se n cursul secolelor (ca n cazul civilizaiei babiloniene). n Extremul Orient, n ciuda interesului pe care l prezint, n sine, fiecare dintre unitile periferice (Coreea, Japonia, Tibetul, Vietnamul), influena acestora asupra focarului central al civilizaiei este aproape nul. Nu exist interaciune. Undele concentrice, dup ce au atins alte rmuri, nu revin la centru. Se poate observa cel mult o etalare progresiv a centrului de iradiere, mult timp nvecinat cu valea mijlocie a fluviului Huanghe i care se va ntinde spre nord-est (Beijing), ct i spre sud (valea inferioar a fluviului Yanzi Jiang i Huang-ho), crend astfel centre secundare, sau succesive. Cu excepia perioadei imperiului dinastiei Qin n sud i a Imperiului chinez timpuriu, n-au existat totui niciodat n interiorul civilizaiei chineze mai multe centre de iradiere, acionnd unele asupra altora, cum a fost cazul n Orientul Mijlociu sau n Europa Occidental. S relum acum fiecare dintre unitile noastre, ncercnd s le delimitm diferitele perioade comparabile.

Note
1. P. Teilhard de Chardin, Le phnomne humain, d. du Seuil, 1955, p. 123. 2. Aceast expresie poate prea improprie ntr-o epoc n care n unele ri industrializate mai puin de 10% din populaie se dedic agriculturii.

46

CIVILIZAIILE

S nu uitm c nu demult, n secolul al XVIII-lea, spiritele cele mai distinse continuau s considere adevrat productive doar munca pmntului i punatul, artizanatul, comerul, banca, administraia fiind vzute ca activiti parazitare. 3. Titlul unei cri a lui N. Iorga. 4. A se vedea n aceast privin, pentru Africa, Leo Frobenius, Schiksalskunde im Sinne des Kulturwerdens, trad. fr.: Le destin des civilisations, ed. a 2-a, Gallimard, Paris, 1940, pp. 154 i urm.; pentru America, Paul Radin, Histoire de la civilisation indienne, trad. fr., Payot, Paris, 1953 (mai ales ceremoniile n onoarea zeului Tezcatlipoca, pp. 64 i urm.). 5. Cf. Mircea Eliade, Trait dhistoire des religions, Payot, Paris, 1959, cap. IX: Agricultura i cultele fertilitii. 6. Mai exact, Aristotel claseaz formele de guvernare dup dou criterii, n funcie de numrul celor care dein puterea (guvernarea unuia singur, guvernarea mai multora, guvernarea tuturor) i n funcie de un principiu moral (guvernanii exercit puterea n favoarea interesului general sau n interesul lor propriu). Combinarea acestor dou criterii ar da fie secvena MonarhieAristocraiePoliteia, fie secvena TiranieOligarhieDemocraie. 7. Nu pot avea pretenia de a data cu precizie cotiturile decisive, modificrile care justific aceast diviziune. Perioadele se suprapun parial; precum n toate manifestrile vieii, transformrile se desfoar de-a lungul generaiilor. Tranziiile de-abia sunt perceptibile pentru observator. n culorile curcubeului ochiul parcurge ntreaga gam a culorilor, de la rou la violet, fr s poat determina n ce loc precis roul a devenit portocaliu, portocaliul galben, galbenul verde i aa mai departe. De asemenea faza de nflorire, de pild, va depi era regatelor combatante, care nu se va contura clar dect la captul unui secol sau mai mult. Astfel, o putem data, n cazul civilizaiei elenice, fie de la formarea Confederaiei de la Delos n cazul civilizaiei elenice (ncepnd din 478 . Hr.), fie de la tentativa macedonean de unificare (ncepnd din 350 . Hr.); iar n cazul civilizaiei occidentale, fie de la duelul Carol QuintulFrancisc I (ncepnd din 1519), fie de la ncercarea francez de hegemonie (ncepnd din 1667). 8. Nu e cazul s ncercm aici cel puin nu nc s tim dac civilizaia occidental a acoperit aria geografic a Bisericii catolice sau dac Biserica catolic a luat forma lumii occidentale; altfel spus, dac lumea occidental este un produs al Bisericii catolice sau dac lucrurile stau invers, catolicismul fiind un produs al Occidentului. S ne limitm

DEFINIIE I ENUMERARE

47

pe moment s constatm c n faza de formare a civilizaiei occidentale cele dou arii geografice coincid. 9. Astfel am crezut c trebuie s mpingem prima faz a civilizaiei egiptene pn la nceputul mileniului al IV-lea . Hr., urmele cele mai vechi de via comunitar n regiunea Fayum nu sunt ns, conform datrii prin metoda carbonului 14, dect de la mijlocul mileniului al V-lea, deci de-abia o jumtate de mileniu mai devreme. 10. Emmanuel Anati, Palestine before the Hebrews, Alfred A. Knopf, New York, 1963, p. 42. 11. Op. cit., II, p. 51: Omul istoric, n sensul n care neleg eu acest cuvnt i n care a fost neles de toi marii istorici, este omul unei culturi pe cale de a se realiza; nainte, dup i n afara acestei culturi, nu exist istorie. 12. Alfred de Vigny. 13. Pn n prezent, civilizaia occidental a urmat o evoluie foarte apropiat de aceea a modelului elenic. 14. Asupra acestui punct, a se vedea magistrala lucrare a lui Franz Altheim, Die Krise der Alten Welt, Berlin, 1943 (trad. fr.: Le dclin du monde antique, Payot, Paris, 1953). 15. Dei e necesar o oarecare indulgen pentru a considera Roma drept un focar secundar al civilizaiei elenice. Pietatea filial a Occidentului fa de Roma ne-a mascat prea mult vreme srcia aportului ei. n afar de remarcabilul ei sim al organizrii i al dreptului, ea n-a dat nimic original Antichitii clasice. Nu exist nici un singur domeniu n gndire, n tiine, arte i literatur unde creaiile ei s se fi dovedit a fi ceva mai mult dect un palid reflex al geniului grec. Italia ca focar al civilizaiei este Italia Evului Mediu trziu i a Renaterii. Cu totul altul pare s fie, de exemplu, aportul Persiei la civilizaia Orientului Mijlociu. Dar dac au fost mai originali dect romanii n domeniul artei i mai ales n acela al gndirii religioase, persanii au fost administratori mai puin buni. n concluzie, dac recunoatem Romei dreptul de a figura alturi de Grecia ca focar de civilizaie, lucrul se datoreaz mai ales marii ei puteri de asimilare a unei pri din popoarele pe care le-a supus, precum i faptului c a furnizat Occidentului, prin intermediul Bisericii, prima lui lingua franca. n acest sens, probabil c dac Imperiul incas n-ar fi fost prematur distrus de spanioli, ar fi trebuit s fie considerat ca reprezentnd un al doilea focar al civilizaiei peruviene, deoarece posed caracteristicile care-l apropie n mod deosebit de Imperiul roman.

Civilizaia egiptean

Egiptul este ara care a vzut succedndu-se pe solul ei cele mai multe civilizaii: 1. prima, singura autohton, este aceea pe care deja am denumit-o civilizaia egiptean; 2. un scurt episod (au fost chiar dou) al civilizaiei babiloniene sub ocupaia ahemenid, care a lsat puine urme n ciuda duritii ei i a persecuiei sporadice a zeilor locali; 3. aproape o mie de ani de ocupaie elenic, de la cucerirea lui Alexandru la cucerirea arab. Influena elenic rmne mult vreme superficial i limitat la vecintatea marilor ceti. Cultele vechiului Egipt se perpetueaz sub Ptolemei i sub dominaia roman, arta repet neostenit aceleai forme de mai multe ori milenare. Edificiile religioase, sarcofagele, picturile tombale, statuarul nu reveleaz practic nici o influen elenic. Apoi, subit, sub influena cretinismului, se opereaz o profund mutaie. Egiptul particip la orientalizarea Imperiului roman i devine curnd unul dintre focarele cele mai active i mai ardente ale cretinismului pe cale de a se nate, odat cu ilutrii Prini ai Bisericii i cu dezvoltarea excepional a micrii cenobite i eremite. n numai cteva generaii, antica civilizaie egiptean, pe care milenii de stagnare apoi de decaden i secole de dominaie strin n-au putut-o tirbi, dispare fr alt urm dect pietrele rmase mrturie despre mreia ei; 4. o nou civilizaie se va nate la umbra crucii, unde elementele orientale i elenice se vor topi ntr-o sintez original, n care influenele locale sunt puin vizibile. n arta copt, care se dezvolt simultan cu arta bizantin i paralel cu ea

CIVILIZAIA EGIPTEAN

49

i care ar fi putut sfri prin a se topi n ea, este mai uor s detectm o filiaie oriental i o filiaie elenic dect o origine autohton. Primele icoane copte sunt fresce romane cu subiecte syro-palestiniene. Dar, pe msur ce-i abandoneaz, n cele din urm, vechea civilizaie pentru a adopta noi forme, ieite din conjuncia a dou alte mari civilizaii contemporane, elenic i babilonian, Egiptul continu s opun o surd i ndrjit rezisten fa de puterea politic motenitoare a acestor civilizaii: Imperiul roman de rsrit. Iar aceast rezisten se va manifesta, n primul rnd, n domeniul religios (singurul care avea importan atunci), n erezii succesive i adesea contradictorii.1 Cci, de fapt, fenomenul nu se datora vreunei pasiuni pentru o anumit doctrin, ci unei ostiliti instinctive mpotriva doctrinei aprate de Roma sau Bizan. n aa msur, nct cretintatea egiptean, asemenea celei syriene, va cdea fr aprare sub loviturile islamului, considerat, la nceput, nu att ca o religie nou, ct ca o alt religie-sor, aliat mpotriva stpnului bizantin detestat; 5. puin cte puin, civilizaia arab, rud att de apropiat la nceput, n ochii poporului, a propriei sale religii, se va implanta profund, fr s reueasc totui s extirpeze n ntregime cretinismul copt. E dificil s apreciem n ce msur elementul autohton a participat cu timpul la nflorirea culturii arabe. Cltorul strin pstreaz impresia c i astzi membrii clasei conductoare egiptene sunt de origine arab, sau turc, sau levantin, i c amestecul de rase n pofida absenei, n general, a prejudecilor rasiale la arabi n-a fost foarte profund. S-ar zice c aceti mari aprtori ai arabismului contemporan nu se recruteaz dintre descendenii felahilor epocii faraonice; 6. n sfrit, odat cu Mehmet-Ali, Egiptul este primul stat arab care se angajeaz mai nti timid pe calea occidentalizrii. El este nc n plin faz de aculturare. Vom vedea de altfel2 c durata medie a acestor perioade de incubare este de o sut-o sut patruzeci de ani i c ocuparea de ctre o putere aparinnd civilizaiei donatoare (n spe, Marea

50

CIVILIZAIILE

Britanie, din 1882 i pn dup al doilea rzboi mondial), prin traumatismul pe care l creeaz, mai degrab ncetinete dect favorizeaz aceast aculturare. Astfel, Egiptul i triete astzi a cincea metamorfoz, n vreme ce China abia i-a amorsat prima transformare (sau a doua, n cazul n care s-ar verifica existena pe solul ei a unei civilizaii prechineze).3 Dar e timpul s revenim la prima civilizaie egiptean, singura care ne intereseaz aici. Africa neagr prezint observatorului contemporan fenomenul unei frmiri nesfrite de triburi i de etnii ale cror limbi sunt fie prea ndeprtate unele de altele, fie chiar de structur complet diferit. Fenomen derutant la prima vedere, dac admitem o origine unic a rasei negre. Totui, rapiditatea transformrilor lingvistice, mai ales n epocile preculturale, ar putea explica aceast extraordinar frmiare, favorizat de dificultatea comunicaiilor n zonele tropicale i ecuatoriale. (S presupunem oare o rspndire de grupuri umane de aceeai origine nainte de descoperirea limbajului?) Dac acest fenomen este dovedit pretutindeni unde occidentalul a descoperit societi primitive (n sensul propriu al termenului i nu revenite la primitivism), atunci ne putem imagina c primele civilizaii cunoscute se vor fi cldit pe o puzderie de etnii aglomerate ici-colo sub efectul unui element centralizator. Datele antropologice, arheologice i lingvistice de care dispun specialitii n preistorie pentru a-i forma o opinie despre originea etnic a vechilor egipteni ne permit s afirmm c cel puin trei mari grupuri umane (hamit, semit i negroid) au contribuit la constituirea rasei egiptene, i poate i un al patrulea (alpin?) printr-o infiltrare din sud-vestul asiatic, lucru pe care-l deducem din apariia mai trzie de motive artistice i de unelte asiatice precum i de animale domestice ai cror strmoi n stare slbatic se gseau n Orientul Mijlociu. Primul nucleu civilizat se va constitui fr ndoial n regiunea Deltei, culturile paleolitice i neolitice din nord prnd n general mai evoluate dect acelea din sud. Poate c a existat chiar

CIVILIZAIA EGIPTEAN

51

o prim unificare sub cei ce se nchinau lui Horus din Egiptul de Jos? Puin nainte de anul 3000 . Hr., ara era mprit n dou, Egiptul de Sus i Egiptul de Jos, centrul regatului din nord aflndu-se n vestul Deltei, iar cel al regatului din sud n dubla capital de la Nekhen-Nekheb, n sudul Thebei. La nceputul mileniului al III-lea, regatul din sud anexeaz regatul din nord. Unitatea este asigurat de cel mai periferic, de cel mai puin civilizat dintre cele dou regate. Vom regsi acest fenomen n toate cazurile unde observaia ne este permis: Persia pentru civilizaia babilonian, Imperiul Qin pentru civilizaia chinez, Roma pentru civilizaia elenic, turcii otomani pentru civilizaia arab, aztecii n Mexic, incaii n Per. Cele dou dinastii unificatoare ale Indiei, Maurya i Gupta, sunt ambele originare din Maghada, din extremitatea oriental a arcului indo-gangetic, n timp ce civilizaia ieit din ntlnirea arienilor cu elementele autohtone progresase de la vest la est i se cristalizase mai nti n regiunea Thanesvar, ntre Sarasvti i valea superioar a Gangelui. Nu tim n schimb care era originea dinastiei minoice i la drept vorbind nu suntem siguri nici dac a existat un imperiu cretan unificat. Pentru civilizaia bizantin, vom vedea c ea nu a putut s ating faza statului universal. n privina civilizaiei occidentale, dac ea trebuie ntr-o bun zi s urmeze modelul (pattern) tuturor acelora care au precedat-o i s-i realizeze ntr-un fel sau altul unitatea, este de pe acum evident c dup ultimele sale dou rzboaie mondiale aceast unitate nu se va mai face sub egida uneia dintre puterile centrale ale Europei Occidentale care i-a fost leagnul, ci sub egida unei puteri periferice, intrat mai trziu n competiie, n spe Rusia sau Statele Unite (v. cap. Concluzii). Am spus-o deja: cnd Egiptul intr n Istorie, adic n spaiul cunoaterii noastre, el se afl deja n ultima faz a erei regatelor combatante. De aceea, el nu ofer dect un cmp limitat observaiei noastre. Singura civilizaie cu care prezint un paralelism izbitor este civilizaia chinez, mai ales n ceea ce privete recurena perioadelor de unitate imperial i a perioadelor intermediare. De la nceputul mileniului al III-lea, primele dinastii thinite domnesc peste ansamblul rii, i n jurul anului 3000, sub a treia

52

CIVILIZAIILE

dinastie din Memfis, unificarea Egiptului de Sus i a celui de Jos apare ca definitiv, disprnd caracterul dualist al monarhiei i administrarea separat a celor dou teritorii. Este regatul vechi. Din secolul al XXV-lea se disting semnele dezagregrii: puterea n cretere a clerului memfit, nesupunerile nobilimii fa de puterea regal, punerea sub semnul ntrebrii a credinelor religioase, infiltrarea barbarilor beduini n Delt. La mijlocul secolului al XXIII-lea, avem de-a face cu anarhia i frmiarea: prima perioad intermediar, care se ncheie la mijlocul secolului al XXI-lea odat cu restabilirea autoritii i unitii sub a XI-a dinastie, de origine theban. Cele dou perioade acoper opt-nou secole. Acelai proces n China: imperiul ntemeiat de Qin Shi Huangdi n 221 . Hr. se frmieaz n 230 d. Hr. i cunoate trei secole de anarhie. Regatului egiptean mijlociu (de la 2050 . Hr. la 1785 . Hr.) i corespunde reconstituirea Imperiului chinez sub dinastiile Suei i Tang (de la 581 la 755, nceputul marelui rzboi civil). Celei de-a doua perioade intermediare egiptene care se ntinde de la epoca celor patruzeci de faraoni (ncepnd din 1785 . Hr.) pn la respingerea hyksoilor i la crearea regatului nou (1580) i corespunde a doua perioad de anarhie chinez, de la 775 la restaurarea unitii sub dinastia Song n 960. n continuare, China, supus unor presiuni exterioare relativ mai violente dect acelea suportate de Egipt, va fi guvernat, cu excepia perioadei Ming, de dinastii de origine strin (turc, mongol, manciurean), toate ns rapid sinizate. Agonia ei, dup prima perioad strlucitoare a Genghishanizilor, va fi mai puin lung dect aceea a Egiptului dup Ramesizi. De la nceput, statul egiptean unificat prezint caracteristicile pe care le regsim aproape peste tot n faza imperial a civilizaiilor: centralizare administrativ, economie etatist, mari lucrri, gust al colosalului n arhitectur, standardizare a artei. Civilizaia care nflorete sub a III-a i sub a IV-a dinastie, n Egiptul dinastiilor lui Djoser, Kheops i Khephren, atinge un asemenea grad de perfeciune nct, de-a lungul mileniilor, fiecare epoc de sta-

CIVILIZAIA EGIPTEAN

53

bilitate nu va putea s fac altceva dect s-i renvie stilul i instituiile. Totul se petrece ca i cum, ntr-o aceeai arie geografic, o schimbare de civilizaie nu poate avea loc dect n dou cazuri: ca urmare a unei rsturnri culturale prin intruziunea masiv a unor popoare alogene sau ca urmare a adoptrii brutale (i voluntare) a unei alte civilizaii vii. Exemple-tip din primul caz: trecerea civilizaiei cretane la civilizaia elenic i trecerea acesteia la civilizaia occidental. Exemple-tip din al doilea caz: adoptarea civilizaiei occidentale de ctre cretintatea ortodox i de ctre Japonia. Note
1. De pild, la Alexandria s-a nscut erezia lui Arie, care tgduiete divinitatea lui Hristos; dar cnd, un secol mai trziu, arhimandritul Eutihie de la Constantinopol va afirma c nu exist n Hristos dect o singur natur, natura divin sub aparen uman, tot n Egipt noua erezie monofizit i va gsi cei mai nverunai aprtori. S amintim c ea a persistat pn n zilele noastre i numr milioane de credincioi, n Egipt, n Ethiopia, n Armenia, n Siria (iacobiii). 2. Vezi, mai jos, pp. 338 i urm. 3. Vezi, mai jos, pp. 242 i urm.

Civilizaia babilonian

Perioadele caracteristice ale Istoriei antice din Orientul Mijlociu sunt mai greu de discernut. Deschis din toate prile invaziilor, infiltrrilor i influenelor de tot felul, Orientul Mijlociu vede succedndu-se vreme de peste trei milenii un mare numr de popoare i de state. Civilizaia care se va dezvolta aici va fi una dintre cele mai durabile, mai bogate i mai fecunde, care nu va fi poate ntrecut n plenitudine i varietate dect de civilizaia occidental. Vedem mai nti nind simultan, n mai multe puncte dispersate ale Orientului Mijlociu, surse de cultur a cror urm se pierde ulterior: de pild, n Valea Iordanului, sau n Mesopotamia, sau n Elam, sau n Valea Indusului. Apoi, n Mesopotamia de Jos, care va fi sursa principal a unei culturi majore. Aici se nate un stil care urmeaz s devin de-a lungul secolelor stilul comun al unor popoare foarte diferite: asiatici, sumerieni, semii, indo-europeni i poate i dravidieni. Chiar din mileniul al V-lea . Hr. gsim aezri agricole prospere n Mesopotamia.1 Spre mijlocul mileniului al IV-lea, arheologii constat oprirea avntului cultural. Aceast oprire sau mai degrab acest regres pare s se datoreze intruziunii celor nou-venii: sumerienii.2 nceputul a ceea ce va fi civilizaia mesopotamian sau babilonian trebuie plasat n aceast epoc de relativ regresiune. Putem situa nceputul vrstei eroice a civilizaiei mesopotamiene n jur de 3400 . Hr. Ea prinde contur n ochii notri prin epopeile pe care ni le-a lsat motenire nceputul mileniului al III-lea, cum este cea a lui Ghilgame, care va rmne vie de-a lun-

CIVILIZAIA BABILONIAN

55

gul mileniilor i al crei fundament istoric poate fi azi reconstituit cu destul probabilitate.3 Ne aflm n prezena primei epoci eroice cunoscute. Cum au artat Chadwick4 i Kramer5, epocile eroice constatate n diverse civilizaii prezint prea multe caractere comune pentru a putea atribui hazardului apariia, n epoci foarte diferite, a unor structuri politice i sociale asemntoare, a unor concepii religioase nvecinate i mai ales a unei literaturi epice caracteristice. Avem cel puin patru exemple tipice: la Sumer, n Grecia primelor secole de dup sosirea elenilor, n India dup infiltrarea indo-european, n sfrit n Europa Occidental dup invaziile germanice. Voi reveni asupra acestei chestiuni mai departe, cnd voi cuta s definesc trsturile particulare ale fiecrei vrste a unei civilizaii.6 De la 2600 . Hr., ncepem s dispunem de surse propriu-zis istorice. Gsim atunci, n Mesopotamia de Jos, un anumit numr de ceti constituite n principate independente, cu instituii care ne amintesc de acelea ale cetilor din Grecia antic sau ale oraelor Italiei medievale. Ele sunt guvernate de suverani, regi sau mari preoi, asistai de consilii, de notabiliti i de adunri populare despre care s-a putut spune c erau primele parlamente cunoscute (S.N. Kramer). Un suzeran, regele din Ki sau Rege al Totalitii, asigur ansamblului o anumit unitate, dar puterea lui este mai mult teoretic dect real, nici o dinastie neajungnd s-i impun hegemonia pentru mai mult de cteva generaii. Epoca eroic mesopotamian are mai multe asemnri cu epoca eroic elenic (legenda Atrizilor, rzboiul troian) dect cu Evul Mediu occidental. Se pare c suntem n prezena unor mici grupri teritoriale de jur-mprejurul unor ceti mai mult sau mai puin independente, i nu a unui sistem teritorial cu structur piramidal, cum sunt sistemele feudale din Occident sau din Japonia. n general, structura feudal e consecutiv descompunerii unui stat imperial (exemple: Europa Occidental dup frmiarea Imperiului carolingian, Egiptul primei perioade intermediare, Persia Arsacizilor, probabil i China dinastiilor Chang i Yin), i nu anterioar creaiei sale, cum este cazul Sumerului i al Greciei preclasice. Vzut din acest unghi, sistemul feudal este o variant a epocii eroice.

56

CIVILIZAIILE

Cnd, spre sfritul secolului al XXIV-lea, Lugal Zaggisi din Umma, nvingtorul lui Urukagina din Laga, pune rnd pe rnd stpnire pe regatele din Ur, Uruk i Ki, se pare c suntem n prezena primei unificri reuite a civilizaiei mesopotamiene. Ea este ns efemer. Civa ani mai trziu, din rndul semiilor care se infiltraser deja n regatele sumeriene, se ridic primul Sargon7, care n puini ani i va ntinde dominaia de la Golful Persic pn la Marea Mediteran. Dup toate probabilitile, aceast dominaie militar i politic nu va fi nc nsoit de instituii centralizate, cu excepia Mesopotamiei de Mijloc, unde populaia akkadian este mai compact. (Totui, nepotul lui Sargon, Naram-Sin, pare s fie primul suveran din Orient care i-a comandat divinizarea, introducnd n forma monarhiei concepii i un stil care, prin intermediul monarhiei persane, al dinastiilor elenistice, apoi prin Roma i Bizan, au supravieuit ntr-un mod sau altul pn n timpurile moderne.) Acest prim regat babilonian (zis din Sumer i Akkad), ncercare prematur, dureaz abia mai mult de un secol, deoarece n acelai moment ncepe una dintre marile perioade de migraie din Istorie, repercusiune probabil a primului val indo-european. Or, cum deja am subliniat, Orientul Mijlociu este deosebit de expus: cu invaziile indo-europene de la nord-vest spre sud-est i infiltrrile semite de la sud la nord, Asia Occidental se afl n plin confuzie vreme de mai bine de un mileniu. Din secolul al XXII-lea pn n secolul al X-lea . Hr., era regatelor combatante din lumea babilonian rencepe sporadic, fiecare ncercare de unificare fiind ntrerupt nu de victoria unui alt concurent, a unui alt Contending State, ci de apariia unui nou popor barbar, care arunc din nou ntr-un fel de Ev Mediu aria civilizat, n ntregime sau parial. Aceast serie de invazii, care dureaz, n mare, din secolul al XXII-lea pn n secolul al XII-lea, este deschis spre anul 2190 de iruperea n Babilonia a gutilor care veneau din nord, n timp ce primii indo-europeni se infiltreaz n Anatolia. Imperiul lui Naram-Sin se prbuete. Elamul se revolt, micile regate sumeriene i recapt independena. Cnd unitatea babilonian de abia a fost restabilit, la mijlocul secolului al XXI-lea sub a treia dinastie din Ur, ncepe invazia amoriilor, semii venii din sud-vest

CIVILIZAIA BABILONIAN

57

i care vor sfri dou secole mai trziu prin a se stabili n Syria. ntre timp, din secolul al XX-lea, Egiptul regatului mijlociu, o putere exterioar ariei Orientului Mijlociu, i extinde influena n Syro-Palestina, jucnd aici nencetat un rol pn n primul sfert al mileniului I. Spre 1800, n vreme ce amoriii ating regiunea Alepului, huriii ptrund n Mesopotamia nordic, iar elamiii n Mesopotamia sudic. La mijlocul secolului al XVIII-lea, hittiii, noua putere din Asia Mic, pun capt imperiului ntemeiat de dinastia lui Hammurabi. Putem totui considera cele trei secole care tocmai s-au scurs ca o er de echilibru relativ, ca primul episod al erei regatelor combatante. Spre 1700, i gsim n Palestina pe hyksoi, viitorii cuceritori ai Egiptului. n acelai moment, apreau n zona analizat primele populaii indo-europene, kassiii n Mesopotamia, arienii n Iran. Spre 1600, se consolideaz regatul hittit vechi; spre 1500, apare regatul mitannian. Spre 1200, valul seismic al Popoarelor Mrii, care s-a spart rostogolindu-se spre Syria, Palestina i Egipt, distruge regatul hittit nou i i depune probabil pe filistini pe coastele Palestinei (care le pstreaz de-atunci numele). n sfrit, aceast er de migraii se ncheie pe la 1100 prin instalarea mezilor i a perilor n Iran. Aadar, vreme de peste un mileniu, de fiecare dat cnd un popor, care i-a asumat motenirea cultural a Sumerului, ncearc s-i impun dominaia n Mesopotamia i dincolo de ea, sosete pe neateptate un nou val barbar, care pune totul sub semnul ntrebrii. Sargonizii sunt mturai de invazia gutilor. n secolul urmtor, unitatea este restabilit de a IV-a dinastie din Uruk, apoi de a III-a dinastie din Ur. Avem oare de a face cu o renatere politic a sumerienilor, sau cu afirmarea unor noi dinastii semitice asimilate? Nu tim. Rmne ns faptul c un secol mai trziu aceast nou putere se descompune sub presiunea amoriilor. Din secolul al XIX-lea pn n secolul al XVII-lea, avem de-a face cu o nou i remarcabil reuit, aceea a vechiului regat babilonian, urmat de o perioad i mai tulbure, n timpul creia se succed efemere realiti hurite, kassite sau mitanniene, n vreme ce la periferia lumii mesopotamiene nou-veniii hittii (indo-europeni) i consolideaz puterea. n sfrit, din secolul al XIV-lea, Mesopotamia septentrional i central redevine pentru cteva secole, sub

58

CIVILIZAIILE

assyrieni, nucleul politic i cultural al Orientului Mijlociu. O relativ stabilitate teritorial permite nflorirea n zona considerat a ctorva mari state rivale: Assyria, Hatti, Mitanni, regatul din Alep, regatul hassit din Babilonia, la care trebuie s adugm o putere al crei centru este exterior ariei noastre: Egiptul. Acest echilibru relativ va fi o dat mai mult rupt din secolul al XII-lea pn n secolul al X-lea de ultimul val de migraii, acela al Popoarelor Mrii, al mezilor i perilor, arameenilor i evreilor, dup care se formeaz noi constelaii unde nou-veniii, evreii, arameenii, fenicienii, urartienii8, frigienii, joac un rol determinant. La sfritul secolului al VIII-lea, era regatelor combatante se contureaz n forma ei clasic, cu o lupt nverunat pentru hegemonie ntre Assyria, Egipt, Urartu i Elam. n secolul al VII-lea, un al cincilea concurent, regatul noului Babilon, pare s-o domine, urmnd apoi succesul fulgertor al ultimului venit, al celei mai periferice puteri: Persia, care va unifica pentru prima oar n mod durabil ntregul Orient Mijlociu i va ncerca s domine de asemenea cele trei civilizaii vecine: India, Egiptul i Grecia. Astfel, valurile de migraii care se succed vreme de o mie dou sute de ani n ntregul Orient Mijlociu au ntrerupt evoluia normal a ciclului de civilizaie, fr totui s-i modifice structura fundamental, cu excepia prelungirii fazei de nflorire i a renceperilor erei regatelor combatante. Este vorba de o oprire a creterii ntre faza de nflorire i era regatelor combatante. Or, durata acestor infiltrri barbare este comparabil cu durata altor migraii, pe care le cunoatem mai bine: cea care a dat natere civilizaiei elenice i cea care a dat natere civilizaiei occidentale. Prima dureaz aproximativ din secolul al XX-lea . Hr. (apariia n Beoia a primilor greci numii adesea minyeni) pn n secolul al XII-lea . Hr. (invazia dorian). A doua dureaz de la sfritul secolului al IV-lea d. Hr. (nceputul strpungerii de ctre germani a hotarului roman) pn n secolul al IX-lea (scandinavi, avari, unguri) sau pn n secolul al XII-lea, dac inem seama i de pecenegi, cumani, ttari i turci care n-au strpuns n realitate dect estul Europei, n special zona de cultur bizantin. n cele trei cazuri, Orientul Mijlociu, Grecia i Occidentul, invaziile cunosc un rgaz n a doua jumtate a perioadei: din secolul al XVI-lea pn

CIVILIZAIA BABILONIAN

59

n secolul al XIII-lea . Hr. n Orientul Mijlociu i n Grecia, i din secolul al VI-lea pn n secolul al IX-lea d. Hr. n Occident. Am putea, aadar, considera aceste trei perioade ca echivalente sau contemporane din punctul de vedere al ciclului de civilizaie. De ce ovim n cazul Orientului Mijlociu? Pentru c nceputul invaziilor n-a avut loc, n cele trei cazuri, n acelai moment al ciclului. Dac n cazul invaziei elenice i al celei germanice barbarii se ciocnesc de o societate care a parcurs toate fazele ciclului de civilizaie, adic dup era regatelor combatante i dup stabilirea statului unitar9, n cazul Mesopotamiei prima invazie care rstoarn ordinea politic existent se petrece nainte ca aceast evoluie s fi avut loc. Prin urmare, dei masa invadatorilor nu pare s fi fost proporional inferioar aceleia care a copleit Grecia spre aceeai epoc i Imperiul roman dou mii de ani mai trziu, barbarii din Orientul Mijlociu se asimileaz progresiv, fr s provoace un cataclism cultural. Vedem ri ntregi prdate, ceti distruse, dinastii rsturnate, dar de fiecare dat, dup reflux, chiar sub dinastii strine, aceeai organizare, aceleai moravuri, aceleai credine par s renasc, meninnd de-a lungul veacurilor o unitate de stil incontestabil. Putem oare vorbi de ruptur n acest caz? Putem distinge dou cicluri n evoluia Orientului Mijlociu, separate de un Ev Mediu, perioad n timpul creia toate valorile vechi se nruie? ntrebarea poate fi pus. Pentru a rspunde, s ncercm s aplicm cele dou criterii majore ale noastre: 1. a existat, de la o perioad la alta, o schimbare radical n stil?; 2. putem distinge n fiecare dintre perioade un ciclul politic complet? Rspunsul mi se pare negativ la ambele ntrebri. Pe de o parte, n nici un moment al acestei lungi perioade de tulburri care se ntinde de la invazia gutilor din secolul al XXII-lea pn la cristalizarea primelor mari uniti rivale spre secolele al XV-leaal XIV-lea (Assyria, Hatti, Mitanni etc.), nu gsim o modificare profund, o rsturnare n formele artei i ale gndirii sau n concepiile religioase; pe de alta, ansamblul ariei considerate rmne n mod manifest n interiorul aceluiai ciclu de dezvoltare politic; fazele iniiale nu se repet. n domeniul evoluiei artelor, e greu s emii opinii tranante. E un domeniu care prin chiar natura lui ine mai mult de impresia

60

CIVILIZAIILE

individual trectoare dect de categoriile intelectuale. Unii ar putea susine de pild c exist o mai mare deosebire ntre statuetele lui Gudea, prin din Laga (ultimul sfert al mileniului al III-lea), i un basorelief assyrian din Khorsabad (sfritul secolului al VIII-lea) dect ntre arta statuar roman i arta statuar gotic, sau ntre vasele din Cnossos i vasele Greciei continentale din epoca preclasic. i totui, privind mai ndeaproape, diferena dintre arta sumerian (cel puin arta neosumerian care reprezint momentul clasic al acestei civilizaii) i arta mai trzie din Babilon i Assyria, i chiar aceea a epocii ahemenide, const poate nu att ntr-o schimbare de stil, ct ntr-o modificare a modei (barb, mbrcminte) i a profilului uman (tipul semit nlocuind tipul sumerian) i n introducerea tehnicilor noi (ceramicile multicolore ale perioadei ahemenide). Se constat, n schimb, de-a lungul duratei civilizaiei babiloniene, conservarea remarcabil a celor mai multe convenii n art, precum lipsa perspectivei i reprezentarea simbolic a indivizilor, n funcie de poziia lor pe scara social i n funcie de merit (zeul este mai mare dect regele, acesta este mai mare dect soldaii si i dect dumanii pe care i-a nvins, eroul este mai mare dect leul pe care-l doboar etc.). Mai mult, regsim aici aceleai atitudini, aceleai motive, aceleai simboluri.10 Dac din mica plac zis a Preotului Dudu (spturile de la Tello, mijlocul mileniului al III-lea, Muzeul Luvru) lum detaliul Vulturului cu doi lei, simbolul zeului Ningirsu, vedem deja un motiv pe care-l vom regsi n ntregul Orient Mijlociu de-a lungul secolelor ca un simbol rmas viu, i nu ca un simplu motiv decorativ a crui semnificaie ar fi fost uitat. Acelai lucru, a fortiori, n ce privete reprezentarea eroului Ghilgame. Fr s prsim Muzeul Luvru, putem compara detaliul unui cilindru-sigiliu din a doua jumtate a mileniului al III-lea reprezentndu-l pe Ghilgame i Taurul Ceresc cu marele basorelief din palatul de la Khorsabad (sfritul secolului al VIII-lea) care reprezint acelai motiv. Trecnd n revist vestigiile artei plastice din Orientul Mijlociu, nu putem s nu fim izbii de continuitatea stilului, de la stela lui Eatanum din Laga, numit stela vulturilor, pn la basoreliefurile assyriene din secolele al VIII-leaal VII-lea i pn la arta persan. nseamn oare aceast afirmaie c arta Orientului Mijlociu

CIVILIZAIA BABILONIAN

61

s-ar fi dezvoltat izolat? Nicidecum. O anumit influen exercitat de arta egiptean este perceptibil pe coasta mediteranean, mai ales n marile centre comerciale ca Byblos i Ugarit. Influena cretan este de asemenea detectabil n special la fenicieni i n Asia Mic (dar nu oare Creta a fost prima care i-a mprumutat Orientului motivele?). La hittii, mitannieni i urartieni, se dezvolt o art original, a crei filiaie este dificil, dac nu imposibil, de stabilit n starea actual a cercetrilor. Pretutindeni totui pecetea mesopotamian este vdit. Ea este de asemenea evident n cazul mitannienilor, popor cu majoritate probabil asianic, dac inem cont de criterii lingvistice, la care distingem elemente indo-europene de cultur, precum prezena zeilor Mithra, Indra, Varuna sau utilizarea militar a calului, viaa artistic nscriindu-se fr tgad n evoluia artei babiloniene. Gsim desigur elemente originale, ca introducerea porticului n arhitectur sau inventarea emailului, dar dintre aceste elemente cel secund aparine mai mult tehnicii dect stilului. Continuitatea este i mai evident n tradiia literar, cum o dovedete persistena anumitor legende epice sumeriene, de pild Poemul creaiei sau Epopeea lui Ghilgame, aceasta fiind reluat i amplificat succesiv de diferite etnii n ntregul Orient Mijlociu. E vorba aici de credine ntr-adevr asimilate, adic asumate de noile straturi, i nu de simple jocuri ale spiritului, cum s-a ntmplat n Occident dup Renatere. (Occidentul n-a reluat miturile Antichitii dect trziu i ntr-o manier eminamente artificial, o nfloritur n jurul unor motive cu totul diferite; i mania Antichitii, care a durat n Occident pn n plin secol al XIX-lea, n-a fost dect un joc de intelectuali, incapabil s produc opere autentice, exceptnd poate arhitectura. Voi reveni asupra acestei chestiuni.) Perioadele de mplinire sau de decaden observate n dezvoltarea artelor i a tehnicilor nu acoper deloc nici amploarea, nici durata acelora cunoscute de Evul Mediu elen i de cel occidental. Regresul artelor coincide n general cu perioadele relativ scurte de rsturnare politic (atunci cnd ele nu sunt pur i simplu un moment al perioadelor lui Sorokin). Asistm de asemenea pentru prima oar n Babilonia la o renatere cultural dup refluxul

62

CIVILIZAIILE

gutilor, ntre secolul al XXI-lea i secolul al XVIII-lea, culminnd ntr-o veritabil er clasic pe vremea lui Hammurabi, er care avea chiar o tendin spre academism. Artele i literatura (mai ales cea religioas) nfloresc din nou spre mijlocul mileniului al II-lea, cu precdere la periferici, pe coasta mediteranean, n Hatti i Mitanni. O a treia perioad de renatere este observabil n secolul al XIII-lea, sub regatul assyrian mijlociu. n sfrit, odat cu stabilizarea ultimilor venii ai marii perioade de migraii, adic din secolul al X-lea, se dezvolt aproape pretutindeni culturi pe ct de bogate pe att de variate n Iudeea, Syria, Asia Mic, Mesopotamia, Iran dar suntem deja, sau din nou, n era regatelor combatante. Evoluia lingvistic poate s furnizeze i ea cteva indicii, dei, cum vom vedea mai departe, ea nu urmeaz n mod absolut evoluia ciclului politic. Dac trecerea de la o civilizaie la alta, n timp, este nsoit de profunde mutaii lingvistice, afirmaia invers nu este ntotdeauna adevrat. n cursul aceluiai ciclu de civilizaie, limbile locale se transform n ritmuri variabile, n timp ce mai multe limbi de circulaie internaional se pot impune pe rnd. Se remarc faptul c perioadele de mreie politic i de nflorire cultural sunt nsoite n general de o stabilizare, de o fixare a limbii, n vreme ce perioadele de tulburri i decaden cunosc o accelerare a transformrilor lingvistice. n Egipt, de pild, limba vulgar nlocuiete vechea egiptean, tocmai n cursul primei perioade intermediare, pentru a da ce s-a numit egipteana medie (medio-egipteana). n timpul revoluiei amarniene a lui Akhenaton, limba vorbit, neoegipteana, ieit din limba clasic pe parcursul celei de-a doua perioade intermediare, se impune ca limb literar nou. n Orient, problema se pune diferit datorit varietii i amestecrii grupurilor etnice11 i de asemenea duratei prea scurte a Imperiului ahemenid, statul unificator al Orientului Mijlociu, care n-a permis impunerea unei limbi administrative n ntregul imperiu aa cum s-a ntmplat n Egipt, la Roma sau n China. n Mesopotamia, sumeriana cedeaz locul akkadienei n epoca regatului vechiului Babilon, cnd puterea a trecut n minile semiilor i cnd centrul s-a deplasat spre nord, unde acetia din urm

CIVILIZAIA BABILONIAN

63

erau majoritari. Dar sumeriana rmne mult timp limba savant, chiar n afara Mesopotamiei; cancelariile regatelor periferice ca Hatti o utilizeaz nc o mie de ani dup dispariia puterii politice sumeriene.12 La rndul ei, babiloniana epocii lui Hammurabi va deveni limba clasic, limba clasic prin excelen, i operele ei literare, poeme epice sau religioase, vor fi vreme de peste un mileniu motenirea comun a Orientului Mijlociu, n timp ce akkadiana va fi limba diplomatic a Orientului Mijlociu, aa cum franceza este limba diplomatic a Occidentului Modern.13 Ea va rmne aa de-a lungul ntregii ere a regatelor combatante chiar cnd Babilonia va fi ncetat de a fi principala putere n lupta pentru hegemonie. La sfritul primului sfert al mileniului I, se produce un nou fenomen: arameica devine cu vremea lingua franca a Orientului Mijlociu. Uimitoarea soart a arameicii n Antichitate ofer istoricului exemplul unui idiom care se impune ca limb de circulaie internaional, fr s posede prestigiul de a fi limba unei mari puteri sau a unei culturi superioare, fenomen relativ rar, exemple de acest tip fiind astzi hausa n Africa de vest i swahili n Africa de est. Desigur, regatul arameean din Damasc a avut momentul lui de glorie, ca regatul lui Iuda, dar acest moment de nflorire politic i cultural este absolut insuficient pentru a explica expansiunea arameicii din Asia Mic pn n Chaldeea i din Iran pn n Egipt. Probabil c trebuie s atribuim altor factori acest succes extraordinar. Fr ndoial c nomazii arameeni s-au rspndit n mare msur n Syria, n Palestina i n Mesopotamia. Ei au format nendoielnic un strat de mici negustori care aveau legturi ce depeau graniele statelor. Cuceririle assyriene i politica de deportri masive practicat de regii din Assyria, mai ales n Samaria, asemenea regatului noului Babilon n Iudeea mai trziu, au favorizat ptrunderea limbii arameice. Poate c anumite caliti ale limbii i adoptarea unui alfabet fonetic, de origine fenician, au contribuit de asemenea la acest succes. Oricum ar fi, n momentul n care dinastia ahemenid stabilete n sfrit imperiul universal al Orientului Mijlociu, ea adopt din comoditate arameica drept

64

CIVILIZAIILE

limb administrativ a imperiului cum recent s-a dovedit. Simultan cu administraia satrapilor, arameica va ptrunde n ntregul Orient, pn n Egipt, Afganistan i India, unde scrierea arameic va da natere lui Kharosth. Aceast consfinire oficial a unei lungi cariere ncepute obscur nu va nceta, nici chiar sub dominaia greco-macedonean i roman: arameica va rmne lingua franca a popoarelor supuse, pn la cucerirea arab; n arameic vor fi scrise ultimele cri ale Bibliei; Iisus va predica n arameic. Astfel, o limb semit, nrudit cu akkadiana, cu feniciana i ebraica, a servit drept liant, n primul mileniu, ntre toate popoarele Orientului Mijlociu, accentund caracterul semit al civilizaiei lor. Cutarea unei uniti religioase n Orientul Mijlociu antic poate s par un rmag. Trm cu mii de zei, Orientul Mijlociu n-a cunoscut niciodat unitatea religioas nainte de islam. La Sumer, apoi n Babilonia, fiecare cetate i venereaz propriii ei zei, dintre care unul este zeul tutelar al cetii, poate chiar regele ei spiritual, regele i marele-preot nefiind dect reprezentanii lui pe pmnt. Cnd dumanul ia cetatea, el rpete adesea zeul ei tutelar, l umilete i i distruge efigiile, sau dimpotriv l adopt. Spre sfritul mileniului al II-lea, n ciuda veneraiei de care se bucur zeii din Babilon n ntreaga Mesopotamie i a faptului c toate popoarele din Orient i-au mprumutat n bun msur miturile14, proliferarea zeitilor i confuzia credinelor este att de mare nct descurajeaz orice ncercare de generalizare. Totui, se poate observa o anumit continuitate a miturilor i a structurilor sacrului, de la epoca sumerian pn la epoca assyro-babilonian: panteonul babilonian va conserva, cu aceleai nume, marile diviniti cosmice ale sumerienilor, Anu, Enlil i Enki i, cu alte nume, principalele diviniti astrale: Sin (Soarele), ama (Luna) i Itar (care va da Venus Astarteea). O astfel de continuitate ar fi fost cu totul improbabil dac am fi avut de-a face cu trecerea de la o civilizaie la alta. Se impun alte dou observaii: prima este c (orice ar fi spus Toynbee n aceast privin) religia nu este elementul determinant al unei civilizaii. Mai precis, asemenea evoluiei limbii, evoluia religiei nu ofer un criteriu absolut pentru decupajul

CIVILIZAIA BABILONIAN

65

civilizaiilor. Dac un anumit moment al ciclului politic este mai propice dect altul mutaiilor religioase, marile religii, la fel ca marile transformri economice, se suprapun parial, depind ciclurile politice. Ele depesc graniele temporale i spaiale ale civilizaiilor. Voi reveni mai departe asupra acestei chestiuni. A doua observaie: tocmai n amalgamul de credine politeiste ale Orientului Mijlociu apar pentru prima oar marile voci care cheam umanitatea la cultul zeului unic, n dou focare periferice aparent fr legtur, Palestina i Persia. Desigur, avem n Egipt efemera ncercare a lui Akhenaton. Dar nu trebuie oare s detectm i aici influena asiatic? Erezia monoteist se produce dou secole dup refluxul hyksoilor i spre sfritul ederii evreilor n Egipt. Amenophis al IV-lea are el nsui snge amestecat, iar soia lui, Nefertiti, care i apr cu ncpnare reformele dup moartea lui, este asiatic, probabil mitannian. Astfel Orientul este leagnul a dou mari religii universale.15 Sub acest raport, Orientul este n avans fa de Grecia, a crei civilizaie e totui mai tnr i, dac eecul perilor n Grecia a permis nflorirea uneia dintre cele mai strlucitoare civilizaii ale Istoriei, nu e mai puin adevrat c el a ntrziat progresul monoteismului n lume. Dar pe termen lung se impun forele irezistibile: crucea lui Constantin la Bizan nseamn revana Orientului asupra victoriei de la Salamina. Exist de asemenea accesoriile religiei sau religiozitii: tiinele sau pseudotiinele care se dezvolt n jurul templelor mesopotamiene i care vor lua un avnt att de mare, nct de-a lungul mileniilor astrologia, arta divinaiei i tiinele oculte ale babilonienilor vor deveni motenirea comun civilizaiilor din Orientul Mijlociu i din Mediterana. tiina prezicerilor, astrologia, implorrile, anumite reete medicale se regsesc la romani, care le aveau de la etrusci16; i pn la cretinii din Evul Mediu (n acest ultim caz, e mai probabil ca aceste practici oculte s fi avut drept origine coloniile evreieti din Occident). Aceast orientare nu trebuie s fie considerat ca un aspect secundar, ci ca un aspect esenial al religiozitii babiloniene, care justific parial numele de cultur magic dat de Spengler civilizaiei-fiic a civilizaiei babiloniene (care nglobeaz, n concepia

66

CIVILIZAIILE

lui, ceea ce numim aici civilizaia arab i civilizaia bizantin). Din acest caracter subiacent, din aceast viziune magic asupra lumii, Spengler a cutat s trag concluzii extreme pentru a explica creaiile acestei Hochkultur n toate domeniile gndirii i ale artei, i mai ales n arhitectur. Dar nc o dat, desfurarea ciclului politic este elementul care ne furnizeaz cea mai bun dovad a unitii civilizaiei babiloniene n timp. Nu avem dect o singur epoc eroic (faza larvar, de la sosirea sumerienilor pn la primele dinastii din Ki i din Uruk, aproximativ din secolul al XXXV-lea pn n secolul al XXIX-lea . Hr.; i faza de formare, aproximativ din secolul al XXIX-lea pn n secolul al XXIV-lea); o singur perioad de nflorire, aproximativ din secolul al XXIV-lea, timpul primei nfloriri sumeriene, apoi al Imperiului akkadian, pn la sfritul primului regat babilonian n secolul al XVIII-lea ntrerupt de episodul gutean. E o perioad n cursul creia formele eseniale ale culturii se cristalizeaz, pentru a se regsi fr modificri eseniale la sfritul fiecrei perioade intermediare provocate de un nou val de invazii, avnd de fiecare dat drept rezultat o reluare a erei regatelor combatante; avem un singur imperiu universal de o anumit durat (Imperiul ahemenid), care acoper i chiar depete aria cultural considerat, asigurnd popoarelor o prefigurare a viitoarei Pax Romana. El se prbuete accidental i prematur, de unde consecinele, deja semnalate, asupra celor dou civilizaii ale ciclului urmtor (Bizanul, arabii). n fiecare perioad, distingem toate caracteristicile-tip enunate: cele ale vrstei eroice, ale perioadei de nflorire, ale erei regatelor combatante, ale statului unitar, mai ales n evoluia artistic i n structurile politice i sociale. Astzi e dovedit faptul c vrsta eroic din Sumer a inspirat marile epopei (dintre care cea mai bine cunoscut i mai remarcabil este aceea a lui Ghilgame), care au fost reluate de-a lungul a dou milenii n ntregul Orient, de cele mai diverse popoare, babilonieni, assyrieni, hurii, mitannieni i chiar hittii. Unitile politice sunt ceti-state sau mici regate care se lupt constant ntre ele. Este o perioad esenial barbar, unde curajul este virtutea

CIVILIZAIA BABILONIAN

67

dominant, i rzboiul, apanajul nobililor. Eroii, micndu-se ntr-o lume n care dezmul i cruzimea sunt regula, seamn ca fraii cu Heracles, cu Tezeu, cu Atrizii, cu Ahile, din legenda greceasc, cu eroii rzboiului dus de clanul Bhrata din legenda indian, cu eroii din Nibelungenlied sau din La Chanson de Roland din legenda occidental. Nu e remarcabil faptul c tocmai un mic popor din Sumer, eliminat att de timpuriu din arena politic, i-a oferit cnturile epice ntregului Orient Mijlociu, a crui istorie este totui fertil n evenimente? O singur explicaie mi se pare plauzibil: cei trei mii de ani ai istoriei Orientului Mijlociu antic formeaz un ciclu unic i, n interiorul acestui ciclu, fazele, odat ncheiate, nu se mai repet. Perioada de nflorire a civilizaiei babiloniene, care, ntrerupt de invazia gutilor pentru o perioad de un secol i jumtate, se ntinde grosso modo din secolul al XXIV-lea pn n secolul al XVIII-lea, vede precizndu-se cu ncetul lupta pentru hegemonie ntre ceti-state i ntre regate. Este de asemenea o er de nflorire artistic, i probabil literar, judecnd dup legendele care vor fi transmise epocilor urmtoare. n interiorul acestei perioade, episodul Imperiului akkadian apare mai degrab ca un accident istoric comparabil cu epopeea lui Alexandru n ciclul civilizaiei elenice. n orice caz, el pare s fi fost un fapt prematur, zona pe care o controleaz Sargonizii, mai mult ca suzerani dect ca stpni direci, nefiind cristalizat nc n regate rivale. Aceast cristalizare, stnjenit de recurena invaziilor barbare, nu se va produce dect cteva secole mai trziu. Tocmai aceast epoc, numit neosumerian, a celei de a III-a dinastii din Ur, care continu perioada akkadian i care se perpetueaz sub dinastia babilonian a lui Hammurabi, trebuie s-o considerm ca fiind epoca clasic a civilizaiei mesopotamiene. Perfeciunea Stelei cu vulturi a lui Naram-Sin nu va fi probabil niciodat depit n cadrul acelei civilizaii. S-ar zice c arta mesopotamian nu-i atinge perfeciunea dect atunci cnd amestecul sumero-semit ajunge la un anumit punct de echilibru. Astfel stilul babilonian, i mai trziu assyrian i persan, va fi, n ciuda distanei n timp, mai apropiat de stilul akkadian i neosumerian dect este acesta fa de vechiul stil sumerian. n orice caz, din epoca neosumerian pn la sfritul

68

CIVILIZAIILE

primului regat babilonian, timp de aproximativ patru secole, unitatea de stil este total. ntre basorelieful din partea superioar a stelei coninnd Codul lui Hammurabi (probabil, de la nceputul secolului al XVII-lea), care-l reprezint pe rege rugndu-se n faa zeului-soare, ama, i stela zis a lui Ur-Nammu, de la numele fondatorului celei de a treia dinastii din Ur (mijlocul secolului al XXI-lea), asemnarea este att de mare n modul de dispunere, n atitudini, mbrcminte i simboluri, nct doar cteva amnunte o disting (dispariia simbolului arborelui ntre rege i zeul su, gestul de rugciuni al minii regelui Hammurabi, n sfrit tiara zeului, vzut din profil n al doilea monument, n loc s fie vzut din fa, ca n desenele tradiionale). Ca n arta egiptean contemporan, se copiaz Antichitatea. Dar arta devine puin cte puin academic, aproape rece. Este interesant s notm de asemenea schimbarea care intervine n modelele imaginarului, axate mai mult pe teme religioase, semn al unei ntriri a religiozitii, n vreme ce n epoca sumerian subiectele, reprezentate mai ales pe cilindri-pecete, sunt n primul rnd inspirate din viaa pastoral i agricol. n literatur, copierea operelor vechi tinde s domine creaiile noi. Se ncepe stabilirea primelor coduri de legi cunoscute, codul lui Ur-Nammu (secolul al XXI-lea), cel al lui Lipit-Itar (secolul al XIX-lea), cel al lui Hammurabi (secolele XVIIIXVII). i, cum vom vedea, avem aici un nou semn de maturitate aproape de scleroz. n domeniul economic i social, se constat, sub Hammurabi i succesorii si, o restrngere a comerului, o rarefacie a metalelor preioase, o multiplicare a beneficiilor dobndite pe domeniul regal. Tot attea trsturi caracteristice ale unei societi care se ndreapt spre faza imperial. Pe planul politicii internaionale, vedem constituindu-se o serie de regate rivale, care n jurul anului 1700 . Hr. reprezint un nou echilibru, ntrerupt de supremaia Babilonului. Este prima constelaie de regate combatante. Ea va fi amnat vreme de aproximativ dou secole i jumtate de valul popoarelor indo-europene care-i va mpinge pe hyksoi spre Egipt i-i va aeza pe hittii n Anatolia, iar pe kassii n Babilonia. Reluarea erei regatelor combatante va avea loc spre mijlocul secolului al XV-lea cnd, pentru aproape un secol, vom avea un nou

CIVILIZAIA BABILONIAN

69

echilibru ntre patru mari puteri: Babilonul, Hatti, Mitanni i Egiptul iar mai trziu a cincea putere: Assyria. Din acea epoc ne-au parvenit primele documente de politic internaional: tratate de pace sau de alian, legturi matrimoniale ntre dinastii etc. i de asemenea dovada existenei unei prime limbi diplomatice. La sfritul secolului al XII-lea, se afirm pentru prima oar preponderena assyrian, nsoit de o renatere artistic i literar, n special sub domnia lui Tukulti-Ninurta. i cuvntul renatere nu este exagerat, cci e momentul cnd n Assyria i Babilonia strvechea motenire sumero-akkadian, reluat i amplificat, capt forma ei clasic, pe care veacurile urmtoare o vor lua drept model n art, n literatur, n tiinele medical i astrologic i chiar n lexicografie. Va urma, pentru mai multe veacuri, haosul pricinuit de ultimul val al migraiei indo-europene. A treia reluare a erei regatelor combatante are loc n secolul al VIII-lea, dup refluxul sau sedimentarea barbarilor. Ea opune Assyria, Egiptul, Urartu, Elamul i regatul noului Babilon, ncheindu-se cu victoria pe ct de neprevzut pe att de decisiv a ultimilor venii, perii. Asistm la o unificare progresiv a civilizaiei n ntreaga arie a Orientului Mijlociu simultan cu expansiunea artei assyriene impregnate de influene syro-palestiniene, a religiei chaldeene i a limbii arameice. Structurile imperiale prind contur din secolul al VIII-lea, dup accesul la tronul Assyriei al lui Teglathphalasar al III-lea, odat cu decderea marii aristocraii, cu stabilirea unei administraii centralizate i cu constituirea unei otiri permanente care cuta superioritatea mai ales n calitatea armamentului, a tehnicii i a organizrii. Perii vor moteni sistemul i l vor perfeciona. n arhitectur, gustul colosalului (palatul din Khorsabad), care se va continua sub regatul noului Babilon (Babilon), i va atinge apogeul sub Ahemenizi (Suza, Persepolis). Imperiul ahemenid prezint toate caracteristicile statului unitar. Dac dureaz mai puin dect Imperiul roman sau primul Imperiu chinez cred c nu trebuie s atribuim aceast prbuire descompunerii interne, cum cel mai adesea s-a fcut. Rul nu vine numai din corupia Curii. Imperiul roman cunoate aceeai corupie i aceleai convulsii sub primii urmai ai lui Augustus,

70

CIVILIZAIILE

i totui structura rezist. Dou fapte explic, poate, diferena dintre cele dou imperii: Roma s-a format mai ncet. Mezii i perii sunt ntr-adevr nou-venii n circuitul civilizaiei babiloniene i se pare (dei trebuie s inem seama de partea noastr de ignoran, din lips de documente) c ei au dus mult vreme o existen aproape nomad. Constituirea statului lor nu prezint nimic comparabil cu lenta maturizare a instituiilor romane. Ei nu irup n marea politic dect spre 625, cnd Cyaxares, regele mezilor, se impune sciilor i perilor, extinzndu-i autoritatea asupra ntregului platou iranian. Dup mai puin de o sut de ani, Cyrus i stabilete imperiul universal. De altfel, structura social a statului va fi mereu fragil, ntemeiat pe un exclusivism aristocratic exagerat. Cu toate acestea, putem spune c prbuirea Imperiului ahemenid este un eveniment accidental datorat nebuniei lui Alexandru. Rezistena tenace a civilizaiei al crei imperiu reprezint faza ei final i victoria ei pacific, cteva secole mai trziu, asupra elenismului cuceritor, ar veni n sprijinul acestei ipoteze: imperiul, ultimul avatar al civilizaiei, s-a prbuit nainte ca energia creatoare a acesteia s se fi consumat. Amintesc, pentru a ncheia aceast panoram a Orientul Mijlociu, c nu cred posibil, cum ar vrea Toynbee, s-l frmim, temporal i spaial, n patru civilizaii distincte: sumerian, babilonian, hittit i syriac. Toynbee vede o ntrerupere ntre prima i a doua diviziune dup cderea lui Hammurabi, adic n momentul stabilirii primelor regate cu minoritate dominant indo-european (hittii, kassii, mitannieni). Or, cum am vzut, dac la rigoare criteriul artistic ar putea provoca vreo ndoial n privina continuitii ntre epoca sumerian i epoca akkadian i neosumerian, el nu las nici o ndoial n privina continuitii ntre aceasta din urm, considerat aici ca epoca clasic a civilizaiei babiloniene, i epoca primei constelaii a regatelor combatante, de care o separ doar o furtun politic de un secol i jumtate sau dou, i nicidecum un veritabil dark age. Criteriul politic confirm criteriul artistic. Din aceleai motive, nu putem izola confederaia hittit de restul lumii orientale. De curnd, am dobndit o mai bun cunoatere referitoare la cultura hittiilor, fapt care nu ne autorizeaz s-i

CIVILIZAIA BABILONIAN

71

tratm diferit de hurrii, de mitannieni i urartieni sau de alte popoare care, aflndu-se la periferia lumii mesopotamiene, au adoptat ceea ce era esenial n cultura sa i au participat n interiorul aceluiai ansamblu la lupta pentru hegemonie. De altfel, durata relativ scurt a regatului, sau a regatelor hittite (n jur de apte sau opt secole), nu a permis dezvoltarea unui ciclu clasic de civilizaie cruia i lipsete de asemenea un alt element esenial: un ansamblu plurinaional. Suprapunerea unei aristocraii indo-europene peste vechiul fond asianic nu este suficient. El nu este dect fermentul n general indispensabil nfloririi unei culturi superioare. n interiorul confederaiei hittite, n-au existat niciodat uniti difereniate din punct de vedere etnic i politic. Suntem n prezena unei structuri politice relativ uniforme, care prezint de-a lungul existenei ei trsturile caracteristice ale unui regat barbar: guvernare printr-o aristocraie militar ntemeiat pe proprietatea funciar, obiceiuri cavalereti, cultur mprumutat n ceea ce privete esenialul. La fel, Toynbee ar vrea s fac din ansamblul syro-palestinian o civilizaie izolat care s-ar nate ntre secolele al XV-lea i al XI-lea, n momentul n care puterea celor trei civilizaii vecine, egiptean, babilonian i hittit, cunoate o eclips, ca urmare a invaziilor din nord, mai ales ale hyksoilor. Aceast civilizaie ar fi fiica civilizaiei minoiene. Argumentele aduse de el n sprijinul acestei teze (vocaia maritim a fenicienilor i mprumutarea posibil, dar nicidecum dovedit a alfabetului cretan) nu mi se par convingtoare din aceleai motive ca n cazurile precedente: innd cont de influena predominant a culturii babiloniene i de apartenena la acelai ansamblu politic, cred c trebuie considerate ca parte integrant din civilizaia babilonian culturile arameic, fenician i ebraic. Note
1. Culturile zise din Eridu i din Ubaid. 2. Se discut nc despre originea sumerienilor: legenda lui Oannes, fiin supranatural jumtate-om jumtate-pete i care ar fi fost educatorul lor, ne-ar face s nclinm ctre o origine maritim a sumerienilor.

72

CIVILIZAIILE

Totui, modelul cel mai des ntlnit n statuar este de tip armenoid, brahicefal cu nas mare i frunte nclinat napoi, n vreme ce rarele schelete datnd cu certitudine din epoca sumerian ne ofer specimene dolicefalice cu cutie cranian nalt. S fie acetia oare reprezentanii populaiei asianice primitive? Avem aici un alt mister. 3. Ghilgame figureaz pe lista regilor aparinnd primei dinastii din Uruk, aproximativ secolul al XXX-lea . Hr. 4. H. Munro Chadwick i N. Kershaw Chadwick, The Growth of Literature, Cambridge, 19321940. 5. S.N. Kramer, LHistoire commence Sumer, trad. fr., Arthaud, Paris, 1957. 6. Vezi, mai sus, pp. 282 i urm. 7. Sau Sharu-Kin, adic Regele este legitim, porecl semnificativ, deoarece ea ar putea s indice c el era, dimpotriv, ilegitim nu numai n ochii sumerienilor, dar probabil i n propria sa etnie, cum pare s-o dovedeasc legenda naterii sale ilegitime, precum i abandonul su ntr-un co de rchit lsat s pluteasc pe apele fluviului (originea legendei lui Moise?). 8. Urartienii, a cror limb nu este nici semit, nici indo-european, se numeau ei nii chaldini, dar nu pare s fi existat o legtur ntre acest nume i cel al chaldeenilor, locuitori trzii ai Mesopotamiei de Jos, care sunt de origine semit. 9. Fenomenul e mai puin distinct n cazul Cretei, dar ntinderea ariei civilizate i complexitatea amalgamului etnic au de asemenea un rol important n ceea ce privete durata i rezistena societii considerate. 10. Dac facem o comparaie ntre celebra statuet din alabastru a intendentului Ebih-il (spturile de la Mari, mijlocul mileniului al III-lea, Muzeul Luvru) i fildeul din palatul lui Hazael, regele Damascului (secolul al IX-lea), reprezentnd un syrian purtnd tunic i manta, constatm c, n afar de port i pieptntur, regsim aceeai atitudine, aceeai expresie i chiar acelai desen al brbii, transmis din Sumer de assyrieni, ca i de hittii i mitannieni. 11. Astfel, dintre popoarele a cror istorie n Orientul Mijlociu ne este ct de ct cunoscut, sumerienii, urartienii, hurriii i mitannienii vorbeau limbi preindo-europene (i nu aparineau grupului semit), ca i khati sau locuitorii rii hittite nainte de sosirea dominatorilor indo-europeni pe care astzi i numim hittii; akkadienii, amoriii, assyrienii, arameenii, fenicienii, evreii, chaldeenii etc., limbi semite; kassiii, hittiii, armenii, mezii i perii, limbi indo-europene.

CIVILIZAIA BABILONIAN

73

12. Aa cum dovedesc tbliele din Boghaz-Ki care conin vocabulare trilingve, hittitbabiloniansumerian. 13. A se vedea ntre altele corespondena de la Tell el-Amarna ntre regele Egiptului i vasalii sau clienii si din Syro-Palestina n secolul al XIV-lea . Hr. 14. Asistm astfel n secolul al VIII-lea la o convertire a Assyriei, sau cel puin a castei sale conductoare, la chaldeism, adic la zeii Babilonului. Acest lucru reiese cu claritate din comportamentul plin de menajamente, contrastnd cu politica lor pe alte fronturi, pe care regii assyrieni l adopt fa de Babilonul nvins: se fac gesturi de devoiune n ora, recunoscut ca ora sfnt, se stabilete o colonie assyrian n templul lui Borsippa, marea aristocraie assyrian i ia nume babiloniene etc. De fapt, se reia tradiia regatului assyrian din secolul al XIII-lea. 15. Totui, trebuie s notm c peste cteva sute de ani, ntre secolele al VII-lea i al IV-lea naintea erei noastre, omenirea producea, ca printr-un impuls simultan, pe deasupra popoarelor i culturilor i fr legturi vizibile, o pleiad de mari creatori, vestitori ai mutaiei spirituale care urma s marcheze umanitatea pentru mileniile viitoare. China i ddea pe Lao-Zi i Confucius, India pe Djna i Buddha, Persia pe Zarathustra, Israelul pe marii profei, Isaia (din secolul al VIII-lea), Ieremia, Daniel i Ezechil, Grecia pe Pythagora, Socrate i Platon, Dacia (sau Tracia) pe Zalmoxis. E perioada axial a lui Karl Jaspers. 16. Anumite modele din bronz reprezentnd organe de animale, care serveau prezictorilor romani, sunt foarte asemntoare cu acelea descoperite n Chaldeea.

Civilizaia cretan

Cei mai muli autori pe care i-am cercetat omit civilizaia cretan. Aceast omisiune se explic pentru cei mai vechi prin ignorana aproape total n care se aflau n privina trecutului Cretei nainte de faimoasele spturi ale lui Evans. Mai aproape de noi, numai Toynbee i acord locul pe care l merit; Spengler o ignor i Bagby o numr printre civilizaiile secundare sau periferice. n lumina lucrrilor mai recente, aceast opinie pare s nu mai poat fi susinut. Lumea egeean, ntr-adevr, nu poate fi considerat, cum vrea Bagby, o civilizaie secundar a ariei egipto-babiloniene, asemenea culturilor hittiilor, mitannienilor i syro-fenicienilor pe care i-am legat de civilizaia babilonian. Pe de o parte, cultura ei (arta, scrierea, credinele i moravurile) prezint o netgduit originalitate i nu poate fi rezonabil ataat nici la civilizaia egiptean, nici la civilizaia babilonian. Pe de alt parte, evoluia ei politic apare, n esen, independent de evoluia acestora dou din urm, dei oarecum contemporan. n sfrit, influena ei asupra civilizaiei elenice apare astzi ca fiind att de evident i att de profund, nct trebuie s facem din ea o unitate aparte, adic civilizaia-mam a civilizaiei elenice. Durata civilizaiei cretane este de aproximativ dou mii de ani. Arheologii dateaz instalarea noilor popoare peste populaiile societilor neolitice vechi la mijlocul mileniului al IV-lea. Printr-un fenomen analog cu acela provocat spre aceeai epoc de sosirea sumerienilor n Mesopotamia de Jos, adic din amestecul nou-veniilor cu ocupanii primitivi ai insulei, se va nate prima civilizaie propriu-zis mediteranean. Nu tim nimic despre primele secole ale acestei civilizaii, iar despre ceea ce s-a numit, dup

CIVILIZAIA CRETAN

75

Evans, minoianul vechi (aproximativ de la 3000 la 2000 . Hr.), tim prea puine. n minoianul mijlociu (ncepnd cu anul 2100), simultan cu vestigiile unei organizri politice i ale unei viei citadine intense (Cnossos, Phaistos) Creta central lund-o naintea estului insulei care pare s fi dominat la nceput , gsim urma unor stabilimente comerciale cretane n Syria i la Ugarit, precum i probe ale prezenei cretane la Byblos. Avem de-a face cu prima civilizaie maritim din istorie. Expansiunea cretan peste toate coastele Mediteranei orientale reprezint, innd cont de mijloacele de navigaie ale epocii, o performan remarcabil. Puin mai trziu, imperiul lui Minos se ntinde probabil pn la Melos i Thera, pn la Cyclade, n Argolida, n Attica. Aadar, dimensiunile insulei Creta (250 de km n lungime) nu ne apar ca fiind inferioare dimensiunilor acelor nuclee ale civilizaiilor din prima generaie pe care le cunoatem mai bine: valea inferioar a Nilului, ara Sumerului, ara Maya etc. De altfel, nu trebuie s comparm dimensiunile teritoriale ale puterilor maritime cu acelea ale puterilor continentale. Talasocraia ofer o uimitoare economie de mijloace. Aici se afl o trstur a naturii ei particulare. Cu cteva vase, puterea maritim nfrnge cele mai mari puteri continentale. Vom avea exemple de acest tip ceva mai trziu cu Atena, Veneia i Genova, rile de Jos i Anglia. Cnd o naiune combin stpnirea mrilor cu puterea continental, cum a fost odinioar cazul Romei i cum este astzi cazul Statelor Unite, ea este practic invincibil. (n zilele noastre, intervine practic un element nou: stpnirii mrilor trebuie s i se adauge supremaia aerian; iat de ce, toate celelalte fiind egale, hegemonia mondial aparine deja virtual puterii care posed cea mai mare flot de portavioane.) Ne e greu, dac nu chiar imposibil, n starea actual a cunotinelor noastre, s distingem perioadele unui ciclu politic n dezvoltarea civilizaiei cretane. Incapacitatea noastr de a citi inscripiile cretane1 ne condamn, conform expresiei unui autor, s privim o carte cu imagini fr legende. Se remarc totui dou fenomene clasice: deplasarea centrului de gravitate i unificarea progresiv, care ajunge, n minoianul recent, la hegemonia Cnossosului i a dinastiei Minos, nu numai n insul, a crei unitate etnic fusese deja realizat2, ci i ntr-o

76

CIVILIZAIILE

vast arie a Mediteranei orientale, cuprinznd ntreaga Mare Egee i o parte din coastele Greciei. Dar tocmai aceast expansiune, formidabil pentru epoc, urma s fie probabil cauza prbuirii brutale a acestui imperiu. Pui n contact cu aceast civilizaie, barbarii indo-europeni, instalai de puin timp n Grecia, urmau, dup o prim faz de aculturare, s ncerce mai nti s zdruncine tutela minoian, apoi s pun mna pe nsui centrul civilizaiei. Deja o prim oar, spre 1750 . Hr., asistm la o catastrof petrecut la Cnossos, n cursul creia palatele din Creta se prbuesc. Originea acestei prbuiri nu este nc lmurit: cataclism natural dup unii, revoluie interioar sau rzboi civil dup alii. Se refuz n general ipoteza invaziei, sub cuvnt c nici un popor n-ar fi putut n acea epoc s rpeasc cretanilor dominaia mrilor. Nu sunt n msur s intervin n certurile specialitilor. Sunt totui obligat s constat c aceast dat coincide perfect cu valul de invazii care duce la cderea primului regat hittit i a regatului vechiului Babilon i care mpinge pe hyksoi la cucerirea Egiptului. Ce tim de altfel despre mijloacele de navigaie ale primilor greci? Nu ne putem oare imagina, favoriznd poate certuri intestine, o mn de ajutor din partea barbarilor? Puterea bizantin, de pild, n secolul al IX-lea nu va mpiedica raidurile varegilor asupra Constantinopolului. i totui, cnd cetile cretane se ridic din ruine i mai strlucitoare dect nainte, o jumtate de secol mai trziu, constatm schimbri notabile: o nou dinastie s-a instalat la Cnossos i o scriere liniar a nlocuit scrierea hieroglific. Supremaia Cnossosului se afirm, consecin probabil a srcirii sudului insulei, al crui comer cu Egiptul e probabil periclitat ca urmare a stabilirii hyksoilor n Delta Nilului. Hegemonia minoian este incontestabil n secolul al XV-lea. Dar aceast unificare a civilizaiei cretane va dura mai puin de un secol, puterea cretan prbuindu-se spre sfritul secolului al XV-lea sub loviturile invadatorilor elenici. Vom regsi dou exemple comparabile n imperiile precolumbiene, Imperiul aztec i Imperiul inca, distruse, la puine generaii dup stabilirea lor, de ctre invadatorii spanioli. Dar n vreme ce spaniolii erau purttorii unei civilizaii aflate n plin maturitate, total strin civilizaiilor nvinse i care va ncerca deci s tearg ori-

CIVILIZAIA CRETAN

77

ce urm a vechilor culturi pentru a se impune brutal, n Mediterana oriental asistm la fenomenul invers: barbarii din nord, deja n contact de mai multe veacuri cu periferia lumii cretane, vor fi parial convertii la civilizaia cretan de la care, ntr-o prim faz, vor mprumuta un mare numr de elemente culturale, o parte din zeii, miturile, scrierea, arta, probabil i poezia i jocurile ei. De la sfritul secolului al XV-lea, n timp ce Creta se prbuea ntr-un marasm economic i o neputin politic din care nu-i va mai reveni niciodat3, n Grecia continental, mici regate, dintre care cel din Mycene pare cel mai puternic, prelungesc de-a lungul mai multor veacuri, sub o form mai grosolan, esenialul culturii cretane.4 Din acest contact se va nate civilizaia elenic ce va atinge apogeul o mie de ani mai trziu. Astfel, n ciuda penuriei de documente, putem regsi n talasocraia cretan toate elementele unui ciclu de civilizaie complet, cu o faz de unitate scurtat, cum am observat mai sus. Prsind Creta, urmeaz, pentru comoditatea expunerii, s lsm deocamdat deoparte civilizaiile ndeprtate ale Indiei i Chinei, pentru a trece n revist civilizaia elenic, civilizaia bizantin, civilizaia occidental i civilizaia arab, adic civilizaiile nrudite cu cele dou civilizaii pe care tocmai le-am analizat: cea babilonian i cea cretan. Note
1. Descifrarea, acum vreo cincisprezece ani, a scrierii lineare B de ctre tnrul savant britanic Michael Ventris, isprav comparabil cu aceea a lui Champollion pentru scrierea hieroglific i cu aceea a lui Hrozny pentru scrierea hittit, a deschis perspective noi, mai ales pentru studiul Greciei prehomerice, adic al evului mediu elenic. Ea ne permite de asemenea s afirmm c n secolul al XV-lea la Cnossos se vorbea un idiom grec nrudit cu acela din Pylos i Mycene. Prin aceasta se confirm existena nainte de secolul al XV-lea a unui prim val elenic n Creta, pe care din comoditate l numim ahean. Dar descifrarea nu ne permite sau nu ne permite nc s coborm prin celelalte dou scrieri recunoscute n Creta, scrierea linear A i scrierea hieroglific, spre fazele de cretere i nflorire ale civilizaiei cretane. Ipoteza care ne vine n chipul cel

78

CIVILIZAIILE

mai firesc n minte este c scrierea linear B este modificarea, pentru limba invadatorilor aheeni, a scrierii lineare A care ar fi servit nc pentru limba autohtonilor cretani, modificare ce se va fi produs la un anumit moment ntre secolul al XVIII-lea i secolul al XV-lea. (Vezi Michael Ventris i John Chadwick, Documents in Mycenaean Greek, Cambridge University Press, 1956, i John Chadwick, The Decipherment of Linear B, Cambridge University Press, 1959.) 2. Studiul antropologic al scheletelor vechi dezvluie prezena mai multor tipuri etnice i, n orice caz, a unui amestec de dolicefali i brahicefali. Hrozny crede c n Creta au fost prezeni, ntre alii, asiatici de tip armenoid (sau subarian), deducie pe care el o deriv att din observarea profilurilor umane de pe medalii i picturi murale, ct i din similitudinile descoperite de el ntre scrierile cretane i scrierile hittit hieroglific, protoindian i sumero-babilonian. 3. Opera primilor invadatori aheeni va fi desvrit dou secole mai trziu de invazia dorian. Totul ne ndeamn s credem c o parte din populaie va prefera servituii exilul, cci din acest moment gsim numeroase indicii ale unei prezene cretane n insulele Mrii Egee, n Cipru, n Asia Mic, pe coasta syro-palestinian. Toynbee nclin, dup G. Glotz, n favoarea unei influene determinante a cretanilor n naterea culturii feniciene (ceea ce el numete civilizaia syriac). E n egal msur posibil ca invazia filistin n viitoarea Palestin s fi fost fapta unui amalgam de cretani i aheeni gonii de dorieni. 4. Astzi, pare stabilit c cele mai frumoase piese gsite n spturile de la Mycene nu erau de fabricaie indigen, ci erau opera artitilor cretani, reprezentnd probabil przi de rzboi.

Civilizaia elenic sau greco-roman

nceputurile civilizaiei elenice se suprapun peste ultima faz a civilizaiei cretane. Primele infiltrri ale elenilor n Grecia continental dateaz probabil de la sfritul mileniului al III-lea sau de la nceputul mileniului al II-lea. Secolul al XVIII-lea vede deja rspndirea impetuoas a cuceritorilor aheeni n Pelopones i n insulele Mrii Egee, n vreme ce alte popoare indo-europene rstoarn vechile imperii din Orientul Mijlociu i Apropiat i modific radical componentele etnice ale Asiei Mici. Primii greci au intrat foarte repede n contact cu lumea cretan, de la care au mprumutat puin cte puin elementele civilizaiei. Relaiile n-au fost ntotdeauna panice, i dac cretanii au fost nevoii s se apere mpotriva incursiunilor fcute de aheeni, acetia din urm la rndul lor, n perioada de apogeu a puterii minoiene, au trebuit s suporte dominaia cretan, cum dovedesc miturile epocii ulterioare, de exemplu mitul lui Tezeu i al Minotaurului. Ceea ce se numete civilizaia micenian nu mi se pare a fi o civilizaie n accepiunea pe care am dat-o termenului. Gsim aici toate trsturile unei culturi medievale care datoreaz cele mai multe dintre elementele sale civilizaiei cretane. Grecii aduc cteva elemente noi, n cultele funerare de exemplu, n tehnicile de rzboi, n motivele decorative, n habitat, care este marcat de reminiscenele climelor septentrionale. Mai ales n structurile sale politice i sociale, perioada micenian prezint caracteristicile unei societi medievale: forma castelelor din Argolida, relaiile cvasifeudale ntre suveranii locali, moravuri rzboinice i aristocratice un ntreg ansamblu dezvluit de poemele homerice, ale cror mrturii au fost coroborate de trei sferturi de secole de descoperiri arheologice. S adugm c se observ un paralelism impresionant

80

CIVILIZAIILE

ntre valurile succesive ale invaziei elenice i valurile invaziei germanice, dou milenii mai trziu. Altfel spus, un paralelism ntre duratele fazei larvare i cele ale fazei de formare n cele dou civilizaii, elenic i occidental. n Grecia i n Orientul Mijlociu, prima expansiune indo-european se face simit la cumpna dintre mileniile al III-lea i al II-lea . Hr. Trei sau patru secole mai trziu, gsim un lan de regate cu predominan indo-european, din Grecia pn n India (hittit, huritt, mitannian, arian etc.). Ultimul val, cel mai devastator, valul dorian, sosete n secolul al XII-lea. n ansamblu, se scurge aproximativ acelai interval de timp ca acela dintre primele micri ale germanilor, oprii o vreme de Imperiul roman aflat la apogeul su, i sosirea ultimului val, acela al invaziilor normande1, cu constituirea, la jumtate de drum, a primelor regate gotice. Paralelismul merge pn la acest amnunt (fortuit oare?): Cntecul lui Roland e scris la patru secole dup epopeea lui Carol cel Mare, care preced cu aproximativ un secol ultimul val germanic, cel al normanzilor, iar poemele homerice sunt scrise patru secole dup epopeea rzboiului troian, care preced cu aproximativ un secol ultimul val elenic, invazia dorian. Dac se poate vorbi de un moment de echilibru n faza larvar, epoca micenian pe cale de a se sfri, adic aceea a rzboiului Troiei, corespunde destul de fidel epocii carolingiene. Dup aceste momente de echilibru, valul dorian i valul normand, prin ultimele elemente barbare pe care le aduc i prin reaciile pe care le strnesc, marcheaz ruptura definitiv cu civilizaia precedent i nceputul unei civilizaii noi. Micenienii i carolingienii sunt nc epigoni ai Cretei i ai Romei. Grecia secolului al VIII-lea . Hr. i Occidentul secolului al XII-lea d. Hr. reprezint deja lumi noi. Cel mai bun criteriu ne este furnizat de evoluia artei. Desigur, astzi se vorbete mai puin despre miracolul grec. Arta greac este legat mai ales de Creta i de Orient, n pofida elementelor aduse de eleni prin migraia lor de la nord la sud i a contactului lor probabil cu populaiile trace. Tranziia este lent, asemnrile cu Creta i Orientul sunt mai profunde dect se credea, mai ales de cnd tim c cele mai multe monumente greceti erau policrome. Influena cretan este nc vizibil n plin perioad clasic,

CIVILIZAIA ELENIC SAU GRECO-ROMAN

81

mai ales n artele minore cum e ceramica. Dar n arhitectur, sculptur i pictur asistm gradual la o veritabil mutaie. La un anumit moment, ntr-un anumit punct al evoluiei artei greceti s-a produs ceva indefinibil, care a transfigurat aceast art ntr-o creaie nou, incomparabil. i dac ruinele albe ale Parthenonului desprinzndu-se din stnca roie a Acropolei, n patetica lor nuditate, sunt poate departe de realitatea complex, efervescent i multicolor a vechii ceti, ele sunt totui pentru noi concentratul, esena pur a acestei arte de echilibru i claritate, tel quen Lui-mme enfin lternit le change (Stphane Mallarm, Le Tombeau dEdgar Poe). Am schiat prima faz a ciclului politic, faza larvar. Odat cu sedentarizarea dorienilor, ncepe a doua faz, cea de formare. mpini de dorieni, eolienii i ionienii se instaleaz n insulele Mrii Egee i pe coastele Asiei Mici, implantnd aici un nou stil de via. Civilizaia lor este acum suficient de aglomerat pentru ca ei s nu mai aib cu populaiile cucerite sau respinse dect raporturi marginale. Activitatea maritim i comercial menine contactul cu Grecia continental i, n ciuda fracionrii ntr-o multitudine de mici uniti politice, grecii, dei rspndii att de departe, au contiina c aparin unei lumi aparte. n secolele al VIII-lea i al VII-lea, colonizarea se ntinde puin cte puin spre vest, sub o form nou, a crei organizare pleac de la ceti deja nfloritoare: n Sicilia, n Italia de sud, i pn pe coastele occidentale ale Mediteranei, pretutindeni unde fenicienii, care i-au precedat, nu le bareaz drumul. Structurile sociale i politice se transform. Guverne oligarhice succed guvernelor monarhice. Dup poezia epic, poezia liric i face apariia odat cu Hesiod. Dar putem deja s ne considerm, la sfritul secolului al VIII-lea, n plin faz de nflorire, o faz care acoper trei sau patru secole, culminnd cu extraordinara nflorire din secolul al V-lea care reprezint apogeul geniului elenic n toate domeniile artei i ale spiritului. Grecii au ncetat de secole s nvee de la Orient. Acum sunt ei maetrii. Deopotriv arhitecii, artitii, medicii, meteugarii, soldaii le sunt solicitai de curile vechilor civilizaii din Asia i Africa, i ei rspund acestor solicitri cu orgolioasa convingere a superioritii lor. Dar, paradoxal, acest sentiment al

82

CIVILIZAIILE

comunitii de ras i de civilizaie este nsoit de un particularism extrem i de lupte sociale i politice nverunate n interiorul fiecrei ceti. Fracionarea este n acelai timp orizontal i vertical. Dar paradoxul nu e dect aparent, i istoricii cei din Antichitate ca i cei de azi greesc cnd deplor neputina congenital a grecilor de a-i realiza unitatea; cci pretutindeni unde putem observa faza de formare a unei civilizaii: n Sumer, n Creta, pe teritoriul maya, n Italia Renaterii, leagnul civilizaiei cade mereu prad unor rivaliti i sfieri interne iremediabile. E aparent condiia i preul puterii de creaie aflate la apogeul ei. n ce moment trebuie s situm, pentru civilizaia elenic, nceputul erei regatelor combatante? Cum am spus-o, ar fi de prisos s ncercm fixarea unei date. n orice civilizaie, n vreme ce o anumit comunitate de stil se impune n arte, moravuri i instituii, organismele politice se extind i se consolideaz i, puin cte puin, apare o tendin spre unitate sau cel puin spre aglomerarea tuturor neamurilor care se simt confuz membrele aceleiai familii. Rivalitile i rzboaiele dintre clanuri, ceti, popoare, dinastii, care n-au ncetat niciodat, i schimb brusc caracterul: de acum ncolo, avem de-a face cu lupta pentru hegemonie, pentru unitatea civilizaiei. n cadrul civilizaiei elenice, talasocraia atenian pare a fi prima care a ncercat s impun unitatea lumii greceti. Mi se pare logic s lum constituirea ligii attico-deliene dup victoria comun mpotriva perilor (478 . Hr.) ca prima manifestare a tendinei spre hegemonie, i rzboiul din Pelopones (431404) ca primul mare rzboi fratricid al lumii elene. nceputul erei regatelor combatante coincide cu apogeul geniului grec. Tentativei de hegemonie atenian i succed tentativa lacedemonian, apoi, pentru scurt vreme, cea beoian. Dar Macedoniei i-a fost dat s realizeze pentru prima oar unitatea Greciei. Era n logica lucrurilor am semnalat deja fenomenul ca un stat periferic al lumii elene s-i impun acesteia unitatea. Dar nu era deloc necesar, nici previzibil, apariia unui geniu ca Alexandru cel Mare, care a rsturnat toate datele i care, grbind prbuirea celor dou civilizaii contemporane, cea egiptean i cea

CIVILIZAIA ELENIC SAU GRECO-ROMAN

83

babilonian, a modificat radical evoluia acestor trei civilizaii i a avut, n plus, un impact deloc neglijabil asupra altor dou civilizaii, mai ndeprtate, indian i chinez. Frmiarea imediat a imperiului lui Alexandru, disputele sordide ale diadohilor, nemiloasa lichidare a familiei genialului fondator de imperiu, n sfrit, dup peripeiile pe care le cunoatem, decupajul noului ansamblu n uniti justificate cultural: Grecia i Macedonia, Egiptul i Orientul Apropiat, formaiunile intermediare disprnd progresiv sau fiind reduse la un rol secundar toate acestea dovedesc c imperiul lui Alexandru era disproporionat i, n orice caz, prematur. Un moment ntrerupt, era regatelor combatante i relua suflul i nu trebuia s se ncheie dect cu ascensiunea, mai lent i aparent ntmpltoare, a unui alt nucleu periferic al elenismului: Roma. Urmrirea etapelor acestei ascensiuni este extrem de instructiv pentru istoria comparat a civilizaiilor. Mult timp preocupat exclusiv s-i asigure propria independen i apoi s adune teritoriile italice, Roma, vreme de secole, nu pare s se intereseze dect de Occidentul mediteranean. Cu ocazia duelului ei cu Cartagina, Roma se gsete, aproape accidental, implicat n luptele regatelor elenistice: aliana nefericit a lui Filip V al Macedoniei cu Hannibal provoac prima imixtiune a Romei n treburile Orientului mediteranean. n acest stadiu, a vrea s anticipez puin i s pun ntrebarea: la ce dat trebuie s situm instaurarea imperiului universal al Romei i deci sfritul erei regatelor combatante? Istoricii consider n general victoria lui Octavianus Augustus asupra lui Antonius i a Cleopatrei, la Actium (septembrie 31 . Hr.), drept nceputul acestei ere noi. Din punctul de vedere al istoricului civilizaiilor, mi se pare c este o eroare de optic. Important nu este s tim n ce moment se va instala definitiv la Roma puterea unuia singur, de fapt un regim monarhic, ceea ce este o problem intern, ci n ce moment ia sfrit echilibrul dintre Contending States i se impune hegemonia roman ntregii lumi mediteraneene. n ciuda polarizrii ultimelor fore din Orient n jurul lui Antonius, rzboiul dintre Antonius i Octavianus rmne, n primul rnd, un rzboi civil ntre romani. n momentul n care se ncheie ziua fatidic de

84

CIVILIZAIILE

la Actium [sur] toute une mer immense o fuyaient des galres*2 se scursese peste un secol de cnd moartea regatului ptolemeic era doar un fapt amnat. S relum marile etape ale interveniei romane n lupta pentru hegemonia asupra lumii antice. n secolul al III-lea, n momentul marii nfruntri dintre Roma i Cartagina, aceste dou puteri au atins doar n mod accesoriu lumea elenic n care faza regatelor combatante ncepuse de aproximativ un secol i jumtate. E adevrat c ambele puteri sunt parial elenizate i c rivalitatea lor a nceput n Sicilia i n Grecia Mare, teritorii elenice. Dar centrul de greutate al civilizaiei nu se deplasase nc spre Mediterana occidental. Cnd, n urma alianei Macedoniei cu Cartagina, Roma se trezete amestecat pentru prima oar n certurile grecilor, intervenia va putea prea accidental, dar ea va declana un proces ireversibil. Dup al doilea rzboi din Macedonia i dup victoria de la Cynoscefales (197 . Hr.), Flamminus proclam libertatea grecilor, gest care strnete un entuziasm indescriptibil i a crui semnificaie e mereu pus sub semnul ntrebrii. Cred c ar fi nedrept s acuzm Roma de a fi ntreinut artificial frmiarea Greciei, aplicnd sistematic politica divide et impera. Elita roman era sincer n filoelenismul ei pasional, i de altfel o bun parte din opinia public va rmne mult timp izolaionist, adic reticent fa de aceste expediii ndeprtate al cror interes nu-i era evident. Dar a existat de asemenea, foarte curnd, un partid al interveniei continue n care se mpleteau cupiditatea noilor capitaliti i sentimentul orgolios al datoriei care revenea de acum ncolo Romei de a asigura echilibrul puterilor i aprarea libertii. Totui, responsabilitatea primordial a interveniilor din ce n ce mai frecvente ale romanilor n afacerile Greciei revine chiar grecilor. Cetile greceti, incapabile s pun capt rivalitilor lor, se vor ntoarce din ce n ce mai mult spre Roma ca spre un aprtor sau un arbitru. La romani, vechiul complex de inferioritate fa de greci se va amesteca curnd cu orgoliul propriei lor valori i al excelenei instituiilor lor i de asemenea cu un pic de dispre fa de
* pe marea nesfrit, unde fugeau galere [egiptene].

CIVILIZAIA ELENIC SAU GRECO-ROMAN

85

incapacitatea grecilor de a se guverna. Roma va fi astfel adus n situaia de a se amesteca din ce n ce mai mult n afacerile interne ale cetilor sau confederaiilor greceti; i este interesant de notat c ea se va bizui cel mai adesea pe elementele conservatoare, nu att din simpatie politic, ct din convingerea c sprijin n acest fel partidul ordinii i stabilitii. Dup Macedonia, va veni rndul Syriei Seleucizilor, cea mai mare putere a epocii, s dea piept cu Roma. Urmarea va fi victoria de la Sipyle din Magnezia (189 . Hr.). n sfrit, dup al treilea rzboi din Macedonia i victoria lui Paullus Aemilius din Pydna, supremaia armiei romane n-are nevoie s recurg dect la ameninare pentru a determina retragerea seleucidului Antiochos Epifanul care invadase Egiptul, riscnd astfel s rup echilibrul puterilor. Cunoatem celebra scen relatat de Polybios i Titus Livius: Antiochos, croindu-i drum printre forele Lagizilor, naintase pn sub zidurile Alexandriei. C. Popillius Laenas, trimisul Romei, l ntmpin la periferia oraului. Regele l primete ca pe un vechi prieten (fusese ostatic la Roma doisprezece ani). Romanul, refuznd mna ntins, i d regelui hotrrea scris a Senatului prin care i se ordon s evacueze Egiptul pe loc. Regele spune c va da rspunsul dup ce va lua avizul Sfatului su. Atunci, Popillius Laenas deseneaz pe pmnt cu toiagul su un cerc n jurul regelui, spunndu-i c nu va iei de acolo pn nu va da un rspuns. Regele, foarte mirat de o asemenea ndrzneal, ezit pe moment, pentru ca apoi s declare c se nclin n faa voinei poporului roman. Atunci, Popillius i cei care l ntovreau i ntinser mna i l salutar curtenitor []. ntr-adevr, n rstimpul care i s-a fixat, regele i retrase armata n Syria (Polybios, Istorii XXIX, 27, trad. rom. de Adelina Piatkowski, Editura tiinific, Bucureti, 1995, p. 97). Rar se ntmpl s putem surprinde astfel n mersul Istoriei momentul precis cnd cumpna balanei, dup o lung ovial, se nclin definitiv ntr-o parte. n acea clip, chiar dac nu e nc stpna efectiv a ntregului bazin mediteranean, Roma exercit deja o hegemonie necontestat.3 Douzeci de ani mai trziu, Roma face un pas decisiv: distruge Cartagina, cucerete Macedonia i ia Corintul. Arbitrajului i urmeaz ocuparea direct. n 96, Ptolemeu Apion, rege al Cyrenei,

86

CIVILIZAIILE

i las regatul motenire Romei. n anul 80, Ptolemeu Alexandru, soul reginei Berenice din Egipt, i imit gestul. n 74, va fi rndul lui Nicomede din Bithynia. Roma nu se grbete totui s ia n posesie aceste moteniri. Un ntreg partid ovie nc s angajeze Republica n aceste ri ndeprtate. Va fi nevoie de rzboiul mpotriva lui Mithridate i de campaniile lui Pompeius n Asia Mic, Syria i Iudeea pentru ca Roma s intre definitiv n posesia ntregului Orient elenistic. Aadar, trebuie s situm instaurarea imperiului universal al Romei undeva ntre 168 . Hr. (episodul lui Popillius Laenas) i 61 . Hr. (triumful lui Pompeius de Orbe Universo), i nu n anul 31 . Hr. Acest imperiu va avea o durat excepional de lung, mai ales dac inem cont, aa cum am notat deja, de extrema vulnerabilitate a granielor sale. O jumtate de mileniu: de la aproximativ 100 . Hr. la aproximativ 400 d. Hr. (detronarea lui Romulus Augustulus de ctre Odoacru n 476 consacr doar o stare de fapt deja veche). n 395, la moartea lui Theodosius, mprirea imperiului ntre Honorius i Arcadius marcheaz separarea definitiv a Orientului i a Occidentului. n anul 400, avem consulatul barbarului Stilicon. n 410, jefuirea Romei de ctre goi. Occidentul se frmieaz sub aciunea barbarilor germani, n vreme ce n Orient exist deja o civilizaie bizantin. Din secolul al II-lea d. Hr., putem detecta aciunea progresiv, oarecum insensibil, de distrugere dus de Orient. Civilizaia greco-roman era minat din interior de vechea civilizaie a Orientului Mijlociu, distrus politic nainte de termen de aventura lui Alexandru, dar ale crei resurse spirituale nu se stinseser. ntr-o lucrare celebr4, Franz Altheim a descris lenta orientalizare a lumii romane n secolul al III-lea d. Hr. Dar trebuie s plasm mult mai adnc n timp influena Orientului. De fapt, de la cucerirea lui Alexandru. ntre momentul n care, spre mirarea i ciuda ostailor si, Alexandru mbrac costumul marilor-regi ai Persiei i momentul n care Constantin, adoptnd cretinismul i mutnd capitala de la Roma la Bizan, orienteaz Imperiul roman spre Asia, exist o lung perioad de incubaie comparabil cu aceea de care au avut nevoie barbarii elenici sau barbarii germanici pentru a crea pe ruinele civilizaiilor care i-au precedat o civilizaie nou,

CIVILIZAIA ELENIC SAU GRECO-ROMAN

87

original. Influena oriental se manifest imediat n instituiile politice, n concepia asupra monarhiei, n moravurile curilor elenistice, care vor fi adoptate de Roma i ntr-o msur mai mare de Bizan (chiar Roma Papilor va primi o parte din aceast motenire: mitra papal cu trei coroane poart un nume persan, tiara, ornament al marilor-regi!). Ritualurile de ncoronare, de pild, vor trece de la regatele persane la regatele elenice i de aici, prin Bizan, la Sfntul Imperiu Romano-German i, n sfrit, la toi regii Europei care se consider mprai n regatul lor. n vremea noastr, la Abaia Westminster, n timpul ncoronrii reginei Angliei, ultimul dintre marii suverani din Occident, milioane de spectatori din toat lumea au putut s-o vad pe fragila suveran n lunga ei rochie de brocart cu nalta coroan nchis pus pe cap i innd n mini simbolurile puterii supreme. Oare ci dintre ei bnuiau c la distan de douzeci i cinci de secole de istorie ritualurile de ncoronare ale marilor-regi persani se repetau n ndeprtata Britanie? S-ar putea chiar zice c influena Orientului asupra grecilor este i mai veche, prin contactul cu Asia Mic i Creta. Chiar la Roma, o prim influen oriental este perceptibil prin intermediul motenirii etrusce. Dar aceste influene se exercitau n stadiul ascensional al civilizaiei, ele fiind deci asimilabile fr s aib un efect dizolvant. Cu totul alta este situaia sub imperiu. Civilizaia a depit acum stadiul dinamismului creator. n mod confuz, ea caut alte credine, alte forme, ntr-un cuvnt, alt stil. Contactul cu Orientul nceteaz s fie faptul unei minoriti dominante. Curentul se desfoar acum n ambele sensuri: dac Egiptul i Syria sunt presrate cu orae greceti i dac Asia Mic este elenizat, Occidentul, Italia, i mai ales Roma triesc un aflux de sclavi, de soldai, de negustori, de artiti i chiar de nali funcionari venii din Orient, care i aduc cu ei gusturile, moravurile, mentalitatea i religiile. New Yorkul este probabil singurul ora din lume care ne poate oferi astzi un amestec de rase comparabil cu acela din Roma imperial. La nceput, n interiorul acestor colonii (colonii ale colonizailor acas la colonizator) iau natere i se dezvolt curentele care puin cte puin vor schimba nfiarea imperiului care, n secolul al

88

CIVILIZAIILE

II-lea, era nc animat de o puternic dinamic, aa cum o dovedesc campaniile lui Traianus n Dacia i n Orient. Imperiul i atinge chiar dimensiunile maxime. Tocmai n aceste colonii i prin ele se rspndesc mai nti religiile i cultele Orientului, precum cultul Soarelui, cultul lui Mithra, apoi iudaismul i cretinismul. Dar secta cretinilor va avea aceast particularitate: ea nu va accepta nici s rmn religia unei singure rase i nici, pe msur ce se extindea la celelalte naiuni ale imperiului, s mpart ceva cu cultele lor particulare. i va urma nceputul lungii crize care nu va lua sfrit dect cu victoria oficial i definitiv a cretinismului n secolul al IV-lea. Dar n acest moment Imperiul roman este deja condamnat. n art, infiltrarea oriental pare mai lent, sau mai puin evident. Arta roman inspirat din Grecia se instaleaz ca stpn, din meleagurile germanice pn n Tripolitania i n deertul din Syria. Sub Hadrianus se observ chiar o reluare intens a clasicismului antic. Dar n vremea lui Traianus (primul lui arhitect este un grec din Syria, Apollodor din Damasc) se poate deja surprinde o uoar mutaie care provine fie dintr-o brusc revigorare a influenei etrusce, fie direct din Orient; i basoreliefurile coloanei lui Traianus, cu reprezentarea lor n registre, sunt poate mai apropiate de basoreliefurile palatului lui Sargon din Khorsabad dect de friza Parthenonului. Curnd se va introduce utilizarea cupolei, care e n acelai timp o revoluie tehnic i un semn prevestitor al unei alte viziuni asupra lumii.5 ntre Villa Hadriana de lng Roma (secolul al II-lea) i mausoleul Gallei Placidia de la Ravenna (secolul al V-lea) revoluia a triumfat. S-a insistat mult asupra rolului jucat de Severi i de dinastia Iuliei Domna n orientalizarea imperiului. Cred c se poate afirma c ei n-au fcut dect s accelereze un proces deja vechi; tot aa cum, pe plan politic, luarea puterii de ctre africano-syrieni nu reprezint dect un episod al ascensiunii perifericilor, fenomen-tip al societilor pe cale de dezagregare. Romanii, i chiar italicii, pierd puin cte puin controlul imperiului. Cu oarecare ntrziere, n domeniul spiritului devine manifest aceeai sterilitate a elementelor centrale. Plotin este un roman din Egipt, marii jurisconsuli din secolele al II-lea i al III-lea sunt syrieni.

CIVILIZAIA ELENIC SAU GRECO-ROMAN

89

i tocmai dintre aceti ndeprtai ceteni romani care ncercau, dramatic, dificila sintez dintre elenism i tradiiile lor, s-a nscut omul care a fcut poate cel mai mult pentru a da natere lumii noi: Saul din Tarsus, pentru noi Sfntul Pavel. Note
1. i lsm deoparte pe unguri, care adopt i ei civilizaia occidental, dar rmn la urma urmelor la periferie, ca i polonezii. Ct despre ultimele valuri de invazii din Orient (pecenegi, cumani, ttari etc.), ele nu ating practic aria civilizaiei occidentale. Pecenegii i cumanii vor fi absorbii de provinciile bizantine, de Ungaria i de rile romne, pe cnd ttarii vor rmne la marginea civilizaiei bizantine i vor adopta islamul. 2. William Shakespeare, Antony and Cleopatra, trad. fr. de Andr Gide. 3. Generaiile viitoare vor ti dac civilizaia occidental n-a cunoscut o clip asemntoare n acea zi dramatic de octombrie 1962, cnd preedintele Kennedy, prin telescriptorul conectat cu Kremlinul, l-a silit pe Hruciov s retrag rachetele sovietice din Cuba. 4. Franz Altheim, Die Krise der Alten Welt, Berlin, 1943 (trad. fr.: Le dclin du monde antique, Payot, Paris, 1953). 5. Italia cunotea deja prin necropolele etrusce mai ales din Pupluna, Volterra, Vetulonia cupola sau pseudocupola, care amintete de mormintele principilor cretani sau micenieni. Dar arta elenistic a exclus cupola din arhitectura monumental.

Civilizaia bizantin

Dintre autorii pe care i-am citat mai sus, numai Toynbee menioneaz civilizaia bizantin ca unitate aparte. Gobineau i Danilevski o ignor, Spengler i Bagby o includ n civilizaia arab sau a Orientului Apropiat. Toynbee consider ns Imperiul otoman ca fiind statul unitar al civilizaiei bizantine. Nu pot subscrie la nici una dintre aceste opinii. Desigur, ntre lumea arab i lumea bizantin exist o anumit nrudire n moravuri, explicabil printr-o filiaie comun; dar nu ne e ngduit s grupm ntr-un ansamblu cultural unic dou state teocratice a cror evoluie religioas a fost total divergent i ntre care rzboiul n-a ncetat practic niciodat. Apoi apartenena la aceeai civilizaie implic o circulaie continu de bunuri, de persoane i de idei ntre indivizii i statele care o compun. n afar de micarea pelerinilor i de contactele dintre negustori, foarte puine relaii au existat ntre lumea musulman i Bizan nainte de cucerirea turc. Nu numai religia, dar i gndirea i artele au evoluat diferit n fiecare dintre cele dou sfere de influen. Diferena sare n ochi chiar n arhitectur (unde s-ar putea gsi cele mai multe puncte comune), a fortiori n pictur, muzic, literatur. Tendina autorilor de a nu distinge cele dou civilizaii provine n primul rnd din profunda necunoatere a Bizanului n Occident i de asemenea din faptul c lunga dominaie otoman asupra unei pri a cretintii ortodoxe a nivelat efectiv unele trsturi culturale. Ni se pare totui dificil s-l urmm pe Bagby cnd, printre argumentele pe care le prezint n favoarea tezei sale, afirm c buctria grecilor i armenilor are n mod izbitor acelai gust cu buctria turceasc i syrian1 i mai departe c locuitorii rilor aflate pe malurile Mediteranei rsritene, fie ei

CIVILIZAIA BIZANTIN

91

musulmani, greci, evrei sau copi, au fost ndeobte clasificai mpreun ca levantini. Ministerele de Externe ale Marii Britanii i Statelor Unite continu s considere Grecia ca pe o parte a Orientului Mijlociu sau Apropiat, i nu a Europei! Pe de o parte, afirmaia lui Toynbee conform creia Imperiul otoman este imperiul universal al civilizaiei cretin-ortodoxe provine, cred, dintr-o dubl confuzie: n primul rnd, statul unitar al unei civilizaii reprezint faza sa final sau mai exact aspectul politic al fazei finale a acestei civilizaii; el este fructul unei lungi maturizri n interiorul unei societi multinaionale; el nu poate fi impus dect de unul dintre membrii acestei societi, de acela care i asum trsturile culturale cele mai marcante ale civilizaiei i care, eventual, le fixeaz. Dac naiunea care impune statul unitar este ntotdeauna unul dintre statele cele mai periferice dintre competitori (Contending States), ea n-ar putea s fie strin de aceast civilizaie, ca turcii care erau strini de civilizaia cretin-ortodox. n al doilea rnd, Imperiul otoman, dei i-a stabilit capitala n prestigioasa cetate a Constantinopolului, a depit n foarte mare msur vechile granie ale Bizanului el fiind de fapt imperiul universal al lumii arabe i nu ocup dect o fraciune din aceast lume ortodox, vechiul domeniu al Imperiului bizantin, n vreme ce cealalt fraciune, Rusia, era tocmai pe cale s devin o putere susceptibil s aspire la imperiul universal al lumii cretin-ortodoxe. La drept vorbind, cnd istoricul vorbete despre Bizan, el se las furat de mirajul cuvntului imperiu. n realitate, n ciuda prestigiului milenar al bazileilor i a splendorii Constantinopolului, Bizanul nceteaz s fie n sensul strict al cuvntului un imperiu ncepnd cu secolul al VII-lea, adic din momentul pierderii posesiunilor sale din Africa i Asia. Nu mai este dect un regat grec, care i disput cu slavii regiunile nonelenizate ale Balcanilor i cu barbarii occidentali cteva enclave n Mediterana occidental, ca Puglia i Sicilia i nc i aici era vorba de regiuni ale vechii Grecii Mari, revenit parial la limba greac n timpul decadenei imperiului. Bizanul nu mai este dect primul dintre statele care aspir la hegemonia asupra civilizaiei cretin-ortodoxe; iar Rusia, ultimul. Dar cnd Rusia va fi ajuns la stadiul

92

CIVILIZAIILE

care s-i fi fcut posibil realizarea acestei uniti a lumii ortodoxe, un nou eveniment s-a produs, cu consecine incalculabile i astzi: adoptarea de ctre Rusia, i apoi de ctre restul Europei ortodoxe, a civilizaiei occidentale. Brusc, fr s prseasc visul unificrii lumii ortodoxe, Rusia se va ntoarce spre Occident i va deveni unul dintre regatele combatante ale civilizaiei occidentale. Aceast cotitur fundamental n politica Rusiei este vizibil chiar din timpul lui Petru cel Mare, care acord vdit mai mult importan marelui su duel cu Suedia i implantrii Rusiei pe malurile Mrii Baltice dect acord extinderii spre sud, posesiunii malurilor Mrii Negre i eliberrii cretinilor din Balcani. Astfel, civilizaia bizantin a fost oprit la faza regatelor combatante, i dac e drept c a fost parial sufocat de dominaia turceasc n jumtatea sudic a ariei, n cele din urm Occidentul e cel care a dat lovitura de graie, absorbind-o n ntregime. Dar e vremea s revenim n urm i s ncercm s delimitm n spaiu i timp civilizaia noastr bizantin sau cretin-ortodox, s-i distingem perioadele n care o putem mpri i s-i subliniem unele dintre trsturile ei caracteristice. Aa cum frontierele civilizaiei occidentale coincid n primele faze cu frontierele catolicismului, civilizaia bizantin coincide cu graniele cretintii ortodoxe sau, dac preferm, cu zona de influen a patriarhului de la Constantinopol i a protectorului su, bazileul. Nu se poate afirma c mprirea ntre zona de influen a Romei i aceea a Constantinopolului s-a fcut n conformitate cu anumite linii naturale, etnice sau lingvistice. Bizanul a meninut mult timp enclave sau capete de pod n Mediterana occidental, n Africa, n Sicilia, n Sardinia, n Corsica, n Italia meridional, n exarhatul din Ravenna. La fel, influena Romei a rivalizat cu aceea a Constantinopolului ntr-o parte a lumii slave. i dac succesul definitiv al catolicismului n Croaia, n Ungaria, n Boemia i n Polonia se datoreaz parial hazardului, eecul lui la valahii din Balcani poate fi atribuit nu att influenei pozitive a Bizanului ct efectului negativ al celei de-a patra Cruciade i erorii de tactic a papalitii care a mizat mai degrab pe noul Imperiu latin din Constantinopol dect pe aratul vlaho-bulgar al Asnetilor. Mai trziu, n secolele al XVI-lea i al XVII-lea,

CIVILIZAIA BIZANTIN

93

puterea politic a Poloniei i Austriei a fost determinant n crearea a dou nuclee de uniai la ucrainenii din Polonia i la romnii din Transilvania. Odat ns ce frontierele celor dou obediene au fost consolidate, acest clivaj a avut consecine decisive asupra evoluiei celor dou jumti ale Europei, mai ales dup consumarea schismei ntre Roma i Constantinopol n 1054. Istoria ne ofer aici un exemplu izbitor al influenei capitale pe care o are religia asupra evoluiei culturilor, deoarece clivajul dintre civilizaia occidental i civilizaia bizantin nu s-a produs urmnd frontiere etnice, ci urmnd apartenena la una sau alta dintre cele dou mari Biserici cretine. O important fraciune a lumii slave s-a aflat n orbita Romei, n vreme ce cea mai mare parte rmnea n orbita Bizanului; n schimb, romanitatea oriental a fost separat de romanitatea occidental i nglobat n lumea slavo-bizantin. Acest fenomen a avut repercusiuni de lung durat ale cror efecte sunt i astzi vizibile, la peste dou secole i jumtate dup nceputul occidentalizrii lumii cretin-ortodoxe. Contrar a ceea ce s-a petrecut n India i n Extremul Orient (ceea ce confirm observaia fcut mai sus), frontul dintre cele dou confesiuni antagoniste a fost clar, aproape fr interpenetrare i relativ stabil (cu excepia ctorva ptrunderi realizate de catolicism ncepnd de la sfritul secolului al XVI-lea, ntr-o epoc de dinamism politic al Occidentului n faa unei ortodoxii frmiate, sfiate i parial supuse necredincioilor). Putem vorbi ntr-adevr despre un front, ca n termeni de strategie militar, deoarece mprirea s-a fcut pe linii pur geografice, plecnd de la dou baze de plecare, baza de plecare a ortodoxiei fiind reprezentat de Grecia i Asia Mic, i aceea a catolicismului de un arc de cerc care mergea de la Roma pn n Irlanda. Btlia decisiv s-a dat n secolele al IX-lea i al X-lea: de la cretinarea Germaniei orientale i a Boemiei sub Carolingieni de partea catolic i de la apostolatul frailor Chiril i Metodiu de partea ortodox, pn la convertirea ungurilor i scandinavilor, de partea occidental, i aceea a Rusiei n Orient. i hazardul a fcut ca aceast competiie s aib loc n perioada de maxim dinamism al Imperiului bizantin, care coincidea cu perioada cea mai sumbr din istoria papalitii. Aadar, n Occident, iniiativa aparine

94

CIVILIZAIILE

Bisericilor locale, mai ales aceleia din Irlanda, sau puterii politice ca n Bizan, de altfel. n ultim instan, decizia depinde de geografie i de greutatea respectiv a celor dou imperii, bizantin i carolingian. Nu mai e vorba doar de rivalitatea existent ntre episcopul de la Roma i patriarhul de la Constantinopol2, ci de rivalitatea dintre dou puteri care ntrupeaz de acum ncolo dou stiluri de via. Ritul oriental i ritul occidental sunt acum clar difereniate (schisma lui Photius, 867). Suntem n prezena a dou civilizaii-surori ale cror drumuri se despart prea mult pentru ca ele s-i mai poat da mna. n sfrit, dac mai multe Biserici din Orient, n Armenia, n Syria, n Egipt, n Etiopia, au rmas independente i eretice, influena cultural a ortodoxiei a rmas vie, graie prestigiului Bizanului i contactelor ntre pelerini la Locurile Sfinte din Palestina i Sinai; astfel nct ne este permis, n primele faze, s includem n cadrul civilizaiei bizantine i comunitile cretine care vor fi izolate de ctre islam. Dac a fost uor s precizm cadrul geografic al civilizaiei bizantine, trebuie s recunosc c este mai greu s-i fixm limitele n timp. Mai nti, trebuie s amintesc c ciclul civilizaiei bizantine este trunchiat la cele dou extremiti: faza larvar e oarecum subteran, iar faza imperial lipsete. Fiecare dintre aceste dou accidente i are explicaia lui. Dac cretintatea ortodox n-a fost unificat (grecii, bulgarii, srbii i ruii au ncercat s-o fac pe rnd) este pentru c, aa cum am spus, ea a fost absorbit nainte de termen de o civilizaie rival, cea occidental. n privina fazei larvare, absena ei nu este dect aparent. ntr-adevr, civilizaia bizantin nu se nate, ca majoritatea celorlalte civilizaii cunoscute, din suprapunerea unui strat barbar peste o societate civilizat pe cale de descompunere, ci din contactul prelungit ntre dou civilizaii rivale, cea elenic i cea babilonian. Fenomenul este rar, dar nu unic: avem exemple de acest gen sub ochii notri, deoarece trei civilizaii contemporane, arab, indian i extrem-oriental, sufer mutaii sub impactul civilizaiei occidentale, fr amestec de rase. Desigur, a existat un puternic val slav n Balcani, care a copleit cea mai mare parte a romanitii orientale i care a ptruns pn n inima Greciei continentale. Dar aceast infiltrare are loc

CIVILIZAIA BIZANTIN

95

nu la nceputul fazei larvare, ci n secolele al VI-lea i al VII-lea, n plin faz de formare a civilizaiei bizantine, cnd aceasta era deja structurat politic i cnd cultura ei era cristalizat (mozaicurile din Ravenna sunt din secolul al V-lea i Sfnta Sofia e din secolul al VI-lea). Bizanul s-a lipsit de o prim perioad medieval. Apoi, n opoziie cu popoarele germanice, slavii, la nceput, nu sunt invadatori rzboinici, ci imigrani neorganizai. E simptomatic s constatm c ntr-o prim faz ei nu formeaz nicieri minoriti dominante, ci numai mase reduse adesea la servitute (slav = sclav) fie de ctre bizantini, fie de ctre germanici sau avari, i c primele state slave s-au organizat sub impulsul unor minoriti strine slavizate: bulgarii n sud, scandinavii n Rusia, cele dou grupuri dnd rilor numele lor. mi permit s fac o speculaie n legtur cu ce s-ar fi ntmplat dac primii slavi infiltrai n Balcani i n Grecia ar fi format minoriti dominante (ca germanii n vest sau arabii n Orientul Mijlociu) sau dac bulgarii ar fi reuit s pun mna pe Constantinopol n secolul al IX-lea. Am fi vzut atunci, poate, nflorirea unei alte civilizaii, n care elementul barbar i-ar fi adus contribuia. ns n-a fost cazul: slavii n-au participat la nflorirea civilizaiei bizantine, influena exercitat de Bizan asupra lor, mai ales prin intermediul clugrilor i misionarilor, a fost mult mai profund dect influena Romei catolice asupra germanilor. Ea era dublat de prestigiul politic i cultural al Constantinopolului, arigrad, care depea n bogie i strlucire toate cetile din lume. De aceea, aria est-european a fost, n evoluia ei spiritual i n structurile ei politice, mult mai dependent de Constantinopol dect a fost lumea occidental de Roma medieval. Exist astfel un decalaj temporal ntre evoluia celor dou jumti ale Imperiului roman: pe de o parte, aculturarea jumtii elenice de ctre civilizaia babilonian preced cu cteva secole aculturarea jumtii latine, ea fiind de asemenea mai intens; pe de alta, contactul germanilor cu Roma preced cu cteva secole contactul slavilor cu Bizanul. De unde lipsa de sincronizare dintre ciclurile celor dou civilizaii-surori ieite din civilizaia greco-roman. n Orient, nucleul central (Grecia, Tracia, Asia Mic)3 este, din punctul de vedere al ciclului de evoluie, mai vechi dect

96

CIVILIZAIILE

nucleul central al Occidentului (Italia, Frana, Lotharingia). Prin aceasta, vreau s spun c fizionomia civilizaiei bizantine se detaeaz clar din secolele al V-leaal VI-lea, n vreme ce trebuie s ateptm secolul al XI-lea pentru a vedea nflorind n Occident instituii i arte originale. Dimpotriv, n Occident, periferia (Peninsula Iberic, Insulele Britanice, Germania) urmeaz imediat centrul i particip activ la modelarea unor forme noi, n timp ce periferia Bizanului (slavii de sud, ruii, romnii) nu este contaminat de Bizan dect cu mare ntrziere i se mulumete s absoarb o cultur deja matur, neaducndu-i aproape nimic original. n sfrit, era regatelor combatante se manifest n Orient odat cu marele duel dintre bizantini i bulgari la sfritul secolului al X-lea, iar n Occident apare la nceputul secolului al XVI-lea. De asemenea, de la nceputurile ei, civilizaia bizantin d impresia c este o civilizaie btrn. Asta ine fr ndoial de faptul c elementul barbar este practic absent n timpul fazelor iniiale. Acest lucru explic de ce, n ciuda strlucirii civilizaiei ei materiale, ea este relativ puin fecund. Evantaiul creaiilor sale este ngust. n comparaie cu Occidentul, constatm o anumit lips de varietate, o anumit fixitate a genurilor, ca i cum ar fi existat de la nceput un germene de senescen, de sterilitate. E adevrat c Occidentul ofer un exemplu excepional i c Bizanul, la urma urmelor, nu e mai puin bogat i variat dect Egiptul, Creta, China sau civilizaiile precolumbiene, mai ales dac ne gndim la scurtimea relativ a ciclului. Poate trebuie de asemenea s incriminm cel puin n domeniul literar respectul superstiios fa de Grecia antic pe care bizantinii l vor pstra pn la sfrit. (Regsim inhibiii asemntoare la nivelul psihologiei individuale, cnd un fiu, de altfel plin de talent, este de-a dreptul paralizat de amintirea unui tat prea ilustru.) Bizanul n-a avut niciodat contiina clar a prpastiei care se cscase, dup mai mult de un mileniu, ntre el i Grecia antic. Aceti descendeni ai grecilor se micau de acum ntr-o sfer spiritual complet diferit de aceea a strmoilor lor. Cele dou sfere, a lumii antice i a lumii cretin-ortodoxe, erau aproape impenetrabile una pentru alta. Artele plastice sunt n aceast privin revelatoare. Arhitectura religioas a Bizanului, chiar cnd inoveaz vizibil n raport

CIVILIZAIA BIZANTIN

97

cu sinagoga oriental, ascult de reguli estetice total strine de spiritul arhitecturii antice. Accentul nu se mai pune pe linia exterioar, pe perspectiv i lumin, ci pe cldura interioar, pe vraj, pe mister. Esenialul unui templu grecesc este efectul imediat sensibil al rnduirii colonadei sale. Esenialul unei biserici bizantine este efectul insinuant al decoraiunii sale interioare, ncrcat de semnificaii mistice. i, dac gsim i aici coloane n stil antic, e vorba de o pur necesitate tehnic sau de un ornament fr semnificaie particular cnd nu e vorba pur i simplu de utilizarea unui material rar, gsit pe loc. Alt fapt simptomatic: srcia relativ a statuarei bizantine. Cum s explicm acest fenomen? Iconoclasmul nu este o explicaie deoarece el proscrie att pictura, ct i sculptura, or, tim c tocmai dup victoria iconofililor de la mijlocul secolului al IX-lea trebuie s situm debuturile marii picturi bizantine. Trebuie fr ndoial s cutm ntr-o cauz mai adnc aceast pierdere a interesului pentru sculptur, n general, i statuar n particular. Artistul bizantin e foarte puin sensibil la forma corpului uman, ea fiind pentru el lipsit de semnificaie, poate chiar impur. n pictur, trupurile sunt parc descrnate. Efectul de extaz religios, care e cutat, trebuie s provin dintr-un ntreg ansamblu de aranjamente, de gesturi, de culori, de convenii chiar, punndu-l pe spectator n starea sufleteasc potrivit. n imaginea unui sfnt nu se caut reprezentarea trsturilor lui, se caut iradierea sfineniei lui. Att n epicentru, ct i la periferie, singura creaie durabil a civilizaiei bizantine pare s fi fost arta religioas, mai ales arta pictural, care va evolua puin n ansamblul ortodoxiei. La drept vorbind, putem spune c romnii i slavii de sud nu vor intra cu adevrat cu aport original n istoria culturii dect atunci cnd vor fi fecundai de Occident. Cazul Rusiei este deosebit de semnificativ n aceast privin, datorit rezistenei nverunate pe care vechea Rusie a opus-o occidentalizrii. Totui, pn la nceputul secolului al XIX-lea, ntr-o mie de ani de istorie, Rusia n-a oferit aproape nimic n afar de icoanele sale, n vreme ce la aproximativ un secol dup adoptarea civilizaiei occidentale, puin dup accesul ei la prim-planul puterii politice, ea cunoate o extraordinar nflorire n toate domeniile artei i ale gndirii.

98

CIVILIZAIILE

Primele contacte directe i masive ale grecilor cu lumea oriental dateaz din epoca elenistic. ntr-o prim faz, elenismul d mai mult dect primete. Aceast influen este vizibil mai ales n arhitectur. Dar gndirea oriental se va lsa i ea contaminat. M gndesc de pild la intelectualitatea evreiasc, mai ales la aceea din afara Iudeii, la un Philon Evreul i la coala din Alexandria care pregtesc deja aceast sintez iudeo-greceasc, aceste tipare elenice n care, n urmtoarea generaie, Sfntul Pavel i apoi Prinii Bisericii vor turna substana misticismului lor oriental. i tocmai n aceast epoc, n secolul I d. Hr., ncepe ntr-adevr micarea invers, adic a influenrii elenismului de ctre Orient, care va lua amploare n toate ramurile culturii. Dac plasm deci n secolul I al erei noastre nceputul fazei larvare a civilizaiei bizantine, ruptura decisiv din 395 (mprirea imperiului ntre Arcadius i Honorius) se produce n momentul n care stilul su pierde att n domeniul artei, ct i n cel al gndirii legtura cu stilul clasic.4 n zadar Constantin a reconstruit n noua sa capital monumentele Romei i palatele senatorilor, deoarece adevrata creaie artistic dup secolul al IV-lea va fi deja bizantin, nu numai la Constantinopol i n Orient, dar i n Italia i chiar la Roma. O lume i nu doar zece secole de istorie separ Sfnta Sofia de Parthenon. n acest sens, evoluia picturii este tipic, i aceasta cu att mai mult, cu ct ea rmne fr ndoial contribuia cea mai strlucitoare a Bizanului la civilizaie, pictura religioas bizantin fiind, dup prerea noastr, tot ceea ce omul a creat mai emoionant n domeniul reprezentrii sacrului. (mi pun totui ntrebarea dac frumuseea pe care o gsim astzi n icoanele bizantine nu se datoreaz cumva unei trectoare admiraii exagerate, tendinei artei occidentale contemporane spre primitiv i hieratic.) Or, trsturile eseniale ale picturii bizantine sunt vdit orientale. Descoperirea fcut n Syria, ntre cele dou rzboaie, a frescelor sinagogii din Dura Europos, aflate ntr-o stare de conservare ntr-adevr miraculoas5, a aruncat o lumin nou asupra filiaiei picturii bizantine. Pictura bizantin este de origine esenial syro-babilonian i iranian.6 Desigur, n adoptarea unei arte strine rmn mereu elemente din arta anterioar, i criticul de art, analiznd de exemplu mozaicurile de la San

CIVILIZAIA BIZANTIN

99

Vitale din Ravenna, nu va avea nici o dificultate n a releva ceea ce n maniera artistului ine nc de tradiia elenistic. El ar regsi de altfel aceast influen chiar la Dura Europos, de exemplu n anumite atitudini ale personajelor, comune sarcofagelor antice, n desenul draperiilor sau n prezena decorativ a mtilor comice i tragice, obinuite n mozaicurile elenistice. Dar mi se pare c aceste elemente clasice rmn superficiale, ornamentale, aa cum trstura de penel a meseriaului pstreaz urma leciilor maestrului. Dar trsturile profunde, revelatoare ale sufletului, i de altfel imediat vizibile la o privire de ansamblu, vin din vechiul Orient: lungile procesiuni de personaje, frontalitatea lor, imobilitatea atitudinilor, ierarhia straturilor, perspectiva invers, absena total a spaiului. Reprezentarea n registre suprapuse o vom mai gsi n frescele lui Giotto n capela Scrovegni din Padova i n acele bijuterii ale artei bizantine tardive care sunt frescele exterioare ale mnstirilor din Bucovina. De la Dura Europos la Moldovia, filiaia este nentrerupt de-a lungul unui mileniu i jumtate. Filiaia este la fel de evident n domeniul muzicii, cel puin al muzicii religioase. Dac urmreti o slujb ortodox ntr-un sanctuar retras n care riturile vechi s-au pstrat n starea cea mai pur, dac auzi, de exemplu, cntarea Evangheliei de ctre clugrii de la Muntele Athos, nrudirea cu vechile cnturi religioase evreieti este att de izbitoare, nct savantele explicaii ale muzicologilor sunt de prisos. Faptul n sine nu are de ce s ne mire. Primii cretini n-au fcut dect s continue ritualul evreiesc ntr-o form uor reformat. i azi, diferena dintre o sinagog din Egipt i o biseric copt este mai mic dect diferena dintre aceasta i un templu protestant. Fr ndoial, cu timpul, marea muzic coral, att n Bizan, ct i n Rusia i restul ortodoxiei, va sfri prin a suporta diverse influene i prin a evolua n funcie de legi proprii, dar originea ei ebraic este de netgduit. i n Occident, muzica religioas i are originea n slujba evreiasc, i dac ea a evoluat mai rapid spre forme noi, trebuie totui s ne amintim c ea a suportat de mai multe ori o revenire la influena oriental. Cel puin n dou rnduri: de la reforma muzical a Sfntului Grigore cel Mare, pap din 590 pn la 604, care se afl la originea a ceea ce nc numim cntul gregorian

100

CIVILIZAIILE

(Grigore a fost apocrisiar la Constantinopol sub pontificatul lui Benedict I i reformele lui i-au atras mai trziu reproul de a fi vrut s-i imite pe greci), i sub Sfntul Sergiu, pap din 687 pn la 701, a crui familie era originar din Antiochia i care a introdus la rndul lui uzane i cntece mprumutate de la Bizan. Cntul gregorian s-a transformat pe urm n mod notabil, ca i cum occidentalii ar fi fost, atavic, reticeni sau refractari fa de stilul oriental de vocalizare. Nu la fel stau lucrurile pentru musulmani, care au pstrat vechiul stil ebraic pentru lectura versetelor din Coran. Avem aici un fenomen de cultur dintre cele mai interesante. Transplantat n mediu grecesc, centrul Imperiului roman a fost puin cte puin elenizat. Att de puternic era amprenta Romei i att de prestigioas amintirea ei, nct procesul va avea nevoie de mai multe secole. Dinastia lui Constantin aparine romanitii orientale, acelui Illyricum, pepinier de mprai. Dinastia lui Theodosius (379450) este spaniol. Leon I (457474) aparine unei familii de traci romanizai. Ginerele i succesorul lui, Zenon (pe numele su adevrat Traskalisseus Russumbladeotes), este un barbar isaurian din Asia Mic; dar Iustin i Iustinian aparin din nou unei familii din Illyricum, nc puternic impregnat de tradiia roman. Totui, deja sub Iustinian, latina a ajuns o limb strin n cea mai mare parte a imperiului. i pstreaz preeminena doar n domeniile care sunt la urma urmelor puin reprezentative pentru o cultur, pentru mentalul ei colectiv, precum dreptul, administraia i armata. Istoricul oficial (i mai puin oficial!) al lui Iustinianus, Procopius din Caesarea, n Palestina, scrie n greac. Marii arhiteci ai domniei, Antim din Tralles i Isidor din Milet, sunt i ei originari din Asia, n vreme ce moravurile, religia, arta i costumul se orientalizeaz din ce n ce mai mult. Cu Mauriciu (582602), originar din Cappadocia, avem primul mprat elenofon dei nu e vorba, s lum seama, de un grec din Grecia. Totui, elenizarea lingvistic a imperiului continu. Ea apare total sub domnia lui Heraclius, care, primul, va lua titlul oriental de bazileu dup victoria sa asupra perilor (629). Literatura se strduiete s renvie clasicismul antic. Exceptnd istoria, ea este puin creatoare, dei se prezint nc bine n comparaie cu producia Occidentului barbar din aceeai epoc.

CIVILIZAIA BIZANTIN

101

Astfel, transformarea Imperiului roman din Orient ntr-o monarhie greceasc cu moravuri orientale va lua trei secole. De-a lungul acestui interval de timp, se poate vorbi de un Ev Mediu bizantin. Dac, din raiuni pe care le-am expus mai sus (contact prelungit cu civilizaia babilonian i absena elementelor barbare n inima imperiului), faza larvar a Imperiului bizantin nu este perceptibil, perioada care dureaz din secolul al IV-lea pn n secolul al X-lea poate fi considerat ca faza de formare a civilizaiei. n secolul al V-lea, sub loviturile acelorai barbari, care au sfrit prin a coplei imperiul din Occident, imperiul din Orient este gata s se prbueasc. Poate c nu i-a datorat salvarea dect hazardului care i-a abtut succesiv pe Attila i pe Theodoric spre Occident, ca i prezenei temuilor isaurieni, barbari din interior, de care puterea a tiut s se serveasc mpotriva goilor, nainte de a-i nfrnge i pe ei. n secolul urmtor, sub Iustinian, asistm la revigorarea spectaculoas a imperiului. Dar, contrar a ceea ce au putut s cread contemporanii, obsedai de amintirea mreiei romane, nu e vorba de renaterea unei vechi civilizaii, ci de naterea uneia noi. Nu ne mai aflm n interiorul aceluiai ciclu. Tot ce am spus despre transformrile moravurilor i ale culturii dovedete acest lucru. n domeniul economic, regsim aceleai simptome ale unei structuri medievale, cnd puterea trece imperceptibil din minile vechii aristocraii senatoriale n minile unei noi aristocraii de mari proprietari. i aici, Bizanul devanseaz Occidentul cu mai multe secole. S-a vorbit de imperiu n decaden. Ar fi mai just s vorbim de un regat care se nate. De altfel, putem oare califica de decadent un stat care, redus practic la bastioanele din Asia Mic i Peninsula Balcanic, ine piept victorios vreme de secole dublei presiuni a barbarilor din nord i a imperiilor asiatice? Care se opune Persiei cu tot att i uneori mai mult noroc dect acela al Romei aflate la apogeul ei i care, n momentul desfurrii valului arab, a reprezentat singurul veritabil zid de aprare al cretintii mpotriva islamului? (Vrful extrem al valului oprit de Carol Martel n Occident nu se compar nici n intensitate, nici n durat cu asaltul multisecular al lumii musulmane mpotriva cretintii orientale.) Excepionala gravitate a primejdiei exterioare

102

CIVILIZAIILE

ne furnizeaz poate de asemenea o explicaie pentru intensitatea pasiunii religioase care nsufleete Bizanul: lupt pe dou fronturi, pe de o parte rezist la asalturile necredincioilor i pe de alta i respinge i i evanghelizeaz pe slavii pgni. El lupt de asemenea pe un al treilea front, cel din interior. Timp de un secol i jumtate, e sfiat de cearta dintre iconoclati i partizanii icoanelor. Astfel, se dovedete c, de-a lungul perioadei care ne intereseaz, Orientul cretin triete mai intens pentru aprarea adevratei credine dect Occidentul cretin. Doar de la sfritul secolului al XI-lea acesta din urm va cunoate marile elanuri i marile crize ale credinei. ntre mijlocul secolului al IX-lea i mijlocul secolului al XI-lea, la sfritul perioadei de formare, Bizanul ajunge la apogeul puterii sale. A restabilit situaia n Orient, pn n Armenia, n Georgia, n Syria i Palestina, i-a respins la nord pe rui, i-a restaurat protectoratul asupra Italiei de sud, n sfrit i-a zdrobit pe bulgari sub Vasile II Bulgaroctonul. Prestigiul lui e mai mare ca niciodat. Expansiunea religioas nu e mai puin spectaculoas, culminnd cu convertirea ruilor sub Vladimir din Kiev (989). Pe mare, imperiul i-a regsit puterea, ceea ce i permite, plasat cum e pe drumul mirodeniilor, s ntrein ntre Orient i Occident un flux comercial care i este favorabil. n interior, manufacturile prospere care depind de stat i asigur acestuia alte surse de profit. n sfrit, o neleapt politic a pmntului, favorabil soldailor, menine o vreme echilibrul ntre ranii liberi i marii proprietari, furniznd imperiului solide cadre militare. Astfel, la cumpna dintre secolele al X-lea i al XI-lea, n faa unei lumi arabe divizate i decadente i a unui Occident aflat nc n semibarbarie, n plin mutaie feudal, Bizanul este nendoielnic cea mai mare i mai civilizat putere din bazinul mediteranean. i aceasta, n ciuda unei anumite instabiliti politice. Avem ntr-adevr impresia unui dinamism interior, independent de valoarea oamenilor. Dar acest elan este, la urma urmei, de scurt durat. S atribuim faptul unei adversiti extreme a evenimentelor exterioare? Sau unei srcii relative a elementelor etnice constitutive ale civilizaiei? Faptele economice, de exemplu, nu vor explica niciodat suficient prin

CIVILIZAIA BIZANTIN

103

ele nsele cum, ncepnd din secolul al XII-lea, Bizanul cedeaz puin cte puin supremaia republicilor negustoreti din Italia. n realitate, anul 1071, care vede simultan excluderea bizantinilor din Italia de ctre normanzi i teribila nfrngere a lui Roman IV Diogene la Mantzikert n faa turcilor selgiucizi, marcheaz nceputul decadenei politice a Bizanului.7 Imperiul, prins ntre presiunea turcilor i aceea a latinilor, ncepe o lung agonie de patru secole. Mai ales ocuparea celei mai mari pri a Anatoliei de ctre turci care va fi complet un secol mai trziu, dup btlia de la Myriokephalon (1176) va avea consecine dezastruoase att din punct de vedere economic, ct i militar. De la nceput, Asia Mic fusese nucleul imperiului i rezervorul lui de oameni. Prpastia care se casc ntre greci i latini dup primele cruciade va fi nu mai puin plin de consecine. Nenelegerile, ura acumulat mai ales n timpul efemerului Imperiu roman de rsrit vor mpiedica pentru secole pn n epoca contemporan toate ncercrile de unire a Bisericilor i vor cristaliza lumea ortodox n ostilitatea ei fa de Occidentul catolic. n aa msur, nct, atunci cnd civilizaia occidental va fi n sfrit n msur s domine definitiv n Europa Rsritean, n cursul secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea, lucrul se va realiza sub forma unei civilizaii esenial laice i n mare parte decretinate. Aceast fixaie negativ nu va fi ns singura consecin a contactului dintre bizantini i latini. mprumuturile reciproce au fost numeroase. Occidentalii au fost fascinai de bogia i rafinamentul Bizanului, mai ales veneienii, care se aflau de mult vreme n relaii strnse cu imperiul. Numrul mare de opere de art bizantine cu care latinii au inundat Occidentul dup jaful Constantinopolului nu constituie doar o dovad a spiritului lor mercantil, ci dovedete c n acea faz de dezvoltare a Occidentului exista nc mult loc pentru mprumuturi fecunde i c Bizanul avea un ascendent asupra culturii occidentale pe cale de a se nate. Se poate spune acelai lucru despre creaia literar i tiinific, mai ales despre studiul autorilor din Antichitate, care a avut o influen deloc neglijabil asupra nceputurilor Renaterii italiene. Schimburile s-au fcut de altfel n ambele sensuri, deoarece, n

104

CIVILIZAIILE

timp ce Occidentul i ncepea extraordinara ascensiune, Bizanul, srcit i neputincios, se scleroza. Cnd n secolul al XV-lea primul, unicul mare centru de iradiere al culturii bizantine se va fi stins, ntreaga cultur ortodox se va ntoarce la un nivel aproape medieval. Tinereea, dinamismul Occidentului au exercitat atunci o atracie sigur asupra unei pri din elita bizantin. Nu trebuie s vedem numai gesturi de oportunism politic n ncercrile repetate de apropiere de Roma. n ciuda dumniilor i a ranchiunelor, o anumit simbioz spiritual s-a produs, mai ales prin intermediul Veneiei, care a fost n toate vremurile un teren de contact ntre cei doi frai dumani. (Mai trziu, de asemenea, dup cderea Bizanului, Veneia va pstra o atitudine mai tolerant i mai liberal, i tocmai prin intermediul colilor din Veneia i Padova ncepe n secolul al XVII-lea aculturarea grecilor de ctre cultura occidental.) S-a spus adesea c, n fanatismul lor anticatolic i antioccidental, grecii au preferat s cad n braele turcilor mai degrab dect s accepte protecia latinilor. Realitatea este mai nuanat. La urma urmelor, nu spre alte ri musulmane, nici spre ndeprtata Rusie, aprtoarea adevratei credine, ci spre Italia se vor ndrepta cei mai muli dintre membrii familiei imperiale care au scpat teferi i cei mai muli dintre refugiaii de dup luarea Constantinopolului de ctre turci. i aici ei vor forma cteva centre de activitate care vor influena viitoarea evoluie a celor dou civilizaii. E suficient s amintim dou cazuri ilustre, cel al cardinalului Visarion (Bessarion) i cel al Zoei Paleologul, nepoata ultimului mprat, mort pe meterezele Constantinopolului, i care se va cstori mai trziu n mare pomp cu primul ar al Rusiei, legitimnd ntructva prin nrudire dinastic preteniile Moscovei la titlul de a treia Rom. Mai trziu, tot n aceste locuri de ntlnire a celor dou civilizaii pe care le reprezentau vechile posesiuni bizantine cedate Veneiei sau Genovei se vor ivi primii greci occidentalizai n faza care preced marea cotitur spre adoptarea civilizaiei occidentale: ntre alii, Chiril Grecul, clugr crescut n Epir i la Corfu, care va tri treizeci i opt de ani n Rusia ncepnd din 1518 i care se va numra printre aceia care vor aduce aici ideile Renaterii

CIVILIZAIA BIZANTIN

105

italiene; Chiril Loukaris, originar din Creta, patriarh al Constantinopolului din 1620 pn n 1638, care va plti cu capul ncercarea de unire cu calvinitii; sau, n sfrit, Alexandru Mavrocordat, originar din Chios, mare-dragoman al Porii (16411709), primul din seria de demnitari greci care vor ncerca s domine din interior Imperiul otoman decadent. Pentru a reveni la influena occidental asupra Bizanului aflat n declin, trebuie notat de asemenea un aspect mai puin pozitiv al acestei influene, anume feudalizarea imperiului imediat dup a patra cruciad. Sub presiunea evenimentelor i a imitrii lumii feudale din Occident, asistm n secolele al XIII-leaal XIV-lea la o frmiare a vechilor posesiuni imperiale n principate mai mult sau mai puin independente, fie sub dinastiile locale, ca a Comnenilor la Trebizonda i a Anghelilor din Epir, mai trziu a Cantacuzinilor n Moreea, fie sub dinastiile frnce precum Villehardouin, Lusignan, Acciaiuoli. La mijlocul secolului al XIV-lea, se va ajunge chiar la mprirea resturilor imperiului ntre doi comprai, cum va fi cazul ntre Ioan VI Cantacuzinul i ginerele i rivalul su Ioan V Paleologul. Totui, nc o dat, este remarcabil c, n frmntrile care-l rpun inexorabil, Bizanul, prad atacurilor din afar i anarhiei din interior, nu-i pierde energia creatoare n domeniul spiritului. Redus puin cte puin la Capitala sa i la periferia ei, imperiul, politic muribund, continu s strluceasc n toat ortodoxia, i dincolo de ea. Epoca Comnenilor i a Paleologilor ne-a lsat, la Muntele Athos, la Mistra n Moreea, la Arta n Epir, unele dintre cele mai frumoase monumente ale artei bizantine, care se rspndea n acelai timp la Kiev, apoi n Rusia de nord, n Serbia i n rile romne. Literatura bizantin a ultimelor secole e probabil superioar literaturii occidentale care i este contemporan i istoria este cultivat cu tot atta talent ca n secolele precedente. n sfrit, rennoirea studiilor antice i admiraia oarb pentru literatura i filozofia clasic au deschis calea umanismului occidental. i n aceast privin, Bizanul a precedat Italia i a influenat-o puternic.

106

CIVILIZAIILE

Prin urmare, dei ntre secolele al XIII-lea i al XV-lea, civilizaia occidental ia subit un avans considerabil, se poate spune c civilizaia bizantin rmne nc vivace. Dac Bizanul n-ar fi fost prematur nghiit de Imperiul otoman, ar fi putut el oare s iniieze o cotitur hotrtoare, comparabil cu aceea a Occidentului n momentul Renaterii? E o ntrebare la care nu putem rspunde. Tot ce se poate spune este c un avnt ca acela al Occidentului ncepnd cu secolul al XIII-lea cere un minimum de securitate exterioar. Europa Occidental se afl la adpost, de secole graie parial tamponului pe care Orientul ortodox l-a reprezentat mpotriva arabilor, mongolilor i turcilor. Dac presiunea exterioar ar fi continuat la est, probabil c Europa ortodox n-ar fi putut ncepe aceast evoluie, chiar fr cderea Constantinopolului i a statelor din Balcani. Ca dovad, nici marile puteri catolice din Rsrit, Ungaria i Polonia, probabil pentru aceleai motive, n-au putut participa din plin la elanul Occidentului. Odat cu declinul statului bizantin nu e nc lovit mortal civilizaia pe care a reprezentat-o, ci numai primul dintre regatele sale combatante. ntr-adevr, la sfritul secolului al XII-lea, ali concureni intr n aren pentru dominarea lumii ortodoxe. De la sfritul secolului al XI-lea, Bizanul i-a pierdut ansele de a realiza unitatea lumii ortodoxe. Angajat ntr-o lupt nemiloas n acelai timp mpotriva turcilor i a Occidentului, Bizanul pierde controlul asupra vecinilor lui i asupra clienilor lui slavi, n vreme ce Rusia este oprit n avntul ei pentru mai multe secole sub ocul marii invazii mongole. Primul concurent la imperiu, dup Bizan, va fi aratul vlaho-bulgar al Asnetilor, la sfritul secolului al XII-lea i nceputul secolului al XIII-lea. Ioni III (zis Caloian) din dinastia Asnetilor renvie pe de o parte tradiiile primului arat bulgar i invoc, pe de alt parte, pe lng papa Inoceniu III, originea sa valah, adic roman, pentru a lua n 1204 titlul de ar. Dar acest al doilea arat bulgar, fiind prins ntre bizantini i latini i cznd prad certurilor intestine, nu va reui s se impun i va trece n plan secund.

CIVILIZAIA BIZANTIN

107

El va fi nlocuit de dinastia srbeasc a Nemanizilor. ntr-adevr, un secol i jumtate mai trziu, va veni rndul lui tefan Duan s ia titlul de mprat al Srbilor i Romanilor. Dar va fi deja prea trziu. La sfritul secolului al XIV-lea, otomanii stpnesc Bulgaria i Serbia i toat mprejurimea Constantinopolului. n ciuda scurtimii existenei lui (ceva mai mult de dou secole, de la suirea pe tron a lui tefan Nemania n 1171 pn la btlia de la Kosovo din 1389), regatul srbesc a atins n cadrul civilizaiei bizantine un nalt grad de cultur. Pe lng influena bizantin, poate c el a beneficiat i de proximitatea Veneiei i a posesiunilor sale dalmate. Dup dispariia Serbiei ca stat, srbii vor continua de-a lungul mai multor generaii s joace un rol deloc neglijabil n dezvoltarea spiritual a Rusiei i a rilor romne. Aici, poate c trebuie s zbovim o clip asupra cazului reprezentat de romni i de nucleele care au supravieuit din romanitatea oriental i s ne ntrebm ce explicaie s-ar putea da eclipsei lor aproape totale din Istorie timp de un mileniu cu excepia scurtei participri a romnilor din sudul Dunrii (vlahii sau blacii cronicarilor frnci) la al doilea imperiu bulgar n care se pare c au jucat rolul de iniiatori, pentru a se lsa pe urm absorbii de tradiia primului arat bulgar. N-a dori s m lansez ntr-o polemic, astzi ntructva depit, asupra continuitii romnilor n Dacia, ns a vrea s risc o explicaie a acestei lungi eclipse, deoarece primul stat valah nu se constituie la nord de Dunre dect n ultimul sfert al secolului al XIII-lea8, exact la o mie de ani dup retragerea legiunilor lui Aurelianus. Desigur, de-a lungul acestui interval de timp, adversitatea a fost extrem. n lunga migraie a popoarelor, din secolul al III-lea pn n secolul al XIII-lea, n-a existat aproape nici o hoard barbar, nici un val abtut peste vestul i sudul Europei care s nu fi mturat spaiul carpato-danubian. i cnd primele uniti politice, slave i romne, se vor fi constituit n secolul al XI-lea n arcul Carpailor ntr-o epoc n care Occidentul construia deja catedrale ele vor sucomba sub loviturile ungurilor, n timp ce n cmpiile aflate la est i la sud de Carpai se instalau pentru trei secole ultimii invadatori turanici, pecenegii i cumanii. Cine ar putea totui afirma c aceast adversitate a fost mai mare dect aceea din cmpiile nvecinate

108

CIVILIZAIILE

ale Ucrainei, Poloniei i Pannoniei, sau chiar dect aceea din Peninsula Balcanic, de vreme ce, de la sfritul mileniului I, n toate aceste teritorii nfloresc state puternice? Or, ceea ce trebuie s remarcm este faptul c toate aceste state sunt create de popoare nou-venite, i aceasta nu numai dincolo de vechiul hotar (limes) roman, ceea ce ar fi firesc, dar de asemenea n interior, att n Occident ct i n Orient. Din regatul vizigot se va nate Spania, din regatul franc, Frana. Anglii i saxonii, danezii i normanzii sunt aceia care creeaz Anglia. n Italia, herulii, ostrogoii, longobarzii, francii i normanzii dein succesiv puterea sau formeaz minoritatea dominant. Va trebui s ateptm cumpna decisiv a mileniului al II-lea pentru a vedea aprnd primele uniti politice care pot fi ntr-adevr considerate italiene, cu ceti negustoreti precum Amalfi, Pisa, Veneia, Genova. Ele ajung la politic prin intermediul economicului, i n aceast epoc deja trzie ne scap complet evaluarea rolului jucat de minoritatea barbar n noul amalgam. ntr-un cuvnt, totul se petrece ca i cnd fibra politic s-a distrus pentru mult vreme la descendenii vechii puteri imperiale. Fenomenul pare s se verifice n alte cicluri de civilizaie, pretutindeni unde observarea trecerii de la o civilizaie la alta este posibil. Cretanii nu joac nici un rol n cadrul civilizaiei elenice. Italienii i chiar grecii din Grecia nu conduc Imperiul bizantin. Cum am vzut, avem nti provincialii romani, apoi, dup dispariia dinastiei illyriene a lui Iustinianus, oameni din Asia Mic: isaurieni, cum sunt mpraii iconoclati din secolul al VIII-lea, i cappadocieni, ca Focas; neamul lui Vasile I Macedoneanul, fondator al dinastiei numite macedonean, era foarte probabil de origine armean, cum a fost de asemenea marele Ioan Tzimiskes. Perii, descendeni ai vechiului popor al civilizaiei babiloniene, nu conduc lumea arab la nceputurile ei, chiar dac influena lor e capital, cum vom vedea, n nflorirea noii civilizaii. Perii joac n civilizaia arab, mutatis mutandis, rolul de germene cultural pe care n civilizaia occidental l joac italienii. n ceea ce privete pe descendenii vechilor egipteni, ei se las n ntregime dominai, vreme de milenii, de minoritile aparinnd celor dou civilizaii de care au fost cucerii, elenic i arab.9

CIVILIZAIA BIZANTIN

109

Odat cu dispariia aproape simultan a primilor concureni la imperiul universal al civilizaiei cretin-ortodoxe, Bizanul, Bulgaria, Serbia, pretenia de a asigura unitatea ortodoxiei nu dispare. Ea va fi curnd reluat de un alt stat ortodox, cel mai periferic: Rusia. Rusia kievean, puternic un moment sub Vladimir cel Sfnt i Iaroslav cel nelept, apoi sub Vladimir Monomahul, devine anarhic de la mijlocul secolului al XII-lea, parial pentru c nu a tiut s se debaraseze de un sistem dinastic aberant, care autoriza nesfrite competiii ntre toi motenitorii defunctului monarh. Ea va fi tears de pe hart de marea invazie mongol din 12401241. Rusia continu totui s existe n nord i la est, n marea cetate negustoreasc Novgorod, avnd ceva influen germanic, la Suzdal, la Vladimir, la Riazan, la Tver i la Moscova. Dar n cursul acestei migraii ctre nord, va interveni o profund mutaie. i orizontul geografic nu este singurul care se schimb. ranului din cmpiile ucrainene i succed sihastrul i deselenitorul de pduri. Amestecul cu triburile finice modific i tipul fizic. n sfrit, o lung i umilitoare supunere fa de suzeranul mongol al Hoardei de Aur introduce la domnitori i la boieri i pn n popor moravuri asiatice, care vor marca de acum ncolo ntreaga istorie a Rusiei i n care fatalismul, viclenia i duplicitatea se amestec straniu cu curajul, violena i cruzimea. Cred totui c a fost adesea exagerat importana pe care rasa i mediul au avut-o asupra sufletului rusesc, mai ales n privina anumitor manifestri ale credinei. Cnd observm aceleai manifestri la alte popoare ortodoxe, al cror substrat etnic i al cror mediu fizic sunt foarte diferite de acelea ale Rusiei, de exemplu la greci sau la romni, suntem ispitii s atribuim mai mult importan formei sub care cretinismul oriental a fost transmis Rusiei de ctre Bizan dect influenei rasei sau a mediului. Desigur, aceast form i mai ales monstruozitile ei, de pild exagerrile dogmei sau ale practicii religioase, i-au gsit n Rusia un teren deosebit de favorabil, crizele religioase atingnd aici un paroxism niciodat atins n restul ortodoxiei. Nu se va insista niciodat destul asupra rolului jucat de Bizan n formarea culturii ruseti. De la nceput, Rusia a mprumutat de

110

CIVILIZAIILE

la lumea bizantin aproape toate elementele civilizaiei (cu excepia anumitor structuri sociale i economice, care sunt slave, i a organizrii dinastice, care pare s fie de origine vareg). Totul vine de la Bizan: religia, scrierea, literatura, pictura i arhitectura, muzica, moravurile i costumele de la Curte. Nu se spune oare c Sfntul Vladimir, care ezita nc ntre catolicism i ortodoxie, i chiar islam, s-ar fi decis pentru a doua din cauza magnificenei riturilor bizantine? ceea ce subliniaz de la nceput aspectul esenial emoional al religiozitii ruseti. Influena bizantin se va menine chiar n epocile de eclips a puterii politice a Constantinopolului, mai ales graie influenei puternice a Patriarhatului ecumenic asupra Bisericii ruseti.10 Vom vedea chiar o ntrire a acestei influene, n special asupra concepiei autoritii monarhice, dup cderea Constantinopolului, odat cu sosirea unor cadre ecleziastice emigrate i cu cstoria Sofiei Zoe Paleologul cu Ivan III. Considerndu-se din acel moment motenitor al bazileilor, acesta i ia titlul de samoderje autocrat i de ar < csar < cezar11 i las s se acrediteze legenda Moscovei ca a treia Rom.12 Influena arinei, crescut n Italia n spiritul Conciliului de la Florena, nu va zdruncina deloc credina ortodox a lui Ivan III i a anturajului su. Opera de pionierat a clugrilor i eremiilor, care mergea mpreun cu aceea a deselenitorilor din noua Rusie, precum i regruparea poporului rus n jurul Bisericii n nefericirile abtute asupra lui, att din cauza mongolilor, ct i a occidentalilor, au ntrit ataamentul poporului fa de credina ortodox.13 Occidentalii catolici, suedezii, cavalerii teutoni i polonezii au ajuns s fie considerai dumani i mai de temut dect mongolii, care, cel puin, nu ncercau s le smulg credina ancestral. Aleksandr Nevski, care va rmne n amintirea popular ca eroul naional prin excelen, i afirm vitejia n luptele mpotriva suedezilor i mpotriva Cavalerilor Teutoni, dar se arat supus smerit al suzeranului su mongol. Influena Bizanului se manifest n modul cel mai izbitor tot n domeniul artei i mai ales al picturii bisericeti (de altfel, nu exist alt gen de pictur n Rusia nainte de Petru cel Mare). Ruii i vor egala, i uneori chiar i vor depi, pe maetrii lor bizantini,

CIVILIZAIA BIZANTIN

111

prin fineea trsturilor, intensitatea dramatic a expresiei, armonia culorilor i echilibrul construciei. Arta pictural rus, n momentul apogeului ei de la nceputul secolului al XV-lea (cu Andrei Rubliov i maestrul lui, Theofan Grecul), este direct influenat de arta epocii Paleologilor, ea nsi mai ptruns de influena antichizant dect arta bizantin a epocilor precedente la care ar trebui s adugm influena exercitat de arhitecii italieni la Moscova. Astfel nct, paradoxal, arta rus din secolul al XV-lea, pe punctul de a suporta presiunea decisiv a influenei asiatice, este mai mediteranean dect arta bizantin dinainte de Paleologi. Vedem aprnd n pictur un fond de peisaj sau un decor arhitectural cu reminiscene clasice, totul construit ntr-o anumit perspectiv i cu o grij extrem pentru compoziie i echilibru. Galeria Tretiakov din Moscova posed cteva specimene remarcabile, precum acea Buna Vestire a colii moscovite de la sfritul secolului al XV-lea, att de apropiat n micarea i decorul ei de operele italiene contemporane, sau celebra Sfnta Treime a lui Rubliov, una dintre cele mai pure capodopere ale artei religioase din toate timpurile. Subit, n secolul urmtor, asistm la un asalt al influenei asiatice. Ea este neglijabil, sau mai exact negativ, n arta pictural, probabil din cauza proscrierii picturii n arta religioas a islamului. Frescele dispar puin cte puin din bisericile ruseti i icoanele suport influena realismului occidental, n vreme ce imaginea acoperit cu aur sau argint domin de acum pictura pur. Schimbarea este mai pronunat n arhitectur. n secolul al XVI-lea, tocmai n momentul eliberrii de umilitoarea vasalitate fa de Hoarda de Aur (sau de statele succesoare cum erau hanatele din Kazan i Astrahan), s-ar zice c influena oriental crete n Rusia, conform fenomenului, pe care-l vom regsi i n alte pri, al influenelor fr constrngere. Catedrala Adormirii Maicii Domnului, construit la Moscova ntre 14721479 de arhitectul bolognez Rodolfo Fioravanti degli Alberti dup modelul catedralei din Vladimir , este nc o pur bijuterie bizantin cu arhitectura ei exterioar sever i frumoasele ei fresce interioare.14 n aceeai epoc, Marco Ruffo i Pietro Solario construiesc n stil renascentist Palatul cu faete, i Aloisio di Milano construiete Catedrala

112

CIVILIZAIILE

Bunei Vestiri (14841489), dar aceasta comport deja mai multe turle n form de ceap. n sfrit, n 1552, Catedrala Sfntului Vasile din Moscova, construit de Ivan cel Groaznic dup luarea Kazanului, are deja stilul Asiei Centrale, cu turlele sale multicolore i excesiv ornate. i acest tip va rmne att de mult tipul arhitecturii religioase din Rusia, nct diaspora ruseasc din secolul al XX-lea i va transporta modelul stereotip n toate coloniile ei din Occident.15 S-ar zice c tocmai n momentul n care marii-cnezi moscovii doborau puterea ultimului hanat ttar, Asia Central, cu arta ei i de asemenea cu unele dintre moravurile ei, intra din ce n ce mai mult n componena culturii ruseti, de acum izolat de modelul ei bizantin. S-a discutat i se discut nc despre originea turlelor n form de bulb sau de acoperi de cort. S-a tgduit originea lor mongol sau iranian, pentru a vedea n ele o creaie autohton sub influena probabil a arhitecturii rustice fino-careliene. Oricum am lua-o, influena este vdit asiatic. Nu cred totui c trebuie subliniat importana acestei deviaii ntr-att nct s se trag concluzia cum face Toynbee, de pild unei detari a Rusiei de civilizaia bizantin. n primul rnd (i am spus c aici se afl criteriul decisiv) pentru c istoria ruseasc, izolat, nu ofer desfurarea unui ciclu de civilizaie; apoi pentru c, prin cele mai multe dintre trsturile sale culturale, Rusia rmne puternic legat de Bizan, chiar dup dispariia statului bizantin. Cel mult trebuie s constatm c, accentundu-i caracterul oriental, Rusia i ntrea particularismul ortodox n chiar momentul n care cretea presiunea politic a Occidentului i apreau primele simptome ale occidentalizrii. Ca ntotdeauna, primele ncercri de aculturare apar n domeniul militar. Avem aici un fenomen pe care Toynbee l-a observat n legtur cu primele ncercri de modernizare a lumii arabe, n Egiptul lui Mehmet-Ali. O civilizaie care resimte pe pielea ei superioritatea tehnic i material a unei civilizaii rivale crede c poate s pareze pericolul adoptnd nti armele adversarului, fr s-i dea seama c o civilizaie reprezint un tot practic indivizibil i fr s-i imagineze limpede consecinele ineluctabile ale acestei prime concesii fcute dumanului. arii vor ncepe imperceptibil

CIVILIZAIA BIZANTIN

113

procesul de occidentalizare tocmai fabricndu-i primele tunuri cu ajutorul tehnicienilor occidentali i reorganizndu-i armata dup modelul german sau suedez. Am vzut c, n domeniul artei, influena italian fusese frnat, pentru a nu spune oprit, de influena Orientului asiatic. Occidentul nu va nvinge dect un secol i jumtate mai trziu prin voina deliberat a lui Petru cel Mare i a succesorilor lui (Ecaterina a II-a mai ales), care vor impune n noua capital, i apoi n guberniile cele mai ndeprtate ale imperiului, un stil monumental neoclasic de inspiraie francez, care va rmne stilul arhitectural oficial al Rusiei pn n epoca contemporan. n evoluia religioas, impactul Occidentului n-a fost nici acolo neglijabil, cu toate c se exercita n domeniul n care n chip firesc e cel mai refractar influenei strine. Catolicii i protestanii se vor concura pentru a converti cretintatea ruso-ortodox. Catolicismul va fi deservit de sprijinul brutal pe care i-l va acorda Polonia, un moment dumanul cel mai de temut al Moscovei, mai ales n timpul ocupaiei Moscovei i al domniei efemere a falsului Dmitri I (16051606). Propaganda protestant va fi mai puin bttoare la ochi i se va infiltra prin straturile de jos n loc s ncerce s se impun de sus. Ea va fi servit de predicatori izolai i de existena n marile orae a unor grupuri din ce n ce mai numeroase de negustori, meseriai i tehnicieni germani, olandezi, englezi n majoritate protestani.16 Astfel, printr-un fenomen curios, tocmai calvinismul, cretinismul cel mai ndeprtat de spiritul ortodoxiei, este acela care, prin intermediul ctorva predicatori precum Quirinus Kuhlmann, acest iluminat, jumtate german, jumtate polonez, care va sfri pe rug n Piaa Roie a Kremlinului n 1689 se afl la originea unora dintre sectele religioase care vor juca un rol att de mare n timpul secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea n rezistena mpotriva modernizrii, considerat a fi opera Diavolului. n realitate, naltul cler ortodox se va mpotrivi doctrinelor protestante cu mai mult vigoare dect catolicismului, deoarece i era mai uor s detecteze n ele germenii ereziei i s-i denune. Oprit pe terenul propriu-zis religios, protestantismul joac n Rusia rolul de precursor al raionalismului, al gndirii libere i al materialismului.

114

CIVILIZAIILE

Influena catolic, dimpotriv, s-a exercitat involuntar la nceputul secolului al XVII-lea, n sensul unei regenerri a Bisericii ortodoxe ruseti. Figura dominant a acestei micri de rennoire e moldoveanul Petru Moghil (Movil, 15861647).17 Dup ce a studiat n Polonia i la Paris i a luptat n rndurile polonezilor mpotriva turcilor, el se clugrete la Kiev, unde ajunge arhimandrit, apoi mitropolit. Crescut n mediu catolic, el a devenit cu toate acestea prin scrierile sale un nfocat aprtor al credinei ortodoxe i a contribuit puternic la reorganizarea nvmntului religios dup modelul iezuit (catehismul su a fost scris nti n latin). Dei a fcut apostolatul pe teritoriul polonez (Kievul inea nc de coroana Poloniei), Movil a jucat un rol determinant n evoluia ulterioar a Bisericii ruseti provocnd aprige controverse i o rezisten nverunat din partea arhaizanilor, care se va cristaliza mai trziu n secta Vechilor Credincioi. Crearea la Moscova, n 1689, la mai mult de o jumtate de secol de la moartea sa, a Academiei slavono-greco-latine se datoreaz iniiativei sale i aceleia a discipolilor si. Trei orae Moghilev sau Moghilev Podolski pstreaz amintirea lui n Ucraina i Bielorusia. Ali strini, greci, slavi sau romni, vor lua activ parte la lentul proces de occidentalizare a Rusiei, de pild: preotul catolic croat Iuri Krijanici, primul militant al panslavismului18; Nicolae Sptarul, zis mai trziu Milescu (16361708), care cltorise n tot Occidentul i cruia, devenit interpret la Curtea din Moscova, arul Aleksei i va ncredina una dintre primele ambasade ruseti pe lng mpratul Chinei; n sfrit, domnul Moldovei, Dimitrie Cantemir, care, dup aliana sa nefericit cu Petru cel Mare n rzboiul rusoturc din 1711, se va exila n Rusia devenind unul dintre sfetnicii arului. Astfel, n Balcani, n ciuda prezenei sterilizante a otomanilor, curentul occidental era mai spontan dect n Rusia. Am vzut rolul pe care l-au jucat aici coloniile italiene.19 Patriarhul Chiril Loukaris se nscuse n Creta ca supus veneian i studiase patru ani la Veneia i apte ani la Padova. Presiunile religioase pe care le-a suportat aici au trezit n el o profund ostilitate fa de catolicism, ceea ce explic fr ndoial orientarea lui spre protestantism n momentul n care a cutat s obin un sprijin occidental.

CIVILIZAIA BIZANTIN

115

Probabil c n Polonia-Lituania luase el contact pentru prima oar cu calvinismul, cu prilejul unei misiuni pe care i-o ncredinase patriarhul ecumenic, aceea de a lupta mpotriva unirii cu Roma, pe care o acceptase n 1594 o parte din clerul ortodox. Devenit patriarh al Alexandriei n 1602, apoi nsrcinat cu patriarhatul ecumenic n 1612 i, n sfrit, patriarh al Constantinopolului n 1620, el a ntreinut relaii strnse, n timpul Rzboiului de treizeci de ani, cu ambasadele statelor protestante de pe lng Poart i cu teologii olandezi, predicnd deschis unirea ortodocilor cu calvinitii. Printr-o stranie inconsecven a sultanului Murad IV, care n-a neles c Sfntul Imperiu, mare putere catolic, era dumanul cel mai primejdios al Porii, Chiril Loukaris a fost acuzat de trdare i executat n 1638. Domnul Moldovei, Vasile Lupu, jucase i el un rol n condamnarea patriarhului. O alt figur de prim-plan a nceputurilor occidentalizrii, Alexandru Mavrocordat, zis Exaporitul sau Pstrtorul Tainelor (16411709) aparine unei familii originare din Chios, o vreme colonie italian. Mama sa, Roxana di Scarlatti, era fiica unui mare demnitar cretin de la Poart, probabil de origine italian. Alexandru, care va purta mult vreme i numele mamei, i face studiile la Roma, apoi la universitile din Padova i Bologna, unde obine titlul de doctor n medicin. Pe lng greaca veche i modern, vorbete slavona, turca, araba, persana, latina, italiana i franceza. Ajuns mare-dragoman al Porii, adic mare-interpret, el va fi, sub acest titlu sonor i modest n acelai timp, adevratul ministru de externe al Imperiului otoman de-a lungul unei ntregi generaii. Marea lui abilitate ca negociator al tratatului de la Karlowitz (1699) i va permite s-i pstreze intact influena la Poart, primind n acelai timp distincia de conte al Sfntului Imperiu. Mavrocordat deschide seria marilor dregtori fanarioi20 care vor ncerca s domine Imperiul otoman dinluntru, prin suplee i viclenie, adeseori cu preul onoarei i chiar al vieii. O alt cale va alege Dimitrie Cantemir (16731723). Crescut n Fanar, ca ostatic sub domnia tatlui su, Cantemir frecventeaz cu asiduitate mediile occidentale. Adevrat poliglot (pe lng romn, el vorbea nou limbi: greaca veche i modern, turca, araba, persana, slavona, latina, italiana i mai trziu rusa), el va

116

CIVILIZAIILE

lsa opere de filozofie, de teologie, de istorie i chiar muzicologie. Istoria Imperiului otoman, Descrierea Moldovei i cercetrile ntreprinse asupra populaiilor din Caucaz n timpul campaniilor lui Petru cel Mare mpotriva perilor fac din el primul orientalist i unul dintre primii istorici moderni n cadrul civilizaiei occidentale. Ales n Academia Regal din Berlin, e de asemenea primul oriental membru al unei societi savante occidentale. Suindu-se pentru a doua oar pe tronul Moldovei n 1710, cu binecuvntarea sultanului, el i va trda ncrederea fcnd o alian cu Petru cel Mare i, dup nfrngerea de la Stnileti, va fi constrns s se exileze.21 De acum ncolo, avem, n principatele dunrene, o tendin Cantemir i o tendin Mavrocordat, un curent al rezistenei prin revolt i un curent al rezistenei prin infiltrare. Regsim cele dou curente chiar n Grecia. S-ar putea spune c dup cderea Constantinopolului exist dou Grecii: pe de o parte, Grecia propriu-zis, care se nchide ctre lume i se ntoarce la o civilizaie esenial rneasc, i, pe de alt parte, minoritatea care colaboreaz, adic Grecia fanariot. Cele dou Grecii, profund diferite n spirit, nu se vor regsi dect n secolul al XIX-lea, cnd minoritatea fanariot, prsind, sub influena unui naionalism de inspiraie occidental, tactica subtil a sabotrii lente a Imperiului otoman din interior, se va alia cu cei care luptau n muni pentru independena Greciei. i vom regsi n fruntea acestei micri pe Alexandru Ipsilanti, fiul unui domn fanariot, i pe Alexandru Mavrocordat, str-strnepotul Exaporitului, aprtorul de la Missolonghi, prietenul lui Byron, al lui P.B. Shelley i al lui Mary Shelley. Dac aceast reconvertire a fanarioilor trebuie pus pe seama influenei filozofilor francezi i a revoluionarilor americani i francezi, a existat de asemenea o alt cale de penetrare a lumii ortodoxe de ctre Occident: Bisericile uniate. Din 1594, o parte din clerul ortodox din Ucraina polonez acceptase unirea cu Roma n termenii Conciliului de la Florena din 1439. Acelai fenomen se va reproduce cu o parte din clerul ortodox romn din Transilvania dup ocuparea acestei provincii de ctre Austria, n 16991700. Tinerii preoi romni instruii la Roma vor juca de acum

CIVILIZAIA BIZANTIN

117

ncolo un rol capital n trezirea naionalismului romnesc, de ambele pri ale Carpailor, precum i n procesul de occidentalizare. Dar deja Rusia o luase nainte. Am vzut aprnd n secolul al XVII-lea, i mai ales sub domnia lui Aleksei Mihailovici (16451676), primele simptome ale crizei, primele semne de occidentalizare.22 Revoluia lui Petru cel Mare nu este un trsnet ntr-un cer senin. Dar dac trebuie s acordm importana cuvenit acestui lung travaliu de apropiere, nu trebuie s subestimm rolul capital jucat de personalitatea excepional a lui Petru cel Mare. Nu e locul aici s ncepem o discuie asupra omului. Blamat de unii, ridicat n slvi de alii, el n-a ncetat dup dou secole i jumtate s provoace aprige polemici, chiar n Rusia. Dar el este rus, profund rus, att n cele mai nalte caliti, ct i n cele mai rele excese ale sale. Putem chiar spune c el anticipeaz Rusia viitoare, c prefigureaz Rusia secolului al XX-lea. Nu e deloc de mirare c Rusia lui Stalin i-a dedicat un cult. Minima afirmaie pe care o putem face este c, fr aciunea lui brutal, ndrjit i eficace, procesul de occidentalizare a Rusiei ar fi ntrziat cu un secol. Putem preciza nceputul acestui proces, data la care s-a luat o msur, n aparen modest sau superficial, dar ct de semnificativ: ukazul din 4 ianuarie 1700 care impunea costumul occidental (haine nemeti) tuturor demnitarilor i funcionarilor imperiului. Ukazul din 4 ianuarie 1700 este actul de natere al Rusiei moderne.23 Dar rezistena vechii Rusii va fi lung i nverunat. Ea se va ntinde la toate domeniile i la toate straturile sociale, de la naltul cler pn la clugri i sectari, de la anturajul arului pn la cazaci i secolul al XVIII-lea va fi jalonat de opoziii ndrjite i revolte sngeroase. Nicieri n ortodoxie reacia nu va fi att de slbatic. Printr-un fenomen pe care-l vom regsi i n alt parte, rezistena la influena occidental i va relua suflul un secol mai trziu, odat cu slavofilii, ntr-o form desigur mai puin brutal i n cele din urm mai eficace. Totui, grefa occidental i artase deja roadele i dac primul poet rus modern este nc un strin, Antioh Cantemir24, primul dintre marii lor poei naionali, Pukin, i public primele opere n 1820 la 120

118

CIVILIZAIILE

de ani dup ucazul din 1700, n vreme ce prima manifestare politic n stil occidental, complotul Decembritilor, dateaz din 1825. De la sfritul acestei perioade de incubare ncepe o er de creaie cu totul remarcabil, care face din secolul al XIX-lea cel mai mare secol al Rusiei, n ciuda unui regim politic sufocant dar i poate, parial, graie contradiciilor provocate de dubla tensiune autocraiedemocraie i OrientOccident. n aproape toate domeniile artei i ale gndirii, dar mai ales prin literatura i muzica sa, Rusia accede dintr-odat la cel mai nalt nivel al civilizaiei occidentale. ntre timp, ea intrase deja n ceea ce se va numi concertul european. i aici este posibil s datm evenimentul: 1756, aliana cu Austria i Frana mpotriva Prusiei.25 n 1756, Rusia, dincolo de interesul imediat al adunrii pmnturilor ruseti i al accesului la mare, intervenea pentru prima oar n lupta pentru meninerea echilibrului ntre puterile europene. ncepnd din 1756, Rusia este unul dintre regatele combatante ale civilizaiei occidentale.26 Dou secole mai trziu, ea este unul dintre cei doi combatani care au mai rmas n aren. Aceast imixtiune continu n afacerile Europei merge mn n mn cu o formidabil expansiune spre est care nu e lipsit de asemnare cu cucerirea Vestului de ctre Statele Unite, dei foarte diferit n spirit. Ea echivaleaz cu o recucerire de ctre indo-europeni a unei vaste zone care odinioar a fost a lor, nainte de a se fi trezit nomazii turanici n stepele din Asia Central. Aceast recucerire, nceput n secolul al XVI-lea de ctre aventurieri cazaci, ine pn la nceputul secolului al XX-lea, cnd Rusia ajunge i spre vest la expansiunea ei maxim (cu excepia Galiiei, a Ucrainei subcarpatice i a Bucovinei de Nord, anexate ca urmare a celui de-al doilea rzboi mondial). i, tocmai n plin expansiune teritorial i n plin for de creaie spiritual, Rusia, asemenea Franei din secolul al XVIII-lea, i face revoluia intern. Iar divorul politic de Occident, pe care aceast revoluie l va antrena, culminnd cu formarea aa-ziselor blocuri rsritean i apusean, va masca n ochii contemporanilor un fapt capital pentru istoricul civilizaiilor, i anume c doar astzi Rusia a renunat definitiv la vechea motenire bizantin, occidentalizndu-se n ntregime.

CIVILIZAIA BIZANTIN

119

Numai astzi, pentru prima oar n Istorie i n pofida unor diferene superficiale i n mare parte artificiale exist o singur Europ, de la Atlantic la Ural, de-a lungul creia circul, cnd nu sunt voluntar deformate, sau interzise, aceeai tiin, aceeai art i aceeai filozofie. Este perioada de vulgarizare, perioada elenistic a civilizaiei noastre.27 Rusia a realizat ns aceast ultim etap a metamorfozei sale sub forma unei erezii a Occidentului, marxismul, printr-un fenomen asemntor aceluia care i incita pe barbarii germani s adopte religia lumii antice n declin mai degrab sub forma ereziei ariene dect sub forma ortodoxiei romane. Aceast reacie, iraional, pasional, a fost de mult vreme pregtit de climatul slavofil i violent antioccidental n care s-a dezvoltat doctrina revoluionar rus n secolul al XIX-lea, climat pe care-l regsim nu numai n speculaiile filozofice i politice, dar i n marea literatur, mai ales la Dostoievski i Tolstoi. Aceast convingere mesianic, conform creia Occidentul era putred i salvarea nu putea s vin dect de la Rusia, n-a fost lipsit de influen asupra gndirii occidentale, mai ales n Germania. Gsim urme ale acestui complex chiar la Spengler, care nu e departe de a admite c flacra, abandonat de minile slbite ale Occidentului, va fi reluat de Rusia. Dac am zbovit puin mai mult asupra cazului civilizaiei bizantine, am fcut-o: mai nti, pentru c ceilali autori au omis-o (Gobineau, Danilevski, Spengler, Bagby) sau, dup opinia noastr, au decupat-o greit (Toynbee); or, cred c am demonstrat c regsim n ea toate fazele unui ciclu de civilizaie, cu excepia fazei statului unitar, care n-a avut timpul s se desfoare din dublul motiv c o jumtate din aria sa a fost cucerit de o civilizaie rival, cea arab, n timp ce cealalt, Rusia, se convertea la o alt civilizaie contemporan: cea occidental; apoi, pentru c aportul ei la civilizaia occidental, dei trziu, a fost considerabil: ar fi suficient s menionm influena literaturii i muzicii ruseti asupra artei occidentale

120

CIVILIZAIILE

contemporane; vom semnala imediat un alt fenomen care, dup cte tim, n-a fost destul de remarcat: rolul orientalilor n marea cotitur pe care a cunoscut-o arta occidental la nceputul secolului al XX-lea, ntr-un moment n care toate valorile tradiionale erau rsturnate. i citm n treact, deoarece vom reveni asupra acestei probleme, pe Stravinski pentru muzic, pe Kandinski pentru pictur i pe Brncui pentru sculptur28; n sfrit, pentru c, odat intrat n competiia pentru hegemonia lumii occidentale, unul dintre vechile Contending States ale civilizaiei bizantine, Rusia, este astzi, mpreun cu Statele Unite ale Americii, una dintre puterile care pot ridica pretenii la aceast hegemonie. Note
1. E cam superficial s nglobezi Grecia i Syria n aceeai civilizaie numai pentru c i ntr-un loc, i n cellalt se mnnc vinete umplute i iaurt! 2. La un moment dat, asistm chiar la situaia paradoxal c Papa, n ciuda certurilor sale cu patriarhul de Constantinopol, favorizeaz, cel puin la nceput, aciunea misionar a frailor Chiril i Metodiu n Moravia, pentru a se mpotrivi aciunii clerului german, ale crui metode de evanghelizare Papa le condamna. 3. Dac studiem o hart a expansiunii cretinismului n jurul anului 300, zonele cele mai cretinate din ntregul Imperiu roman sunt Tracia i Asia Mic, adic exact nucleul viitorului Imperiu bizantin. Printr-o ironie a sorii, ele corespund de asemenea teritoriului actual al Turciei. 4. coala din Atena, ultimul bastion al gndirii antice, nu va fi nchis dect sub Iustinian, n 529. 5. Ele sunt anterioare cu puini ani cuceririi oraului de ctre peri n 260 d. Hr. (cf. Du Mesnil du Buisson, Les Peintures de la synagogue de Doura Europos, Roma, 1939). 6. Dac vrem s-o coborm i mai mult n timp, putem regsi o schi a ceea ce mai trziu va fi stilul bizantin, n frescele palatului part de la Kuh i Khwaja, din Seistan, care dateaz din secolul I al erei noastre. Tocmai aici, la extremitatea sud-oriental a lumii iraniene, cu tehnici i uneori cu motive greco-romane, dar ntr-un cu totul alt spirit, ia natere

CIVILIZAIA BIZANTIN

121

noul stil pictural. Aceeai manier se regsete la Dura, nu numai n frescele sinagogii, dar i n acelea ale altor sanctuare: zeul Mithra la vntoare, din frescele de la Mithraeum, este deja Sfntul Gheorghe dobornd balaurul, din icoanele bizantine. 7. S-a remarcat pe bun dreptate c nu fora irezistibil a valului turc a provocat atunci prbuirea puterii bizantine n Asia Mic, deoarece nfrngerea de la Mantzikert, la urma urmelor accidental, ar fi fost reparabil dac n-ar fi fost nsoit i urmat de partea bizantin de o serie incredibil de lupte intestine i de trdri. Asistm, aadar, la o veritabil putrezire din interior. i totui, n art i gndire, civilizaia bizantin va mai cunoate nc, sub Comneni i Paleologi, secole de vitalitate. 8. Dup ce vrful occidental al marelui val mongol a distrus ultimul regat barbar constituit la nord de Dunre, cel al cumanilor. tim c dup refluxul valului mongol, Bla IV al Ungariei va coloniza resturile de cumani mpini spre vest, n regiunea Tisei, pentru a face din ei aliai mpotriva puterii crescnde a magnailor lui. 9. Astzi, dac Egiptul a luat conducerea proiectului pentru unitatea lumii arabe ntr-un cadru nou, acela al adaptrii la civilizaia occidental, este, probabil, pentru simplul motiv c, dintre toate rile arabe, Egiptul a fost primul care s-a angajat pe calea occidentalizrii sub impulsul dinastiei turco-albaneze a lui Mehmet-Ali. 10. Timp de veacuri, toi mitropoliii Rusiei vor fi greci. Ultimul dintre ei va fi mitropolitul Isidor al Moscovei, semnatarul unirii de la Florena din 1439, care la ntoarcerea lui la Moscova n 1441 va fi aruncat n nchisoare i destituit de marele-cneaz Vasili. Sinodul reunit ulterior va desemna un rus, pe Ionas, episcopul de Riazan, adversar al unirii. 11. Titlu pe care patriarhul ecumenic nu l va recunoate dect lui Ivan cel Groaznic, n 1561. 12. Termenul pare s-i fi fost sugerat pentru prima oar lui Ivan III de un clugr al mnstirii Eleazar din Pskov, Filotei. 13. Astzi, dup o jumtate de mileniu, i n circumstane desigur mult diferite, se dovedete c tot patriarhul ecumenic este acela care caut o apropiere de Roma i tot patriarhul de la Moscova ia conducerea rezistenei mpotriva catolicismului. 14. n cazul acestei catedrale, ne e greu s desprim aportul bizantin de aportul italian. n realitate, cele dou arte avuseser aceeai origine i Veneia realizase deja o sintez ntre romano-gotic i bizantin. S comparm, de pild, unele fresce religioase din regiunea Veneiei, mai ales acelea ale lui Giotto din capela Scrovegni de la Padova, i frescele,

122

CIVILIZAIILE

n acelai ora, din baptisteriul Domului, cu picturile din Mistra, Dalmaia, Rusia sau Bucovina. 15. Putem compara fenomenul cu ceea ce s-a ntmplat, pe o scar mai mic n rile romne, cel puin n Valahia, dup construirea de ctre Neagoe Basarab a bisericii de la Curtea de Arge (nefericit restaurat la sfritul veacului al XIX-lea de Lecomte du Nou, discipol al lui Viollet Le Duc. Turlele rsucite i ornamentaia exterioar trdeaz influena arabo-persan. Prestigiul acestei opere, numit uneori minunea Orientului, va fi att de mare, nct modelul va fi abundent i srccios imitat pn n plin secol al XX-lea, iar peripeiile construirii ei vor intra n legend (Legenda Meterului Manole; regsim aceast tem n alte ri din Europa, i pn n China, pentru construirea Marelui Zid). A se vedea n aceast privin Mircea Eliade, Manole et le Monastre dArgs, n Revue des tudes roumaines, IIIIV, 19551956, pp. 728). 16. La Moscova a existat, de la sfritul secolului al XVII-lea, un ntreg cartier german, mahalaua Svoboda altfel spus Slobozia. Aici a zburdat tnrul Piotr Alekseievici, viitorul Petru cel Mare, n timpul regenei surorii sale Sofia i aici va prinde gustul lucrurilor din Occident i al modului de via al occidentalilor. 17. Movil sau Moghil, neam de mari boieri moldoveni care a dat Moldovei i rii Romneti domnitori la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea. Aliat cu marea nobilime polonez, el va favoriza n Moldova influena polonez i catolic. Reamintesc cititorului c, prin intermediul familiei Potocki i al Mariei Leszczinska, soia regelui Ludovic XV, o pictur din sngele Moviletilor curgea n venele lui Ludovic XVI, nefericitul rege ghilotinat n 1793. 18. El nu e ns primul teoretician, aceast onoare revenind, se pare, unui preot italian, Mauro Orbini, n cartea sa Il regno degli Slavi (1601). Krijani, adevrat personaj romanesc, plecat la Moscova n sperana de a convinge pe arul Aleksei Mihailovici s fac o alian cu Papa i cu mpratul mpotriva turcilor, va petrece zeci de ani n surghiun n Siberia, pentru ca, eliberat dup moartea arului, s cad sub zidurile Vienei, n 1683, n rndurile armatei lui Jan Sobieski. 19. Vezi, mai sus, pp. 103104. 20. Din Fanar, ghettoul grec din Constantinopol. Se pare c termenul vine din francezul fanal care desemna n epoca franc un far plasat n acest loc, pe rmul Cornului de Aur. 21. ncepnd cu aceast dat, se deschide pentru principatele romne era zis fanariot (17111821), n timpul creia Poarta, pierzndu-i ncrederea n domnitorii autohtoni, nu va mai numi n fruntea acestor

CIVILIZAIA BIZANTIN

123

principate dect domni fanarioi sau fanariotizai, dintre care ase sunt membri ai familiei Mavrocordat. Aceast er a lsat o amintire execrabil n memoria popular, i istoriografia romn a fost sever cu aceste familii strine venite s fac avere n ar, n puinul timp care le era acordat de stpnii lor, sultani sau mari viziri, ale cror favoruri trebuiau nencetat cumprate. n o sut zece ani, cei mai ntunecai din istoria rii, se perind nu mai puin de treizeci i doi de principi care au domnit de aptezeci i ase de ori n unul sau altul dintre principate! Prinesa Bibescu, din familia Mavrocordat prin mama sa, a ncercat, cu talentul pe care i-l cunoatem (La Nymphe Europe, Plon, Paris, 1960), o apologie a fanarioilor prin ceea ce s-ar putea numi o monografie poetic a Mavrocordailor. E totui ndoielnic ca acest panegiric nflcrat s influeneze pe istoricii de meserie dei N. Iorga a schiat deja n acest sens o reacie mpotriva judecilor prea categorice ale naintailor si. 22. S-i semnalm, printre precursori, n primul rnd pe cancelarul arului Aleksei, Artemon Sergheievici Matveiev (unchiul Nataliei Narkina, care va fi mama lui Petru cel Mare i care el nsui era cstorit cu fiica unui imigrant scoian, Hamilton); apoi, pe prinul Vasili Galin, un timp principal ministru al regentei Sofia, ulterior exilat de aceasta. Vrul su, Dmitri Galin, mare-cneaz de Kiev, mare bibliofil, teoretician politic, va muri n nchisoare sub domnia arinei Ana. 23. Vom vedea mai departe n ce msur proverbul nu haina face pe om este fals n viaa popoarelor. 24. Fiu al lui Dimitrie Cantemir i al unei Cantacuzine; va muri n 1743 la treizeci i patru de ani. A fost ambasador al Rusiei la Paris i Londra. 25. Un prim pas fusese fcut la 30 august 1721 prin semnarea pcii de la Nystad, care consacra victoria Rusiei asupra Suediei dup un duel care durase mai mult de douzeci de ani. Dar nu era vorba nc dect de un rzboi local pentru a asigura accesul Rusiei la mare. Totui, este simbolic faptul c la 22 octombrie 1721, n noua Catedral a Sfintei Treimi, Petru cel Mare, mpotriva prerii unora dintre consilierii lui (inclusiv a lui Cantemir), a luat titlul de mprat al tuturor Rusiilor i nu pe acela de mprat al Orientului. 26. Unii contemporani nu s-au nelat n aceast privin. Iat scrisoarea pe care i-o adresa la 25 aprilie 1760 ministrului francez de externe, ducele de Choiseul, ministrul danez al afacerilor strine, contele Bernstorff (danezul ncerca s-l conving pe francez s ias din aliana pe care o semnase Frana cu Rusia n 1756 mpotriva Prusiei): Rusia e o teroare pentru toate naiunile civilizate de care se apropie. Ce limite

124

CIVILIZAIILE

s-ar putea pune vreodat cupiditii unei naiuni destul de numeroase pentru ca pierderea oamenilor s n-o afecteze, i destul de srac pentru a fi obligat s caute la altul ceea ce nu are la ea acas; unei naiuni dure i rzboinice care n-are nici moravuri, nici legi, nici plceri care s poat s-o mblnzeasc, s-o opreasc sau s o rein; care nu recunoate drept regul dect voina unuia singur; care nu se teme de nici o alt putere; care, n sfrit, poate s-i cucereasc toi vecinii, ncredinat c nici unul dintre ei nu poate face acelai lucru cu ea? (Dac o soart nefericit vrea ca Prusia s cad n minile ruilor), acetia, predispui de acum ncolo s participe direct i imediat la afacerile Germaniei, ar arta Europei mirate, n urma unui rzboi ntreprins pentru meninerea libertii i a linitii publice, o putere incomparabil mai nspimnttoare dect aceea care s-a vrut s fie dobort (citat de contele de Montbas, ministru plenipoteniar, comunicare la Academia de tiine Morale i Politice, 28 mai 1956: propos dun bicentenaire: le premier trait de Versailles (1 mai 1756), n Revue des travaux de lAcadmie des Sciences Morales et Politiques, 1956, semestrul I, pp. 179 i urm.). Scrisoarea contelui Bernstorff, de o extraordinar luciditate politic, se poate citi dup mai bine de dou sute de ani ca i cnd ar fi vorba de istoria contemporan a Europei. 27. Apartenena Uniunii Sovietice la clubul afro-asiatic a fost contestat nu numai din cauz c URSS nu este ntr-adevr o putere asiatic i nici pentru c membrii clubului in s pstreze echilibrul ntre cele dou superputeri ostilitatea celor mai muli dintre ei fa de SUA fiind suficient de explicit ca s nu se ncurce n asemenea calcule politice , ci n primul rnd pentru c ei simt confuz c de acum ncolo Rusia face parte integrant din lumea occidental. Nu face parte din lumea lor. 28. Exist o alt influen trzie a Bizanului asupra Occidentului, aceea exercitat foarte recent de Biserica din Orient asupra Bisericii catolice, i dorina acesteia de a favoriza Unirea n-ar fi suficient pentru a o explica: e perceptibil n arta Bisericii, n revenirea la unele rituri vechi, n adoptarea limbilor vernaculare n liturghie i, pe scurt, ntr-o ntreag serie de reforme propovduite Conciliul Vatican II.

Civilizaia occidental

Naiunile membre ale civilizaiei bizantine apar astfel ca primele naiuni ale lumii contemporane convertite de bun voie la civilizaia occidental. Procesul, care a durat n jur de dou secole i jumtate i care astzi este practic ncheiat, ne va furniza exemple preioase pentru studiul, n general, al fenomenelor de aculturare (sau de contact ntre civilizaii), dei o filiaie comun ambelor civilizaii, o anumit nrudire etnic i apartenena la aceeai religie falsific puin problema. S vedem acum perioadele pe care le putem distinge n evoluia civilizaiei occidentale, nainte de a examina cazul civilizaiei arabe, mai n vrst cu cteva secole. Am schiat aceast periodizare, cu titlu de exemplu, la nceputul prii nti.1 S relum aici marile faze ale ciclului occidental. Primul contact al barbarilor germani cu Roma dateaz de la sfritul secolului al II-lea . Hr., cnd cimbrii i teutonii nving de mai multe ori armatele romane nainte de a fi zdrobii de Marius i Catulus n 101; dar cred c aceste contacte ostile, ca i incursiunea lui Caesar pe malul drept al Rinului nu pot s fie considerate ca un nceput de aculturare, i nici luptele defensive pe care Marcus Aurelius i succesorii lui nemijlocii au trebuit s le susin mpotriva primilor germani venii din est, cvazii i marcomanii. ntr-adevr, doar cnd unele popoare germanice vor fi fost admise, de voie sau de nevoie, dincoace de hotarul roman (limes) n a doua jumtate a secolului al IV-lea, putem vorbi de un contact direct i continuu. Mai nti, vor fi francii salieni instalai de Iulianus la gura Rinului (357358), apoi goii, admii de Gratianus i Theodosius dup dezastrul de la Adrianopol, unde a pierit Valens (378),

126

CIVILIZAIILE

n sudul Dunrii, la cealalt extremitate a limes-ului european. Dar aceste concesii, la urma urmelor limitate, vor fi curnd urmate de multe altele. Deja, nainte de a fi instituit sistemul foedus-ului, din ce n ce mai muli barbari fuseser angajai ca mercenari n armatele romane. Ei vor juca un rol considerabil. Unii, ca vandalul Stilicon, vor accede pn la cele mai nalte demniti militare i se vor alia cu familia imperial. La mijlocul secolului al V-lea, francii, vizigoii, burgunzii, herulii i vandalii vor fi practic stpnii Imperiului roman de apus, i tocmai cu ajutorul ctorva contingente germane Aetius, ultimul dintre romani, i va izgoni din Gallia pe hunii lui Attila. Perioada care se scurge de la instalarea francilor n Batavia pn la Codul de legi al lui Alaric (506), adic un secol i jumtate, reprezint prima faz a aculturrii germanilor n Occident. La sfritul ei, barbarii dein puterea nu numai de fapt, ci i de drept. Totui, populaiile nu s-au contopit nc, dup cum o dovedete diversitatea codurilor de legi. Procesul va cere mai multe secole. Cstoriile mixte vor favoriza fuziunea, ca i ntrebuinarea latinei bisericeti i de cancelarie. Dar e nendoielnic c dozajul de snge german nu va fi acelai n diferitele provincii, n Italia, n Galla, n Peninsula Iberic. Chiar n Gallia, infiltrarea german a fost mult mai masiv n nord i nord-est dect n sud, dup cum o dovedesc astzi nc datele lingvistice i antropologice. Pentru a reveni la mrturiile din domeniul dreptului, e semnificativ s constatm c, atunci cnd n secolul al X-lea unificarea dreptului barbar i a dreptului galo-roman va fi fost realizat, n sud a predominat dreptul roman, n timp ce n nord dreptul cutumiar de origine german a fost probabil dominant. Poate c trebuie s acceptm data de 842, anul Jurmntului de la Strasbourg, primul document scris n franceza medieval, ca marcnd sfritul perioadei larvare.2 O nou civilizaie iese din crisalid. De la mijlocul secolului al V-lea, cnd Imperiul roman de apus cade n anarhie, frmindu-se definitiv, i pn la nceputul secolului al XI-lea, Occidentul, odinioar unificat, nfloritor i acoperit de monumentele unui stil unitar, cunoate ntr-adevr o epoc ntunecat, a dark age. Putem spune c, exceptnd scurta perioad a renaterii carolingiene, mndrul edificiu roman s-a nruit n ntregime: organizarea politic este fragmentat n regate dominate

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

127

de minoriti de origine barbar, economia este pretutindeni redus la inuturile din jurul burgurilor, justiia este primitiv, moravurile brutale, confortul rudimentar, tiinele cad n uitare, filozofia i literatura sunt plpnde, pentru a nu spune inexistente, artele se mulumesc s repete timid modelele romane, paleocretine sau bizantine. Istoricii artei nu gsesc nici mcar termenul potrivit pentru a desemna stilul sau stilurile care anun stilul romanic. Chiar renaterea carolingian se ncheie brusc, probabil din cauza ultimului i teribilului val barbar, al normanzilor, care a fost mult mai devastator dect precedentele i care ncheie sau precipit procesul de fragmentare feudal odat cu ruina economic a satelor i regruparea populaiilor n jurul punctelor fortificate. Brusc, la nceputul secolului al XI-lea, la puin mai mult de dou secole dup convertirea forat a saxonilor i la puin mai mult de un secol dup sedentarizarea nou-veniilor scandinavi n Normandia, asistm la o extraordinar efervescen. Regatele cretine din Spania ncep Reconquista; baronii franci (i normanzi) pleac s cucereasc Sicilia, Italia, Anglia i atac lumea musulman n inima Orientului, copleind Imperiul bizantin; germanii ncep Drang nach Osten. Fa de Bizan i de lumea arab, cruciaii par nc barbari prin asprimea moravurilor lor, dar sunt barbari care construiesc deja catedrale. Evoluia artei n special a arhitecturii ne va servi i aici drept fir cluzitor. Att n art, ct i n politic, civilizaia occidental ne ofer cel mai larg evantai de creaii i cel mai mare numr de centre de greutate succesive din toat istoria civilizaiilor. Fenomenul se datoreaz probabil ntinderii ariei sale i marii varieti a componentelor sale etnice. Am relevat deja un fenomen asemntor n Orientul Mijlociu. La cealalt extrem, exemplele sunt: Egiptul, China i Creta, iar la mijloc am avea civilizaiile indian, greco-roman, arab, bizantin i cele dou civilizaii precolumbiene. n interiorul fiecrei civilizaii voi reveni asupra acestui lucru mai trziu , energia creatoare se mut cu timpul i formeaz focare succesive, vrtejuri care se deplaseaz. S le numim centre de civilizaie, sau culturi sau, dup expresia lui Philip Bagby, subcivilizaii. La o scar mai mic, ele prezint similitudini de evoluie cu civilizaiile globale.

128

CIVILIZAIILE

Ca n cazul civilizaiei bizantine care nflorete n zona cea mai apropiat de focarul vechii civilizaii creia i succed, adic n Tracia i Asia Mic, i nu n Grecia continental i nici n rile slave trziu asimilate, civilizaia occidental nflorete n zonele de amalgam optim, adic acolo unde elementul celtic, iberic i germanic s-a aflat n contact cu Roma de cel mai mult timp: nordul Italiei, Spania, Frana i Valea Rinului.3 Astfel, prima micare literar din Occident apare n sudul Franei. De asemenea, leagnul artei romanice se afl n centrul Franei, probabil n Auvergne, i cu toate c acest stil, a crui extindere a fost favorizat de aciunea ordinelor monastice i de mobilitatea meterilor, s-a impus rapid ntr-o mare parte a ariei Occidentului, n nordul Franei, n nordul Italiei, n Spania, Germania i Anglia, putem afirma c n Frana el a progresat de la sud la nord i c provinciile sale predilecte sunt provinciile cu o puternic predominan galo-roman sau iberic: Auvergne, Limousin, Anjou, Touraine, Poitou, Angoumois, Provence, precum i sud-vestul Franei i Catalonia. Invers, faza urmtoare, aceea a artei gotice, nflorete n zone mai puternic germanizate, n le-de-France i n Normandia, sudul Franei fiind lent i reticent n a o accepta, n vreme ce Italia nu o va adopta dect trziu, cu excepia Siciliei i a sudului peninsulei, unde va fi importat de dominatorii normanzi. Arta romanic, n pofida netgduitei ei originaliti, este nc puternic tributar artei greco-romane, artei bizantine i pe alocuri artei arabe. Influena ultimei, cu excepia Siciliei, unde este profund, se manifest, n general, numai n arta ornamental. Influena bizantin a fost mai profund i mai durabil, mai ales n pictur, n mozaic i n artele minore, i, n sfrit, n vitraliu, aceast ramur att de caracteristic artei occidentale medievale. Ea va rmne mult timp vie n planul bazilicilor i de asemenea n basorelief, unde transmite vechea motenire babilonian. Figurile capitelurilor romane, montrii, leii, taurii, berbecii i grifonii, vin direct din vechea civilizaie a Orientului Mijlociu. Niciodat nu se va spune suficient: dintre toate influenele suportate de Evul Mediu occidental, aceea care, n definitiv, este preponderent este influena Iranului part i sassanid. S-a exercitat sub diverse forme i a apucat pe mai multe ci, care uneori se ntlnesc sau se confund:

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

129

aceea a imaginarului cretin primitiv, nc apropiat de arta elenistic, dar deja puternic impregnat de influene semite i iraniene; aceea a artei bizantine, care se desfoar de-a lungul secolelor, ptrunznd mai ales prin intermediul artelor minore, tapiserie, filde, orfevrrie; aceea a costumului i a artizanatului barbar sau gotic, la originea crora se afl sarmaii, rude apropiate ale parilor i imitatori ai acestora. Nu trebuie s uitm c i costumul i echipamentul de rzboi medieval vin de la pari i sarmai. Cavalerul part mbrcat n zale de pe inscripiile de la Dura Europos4, sau rzboinicii sarmai din picturile funerare din Panticapeea, n Crimeea5, seamn att de mult cu cavalerii btliei de la Hastings din faimoasa tapiserie de la Bayeux, nct ar putea fi confundai. Statuile i gisanii catedralelor gotice nu-l reprezint pe prinul sau pe cavalerul medieval dup imaginea lui Traianus sau Marcus Aurelius, ci dup imaginea regelui perilor, aa cum apare ea mai ales n statuia colosal a lui apur I din grota de la Biapur, n sudul Iranului. (Hazardul care a spart globul de deasupra coroanei regelui, pentru a nu lsa dect coroana deschis, accentueaz i mai mult apropierea.)6 i, mai ales, Hristos, aezat pe tron ntr-o atitudine hieratic, aa cum este reprezentat pe arcul portalurilor romanice, ca i n mozaicurile bizantine, este un rege sassanid pe tronul su. Cum scrie Roman Ghirshman (op. cit., p. 305), exemplul dat de imaginea Regelui Regilor, nconjurat de demnitarii si, va servi drept model artitilor bizantini pentru a crea imaginea lui Hristos triumftor, locuind printre ierarhiile cereti.7 ntr-un punct al ariei occidentale, influena oriental e posibil s fi apucat pe alt cale: aceea a artei etrusce. S-a remarcat c sculptorii toscani din Evul Mediu reiau adesea motive din arta tombal etrusc pe care o aveau sub ochi.8 n domeniul sculpturii i al arhitecturii, elementele greco-romane care au supravieuit sunt mult mai marcate n Occident dect n Grecia i n ntreaga zon bizantin, ceea ce confirm ideea noastr despre influena mai trzie, i mai puin profund, a Orientului asupra jumtii vestice a Imperiului roman. Dar domnia stilului romanic este la urma urmei scurt, cel puin n Frana. i, n pofida perfeciunii pe care a atins-o, el rmne, la scara civilizaiilor, ca un stil de tranziie care nu va face dect s

130

CIVILIZAIILE

deschid calea celui mai reprezentativ stil pentru sufletul occidental: stilul gotic. La mai puin de un secol i jumtate dup primele sale manifestri, apar semnele unei arte noi, mai zbuciumate, mai aeriene, care rupe categoric cu tradiia mediteranean. Mai mult dect arta romanic, arta gotic este o art francez sau, s zicem, o art franco-normand, o art din Neustria, i nflorirea ei coincide cu momentul de dinamism maxim al elementului franco-normand (cucerirea Angliei, a Siciliei i a sudului Italiei, cruciadele, rzboiul mpotriva ereziei cathare). Ea iradiaz din le-de-France i din domeniul regal al dinastiei capeiene, i, fapt remarcabil, lucrul se petrece nu numai la nceputurile sale, ci i de-a lungul ntregii durate a elanului su vital. Regsim o iniiativ francez n fiecare dintre fazele artei gotice, n fiecare dintre rennoirile sale. Din le-de-France, goticul trece n Normandia i n posesiunile regilor angevini din Anglia. Acetia vor rivaliza n mreie cu regii Franei n toat ntinderea vastelor lor domenii, fr s ajung totui s le smulg ntietatea. Dar ceea ce ne intereseaz aici, ncercnd s localizm centrele de iradiere ale unui stil i zonele lor de expansiune, e mai ales stabilirea legturii care poate s existe ntre nflorirea lui i mentalul colectiv. Istoricii artei au prea mult tendina s acorde o importan decisiv descoperirilor tehnice, ca i cnd acestea ar avea propriul lor dinamism. Or, nu e oare remarcabil s constatm c unele dintre elementele arhitecturale considerate a fi caracteristice pentru viitoarea art gotic, arcul bris, ferestrele ogivale, n calitate de descoperiri tehnice, apar oarecum la ntmplare, mai nti n sudul Franei i n Lombardia? Arcul butant nu este nici el o invenie din le-de-France. Totui, aceste descoperiri nu fac coal acolo unde apar. La fel, un secol mai trziu, cnd goticul va fi n plin expansiune, nu din ignoran Italia i sudul Franei l vor respinge. Fenomenul este mai profund. n nordul Franei, e vorba de o aspiraie spre alt univers de forme, expresie a unui univers mental diferit, a unei tendine spre spaiul infinit, tendin care, cteva secole mai trziu, i va gsi expresia suprem n marea muzic polifonic. Arhitectura romanic este nc o arhitectur terestr, unde volumele i pstreaz greutatea, trgndu-i frumuseea din echilibrul for-

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

131

melor. Arhitectura gotic este o arhitectur a spaiului aerian care i caut frumuseea n lumina i elanul lui. Caracteristic n aceast privin mi pare a fi dezvoltarea vitraliului sau mai exact alunecarea de la fresca de origine bizantin, nc frecvent n bisericile romanice, la vitraliul gotic. Primele vitralii ale epocii romanice sunt nc simple icoane, cu o tehnic nou. Puin cte puin, ele se nsufleesc i se lumineaz; n primul rnd, ele se lrgesc, locul lor devine preponderent i, pe msur ce perfecionarea arcurilor butante autorizeaz deschideri din ce n ce mai vaste, ele domin suprafeele murale. Astfel se trece imperceptibil de la pictura mural ntr-o atmosfer de penumbr, adic de la o art orientat spre interior, spre replierea asupra ei nsei, la o art a luminii, condus spre exterior, spre spaiu. Dup o scurt perioad de gestaie, n domeniile franco-normande, arta gotic ptrunde puin cte puin n toat aria occidental. Ea se rspndete, odat cu cruciaii i cuceritorii normanzi, pn n trmurile bizantine i musulmane. Dar succesul i originalitatea ei variaz n funcie de zonele de cultur pe care le cucerete. Cele mai frumoase rezultate n afar le are n Anglia regilor angevini. Ea ptrunde de asemenea cu ordinele mnstireti n trmul renan, n Italia, n Spania mai ales n Catalonia, la Santiago de Compostela, unde pelerinii francezi vin n numr foarte mare. Dup zdrobirea ereziei cathare, baronii din nord o impun de altfel superficial n sud, unde au devenit noii seniori. Misionarii englezi i negustorii oraelor hanseatice o import n Scandinavia; francezii n Boemia. Ciudat e c aceast art, supranumit mai trziu gotic, va avea cele mai mari dificulti de a se impune tocmai n Germania. Acolo, arta romanic va rmne vie mai mult vreme. S atribuim oare aceast rezisten influenei italiene? Sfntul Imperiu Romano-German, ataat de amintirile carolingiene, este nc axat pe Italia i gelos pe tot ceea ce vine din regatul Franei. Dar cnd rile germane vor fi n cele din urm cucerite, arta gotic, n arhitectur, va cdea uor n formele extreme ale stilului flamboiant, n timp ce sculptura va anuna, dincolo de Renaterea antichizant, micarea, verismul tragic i de asemenea, uneori, graia searbd a barocului. n Italia, influena gotic este i mai trzie, i mai superficial, i, fapt caracteristic, ea atinge mai

132

CIVILIZAIILE

puin arhitectura bisericeasc (Domul din Milano este la urma urmei o excepie) dect arhitectura civil. Goticul i pierde prin aceasta o mare parte din semnificaie. El nceteaz de a mai fi o form de dialog cu Dumnezeu pentru a deveni o simpl ornamentaie profan. Il Campo din Siena ilustreaz perfect acest lucru, simboliznd n acelai timp transformarea economic i social care anun sfritul Evului Mediu: marii negustori iau locul seniorilor i clugrilor. Secolul al XIII-lea e nc un secol francez, secolul Catedralei din Reims, secolul Universitii din Paris i al lui Ludovic cel Sfnt. Dar deja dincolo de Alpi mijesc timpuri noi. De-a lungul a dou secole, Italia va fi centrul lumii occidentale. Timp de dou secole, Italia mai exact jumtatea nordic a peninsulei va cunoate o att de mare explozie de vitalitate, un att de mare clocot de energie creatoare i att de multe capodopere nct s-ar zice c nu putem gsi un exemplu de o bogie comparabil n toat istoria umanitii. Aparent, preponderena italian n acest interval de timp nu se manifest dect n domeniul spiritului. Dac inem seama de influena politic a papalitii i de puterea economic i uneori i militar a talasocraiilor veneian i genovez, ca i a marilor centre comerciale ca Florena i Milano, nu este excesiv s afirmm c, n aceast perioad, Italia este de asemenea centrul politic al Europei. Din pcate, structura i dimensiunile unitilor sale, ca i rivalitile lor nencetate i vor limita cmpul ambiiilor, fcnd din ea o prad uoar pentru cele dou mari monarhii care apar la sfritul secolului al XV-lea, pe de o parte Spania, care i-a realizat unitatea, iar pe de alt parte Frana, care iese din lunga noapte a Rzboiului de o sut de ani. Dar Europa modern s-a nscut n Italia. O serie de fenomene preced i nsoete aceast alunecare a centrului de gravitaie al lumii occidentale de la Frana spre Italia. Cruciadele i-au srcit pe baronii franci, permind n schimb avntul comercial al porturilor i oraelor italiene. Unei economii esenial agricole, n care bogatele zone rurale din Frana deineau primul loc, i succed o economie comercial unde tonul este dat de cetile maritime i bancherii lombarzi. O serie de calamiti naturale, n preajma secolului al XIV-lea, cium i epidemii

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

133

de tot felul dup nencetate rzboaie, antreneaz n Frana o vizibil scdere demografic i o srcire a satelor, care va continua s se agraveze n timpul Rzboiului de o sut de ani. Dar nu aceste fenomene parial fortuite ncercm s le elucidm aici. S ne mulumim pur i simplu s constatm c noua civilizaie care s-a ivit mai nti din dark age n Frana caut n prezent noi forme n Italia. Dup aproximativ opt secole de la descompunerea Imperiului roman, nordul i centrul Italiei redevin principalul focar al civilizaiei. Ciudat, acela pe care-l putem considera primul geniu al Renaterii italiene este un strin, Frederic II de Hohenstaufen, acest seminormand crescut n atmosfera cosmopolit i liberal din Palermo la cumpna decisiv a secolului al XIII-lea, unde pentru prima oar Occidentul i Antichitatea, islamul i Bizanul se topesc ntr-o armonioas sintez n art i n speculaia intelectual. Influena lui a fost considerabil n mutaia spiritual care afecteaz de acum ncolo Occidentul, att n filozofie i tiin, ct i n arte. Dar nu Sicilia va fi aceea care va vedea nflorirea noilor forme. Dominaiile i influenele s-au succedat aici (greac, roman, sarazin, bizantin, franco-normand, spaniol), fr s se ajung la scoaterea vechiului fond autohton din letargia lui de mai multe ori milenar. Miracolul se va realiza ceva mai la nord, n Toscana, n acest vechi domeniu al etruscilor; i sculpturile din amvonul Baptisteriului de la Pisa datorate dlii lui Nicola Pisano (1260) pot fi considerate ca prima oper antichizant a Renaterii italiene. Abia se ncheiase construirea Catedralei din Reims. Tot n Toscana se nate pictura nou, la cumpna decisiv a secolului al XIV-lea, odat cu florentinii Cimabue i Giotto, i cu Simone Martini din Siena, care picteaz n stil antic pentru Papii din Avignon. Dar pictura se va elibera mai lent de formele vechi. Avntul ei va fi cu att mai remarcabil. Ea va deveni expresia privilegiat a artei occidentale n acest moment al evoluiei ei. Aceast ntrziere poate fi atribuit relativei srcii a modelelor antice pe care oamenii Renaterii le aveau sub ochi (fr s mai inem seam de faptul c pictura n-a fost niciodat expresia privilegiat a artei antice), n vreme ce descoperirea, sau redescoperirea, arhitecturii, sculpturii i

134

CIVILIZAIILE

cu att mai mult a gndirii i tiinei din Antichitate era pentru ei o revelaie exaltant. Nu e lipsit de interes s notm n treact: cele dou domenii unde creaia occidental a fost cea mai bogat i mai inovatoare, pictura i muzica, nu datoreaz nimic, sau foarte puin, influenei exercitate de Antichitate. Poate c e locul s deschidem o parantez. Spengler i Toynbee insist amndoi asupra iluziei oamenilor Renaterii, care, n admiraia lor exagerat pentru Antichitate, i nchipuiau ntr-adevr c renviau arta Romei i a Greciei, n vreme ce ei creau o art complet nou, reflex al unei viziuni asupra lumii fundamental diferite de aceea a omului antic. Dac ar fi s le dm crezare, nimic n-ar fi filtrat din sufletul (psych) antic n creaiile omului occidental al Renaterii. Creznd c se inspir din modele antice, Michelangelo este deja omul faustian care avea s se dezvolte n baroc. Marile monumente ale Renaterii, chiar cele mai antichizante, rmneau, cu domurile lor i cu decoraia lor exuberant, funciar strine de viziunea antic asupra lumii (Weltanschauung). Ct despre tiina modern, care urma s-i ia avnt odat cu descoperirea numrului funcie i a calculului diferenial, se afla la antipozii gndirii antice. Aceste afirmaii sunt prea categorice. Exist cel puin o ramur a artei occidentale, arhitectura, unde influena antic a fost determinant i a sfrit prin a se incorpora orizontului cotidian al omului occidental, tempernd sau sufocnd periodic toate ncercrile barocului sau ale romanticului. Dac am admite mpreun cu Spengler i Toynbee c doar barocul, dup gotic, era n descendena fireasc a spiritului occidental, atunci am ajunge s considerm c Sagrada Familia a lui Antonio Gaud din Barcelona este ultima expresie a artei occidentale! Or, aproape pretutindeni, Occidentul a reacionat diferit. Urmnd Italia i apoi Frana (rolul palatului Versailles a fost probabil capital n aceast propagare), neoclasicismul s-a rspndit n ntreaga lume occidental, inclusiv n Rusia i Statele Unite. Nu putem s nu inem seama de faptul c aceast art oficial a modificat profund i pe termen lung gustul omului occidental pn ntr-o epoc foarte recent, chiar la popoarele aparent mai puin dispuse s-o asimileze, ca germanii, anglo-saxonii sau ruii.9 Fie c e vorba de Londra sau

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

135

de Berlin, de Washington sau de Sankt Petersburg, arhitectura oficial a capitalelor occidentale este neoclasic. n vechile reedine administrative ale Imperiului arist regsim pretutindeni, din Polonia n Armenia sau din Finlanda n Basarabia, aceleai construcii neoclasice sobre i elegante, att de strine de tradiia artistic rus (de unde acest caracter puin artificial al artei oficiale relevat deja de Custine). Neoclasicismul este de asemenea pronunat la cealalt extremitate a lumii occidentale, n Statele Unite, unde nu numai monumentele capitalei, dar i plcutele reedine din provincie conserv cu grij colonadele i frontoanele mprumutate de Renatere de la Antichitate. Avem aici un fenomen prea generalizat pentru a nu fi considerat ca unul dintre rezultatele de adncime ale pasiunii antichizante a oamenilor Renaterii. Exist o alt trstur esenial a artei occidentale, care pare s se datoreze influenei antice: perspectiva n pictur. Ea nu e direct inspirat din pictura antic. Avem de-a face cu o invenie proprie omului occidental, ns probabil inspirat din ordinea arhitectural antic. Ea domin n ntregime marea perioad a picturii occidentale, de la Renatere10 pn la revoluia actual, care se manifest mai nti la Czanne i Gauguin. Voi avea ocazia s revin asupra acestei chestiuni. Odat fcut aceast rezerv, nu e mai puin adevrat c, la sfritul Renaterii, artele plastice se ndeprteaz din ce n ce mai mult de idealul clasic. Fie c acceptm explicaiile lui Spengler i ale lui Toynbee, fie c admitem recurena ciclurilor lui Sorokin, faptul este de netgduit. De altfel, dac noul stil nflorete n Italia, leagnul Renaterii, el i gsete curnd un teren favorabil n imensele domenii pe care Habsburgii le-au reunit fortuit sub coroana lor n secolul al XVI-lea. (Mai puin n rile de Jos dect n rile germane i n Peninsula Iberic.) La drept vorbind, n secolul al XVI-lea, parial graie eclipsrii relative a Franei, care era sfiat de rzboaiele religioase, centrul de gravitaie al Europei s-a deplasat spre Spania. Mergnd odat cu Reconquista, ascensiunea Spaniei a fost lent, dar continu totui cu o ntrerupere de cretere n secolul al XIV-lea datorat n primul rnd imperfeciunii instituiilor politice i urmrilor ei.

136

CIVILIZAIILE

Regatul aragonez (de fapt mai ales elementul catalan) a devenit n Mediterana un concurent primejdios pentru republicile maritime italiene. Curnd, ntr-un elan care va rmne una dintre marile epopei ale Istoriei Universale, portughezii i spaniolii, profitnd de cteva inovaii capitale n tehnica navigaiei, pleac pe ocean ca s descopere lumea i apoi ca s cucereasc noi continente. Dac adugm la aceast expansiune fr precedent, generatoare a unui imens orgoliu, faptul unei lungi coabitri cu musulmanii i evreii, care a permis o fecund compenetrare a trei culturi coabitare cel mai adesea panic, n ciuda rzboiului sfnt endemic , vom nelege c Spania i Portugalia se aflau n acest moment al Istoriei n avangarda civilizaiei europene. Printr-o contradicie dialectic, fanatismul care a condus Spania la intoleran i la nemiloasa suprimare a islamismului i a iudaismului iberic a fost, totodat, unul dintre primii factori ai mreiei hispanice i una dintre cauzele principale ale rapidei sale scleroze.11 O alt cauz a decadenei a fost chiar succesul cuceririi Lumii Noi. Cucerire care duce la o exploatare istovitoare, fr o concomitent dezvoltare economic a coloniei sau a metropolei. Spania srcete chiar datorit bogiei sale factice, n vreme ce n restul Europei Occidentale, n Anglia, n rile de Jos, n Germania, acionau fermenii care urmau s dea natere noii Europe economice i politice. Spania se va nchide, puin cte puin, ntr-o splendid izolare, ntr-o lent sectuire. Dar la mijlocul acestui deert se va ivi ntr-o zi un titan: Goya. S revenim la evoluia artelor. De-a lungul secolului al XVII-lea i al unei pri din secolul al XVIII-lea, barocul este rege (n privina sculpturii, trebuie s remarcm c modelele antice de care artitii Renaterii se ataaser erau nu att cele ale marelui secol, secolul lui Pericle, ct cele ale epocii elenistice, ea nsi ntructva baroc). Cred ns c ar fi o eroare pentru istoricul civilizaiilor s-i centreze atenia, n acest stadiu al civilizaiei occidentale, asupra artelor plastice. Din acest unghi de vedere, secolul al XVII-lea este o perioad confuz, nclcit, grandilocvent i, cum ne place s spunem astzi, lipsit de autenticitate. n Italia, la Praga, n toate domeniile Habsburgilor din Germania, Spania, Mexic, ce

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

137

proliferare a decorului gratuit, a gestului inutil! Ce distan parcurs de la Mantegna la Guido Reni i de la Catedrala din Lerida la altarul Bisericii San Esteban din Salamanca! Dac rmnem la artele plastice, mai ales n Italia, secolul al XVII-lea, n raport cu secolele precedente, ofer deja simptomele unei epoci decadente.12 Dar aici trebuie s facem dou remarci eseniale: n primul rnd, noi genuri nlocuiesc parial artele plastice; pe urm, centrul de gravitate al Europei se deplaseaz din nou spre Frana i de acum ncolo pulsul civilizaiei occidentale trebuie luat la Paris. Pictura i sculptura, fr s nceteze s dea capodopere, au ncetat s fie modurile privilegiate de expresie ale acestei civilizaii; alte dou genuri preiau tafeta, unul pentru o perioad limitat: tragedia, altul pentru mult vreme: muzica polifonic. Perioada de nflorire a tragediei n Occident, ca n cazul Greciei, este de foarte scurt durat; n realitate, de la Lope de Vega, Shakespeare i Caldern, la Corneille i Racine, de-abia avem un secol. O a doua nflorire, de o amplitudine mai mic, are loc la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, odat cu romanticii germani i apoi cu romanticii francezi n sfrit, o ultim nflorire, i mai redus, la sfritul secolului al XIX-lea, la periferia Europei (Scandinavia cu Ibsen i Strindberg i Rusia cu Cehov). Cu alte cuvinte, n afar de secolul care se scurge de la Shakespeare la Racine, tragedia este un gen secundar n civilizaia occidental.13 Locul ei va fi luat puin cte puin de un gen nou: romanul. Ieit din romanul cavaleresc, el devine roman psihologic n secolul al XVII-lea cnd d cel puin o capodoper, La princesse de Clves, se dezvolt n secolul al XVIII-lea n Frana, Anglia i Germania i i atinge maxima nflorire n secolul al XIX-lea n Frana i Rusia. El pare s fie astzi n decaden n pofida enormei proliferri, cu excepia, poate, a rilor anglo-saxone. Alt gen privilegiat de expresie care se dezvolt n secolul al XVII-lea, veritabil invenie a civilizaiei occidentale, este muzica polifonic. i ea se nate n Italia, n cursul secolului al XVI-lea, pentru a ajunge la punctul de perfect echilibru n secolul al

138

CIVILIZAIILE

XVIII-lea n rile germane. ntre apariia nnoitorilor i deplina dezvoltare a noii arte se scurg o sut cincizeci-dou sute de ani (Palestrina se nate n 1525, Monteverdi n 1567, Bach i Haendel n 1685, Haydn n 1732, Mozart n 1756). O perioad de incubare cu o durat asemntoare fusese necesar nfloririi marii picturi occidentale (Giotto nscut spre 1276, Da Vinci n 1452). A doua observaie: n secolul al XVII-lea, centrul de gravitaie al Occidentului se deplaseaz din nou spre Frana. Frana lui Richelieu i a lui Ludovic XIV strlucete att de intens, nct celelalte focare ale civilizaiei occidentale sunt eclipsate pentru mai multe generaii. Or, n Frana, chiar n epoca n care n alte pri nflorete barocul cel mai extravagant, un anume sim al msurii mpiedic artele plastice s ajung la excese, aa cum s-a ntmplat n Italia, n Spania i n rile germane. Dintre toate focarele de cultur ale civilizaiei occidentale, dintre toate subcivilizaiile care o constituie, numai Frana a fost de mai multe ori centrul de gravitaie al ansamblului oferind astfel o anumit analogie cu Babilonia din cadrul civilizaiei Orientului Mijlociu. Att din punct de vedere politic, ct i din punct de vedere spiritual, se pot distinge trei epoci n care Frana d tonul, de fiecare dat animat de un nou ideal: din secolul al XI-lea pn n secolul al XIII-lea, de la mijlocul secolului al XVII-lea pn la mijlocul secolului al XVIII-lea i, n sfrit, n epoca revoluionar, de la 1789 pn la 1848. Aceste dou ultime faze, dei sunt foarte diferite n orientarea lor, sunt n realitate legate dinamic. Cci Revoluia francez (ar trebui s spunem revoluiile dac inem cont de efectul contagios al rzmerielor din 1830 i 1848) n-ar fi avut niciodat imensul ecou pe care l-a avut n lume, dac Frana n-ar fi fost de un secol i jumtate modelul Europei. La fel, avntul demografic al Franei pn la sfritul secolul al XVIII-lea, relativa ei prosperitate economic, ntietatea ei n tiine, excelena organizrii ei militare sunt toate, n-ar trebui s uitm acest lucru, motenite de la Vechiul Regim. Admirabilul instrument de rzboi pe care l va manevra Napoleon nu este o pur creaie a geniului su. Un alt fapt se impune observatorului simultan cu constatarea acestei remarcabile vitaliti a ansamblului Frana: n toat is-

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

139

toria Occidentului, Frana ofer paleta cea mai complet de creaii spirituale. Dei poporul ei nu a dat dovad de excepionale nzestrri n vreun domeniu particular, ca muzica, poezia, pictura sau speculaia filozofic, el a reuit s exceleze n toate domeniile. Dintre toate rile Europei, numai Frana ar putea s fie aleas ntr-o zi pentru a prezenta viitoarelor neamuri cel mai complet tablou al creaiilor geniului occidental. S-ar putea propune numeroase explicaii pentru aceast uimitoare reuit: o naiune nzestrat i ingenioas, un sol generos, un climat temperat, dimensiuni ideale pentru o unitate politic aflat la aceast vrst a civilizaiei, o situaie geografic jumtate continental, jumtate maritim, suficient de continental, pentru ca Frana s fi fost implicat n toat istoria Europei, dar nu suficient pentru ca s rite s fie zdruncinat de invazii succesive; suficient de maritim pentru a fi deschis lumii, dar nu suficient pentru a rmne vreodat izolat de restul continentului.14 N-a vrea s rein aici dect un singur considerent: dintre toate marile ri europene, Frana este aceea care a reuit miracolul celei mai mari coeziuni n cea mai mare diversitate. Nici o alt ar nu prezint pe un teritoriu de aceast dimensiune o mai mare varietate de limbi i culturi tradiionale. Ce contrast la prima vedere ntre un normand i un provensal, ntre un breton i un corsican, ntre un basc i un alsacian! Lenta progresiune a amalgamrii lor i face totui s se simt mai legai unii de alii dect se simte un bavarez de un prusac, un lombard de un napolitan, sau un scoian de un englez. Se poate deduce de aici c, atunci cnd forele centrifuge nu domin forele de atracie i asimilare, o cultur este cu att mai bogat cu ct componentele ei etnice sunt mai numeroase i mai puternic difereniate. Aceast mare varietate etnic e dublat de o progresiv ascensiune a diferitelor straturi sociale. n epoca cruciadelor i a catedralelor vedem preeminena aristocraiei militare originare din nordul Franei, i mai ales din Normandia. Fr s mbriez tezele lui Augustin Thierry i ale lui Gobineau asupra originii nobilimii franceze, putem admite c elementul de origine germanic era atunci predominant. Nu e nevoie de o predominan cantitativ. ntr-un amalgam de rase unde germineaz o cultur nou, nu

140

CIVILIZAIILE

cantitatea are importan n primul rnd, ci aciunea grefei. n Frana medieval, grefa minoritii dominante este fr ndoial german. n secolul al XVII-lea, n epoca absolutismului regal, un nou strat accede la putere, nobilimea de rob i marea burghezie. Din interiorul acestui strat sunt recrutai n primul rnd nalii funcionari ai statului.15 Acest strat d de asemenea cvasitotalitatea personalitilor de excepie din arte i gndire, ca Descartes, Pascal, Fermat, Corneille, Racine, La Fontaine etc. Dar aceast nou clas dominant este nc, n marea ei majoritate, originar din provinciile dialectelor nordice. Odat cu Revoluia, asistm la o nou alunecare spre mica burghezie i popor, n vreme ce guvernanii sunt furnizai din ce n ce mai mult de provinciile periferice, n detrimentul vechiului nucleu al regatului. Voi studia mai amnunit acest fenomen cnd voi ncerca s formulez ceea ce am numit legea retragerii progresive a centralilor adic a elementelor iniiatoare ale unei culturi i a nlocuirii lor concomitente de ctre periferici, adic de elementele ulterior asimilate. n secolul al XVIII-lea, n ciuda a dou domnii mediocre, Frana este nc de departe cea mai mare putere a epocii. ntreaga Europ se orienteaz dup ora Parisului. Niciodat lumea occidental n-a fost att de aproape de constituirea unei anumite uniti spirituale. Din acest punct de vedere, secolul al XIX-lea, cu explozia naionalismelor, provocate i favorizate de Revoluia francez, va marca mai degrab un regres dect un progres. Desigur, aceast Europ francez este o Europ aristocratic, Europa unei elite. Dar Antichitatea elenistic a prezentat ea vreodat altceva dect suprapunerea unei elite greceti sau elenizate peste masele eterogene? Puin cte puin, franceza s-a impus ca limb a culturii i a diplomaiei. De la Lisabona la Sankt Petersburg, de la Stockholm la Napoli, franceza este vorbit la curte, n saloane, n societile savante. Frederic cel Mare scrie versuri n francez i consider germana o limb pentru soldai i servitori. Supremaia francezei nu ncepuse doar n marele secol (adic secolul lui Ludovic XIV), cum prea adesea se crede. De la sfritul secolului al XV-lea franceza se impusese de facto ca limb diplomatic. Cauzele sunt multiple. Trebuie probabil s coborm pn la vremea cruciadelor

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

141

i la rolul preponderent pe care l-au jucat aici baronii franci; ca i la expansiunea normand n Anglia i Sicilia; la prezena regilor angevini n Italia i Ungaria; la francofilia mprailor i regilor din Boemia ai casei de Luxemburg; la strlucirea ramurii capeiene din Burgundia i din posesiunile sale n rile flamande; la Carol Quintul nsui, care prin bunica lui cobora din ducii Burgundiei, iar prin educaie era un prin francez. n secolul al XVI-lea, asistm la un regres al francezei i la o revenire a latinei, datorit unui concurs de mprejurri: influena Renaterii italiene, resentimentul Angliei ca urmare a pierderii posesiunilor sale franceze, rzboaiele religioase din Frana i apariia puterii spaniole etc. Totui, la sfritul secolului al XVI-lea, regele Franei nu mai scrie n latin dect n afara lumii occidentale stricto sensu (regelui Poloniei, de exemplu). n tratate, latina continu s-i dispute ntietatea cu franceza de-a lungul ntregii domnii a lui Ludovic XIV: tratatele din Westfalia sunt redactate n latin, ca i Marea Alian din 1701. n 1713, tratatele cu Portugalia, Prusia, Savoia i rile de Jos sunt n francez. Dar tratatul de pace dintre mprat i Frana, din 1714, este nc scris n latin. ncepnd cu tratatele de la Aachen (1748), marile tratate europene vor fi toate redactate n francez, dar nsoite de o clauz anex specificnd c aceasta nu va constitui un exemplu care s poat fi invocat. Clauza, devenit una de stil, se regsete n actul final al Congresului de la Viena din 1815 care pune capt aventurii napoleoniene; dar n 1856, la Paris, ea va fi omis, fiindc utilizarea francezei ca limb diplomatic (n ciuda rezistenei ncpnate a Angliei) se generalizase.16 Aceast ultim consacrare preced cu puin timp scderea puterii militare i politice a Franei. Limba puterii dominante a devenit nu numai lingua franca a ansamblului cultural, dar a i invadat celelalte limbi naionale, le-a impus vocabularul ei politic, administrativ, militar, tiinific etc. i chiar turnrile sale de fraze. De fapt, nu exist un raport ntre excelena unui idiom i extensiunea lui n lume. Asistm de cteva zeci de ani la un regres general al francezei i la nlocuirea ei progresiv de ctre englez, ca lingua franca a civilizaiei occidentale i, de aici, a lumii, pe msur ce are loc aculturarea celorlalte civilizaii i culturi contemporane de ctre civilizaia occidental.17

142

CIVILIZAIILE

Acest lucru se datoreaz doar parial enormei extensiuni, n secolul al XIX-lea, a Imperiului britanic, a comerului i finanelor britanice; elementul determinant a fost brusca apariie a Statelor Unite ca putere politic dominant, precum i influena cultural care a nsoit, i uneori a precedat, aceast ascensiune (admiraia exagerat pentru jazz, pentru western, pentru modul american de via, pentru maniera americanilor de a se mbrca, adoptarea de noi termeni tiinifici, tehnici i militari, extensiunea tentacular a marilor ntreprinderi americane, organizarea n stil american a aproape tuturor marilor instituii internaionale etc.). Puritii din fiecare ar invadat strig n zadar18, deoarece ei nu vor putea mpiedica puterea hegemonic a momentului s-i impun vocabularul tehnic i mai ales pe cel militar. Armatele de astzi adopt, aproape toate, jargonul militar american, la fel cum ntreaga Europ, pe toat durata preponderenei franceze s zicem, n mare, ntre 1648 i 1815 , a adoptat terminologia militar francez. Acest lucru este izbitor mai ales n cazul Germaniei, deoarece era vorba de o mare naiune cu virtui rzboinice care i ddea Europei suveranul de cel mai nalt rang, pe mprat, i n care s-a nscut cel mai mare comandant de oti al timpurilor moderne, nainte de Napoleon, adic Frederic cel Mare. Totui, cvasitotalitatea vocabularului militar modern este, n german, de origine francez.19 Dar aceast micare se oprete brusc dup 1870, cnd noul Imperiu german devine prima putere militar a lumii. Noii termeni militari care s-au nscut dup aceast dat nu mai sunt adoptai de limba german (mitralier, avion, car sau tanc), crendu-se termeni autohtoni (Maschinengewehr, Flugzeug, Luftwaffe, Panzer etc.). De la mijlocul secolului al XVIII-lea, n momentul celui mai mare avnt demografic i al celei mai mari strluciri a Franei, putem deja s detectm semnele prevestitoare ale sclerozei. De exemplu, insuficiena efortului colonial. Oamenii din popor care se expatriaz sunt puini. Aventura colonial rmne cel mai adesea fapta ctorva aristocrai izolai sau a unor rani sraci. Intelectualii i opinia public nu urmeaz politica regelui; Voltaire vorbete cu ironie despre cteva pogoane de zpad n Canada. Alt semn, incapacitatea clasei conductoare de a rezolva problema politic primordial a lumii moderne: ascensiunea la putere

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

143

a claselor mijlocii. Rennoirea aristocraiei, prin vinderea posturilor, este o supap de eapament insuficient. Aristocraia, rmnnd o cast militar prea nchis, semneaz condamnarea la moarte a tipului de societate pe care l-a ntruchipat. Dac vrem s gsim o dat precis care s marcheze cotitura hotrtoare de la care conflictul ntre clase devenea inevitabil, propun data decretului lui Ludovic XVI care cerea candidailor ofieri s aib n ascendena lor patru strmoi direci nobili.20 Dar Istoria se rzbun: printre cei care se strecoar totui la coala militar din Brienne se va afla un tnr membru al acestei clase care mai trziu va contribui puternic la ruinarea Vechiului Regim i la venirea erei noi: Napoleon Bonaparte. Totui, cnd ncep s clocoteasc pasiunile care vor izbucni sub Revoluie i cnd noile tendine, care se manifest deja ntr-un mod mai pragmatic n rile anglo-saxone, i gsesc n Frana expresia dogmatic sau literar, se nregistreaz un fenomen social interesant: burghezia, chiar dac lupt mpotriva privilegiilor nobilimii, atacndu-i poziiile, adopt totui stilul ei. n Germania, se va produce fenomenul invers: nobilimea, o clip deznaionalizat de influena francez, va regsi n contactul cu burghezia valorile autohtone care vor da natere noilor forme ale artei i ale spiritului.21 n secolul al XVIII-lea, n ciuda strlucirii ei, Frana nceteaz, cu excepia domeniului tiinific, s fie n fruntea civilizaiei occidentale. Dac arhitectura i pictura ei dau nc tonul22, muzica ei nu ajunge la culmile atinse de muzica german, n timp ce literatura i gndirea rmn ataate de forme deja perimate. Din nou, centrul de gravitaie se deplaseaz; de aceast dat, spre rile germane. Voltaire, mort n 1778, este nc un om al secolului al XVII-lea, pe cnd Goethe, nscut n 1749, aparine deja secolului al XIX-lea. Noua orientare este perceptibil chiar n Frana. De la mijlocul secolului al XVIII-lea, exist cel puin un domeniu, acela al gndirii politice, unde o anumit elit i va cuta inspiraia n Anglia i, mai trziu, n America. n acelai timp, prinde contur o schimbare n literatur, n primul rnd sub influena unui om venit de la hotarele germane: Jean-Jacques Rousseau. n generaia urmtoare, avem un alt autor de origine elveian, Madame de

144

CIVILIZAIILE

Stal, care va juca un rol asemntor, pregtind influena romantismului german n Frana. n sfrit, pe plan politic, secolul al XIX-lea vede ascensiunea aproape paralel a Angliei i a Prusiei, pe msur ce puterea francez descrete.23 Voi arta mai departe cum aceste dou pulsiuni aproape simultane se insereaz n procesul luptei pentru hegemonie a statelor din cadrul civilizaiei occidentale. i pentru c pe moment ne plasm ntr-o perspectiv propriu-zis cultural, a dori, lsnd pe mai trziu analiza evenimentelor politice, s deschid aici o parantez despre cazul particular al Germaniei ca centru de cultur i subcivilizaie a Occidentului. n primul rnd, caz extrem de rar n istoria universal, perioada de nflorire cultural maxim preced aici punctul culminant al puterii politice. Germania secolului al XVI-lea, care era fecundat de Renaterea italian i care i gsise cu Habsburgii o dinastie puternic, prea a fi pe punctul de a tri marea nflorire intelectual i artistic i a realiza unitatea politic ce i-ar fi permis s ridice pretenii la hegemonie. Ea este oprit n avntul ei de rzboaiele religioase. Problema religioas se grefeaz pe problema politic: rezistena marilor feudali la aciunea centralizatoare a Habsburgilor. Rzboaiele religioase duc la Rzboiul de treizeci de ani care nu mai este dect aparent un rzboi ntre catolici i protestani; el este n realitate un episod al luptei pentru hegemonie, o faz a erei regatelor combatante. nfrngerea Habsburgilor i dezastruoasele tratate din Westfalia nu numai c au redus Germania la neputina politic, dar i-au cauzat de asemenea ceea ce am putea numi un traumatism cultural apt s favorizeze domnia complet a culturii franceze. Totui, trezirea cultural a avut loc mai rapid dect redresarea politic. Aceasta este ntrziat de existena n secolul al XVIII-lea a doi poli de atracie: Austria i Prusia. Ele sunt amndou periferice. Dar n timp ce Prusia se va strdui din ce n ce mai mult s-i mreasc influena asupra Germaniei, Austria, ntorcnd spatele Occidentului, va fi din ce n ce mai mult absorbit de grija posesiunilor sale exterioare (Boemia, Ungaria) i de lupta mpotriva Imperiului otoman. Datorit acestui fapt, ea nceteaz foarte curnd s fie unul dintre concurenii valabili ntre statele

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

145

civilizaiei occidentale care lupt pentru hegemonie. Frmiarea Germaniei i rivalitatea celor doi mari n interiorul lumii germane vor avea drept consecin faptul c cele mai remarcabile focare de cultur se vor dezvolta cel mai adesea pe la curile principilor de al doilea sau al treilea rang, de pild la Dresda, la Hanovra, la Weimar. De-a lungul acestei perioade de relativ eclipsare politic, ce se ntinde de la sfritul secolului al XVII-lea pn la mijlocul veacului al XIX-lea, germanii vor da Occidentului unele dintre cele mai mari genii n muzic, filozofie, tiin, literatur i, mai trziu, n istorie i alte tiine umaniste, acelea pe care le vor numi Geisteswissenschaften i pe care ei le vor teoretiza primii. Constatm astfel c ei exceleaz n majoritatea ramurilor creaiei umane n care civilizaia occidental a inovat sau a atins cele mai nalte culmi. i totui, n ciuda acestei nfloriri extraordinare, Germania este singura dintre marile ri ale Occidentului care n-a reuit niciodat s devin un veritabil focar central, un model pentru Europa, asemenea Franei, Italiei, Spaniei sau rilor anglo-saxone. Crui fapt trebuie s-i atribuim acest eec? Avem aici o problem de psihologie a popoarelor care ar merita un studiu mai adncit.24 Aceast deplasare a centrului de gravitaie de la rile cu predominan latin spre rile cu predominan germanic nseamn de asemenea c puterea politic i energia creatoare din aceast faz a erei regatelor combatante au trecut gradat de la rile cu majoritate catolic la rile cu majoritate protestant. Cele dou fenomene sunt legate sau, mai exact, reprezint cele dou fee ale aceluiai proces. S privim o hart a Europei Occidentale cu delimitrile actuale, chiar aproximative, ntre catolicism i protestantism. Ce vedem? Linia despritoare urmeaz, n mare, limitele etno-culturale: de partea catolic, rile latine i celtice, de partea protestant, rile germanice, cu excepia zonelor frontaliere, aflate de mult timp n contact cu populaiile celtice romanizate i, mai trziu, cu Frana i Italia (Renania, Bavaria, Austria), anumite regiuni fiind egal mprite ntre cele dou confesiuni (rile de Jos, Elveia). S comparm procesul acestei mpriri ntre catolici i protestani cu mai vechea mprire ntre ortodoci i catolici. Clivajul

146

CIVILIZAIILE

s-a fcut atunci n dou faze i n funcie de dou criterii diferite. n primul rnd, criteriul etno-cultural ntre jumtatea occidental a imperiului, jumtatea romanizat, care a suportat mai puin influena oriental, i jumtatea elenizat a imperiului, care a suportat mai mult influena oriental. Diferenele n rituri i n interpretarea dogmelor se agravau. O prim criz grav s-a produs la jumtatea secolului al IX-lea cu schisma lui Photius, dar ea n-a antrenat o ruptur definitiv. Ruptura, schisma definitiv, intervine la mijlocul secolului al XI-lea. ntre aceste dou date a avut loc marea lupt de influen, marea rivalitate ntre Roma i Bizan pentru cretinarea vastelor regiuni ale Europei nordice, centrale i de est, care rmseser pgne. i n aceast a doua faz determinarea nu se va mai face n funcie de criterii etno-culturale, cum am vzut, ci n funcie de poziii propriu-zis strategice.25 Vom regsi ambele faze, n duelul catolicismprotestantism, dar faza strategic nu e la fel de vizibil ca n cazul precedent. Mai exact, ea se situeaz la scara globului, mai ales n Lumea Nou i n Africa, dar ntr-un mod mult mai nuanat, probabil din simplul motiv c, exceptnd colonizarea Americii Latine i ntr-o mai mic msur a Statelor Unite pn la mijlocul secolului al XIX-lea, prozelitismul religios a acionat ntr-o epoc n care religia era desprit de stat, pe msur ce acesta se laiciza. S-a ntmplat, pe deasupra, ca n unele regiuni cretinarea s fi precedat colonizarea i s fi fost independent de aceasta, ceea ce explic, de exemplu, faptul c astzi Tahiti i Madagascar (foste colonii franceze) sunt n majoritate protestante, n vreme ce n Nigeria (fost colonie britanic) catolicii sunt numeroi. n prima faz, aceea a rzboaielor religioase, clivajul, ca odinioar n cazul rivalitii RomaBizan, s-a fcut n funcie de liniile etno-culturale de mprire. n zonele unde lupta a fost mai fierbinte, Frana, Anglia, rile de Jos, Germania, Boemia, au intervenit desigur i ali factori: o complexitate extraordinar de cauze locale, politice, sociale, economice, precum i accidente individuale, rolul jucat de o anumit personalitate de excepie26 i, n sfrit, hazardul geografic, mai ales dup acceptarea compromisului cuius regio eius religio. Dar rezultatul final este cu att mai remarcabil. Catolicismul roman a nvins uor n rile cu net

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

147

predominan latin, ca Italia, Spania i Portugalia; dup aprige btlii, a izbndit ntr-o ar latin mai puternic germanizat, ca Frana, precum i n rile germanice aflate n contact de mult vreme cu populaiile celte romanizate i cu Italia, ca Renania, Bavaria i Austria; n fine, i-a mprit cu protestantismul rile de Jos i Elveia. n Insulele Britanice, reforma a dominat aproape complet n ara cu net predominan anglo-saxon, n vreme ce catolicismul rmne ferm n bastionul celt din Irlanda. Germania de nord i est a devenit, n ansamblu, protestant. n sfrit, cei mai puri germanici, scandinavii, au trecut n cmpul protestant, nemailsnd nici cea mai mic minoritate catolic.27 (La slavii i fino-ugricii din centrul i estul Europei, deci n afara nucleului propriu-zis al civilizaiei occidentale, situaia este mai complex. Cehii, n rezistena lor naional mpotriva germanilor, se afl cu Jan Hus printre precursorii Reformei; catolicismul a reuit totui s rmn majoritar. Polonezii au fost puin atini de protestantism. Ungurii, supui turcilor n Ungaria propriu-zis, au rmas catolici; cei care-i pstreaz o semiindependen, ca secuii i feudalii din Transilvania, basculeaz spre protestantism, probabil din ostilitate fa de Habsburgi. Invers, slovacii rmn catolici, fr ndoial prin reacie mpotriva baronilor unguri care i domin i care au trecut ei nii de partea Reformei. Finezii, mai izolai, i urmeaz stpnii suedezi.) Dup ce pasiunile s-au calmat i poziiile celor dou confesiuni s-au stabilizat, constatm, cum am spus mai nainte, c rile protestante se afl puin cte puin n fruntea evoluiei lumii occidentale. Avem aici o nou ilustrare a deplasrii centrului de gravitaie n interiorul unei civilizaii. Dac n prezent cutm s analizm acest fenomen, descoperim un anumit paralelism ntre dezvoltarea spiritului protestant i apariia mitului progresului care hrnete ntreaga evoluie a lumii moderne. Comparnd cele trei mari ramuri n care s-a divizat cretinismul european, se dovedete c aceea care n mod vdit s-a ndeprtat cel mai mult de spiritul cretinismului primitiv este ramura protestant, n ciuda convingerii sincere i pasionate a iniiatorilor ei de a se fi ntors la surse.28 Ortodoxia pune accentul pe contactul colectiv, teluric, cu Dumnezeu, ca un ataament aproape fizic fa de lumea supranatural.

148

CIVILIZAIILE

n catolicism, mntuirea individual prin opere dobndete mai mult importan, dar aici individualismul e puternic temperat de simul ierarhiei i al organizrii pe care Biserica Romei l-a motenit de la imperiu i care rmne una dintre caracteristicile sale dominante. n sfrit, n protestantism, n pofida teoriei harului (gratia divina) dezvoltat de unele dintre Bisericile reformate, individul are tendina s se elibereze din ce n ce mai mult, pregtind calea gndirii libere i a raionalismului. Aceast tendin a dus pe de o parte la o fracionare indefinit a Bisericii i la apariia unor teze n care Dumnezeu i misterul lui sunt practic eliminate29, iar pe de alt parte la materialism, calificat drept tiinific (sau dialectic). Acest mers al spiritului european de la religiozitate intuitiv la raionalism se nscrie geografic de la sud-estul pn la vestul Europei, de la motenirea vechiului Orient, la aportul Occidentului germanic. Mesajul-cheie al cretinismului este preceptul nonviolenei: Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia haina las-i i cmaa (Matei 5, 3840). Rudolf von Jhering, marele jurisconsult german din secolul al XIX-lea, predic preceptul invers, acela al luptei pentru drept. Voina indefinit de putere e o caracteristic a lui homo occidentalis. Protestantismul anun omul faustian al lui Spengler.30 Nu vreau s spun c protestantismul este responsabil de ntreaga evoluie spiritual a Europei de trei sau patru secole ncoace. El nsui este doar unul dintre efectele, una dintre rezultantele acestei evoluii. Dovada acestui fapt este, ntre altele, c tocmai ntr-o ar rmas n majoritate catolic, Frana, raionalismul i-a aflat prima oar expresia cea mai net n filozofie i n gndirea politic; c un evreu german, din Renania majoritar catolic, Karl Marx, este cel care a dat materialismului lui doctrina cea mai radical; n sfrit, c tocmai ntr-o ar ortodox, Rusia, aceast doctrin i gsete primul ei teren de aplicare. Vreau doar s spun c aceste fenomene merg mn n mn i provin toate din aceeai surs, din aceeai tendin subcontient a omului occidental. Pe urm, ca n orice manifestare a vieii, efectul devine la rndul lui

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

149

cauz i precipit chiar micarea care i-a dat natere. Astfel, mi se pare greu de contestat c mentalitatea protestant sau cel puin evoluia spiritelor din care a ieit protestantismul a favorizat pe de o parte dezvoltarea spiritului tiinific, pe de alta naterea capitalismului; spiritul tiinific i capitalismul, aceti doi piloni pe care se ntemeiaz construcia societii moderne, aceea a erei industriale. Se cunosc deopotriv teoria lui Max Weber despre rolul protestantismului n naterea capitalismului i discuiile pe care le-a strnit. Astzi, suntem n general mai dispui s admitem temeinicia acestei ipoteze. Punnd nainte de toate accentul pe meritul individual, pe munc, singura care sfinete, pe austeritate surs de economisire , societatea protestant s-a ndeprtat fr tirea ei de spiritul cretinismului primitiv i a creat terenul propice germenilor capitalismului. S-a ajuns n chip firesc s se confunde scopul cu mijloacele. Progresiv, au fost nlturate teoria preului just i vechea interdicie lansat de Biseric mpotriva dobnzii i cametei. Fructificarea banului a luat cu timpul aspectul unui imperativ moral. Suntem departe de cuvntul lui Isus: Nimeni nu poate s slujeasc la doi stpni Nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui Mamona Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se ostenesc, nici nu torc. i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia (Matei 6, 2429). Trebuie desigur s ne ferim de explicaii prea simpliste i unilaterale. Capitalismul modern are rdcini vechi, la bancherii din Florena, din Paris sau Augsburg, n cetile maritime din Italia i n oraele hanseatice, la lombarzii din Evul Mediu, pn n Antichitatea babilonian. Dar acele caracteristici economice eseniale, care au permis avntul fr precedent al Occidentului spre era industrial, apar pentru prima oar n epoca modern n rile protestante.31 Nu exist contradicie ntre tezele lui Max Weber i acelea ale sociologului german Werner Sombart referitoare la rolul jucat de evrei n geneza fenomenului capitalist. Putem chiar spune c ele se completeaz, n msura n care tocmai relativul liberalism al statelor protestante a facilitat emanciparea evreilor

150

CIVILIZAIILE

i asimilarea lor de ctre civilizaia occidental, mai ales n Germania i Olanda.32 n rezumat, oricare ar fi cauzele fenomenului, suntem obligai s constatm: n cadrul Occidentului stricto sensu exist o alunecare a puterii politice, de la rile catolice (Italia, Spania, Frana) spre rile protestante (Anglia, Prusia, mai trziu Statele Unite); rile protestante sunt acelea care dau cel mai reprezentativ tip de om al civilizaiei occidentale n era industrial, tipul de om aproape exclusiv axat pe progresul material i care se ndeprteaz din ce n ce mai mult de idealul cretin al Evului Mediu i de idealul umanist al Renaterii; n consecin, rile cu majoritate protestant se afl i astzi n fruntea dezvoltrii economice i se adapteaz cel mai bine la stilul de via modern, atingnd cel mai ridicat nivel de trai din lume.33 Constatarea declinului relativ al rilor catolice n raport cu rile protestante nu trebuie s ne fac s uitm extraordinara vitalitate de care a dat dovad una dintre ele, Frana, mai ales n domeniul produciilor spirituale. De-a lungul ntregului secol al XIX-lea, Parisul rmne de departe focarul de cultur cel mai activ, cel mai iradiant din lumea occidental: nflorirea romanului, profuziunea colilor literare, cvasimonopolul marilor curente din pictur. Practic, n afar de cteva centre secundare, ca Roma i Mnchen, ntreaga pictur din secolele al XIX-lea i al XX-lea graviteaz n jurul colii (sau colilor) de la Paris. n a doua jumtate a secolului al XX-lea, Parisul a continuat s rmn cel mai viu centru intelectual i artistic al lumii occidentale totui cu riscul de a se vedea detronat de New York. E Alexandria n faa Romei aflate n ascensiune. Dac aruncm acum o privire retrospectiv asupra acestei nfloriri a civilizaiei occidentale, dou fapte se impun observatorului: excepionala ei bogie i aria relativ ngust a nfloririi ei. Chiar innd cont de inevitabilele distrugeri ale timpului la alte civilizaii i fr s dm dovad de un egocentrism exagerat, ne este permis s afirmm c Europa Occidental a dat cel mai bogat foc

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

151

de artificii, cel mai variat i cel mai lung din Istoria universal. Retrospectiv, cearta dintre Clasici i Moderni, care a pasionat attea spirite alese n Frana secolului al XVII-lea, ne face s surdem. La sfritul unei lungi perioade n cursul creia o civilizaie stins, pentru care se profesa o admiraie aproape iraional, exercitase o influen determinant, s-a ajuns la o producie intelectual, artistic i tehnic comparabil, dac nu superioar, cu aceea a Antichitii greco-romane n ansamblul ei. i producia Occidentului n-a ncetat s sporeasc i s-i extind domeniul. Tocmai din secolul al XVII-lea au nflorit doi dintre cei mai frumoi muguri ai si: muzica polifonic i matematica modern, aceste dou creaii specifice omului occidental. Pentru a ncununa ansamblul, s adugm o gndire speculativ de o bogie i de o subtilitate nemaintlnite pn atunci i o putere de invenie tehnic fr precedent i nc n plin desfurare. A doua constatare: aria relativ restrns a acestei prodigioase nfloriri, nainte de secolul al XIX-lea; de fapt, extremitatea peninsulei europene, n jurul vechii Lotharingii, aceast ax efemer a civilizaiei occidentale n momentul formrii ei. Europa Central nu particip dect n mod marginal34 la creaiile spiritului occidental, n vreme ce estul perpetueaz pn n plin secol al XIX-lea tradiia deja istovit a Bizanului. Putem la prima vedere s ne mirm de mediocritatea aportului slavilor catolici i al ungurilor la creaiile civilizaiei occidentale, pe care ei au asimilat-o aproximativ din secolul al XI-lea, adic nainte de marile perioade de nflorire. Chestiunea prezint un interes considerabil pentru observarea fenomenelor de aculturare n general i a condiiilor necesare nfloririi i propagrii unei civilizaii. Cum s explicm faptul c perifericii Occidentului, adic popoarele catolice din centrul i estul Europei, rmn improductive n termeni de cultur de-a lungul celei mai mari pri a Istoriei civilizaiei occidentale, i c, dimpotriv, ncepnd cu mijlocul secolului al XIX-lea, ntr-o epoc n care tocmai i-au pierdut total sau parial independena, ele particip deplin la viaa artistic i intelectual a Occidentului? Aici se vede c nu se pune nici o problem de aptitudini spirituale; n ali termeni, nu e o chestiune de ras, e vorba de condiiile necesare creaiei, fenomen de

152

CIVILIZAIILE

cultur. Vom avea ocazia s revenim asupra acestei chestiuni cnd vom studia procesul de aculturare n general. n cazul care ne intereseaz aici, putem de pe acum s riscm o explicaie: n primul rnd, cretinarea trzie a ungurilor i a slavilor n raport cu ceilali occidentali, cu excepia germanilor din est i a scandinavilor. Pe urm, lupta dur pe care au trebuit s-o duc pentru a-i pstra particularismul naional, chiar mpotriva acelora care le aduceau cretinismul, vecinii lor germani; de unde o anumit reticen n a accepta fr rezerve cultura ai cror purttori erau acetia (un amnunt semnificativ: doar n secolul al XVIII-lea nobilimea polonez i cea ungar au adoptat moda vestimentar occidental!). n sfrit, cele dou mari regate sunt absorbite spre est de sarcini vitale pentru ele. Ungaria nfrunt de-a lungul secolelor Imperiul bizantin i pe vecinii si slavi din sud, apoi pe turci, n vreme ce are deja dificulti n a domina popoarele alogene, slave i romn, care ocup jumtate din teritoriile coroanei. Polonia, de ndat ce a stvilit presiunea german i i-a supus pe cavalerii teutoni, se va nveruna la rndul ei s-i domine vecinii din est i sud, pe lituanieni, ucrainieni i moldoveni, atacnd chiar Moscova. Ea nu va reui dect parial, n privina Lituaniei, dup uniunea personal din 1385, transformat n 1569 ntr-o unire real care va dura pn la prima mprire a Poloniei din 1772. Conflictele ei cu turcii din secolul al XVII-lea, haosul interior antrenat de sistemul regalitii elective i al atotputerniciei marii nobilimi au ntrziat evoluia Poloniei, n pofida existenei unui centru foarte activ n jurul Universitii din Cracovia, unul dintre cele mai vechi din Europa35, i de asemenea n ciuda existenei Lvovului, care a fost, n secolele al XVI-lea i al XVII-lea, un important focar de aculturare pentru supuii i vecinii ortodoci ai Poloniei.36 n Ungaria, occidentalizarea a fost n primul rnd facilitat de proximitatea Italiei, a crei influen nu comporta pericole politice, apoi de legturile strnse care s-au stabilit ntre coroana lui tefan cel Sfnt i Papalitate, n sfrit, de urcarea pe tron a dinastiei angevine din Neapole (1308). Totui, doar n secolul al XV-lea, sub strlucita domnie a lui Matei Corvin (14571490), curtea din Buda particip ntr-adevr, sub impulsul meterilor italieni, la marea micare de cultur declanat de Renatere. A venit apoi

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

153

dezastrul de la Mohcs, Ungaria fiind curnd redus la condiia de paalc i ras de pe hart ca putere european. Vor rmne totui dou focare, unul n Slovacia, sub stpnirea Habsburgilor, i altul n Transilvania, semiindependent, sub suzeranitate otoman, i unde se va menine o anumit efervescen intelectual sub efectul rivalitii dintre catolici i protestani.37 Datorit acestei largi autonomii i succesului relativ al Reformei, vom asista, cnd Ungaria se va ntoarce politic n Occident, dup pacea de la Karlowitz (1699), la o lung rezisten fa de Habsburgi (revolta lui Francisc Rkczi II susinut de Ludovic XIV), care va avea drept efect frnarea ptrunderii austriece i n mod egal ncetinirea influenei Occidentului modern. Fraciunea colaboraionist se va reduce la o minoritate aristocratic (de exemplu, cazul fastuoilor prini Esterhzy) care va atinge foarte repede un nivel occidental de cultur, dar care va rmne cel mai adesea improductiv n afara domeniului politic. n sfrit, la mijlocul secolului al XIX-lea, structurile sociale i evoluia politic vor permite n Ungaria avntul culturii occidentale. Ungurii se vor afla cu puin avans fa de vecinii lor ortodoci a cror occidentalizare ncepuse doar n secolul al XVIII-lea. n ambele cazuri, al Poloniei i al Ungariei, mprejurrile politice i pe urm acelea economice n-au permis apariia unei veritabile viei urbane autohtone cu excepia oraului liber Cracovia i deci a unei burghezii naionale. Or, doar n acest mediu poate nflori o civilizaie. De-a lungul secolelor, burghezia care se ocupa cu negoul n oraele din estul Europei (i acest lucru e n parte adevrat i n cazul Suediei) este aproape exclusiv de origine german. Boemia, cel mai occidental dintre cele trei mari state periferice ale Europei catolice, s-a integrat cel mai bine n Occident. De timpuriu amestecat intim n afacerile imperiului i riscnd s-i piard particularismul naional, att din cauza implantrii colonilor germani (deja sub dinastia Pemysl), ct i a germanizrii progresive a nobilimii feudale, Boemia i-a salvat personalitatea graie lui Carol IV de Luxemburg, acest mare mprat, Pemislid prin mam, educat n Avignon i ptruns de cultura francez, care s-a ndrgostit de patria ceh i a cutat s fac din ea unul dintre focarele de cultur ale Europei (13461378). Sub domnia lui i sub

154

CIVILIZAIILE

impulsul unor maetri arhiteci ca Mathieu dArras, sau al pictorilor Nikolaus Wurmser din Strassburg i Tommaso din Modena, cehii vor dezvolta o art orginal (ciclul din Viebrod, picturile capelei din Karlstein fcute de maestrul Theodoric etc.). Mai trziu, spiritul naional se va fixa asupra certurilor religioase, cu micarea husit, i Boemia lui Gheorghe de Podbrad (14581471) va fi nc una dintre marile puteri ale Europei. Dar n secolul al XVII-lea i n pofida faptului c revolta lor se afla la originea Rzboiului de treizeci de ani, cehii, zdrobii la nceputul rzboiului (btlia de la Muntele Alb, 1620), nu vor mai profita de nfrngerea final a Casei de Austria i vor intra n umbr pentru dou secole. Astfel, ungurii i slavii catolici au pierdut ocazia de a participa deplin la creaiile civilizaiei occidentale n momentul de maxim dinamism al acesteia. Asemenea ruilor, i chiar cu anumit ntrziere n raport cu ei, datorat condiiilor politice, ei nu particip la marea nflorire a civilizaiei occidentale dect n plin secol al XIX-lea, cnd aceasta d deja semne de descompunere.38 Ruii au nc timpul s ofere (ntre aproximativ 1820 i 1890) o scurt i strlucitoare nflorire, care se afl la acelai nivel i n aceeai faz de evoluie ca restul produciei occidentale. Au sosit nc la timp pentru a gsi nivelul cel mai ridicat n ceea ce este probabil ultimul secol de mare putere creatoare al civilizaiei occidentale. Ceilali europeni din est, ca i evreii, se remarc numai prin contribuia la transformarea radical care ncepe la sfritul secolului al XIX-lea. Cci, din ultimii ani ai secolului al XIX-lea, cultura occidental trece printr-o criz a crei gravitate pare s o depeasc pe aceea a trecerii de la Evul Mediu la epoca modern. Cu prudena de care e nevoie ori de cte ori e vorba de a evalua valorile estetice, putem spune c, cu toat varietatea sa, producia artistic i intelectual a Occidentului prezint o netgduit continuitate de la primele sale opere caracteristice i pn la sfritul secolului al XIX-lea, n vreme ce de la aceast dat asistm la o adevrat revoluie. Pe ansamblu, putem distinge trei mari valuri sau pulsaii. n secolele al XII-lea i al XIII-lea, valul medieval, esenial cretin, centrat pe catedral. Din secolul al XIV-lea pn n secolul al XVIII-lea, valul Renaterii i al clasicismului, n timpul cruia inspiraia cretin trece din ce n ce mai mult n plan secund. De la

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

155

sfritul secolului al XVIII-lea pn la sfritul secolului al XIX-lea, ultimul val pe care din comoditate l putem numi valul romantic, n timpul cruia detaarea de cretinism continu s se accentueze. (Totui, nu toate genurile particip n mod egal la cele trei pulsaii. De pild, muzica occidental nu apare dect n mijlocul celei de-a doua perioade i nu cunoate nici o ntrerupere pn n epoca contemporan, nici n calitate, nici n densitate. Se poate susine cel mult c n privina unitii de stil i a unei anumite perfeciuni clasice, secolul al XVIII-lea marcheaz punctul culminant al curbei.) S ncercm o scurt schematizare a acestei evoluii, n fiecare gen.39 Arhitectura n timp, ea este prima mare art original a Occidentului. ncepe s se manifeste de la nceputul secolului al XI-lea i nu cunoate practic ntrerupere. Putem totui distinge dou mari momente: din secolul al XII-lea pn n secolul al XIV-lea, epoca catedralelor; din secolul al XVI-lea pn n secolul al XVIII-lea, perioada castelelor. Cele dou momente sunt centrate pe Frana, dar cu participarea ntregii Europe occidentale pn la periferia ei. Scdere a simului stilistic n secolul al XIX-lea, n ciuda facilitilor tehnice (mai ales, transportul pietrei pe calea ferat; exemplu caracteristic: eleganta faad a Hofburgului din Viena construit n crmid la sfritul secolului al XVIII-lea, n comparaie cu faada greoaie i neinspirat, din piatr cioplit, de la sfritul secolului al XIX-lea). Renatere ntr-un stil cu totul nou, n secolul al XX-lea, cum vom vedea mai departe. Sculptura Urmeaz arhitecturii cu oarecare ntrziere: fusese aproape absent n perioada tulbure a Evului Mediu ndeprtat, nefiind o art utilitar ca arhitectura. Legturile cu arta antic sunt, datorit acestui fapt, mai slabe. Se desprinde lent din ornamentaia arhitectural. Poate c trebuie s vedem de asemenea n aceast ntrziere efectul vechii interdicii biblice mpotriva reprezentrii sacrului, care n-a afectat doar arta arab i arta bizantin. Cunoate apogeul de

156

CIVILIZAIILE

la mijlocul secolului al XIII-lea pn la mijlocul secolului al XIV-lea, detandu-se n vremea Renaterii de arta religioas sub influena artei antice. Noul punct culminant se situeaz n Italia de la mijlocul secolului al XV-lea pn la mijlocul secolului al XVI-lea (Donatello, Pollaiuolo, Verrocchio, Michelangelo). Ea devine fad n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, pentru a-i regsi un nou elan, de mai mic anvergur, n secolul al XIX-lea (de pild n Frana, cu Rude i Rodin). Pictura Prima manifestare caracteristic are loc n Italia, simultan cu a doua pulsaie a sculpturii, sfritul secolului al XIII-lea i nceputul secolului al XIV-lea. Devine curnd cea mai expresiv art a Occidentului. nflorete n secolele al XV-lea i al XVI-lea n Italia, n rile de Jos, n Germania, apoi n Spania. Slab participare a Franei pn la mijlocul secolului al XVII-lea. n aceast epoc i n secolul al XVIII-lea, scdere general de tensiune, cu excepia Franei i, ntr-un grad mai mic, a Angliei. O nou nflorire n secolul al XIX-lea, Frana fiind focarul principal. Literatura Literatura i face apariia n secolul al XII-lea n sudul Franei (poezie, roman de curte), apoi n nordul Franei, n Anglia i n Germania (cntece eroice). Slbete n timpul perioadei de tranziie de la Evul Mediu la Renatere. Reapare n Italia n acelai timp cu artele plastice. Dar nu urmeaz aceeai curb ascendent ca artele plastice. Dante apare ca o excepie i aparine spiritual Evului Mediu mai mult dect Renaterii. Producia literar contemporan cu marele secol al Renaterii italiene rmne relativ mediocr. Literatura modern nu nflorete ntr-adevr dect n secolul al XVI-lea, nti n Spania (roman cavaleresc, drame), apoi n Anglia (dramele i poezia epocii elisabethane), n sfrit n Frana (secolul lui Ludovic XIV). Ea cunoate o scdere de tensiune de la sfritul secolului al XVII-lea pn la sfritul secolului al XVIII-lea; n fine, o ultim izbucnire, poate cea mai bogat, cu romanticii germani i englezi, cu colile literare

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

157

franceze, cu romanul rus i focarele locale din estul european i din Scandinavia. Muzica Cel mai frumos vlstar al artei occidentale. Se desprinde trziu din muzica religioas, n Italia secolului al XVI-lea, i descrie pn n secolul al XX-lea o curb regulat n care secolul al XVIII-lea german inclusiv Austria reprezint punctul culminant. Ea continu totui s nfloreasc n secolul al XIX-lea, tot cu Germania drept centru, dar evantaiul se lrgete: Frana, Rusia, Italia, Scandinavia, rile estului. Din punctul de vedere al individualitilor, ea d atunci genii pe care muli i consider ca fiind cei mai mari creatori ai muzicii, ca Beethoven, Chopin, Schumann, Wagner, Musorgski sau Debussy, dar ea nu mai prezint unitatea i senina perfeciune a epocii precedente, aceea care se ntinde de la Bach la Mozart; ansamblul este zbuciumat, disparat, centrifugal. n fine, o adevrat ruptur se va produce la nceputul secolului al XX-lea. Filozofia i aici, evoluia se ncadreaz n marile noastre perioade: perioada medieval, care se ntinde din secolul al XII-lea pn n secolul al XIV-lea; perioada clasic, ce ncepe la sfritul Renaterii i se ncheie la nceputul secolului al XVIII-lea; n sfrit, epoca modern, care d maximum la sfritul secolului al XVIII-lea i la nceputul secolului al XIX-lea, dar care nu pare s-i fi epuizat nc toate virtualitile. n interiorul ciclului medieval, putem de asemenea distinge trei valuri succesive: primul apare n secolul al XII-lea, n acelai timp i n aceeai arie geografic cu arta gotic, adic n Frana de nord (Guillaume de Champeaux, Ablard, Bernard de Clairvaux etc.). Ea este intim legat de nflorirea cretinismului catolic i nu se distinge deloc de teologie, cu excepia domeniului logicii formale. Al doilea val d, ntr-un foarte scurt timp (mijlocul i sfritul secolului al XIII-lea), o serie de personaliti mai puternice, dintre care cel puin una, Sf. Toma dAquino, dobndete un loc printre somitile filozofiei universale. E de asemenea mult mai puin localizat, dei Universitatea din Paris

158

CIVILIZAIILE

rmnea focarul cel mai activ. Gsim aici germani ca Albert cel Mare sau Maestrul Eckhart, italieni din sud ca Toma dAquino40, britanici ca Roger Bacon, Duns Scott i William Ockham. Punctul de vedere religios domin nc ansamblul gndirii filozofice, dar orizontul se lrgete n mod deosebit prin contactul cu filozofia antic, regsit prin Bizan i autorii arabi. Totui, misticismul lui Eckhart care va face coal pn n secolul al XV-lea (Thomas a Kempis) i nominalismul lui William Ockham anun deja o anumit descompunere a filozofiei medievale, n vreme ce n universiti gndirea scolastic se sclerozeaz. Timp de peste dou secole, pn la nceputul secolului al XVII-lea, va fi tcere. Renaterea, att de miraculos fertil n domeniul artei, pare steril n domeniul gndirii metafizice. Putem cel mult releva cteva preocupri filozofice la marii precursori ai cercetrii tiinifice ca Nicolaus Cusanus (Germania, 14011464), Giordano Bruno (Italia, 15481600), Francis Bacon (Anglia, 15611626) sau la teologii sau moralitii contemporani cu marea criz a Reformei, ca Erasmus, Philipp Melanchthon, Calvin, Montaigne. Aceast epoc de tranziie (ca i, mai trziu, secolul al XVIII-lea francez) nu d dect pseudofilozofi. Filozofia modern ncepe cu Descartes n plin secol al XVII-lea i, mai mult dect orice alt activitate spiritual a Occidentului, nflorete ntr-o arie cultural extrem de restrns, n Europa nord-vestic: Frana, rile de Jos, Marea Britanie, Germania (rile de Jos nu merit s figureze n acest palmares al marii filozofii dect prin prezena unui filozof, Spinoza, evreu spaniol, care, dei s-a integrat n micarea gndirii occidentale care se desfoar de la Descartes la Leibniz, a fost de fapt crescut n tradiia evreiasc a colii talmudice a ghettoului din Amsterdam). Secolul al XVII-lea cu Descartes, Pascal, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Locke mai ales dac i adugm secolul al XVIII-lea anglo-saxon, care este prelungirea lui, cu Berkeley i Hume prezint una dintre cele mai frumoase nfloriri din istoria filozofiei. S-ar zice totui c al treilea val occidental, acela care se concentreaz n Germania n mai puin de un secol, de la Kant (nscut n 1724) la Schopenhauer (nscut n 1788), trebuie considerat ca fiind vrful creaiei metafizice occidentale. Nici filozofii fran-

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

159

cezi din secolul al XVIII-lea, nici economitii englezi i francezi, nici Auguste Comte i gnditorii politici din secolul al XIX-lea, precum Karl Marx, nu merit pe deplin epitetul de filozofi. La mijlocul secolului al XIX-lea numai Kierkegaard i Nietzsche par s participe nc la marea vn metafizic a epocii precedente i s anune criza gndirii contemporane prin angoasa lor, prin simul tragicului, prin revolta lor. tiinele Asemenea muzicii, tiina modern apare trziu. i aici, mai mult ca n orice alt domeniu, se poate afirma c nici o civilizaie n-a acumulat ntr-un timp att de scurt o sum de cunotine comparabile cu acelea ale civilizaiei occidentale. Dintre toate activitile spirituale ale civilizaiei noastre, tiina este de asemenea aceea care rmne astzi cea mai viguroas. Avem o producie aproape nentrerupt de la mijlocul secolului al XV-lea pn n zilele noastre. Ea ncepe n Germania n jurul lui Nicolaus Cusanus, spre 1450, dar nu d opere cu adevrat originale dect odat cu Copernic (14731543), al crui caz particular l-am expus mai sus.41 Aproape un secol mai trziu, tot n Germania, Kepler; dar ntre timp Italia sfritului de Renatere dduse o nou nflorire, culminnd cu Galilei (15641642). Frana intr trziu n hor, dar joac un rol capital n determinarea metodei tiinifice. Aportul iniial al Franei, n afar de Franois Viete (15401603) care apare ca un precursor, este concentrat n cteva zeci de ani, n al doilea sfert al secolului al XVII-lea (Descartes, Fermat, Pascal), cu cteva prelungiri n generaia urmtoare (Varignon). n mod curios, se constat un soi de oboseal la sfritul secolului al XVII-lea i la nceputul secolului al XVIII-lea, cu excepia a dou genii universale: Leibniz n Germania i Newton n Anglia. Ar trebui de asemenea s vorbim de cteva focare secundare, ca Olanda cu Huyghens i Suedia cu Linn. Vine apoi o nou serie, care deschide ntr-adevr era tiinific modern la sfritul secolului al XVIII-lea. Frana este aceea care domin prima (DAlembert, Lagrange, Lavoisier, Lamarck, Laplace etc.). n secolul al

160

CIVILIZAIILE

XIX-lea, se pare c Marea Britanie ia puin cte puin avans, urmat de aproape de Germania, care domin clar sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea.42 Ne lipsete totui distana necesar pentru a judeca valoarea relativ a inventatorilor i a descoperirilor lor i de aceea ezit, pe msur ce ne apropiem mai mult de perioada contemporan, s rein anumite nume din masa de cercettori tiinifici care s-au distins de la nceputul secolului. Unele nume par s se detaeze, cel puin n ochii profanului (Einstein? Max Planck? Louis de Broglie? Niels Bohr? Heisenberg? Sau doar pentru c numele lor sunt legate de o explicaie global care strnete interogaii filozofice?). Am impresia c era marilor creatori, a marilor inventatori s-a ncheiat i c progresul tehnic, profitnd de elanul iniial, prodigios, se hrnete de acum ncolo din propria lui sev, ntr-o munc din ce n ce mai colectiv i din ce n ce mai anonim. Probabil c tiina occidental a ajuns i ea la o cotitur decisiv, dar care pare mai puin clar dect schimbarea hotrtoare pe care au suferit-o de la nceputul secolului al XX-lea toate artele Occidentului i care rmne pn n prezent semnul cel mai vizibil al unei mutaii n profunzime. Deoarece, trebuie s-o repet, arta Occidentului n toate manifestrile sale i n ciuda incomparabilei ei bogaii, d dovad de la nceputurile ei pn la sfritul secolului al XIX-lea de o anumit continuitate. Or, destul de brutal, n epoca contemporan avem sentimentul unei rupturi totale. Primul rzboi mondial nu e cu nimic responsabil n aceast revoluie, cel mult a putut accelera procesul. Semnele premergtoare sunt de la sfritul secolului al XIX-lea i apogeul crizei se situeaz probabil ntre 1910 i 1914. Primul simptom sigur mi pare a fi noua concepie asupra perspectivei la Czanne43 i la Gauguin. Explozia picturii moderne este evident odat cu cubismul (Domnioarele din Avignon de Picasso dateaz din 1907) i mai ales (deoarece cubismul putea s fie interpretat ca o simpl criz) odat cu pictura abstract. Primele opere caracteristice ale lui Kandinsky se situeaz ntre 1911 i 1913. Din 1912, Brncui a proiectat spre cer primele sale psri din marmur i bronz (Srutul fusese realizat n 1908). Pentru muzic, putem plasa primele semne la Debussy (Preludiu la dup-amiaza unui faun este din 1894); Petruka lui Stravinski e

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

161

din 19101911; Srbtoarea primverii din 1914; Castelul lui Barb Albastr, de Bla Bartk, este din 1911, Mandarinul miraculos, din 1919. Dar ruptura cu tradiia muzicii occidentale este deja complet odat cu cercetrile atonale sau dodecafonice ale colii de la Viena. Simfonia a doua de camer i Cvartetul nr. 2 pentru coarde de Arnold Schnberg sunt din 1908. Tocmai n aceti ani literatura cunoate primele ncercri de dezintegrare a formelor motenite din trecut i n curnd chiar a sintaxei. Strbtnd toate nuanele unei producii dintre cele mai variate, aceste tentative au un numitor comun, ca un laitmotiv obsedant: sentimentul absurdului. n 1906 Robert Musil public Die Verwirrungen des Zglings Trless. Civa ani mai trziu, se va nhma la opera vieii sale, Der Mann ohne Eigenschaften, pe care n-o va termina niciodat i pe care unii o consider ca fiind romanul cel mai caracteristic al primei jumti de secol. Din 1910 dateaz Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge de Rilke; din 1913, Der Heizer de Kafka, prima parte a romanului su Amerika; de asemenea, din 1913, prima culegere de poezii ale lui Apollinaire, Alcools.44 n 1914 James Joyce d Dubliners. Ulysses apare n 1920. Teatrul urmeaz mult mai trziu, de fapt dup al doilea rzboi mondial (Beckett, Eugne Ionesco). n mai puin de o generaie, s-ar spune c toate certitudinile gndirii occidentale sunt zdruncinate, c toate cadrele esteticii sale sunt sfrmate. Teoria relativitii n fizic, dezvoltarea geometriilor noneuclidiene, filozofia micrii, fenomenologie, existenialism; prsirea progresiv a perspectivei n pictur, culoarea detaat de obiect i cultivat pentru propria ei putere magic; sunetul detaat de fraza muzical; ruptura povestirii n roman. Toate acestea provin dintr-o subit trebuin de a rupe tehnica punctului de vedere static, generator al unei viziuni-perspectiv, deci unic, i considerat ca incapabil de a reda plenitudinea realitii. Dar se ajunge (cu excepia arhitecturii) la un divor ntre art i util, ntre art i cotidian. Se cade n estetism. Acest lucru este izbitor mai ales n roman. n ciuda proliferrii care face din el modul-tip de expresie artistic n timpul nostru, romanul d semne manifeste de descompunere. El nu mai ader la via. El este, sau se vrea, roman filozofic. Se va obiecta poate c Balzac sau Tolstoi filozofeaz i ei din belug n romanele lor, dar la ei filozofia nu este dect o reflecie

162

CIVILIZAIILE

legat de o via care a nit din profunzimile imaginaiei lor cu o violen teluric, n vreme ce romancierii contemporani, chiar cei mai dotai, sunt cel mai adesea filozofi veleitari, care i construiesc romanele n jurul unor teme eminamente cerebrale. Muzica i pictura se ndeprteaz de asemenea din ce n ce mai mult de real. n epoca clasic, muzica nu este nc bine detaat de dans. Gsim ritmuri de dans n aproape toate marile opere ale secolului al XVIII-lea i pn n simfoniile lui Beethoven. La fel, pictura se desparte progresiv de decoraie i portret, apoi de peisaj. Pictorului abstract i e greu s dea un nume pnzelor sale: le numete cel mai adesea compoziie. ntr-adevr, ele sunt pure compoziii. Toat aceast metamorfoz a artei moderne a avut drept rezultat paradoxal faptul c, cu ct societatea noastr devine mai democratic, cu ct are mai mult tendina s devin o societate de mas, cu att arta are mai mult tendina s devin ermetic, aproape ezoteric. n epoca puterii aristocratice, Caldern i Shakespeare scriau un teatru pentru mulime. ntr-o epoc a puterii maselor, Ionescu i Beckett scriu pentru un public de iniiai. La drept vorbind, asistm astzi la dou manifestri estetice distincte, cu prea puine puncte de interferen. Pe de o parte, o art de cliee pentru mase: cinema, televiziune, refrene muzicale repetate ziua ntreag pentru milioane de asculttori; n rile zise socialiste, exist nc pictura i sculptura care ascult de linia realismului socialist, i n rile zise capitaliste, corespondentele lor, romanele poliiste i benzile desenate, fcute ntr-o manier mai spontan, dac nu mai artistic. Pe de alt parte, avem o art a cutrii, fragmentat n timp i spaiu ntr-o puzderie de grupuscule, uneori animate de personaliti talentate, sincer zbuciumate, dar uneori i de alii care sunt la un pas de arlatanism i n jurul crora graviteaz nebuloase de snobi, aflai n divor complet, orice ar spune, cu spiritul masei. Michelangelo i Rafael, Rabelais i Shakespeare, Haydn i Mozart se aflau n contact direct cu masa; artitii de astzi sunt nite izolai. Sunt ispitit s adaug c ntre muzica lui Rossini i aceea a lui Beethoven nu exist dect o diferen de grad. ntre muzica lui Hindemith i muzica accesibil marelui public exist o diferen de natur. Arta contemporan, n toate manifestrile ei, este o art pentru iniiai. De asemenea,

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

163

n raport cu standardizarea progresiv a tuturor formelor de art pentru mase, pe care mijloacele moderne de propagare a imaginii i a sunetului le rspndesc la scar mondial, ce anse au oare aceste ncercri ezoterice, indiferent de valoarea lor intrinsec, de a fi ntr-o zi cu adevrat reprezentative pentru epoca noastr? Cu acest dualism, ne-am afla n prezena unui fenomen nou n istoria civilizaiilor? Cazul arhitecturii pare oarecum diferit. Pe de o parte, contrar a ceea ce s-a petrecut n celelalte domenii ale artei, mai ales n pictur, muzic i literatur, unde vitalitatea Occidentului rmne intact n secolul al XIX-lea, chiar dac retrospectiv putem s detectm aici semnele unei viitoare descompuneri, n arhitectur pierderea simului stilistic (pentru a relua o expresie a lui Toynbee) este flagrant din aproximativ primul sfert al secolului al XIX-lea. Prostul gust devine stpn n cartierele burgheze, periferiile marilor orae se acoper cu maghernie sau pavilioane hidoase, monumentele devin greoaie, invenia este aproape nul; se copiaz plat clasicul i goticul, pentru a se ajunge cu Modern Style la o resurgen mediocr i uneori monstruoas a barocului. Pe de alt parte, motivele unei transformri apar mai clar, exist o justificare tehnic: invenia betonului armat, care modific profund datele materiale ale arhitecturii i care autorizeaz de acum ncolo toate ndrznelile. Astfel, n ultimii ani ai secolului al XIX-lea se ivete o art nou, cu un stil mult mai sobru, precedat de o ntreag literatur. Primul apel la utilitar pare s fie acela al lui Sullivan n Statele Unite (Ornament in Architecture, 1892). Pe urm vine coala lui Otto Wagner de la Viena, cu Adolf Loos drept doctrinar (Ornament und Verbrechen, 1908), precursor al lui Le Corbusier. F. L. Wright i adepii colii de la Chicago sunt deja activi pe la 1900. De atunci, din Manhattan pn la Brasilia, secolul al XX-lea occidental pare s-i fi regsit n arhitectur suflul creator al marilor epoci. Dar acest suflu e probabil ultimul, deoarece, dac arhitectura este n general prima dintre arte care se afirm ntr-o civilizaie, ea este de asemenea ultima care moare odat cu ea, i moare n toat splendoarea ei: n pragul prbuirii lor, imperiile universale au fost ntotdeauna mari constructori. i avem exemple: Egiptul, Creta, Persia, Roma, Mexic, Per. Deoarece, cum vom vedea, ultimele domenii n care o civilizaie i conserv puterea

164

CIVILIZAIILE

creatoare n stadiul statului unitar sunt arhitectura, tiina i filozofia. Aceasta din urm nu mai este ntr-adevr inovatoare: ea oscileaz ntre eclectism, scepticism, stoicism i misticism. tiina are din ce n ce mai mult tendina s devin o simpl perfecionare a tehnicii. n sfrit, arhitectura se orienteaz spre utilitar i colosal, dar rmne ramura care este cel mai mult timp capabil de creaie. Totui, celelalte ramuri ale creaiei occidentale, precum am vzut, dau semne de istovire i de criz grav. Nu e vorba, o repet, s emit o judecat de valoare. Unui contemporan i este permis s prefere Le Marteau sans matre de Pierre Boulez Recviemului lui Mozart, sau Une Bataille de Georges Mathieu unei Madone de Rafael. Dar nu se poate tgdui c arta occidental suport, de la nceputul secolului al XX-lea, o transformare att de profund nct suntem ndreptii s ne ntrebm dac nu cumva ne aflm n prezena unei rupturi, dac n-ar exista o soluie de continuitate n evoluia civilizaiei occidentale. Am fi ndreptii s ne ntrebm care ar fi, n acest caz, semnificaia acestei transformri. A.L. Kroeber, n An Anthropologist Looks at History45, a ncercat s compare criza actual a civilizaiei occidentale cu criza traversat de aceeai civilizaie ntre nceputul secolului al XIV-lea i mijlocul secolului al XVI-lea, adic n trecerea de la Evul Mediu la epoca modern, prin Renatere. Am fi avut nainte de secolul al XIV-lea Occidentul I, din secolul al XIV-lea Occidentul II, i n prezent s-ar pregti Occidentul III, aa cum mprim istoria Egiptului antic n istoria regatului vechi, mijlociu i a celui nou, sau istoria Chinei, conform lui Toynbee, n China I sau China dinainte de implantarea budismului, China dinastiilor Shang, Zhou i a hanilor, i China II, aceea a dinastiilor Tang, Song i Ming. Fr s tgduiesc c este posibil, i chiar necesar, s distingem mari perioade stilistice n istoria Occidentului, dou obiecii m mpiedic totui s accept paralelismul propus de Kroeber ntre criza actual i criza Renaterii. Prima este c Evul Mediu pe cale de a se sfri s-a ntors spre o civilizaie moart (Antichitatea greco-roman), n cutarea lui de noi forme i noi valori, n vreme ce Occidentul secolului al XX-lea s-a orientat spre culturi

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

165

contemporane, mai ales spre cultura negrilor. A doua obiecie este c Kroeber nu ine cont de un element esenial, care reprezint cel mai sigur criteriu n decupajul civilizaiilor, i anume desfurarea unui ciclu politic. O criz de stil care intervine, aa cum se ntmpl n zilele noastre, la sfritul erei regatelor combatante nu poate avea aceeai semnificaie i probabil nici aceeai ieire ca o criz care survine clar nainte de nceputul acestei ere, n plin perioad de nflorire a civilizaiei. China II, Egiptul II i III, de exemplu, sunt faze aprute dup ce aceste civilizaii au atins, i chiar au epuizat, faza statului unitar. Nu exist nc nimic din toate acestea n desfurarea fazelor politice ale civilizaiei occidentale. S relum aceste dou observaii: 1. Occidentul, n cutare de noi forme, se orienteaz spre alte culturi contemporane.46 S-a nceput prin manifestarea unui anumit interes pentru folclorul est-european, rus n special, dar fr mare rsunet, rdcinile lui fiind probabil prea apropiate de acelea ale Occidentului. Civilizaia arab nu pare nici ea s fi inspirat Occidentul n epoca contemporan, poate pentru c era prea aproape de el, poate de asemenea pentru c acesta a mprumutat mult de la ea n faza lui de formare. A existat apoi un oarecare interes pentru pictura extrem-oriental. Cred c se poate detecta o anume influen japonez la unii dintre impresioniti, la Toulouse-Lautrec, poate la Bonnard, la Vuillard, la Ensor. Ghicim de asemenea o uoar influen a poeziei chineze asupra poeziei europene contemporane. Scrierea chinez pare s fi inspirat cteva picturi abstracte. (Influena Indiei nu pare s se fi manifestat dect n domeniul gndirii; dei s-ar putea spune c ea a acionat mai mult ca un catalizator dect ca un element care s intre chiar n structura filozofiei occidentale contemporane: Kayserling, Ren Gunon, Lanza del Vasto.) n rezumat, puine lucruri. n schimb, influena artei negre asupra esteticii contemporane a fost determinant, n mai multe domenii i la diferite niveluri. Cuvntul influen este prea slab. Ar fi mai potrivit s vorbim de revelaie. n subita lor rceal pentru formele de expresie care se manifestau de secole i care erau parial o motenire a lumii antice, occidentalii au gsit alte forme

166

CIVILIZAIILE

i alte simboluri prin mijlocirea anumitor stilizri, a anumitor racursiuri care le erau furnizate de arta zis primitiv din Africa sau Oceania i puin mai trziu i din America precolumbian. n primii ani ai secolului, pictorii (Picasso, Vlaminck, Derain, Matisse, Braque, pictorii colii din Mnchen), poeii (Apollinaire) i colecionarii (Paul Guillaume) descoper arta neagr. Avem de-a face cu o veritabil pasiune admirativ. Pe urm, unii artiti s-au dezvinovit n faa acuzaiei c s-au lsat influenai de arta neagr, ca i cum recunoaterea acestei evidene ar fi diminuat meritul cutrilor lor estetice. La drept vorbind, ar trebui s vorbim nu att de o influen, ct de o ntlnire. Rentoarcerea la simplificri, la stilizri primitive era un fenomen spontan i irezistibil.47 n domeniul muzicii, fenomenul nu este tot att de evident, cel puin pentru ceea ce trebuie s numim marea muzic. Aici probabil c spargerea formelor vechi este rezultatul unui proces pur intern. Dar la alte niveluri ale creaiei muzicale contemporane influena neagr este manifest, i aceasta cu att mai mult cu ct mijloacele moderne de reproducere i de propagare a muzicii i extind efectele la dimensiunea globului. Rolul negrilor americani a fost primordial n trei sectoare diferite n care doza aportului african e variabil: negro-spirituals, jazzul i muzica de dans. n privina ultimei, trebuie s constatm c de un secol cvasitotalitatea noilor ritmuri de dans ne vine din aceast regiune de intens aculturare a negrilor, care se ntinde din sudul Statelor Unite pn n Brazilia, trecnd prin arhipelagul Caraibelor i faptul ar putea avea pe termen lung o influen determinant asupra creaiei muzicale occidentale n ansamblul ei. (S remarcm n trecere c influena neagr asupra muzicii occidentale nu a venit direct din Africa, ci din zonele cu populaie neagr deja asimilat din America contrar a ceea ce s-a ntmplat cu artele plastice.) n sfrit, a vrea s atrag atenia asupra unui alt detaliu, asupra unui alt aspect al gustului occidental, care mi se pare revelator pentru procesul de dezoccidentalizare pe care l triete omul alb de cteva zeci de ani: vreau s vorbesc despre moda bronzajului pielii, mod ce se extinde progresiv n toate straturile populaiei, nu mai e posibil s o considerm ca o mod trectoare. Ar fi vorba mai degrab de o modificare n profunzime, de o schimbare n canoanele

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

167

de frumusee ale occidentalului. Att pentru femeia alb ct i pentru brbatul alb, bronzajul pielii a devenit un element esenial al frumuseii i al atraciei sexuale. Am asista, n subcontientul omului occidental, la o lent alunecare de la idealul frumuseii nordice spre idealul frumuseii negre sau al frumuseii rezultate din amestecul de rase. Gauguin a fost primul care a ncercat s comunice n Occident atracia pe care o resimea pentru frumuseea tahitian, al crei tip se situeaz, curios, la egal distan de tipul galben i cel negru. Dac observaia este pertinent, atunci poate s par paradoxal c aceast mutaie a Occidentului spre tipul negru a avut loc ntr-o epoc n care teoria pretinsei superioriti a dolicocefalului blond se rspndise ca o dogm mai mult sau mai puin acceptat de omul alb, cu rezultatele monstruoase pe care le cunoatem n plan politic. De fapt, paradoxul n-ar fi dect aparent: aceast glorificare a tipului extrem al occidentalului ar reprezenta un acces de febr n momentul cnd acest tip nceteaz s fie trit estetic ca un ideal. 2. n ciclul civilizaiei occidentale, criza contemporan intervine la sfritul erei regatelor combatante i nu poate, aadar, s fie comparat, cum sugereaz Kroeber, cu criza de stil traversat de Occident, de la sfritul Evului Mediu la nceputul Timpurilor Moderne, adic de-a lungul perioadei sale de nflorire. Deoarece numai cutnd s determinm n ce faz a ciclului su politic se afl la ora actual civilizaia occidental, vom putea s-i recunoatem vrsta, i deci gradul ei probabil de scleroz i ansele ei de readaptare. La prima vedere, criza actual este mai apropiat de crizele care prevestesc un nou Ev Mediu i, n consecin, fie de naterea unei noi civilizaii (cazul Antichitii greco-romane), fie de recurena, sub o form uor modificat, a fazei finale aparinnd aceleiai civilizaii (cazul Egiptului i al Chinei). Totui, n aceste din urm cazuri cum am vzut mai sus criza de stil s-a declanat dup stabilirea statului unitar al civilizaiei, i nu nainte, cum pare s fie cazul astzi. Am avea aici, n mod vizibil, o nou singularitate a civilizaiei noastre, care face i mai dificil orice ncercare de pronostic. Dar acum s ncerc s justific afirmaia c lumea occidental, n desfurarea ciclului ei politic, s-ar afla la ora actual n ultima faz a erei regatelor combatante.

168

CIVILIZAIILE

Am spus48 c, n opinia mea, perioada larvar s-a ntins de la sfritul secolului al IV-lea (nceputul stabilirii barbarilor germanici dincoace de hotarele romane) pn la sfritul secolului al IX-lea, cnd pe ruinele Imperiului carolingian se nate societatea feudal i cnd frontierele lingvistice ale Occidentului ncep s se cristalizeze. De la sfritul secolului al IX-lea pn la sfritul secolului al XIII-lea, am avea perioada de formare. n sfrit, Renaterea ar deschide perioada de nflorire a civilizaiei noastre, cnd se contureaz, n toate domeniile artei i gndirii, formele de expresie caracteristice omului occidental. Exist o abunden de genii i de energie care se manifest n acelai timp prin exacerbarea luptelor intestine (mai ales a rzboaielor religioase) i prin nceputul unei prodigioase expansiuni dincolo de limitele Europei Occidentale, care va aduce puin cte puin civilizaia din aceast extremitate a peninsulei europene n situaia de a ngenunchea toate celelalte civilizaii vii sau de a le distruge (cazul civilizaiilor din America). Perioada corespunztoare, n cadrul civilizaiei elene, s-ar situa din secolul al VII-lea pn n secolul al IV-lea . Hr. Totui, n plin perioad de nflorire, ncepe de obicei era regatelor combatante. Rzboaiele, care n-au ncetat niciodat s opun popoare i dinastii, i schimb brusc caracterul. Se constituie mari uniti care vor ncerca pe rnd s-i exercite hegemonia n interiorul lumii lor. Prima ncercare de acest gen n cadrul civilizaiei occidentale mi se pare a fi aceea a lui Carol Quintul. Desigur, nainte de el au existat veleiti (ale mpratului, ale Papei sau ale regelui Franei) de a asigura ntietatea n ntreaga cretintate, dar confuz simim c, n cadrul societii feudale, aceste pretenii luau un cu totul alt caracter. La nceputul secolului al XVI-lea, pentru prima dat avem de-a face cu nfruntarea a dou naiuni pentru hegemonia asupra Europei. A.E.I.O.U.: Austriae est imperare orbi universo Casei de Austria i se cuvine s comande ntregului univers orgolioasa deviz a Habsburgilor nu trebuie s ne nele; nu ntre Germania i Frana se desfoar aceast prim rund a erei regatelor combatante, ci ntre Spania i Frana. De altfel, ea nu este nc bine caracterizat i comport un element accidental. Desigur, n acest moment precis, Spania este pe punctul de a lua conducerea, n

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

169

acelai timp n domeniul tehnicii i n domeniul culturii, i aventura ei colonial i deschide orizonturi nelimitate. mpreun cu Portugalia, ea este prima putere maritim a epocii i de asemenea o putere continental. Vreme de un secol, infanteria ei va fi recunoscut drept cea mai bun din Europa. n acelai moment, Frana, vindecat de teribilele devastri ale Rzboiului de o sut de ani i de tulburrile feudale din timpul lui Ludovic XI, este din nou statul cel mai populat i mai bogat de pe continent, punndu-i la ncercare vigoarea regsit n rzboaie de pur prestigiu n Italia. Interesele celor dou regate poate nu s-ar fi ciocnit dac n-ar fi fost persoana sau personalitatea lui Carol Quintul. Motenitor a patru coroane, a Austriei, a Burgundiei, a Castiliei i a Aragonului, i al unor imense domenii care nconjoar Frana, el este n plus, prin alegerea lui ca mprat, primul n rang dintre suveranii Europei i un suveran modern. Nici una dintre marile probleme cu care se confrunt Europa timpului su nu i este strin: rezistena la presiunea otoman, criza Bisericii consecutiv Reformei, cucerirea Lumii Noi. n acest stadiu, singurul lui concurent este regele Franei care, dei a rmas mai apropiat dect el de cavalerul medieval, manifest de asemenea cteva dintre caracterele monarhilor absolui din secolul urmtor. Mai ales prin aliana lui scandaloas cu sultanul otoman, Francisc I consacr ideea modern a separrii dintre politic i religie. Prin multe laturi, duelul Carol QuintulFrancisc I pstreaz nc aspectul unei dispute dinastice medievale: rivalitatea dintre doi veri pentru motenirea comun, nepotul n descenden feminin al lui Carol Temerarul mpotriva reprezentantului ramurii brbteti a Capeienilor. Evident, la origine Carol Quintul este din punct de vedere spiritual un prin burgund, deci esenial francez. A fost crescut n rile de Jos la Malines i Bruxelles sub tutela mtuii sale burgunde, Marguerite de Austria, apoi sub influena unui mare senior francofil, Guillaume de Croy. Acest viitor rege al Spaniei i mprat al Germaniei nu vorbete nici germana, nici spaniola, ci doar franceza i puin flamanda. Astfel, Carol este pe de o parte unul dintre ultimii repezentani ai politicii dinastice medievale, iar pe de alt parte, ntr-un sens modern, primul pretendent la unificarea Europei. La el, absena unui

170

CIVILIZAIILE

ovinism german sau spaniol ar fi ncurajat mai degrab visul unui imperiu universal. Dac ar fi reuit, am fi fost oare scutii de Europa naionalist? ntreprinderea era fr ndoial prematur. Ea se datora parial ambiiei unui om, parial conjuncturii care a reunit sub acelai sceptru Spania, Sfntul Imperiu i rile de Jos. Dar aceste posesiuni erau lipsite de orice legtur ntre ele, de orice unitate. Imperiul, n sine, era un titlu fr putere. El a fost pentru Carol Quintul mai degrab o povar dect un aport de putere. rile de Jos erau bogate, dar urmau s se dovedeasc rebele de ndat ce au avut sentimentul c Habsburgii cutau s le impun o dominaie strin. Rmnea Spania, care se afl n plin perioad de dinamism i n plin expansiune colonial la suirea pe tron a lui Carol Quintul n 1516. Ea va fi adevratul nucleu al puterii Habsburgilor, att sub Carol Quintul, ct i sub Filip II. Dar purta deja n ea germenii rapidei sale decadene. Aadar, Spania trebuie s fie considerat ca primul pretendent la hegemonia Europei. ns deja din aceast prim faz a luptei pentru hegemonie, Anglia apare ca puterea care caut s restabileasc echilibrul compromis i s mpiedice preponderena uneia dintre puterile continentului. Avem aici un fapt remarcabil: dintre cele cinci mari state europene pretendente la hegemonia civilizaiei occidentale (Spania, Frana, Anglia, Germania, Rusia), Anglia este singura care, fiind prezent n toate fazele, n-a ncercat niciodat, la drept vorbind, s-i impun hegemonia; dar ea n-a ncetat niciodat, de la nceputul secolului al XVI-lea pn la mijlocul secolului al XX-lea, s fac un joc de alternan, pentru a mpiedica orice hegemonie pe continent. Aceast constan a politicii de echilibru a Angliei este una dintre trsturile caracteristice ale istoriei occidentale i ar putea foarte bine s fie unul dintre motivele duratei deosebit de lungi a erei regatelor combatante n lumea occidental.49 Dac ar trebui s precizm mai mult data la care ncepe, pentru Occident, era regatelor combatante, a propune anii 15191520. Separarea tradiional dintre Evul Mediu i epoca modern odat cu luarea Constantinopolului de ctre turci n 1453, separare pe care din fericire cei mai muli istorici au abandonat-o, n-avea nici

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

171

o noim n termeni de civilizaii. Evenimentul, orict de impresionant a fost att pentru contemporani, ct i pentru imaginaia generaiilor viitoare, n-a avut dect un foarte slab impact asupra evoluiei lumii occidentale, singura care ne intereseaz aici. Cderea Constantinopolului nu poate fi luat ca simbol al sfritului Evului Mediu occidental; dimpotriv, ea a avut drept efect prelungirea anumitor aspecte medievale n centrul Europei, i, prin ruptura de fapt pe care a impus-o ntre vestul i sud-estul Europei, ea va fi ntrziat participarea la civilizaia occidental a unei ntregi pri a continentului. Deci, dac reprezint o dat-cheie n istoria civilizaiei bizantine i a celei arabe, ea are semnificaie n evoluia civilizaiei occidentale doar n msura n care controlul aproape total al turcilor asupra Mediteranei orientale i va fi incitat i mai mult pe occidentali s caute alte ci de ptrundere spre Asia Oriental dect calea Mediteranei. Triumful Renaterii, inventarea tiparului, descoperirea Americii, Reforma iat tot attea evenimente care simbolizeaz mai bine, mpreun sau separat, trecerea de la Evul Mediu la epoca modern. Dar ceea ce ne intereseaz aici n primul rnd nu este distincia clasic i de altfel discutabil dintre Evul Mediu i epoca modern, ci data aproximativ la care ncepe n Occident era regatelor combatante, n cadrul perioadelor pe care le-am recunoscut n alte civilizaii unde observaia ne-a fost permis. Propun anii 15191520, deoarece n aceti ani se petrec ntr-adevr mai multe evenimente cruciale pentru viitorul Europei Occidentale: alegerea lui Carol Quintul ca mprat mpotriva lui Francisc I; ruptura lui Luther cu Roma; cltoria lui Magellan n jurul lumii i nceputul cuceririi Mexicului de ctre Corts. Aceste trei serii de evenimente concomitente ar fi suficiente pentru a marca faptul c ne aflm la o cotitur hotrtoare n istoria Occidentului: Reforma, colonizarea Americii i contactul cu toate celelalte civilizaii vii; nceputul luptei pentru hegemonie. n sfrit, s adugm c doi dintre cei trei titani ai Renaterii italiene dispar n acelai moment: Leonardo da Vinci n 1519, Rafael n 1520; Michelangelo, care le va supravieui pn n 1564, este deja un precursor al barocului. Printr-o stranie coinciden, asistm n acelai timp la stabilirea statului unitar al lumii arabe. n 1514, Selim I i ncepe

172

CIVILIZAIILE

marele rzboi mpotriva perilor care va avea drept consecin respingerea acestora spre Iran, permind astfel n mai puin de trei ani otomanilor s controleze complet Orientul Apropiat, Syria, Mesopotamia, Egiptul i mai ales Arabia cu Locurile Sfinte. n urmtorii treizeci-patruzeci de ani, n vreme ce doboar regatul Ungariei (Mohcs 1526, cucerirea Budei 1541) i se lupt cu un noroc variabil mpotriva Austriei i Persiei, turcii i stabilesc practic imperiul asupra ntregii lumi arabe, cu excepia Marocului. Persia iit va rmne n afara acestui nou imperiu universal. n sfrit, dac adugm c n 1547 Ivan IV i ia titlul de ar (< csar < caesar), afirmnd astfel revendicarea de ctre Rusia a imperiului universal al lumii ortodoxe, vom distinge n aceast prim jumtate a secolului al XVI-lea jocul de contrapondere al celor trei civilizaii ieite din ntlnirea civilizaiei elenice i a civilizaiei babiloniene: n momentul n care lumea arab i stabilete statul unitar, lumea bizantin i ncepe ultima faz (euat) a efortului ei spre unitate, n vreme ce n Occident de-abia ncepe prima faz a erei regatelor combatante, a luptei pentru hegemonie. Aspectul de lupt pentru hegemonie se estompeaz puin n perioada care urmeaz imediat dup duelul Carol QuintulFrancisc I, fiind mascat de confuzia ntreinut de rzboaiele religioase.50 Acest aspect totui nu dispare n nici un moment i am putea chiar avansa ideea c interesul de stat influeneaz adesea alegerea ideologic. Cu toate acestea, dac ncercarea spaniol de hegemonie se ascunde adesea de altfel fr ipocrizie n spatele luptei pentru ortodoxia catolic, riposta francez va fi pur politic. Deja Francisc I duce simultan o politic de represiune a Reformei n interior i o politic echivoc fa de protestanii din Germania. n 1536, el este de asemenea primul rege cretin (Le Roi trs chrtien) care se aliaz pe fa cu pgnul mpotriva altui prin cretin. Politica de echilibru ntre puterile Occidentului domin de acum ncolo orice alt considerent moral sau ideologic. nc o dovad c ne aflm deja n era regatelor combatante. E simptomatic c acelai fenomen se reproduce, sub o alt form, la nceputul celei de-a doua faze a acestei ere, faza francez: intrarea Franei catolice (dirijat pe deasupra de un cardinal

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

173

al Bisericii romane) n cmpul puterilor protestante la sfritul Rzboiului de treizeci de ani. Aceast intervenie a Franei, decisiv, n ultima faz a Rzboiului de treizeci de ani ia nc un aspect defensiv. Cred c ncercarea de hegemonie francez trebuie s-o facem s nceap numai de la domnia personal a lui Ludovic XIV i de la rzboiul zis de Devoluie (1667), care provoac prima coaliie pentru a rezista expansiunii franceze. ncepnd din acest moment, se detaeaz clar puterile europene care ncearc s-i impun hegemonia sau acelea care se coalizeaz pentru a o mpiedica pe una dintre ele s-o exercite: Spania (deja n declin), Frana, Austria, Anglia, un timp rile de Jos i Suedia, curnd Prusia i Rusia. Dup rzboaiele epuizante pentru Frana, din timpul domniei lui Ludovic XIV, Europa cunoate n secolul al XVIII-lea o perioad de relativ acalmie. Dar politica mai pacific a Franei, dus sub Ludovic XV i Ludovic XVI, nu trebuie s ne fac s uitm c preponderena francez n Europa n-a fost niciodat mai accentuat dect sub aceste lungi domnii a doi regi slabi. Niciodat Europa n-a fost mai aproape de o anumit unitate spiritual dect n acest mare secol de preponderen francez. i tocmai n acest context trebuie s nelegem aventura napoleonian. Astfel, tentativa spaniol, pornit n 1520, i pierde elanul la sfritul secolului al XVI-lea, i eecul ei este consacrat de tratatul Pirineilor, din 1659. Tentativa francez ncepe n 1642 i se precizeaz n 1667; preponderena francez dureaz, n ciuda unor nfrngeri, de-a lungul ntregului secol al XVIII-lea. Ea aproape c ajunge la o hegemonie militar la nceputul secolului al XIX-lea, n cursul unui rzboi de peste douzeci de ani mpotriva tuturor celorlalte puteri ale Europei. Anul 1815 nu aduce o veritabil prbuire, dar marcheaz sfritul oricrei veleiti franceze de hegemonie. De-a lungul a mai mult de o jumtate de secol, n timp ce avntul demografic este foarte inegal i progresul industrial nu e simultan, Europa cunoate totui o perioad de echilibru politic aproape perfect: cinci state aproximativ egale ca for, Anglia, Frana, Prusia, Austria, Rusia, formeaz constelaii schimbtoare pentru a mpiedica preponderena uneia dintre ele. Un al aselea, Imperiul otoman, aflat n pierdere de putere i nendrznind nc

174

CIVILIZAIILE

s se converteasc integral la civilizaia occidental, atrage pentru un timp, la periferie, apetitul de expansiune al aceleia dintre marile puteri care, dup 1815, pare s cntreasc cel mai greu pe continent, Rusia. Totui aceasta, n pofida creterilor ei teritoriale spre vest (Polonia, Finlanda, Basarabia) i a rolului ei decisiv n nfrngerea Franei, nu pare s fi nutrit n secolul al XIX-lea ambiii de hegemonie asupra Occidentului european. Iniiativa Sfintei Aliane i intervenia n Revoluia ungar din 1848 apar mai degrab ca simple msuri destinate s menin un statu quo politic i social. Dimpotriv, expansionismul rus se manifest nentrerupt n secolul al XIX-lea spre Turcia i Asia i dezechilibrul pe care el risc s-l provoace strnete mai ales nelinitea Angliei. El antreneaz dou coaliii occidentale care dau o lovitur hotrtoare una militar (Rzboiul Crimeii, Tratatul de la Paris 18541856), i alta pur diplomatic graie noii puteri a Germaniei (Congresul de la Berlin, 1878). Echilibrul stabilit n 1815 este din nou rupt ntre 1866 i 1870, de aceast dat n favoarea Prusiei, care nvie Imperiul german n 1871. Cum am vzut, aceast faz de dinamism german s-a manifestat din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, n mai multe direcii: n domeniul demografiei, n acela al culturii (muzic, filozofie, tiine umaniste, tiine exacte) i n domeniul economic, pentru a culmina cu o ncercare de hegemonie politic, pe care n mare o putem data de la 1866 la 1945, cu trei accese de febr (rzboiul francoprusac din 18701871, primul rzboi mondial, al doilea rzboi mondial) din ce n ce mai puternice. Primul, acela al epocii lui Bismarck, nu este nc o ncercare definit de hegemonie, cutnd numai, cum a fcut Richelieu pentru Frana, s fac din Imperiul german arbitrul Europei, primus inter pares. ncercarea lui Wilhelm II este mai categoric, dei politic slab, deoarece alegerea momentului i-a fost impus de evenimente fortuite. n sfrit, ncercarea lui Hitler este contient, premeditat, mrturisit pe fa. Din cataclismul celui de-al doilea rzboi mondial nu se ivesc dect dou puteri de dimensiuni continentale: Rusia i Statele Unite.51 Astfel, deschis la nceputul secolului al XVI-lea de duelul dintre dou mari puteri, era regatelor combatante, care a cunoscut

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

175

un numr din ce n ce mai mare de concureni, se afl brusc fa n fa, din nou, dou alte mari puteri. S-ar zice c ciclul e aproape de a se nchide. Au existat la nceput Spania i Frana plus Anglia care caut s joace rolul de arbitru. La sfritul secolului al XVI-lea, ea va fi antrenat n lupt; avem astfel patru concureni: Spania, Frana, Anglia, Austria (aceasta desprindu-se de Spania). De la mijlocul secolului al XVII-lea pn la nceputul secolului al XVIII-lea, ei sunt ase: Frana, Spania, Austria, Anglia, Suedia, rile de Jos (apte, dac adugm Turcia, care amenin Austria la grania ei oriental, dar care nc nu este considerat ca fcnd parte din ceea ce se va numi concertul european). La mijlocul secolului al XVIII-lea, Spania se retrage, Suedia i rile de Jos, state de dimensiuni prea mici, sunt eliminate, n ciuda remarcabilelor lor fapte de arme. Ele sunt nlocuite de Prusia i Rusia. De la mijlocul secolului al XVIII-lea pn la mijlocul secolului al XIX-lea, avem cinci state pretendente la hegemonie: Frana, Anglia, Austria, Prusia, Rusia (plus Turcia). La sfritul secolului al XIX-lea, n vreme ce echilibrul forelor se modific n favoarea Germaniei, concertul european numr apte puteri: Frana, Anglia, Germania, Austria, Rusia, Italia, Turcia. n timpul primului rzboi mondial, ele sunt nou, deoarece pentru prima oar dou puteri extraeuropene li s-au alturat: Japonia i Statele Unite aceasta din urm fiind copilul Europei. Cu excepia Imperiului austriac i a Imperiului otoman, ieite din aren, aceleai puteri se regsesc n timpul celui de-al doilea rzboi mondial care, grbind procesul, nu mai las s subziste dect doi concureni, numii de acum ncolo superputeri. Cum vedem, cele dou mari rzboaie ale secolului nostru, numite mondiale, nu sunt mondiale dect pentru c teatrul lor de operaii s-a ntins pe toate oceanele. n realitate, ele sunt rzboaiele intestine ale lumii occidentale. n rzboiul din 19141918, avem o singur putere neeuropean, Japonia, care tocmai adopta civilizaia occidental, i o putere semieuropean, Imperiul otoman, admis de mult vreme n concertul european. n rzboiul din 19391945, aceeai Japonie antreneaz China, care se occidentalizeaz i ea din 1912, dar care, n ciuda dimensiunilor ei i a menajamentelor pe care le manifest fa de ea puterile aliate i asociate, nu este nc o mare putere,

176

CIVILIZAIILE

unul dintre pretendenii la hegemonie (ns e pe cale de a deveni). Practic, doar rile capabile s produc armament modern sunt admise s participe part entire la jocul masacrului. Reprezentanii celorlalte civilizaii sau culturi contemporane (indienii, indochinezii, arabii, africanii) nu particip dect cu titlul de auxiliari. Ei au dreptul s moar pentru alii. n 1945, Rusia se avnt n vidul lsat de prbuirea Germaniei i caut fr ocoliuri s domine ntreaga Europ. Cu ocazia aceastei victorii aproape nesperate, pentru prima oar de aproape dou secole52, Rusia se dezvluie ca pretendent la hegemonie. i la hegemonia mondial, deoarece n realitate civilizaia occidental i-a depit cadrul de origine, pentru a antrena mai mult sau mai puin n curentul ei toate civilizaiile i culturile vii. Aceast ncercare mai prezint o particularitate (care o nrudete cu ncercarea spaniol a Preacatolicilor Regi), i anume c ea se sprijin nu numai pe un enorm potenial militar i industrial, dar i pe o ideologie universal de care se servete pentru a face s explodeze structurile sociale i politice ale celorlalte state i care face ca prezena ei s fie efectiv, direct sau indirect, n lumea ntreag. Precedenta ideologie care alimenta expansionismul rus, panslavismul, nu propunea acestuia dect obiective limitate la Estul european, dei ncepuse s dobndeasc nuana unui nou mesianism: slavii erau destinai de providen s preia tafeta de la poporul german la conducerea civilizaiei.53 Cum am spus deja, Rusia este total asimilat la cultura occidental, la aproape un veac de la Revoluia din octombrie. Datorit campaniei antireligioase, ultimele urme de particularism bizantino-oriental tind s dispar sau s se refugieze n domeniul, de altfel limitat, al folclorului muzical. Modul de via al ceteanului sovietic i manifestrile lui spirituale i estetice (cnd sunt libere) sunt acelea ale lui homo occidentalis. De altfel, de la nceputul regimului, conductorii sovietici nu au ascuns faptul c Statele Unite erau modelul lor, cel puin n domeniul economic, cu toate c ei au ales alte ci pentru a ajunge aparent la acelai scop. Rusia se gsete fa n fa imediat dup al doilea rzboi mondial tocmai cu Statele Unite, ca unic adversar n lupta pentru hegemonie. Intrarea Statelor Unite n cercul statelor pretendente la

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

177

hegemonie este recent: ea dateaz din 1917. Aceast intrare, dei a avut efecte decisive, poate fi calificat drept timid. Nepregtite att pe plan militar, ct i pe plan industrial i profund divizate pe plan moral, Statele Unite se ntorc la izolaionism imediat dup primul rzboi mondial. Ele nc nu erau coapte pentru a juca un rol internaional i enorma lor putere economic nu se tradusese nc n termeni de putere militar. Va fi nevoie de dubla agresiune german i japonez ultima viznd direct interesele americane pentru ca Statele Unite s se angajeze n al doilea rzboi mondial cu toat greutatea puterii lor. Imediat dup victorie, ele nu sunt nc pe deplin contiente de fora lor i de rolul lor internaional; se demobilizeaz aproape complet, aflndu-se curnd n defensiv pe toate fronturile rzboiului rece. Sovieticii, maetri n arta rzboiului psihologic, se trezesc n faa lor cu Statele Unite ca singura putere de prim-rang, pe care o taxeaz foarte repede drept imperialist, dei Statele Unite nu aveau nc nici gustul, nici politica imperialismului. Iat faptele: timp de cel puin ase ani de la lansarea bombelor la Hiroshima i Nagasaki, n august 1945, pn la o a doua explozie nuclear sovietic, din septembrie 1951, data la care Statele Unite au trebuit s ia n seam faptul c nu mai au monopolul bombei atomice , timp de ase ani, mai mult dect durata celui de-al doilea rzboi mondial, americanii au deinut o putere nelimitat, care nu e comparabil cu nici o alt putere n cursul Istoriei, un fel de arm absolut. Or, tocmai n acest interval de timp ele i-au lsat adversarii s dobndeasc avantaje decisive, s ocupe Europa Central i de Est i s domine toat China continental. Viitorii istorici vor fi uluii de acest fenomen i ne putem deja ntreba dac Statele Unite nu au pierdut atunci ocazia de a stabili n beneficiul lor unitatea lumii occidentale. Totui, n faa gravitii situaiei astfel create, Statele Unite au reacionat pas cu pas pe eichierul politic. Planul Marshall, podul aerian pentru aprovizionarea Berlinului, rzboiul din Coreea, criza din Cuba, rzboiul din Vietnam, stabilirea de baze aeronavale de jur-mprejurul globului astzi, la peste cincizeci de ani de la sfritul rzboiului, ne este permis s vorbim de un imperialism american, cu att mai mult cu ct puterea militar este dublat de

178

CIVILIZAIILE

un expansionism economic fr precedent, ntemeiat pe superioritatea tehnologic. Dar imperialism nu e poate termenul potrivit, deoarece el este ncrcat cu semnificaii polemice i reminiscene recente ale imperiilor coloniale. Or, astzi avem de-a face cu un alt fel de dominaie: America nu este imperialist, ea este deja imperial. Ea este condamnat s intervin pretutindeni n lume i s-i extind propria securitate la dimensiunea globului. Am ajuns ntr-un punct n care suntem ispitii s punem ntrebarea: ncotro se ndreapt civilizaia occidental i, odat cu ea, lumea? Spre hegemonia unei singure puteri? i care este puterea ale crei anse par s fie mai mari? Rusia? Statele Unite? Sau un al treilea concurent, i mai periferic i mai recent convertit la civilizaia occidental, cum e China? Mi-ar plcea s pot evita aceste ntrebri ntr-un studiu care se vrea tiinific. Dar oare le putem evita? La urma urmelor, de cnd se scrie istoria, n-a existat mereu, n spatele pasiunii de a cunoate trecutul, secreta dorin de a nelege mai bine prezentul? Nu nltur, aadar, aceste ntrebri, ci doar le voi deplasa la sfrit, cnd studiul altor civilizaii ne va fi dat noi elemente de comparaie i cnd voi ncerca s trag, pe baza lor, cteva concluzii de ordin general. Note
1. Vezi, mai sus, pp. 2930. 2. Un secol i jumtate mai devreme, limba matern a lui Carol cel Mare era nc limba franc, idiom germanic. Jurmntul de la Strasbourg e denumirea clasic a alianei ntre doi dintre nepoii lui Carol cel Mare, Carol cel Pleuv, viitor rege al Franciei occidentale i Ludovic, viitor rege al Germaniei, mpotriva fratelui lor mai mare, Lothar atunci s-a folosit pentru prima oar ntr-un document oficial limba vernacular neolatin care va deveni franceza. 3. Toynbee estimeaz c aportul barbarilor germani a jucat un rol mai puin important n naterea civilizaiei occidentale dect aportul barbarilor aheeni n naterea civilizaiei elene. Iat argumentul lui: germanii au fost n ntregime cucerii de noua religie nscut n snul proletariatului intern al civilizaiei n declin pe care ei o copleeau, n timp ce elenii

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

179

n-ar fi motenit nimic din religia cretanilor. Pe lng faptul c aceast din urm afirmaie nu este n ntregime exact, mi se pare c aici avem de-a face cu o fals paralel, deoarece civilizaia cretan n-a suportat, cum s-a ntmplat cu civilizaia elenic dou milenii mai trziu, impactul unei civilizaii rivale (al celei babiloniene). n cazul Occidentului, diferena nu provine, aadar, dintr-o mai mare for de asimilare a civilizaiei invadate, ci din prezena unui al treilea factor o religie nou aproape la fel de nou pentru civilizaia aflat n declin, ct i pentru barbarii invadatori. Este ca i cnd civilizaia minoic, pe punctul de a fi copleit de eleni, ar fi adoptat o religie originar dintr-o alt arie de civilizaie (de exemplu, Egiptul sau Babilonia) i aculturarea barbarilor ar fi fost fcut n primul rnd prin intermediul noii religii. 4. Reprodus n lucrarea absolut remarcabil Parthes et Sassanides de Roman Ghirshman n colecia LUnivers de Formes, Gallimard, Paris, 1962, p. 51. 5. Ibid., p. 265. 6. Ibid. Vezi coperta i pp. 163, 164 i 165. 7. Vezi, ntre altele, ibid., pp. 304305, fig. 401 i 403, reprezentarea lui Hristos aezat pe tron ntr-o atitudine hieratic, de pe suprafaa intern a portalului catedralei din Moissac (secolul al XII-lea), alturi de imaginea regelui Chosroes I tronnd pe o cup din cristal datnd din secolul al VI-lea. Asemnarea este att de izbitoare, pn la detaliu, nct pare s fie vorba mai degrab de o copie dect de o influen. Acum peste un secol, Jozef Strzygowski intuise deja aceast preponderen a influenei iraniene asupra primei arte cretine, dar opera lui n-a fost dect foarte trziu popularizat n Frana (a se vedea ediia, semnat de Gabriel Millet, a operei lui capitale, LAncien art chrtien en Syrie, de Boccard, Paris, 1936, in-4, LII, 215 p.). Observaiile sale s-au sprijinit mai ales pe monumentele arhitecturale i pe motivele decorative. Astfel, el a putut demonstra apartenena la cea mai veche tradiie de pe platoul iranian a cupolei pe plan ptrat, afirmnd c templele mazdeene ale focului au servit drept model primelor biserici cretine n mai mare msur dect bazilicele greco-romane (sau sinagogile). Fiind unul dintre promotorii artei comparate al crei cadru l-a depit, Strzygowski s-a aventurat de asemenea n domeniul teoriei i al metodei. Dac valoarea artei i a credinelor, considerate ca Lebenswesenheiten (entiti de via), care se scufund n cele mai adnci straturi ale psihismului colectiv, pare s fie astzi general acceptat, celelalte teorii sunt mult mai hazardate mai ales acelea asupra existenei a trei specii de art, aceea din sud (Africa i America), aceea din nord (stepele Asiei, Iranul, apoi Europa

180

CIVILIZAIILE

nordic) i aceea din zona mijlocie (Orientul Apropiat i Mediterana) creia el i tgduiete orice originalitate. Aceste teorii, care-l nrudesc cu Gobineau i Frobenius, au nruit probabil succesul operei lui propriu-zis tiinifice. 8. Sibylle von Cles-Reden n Das Versunkene Volk (trad. fr. Les trusques, Arthaud, Paris, 1962), citeaz un caz izbitor, acela al diavolului cu trei fee de pe faada bisericii San Piero, n Toscana, care n-ar fi dect rencarnarea unui zeu venerat n Etruria, Mesopotamia i Asia Mic. n aceeai form Dante l descrie n Infern pe Stpnul mpriei durerilor. 9. Constatm c succesul clasicismului n arhitectur este mai general i mai firesc n Italia i n Frana dect n celelalte ri ale ariei occidentale fenomen care ne amintete de rezistena stilului romanic fa de cel gotic n Italia i n sudul Franei. S se datoreze oare acest lucru faptului c n amestecul germano-mediteranean cu dozaje diferite, care formeaz substratul civilizaiei occidentale, mediteraneenii sunt mai nzestrai dect nordicii pentru artele plastice? i astzi s zicem pn la apariia arhitecturii contemporane revoluionate de inventarea betonului rile cu predominan german sunt mai srace n creaii arhitecturale dect rile cu predominan mediteranean. Sau se datoreaz acest lucru faptului c mediteraneenii au o mai veche tradiie citadin? n satele Occidentului latin, casele au faade sobre, aproape severe, i ziduri despritoare comune ambelor proprieti. n oraele germane, imobilul are tendina s fie o mare cas de ar, adesea cu grinzi aparente, cu flori i cu grdini de jur-mprejur. n primul caz, satul este un ora n miniatur, n al doilea caz oraul este un sat care s-a dezvoltat (faptul este izbitor mai ales cnd treci din Lorena n Alsacia). 10. Apariia punctului unic de fug este n general datat la mijlocul secolului al XIV-lea. El ar fi fost inventat aproape n acelai timp la Siena de fraii Lorenzetti i n Flandra de Melchior Broederlam. Aceast generare spontan, n cele dou focare, n msura n care n-a existat interaciune, este prin ea nsi revelatoare. Pe urm vor veni marii teoreticieni, Brunelleschi, Alberti, Ghiberti, Da Vinci. 11. Ce ironie a sorii dac se dovedete exact apartenena lui Cristofor Columb la o familie de origine evreiasc! 12. S ne nelegem bine: nu e vorba aici de o judecat de valoare, de a exprima o preferin absolut pentru Rafael, Da Vinci, Michelangelo sau pentru Quattrocento n general, n raport cu artiti ca Velzquez, Rubens sau Rembrandt. Nu aici e problema. Ceea ce putem afirma i vom reveni asupra acestui lucru mai trziu este c avem pe de o parte nflorirea unei arte spontane, fireti, prolifice, n perfect simbioz cu spiritul

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

181

unui ntreg popor, fenomen caracteristic marilor epoci clasice, iar pe de alt parte, artiti de curte, indiferent de talentul lor, sau genii izolate, agitate, ndeprtai vestitori ai unei epoci de nelinite i descompunere. 13. Avem aici un fenomen cruia nu i s-a dat nc o explicaie: n toat istoria civilizaiilor, tragedia, dac inem cont de lacunele documentaiei noastre, nu pare s fi nflorit cu adevrat dect de trei ori: n epocile clasice ale Greciei, Indiei i Occidentului numai dac nu adugm aici drama extrem-oriental, gen care s-ar nrudi mai mult cu misterele i pantomimele noastre. 14. n sfrit, s amintesc motivul dat mai sus, care ar explica faptul c Frana a fost primul focar al culturii occidentale, focar politic (Carolingienii) i focar de cultur (secolele al XI-leaal XII-lea): amestecul optim celto-romano-germanic. 15. Cred c n mod greit se atribuie doar voinei lui Ludovic XIV regresul nobilimii militare i ascensiunea nobilimii de rob i a marii burghezii din interiorul creia se recruteaz nobilimea de rob. Fenomenul este mai vechi i nu va lua sfrit o dat cu moartea lui Ludovic XIV, n ciuda scurtei reacii a marii aristocraii la nceputul regenei, care-l va ncnta att de mult pe Saint-Simon (a se vedea n anexa V A, originea familiilor minitrilor lui Ludovic XV i ai lui Ludovic XVI). Frana, care ieise la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea din dou crize grave, Rzboiul de o sut de ani i rzboaiele religioase, separate de numai un secol de rgaz, a suportat transformri sociale profunde care au adus un clar regres al nobilimii feudale, definitiv nlturat dup ultima ei tresrire sub Frond i dup sosirea la putere, alturi de rege, a burgheziei i a nobilimii de rob. 16. Bun rezumat al chestiunii n Sir Ernest Satow, A Guide to Diplomatic Practice, Londra, 1917, pp. 58 i urm.; cf. de asemenea Raoul Genet, Trait de diplomatie et de droit diplomatique, Paris, 1931, vol. 1, pp. 122 i urm., vol. II, pp. 613 i urm., vol. III, pp. 170 i urm. 17. Totui, trebuie s notm o diferen ntre maniera n care s-a exercitat influena francezei n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, i maniera n care se exercit astzi influena englezei. Odinioar, ntreaga elit european vorbea franceza, i altfel dect se vorbete astzi engleza, deoarece franceza avea tendina de a se substitui literalmente limbii naionale, ca limb de expresie intelectual, ca limb de cultur. De unde consecina c, dei a fost vorbit doar de o infim minoritate, franceza a avut pe termen lung o influen profund asupra vocabularului i uneori chiar asupra sintaxei unui mare numr de limbi europene. Survenind ntr-o societate cu structuri mai democratice i ntr-un moment al civilizaiei

182

CIVILIZAIILE

n care cele mai multe limbi naionale i-au trit deja vrsta clasic n literatur, influena englezei pare s se cantoneze la nivelul vocabularului i n domenii limitate. 18. Din motive de ordin estetic, sunt din toat inima alturi de cei care astzi n Frana pornesc la rzboi mpotriva franglezei, dar ei ar trebui s tie c duc o btlie de ariergard, o lupt de onoare. Rare sunt cazurile de rezisten victorioas mpotriva unei astfel de invazii. Exist cazul francezei din secolul al XVII-lea, mpotriva latinismelor i elenismelor excesive motenite de la Renatere, cazul germanei din secolul al XX-lea, mpotriva galicismelor. Dar, n ambele cazuri, era vorba de o reacie cultural care coincidea cu punctul culminant al puterii politice. 19. Termeni care desemneaz organizarea militar: Militr, Armee, Truppe, Infanterie, Kavallerie, Artillerie, Marine, Pionier, Kaserne, Quartier, Uniform; grade: Rang, Rekrut, Soldat, Korporal, Kadett, Kornett, Offizier, Unteroffizier, Kommandant, Chef, Leutenant, General, Feldmarschal; uniti: Gruppe, Peloton, Kompanie, Batterie, Batallion, Eskadron, Garde, Regiment, Granate i Grenadier, Bombe i bombardieren, Korvette, Fregatte; termeni tactici: Marsch, marschieren, armieren, Attacke, defensiv, offensiv, Taktik, Strategie, Rokade, kapitulieren etc. 20. Regulamentul din 22 mai 1781. 21. A se vedea analiza ptrunztoare pe care o face acestui fenomen Norbert Elias n ber den Prozess der Zivilization, Basel, 1989. 22. n pictur, numai n secolul al XVIII-lea, deci ntr-o epoc relativ trzie a nfloririi acestei arte n Occident, Frana dobndete deliberat primul loc, cu Watteau i Fragonard, care anun deja transformrile impresionismului. n arhitectur, predominana francez este i mai evident; suveranii i marii seniori ai Europei, pn n Suedia i Rusia, imit cu toii palatele regilor Franei i locuinele senioriale franceze. Dac n toat Europa Occidental exist minuni ale artei arhitecturale de toate felurile, biserici i catedrale, palate, piee monumentale, exist o categorie pe care n-o gsim dect n Frana ntr-o astfel de profuziune, varietate i frumusee: castelele de plaisance comandate cel mai adesea de membrii noii nobilimi de curte n secolele al XVII-leaal XVIII-lea, aceste mari secole franceze. Frana este ara castelelor. n sfrit, mai e un domeniu unde influena francez a fost determinant: arta mobilierului atinge n Frana secolului al XVIII-lea o perfeciune niciodat egalat, i stilurile care se perind de la Regen la Imperiu reprezint culmea acestei arte n Occident, i fr ndoial n lume, aa cum ceramica epocilor Ming i Qing este unic n istoria civilizaiilor.

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

183

23. Curbele demografice sunt de asemenea elocvente n aceast privin: n cursul secolului al XIX-lea, populaia Franei n-a crescut dect cu puin mai mult de un sfert, n timp ce aceea a Germaniei s-a triplat i aceea a Angliei a crescut de patru ori. Iat cteva cifre innd cont de partea de aproximaie cnd e vorba de cifrele nceputului de secol al XIX-lea: de la 1810 la 1910, populaia Franei ar fi trecut de la aproximativ 27 000 000 la 38 000 000 de locuitori, aceea a Germaniei, n hotarele ei din 1914, de la 22 000 000 la 65 000 000; aceea a Marii Britanii (fr Irlanda), de la 10 500 000 la 40 000 000. E adevrat c deja n secolul al XVIII-lea populaia Angliei sporise mult mai repede dect populaia Franei, trecnd ntre 1710 i 1810 de la 5 240 000 la 10 488 000 de suflete (cifre date de G. Talbot Griffith, dup Rickmann, n Population Problem of the Age of Malthus, Cambrigde, 1926), n vreme ce se estimeaz c Frana, la nceputul secolului al XVIII-lea, atinsese deja 20 000 000 de locuitori. 24. De notat n aceast privin c celelalte mari focare ale civilizaiei occidentale au creat pe rnd tipuri umane, modele pe care restul Europei a cutat, mai mult sau mai puin contient, s le imite. Frana medieval a creat modelul cavalerului, Italia Renaterii pe Principele lui Machiavelli, n acelai timp om de cultur i politician fr scrupule; Spania, ntr-o msur mai mic, a creat tipul hidalgo, crescut de geniul unui Cervantes, sub trsturile lui Don Quijote, la o sublim sintez a eroicului i a caricaturii. Frana Marelui Secol a dat lhonnte homme. Mai trziu, Anglia, gentlemanul, care pn recent era nc modelul nostru. Germania n-a dat nici un tip de valoare universal. 25. Vezi, mai sus, capitolul despre Bizan, p. 92. 26. De exemplu, Calvin n Elveia romand. 27. E simptomatic faptul c n momentul n care Gustav Vasa a hotrt s adopte reforma luteran nici o singur familie suedez n-a rmas catolic! 28. Nu e oare stranie deformarea pe care evenimentul a impus-o protestantismului dac lum n considerare c intuiia major a lui Luther a fost salvarea prin credin i nu prin rezultatele muncii, n vreme ce, puin cte puin, practica ansamblului lumii protestante s-a axat mai ales pe rezultatele muncii? Avem aici un paradox izbitor, care dovedete n ce msur pe termen lung rezultatele pot s fie contrare inteniei iniiale. Ceea ce ne intereseaz aici n evoluia unei civilizaii nu este s tim n numele crui ideal, al crui vis a fost declanat o micare, ci s tim unde a ajuns ea. Mai ales aici intervine factorul ras (adic cultura n cel mai strict sens). Micarea de reform se declaneaz aproape

184

CIVILIZAIILE

pretutindeni n lumea occidental: n Anglia, n Boemia, n Frana, n Italia (Gian Matteo Ghiberti, episcop de Verona etc.), dar la urma urmei numai n rile germane micarea ajunge la o schism adevrat, pentru c sub acest pretext ar fi putut s fie un altul de sens diametral opus se ascundea trebuina latent, incontient, organic, de a se disocia de un ansamblu la a crui spiritualitate nu participa din strfundurile sufletului su. 29. Dup operele pastorilor germani Rudolf Bultmann i Dietrich Bonhoeffer (ultimul, mpucat de naziti n 1945), cartea episcopului anglican John A.T. Robinson, Honest to God (trad. fr. Dieu sans Dieu, Paris, 1964), este deosebit de reprezentativ pentru aceast tendin. 30. S-a avansat, de asemenea, opinia c spiritul protestant e responsabil de dezvoltarea unei tendine care, dei nu este proprie omului occidental, a atins n Occident proporii dramatice: noiunea de ras aleas inspirat, se pare, din Vechiul Testament noiune care, la rndul ei, a favorizat rasismul. Fapt este c acesta e mult mai dezvoltat n vechile colonii engleze i olandeze dect n rile colonizate de Portugalia, Spania, Frana sau Italia. Se poate argumenta n sens invers c scandinavii de astzi par sincer antirasiti. Dar, pe lng faptul c e vorba aici de naiuni asupra crora religia a avut o mic influen, este dificil s presupunem ce reacii ar fi avut dac ar fi colonizat popoare de culoare i dac s-ar fi confruntat cu problema amestecului rasial. Un studiu asupra comportamentului americanilor de origine suedez confruntai cu problema negrilor ar fi probabil revelator. 31. Marea banc protestant n Frana este totodat un fenomen propriu protestantismului i un fenomen de compensaie, tipic minoritilor religioase oprimate (parsii n Persia i India, grecii n Imperiul otoman, evreii n Europa Occidental). 32. Werner Sombart, Der moderne Kapitalismus, historisch-systematische Darstellung des gesamteuropischen Wirtschaftslebens von seinem Anfngen bis zur Gegenwart, Mnchen, 19191927. S-ar putea spune de asemenea c cele dou teze nu se situeaz pe acelai plan de explicaie sociologic. Rolul evreilor, subliniat de Sombart, este ntructva exterior; este aportul unei anumite tehnici i al unui personal antrenat din generaie n generaie n practica banului. Dar acest aport exterior ar fi rmas probabil ca nainte, adic fr influen asupra structurilor mentale ale omului occidental, dac n-ar fi existat o mutaie n profunzime provocat de protestantism, aa cum a semnalat Max Weber (vezi n acelai sens: Ernst Troeltsch, Die Bedeutung des Protestantismus fr die Entstehung der Modernen Welt, 1906).

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

185

33. Criteriul cel mai sigur al gradului de modernizare a unei ri ne pare a fi cifra consumului de energie pe cap de locuitor. Iat primele zece ri, pentru anul 1967, n kilograme pe cap de locuitor, echivalen huil (extrase din Anuarul Statistic al Naiunilor Unite, 1968, pp. 349352): 1. Statele Unite, 9 828; 2. Canada, 8 060; 3. Cehoslovacia, 5 487; 4. Germania de Est, 5 336; 5. Regatul Unit, 5 003; 6. Australia, 4 791; 7. Suedia, 4 787; 8. Belgia, 4 670; 9. Danemarca, 4 264; 10. Germania Federal, 4 199 (am lsat deliberat deoparte micro-statele i posesiunile, precum Noua Caledonie, Christmas Islands, Kuweitul i Saint-Pierre-et-Miquelon etc.). Astfel, n privina consumului de energie pe cap de locuitor, din primele zece ri ale lumii opt sunt state cu majoritate protestant. (Remarc: rile din estul Europei nu figurau n Anuarul Statistic din 1965, i figureaz acum sub o rubric special intitulat ri cu economie planificat; nu tiu care este semnificaia pe care statisticienii ONU au vrut s-o dea acestei segregri: pentru orice eventualitate, dau urmtoarele cinci cifre: Norvegia, 3 964; URSS, 3 957; Islanda, 3 824; rile de Jos, 3 751; Frana, 3 093.) Se obin rezultate destul de apropiate prin calculul produsului naional brut pe locuitor, dei cifrele sunt mai aleatorii; ele dau urmtoarea succesiune: 1. Statele Unite; 2. Canada; 3. Elveia; 4. Suedia; 5. Australia; 6. Danemarca; 7. Frana; 8. Germania Federal; 9. Regatul Unit; 10. Norvegia (cifre extrase din statisticile generale OECD i reproduse n Anuarul Statistic al Franei, 1965, combinate cu cifrele produsului intern brut, aa cum sunt ele furnizate de Anuarul Naiunilor Unite, 1965, pp. 542 i urm.). 34. O singur excepie notabil: Copernic dei a fost pus la ndoial originea lui polonez. Fr s vreau s intru aici ntr-o controvers erudit pe care pasiunile naionale au lipsit-o prea adesea de obiectivitatea recomandabil, trebuie s notm: 1. c numele de Copernicus pare s fie de origine german, ortografierea lui cea mai obinuit fiind Koppernigk, form aflat probabil n legtur cu localitile unde existau mine de cupru, precum Kopirnik, mai trziu Kppernig, din Silezia de Sus; 2. c bunicul lui Copernic era probabil originar din Silezia (ceea ce las intact ns problema originii lui etnice); 3. c tatl lui, Niklas Koppernigk, era negustor la Cracovia, ora unde burghezia, nc din secolul al XV-lea, era n majoritate german; 4. c acesta a emigrat la Thorn, veche ctitorie german a Prusiei occidentale, afiliat Hansei, i c s-a cstorit cu fiica unui mare burghez, Watzelrode, a crui familie, incontestabil german, este atestat printre consilierii municipali din Thorn de la mijlocul secolului al XIV-lea; 5. c Niklas Koppernigk murind cnd fiul lui avea nc o vrst fraged, unchiul dinspre mam al acestuia,

186

CIVILIZAIILE

Lucas Watzelrode, viitor episcop de Ermland, va juca un mare rol n educaia tnrului Copernic, pe care l-a luat o vreme pe lng el; 6. c pare stabilit c germana era limba lui de exprimare curent. Din toate acestea, rezult c, dinspre partea matern i probabil, de asemenea, dinspre partea patern, Copernic era de origine german, fiind crescut n mediu german. Acestea fiind spuse, rmne faptul c familia lui a fost fidel regelui Poloniei, ca cele mai multe familii burgheze din Thorn, n lupta mpotriva Ordinului Teutonic, i mai ales c nu n Germania, ci la Cracovia, capitala regatului, a studiat Copernic, maestrul lui n astronomie fiind polonez. n rezumat, ne aflm n prezena unui caz-limit pe care e dificil s-l considerm ca o veritabil excepie la afirmaia de mai sus. 35. Fondat n 1364, n epoca n care Cracovia era capitala regatului (13051595). Dar oraul era deja prosper n secolul al XIII-lea, acordndu-i-se n 1257 o constituie particular inspirat din libertile de la Magdeburg. Copernic a studiat aici de la 1491 la 1495. 36. n aceast capital a unei provincii cu majoritate ortodox, polonezii au fondat o universitate doar n 1661. 37. n Transilvania s-a dezvoltat secta unitarienilor, foarte rspndit azi mai ales n America. Tot aici gsim n secolul al XVI-lea primul exemplu de coexisten panic ntre confesiuni (dar egalitatea convenional dintre catolici i protestani nu se va extinde totui la ortodocii care formeaz majoritatea populaiei i a cror confesiune va fi pur i simplu tolerat). 38. n treact fie spus, nu este straniu c primele dou personaliti pe care Ungaria i Polonia le dau culturii occidentale, Liszt i Chopin, sunt unul pe jumtate german i cellalt pe jumtate francez? 39. n paginile care urmeaz, vom folosi n bun msur tabelele alctuite de Alfred L. Kroeber n Configurations of Culture Growth, University of California Press, 1963. 40. Dar poate nu e lipsit de interes s remarcm c, n cazul lui Toma dAquino, nu este vorba de un italian de spi veche, deoarece el aparine, att pe linie patern, ct i pe linie matern, clasei conductoare de origine german. Tatl lui, Landolph conte dAquino, cobora dintr-o familie longobard i era strnepotul lui Frederic Barbarossa; mama lui, contesa Theodora, aparinea ilustrei familii a Tancrezilor de Hauteville, cuceritorii normanzi ai Siciliei. S adugm c, n aceast Europ cosmopolit din secolul al XIII-lea, primii lui maetri la Universitatea recent creat n Neapole au fost Petru Irlandezul i Martin de Danemarca, nainte ca el s-i urmeze studiile pe lng Albert cel Mare la Kln i s-i obin titlurile la Sorbona.

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

187

41. Vezi nota 34, p. 185. 42. Aceast tendin apare destul de clar dintr-o list a Premiilor Nobel pentru tiin, de la crearea acestor premii n 1901 pn n zilele noastre (vezi tabelul, anexa II). Din 1901 pn n 1939, rile germane (Germania i Austria) cumuleaz pentru cele trei premii anuale pentru fizic, chimie, medicin i fiziologie, 39 de premii, i acest avans german este probabil i mai pronunat n domeniul tiinelor umanistice. Plasate n continuare, Marea Britanie nu are dect 17, Frana i Statele Unite 13 fiecare. Vin pe urm, n ordine, rile de Jos i Suedia (6 fiecare), Elveia (5), Danemarca (4), Italia (3), Belgia (2), urmate de alte cteva ri, printre care i Rusia (cte unul). Al doilea rzboi mondial i urmrile lui provoac schimbri notabile, ca i noile condiii ale cercetrii tiinifice, care pretind din ce n ce mai mult organizarea unei munci colective pe scar vast i alocri de fonduri considerabile. Nu e deci de mirare c Statele Unite iau un avans clar fa de toate celelalte naiuni (60 de premii din 1943 pn n 1970), att prin organizarea original a cercetrii lor tiinifice, ct i prin scurgerea din ce n ce mai accentuat de creiere din Europa, i chiar din alte pri. Oricare ar fi explicaia, progresia aproape aritmetic a palmaresului Statelor Unite este impresionant: 1 singur premiu din 1901 pn n 1910, 2 din 1911 pn n 1920, 3 din 1921 pn n 1930, 7 din 1931 pn n 1939, 10 din 1943 pn n 1950, 18 din 1951 pn n 1960, n sfrit 32 n deceniul 19601970. Marea Britanie se menine pe locul al doilea, la un nivel sensibil egal (24); Germania (cu Austria) e n scdere, ajungnd pe poziia a treia (11) dar este just s notm c muli laureai americani i britanici ai Premiului Nobel n perioada 19431968 sunt emigrani germani sau austrieci. Toate celelalte ri sunt departe n urm: Elveia, Suedia i URSS (cte 3), Frana, Italia, Japonia, Australia (cte 2), alte dousprezece ri, un premiu de fiecare. 43. A se vedea n legtur cu acest subiect teza Lilianei Guerry (Doamna Marcel Brion), Czanne et lexpression de lespace, Paris, 1950. 44. A aminti c tot n 1913 Spengler ncepe s lucreze la Der Untergang des Abendlandes; din acelai an dateaz lucrarea lui Edmund Husserl Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, n vreme ce Einstein enunase din 1905 teoria relativitii. 45. University of California Press, 1963 (oper postum), mai ales cap. 4, Flow and Reconstitution within Civilizations. 46. Jurnalul Le Monde a publicat n martie 1967 o serie de articole, rezultat al unei anchete asupra insatisfaciei crescnde a tinerilor artiti francezi laureai Prix de Rome, bursieri la Villa Medici din Roma. Autorul

188

CIVILIZAIILE

d pentru aceasta tot soiul de motive, i unele, i altele la fel de valabile. Cred c totul se rezum la o singur explicaie: Antichitatea i clasicismul occidental nu mai prezint atracie pentru tnrul artist de astzi. Un contact cu India, China i Japonia, cu Mexicul sau Per, dar mai ales cu lumea neagr sau metisat i stimuleaz mai mult inspiraia dect o edere n Cetatea Etern. 47. Iat un caz. n 1908, din lcaul lui de pustnic, tnrul Brncui d prima oper care se rupe hotrt de sculptura trecutului, Srutul, piatra tombal a lui Yanosa Sasavskaia, din cimitirul Montparnasse (opera este reprodus n foarte multe albume de art modern). Or, am fost izbit de extraordinara asemnare dintre aceast pies i o figurin erotic descoperit n anii 30 la Ain Sakhri, n deertul Iudeii (cf. R. Neuville, n LAnthropologie, vol. XLIII, 1933, pp. 558 i urm., i Archives de lInstitut de Palonthologie humaine, vol. XXIV, 1951, pp. 132 i urm.; figurina este reprodus n Em. Anati, Palestine before Hebrews, p. 161). A avut oare Brncui sub ochi figurine asemntoare, sau acest autentic ran de la Dunre a regsit, printr-o intuiie de geniu, reprezentri ngropate de milenii n subcontientul colectiv? 48. Vezi, mai sus, p. 28. 49. Profunda rsturnare n echilibrul de fore aprut ca urmare a celui de-al doilea rzboi mondial face ca astzi Marea Britanie s nu mai fie n msur s ncline n favoarea unei pri sau a alteia, de altfel ea are legturi prea profunde cu unul dintre statele pretendente la hegemonie rmase n aren, adic cu Statele Unite, pentru a-i putea nc permite s duc un joc de echilibrare. Ea este obligat s ncline cu toat greutatea ei n favoarea unei singure pri. La urma urmelor, aceasta este soarta tuturor fostelor mari puteri ale Europei Occidentale, n pofida unor veleiti i manifestri sporadice de independen, sau de umoare, care, pe termen lung, n-ar putea avea nici o influen sensibil asupra constelaiilor de puteri, de acum ncolo guvernate de fore economice i spirituale care depesc simplul joc politic. 50. Lucrurile se petrec la fel la ora actual. Pasiunile ideologice, marxismul mpotriva liberalismului, au mascat pentru privirea lumii ntregi adevrata miz a rzboiului rece: ultimul act al luptei pentru hegemonie care se juca ntre Rusia i Statele Unite. 51. Puini istorici ar fi prevzut acest lucru cu civa ani mai devreme. Unii, ca Tocqueville, l-au prevzut de peste un secol. 52. Am datat intrarea Rusiei n cercul statelor pretendente la hegemonie n anul 1756, anul alianei cu Austria i Frana mpotriva Prusiei lui Frederic II, aliat cu Anglia (Rzboiul de apte ani). Este prima in-

CIVILIZAIA OCCIDENTAL

189

tervenie direct n afacerile europene, dincolo de ceea ce avea de mprit cu vecinii suedezi, polonezi sau otomani. 53. Astzi este evident c, n rivalitatea SUAURSS, aspectul ideologic a trecut pe planul doi. Avem de-a face cu un conflict de puteri. Exist aici o asemnare izbitoare cu epoca rzboaielor religioase: Rzboiul de treizeci de ani, nceput din motive religioase, a sfrit prin a fi un conflict de putere ntre dou Case catolice.

Civilizaia arab sau islamic

L-am prevenit pe cititor la sfritul capitolului despre civilizaia cretan c, pentru o mai bun nelegere a schemei, am abandonat ordinea strict cronologic a apariiei civilizaiilor pentru a ne interesa mai ales de legturile de filiaie. Este motivul pentru care, dup civilizaia cretan, am abordat civilizaia elenic, dei civilizaia chinez a fost probabil mai veche. Este de asemenea motivul pentru care, dup civilizaia elenic, am examinat nti civilizaia bizantin i cea occidental care i sunt nrudite mai ndeaproape, i numai pe urm civilizaia arab, pe care o consider totui, n ciuda aparenelor, ca fiind mai vrstnic cu cteva secole dect cele dou precedente. Ar fi greit ntr-adevr s credem c, deoarece predica lui Hristos dateaz de la nceputul primului secol al erei noastre, iar aceea a lui Mahomed de la nceputul secolului al VII-lea, cele dou civilizaii cretine ar fi cu ase secole mai n vrst dect civilizaia islamic. Este mai degrab invers.1 Se spune uneori c islamul e un parvenit n raport cu Roma i Constantinopol. Islamul, poate, dar nu civilizaia arab aa cum am definit-o i a crei origine trebuie trasat cu mult nainte de Mahomed. Pe de alt parte, n momentul irupiei islamului, Roma i Constantinopol nu mai fac la drept vorbind parte din lumea roman sau elenic. Dei aureolate de prestigiul vechilor capitale imperiale, ele se afl n centrul a dou civilizaii pe cale de a se nate, cea occidental i cea bizantin. Care sunt elementele care ne-ar permite s stabilim vrsta celor trei civilizaii ieite din ntlnirea elenismului i a Orientului Mijlociu: islamul, Bizanul i Occidentul? Cred c trei ordine de fapte sunt de luat n considerare:

CIVILIZAIA ARAB SAU ISLAMIC

191

1. data aproximativ a aculturrii, altfel spus a contactului dintre barbari i o civilizaie, sau a contactului dintre dou sau mai multe civilizaii care acioneaz unele asupra altora; 2. vrsta fiecreia dintre civilizaiile care se ntlnesc sau care ntlnesc barbari; 3. epocile la care au loc ulterior cele mai caracteristice manifestri ale evoluiei culturale i politice a noilor uniti astfel constituite (epocile nfloririi lor literare i artistice, nceputul erei regatelor combatante, eventual cel al erei imperiale). 1. Civilizaia arab s-a nscut din ntlnirea a trei grupuri de cultur: barbarii arabi, fanatizai de o activitate de predicare recent; semiii din Orientul Apropiat, aflai sub stpnire bizantin s-i numim din comoditate syrieni; n sfrit, iranienii regatului sasanid. Primii nu mai sunt ntru totul barbari. Vecintatea i migraiile sporadice i-au pus n contact din timpuri imemoriale cu fraii lor semii, care s-au rspndit naintea lor n ntreg Orientul Mijlociu. n epoca istoric, le cunoatem raporturile, nu ntotdeauna pacifice, cu assyrienii i babilonienii; mai trziu, unele triburi par s fi avut legturi de vasalitate cu Ahemenizii. Am menionat mai sus inscripiile arameene din Arabia de nord, care ar data din secolul al V-lea . Hr. ncepnd din secolul al III-lea, nabateenii din Petra se afl n contact direct cu Regatul Seleucid. Se cunoate rolul Palmyrei la hotarele lumii romane, ca loc de ntlnire ntre Orient i Occident, din secolul I . Hr. pn n secolul al III-lea d. Hr. n sfrit, n ultimele secole care preced apariia islamului, se constituie dou regate arabe rivale, sub protecia respectiv a Sasanizilor i a bizantinilor, regatul Dakhmizilor n jurul Hirei i regatul Ghasanizilor. n ambele, influena cretin este preponderent; exist chiar un sediu episcopal nestorian la Hira, n vreme ce Ghasanizii sunt monofizii. Arabia de sud n-a scpat nici ea de influena Orientului Apropiat. O clas de negustori s-a constituit acolo, care se mbogete din comerul cu Orientul Apropiat. n sens invers, colonii evreieti i cretine s-au instalat pn n inima Arabiei. Doctrina lui Mahomed ar fi fost de neconceput fr

192

CIVILIZAIILE

lenta ptrundere a temelor religioase evreieti i cretine n cercurile arabe mai cultivate. Syrienii, al doilea grup cu care arabii intr nti n contact, sunt de ase secole unul dintre elementele constitutive ale civilizaiei bizantine. n sfrit, al treilea grup, cel iranian, a nceput un nou ciclu politic de aproape un mileniu. S mai adugm c exist o diferen esenial ntre elementul barbar care intr n componena civilizaiei occidentale i elementul barbar care intr n componena civilizaiei islamice. Primul (germanii) nu-i ncepe aculturarea dect dup contactul direct cu civilizaia invadat; al doilea (arabii) a suportat deja o lent aculturare naintea iruperii lui n zonele civilizate care vor deveni centrele noii civilizaii. Aceste zone civilizate le sunt mai puin strine dect le era germanilor Imperiul roman. Frontiera dintre Imperiul roman i regatul part, pe de o parte, i lumea arab, pe de alt parte, a fost mult mai permeabil dect a fost hotarul germano-roman nainte de stabilirea federailor n imperiu. n plus, arabii sunt purttorii unei religii superioare, care va nlocui, n aria cucerit, celelalte religii superioare, n vreme ce germanii sunt pgni care adopt religia popoarelor civilizate pe care le subjug. Din toate acestea, rezult c vor fi necesare aproximativ apte secole amalgamului germano-celto-latin pentru a ncepe s produc opere originale n domeniul artei i n cel al gndirii, n vreme ce amalgamul arabo-siro-iranian d roade remarcabile la mai puin de dou secole dup cucerirea arab. 2. La acest fenomen contribuie de asemenea un alt factor: vrsta fiecreia dintre civilizaiile pe care le ntlnesc aceti barbari. Germanii se gsesc n Occident n contact cu o civilizaie n declin, aflat la sfritul erei ei imperiale i care a nceput de puin timp o mutaie sub efectul unei religii venite din Orient, cretinismul. Arabii se vor afla n contact cu Bizanul, unde aceeai mutaie se produce de mai mult timp, cel puin de la mijlocul secolului I d. Hr., i cu Persia, unde un alt ciclu de civilizaie ncepuse de mult vreme, la drept vorbind din era part, n secolele al III-lea i al II-lea . Hr. Aici, arabii gsesc nceputul unei noi civilizaii care i trise deja Evul Mediu, i tocmai asupra acestui punct a dori s insist acum.

CIVILIZAIA ARAB SAU ISLAMIC

193

Prbuirea Imperiului ahemenid s-a produs ntr-un moment n care lumea Orientului Mijlociu nu prea s-i fi epuizat toate virtualitile. n jumtatea occidental a vechiului imperiu, aceea care va fi fragmentat prin implantarea elenic (i roman), vechea motenire babilonian fermenteaz, pentru a duce, la nceputul erei noastre, pe de o parte la apariia cretinismului i pe de alt parte la naterea civilizaiei bizantine, esenial oriental n arta, instituiile i moravurile ei. n jumtatea oriental, evoluia este ntructva diferit (numeroasele asemnri pe care le-am relevat ntre monarhia bizantin i monarhia sasanid fiind cu att mai izbitoare). Cum am vzut, perii, realizatorii statului unitar al Orientului Mijlociu, au venit trziu n civilizaia babilonian. Aportul lor specific n diferitele domenii ale acestei civilizaii rmne modest n timpul acestei faze imperiale, ceea ce de altfel corespunde unui fenomen destul de general la popoarele cezariene. Cu excepia organizrii statale i militare, ei mprumut de la naiunile pe care le-au supus cele mai multe dintre elementele de cultur. Ei favorizeaz amalgamul, jucnd rolul de unificatori. Nu au nc o art foarte original, i religia lor, de care totui sunt foarte ataai, nu este exportat. Va fi nevoie de sosirea unui nou val de popoare iraniene din Asia Central, parii, pentru ca elementul propriu-zis iranian s-i pun pecetea asupra civilizaiei Orientului Mijlociu cu alte cuvinte, pentru ca Persia s devin unul dintre leagnele civilizaiei urmtoarei generaii. Astfel, n vreme ce civilizaia elenic, n cursul erei regatelor combatante, se instaleaz pentru cteva secole, n calitate de cuceritoare ntr-o jumtate a domeniului ahemenid, cealalt jumtate, tocmai aceea de unde vechea ras dominant era originar, asist la sosirea unor noi barbari care vor fi germenii unei noi civilizaii. i aceti barbari sunt rude apropiate ale perilor, vechea ras dominant. n faa vidului relativ lsat de dispariia puterii persane i sub presiunea hunilor, trei grupuri de triburi care duceau o via nomad la hotarele nord-estice ale Persiei se vor pune n micare: sarmaii spre vest, unde-i vor respinge pe scii i vor fi n contact de-a lungul secolelor, la nordul Mrii Negre, cu greco-romanii, apoi cu germanii orientali, asupra crora vor avea o influen

194

CIVILIZAIILE

cultural evident (confirmat din ce n ce mai mult de descoperirile arheologice din sudul Rusiei); la cealalt extremitate a hotarelor iraniene, vor fi triburile pe care chinezii le vor numi yu-zhe i care, cobornd spre India, vor crea Imperiul Cuan; n sfrit, n centru, sunt triburile care vor forma nucleul regatului part. Acesta va porni spre mijlocul secolului al III-lea . Hr. la recucerirea Iranului mpotriva greco-macedonenilor. Aceast respingere va dura peste un secol, dup care frontiera dintre lumea iranian i lumea elenic (pe rnd regatul seleucid, Imperiul roman, Imperiul bizantin) se va stabiliza pentru opt secole, cu cteva micri de flux i de reflux n Mesopotamia i Syria. i este semnificativ s constatm c aceast recucerire militar este nsoit, de la sfritul secolului al II-lea, de o notabil schimbare n manifestrile a ceea ce s-a numit arta greco-iranian, n sensul unei iranizri progresive a acestei arte. Iranizarea, adic respingerea unei mari pri a aportului elenic care acoperise toat ntinderea Imperiului ahemenid ca un val seismic, pn n India i Bactriana (unde se va perpetua nc de-a lungul ctorva generaii, cu consecinele cunoscute asupra artei indiene i asupra artei budiste pe cale de a se nate). Iranizarea, adic ntoarcerea spre motivele i formele vechii civilizaii babiloniene, dar i spre forme mai primitive, proprii popoarelor iraniene. Vedem impunndu-se cupola pe plan central i, probabil pentru prima oar, interiorul cu trei naosuri; vedem reaprnd motive decorative orientale i un alt element, avndu-i probabil originea n stepe: figuraia din fa sau din trei sferturi. De altfel, un anumit regres al tehnicii este manifest, mai ales n sculptur. i asta ne conduce la o alt constatare: timp de o jumtate de mileniu, Persia Arsacizilor prezint toate caracteristicile unui stat medieval. Constatarea rmne valabil pentru epoca sasanid, cu rezervele pe care le voi face mai departe. Nici o societate nu ofer o mai mare asemnare cu Evul Mediu occidental dect societatea persan a epocii parte i sasanide. i aceasta din dublul motiv c aceste dou societi sunt contemporane n termeni de civilizaie i c societatea occidental a suportat, indirect, o puternic influen a Persiei sasanide.2 Regsim aici o structur esenial feudal, cu o aristocraie suficient de independent fa de rege pentru a reprezenta uneori o grav primejdie pentru monarhie.

CIVILIZAIA ARAB SAU ISLAMIC

195

De fapt, de-abia o jumtate din teritoriu (care n ansamblul su acoper practic ntregul vechi Imperiu persan, cu Mesopotamia i o parte din Armenia) ine de rege. Restul este mprit ntr-un mare numr de regate rivale. Ca mai trziu n Occident, aceste uniti vor face s retriasc vechile grupuri naionale: Persida corespunde Persiei antice, n sens strict; Elymaida corespunde Elamului, Characena Mesopotamiei de sud, vechea ar de la Mare, Adyabena vechii Assyrii, Osroena vechiului Bit-Adini etc. Oraele sunt fortificate dup o tehnic ulterior adoptat de Occident. n sfrit, echipamentul clreului, cu lancea i greaua lui cma de zale, l prefigureaz pe acela al cavalerului franc. Cu alte cuvinte, Imperiul roman i regatul part nu sunt contemporane. apur I e mai aproape de Filip August dect de adversarul su Valerianus. Totui, n toat aria odinioar acoperit de Imperiul ahemenid, o nou civilizaie mijete i de ambele pri ale frontierei romano-persane se pot distinge fenomene medievale: 1. accelerarea evoluiei limbilor (arameica devine syriaca, iraniana devine pahlavi); 2. fervoarea i efervescena religioas (profetism evreiesc, cult al lui Mithra, transformarea zoroastrismului, mazdeismul, cretinismul cu diversele sale ramuri, ortodox, arian, nestorian, monofizit etc. , maniheismul); 3. feudalism social, care se menine sub Sasanizi i care va explica parial exacerbarea pasiunilor religioase, apariia micrilor sociale i, n bun msur, triumful uor al islamului3; 4. n sfrit, simultan cu ntoarcerea la formele vechi de art, deosebit de vizibil n epoca sasanid, care nu e lipsit de asemnare cu fenomenul Renaterii italiene, constatm o anumit srcie a gndirii i literaturii. Paradoxal, n vreme ce n artele plastice se caut imitarea modelelor vechi, literatura pe cale de a se nate i cronicile istorice par s fi pierdut orice contact cu literatura Orientului Mijlociu antic, cutndu-i inspiraia la greci i indieni. Astfel, n momentul n care arabii irup n Orientul Mijlociu, dintre toate popoarele pe care le vor subjuga, perii sunt cei mai

196

CIVILIZAIILE

copi din punctul de vedere al ciclului de civilizaie. Ei se afl spre sfritul fazei de formare a unei noi civilizaii (de la nceputul aventurii parte pn la cucerirea arab sunt nou secole). Tot perii au reuit s-i construiasc cea mai bine definit personalitate naional. Ei vor marca n modul cel mai profund noua civilizaie pe care o vom numi arab. Asupra acestui punct nu exist unanimitate printre istoricii islamului. Fr ndoial, arabii datoreaz cele mai multe elemente ale culturii lor culturilor popoarelor pe care le-au supus. Aceasta nu nseamn s le tgduim orice originalitate. S-a observat, de altfel, c de la un capt la altul al lumii musulmane se recunoate n toate un semn particular, o savoare unic, ntr-un cuvnt un stil care nu aparine dect acestei lumi. Arabii au dat dovad de o putere extraordinar de a asimila aporturile strine i de a le amalgama ntr-un tot coerent i original. i acest tot a meninut o relativ unitate spiritual din platourile Asiei Centrale pn la Atlantic doar n virtutea unei religii vehiculate de o limb. Pentru celelalte elemente constitutive ale culturii lor, arabii erau prea fruti pentru a aduce ceva echivalent, dar nu suficient de barbari pentru a le respinge.4 n amalgamul de popoare i de secte pe care mareea arab le acoper n cursul secolului al VII-lea i la nceputul secolului al VIII-lea, putem distinge trei mari culturi care vor avea o influen hotrtoare asupra celor nou-venii: n Syria, n Egipt i n Africa de Nord, n Ifriquiya, adic n provinciile bizantine cucerite, motenirea elenic e pe cale s se amestece cu motenirea babilonian pentru a da o sintez nou n cadrul cretinismului i al Imperiului roman de rsrit. (La copi, sunt aparent puine reminiscene ale vechii civilizaii egiptene, dar, ca la syrieni de altfel, exist o rezisten ndrjit fa de dominaia Bizanului, att fa de spiritualitatea lui, ct i fa de birocraia i fiscalitatea lui i aceast rezisten se traduce n certuri religioase.) n vechile domenii ale Sasanizilor, curentul naional persan a respins puin cte puin reminiscenele elenistice din art i gndire, sau le-a modificat profund. Dimpotriv, motenirea babilonian, remodelat de influena autohton iranian, este nc vizibil. Cretinismul n-a fost practic tolerat dect sub formele sale eretice, persecutate de

CIVILIZAIA ARAB SAU ISLAMIC

197

Bizan (mai ales nestorianismul). Cele trei curente pe care tocmai le-am distins, elenic, babilonian i iranian, deriv n diverse grade din vechea civilizaie elenic i din vechea civilizaie babilonian. Motenirea Greciei e din ce n ce mai puin vizibil pe msur ce ne ndeprtm de bazinul mediteranean, n vreme ce motenirea Orientului Mijlociu tinde, dimpotriv, s ctige teren spre vest prin intermediul cretinismului. n vechile provincii bizantine, amalgamul greco-oriental nu este nc perfect i iat de ce distingem un curent elenic i un curent syrian. n vechiul regat sasanid, sinteza este deja realizat i noua civilizaie este att de avansat nct va fi nevoie de cteva generaii pentru ca iranienii arabizai, sau arabizani, s joace un rol hotrtor n nflorirea noii civilizaii arabe care apare astfel ca un rezultat neprevzut al propriei lor civilizaii, ca i cum acesteia i-ar fi lipsit un ultim element constituent, un stimulent, un catalizator. Se insist adesea asupra importanei aportului elenic la civilizaia arab. El este de netgduit. Mi se pare totui c, dac am dori s rezumm ntr-un cuvnt aceast contribuie, am putea s-l caracterizm drept aport intelectual: tiin, filozofie, literatur. i contactul continu s se fac cel mai adesea prin intermediul traducerilor syriace i de asemenea prin prisma deformant a cretinismului pe cale de a se nate. Contactul direct cu filozofia greac va fi un fenomen relativ trziu i nu va mai atinge dect o mic minoritate de gnditori ei nii mai mult sau mai puin suspeci n ochii musulmanilor ortodoci. E vorba deci de elemente de civilizaie care, orict de importante ar fi, nu afecteaz noua civilizaie arab n straturile sale cele mai adnci. Lumea syrian, cu ptrunderea tradiiilor Crii din perioada de precultur a arabilor, apoi prin contact direct, dup cucerire, i prin afinitile etno-culturale pe care le reveleaz sau le trezete, pare s fi avut o influen mai profund asupra civilizaiei pe cale de a se nate. Lucrul este evident n domeniul artelor plastice, mai ales n arhitectura de la nceputurile islamului. Se spune de obicei c arhitectura arab s-a inspirat din arhitectura bizantin. De acord, dar mai trebuie s amintim c arhitectura bizantin i esenialul din decoraia ei sunt de origine oriental: syrian, mesopotamian, iranian. Arabii n-au nici o dificultate s se adapteze la ea. Sunt la ei acas.5

198

CIVILIZAIILE

Arabii au deci cele mai multe afiniti tocmai cu aceti syrieni, rmite ale civilizaiei babiloniene nglobate de aproape o mie de ani n civilizaia greco-roman pe care ei au respins-o, dar care i-a marcat: au un idiom nrudit cu limba lor, religii care au aceeai surs, cutume apropiate, contacte foarte vechi. Nu e deloc de mirare c ntr-o prim faz Syria i exercit asupra arabilor puterea de atracie. Capitala va fi la Damasc, primele moschee vor fi bisericile cretine uor modificate, administraia va fi calchiat dup cea bizantin. i totui, influena iranian va ajunge foarte repede s domine politic i spiritual. Cum s explicm acest aparent paradox? Dou elemente par s fi jucat un rol n aceast rapid alunecare a centrului de gravitate al lumii arabe, din Syria spre Iran. Primul este c syrienii, adepi ai unei religii relativ noi (cretinismul), se vor converti mult mai ncet la islam dect iranienii zoroastrieni. De-a lungul multor generaii, syrienii i egiptenii care i slujesc pe califi vor rmne cel mai adesea cretini. Iranienii au devenit musulmani. Al doilea element, pe care l-am notat deja mai sus, ar fi relativa maturitate politic a iranienilor. Ei au pierdut un stat naional n plin vigoare i vor cuta instinctiv s-l reconstituie. De fapt, n noul stat arab, ei vor avea foarte repede tendina, nu s-i slujeasc pe noii stpni, aa cum fceau syrienii, ci s-i nlocuiasc. Cderea Omeyyazilor este n mare parte fapta lor. Un sclav iranian eliberat, Abu Moslim, este acela care, cu trupe din Khorassan, joac un rol determinant n venirea la tron a Abbasizilor. Acest sprijin al iranienilor explic de asemenea transferarea capitalei de la Damasc la Bagdad (al crui nume este persan). ncepnd din acest moment, caracterul iranian al Imperiului arab este din ce n ce mai accentuat. Califii din Bagdad apar n mod manifest ca succesori ai regilor sasanizi. Birocraia lor este motenit de la marii regi (inclusiv numele atotputernicului vizir i al divanurilor lui), personalul acesteia fiind n mare parte persan. Prima dinastie de mari-viziri, Barmekizii, e de origine persan. i mai semnificativ apare rolul iranienilor n cristalizarea culturii islamice.6 Chiar n domeniul poeziei, unde aportul arab este cel mai vizibil i mai puin contestat, trebuie s remarcm c trecerea de la cntecul popular la marea literatur se face prin intermediul

CIVILIZAIA ARAB SAU ISLAMIC

199

persanilor recent convertii, ca Abu Nowas. Primii prozatori arabi sunt de asemenea persani, ca Ibn Moqaffa, care n prima jumtate a secolului al VIII-lea adapteaz n arab versiunea n pahlavi a Panciatantrei sanscrite, care va deveni povestirea Kalila i Dimna, att de popular n lumea arab. Persani sunt de asemenea marii prozatori din secolul al IX-lea, Sahl ben Harun i Ibn Qotaiba, precum i creatorii gramaticii i filozofiei arabe, ca Sibawaihi. O dat cu deplasarea capitalei spre est, influena sasanid devine preponderent att n arhitectur, ct i n artele plastice, cum o dovedesc recentele spturi de la Raqqa i Samarra. i departe de a se estompa cu timpul, influena iranian se va accentua pe msur ce se va ntri autonomia Persiei sub Tahirizi, Saffarizi i Samanizi. Cazul celor O mie i una de nopi mi se pare deosebit de semnificativ, deoarece aceast oper popular, considerat astzi a fi att de caracteristic lumii arabe, n vremurile ei de splendoare, este citat cu dispre nedisimulat de primele opere arabe care fac aluzie la ea la sfritul secolului al X-lea i la nceputul secolului al XI-lea. Enciclopedia istoric a lui Masudi, ca i Fihristul, o jumtate de secol mai trziu, vorbesc n termeni peiorativi despre aceste istorioare mincinoase traduse n arab din persan. Dac astzi aceast culegere, devenit una dintre marile opere ale literaturii universale, poate s par reflectarea fidel a societii arabe din timpul marilor califi abbasizi, pentru autorii contemporani, ea era nc o manifestare mediocr a unei literaturi de mprumut.7 Chiar n domeniul unde influena elenic i syriac este predominant, ca n tiine i filozofie, palmaresul iranian este strlucit: Al-Beruni, Avicenna, Al-Ghazali (supranumit Sfntul Toma musulman), matematicianul Omar ben Alhayam, istoricul Tabari i probabil, de asemenea, Al-Baladhuri, pentru a nu-i cita dect pe cei mai ilutri. i tot un persan, Almawsili, domin viaa muzical sub Harun al-Raid i Al-Mamun, n epoca unanim recunoscut ca vrsta de aur a civilizaiei arabe. Acest apogeu, la mai puin de dou secole dup Mahomed, ar fi cu totul de neneles dac n-am accepta ipoteza c civilizaia zis arab nu este dect rezultatul civilizaiei ncepute n Iran de ctre pari n secolul al III-lea . Hr. i a crei er sasanid reprezint deja n mod strlucit perioada de

200

CIVILIZAIILE

formare. Noul amalgam s-a constituit foarte repede din primele secole ale islamului i, graie cuceririlor, unitii limbii sacre, pelerinajelor i n general facilitii de circulaie, chiar n epocile de tulburri politice, o anumit unitate de stil s-a stabilit n moravuri, n art, n gndire i aceasta n pofida certurilor tribale, politice, religioase i filozofice care par deosebit de intense. S-ar spune chiar c propagarea ereziilor, prozelitismul sectelor, persistena dumniilor ntre triburile arabe de la un capt la altul al imensului imperiu favorizeaz procesul de uniformizare. S-ar zice c exist un sim mai ascuit al comunitii islamice n primele secole ale islamului dect n perioada ulterioar, care va ajunge sub turcii otomani la unificare la fel cum Europa Occidental va fi mult mai difereniat i nvrjbit n epoca modern dect n vremurile cruciadelor i ale atotputernicei papaliti. Am spus imperiu, dar nu trebuie s ne lsm nelai de cuvinte. n nici un moment statul omeyyad sau abbasid nu prezint caracteristicile statului unitar al unei civilizaii, sau ale imperiului universal, pentru a relua expresia lui Toynbee. Este o eroare s credem c primii califi reconstituie cumva Imperiul ahemenizilor. Ne aflm ntr-un nou ciclu, i arabii sunt semibarbari, complet strini de ideea imperial. Dac s-au instalat definitiv, nti n Syria, apoi n Mesopotamia, ei pstreaz mult vreme moravurile efilor nomazi, naintaii lor, i nu adopt dect parial structurile administrative ale rilor cucerite.8 Cnd la Bagdad curtea Abbasizilor va lua n cele din urm aspectul pe care-l avea curtea regilor Persiei, Imperiul arab va fi deja n pragul fragmentrii n funcie de traseul principalelor grupuri etno-culturale sau de hazardul sectelor i al pretendenilor. Va exista Califatul de Crdoba, Maghrebul occidental, Maghrebul oriental, Egiptul cu Tulunizii, apoi Fatimizii, Syria cu Hamdanizii, n sfrit Persia, din ce n ce mai autonom i din ce n ce mai difereniat de restul lumii musulmane. Pretutindeni elementul arab a cedat puin cte puin puterea politic elementelor strine, berbere, turceti, iraniene. Nimic din toate acestea nu ne amintete de Pax Romana, sau de Pax Persica epocii ahemenide, sau de orice alt pace imperial din faza final a unei civilizaii. Mutatis mutandis, perioada califatelor omeyyade i abbaside corespunde mai mult perioadei de expan-

CIVILIZAIA ARAB SAU ISLAMIC

201

siune elenic din secolul al VIII-lea pn n secolul al IV-lea . Hr. sau expansiunii Europei Occidentale de la sfritul Evului Mediu i din epoca modern. n ciuda unei extreme fragmentri i a unei anumite anarhii politice, regsim o uimitoare unitate n moravuri, mode i gusturi, o bogie de idei i de schimburi continue n art. Chiar dup ruptura Omeyyazilor din Crdoba de Califatul din Bagdad, Spania i de asemenea Maghrebul rmn foarte apropiai spiritual de lumea arab, aa cum s-a cristalizat ea n Oriental Mijlociu.9 Monumentele din Crdoba, din Sevilla, din Kairuan i Marrakech poart pecetea artei persane tot att de mult ca acelea din Cairo sau Samarra. 3. Urmeaz s abordm al treilea ordin de fenomene pe care l-am considerat mai sus ca fiind necesar cadrajului civilizaiilor ivite din ntlnirea elenismului cu Orientul Mijlociu, adic epocile la care au loc manifestrile cele mai caracteristice ale evoluiei politice i culturale a acestor uniti. Am vzut c trebuia s considerm perioada care dureaz de la sfritul secolului al VIII-lea pn n secolul al X-lea ca fiind epoca de aur a culturii arabe10 care urmeaz de aproape perioadei de dinamism politic maxim. Totui, cucerirea Indiei de ctre ghaznevizi i mongoli i cucerirea sud-estului european de ctre otomani sunt fapte mai trzii, datorate perifericilor islamului. Perioadele corespunztoare s-ar situa pentru Bizan n secolul al X-lea n privina dinamismului politic i din secolul al IX-lea pn n secolul al XIV-lea n ceea ce privete iradierea cultural. Pentru Occident, dinamismul politic i nflorirea cultural par mai strns asociate i le putem grupa de la Renatere i de la epoca marilor descoperiri pn la sfritul secolului al XVIII-lea. n cele trei cazuri, nflorirea se situeaz la aproximativ o mie de ani dup nceputul perioadei larvare, dac o plasm pe aceasta, pentru civilizaia arab, la cumpna decisiv dintre secolele al III-lea i al II-lea . Hr., adic la nceputurile regatului part; la nceputurile cretinismului, adic la mijlocul secolului I d. Hr., pentru civilizaia bizantin; i la nceputurile aculturrii germanilor, adic la sfritul secolului al IV-lea d. Hr., pentru Occident. Acelai decalaj se menine de-a lungul fazelor urmtoare11, acelea ale regatelor combatante i ale statului unitar, i am vzut c, dac aceast ultim faz

202

CIVILIZAIILE

lipsete n istoria civilizaiei bizantine, att pentru c ramura principal (Asia Mic i sud-estul european) este absorbit de o civilizaie rival (cea arab), ct i din cauz c cealalt ramur (Rusia) se convertete la civilizaia occidental, dimpotriv, stabilirea statului unitar al civilizaiei arabe (Imperiul otoman) coincide n prima jumtate a secolului al XV-lea cu nceputul erei regatelor combatante a civilizaiei occidentale. Dar s revenim la fragmentarea califatului. De la nceputul secolului al VIII-lea, n epoca expansiunii triumftoare a islamului, n extremul occident, n Spania, cucerirea este n primul rnd fapta berberilor chiar dac autoritatea Omeyyazilor nu este pus n discuie, n vreme ce n extremul orient, n Khorassan, aceasta ncepe s fie contestat. Situaia va continua s se agraveze sub Abbasizi. Vor exista de acum ncolo dou califate, la Bagdad i la Crdoba. Maghrebul, cel mai adesea, nu va depinde nici de unul, nici de cellalt. La Bagdad, cum am vzut, iranienii, crora Abbasizii le datorau tronul, i vor asigura realitatea puterii. Pentru a le rezista, califii se vor sprijini pe mercenari turci care, ntr-o bun zi, vor deveni la rndul lor stpni, n vreme ce Persia, sub Tahirizi, Saffarizi, Samanizi sau Buizi, i va afirma din ce n ce mai mult independena, de fapt dac nu de drept. Fatimizii, poate pentru c sunt arabi, vor avea i mai puine scrupule fa de Abbasizi, nti n Tunisia, apoi n Egipt. Astfel, din secolul al X-lea, n jurul celor trei dinastii arabe, Omeyyazii, Fatimizii i Abbasizii, lumea musulman se mparte n cel puin trei grupuri, fiecare frmindu-se ntr-o puzderie de principate, n funcie de etnii, tradiii i secte sau pur i simplu n funcie de personaliti excepionale. La ambele extremiti, n Maghrebul occidental i mai ales n Persia, se nasc sau renasc individualiti naionale. Exist cteva ncercri de unificare, toate din partea unor dinastii turceti, i care rmn la urma urmelor limitate: aceea a Selgiucizilor n secolul al XI-lea; aceea a Aiubizilor n secolul al XII-lea (care-l dau istoriei i legendei pe Saladin); dinastia Mamelucilor mai ales, la sfritul secolului al XIII-lea, care, singur, pare s fi avut n lumea musulman de atunci o idee imperial. Era regatelor combatante, care se contureaz att de clar la majoritatea civilizaiilor trecute de noi n revist, nu se detaeaz

CIVILIZAIA ARAB SAU ISLAMIC

203

ns prea bine din istoria civilizaiilor arabe. Schimbrile, nfruntrile, regruprile nu lipsesc; ele iau chiar, din cnd n cnd, un aspect haotic. Niciodat totui nu vedem constituindu-se constelaii de state rivale, de puteri aproximativ egale, dintre care cel puin una, pe rnd, aspir la exercitarea hegemoniei asupra ntregii lumi din care face parte. Aceast situaie se datoreaz poate faptului c lumea musulman se ntinde, geografic, pe o distan ntr-adevr nemsurat: de la Indus la Atlantic sunt 8 000 de kilometri i obstacole naturale considerabile. Unitatea lumii greco-romane era asigurat prin mare. Civilizaia elenic este o civilizaie esenial marin, i Imperiul roman, am spus-o, este o fie teritorial n jurul acelei Mare Nostrum, creia el i controleaz ntregul litoral. Arabii nu vor avea niciodat dect o jumtate din litoral i, cu excepia unor scurte perioade, nu vor stpni Mediterana. n mod tradiional, legtura dintre diversele pri ale lumii arabe se face pe cale terestr. De unde decupajul geografic n cel puin trei tronsoane principale: din est n vest, aria iranian, aria Orientului Apropiat Syria, Arabia, Egiptul , apoi, de cealalt parte a deertului libian, grupul Maghreb-Spania, el nsui adesea scindat n dou sau mai multe pri. Astfel, din epoca splendorii abbaside, autoritatea politic a califilor a fost nimicit de la un capt la cellalt al imensului imperiu care a fost construit n grab dintr-un elan religios, n timp ce, chiar la Bagdad, realitatea puterii era exercitat de veritabili intendeni ai palatului, cel mai adesea de origine strin. Iat de ce tendina spre unitate a lumii musulmane nu apare clar. Mai degrab dect spectacolul unui grup de state aspirante la hegemonie, comparabile cu acelea din Orientul Mijlociu antic sau din China, din lumea elenic sau din lumea occidental, vedem o succesiune de ncercri n timp, care se ncheie n secolul al XVI-lea prin instalarea Imperiului otoman simultan n inima vechiului Imperiu bizantin i n aproape toat aria lumii arabe. Astfel, unificarea a fost n cele din urm realizat nu de arabi, nici de syrieni i iranieni (cele trei elemente constitutive ale civilizaiei arabe), ci de o putere periferic, aprut trziu printre aceti barbari asiatici islamizai, turcii, care vor juca un rol att de mare n istoria politic a lumii arabe ncepnd din secolul al IX-lea.

204

CIVILIZAIILE

De-a lungul a dou secole, efortul principal al otomanilor (cci de ei este vorba) a constat n lupta mpotriva dumanului exterior, lumea cretin. Cu excepia marii lor nfruntri cu turco-mongolii lui Timur Lenk, care era s compromit marile succese repurtate spre vest, otomanii par s nu-i fi fcut prea multe griji n privina celorlalte uniti ale lumii arabe, aflate atunci n plin decaden. Imperiul otoman i-a ndeplinit misiunea de unificator al lumii arabe doar dup ce a distrus toate statele cretine ortodoxe, cu excepia prea ndeprtatei Rusii (care, de altfel, n epoc, era vasala ttarilor musulmani), atacnd n acelai timp Ungaria, primul bastion occidental. Lumea antic ne-a furnizat deja un exemplu asemntor: numai dup ce a zdrobit, prin intermediul celor doi campioni ai si, Macedonia i Roma, civilizaia babilonian reprezentat succesiv de Persia i Cartagina, civilizaia elenic a putut s-i realizeze unitatea. i paralela cu imperiul universal al Romei se continu prin aceea c tocmai din partea civilizaiei rivale zdrobite i se va trage mai trziu pieirea. De altfel, unitatea lumii islamice nu va fi complet. ncercarea turceasc se va ciocni de rezistena Persiei, care, dup ce a contribuit att de mult la nflorirea civilizaiei arabe, s-a detaat i singularizat puin cte puin; n aa msur, nct, de la marele duel Selim I ahul Ismail, din primul sfert al secolului al XVI-lea, care consacr o separare deja veche, ne este permis s vorbim de dou ramuri distincte ale civilizaiei arabe, ramura turco-arab i ramura iranian. (Frontiera ntre Imperiul turc i Persia va fi fluctuant, dar se va situa uor mai la est dect vechea frontier ntre Imperiul roman i regatul sasanid, Mesopotamia, care a suportat mult vreme influena iranian, rmnnd Turciei, cu excepia unei scurte perioade n secolul al XVII-lea.) Pentru a doua oar n dou mii de ani, Persia se detaeaz de un ansamblu pentru a crea o civilizaie aparte: n secolul al III-lea . Hr., cu dinastia part a Arsacizilor, a doua oar n secolul al XVI-lea d. Hr., cu dinastia persan a Sefevizilor. Dar mprejurrile sunt foarte diferite. n primul caz, perii s-au debarasat foarte repede de stpnii lor macedoneni, i cultura elenic importat de cuceritori a rmas superficial. De altfel, parii care conduc rezistena sunt semibarbari, n vreme ce elenismul este n plin

CIVILIZAIA ARAB SAU ISLAMIC

205

maturitate. n al doilea caz, iranienii au fost n contact cu arabii vreme de opt secole, momentul ntlnirii ntre cele dou culturi fiind diferit. Persanii sunt cei care se apropie de maturitate, iar arabii sunt semibarbari. Am vzut rolul capital pe care l-a jucat elementul iranian n primele secole ale islamului, att n domeniul politic, ct i n domeniul cultural. Acest rol continu pn la sfritul secolului al XI-lea cel puin. De la mijlocul secolului al X-lea pn la mijlocul secolului al XI-lea, puterea real, la Bagdad, aparine emirilor Buizi, care se pretind nrudii cu Sasanizii i care renvie vechiul titlu de ahinah, Rege al Regilor. Influena iranian rmne preponderent chiar dup rsturnarea dinastiei buide de ctre turcii selgiucizi. Cel mai mare ministru al sultanilor selgiucizi este un persan, Nizam al-Mulk, personaj cu totul remarcabil, al crui testament politic va servi drept model statelor musulmane de-a lungul secolelor, i care, sprijinit de teologia compatriotului su Al-Ghazali, va fi creatorul acelor madrasa care rmn i astzi n ntreaga lume musulman instituia principal a nvmntului ortodox sunnit. Aadar, de la nceputul secolului al IX-lea, Persia, sub Tahirizi, s-a bucurat de o independen real, care a favorizat o curioas micare ndrt ce are puine exemple n istorie. Tradiia persan n-a fost niciodat pierdut, chiar cnd, la iranieni, cultura superioar s-a exprimat n arab, i n secolul al X-lea, mai ales n timpul reaciei aristocratice a Samanizilor, vedem aprnd, fecundat de literatura arab a celor dou secole precedente, o mare literatur n limba persan. Aceast renatere a unei culturi naionale se manifest nti, cum e firesc, n literatur i doar mai trziu n alte domenii. Rudaki, Daqiqi, Firdusi sunt deja poei persani; compatriotul lor Ibn Sina (Avicenna) este nc un filozof arab. De altfel, aceast renatere nu va fi mpiedicat de stpnii turci sau mongoli pe care noile micri ale popoarelor din step i vor impune Persiei vreme de cteva secole Selgiucizi, Ghaznevizi, Genghishanizi, Timurizi. Sub acetia din urm, Persia va cunoate chiar o culme a culturii sale dei aceast dinastie strin i-a stabilit capitala la Herat, ntr-un punct excentric fa de lumea iranian, vestul rii scpndu-i foarte curnd. Astfel, de pild,

206

CIVILIZAIILE

influenat de arta chinez i totui foarte original, miniatura persan din epoca timurid merit s figureze printre marile momente ale picturii universale. i aceast apariie (sau reapariie) a picturii, pe care prejudecata arab potrivnic imaginilor a mpiedicat-o pn atunci, ilustreaz bine, alturi de poezia epic hrnit din faptele mree ale anticei istorii naionale, aceast detaare a Persiei de restul lumii musulmane. De altfel, un alt element consacr separarea: adoptarea de ctre Persia, n secolul al XVI-lea, sub noua dinastie naional a Sefevizilor, a formei iite a islamului. Persia a cunoscut, din primele timpuri ale islamizrii, accese eretice, kharidjite sau iite12, dar de fiecare dat fusese readus la ortodoxie. Faptul c Persia adopt acum definitiv iismul, chiar n momentul n care turcii, aprtori ai ortodoxiei sunnite, realizau statul unitar al civilizaiei arabe, va avea consecine dintre cele mai grave pentru unitatea lumii musulmane. Duelul care-i va opune pe sultanii otomani ahilor din Persia va lua, cel puin la nceput, caracterul unui conflict religios. Desigur, acest aspect se va atenua cu timpul, i caracterul politic al unui conflict care va dura cu intermitene pn n plin secol al XIX-lea va deveni din ce n ce mai evident.13 Dar din secolul al XVI-lea aspectul de conflict ntre naiuni este dincolo de orice ndoial, i exist aici o schimbare notabil n raport cu primele timpuri ale islamului, cnd viaa religioas era dominat de rivalitile dintre descendenii Profetului sau ntre triburile arabe. Amestecul de profan i de sacru, de temporal i spiritual din propovduirea lui Mahomed, apoi din viaa islamului sub primii califi, a avut drept consecin faptul c certurile n jurul ereziilor islamului sau, dac preferm, al sectelor a luat de la nceput un caracter mult mai personal i mai puin abstract dect certurile din primele secole ale Bisericii cretine. Btlia se purta n jurul unor persoane, sau al unor mituri personale, mai degrab dect pentru o anumit dogm. Pe lng adoptarea oficial a doctrinei iite, persistena n Iran pn n zilele noastre a unor practici i credine zoroastriene a dat de asemenea islamului iranian un caracter particular. Cum s-a ntmplat n Egipt i Syria unde au rmas nuclee cretine, un

CIVILIZAIA ARAB SAU ISLAMIC

207

nucleu ireductibil de partizani ai vechii religii a persistat n Iran sub forma minoritii ghebre sau parsi. Astfel, ncepnd cu unificarea lumii arabe de ctre turci, Iranul (regatul persan din acele vremuri) se detaeaz definitiv de acest ansamblu, i odat cu el ntregul islam oriental. Stat naional, aproape omogen, el scap parial fenomenelor proprii unui imperiu universal i se constituie de acum ncolo ca un microclimat n interiorul ansamblului musulman. De notat c Persia, cu o uoar ntrziere, cunoate un moment de putere i de splendoare comparabil cu acela al Turciei. Dac domnia lui Soliman Magnificul (15201566) este considerat ca reprezentnd culmea puterii otomane, Persia modern i atinge nflorirea dou generaii mai trziu sub ahul Abbas (15871629). n secolul al XVIII-lea, paralel cu Imperiul otoman, Persia se va ndrepta spre decaden, i occidentalizarea ei se va izbi de aceleai dificulti ca n Turcia. Istoria Imperiului otoman ne ofer unele dintre cele mai caracteristice trsturi pe care le au statele unitare ale unei civilizaii. El se ntemeiaz pe o ras rzboinic, de la periferia civilizaiei arabe, turcii. Acetia devin campionii ortodoxiei sunnite i adopt esenialul din cultura arab, creia nu-i aduc nimic original. De la stabilirea sultanatului selgiucid din Konia, limba turc, mbogit cu un mare numr de elemente arabe i persane, ncepe s fie utilizat de administraie, dei araba rmne, pentru nc dou secole, limba oficial a statului. Sub sultanii otomani, aceast ultim urm de respect pentru limba Coranului va disprea cu excepia domeniului religios, bineneles. Cum am vzut, primul efort al otomanilor nu este ndreptat spre unificarea lumii arabe, ci este n ntregime dirijat mpotriva Bizanului i a celorlalte popoare cretine din Balcani: bulgari, srbi, albanezi, romni. Puterile catolice cele mai direct interesate, Ungaria i Veneia, vor ncerca, prea trziu, s opreasc valul care se rostogolete, ajutate sporadic de o elit a cavaleriei occidentale. Dar spiritul cruciadei murise. Occidentul va asista, stupefiat i paralizat, la cderea Constantinopolului n minile necredincioilor. i mai ru, unii cretini l vor fi ajutat pe sultan s-i fureasc maina de rzboi care va fora meterezele vechiului ora imperial.

208

CIVILIZAIILE

n 1453, turcii sunt n msur s devin imperiul universal al lumii arabe, tot aa cum romanii erau pregtii pentru dominarea lumii elenice dup cderea Cartaginei n 146 . Hr. Dar ne putem ntreba dac turcii nu i-au compromis grav ansele unui veritabil destin imperial n interiorul lumii musulmane fcnd din prestigioasa cetate cretin capitala propriului lor imperiu. ntr-adevr, rzboaiele europene au absorbit partea cea mai important a resurselor imperiului i diplomaia Porii a fost dirijat mai mult spre lupta mpotriva Europei dect spre meninerea unitii islamului.14 i dac turcii ajung foarte curnd n Arabia i Egipt (15161517) i pn la hotarele marocane (1529)15, ei se vor arta pe urm mai mult preocupai de meninerea sub jug a raialelor din Europa dect de meninerea coeziunii acestui vast Imperiu musulman. Astfel, de la nceputul secolului al XVIII-lea, suzeranitatea otoman asupra Maghrebului devine mai degrab o autoritate doar cu numele. Dup 1705, Tunisia, sub dinastia husseinit, este practic independent. Tripolitania cunoate mai multe ncercri de independen ntre 1714 i 1835, n vreme ce Egiptul se emancipeaz prima oar de la 1766 la 1773, nainte de a se emancipa definitiv la nceputul secolului urmtor, cu Mehmet Ali. Turcia nu se va nveruna s-i restabileasc aici autoritatea, ci, dimpotriv, va accepta aliana lui Mehmet Ali mpotriva supuilor cretini revoltai. n schimb, ea va lupta cu ndrtnicie n Europa nainte de a acorda independena naiunilor cretine din imperiul ei. Aceast diferen de atitudine se datoreaz, probabil, parial animozitii religioase, parial bogiilor agricole ale teritoriilor europene, cu excepia Greciei, dar ea decurge mai firesc din situaia geografic a Constantinopolului, care fcea din popoarele balcanice o zon de protecie ntre puterile europene i capitala imperiului. n afar de peri, care le scap definitiv, singurii adversari de care turcii se vor ciocni n aciunea lor de unificare a teritoriilor musulmane frmiate vor fi mamelucii din Egipt, din acel Egipt a crui putere economic era, tocmai atunci, brutal i iremediabil atins de descoperirea de ctre portughezi a drumului n jurul Capului Bunei Sperane, care lipsea Cairo de cea mai mare parte a comerului cu Levantul. O singur campanie a fost de ajuns pen-

CIVILIZAIA ARAB SAU ISLAMIC

209

tru ca, din acel moment, Egiptul s devin pentru sultani o colonie de exploatat. Iar cuvntul exploatare trebuie neles n sensul lui cel mai puternic. Cci dac naiunilor imperiale le e n general sortit o anume sterilitate cultural, ea este compensat cel mai adesea de o bun administraie i de o anumit prosperitate economic. Dar nu acesta a fost cazul turcilor. rile cucerite, indiferent c au fost cretine sau musulmane, au fost supuse unor deturnri de bogii prin abuz de putere, fr contrapartid, neexistnd nici mcar scuza c de ele a profitat puterea central. Indisciplina i cupiditatea efilor locali, relativa independen de care ei s-au bucurat curnd vor conduce la exploatarea nemiloas a populaiilor, la srcirea progresiv a imperiului i la o stare de agitaie cronic. n ciuda duratei lungi a acestui imperiu16, Pax Ottomanica n-are nimic comparabil cu Pax Romana, nici cu Pax Sinica i Pax Persica. De-a lungul mai multor secole de dominaie, turcii n-au reuit s realizeze nici ordinea, nici prosperitatea, nici pacea veritabil, ci supunerea prin teroare i o anumit uniformizare a moravurilor. Dac absena spiritului creator este o caracteristic destul de general a popoarelor imperiale, ea este deosebit de pronunat la turci. n afar de cteva opere arhitecturale, mai ales n capital, cum e marea moschee a lui Soliman sau moscheea lui Selim la Adrianopol, opera arhitectului Sinan, de la sfritul secolului al XVI-lea, turcii, cu tot fastul desfurat de sultanii lor, au puine realizri imperiale la activ. Se poate spune c sub tirania lor lumea arab, i mpreun cu ea sud-estul european, a suportat o lent degradare, att n domeniul economic, ct i n acela al valorilor de civilizaie. i acest fenomen dobndete cu att mai mult relief, cu ct stagnarea i apoi regresul civilizaiei arabe coincid cu prodigiosul avnt al Occidentului. n aceste condiii ne putem ntreba prin ce miracol acest mare ansamblu disparat a putut nu numai s se menin att de mult vreme, dar s i reprezinte de-a lungul secolelor o primejdie formidabil pentru Europa. O prim explicaie ar fi de gsit n faptul c turcii au fost mult timp animai de zelul religios al neofiilor. n momentul n care Occidentul i ncepe marea criz religioas,

210

CIVILIZAIILE

care va ajunge la un regres generalizat al credinei, islamul, mai tnr, este dimpotriv n plin vigoare, cum o dovedete expansiunea lui, cel mai adesea pacific, n Africa i n Asia de sud-est. Pe de alt parte, cum am subliniat deja, Occidentul intr n faza regatelor combatante chiar n momentul n care ncepe pentru lumea arab era unitii imperiale. El nu va fi niciodat capabil s fac un front comun mpotriva pericolului otoman fr s mai vorbim de lipsa lui de vlag i de interes n a acorda ajutoare grecilor schismatici. n sfrit, o alt cauz trebuie gsit n tinereea relativ a naiunii otomane, care va fi ameit i antrenat de propriile sale succese. Ea va da dovad, pn n plin secol al XVII-lea, de o extraordinar combativitate. La aceasta se adaug o solid organizare militar, de factur democratic, ce reprezint un progres n raport cu organizarea i strategia armatelor feudale ale Occidentului (ceea ce nu va mai fi adevrat ncepnd cu naterea armatelor moderne n secolul al XVII-lea).17 Unul dintre secretele acestei reuite a fost instituia ienicerilor, remarcabil att din punctul de vedere al caracterului ei democratic18, ct i din punctul de vedere al recrutrii din exterior sau mai exact din afara comunitii turceti. A existat aici o instituie dintre cele mai originale i ale crei rezultate, ntr-o prim faz, au fost uimitoare. Educaia spartan a copiilor smuli de la prinii lor ne apare ca o aplicaie a utopiei Republicii lui Platon i, prin unele aspecte, o prefigurare a practicilor totalitare contemporane. Ea a dus la nfiinarea unui corp fanatizat, care mult vreme a prut invincibil. Recrutarea lui sistematic dintre copiii cretini supui imperiului a avut pe de alt parte drept rezultat o rennoire permanent, de-a lungul generaiilor, a unei elite militare la un popor relativ puin numeros. Pn n ziua n care acest corp, devenit prea puternic, se va ntoarce mpotriva stpnilor lui i, prin indisciplina i nencetatele lui intervenii n afacerile Seraiului, va compromite stabilitatea politic a imperiului. Dac ofensiva turceasc mpotriva cretinilor este pentru prima oar oprit, pe mare, la Lepanto n 1571, ea nu este totui zdrobit nici pe uscat, nici pe mare. Ea va ajunge la punctul extrem la Viena n 1663. Tratatul de la Karlowitz din 1699 marcheaz

CIVILIZAIA ARAB SAU ISLAMIC

211

primul regres, i este simptomatic c principalul negociator al Porii este un supus cretin, marele-dragoman Alexandru Mavrocordat.19 Avem aici, n fond, nc un semn al indigenei relative de care d dovad subcivilizaia turceasc, adic faptul c a trebuit s apeleze att de timpuriu la elemente periferice, adesea chiar din afara comunitii credincioilor. Refuzul dispreuitor de a nva limbile ghiaurilor i-a fcut foarte curnd pe turci s fie tributari, n acest domeniu, supuilor lor cretini, mai ales cnd soarta le devenise potrivnic sub raport militar i cnd rolul negocierii a crescut proporional. Chiar n epoca de grandoare a lui Soliman Magnificul, strinii sunt numeroi printre marii dregtori ai statului: marele-vizir al lui Soliman, Ibrahim Paa (15231536), este un grec din Parga; marele-amiral Khaireddin Paa, adversarul lui Andrea Doria, este un grec din Mytilene. Principalul consilier al lui Selim II (15661574) va fi un evreu spaniol, Joseph Nasi. n a doua jumtate a secolului al XVII-lea i la nceputul secolului al XVIII-lea, puterea otoman n declin pare s-i regseasc vigoarea sub dinastia albanez a marilor-viziri Kprl.20 Paralel, comerul i chiar o parte din administraie cad n minile grecilor din Fanar, dintre care unii, cum e la sfritul secolului al XVI-lea acest Cantacuzin zis eitanoglu (fiul dracului), descendent probabil al ilustrei familii bizantine, apoi alii, Mavrocordaii, Ypsilanii, Moruzetii, se fac indispensabili prin averea, competena i dibcia lor, care trebuie s fie extrem ca s le asigure supravieuirea n acest univers ostil, supus arbitrariului. Situaia lor nu e lipsit de asemnare cu aceea a evreilor din Occident, i rolul lor dei obscur va spori pe msur ce imperiul va da semne de descompunere. n schimb, se cuvine s notm c, invers de cum s-a petrecut n ntlnirea Orientului cu elenismul, unde civilizaia cucerit a sfrit prin a avea o influen preponderent asupra civilizaiei cuceritoare, civilizaia bizantin aflat n declin n-a avut dect o mic influen asupra turcilor. Ei au adoptat desigur cteva elemente ale culturii i administraiei bizantine, dar cele mai multe elemente de cultur care le erau comune cu grecii le deineau deja din contactul cu lumea arab. Dimpotriv, moravurile pe care turcii le-au introdus n posesiunile lor au marcat puternic popoarele sud-est europene.

212

CIVILIZAIILE

Turcia urma s se transforme abia n contact cu Occidentul, dar cu o ncetineal extrem. Ca n cazul Rusiei, acest contact a fost nti un contact ostil. Dar primele nfrngeri suferite n faa armatelor occidentale (imperialii, ajutai n aceast mprejurare de francezi, St. Gotthard, 1664, apoi de polonezi, Viena, 1683) nu par s le fi deschis imediat turcilor ochii asupra superioritii sistemului de care dispuneau adversarii lor. Cu excepia unei prime i scurte experiene cu contele de Bonneval, la nceputul secolului al XVIII-lea, va trebui s ateptm ultimii ani ai secolului al XVIII-lea pentru a vedea aprnd primele reforme de tip occidental. Ele au fost prea timide i puin eficiente, i mai ales limitate la domeniul militar, conform prerii, frecvente la popoarele condamnate la aculturare, c pentru ele ar fi posibil doar adoptarea celor mai superficiale trsturi ale unei civilizaii rivale, a cror superioritate au resimit-o pe pielea lor. Nu e aici locul s relatm n amnunt peripeiile occidentalizrii Turciei. Mai mult dect n cazul Rusiei, rezistena conservatorilor a fost ndrjit de-a lungul ntregului secol al XIX-lea i numai dup pierderea ultimelor resturi ale imperiului, n 1918, mna de fier a lui Kemal Atatrk a putut s impun poporului turc, de acum ncolo redus la teritoriul unui stat naional de dimensiuni modeste, reformele radicale care s permit occidentalizarea.21 Secolul al XIX-lea a fost o lung agonie n timpul creia, trebuie s-o recunoatem, turcii au continuat s dea dovad de remarcabile caliti militare. Dar la urma urmelor, ntrzierea dezmembrrii Imperiului otoman s-a datorat politicii de echilibru duse de principalele puteri occidentale, care cerea meninerea acestui pion pe eichierul european. Astfel, Turcia s-a gsit implicat la un rang secundar i, s-ar putea spune, mpotriva propriei voine n certurile statelor pretendente la hegemonia lumii occidentale. Rolul ei n aceast mprejurare ne amintete ntr-o anumit msur rolul jucat de Egipt n secolele al VII-leaal VI-lea . Hr., n ultima faz a erei regatelor combatante ale Orientului Mijlociu, care se ncheie prin victoria neprevzut a perilor. Cderea i dezmembrarea Imperiului otoman nu marcheaz cel puin nu nc, dup ct putem judeca sfritul civilizaiei

CIVILIZAIA ARAB SAU ISLAMIC

213

arabe. Aceasta ofer astzi observatorului cteva fenomene deosebit de interesante: imperiul ei universal a disprut dup patru secole de existen, fr totui ca aria ei cultural s fie fizic copleit de o civilizaie rival sau de mase barbare; n schimb, aceast arie suport pretutindeni influena economic, tehnic, politic i spiritual a unei civilizaii contemporane rivale, cea occidental, influen care constituie n ultim instan o presiune propriu-zis intolerabil; i totui, religia care a reprezentat i continu s reprezinte legtura esenial dintre membrii acestei civilizaii pstreaz o vigoare uimitoare. 1. Astfel, n locul unitii imperiale impuse de turci, unitate care de un secol i jumtate prezenta multe fisuri, se contureaz alte regrupri ntemeiate pe ideea modern de naiune. Se vorbete pentru prima oar despre naiunea arab pentru a desemna diversele popoare care, de la Golful Persic la Atlantic, vorbesc idiomuri arabe, i se caut, n acelai timp, ceea ce este contradictoriu, s se menin coeziunea lumii musulmane crend o confuzie ntre arabism i islamism, confuzie favorizat de meninerea limbii arabe ca limba sacr a Coranului i de obligaia de a face pelerinaj la Mecca. Evenimentele politice contemporane dovedesc c, n spiritul musulmanilor nonarabi, aceast confuzie nu mai e posibil. 2. Astzi, fenomenul primordial este ocul civilizaiei occidentale asupra ansamblului lumii musulmane care depete, cum am vzut, cadrul civilizaiei arabe, spre sud n Africa neagr, spre est n Asia Central, India, Malaysia, Insulinda, unde au luat natere culturi hibride. Pretutindeni, dei n grade diverse, popoarele musulmane cad prad unei mari efervescene sau unei mari tulburri, datorate grabei cu care conductorii lor se strduiesc s le modernizeze, precum i enormelor dificulti i rezistene de care aceast modernizare se izbete. Dificultatea major provine din ataamentul fa de tradiia islamic i din incompatibilitatea acesteia cu datele eseniale ale civilizaiei occidentale moderne.

214

CIVILIZAIILE

3. Religia islamic este n plin vigoare, n plin expansiune. Rennoirea pare s fi nceput n Arabia, la sfritul secolului al XVIII-lea, odat cu micarea puritan a wahabiilor, i s-a extins de atunci la numeroase zone.22 Astfel, n Africa neagr islamul progreseaz de zece ori mai repede dect cretinismul. Putem desigur s gsim acestui fenomen motive locale, particulare: simplicitatea dogmelor islamice n comparaie cu complexitatea dogmelor cretine (mai ales dogma Sfintei Treimi); ngduina relativ, mai ales n ceea ce privete practicarea poligamiei etc. Dar elanul islamului vine probabil i din relativa lui tineree. Orice credincios este un propagator virtual al islamului, n vreme ce rspndirea cretinismului este practic opera exclusiv a profesionitilor (aceast ultim diferen ntre cele dou religii putnd fi de asemenea atribuit structurii lor diferite, la musulmani existnd o separare mai puin net ntre sacru i mundan). Dar acest expansionism musulman nu ajunge el oare prea trziu, ntr-un moment n care adaptarea la civilizaia occidental a devenit o chestiune de via i de moarte pentru popoarele din lumea ntreag? Or, incompatibilitatea dintre islam i civilizaia occidental, n forma sa modern, laic, este flagrant. Pretutindeni unde occidentalizarea progreseaz (cu ntregul cortegiu de dezechilibre morale pe care acest progres l implic ntr-o prim faz), fidelitatea fa de islam fidelitatea real, profund, nu aceea pur i simplu afiat de ovinismul antioccidental este n regres23; i ne putem ntreba cu adevrat dac o sintez creatoare este nc posibil ntr-un viitor previzibil, sau dac stricta respectare a nvturii Coranului nu reprezint un obstacol de nenvins n calea occidentalizrii. Din acest punct de vedere, s-ar prea c popoarele arabe sunt n ntrziere n comparaie cu popoarele Extremului Orient. Note
1. Am spus deja, i voi reveni asupra acestei probleme, c nu mprtesc opinia lui Toynbee despre rolul religiilor n trecerea de la o civilizaie la alta. 2. Cf, mai sus, pp. 128 i urm.

CIVILIZAIA ARAB SAU ISLAMIC

215

3. Probabil c lunga revolt a Mazdakizilor la nceputul secolului al VI-lea i represiunea ei sngeroas au lsat o ran adnc n unele regiuni ale regatului i c succesul militar al arabilor a fost favorizat de caracterul democratic al islamului, care contrasta cu structura aristocratic a statului sasanid. 4. Vedem aici, repet, diferena capital care exist ntre fazele iniiale ale civilizaiei arabe i acelea ale civilizaiei occidentale. Aceasta din urm se nate din contactul ntre ceea ce am putea numi barbari integrali, adic popoare a cror cultur se situeaz la nivelul protoistoriei, germanii, i o civilizaie pe cale de dezintegrare, lumea roman. Aceasta din urm nu mai are for de asimilare, iar germanii nc nu sunt copi pentru a asimila o cultur strin. Va fi nevoie de o lung perioad de incubare, de aproximativ apte secole, cum am spus, pentru ca noul amalgam s dea natere unei societi originale. Arabii, n schimb, sunt barbari care au suportat deja o lent aculturare i care intr n raport cu dou civilizaii pe cale de a se nate, cea bizantin i ceea ce ar fi putut s fie civilizaia iranian. Pentru a ncheia aceast scurt prezentare comparativ a fazelor iniiale ale celor trei civilizaii nscute din ntlnirea elenismului cu Orientul Mijlociu, trebuie notat c barbarii civilizaiei bizantine (cu excepia ctorva grupuri barbare din interior, ca isaurienii i armenii), adic slavii, sunt n acelai timp prea puin aculturai, prea exteriori geografic i prea trziu venii pentru a contribui sensibil la modelarea civilizaiei bizantine. 5. Am insistat deja de mai multe ori asupra lentei orientalizri a Imperiului roman i mai ales a jumtii lui elenizante. Pentru observatorul modern, faptul este vizibil mai ales de-a lungul transformrilor suferite de arhitectur: adoptarea cupolei i a planului treflat, care urma s devin obinuit n bisericile cretine, dispariia progresiv a statuarului, importana sporit a decorului i mai ales acoperirea cu crmizi, dale colorate i mozaicuri etc. E nendoielnic c atmosfera unei biserici bizantine nu mai datoreaz mare lucru spiritului caracteristic al clasicismului elenic. Nu se va sublinia niciodat suficient n ce msur aceste schimbri de optic i de gust, i nu doar de tehnic pur, implic o modificare profund a viziunii despre lume. Vizitatorul care trece astzi, la Atena, de la Parthenon la bisericua bizantin Capricarea, la doar cteva sute de metri distan, trece subit, brutal, dintr-o lume n alta. Nu-i deloc de mirare deci dac musulmanii i-au construit primele moschei n stil bizantin; i trebuie s constatm c ei nu se ndeprteaz niciodat n mod considerabil de acest stil. Turcii lui Mahomed II s-au simit repede n largul lor n Sfnta Sofia transformat n moschee. Dimpotriv,

216

CIVILIZAIILE

n Europa Occidental, San Marco din Veneia este un caz rar pn n epoca contemporan i care se explic prin faptul c, n vremea nceputurilor unei culturi originale n Occident, Veneia era o veritabil colonie cultural a Bizanului. 6. El a fost deja ntrezrit n secolul al XIV-lea de marele istoric arab Ibn Khaldun, care notase c din Persia veniser primii gramaticieni arabi, primii colectori ai tradiiilor Profetului, primii juriti i primii teologi ai islamului. 7. Unul dintre cei mai buni cunosctori actuali ai istoriei arabe, Gustav von Grnebaum, profesor la Universitatea din Chicago, n mai multe dintre operele lui i, mai ales, ntr-un capitol din Medieval Islam trad. fr., LIslam mdival, Payot, Paris, 1962 , a insistat ndelung asupra surselor greceti din O mie i una de nopi. Beneficiind de o vast erudiie att n domeniul literaturii greceti, elenistice i romane, ct i n domeniul literaturii arabe, autorul relev n O mie i una de nopi un anumit numr de teme care circulau frecvent n literatura lumii mediteraneene. El insist n egal msur asupra formelor exagerate de amour courtois, pe care le atribuie tradiiei elenice. Nu sunt n msur s judec temeiul acestei ultime afirmaii, dar ceea ce mi se pare clar este c, dei unele teme i procedee ntlnite n literatura greac se regsesc n literatura arab, ele au tranzitat aproape ntotdeauna prin literatura syriac i persan i n cazul celor O mie i una de nopi, mai ales prin ultima. Or, intenia mea nu este de a evalua n ultim instan cantitatea i calitatea respectivelor elemente greceti i iraniene n civilizaia arab, ci de a determina care va fi fost influena imediat asupra formrii acestei civilizaii i, n acest sens, mi se pare nendoielnic c influena iranian a fost preponderent i decisiv. 8. S-a notat c micul regat arab al Ghassanizilor, vasal al Bizanului de mult vreme, este acela care pare s fi servit drept model primilor califi, ceea ce fr ndoial ar fi favorizat adaptarea i ar fi uurat tranziia structurilor patriarhale ale arabilor din deert spre formele de stat mult mai elaborate pe care acetia le gsesc n vechile provincii bizantine sau persane. 9. Un exemplu caracteristic ne este furnizat de cazul cntreului Ziryab, care, dup ce i-a exercitat talentele la curtea lui Harun al-Raid, vine s triasc pe lng califul omeyyad Abd ar-Rahman II, la Crdoba. i cazul nu este unic. S amintesc doar, ntr-o epoc desigur mai tardiv, n secolul al XIV-lea, exemplul ilustru al lui Ibn-Khaldun, cel mai mare istoric al lumii arabe, care, nscut la Sevilla ntr-o familie de origine yemenit, va sluji la mai muli suverani n Maghreb i n Egipt.

CIVILIZAIA ARAB SAU ISLAMIC

217

n lumea arab, la fel ca n Occidentul cretin, frontierele politice nu sunt frontiere spirituale. De-a lungul ntregii perioade de strlucire a acestei civilizaii va exista, din Turkestan pn n Spania i din Arabia pn n Syria, un amestec nencetat. 10. Exist un uor decalaj ntre perioadele de nflorire maxim n cele dou califate. Crdoba urmeaz cu o anumit ntrziere. Se apreciaz n general c Spania musulman i-a trit vrsta de aur sub vizirii amirizi, Al-Mansur i succesorii si, la sfritul secolului al X-lea i nceputul secolului al XI-lea. 11. Vezi tabelul sinoptic, anexa I. 12. Alt amnunt semnificativ al acestei desprinderi: la sfritul secolului al XI-lea mai exact n 1079, n vremurile lui Djelal el-Din perii au abandonat calendarul strict lunar al lui Mahomed, care reprezenta un regres tiinific n raport cu calculul care determina calendarul vechilor arabi, pentru a relua calendarul zoroastrian, pe care perii l deineau de la Egipt i care corespundea grosso modo calendarului iulian (respectat i astzi de anumite Biserici cretine ortodoxe). 13. Tratatul de la Erzerum din 1823 pune capt ultimului rzboi turcopersan i unei lungi rivaliti de care, n cele din urm, de la campania lui Petru cel Mare n Caucaz, n-a profitat dect Rusia. 14. Turcii au utilizat o parte din forele lor mpotriva Europei, ntru ctva la fel cum romanii folosiser o parte din forele lor pentru a combate regatul persan. Dar, n vreme ce Imperiul roman, dup prbuirea lui, a lsat o oper de civilizaie care a nfruntat veacurile, Imperiul turc nu pare s fi adus vreun element pozitiv nici civilizaiei arabe a crei mplinire politic era, nici civilizaiei popoarelor alogene pe care le-a subjugat n Europa. Totui, paralelismul continu prin acest hazard care face ca Turcia modern, relicv a Imperiului otoman, s pstreze tocmai teritoriul (Tracia i Asia Mic) ce reprezentase nucleul Imperiului bizantin. 15. Marocul va reui s-i pstreze independena, nu fr a face anumite compromisuri cu vrjmaul cretin. 16. Mai mult de patru secole, de la 1517 la 1922, dac lum ca punct de plecare cucerirea Arabiei i a Egiptului. Aceast dat, 1517, este de asemenea de reinut n legtur cu alt eveniment, de valoare simbolic: turcii l aduc la Constantinopol pe ultimul calif de vi abbasid, Al-Mutawakkil III. Apoi, l vor lsa s se ntoarc la Cairo, unde va muri n 1538, dar, dintr-o aa-zis cedare a drepturilor lui, sultanii vor scoate mai trziu pretenia de a fi considerai n acelai timp califi. Aceast pretenie nu era justificat dect prin analogie cu vremurile suveranilor ameiazi i

218

CIVILIZAIILE

abbasizi, unde cele dou puteri, politic i religioas, erau reunite n aceleai mini. Ea nu apare de altfel explicit dect foarte trziu, n secolul al XIX-lea, i din motive de politic extern; dorina de a i se recunoate un drept de protectorat asupra musulmanilor din afara Imperiului otoman, ca o compensaie, asemenea drepturilor pe care le dobndise, n interiorul imperiului, Frana pentru catolici sau Rusia pentru ortodoci. Abolirea oficial a califatului de ctre Adunarea Naional turc, n 1924, apare, datorit acestui fapt, ca un nonsens juridic. 17. De altfel, din secolul al XV-lea tiina i tehnica din Occident erau n avans, i Mahomed II a recurs la asistena tehnic occidental pentru artileria i marina lui. 18. Structura feudal a Ungariei i a statelor cretine din Balcani, n raport cu structura mai democratic a statului otoman, a contribuit fr ndoial la slbirea lor, cum fusese cazul Persiei n faa invaziilor arabe. n primele timpuri ale ocupaiei turce n Europa, dup nfrngerea armatelor feudale, rezistena rneasc a fost slab sau inexistent. 19. Vezi, mai sus pp. 104 i 115. 20. Care d Porii ase mari viziri ntre 1656 i 1710. 21. Cazul Turciei ilustreaz faptul care aparent este o constatare de bun-sim, dar care este prea adesea pierdut din vedere cnd se studiaz evoluia civilizaiilor contemporane pe cale de a se transforma sub impactul civilizaiei occidentale c adoptarea de ctre un grup social a unei noi civilizaii este cu att mai dificil, cu ct cultura creia el i aparinea era mai ndeprtat i mai solid structurat, mai ales pe plan religios. Desigur, ali factori pot intra n calcul, care modific aceste date generale, cum o dovedete cazul Japoniei. 22. Ar exista oare, n viaa marilor religii, micri ciclice independente de micrile ciclice ale civilizaiilor? 23. Afirmaia este de asemenea valabil pentru regiunile islamizate din Africa neagr.

Civilizaia indian

Dou remarci ne vor face imediat s percepem dificultile particulare de care se ciocnete metoda noastr cnd cutm s-o aplicm la istoria Indiei. Prima este c, dintre toate civilizaiile lumii vechi, aceea a Indiei rmne cea mai puin bine cunoscut. S-ar zice c trecutul ntregului subcontinent este nvluit de o cea de fantastic i miraculos, pn ntr-o epoc recent, ca i cum lumea indian ar refuza istoria. Ne aflm n prezena unei culturi a-istorice. De unde rezult c rmne neclar conturul acestui trecut i c, n afar de cteva monumente epigrafice i opere literare, istoria Indiei vechi ne este mai bine cunoscut din sursele strine mai ales greceti, chineze i musulmane dect din sursele interne, cel puin n privina istoriei evenimeniale, care joac un rol esenial n schema pe care am adoptat-o.1 A doua remarc: imperiul universal al civilizaiei indiene, Imperiul Gupta, nu acoper ntreaga arie a acestei civilizaii; nu numai pentru c aceasta se rspndete departe, dnd natere, de la Assam pn la Ceylon i Insulinda, unei ntregi serii de subcivilizaii, dar i pentru c chiar o mare parte a Peninsulei Indiene scap imperiului politic unificator din nord. Nici una dintre civilizaiile cunoscute n-a lsat n afara sferei sale politice o parte att de mare din aria sa cultural. Trebuie s avem prezent n minte acest lucru cnd cutm s descurcm iele istoriei indiene. Dac ncercm acum s delimitm civilizaia indian n timp, ne izbim de o alt dificultate: a existat oare o prim civilizaie a Indusului, aceea care ne este scoas la lumin de spturile de la Harappa i Mohenjo-Daro, care ar fi anterioar cu unul sau dou milenii aceleia pe care urmeaz s-o studiem i care deci ar

220

CIVILIZAIILE

fi contemporan cu civilizaia Egiptului i aceea a Sumerului? Sau ciclul civilizaiei indiene ncepe, ca i ciclul Egiptului i cel al Mesopotamiei, n mileniul al IV-lea . Hr.? La aceast ultim ntrebare cred c trebuie dat un rspuns negativ. ntr-adevr, n a doua jumtate a mileniului al II-lea, dup invazia arian, India de nord prezint toate simptomele unei noi civilizaii n gestaie: o invazie barbar care i impune limba i credinele, lent cucerire a Vilor Indusului i Gangelui cu ntreptrunderea celor dou culturi, a invadatorilor i a autohtonilor, structur social tipic unei epoci eroice, care furnizeaz pentru secole elementele unei poezii epice etc. De altfel, artele i scrierea noii civilizaii se ndeprteaz sensibil de cele cteva specimene de art i scriere gsite la Harappa i Mohenjo-Daro, care ar avea mai degrab legtur cu culturile din Elam i Mesopotamia.2 Rmne s tim deci dac Valea Indusului a cunoscut, ntre mileniile al IV-lea i al II-lea, un ciclu anterior de civilizaie. Unele elemente ar pleda n favoarea acestei ipoteze. Desfurarea n timp, ntinderea ariei acoperite de ctre o aceeai cultur sunt peste 700 de km ntre Harappa i Mohenjo-Daro3 , urme de relaii comerciale cu ri att de ndeprtate ca Egiptul i poate chiar Creta, gradul cu totul remarcabil de urbanizare din ambele centre i nrudirea culturilor lor, iat tot attea fapte care ar putea dovedi c a existat, nainte de mijlocul mileniului al II-lea, un proces de unificare n Valea Indusului, comparabil cu acela pe care l-am putut urmri n Egipt i Mesopotamia.4 Ne putem deci imagina o civilizaie protoindian sau indusian, civilizaie a primei generaii, care ar fi desfurat un ciclu complet, politic i cultural, i care ar fi fost distrus de intruziunea indo-europenilor, la fel cum a fost distrus civilizaia cretan spre aceeai epoc, ntr-un alt punct, de acelai val de invazii. Totui, absena total a documentelor nu permite ntocmirea vreunei scheme. De altminteri, o astfel de schem n-ar aduce nici un element nou studierii civilizaiei indiene. S lsm deci deoparte chestiunea de a ti dac aceasta din urm este o civilizaie a primei generaii sau o civilizaie a celei de-a doua generaii. Observaia aceasta privitoare la Valea Indusului, deci nordul Indiei, este valabil i pentru Deccan, adic sudul peninsulei. Nu tim practic nimic despre istoria antic a popoarelor dravidiene.

CIVILIZAIA INDIAN

221

Literatura tamul pstreaz ns amintirea unei culturi anterioare contactului cu arienii, a crei existen e puin cte puin scoas la lumin de arheologie. A ncheiat ea un ciclu de cultur cum l-am definit? Nici un indiciu nu ne permite s-o afirmm, iar tot ce s-a pstrat din arta i gndirea popoarelor dravidiene e posterior primirii altoiului arian. Dar motenirea nearian pe care o ghicim n operele civilizaiei indiene ajuns la maturitate atest faptul c aceste popoare au avut nainte o cultur original.5 Civilizaia indian, ale crei perioade ncerc acum s le delimitez, urmeaz de aproape, n pofida unui anumit numr de particulariti, modelul (pattern) pe care l-am observat n celelalte civilizaii. Spre mijlocul mileniului al II-lea . Hr., probabil ntre 1600 i 1400 n-avem date certe , popoare noi, arienii, ptrund n India prin nord-vest, rsturnnd vechea ordine local (civilizaia indusian?). i aduc panteonul, nrudit cu acela al iranienilor i, mai departe, cu al grecilor i latinilor, precum i o limb aparinnd familiei indo-europene. naintarea lor spre est este probabil lent, i influena etnic i cultural a celor nou-venii se atenueaz, se dilueaz, pe msura acestei naintri.6 Putem urmri aceast progresie prin intermediul aluziilor geografice care se gsesc n Rig-Veda i n operele mai trzii, mai ales poemul epic despre rzboiul dus de clanul Bhrata. S-a putut astfel afirma c estul arcului indo-gangetic, Magadha (regiunea care ne va da statele unificatoare i la a crei periferie apar Upaniadele, jainismul i budismul), n-ar fi fost atins de creasta valului arian dect cu una-dou sute de ani nainte de naterea lui Buddha. Pretutindeni, nou-veniii i-au adus organizarea social i ceea ce am putea numi, n termeni moderni, prejudecata rasial care se va perpetua de-a lungul secolelor.7 n aceast privin, e posibil s ne ntrebm ce cauze particulare pot justifica importana excepional pe care a avut-o sistemul castelor de-a lungul ntregii istorii a Indiei. mprirea tripartit a societii, care apare n cele mai vechi imnuri vedice, nu difer deloc de aceea ntlnit la alte popoare indo-europene, la celi sau latini de exemplu (au fost comparai din punct de vedere etimologic termenii brahmani i flamini); dar n vreme ce n Europa sistemul devine cu timpul din ce n ce mai suplu i se transform, n India se nsprete i se complic. S-a

222

CIVILIZAIILE

sprijinit el oare pe structuri anterioare? Sau divizarea s-a perpetuat i agravat ca urmare: 1. a numrului mic de cuceritori, 2. a diferenei rasiale prea vizibile (cuceritorii albi fa de dsa, oamenii cu pielea neagr), aceast diferen de culoare avnd tendina s consacre diferena dintre nvingtori i nvini, n opoziie cu ceea ce s-a petrecut cu ceilali invadatori indo-europeni din Europa sau din Orientul Mijlociu. Rolul preponderent care a fost atribuit brahmanilor n stabilirea sistemului de caste n-ar fi dect o consecin a acestor fapte, i sistemul n-ar fi putut probabil s se menin dac arienii n-ar fi gsit n populaiile autohtone o atitudine foarte particular fa de problemele pe care le pune structura societii. Supunerea fa de destinul care a hotrt s te nati ntr-o anumit categorie social apare ca general. Indianul, pn la recentul contact cu Occidentul, pare s fi rmas strin de noiunea revoltei sociale. (Emigrarea n mas a tribului care va da natere poporului igan s fie oare o excepie?) n ansamblu, evoluia civilizaiei indiene, ncepnd cu invazia arian, prezint un profil aproape normal, dac admitem ca norm profilul civilizaiei elenice i al celei occidentale. De la mijlocul mileniului al II-lea pn spre secolul al VII-lea . Hr., avem faza larvar, epoca eroic a cuceririi ariene, o societate de tip medieval. Multe detalii din epopeea clanului Bhrata, care relateaz conflictul dintre dou clanuri ariene, spre 1400 . Hr., sau mai trziu, amintesc de moravurile i peripeiile rzboiului troian. Pe urm apar uniti mai bine structurate, nti n valea superioar a Gangelui, Kuru i Pantchala, i mai trziu, mai la est, Kosala i Magadha. Totui, n epoca lui Buddha, societatea pe care textele religioase i literare ne las s o ghicim este nc o societate cu structur feudal, dar o societate care a realizat sinteza dintre aportul indo-european i substratul autohton, care trebuia s fie el nsui compus din diverse moteniri. i avem impresia c evoluia spiritual care s-a produs dup cristalizarea unei civilizaii indiene s zicem n al doilea sfert al mileniului I . Hr. o ndeprteaz progresiv pe aceasta de rasa dominant, cea arian, pentru a o apropia din ce n ce mai mult de aportul autohton. Cazul Buddha este deja tulburtor. Doctrina lui apare ca o reacie mpotriva formalismului de care ddea dovad religia tradi-

CIVILIZAIA INDIAN

223

ional a brahmanilor. Dar el nsui, provenind dintr-o familie de katrya, de nalt noblee, e oare el un arian pur? Puin probabil. S-a relevat un anumit numr de semne care ar proba originea non-arian a lui Buddha: n primul rnd numele lui, Gautama, care-l leag de mtua dinspre mam, Gautam, conform unui obicei de clan matrimonial, n vreme ce familia arian era de tip patriarhal, cum s-a stabilit. i alte detalii, dintre care cel mai important este iconografia budist, chiar pur indian: l-a prezentat mereu pe Buddha cu trsturi mongoloide! Fapt e c astzi masa populaiei din regiunile subhimalaiene, de unde era originar Buddha, este predominant galben. Alt fapt remarcabil, i la drept vorbind fr precedent n istoria marilor religii: budismul, dup ce a cunoscut o rapid extensiune i a dat natere unei ntregi literaturi i unei ntregi filozofii a cror influen a fost determinant pentru celelalte curente de gndire din India, a cunoscut subit o ntrerupere i apoi un regres general i aceasta la aproape un mileniu dup apariia lui n aa msur, nct astzi el a disprut practic de pe continentul indian, pentru a continua o carier cu totul nou n afara frontierelor sale. Avem aici un fenomen de importan capital i care ne d de gndit. Cu att mai mult cu ct acest regres a coincis cu schimbarea centrului de gravitaie politic i spiritual din nordul Indiei, spre centru i sud. Totul se petrece ca i cnd, pe msur ce civilizaia ptrundea de la nord la sud, vechiul fond preindo-european nvingea din nou, impunndu-i miturile, formele i viziunea despre lume.8 Ar fi totui fals s considerm budismul ca un accident sau ca un fenomen la marginea indianitii. n realitate, el provine direct din filozofia vedic, la fel cum cretinismul provine din iudaism. Prin multe trsturi, el reprezint o exagerare i o purificare a vechilor concepte religioase i a tendinei deosebit de pronunate a spiritualitii indiene spre atitudinea contemplativ. De altfel, dac n sudul peninsulei budismul a fost n cele din urm respins9, aceasta nu s-a ntmplat fr ca n prealabil el s fi influenat puternic speculaia filozofic i, nendoielnic, pe un plan mai general, atitudinea indianului fa de via. n sfrit, elaborarea doctrinei budiste vreme de aproximativ un mileniu este opera exclusiv a

224

CIVILIZAIILE

gnditorilor indieni, i propaganda budismului n estul i sud-estul asiatic merge mn n mn cu marea expansiune mai degrab economic i cultural dect politic a elementului indian spre aceste regiuni. Dar s revenim o clip la evoluia politic, fiind neles c ntr-o prim faz ne limitm la studierea fenomenului de civilizaie n jumtatea de nord a peninsulei, cea care va fi unificat pentru prima oar de dinastia Maurya n secolul al III-lea . Hr., a doua oar de dinastia Gupta de la nceputul secolului al IV-lea la sfritul secolului al V-lea d. Hr., i ultima dat sub Hara n secolul al VII-lea. Vom vedea mai departe ce trebuie notat n legtur cu desfurarea istoric a Indiei centrale i meridionale. De remarcat nti c ciclul indian ncepe cu cteva secole dup ciclul elenic, altfel spus c civilizaia Indiei este mai tnr dect civilizaia Greciei, i cu att mai mult dect aceea a Orientului Mijlociu. De asemenea, n momentul n care Imperiul ahemenid reunete ntr-un mare ansamblu ntregul vest al Asiei, India este nc inform din punct de vedere politic. Mai exact, ea nu pare s fi ieit nc din al ei Ev Mediu. Valea Indusului, mprit ntre mai multe regate, cade sub dominaia sau cel puin sub suzeranitatea marelui-rege persan la cumpna dintre secolele al VI-lea i al V-lea.10 Acest contact cu Persia va avea consecine de mare rsunet att n domeniul cultural n special artele plastice i scrierea kharosth11 , ct i n domeniul politic, mai ales dup apariia lui Alexandru, care se va prezenta ca succesor al regilor peri. Totui, soarta civilizaiei indiene nu se va mai juca de acum ncolo n Valea Indusului, ci n valea superioar i mijlocie a Gangelui. Dac s-ar dovedi c Valea Indusului a cunoscut o civilizaie a primei generaii, am avea aici un nou exemplu al acestei legi care face ca leagnul unei noi civilizaii s nu coincid niciodat cu leagnul civilizaiei creia i succed. n epoca lui Djn i a lui Buddha, India gangetic n-a atins nc pretutindeni stadiul regimului monarhic de tip clasic. i dac statele Kosala i Magadha sunt deja mai bine structurate, gsim n jurul lor state conduse nc de clanuri oligarhice care prin unele trsturi ne amintesc de societatea greac primitiv aa cum ne apare ea n Iliada. Astfel ne apar clanurile Licihavi i Sakya

CIVILIZAIA INDIAN

225

n care se vor nate Djn i Buddha. Istoria sfnt a budismului ne las s ntrevedem tendine hegemonice cel puin la unul dintre marile state gangetice, Magadha, care era deja n expansiune n secolul precedent. Adjatasatru, fiul protectorului lui Buddha, Bimbasra, continu s lrgeasc sensibil limitele statului, pentru a face din el un embrion de imperiu. i tocmai pe acest bastion mai ndeprtat al ryvartei12 va aprea la sfritul secolului al IV-lea, probabil ca reacie la ocuparea provinciilor Indusului de ctre macedoneni, acel Ciandragupta din clanul Maurya, Sandrocottos n sursele greceti, primul unificator al Indiei. i aici India se singularizeaz, deoarece, ase secole mai trziu, dup lungul intermediu barbar, care dureaz de la mijlocul secolului al II-lea . Hr. pn la nceputul secolului al IV-lea d. Hr. (cu grecii din Bactriana, cu sciii, parii i yue-zhe), tot din Magadha va veni dinastia unificatoare, dinastia Gupta. Nici o alt regiune n-a nlocuit-o; Magadha nu-i epuizase elanul. n realitate, primul imperiu din Magadha, cel al clanului Maurya, era prematur, nscut probabil sub presiunea primejdiei din afar. India nu atinsese epoca unitii, ci de-abia pe aceea a regatelor combatante. Starea social a epocii Maurya i literatura contemporan indic ntr-adevr c de-abia se ieise din Evul Mediu e ca i cum Occidentul ar fi fost unificat prima oar n secolul al XVI-lea de Casa de Austria, sub presiunea pericolului turcesc, sau Grecia ar fi fost unificat de Atena n secolul al V-lea . Hr., sub presiunea pericolului persan.13 n concluzie, Imperiul Maurya nu va dura, n pofida unei succesiuni de suverani cu totul remarcabili, Ciandragupta, Bindussra i, mai ales, Aoka, una dintre cele mai frumoase figuri ale Istoriei universale i incarnarea cea mai nobil a acestei civilizaii eminamente umane a Indiei. Faptul c un rege, cel puin n a doua parte a domniei sale, s-a apropiat ntr-o asemenea msur de idealul sfntului ncoronat, fiind n acelai timp cel care a mpins cel mai departe frontierele unui imperiu indian, este nc un paradox ce caracterizeaz bine aceast singular civilizaie. Dar, repet, unitatea imperial era prematur: n planul evoluiei politice, India nu-i trise nc epoca regatelor combatante; n planul culturii, nu ajunsese nc la maxima nflorire. Dup

226

CIVILIZAIILE

lunga domnie a lui Aoka (aproximativ 262226 . Hr.), Imperiul Maurya se frmieaz, fr ca aceast frmiare s fi fost provocat direct de invaziile barbare care se vor succeda curnd n nord-vest: grecii din Bactriana, sciii, parii i yue-zhe (despre acetia din urm, i ei indo-europeni, nu tim nc dac trebuie sau nu s-i asimilm tokharienilor). La drept vorbind, nu e vorba despre invazii barbare stricto sensu, de o Vlkerwanderung, ci de cuceriri, de altfel limitate, din partea unor regate organizate, a cror clas conductoare se indianizeaz rapid. Desigur, grecii din Bactriana au lsat urme durabile n artele plastice, fie direct, fie indirect, prin intermediul sciilor. Descoperirea, n urm cu cteva zeci de ani, a unor importante vestigii aparinnd artei greco-budiste a fost o revelaie. Odat trecut efectul de surpriz, suntem ndreptii s ne ntrebm dac influena elenic a fost att de profund pe ct s-a afirmat. Observnd rapida evoluie a acestei arte, n primul rnd n statuar, spre o art n ntregime nou, unde vechiul aport elenic nu mai poate fi recunoscut dect de ochiul specialistului, mi se pare mai corect s spunem doar c arta greac, rupnd interdicia reprezentrii lui Buddha14, a servit mai degrab ca stimulent. n schimb, mna de greci, a cror aventur pe trmuri att de ndeprtate ne emoioneaz nc, s-ar fi indianizat destul de repede. O dovedete, de pild, legenda care-l arat pe regele Menandros ca protector al budismului, cu numele indianizat Milinda, n Milindapanha. Trei secole mai trziu, acelai lucru e adevrat n legtur cu marele-rege al dinastiei Kuan, Kanika (mijlocul secolului al II-lea d. Hr.), care, conform tradiiei, l-ar fi luat drept ministru pe cel mai mare poet i gnditor indian al epocii, Asvaghoa, i care i-a protejat pe buditi att de mult nct i-a atras din partea lor o veneraie aproape egal cu aceea pe care i-o acord lui Aoka. La urma urmei, se constat c aceste prezene strine pe solul indian n-au provocat o rsturnare a ciclului politic al istoriei indiene. Cel mult se poate presupune c i-au ntrziat evoluia cu un secol sau dou. Producia intelectual i artistic nu pare s fi suferit nici o ntrerupere i stabilirea Imperiului Gupta la nceputul secolului al IV-lea apare ca apogeul civilizaiei indiene att

CIVILIZAIA INDIAN

227

pe plan cultural, ct i pe plan politic. Un alt element vine s confirme continuitatea acestei evoluii: extraordinara expansiune a civilizaiei indiene, foarte departe de focarul ei, care s-a petrecut tocmai n epoca invaziilor despre care s-a vorbit. Cred c aceast expansiune a avut loc nu din cauza presiunii barbare, cum o sugereaz unii istorici de azi, ci n pofida ei. ntr-adevr, presiunea strin nu pare s fi provocat vreo migrare masiv, iar expansiunea indianitii s-a fcut de cele mai multe ori prin mijlocirea negustorilor, meseriailor i misionarilor. ntr-adevr, India, n nord ca i n podiul Deccan, se afl ntr-o perioad de expansiune, grosso modo, de la sfritul Imperiului Maurya pn la nceputul Imperiului Gupta, din secolul al II-lea . Hr. pn n secolul al IV-lea d. Hr.15 deci cu aproximaie ntre al unsprezecelea i al aisprezecelea veac al acestei civilizaii, comparabil cu expansiunile elenice (din secolul al VIII-lea pn n secolul al III-lea . Hr.) i cele occidentale (din secolul al XV-lea pn n secolul al XIX-lea), care s-au petrecut exact la aceeai vrst, dac admitem c epoca larvar a civilizaiei greco-romane ncepe ntre secolul al XX-lea i secolul al XVIII-lea . Hr. odat cu sosirea n Grecia a primilor eleni, iar epoca larvar a civilizaiei occidentale la sfritul secolului al IV-lea d. Hr., odat cu instalarea francilor pe malul stng al Rinului. Putem oare distinge o veritabil lupt pentru hegemonie de-a lungul acestor epoci de confuzie? Putem considera cuceririle succesive ale acestor dinati strini, apoi lunga rivalitate a regatelor din nord cu regatul Stakarni din podiul Deccan, ca fiind echivalentul unei ere a regatelor combatante? Ezit s m pronun. Rmne faptul c ntreaga Indie, de la extremul nord-est pn la ara andhra, cunoate atunci o mare efervescen intelectual i artistic i o anumit unitate de stil i de gndire, n ciuda frmirii i a rivalitilor politice. De asemenea, cnd o puternic dinastie reapare n Magadha la nceputul secolului al IV-lea, cu noul Ciandragupta, unitatea imperial a ntregului nord al Peninsulei este restabilit n cteva zeci de ani. Dinastia numr mai multe generaii de suverani remarcabili i ne este permis s presupunem c Imperiul Gupta, statul unitar al civilizaiei indiene, ar mai fi durat cteva secole dac n-ar fi fost teribila invazie a

228

CIVILIZAIILE

hunilor hephtalii de la sfritul secolului al V-lea. Proba indirect ne este furnizat de refacerea imperiului n prima jumtate a secolului al VII-lea sub sceptrul lui Hara16; i nu d impresia de a fi un imperiu decadent. Se impun totui dou observaii: 1. n aceast epoc, n podiul Deccan i n sudul peninsulei, s-au constituit puternice regate rivale, cel al clanului Cialukya i cel al clanului Pallava. Pulakesin II, din clanul Cialukya, va fi pentru Hara un vecin periculos, iar nflorirea cultural, de acum ncolo ncetinit n nord, n domeniile vechiului Imperiu Gupta, va continua n regatele din sud. 2. n schimb, nordul, care i-a desfurat un ciclu de civilizaie complet, de aproximativ douzeci i trei de secole (din secolele XVIXV . Hr. pn n secolul al VII-lea d. Hr.), ncepe un proces de dezagregare, chiar nainte de a primi, n secolul urmtor, ocul islamului; proces care se va accentua sub presiunea permanent a statelor musulmane care vor ptrunde din ce n ce mai adnc n peninsul. Avem impresia c India de nord a intrat ntr-o perioad intermediar sau ntr-un ev mediu. Simptomele sunt aceleai, dar, n primul caz, vom avea de-a face, dup cteva secole, cu o revenire la forma anterioar de civilizaie (cazurile Egipt, China), iar n al doilea caz, cu naterea unei noi civilizaii (Creta Grecia Occident). Asistm mai nti la o frmiare n funcie de particularisme provinciale, pe baz geografic, economic, etnic, particularisme care, cel mai adesea, vor persista pn n zilele noastre; pe urm, la naterea unor limbi noi, sau cel puin la apariia unor literaturi n limba popular: hindi, bengali, gujarti. Am ntlnit deja fenomene asemntoare n perioadele intermediare ale Egiptului antic, n Orientul Mijlociu dup cderea Ahemenizilor i n timpul Evului Mediu occidental; n sfrit, asistm la apariia, ncepnd din secolul al VIII-lea, a feudalilor rajput, trstur caracteristic a unui stat medieval. Se discut nc despre originea rajpuilor, teoria cea mai rspndit afirmnd c e vorba despre descendeni ai sciilor sau ai altor triburi indo-europene intrate prin

CIVILIZAIA INDIAN

229

trectorile din nord-vest cu cteva secole nainte aa cum s-a discutat despre originea etnic a seniorilor feudali din Evul Mediu occidental timpuriu. Ceea ce ne intereseaz aici este fenomenul n sine, sub aspectul lui social, economic, politic i cultural, deoarece odat cu rajpuii ne aflm n prezena acestor moravuri tipic medievale curajul individual, simul onoarei, asprimea i simplicitatea, pasiunea povestirilor eroice etc. deja observate la toate civilizaiile aflate n stadiul dezagregrii statului unitar i pentru care se deschide perspectiva fie a reconstituirii imperiului (cazul unei perioade intermediare), fie a naterii unei noi civilizaii (cazul unui ev mediu). Regsim toate aceste trsturi la rajpui, indiferent dac sunt reprezentanii unui clan rzboinic deosebit sau produsul social al unei vrste a civilizaiei. Deoarece descompunerea intern este uneori suficient pentru a provoca astfel de fenomene, dei calitile tipice ale seniorului feudal apar probabil mai uor la barbari nou-venii dect la vechi imperiali care s-ar fi ntors la dezordinea medieval. Apariia unei literaturi epice este de asemenea caracteristic pentru o er medieval. Astfel, faptele de vitejie ale lui Prithivirja din Ajmir i rezistena lui eroic fa de musulmani la sfritul secolului al XII-lea sunt i astzi subiecte de epopee n rile de limb hindi. nc dinainte, activitatea artistic, literar i filozofic se deplasase spre regatele periferice ale vechiului Imperiu Gupta: Bengal, Assam, Camir, cu o anumit predilecie pentru formele mai tinere de expresie, ca o revenire la o alt vrst de civilizaie (poezie epic, de pild). Feudalizarea Indiei de nord continu n ciuda presiunilor exercitate de vrjmaul extern. Musulmanii apar n Sind din primii ani ai secolului al VIII-lea; vreme de dou secole i jumtate presiunea nu e excesiv, dei din a doua jumtate a secolului al VIII-lea musulmanii se afl n Valea Kabulului. Ei stpnesc drumul invaziilor. De fapt, doar la sfritul secolului al X-lea, odat cu instalarea turcilor ghaznevizi n actualul Afghanistan, prezena musulman la porile Indiei va deveni pentru aceasta o primejdie mortal. Primejdie mortal, deoarece, invers de cum s-au petrecut lucrurile de mai bine de dou milenii, avem de-a face cu un invadator care este purttorul unui mesaj i care, ntru ctva, refuz

230

CIVILIZAIILE

indianitatea i trebuie s amintim c musulmanii care vor ocupa India nu sunt arabi, ci turci, afghani i mongoli. Din zorii secolului al XIII-lea, ntreaga arie indo-gangetic se afl n minile musulmanilor, dar, n pofida diviziunilor, India central i meridional, va rezista pn n secolul al XV-lea, aproape la fel de mult ca Bizanul, la cealalt extremitate a Asiei. i nu numai c va opune o lung rezisten armat, dar va rezista de asemenea spiritual, deoarece perioada postimperial cunoate o a doua nflorire a civilizaiei indiene, din secolul al VIII-lea pn n secolul al XII-lea. Care s fie explicaia acestui fenomen? Cum am spus la nceputul acestui capitol, un element pe care nu trebuie s-l pierdem din vedere cnd cutm s analizm ciclul indian de civilizaie este faptul c o jumtate din lumea indian a scpat practic de unificare politic, cu excepia, n parte, a prea scurtei perioade de unitate impus de dinastia Maurya, la un moment cnd civilizaia indian nu-i atinsese nc maturitatea. Observaia este esenial pentru nelegerea acestei civilizaii deoarece cum vom vedea imediat cadrul nostru se aplic bine la evoluia jumtii nordice a peninsulei, la aria indo-gangetic. Astfel Deccanul ne apare mai degrab ca o subcivilizaie fecundat de civilizaia indian, dar rmas la marginea ciclului ei politic, aa cum s-a ntmplat cu Persia modern n cadrul civilizaiei arabe. Or, a doua nflorire cultural a Indiei se produce mai ales n Deccan. i totui, unitatea cultural a subcontinentului este de netgduit. Nimeni nu se gndete s izoleze Deccanul, chiar n partea lui care a rmas esenial dravidian, de restul istoriei indiene unii sunt chiar ispitii s afirme c tocmai aici s-a aflat i se afl nc India adevrat, India cea mai indian. De altfel, chiar n nordul unificat de Maurya i Gupta, India n-a cunoscut niciodat un imperiu la fel de centralizat ca Orientul Mijlociu sub peri sau aria mediteranean sub romani. Se datoreaz oare lucrul hazardului, sau trebuie s atribuim supleea acestei structuri imperiale lipsei tipice de agresivitate a indianului? i este cu att mai remarcabil faptul c, n ciuda duratei scurte a acestor imperii i a legturilor destul de slabe dintre diferitele lor pri, precum i n pofida marii diversiti a limbilor de la un capt la altul al subcon-

CIVILIZAIA INDIAN

231

tinentului, o puternic impresie de comuniune spiritual se degaj din acest ansamblu. S vedem acum, aa cum am fcut n fiecare caz, n ce msur evoluia spiritual i cea artistic ne pot cluzi i n cazul Indiei. Impulsul n mai multe rnduri a venit din nord, cel puin n epoca pe care o putem califica drept istoric: prin nord-vest se produce invazia arian, tot pe aici ptrunde influena persan, apoi influena elenic; n nord se realizeaz nti sinteza vedic a miturilor i a cosmogoniei de origine arian cu vechiul fond preindo-european; jainismul i budismul apar de asemenea n nord; n sfrit, tot n nord se constituie marile imperii care, pentru o vreme, asigur unitatea parial a lumii indiene. Toate acestea vin din nord. Ca i, nendoielnic, ceea ce a precedat, adic civilizaia din Harappa i Mohenjo-Daro dac aceasta a mprumutat de la Sumer i nu invers , i poate dravidienii nii, dac unele asemnri ntre limba lor i limbile Europei preindo-europene s-ar verifica.17 Mai mult, n ciuda originalitii sale, extremul sud al Indiei pare s nu fi avut acces la Hochkultur dect dup ce a primit altoiul nordului. Cel puin aceasta este concluzia la care ne conduce datarea obiectiv a monumentelor literare i artistice din sud: nici unul nu este anterior contactului cu nordul.18 i totui, nu ne putem mpiedica s constatm c tot ce este mai specific n gndirea i arta indian pare s aparin vechiului fond prearian i c fiecare val care se rostogolete peste nord sau de la nord spre sud , dac aduce un element nou, acesta se las asimilat de elementul vechi i nu-i capt valoarea dect odat transfigurat, topit n masa Indiei perene. Tocmai lentoarea ptrunderii ariene pn n podiul Deccan a permis probabil acestui rezervor al Indiei centrale i meridionale s fie atins doar trziu i treptat de formele noii civilizaii i s fie astfel n msur s acioneze la rndul lui asupra acesteia, cu mult dincolo de perioada ei de incubare n nord. Ceea ce ar explica n parte profundele modificri pe care cultura indian, pstrndu-i identitatea, le-a suportat n religie, gndire i art, dup era imperial, ceea ce este cu totul neobinuit. i este deja ceva rar c ea i-a atins epoca de aur n plin er imperial (Gupta), n vreme ce, n toate celelalte cazuri unde ne este posibil s observm,

232

CIVILIZAIILE

nflorirea maxim a unei culturi preced era imperial i are loc cel mai adesea n cursul perioadei regatelor combatante. Dar s ncercm s vedem mai ndeaproape care a fost evoluia spiritual i artistic a Indiei n ansamblul ei, paralel cu dezvoltrile politice pe care le-am schiat. Iat prima observaie care va confirma ceea ce tocmai am spus: creaia literaturii religioase i filozofice din India se deplaseaz n timp, de la vest spre est, apoi spre sud. Cadrul geografic al celei mai vechi colecii de imnuri religioase, Rig-Veda, e ara Celor apte Ruri, Punjabul i Valea Indusului, deci extremitatea nord-vestic a peninsulei. Cadrul textelor vedice mai trzii, sau al Mahbhratei, este cmpul clanului Kuru, regiunea Sarasvati, a Yamunei i a Gangelui de sus, altfel spus regiunea central-nordic, de unde mai trziu va strluci oraul Thanesvar, patria lui Hara. La un mileniu dup data probabil a sosirii arienilor n India, jainismul i budismul, poate i cele mai vechi Upaniade, apar n valea mijlocie i inferioar a Gangelui. n sfrit, cnd, mult mai trziu, dup era imperial, vechea religie a Indiei va fi fost transfigurat de asimilarea mitologiilor nonariene i sublimat de contactul cu jainismul i budismul, marele doctor al hinduismului nou va fi un om din sud i chiar din extremul sud akara. Budismul a ncetat foarte curnd s fie pur sau exclusiv indian. Simultan cu trecerea lui de la o filozofie ieit din speculaia vedic la o adevrat religie, el se rspndete, nti n sudul Indiei, apoi n Ceylon, n peninsula Indochina, n Insulinda i, ocolind prin vest Himalaya, n Asia Central i n China. Dar primele simptome ale acestei modificri apar n India de nord. Aici se nate noul budism Mahyna (Marele Vehicul) impregnat de o anumit mitologie prebudist i contaminat de marile micri religioase ale Orientului Mijlociu. De-a lungul secolelor, aici va fi izvorul adevratei speculaii budiste, la care vor veni s se adape pelerini din ntregul Orient. Crearea marilor opere ale exegezei budiste se petrece ntre secolele I i al VII-lea. Un prim moment culminant se situeaz n vremea lui Kanika, n acel extrem nord-vest, Gandhra, unde, sub suveranii venii din stepe, se ntlnesc tradiiile Indiei, influ-

CIVILIZAIA INDIAN

233

enele Persiei, Greciei i chiar ale Chinei.19 El este dominat de figura lui Asvaghoa, poet, muzician, filozof i ministru al lui Kanika; brahman din natere, convertit la budism, el va fi principala autoritate a marelui conciliu budist reunit de Kanika la Peawar. Aproape contemporan cu Asvaghoa, marele filozof Ngrjuna, originar din Berar, de la hotarele Indiei nordice i ale Deccanului, acolo unde apare i arta cea mai original a Indiei, este creatorul, mpreun cu succesorul su, Aryadeva, al uneia dintre cele mai caracteristice coli de gndire ale filozofiei indiene, cu tendine cvasinihiliste. n secolul al IV-lea, pe urmele lui Asvaghoa, doi gnditori, Asanga i Vasubandhu, despre care legenda spune c erau frai, se afl n aceeai Gandhra, la originea unei doctrine idealiste care va avea un rsunet considerabil pn n China i Japonia. n ciuda dificultii pentru un occidental de a se familiariza cu gndirea hindus, trebuie s acceptm evidena: n cursul Istoriei, nici un focar filozofic, poate cu excepia focarului elenic, n-a radiat att de mult timp i att de departe ca acela care s-a aprins la nceputul erei noastre n nordul Indiei. n ntregul nord, deoarece, sub dinastia Gupta, focarul se deplaseaz spre Valea Gangelui, unde, la curte sau la universitate, vin n numr mare oameni din toate orizonturile. coala filozofic Yogsras, creat de Asanga i Vasubandhu i continuat de logicianul Dignga, va nflori la universitatea din Nland, ntemeiat nu departe de Ptaliputra, de ctre unul dintre ultimii mprai Gupta. i n secolul al V-lea, tot din Maghada, un fost brahman, Buddhagoa, se va duce n Ceylon ca s traduc n pli textele sacre ale budismului. S amintim, n fine, c aceast nflorire excepional se etaleaz din era lui Kanika pn la sfritul erei Gupta, altfel spus de la mijlocul perioadei tulburi care preced stabilirea statului unitar pn la mijlocul perioadei de realizare a unitii, dac admitem c imperiul universal ntemeiat de dinastia Gupta este prematur ntrerupt de invazia hunilor i c el se reconstituie un timp n secolul al VII-lea, sub Hara. Astfel, marele elan al budismului indian coincide n nord cu cea mai frumoas nflorire cultural i cu sumumul puterii politice.

234

CIVILIZAIILE

Ce s-a ntmplat pe urm? Chiar pe vremea lui Hara, cltorul chinez Hiuan-tsang e martorul unui anumit regres. Invazia hunilor hephtalii i teribilele devastri i persecuii antrenate de ea au dat o lovitur dur mnstirilor i Bisericii tradiionale. Dar aceasta nu explic suficient brusca repliere care coincide n mod straniu cu deplasarea centrului de gravitate, politic i cultural, de la nord spre centru i sud, i cu acea renatere religioas pe care o reprezint afirmarea hinduismului. Totul se petrece ca i cum, ncepnd cu secolul al VII-lea, dup secole de eclectism, de amestec i hibridare, o anumit indianitate specific nvingea. Hinduismul i filozofia lui akara sunt ncununarea acestei reacii. akara, am spus-o, e un om din sud, de pe coasta Malabar. Stilul dialecticii sale l evoc pe al lui Al-Ghazali, sau al lui Avicenna, sau stilul crturarilor din Evul Mediu occidental.20 Le este el contemporan n termeni de civilizaie? Desigur c nu, deoarece acetia au trit naintea erei statului unitar al civilizaiei lor, n vreme ce akara vine dup. Pentru a nelege, trebuie insistat din nou asupra nonconcordanei dintre dezvoltarea cultural a sudului Indiei i ciclul nordului. Un akara n-ar fi putut s apar n nord, dup era imperial, dar putea s apar n sudul care n-a trit acelai ciclu i care a fost fecundat mai trziu. akara, marele doctor al hinduismului, este motenitorul, n sud, al unei lungi serii de dialecticieni buditi (i, de asemenea, jainiti ortodoci) din nord. S vedem acum ce ne nva evoluia literaturii. S remarcm nti excepionala ei abunden, mai ales n comparaie cu raritatea documentelor pe care le-am putea numi istorice. E adevrat c vreme de secole i chiar milenii ea este pur oral. S remarcm apoi c e impregnat de religiozitate n aproape toate manifestrile i genurile ei. S-a putut afirma c n nici o mare cultur sentimentul religios n-a fost mai profund, mai larg rspndit i mai general. Iat alte semne particulare ale unui extrem conservatorism: nti faptul c o mare parte din aceast literatur e scris n sanscrit, limb deja moart n momentul cnd India are acces la literatura scris21; apoi apariia foarte timpurie a unei tiine a gramaticii deosebit de evoluate (Pnini, i el originar din nord-vest, a trit probabil n secolul al IV-lea . Hr.).

CIVILIZAIA INDIAN

235

Acestea fiind spuse, regsim n literatura indian aceleai etape ca n celelalte mari literaturi ale istoriei universale. Poezia epic apare prima, i durata ei n India, cum am vzut, e deosebit de lung. Urmeaz poezia didactic, poezia liric i drama. Aceasta din urm ajunge la deplina maturitate n secolul al III-lea d. Hr. (?), o dat cu dramaturgul Bhsa. Cu un secol i jumtate naintea lui, Asvaghoa abordase acest gen, i marele-rege Hara, n secolul al VII-lea, la sfritul erei imperiale, va fi i el un autor dramatic. n plin perioad imperial, sub domniile lui Ciandragupta II i Kumragupta (secolele al IV-leaal V-lea) l avem pe Klidsa, nainte de toate poet liric, dar care scrie de asemenea drame i epopei. i acesta este momentul n care toate artele nfloresc, muzica, arhitectura, pictura, n aceeai msur ca literatura. Dup acest moment, asistm la o modificare, fie pentru c vna seac, fie pentru c se cade n preiozitate, retoric, exagerare i proliferare a formelor. India intr n epoca ei baroc i vom vedea imediat c n artele plastice acest baroc va fi destul de exuberant i se va fixa n timp n aa msur, nct astzi reprezint imaginea pe care oamenii altor culturi i-o fac despre India. Dar s remarcm nti c aceast nflorire depete, n timp i spaiu, limitele Imperiului Gupta. Filozofia budist i-a luat avnt n Ghandhara, sub domniile regilor din dinastia Kuan; Ujjaini, aflat n inima rii Mlva anticul Avant este centrul cel mai strlucitor al indianitii sub marii satrapi scii, i tocmai aici apare Bhsa. n sfrit, ceva mai la sud, sub dinastiile Vktaka i Cialukya, se situeaz, ntre secolele al IV-lea i al VII-lea, marea epoc a picturii din Ajant. n ansamblu, aceast nflorire a culturii indiene dureaz aproximativ din secolul I pn n secolul al VII-lea n nord i continu nc trei sau patru secole n centru i n sud. ntre Hesiod i Plotin se scursese aproape acelai interval de timp. Evoluia artelor plastice confirm afirmaiile precedente. Pe de o parte, iniiativa pare s aparin nordului, iar pe de alt parte operele cele mai caracteristice apar n centru i sud. O singur rezerv n legtur cu aceast afirmaie: din cauz c nordul a fost mult mai devastat dect sudul de invaziile musulmane i c noii stpni au construit abundent, ntr-un nou stil indo-musulman,

236

CIVILIZAIILE

e posibil ca judecata noastr s fie afectat de penuria de monumente vechi n nordul rii. n ansamblu, operele anterioare influenei persane sunt rarisime, probabil din cauza ntrebuinrii unor materiale prea friabile. Ceea ce s-a pstrat (sau mai exact ceea ce credem c putem s atribuim unei tradiii locale n opere care sunt deja contemporane cu influena strin) manifest trsturi pe care le vom regsi de-a lungul epocilor i chiar se vor accentua cu trecerea timpului: contactul cu natura, profuziunea decoraiei florale, prospeimea expresiei, dar deja o tendin spre exuberan i ntietate a micrii. Influena persan (deja colorat de elenism) aduce, odat cu tehnici mai perfecionate, un nou sim al monumentalului i al hieraticului. Vin apoi influena greceasc i naterea a ceea ce s-a numit arta greco-budist, mai ales n iconografie. Am vzut mai sus cum acest aport strin se indianizeaz progresiv pentru a da natere unei arte foarte originale care nu mai datoreaz mare lucru ndeprtatelor ei modele. La drept vorbind, n transformarea progresiv a imaginii lui Buddha avem de-a face nu doar cu unele forme autohtone care reapar i modific modelul strin, ci cu o nou spiritualitate, care imprim pe chipul Sfntului o blndee inefabil. Sculptura budist este probabil, alturi de arta cretin medieval, una dintre cele mai pure reprezentri sculpturale ale sacrului. Dezvoltarea artelor plastice n India este aproximativ paralel cu aceea a literaturii n mare, de la epoca Maurya pn la sfritul epocii Hara, totui cu o uoar ntrziere i cu prelungiri n sud nc cinci sau ase secole. Aceast art se rspndete, simultan cu budismul, n ntregul Orient ndeprtat, diversificndu-se. n primul rnd, n ceea ce privete India, ea se afl la originea artei de inspiraie hinduist mai tardiv, care ajunge la deplina nflorire ntre secolele al XVIII-lea i al X-lea, mai ales la Ellor, imediat la sud de limitele statului unitar (Gupta, Hara) i dup dispariia acestui stat. Tot la sud de aceast linie, dar precednd arta din Ellor cu aproximativ trei secole, celebrele picturi din grotele de la Ajant, care nc aparin comunitii budiste, reprezentnd probabil culmea artei picturale n India. Ele vor avea o influen considerabil n ntregul Orient ndeprtat, pn

CIVILIZAIA INDIAN

237

n Japonia. Care este oare originea acestei arte picturale, care n-a putut s apar ex nihilo cu o astfel de miestrie? Dup cte tiu, o filiaie plauzibil n-a fost stabilit. S o legm de frescele din Seistan i din Iran, ceea ce i-ar da o origine comun cu arta bizantin? Nu fac altceva dect s pun ntrebarea. Totui, maniera de tratare i spiritul care se desprinde din ele sunt esenial diferite, propriu-zis indiene. Autorii, n general, recunosc aici influena artei din Amarvat (coasta sud-estic), a crei epoc de nflorire s-ar situa ntre sfritul epocii Maurya i nceputul epocii Gupta. Astfel, n cele mai clasice opere picturale ale Indiei, influena nordului i aceea a sudului se ntlnesc aici ntr-o sintez armonioas. Cteva secole mai trziu, n operele de inspiraie brahmanic de la Ellor, nu departe de aici, se contureaz deja o evoluie spre grandios, supranatural i contorsionare. i aceast tendin se va agrava. Micrii echilibrate i va succeda violena excesiv, iar graiei afectarea. Un baroc exuberant, i uneori monstruos, va sfri prin a se impune i a se generaliza, ajungnd s invadeze toate domeniile expresiei artistice. Aceast ultim evoluie se datoreaz probabil att fenomenului general de trecere la un anumit romantism dup clasicismul marilor epoci, ct i unei cauze particulare: alunecarea centrului de greutate al civilizaiei indiene de la nord spre sud, de la un mediu mai arianizat i supus mai mult curentelor exterioare la un mediu mai dravidian corolarul acestei modificri fiind victoria hinduismului. n rezumat, dezvoltarea artei indiene urmeaz o curb aproape normal, cu particularitatea c nflorete ntr-o epoc relativ trzie a civilizaiei, c ajunge la maturitate n epoca imperial (iar nu nainte) i n epoca imediat urmtoare n afara limitelor imperiului, n sfrit, c i prelungete cu cteva secole nflorirea n acest Deccan care scpase statului unitar din nord. Vor mai fi opere hinduse de valoare pn n secolul al XVII-lea, dar cucerirea musulman i va suprapune puin cte puin cadrul politic i de asemenea pe cel cultural. Apoi va veni Occidentul, lupta pentru influen ntre francezi i englezi, n sfrit unificarea de aceast dat total sub acetia din urm.

238

CIVILIZAIILE

De la cucerirea musulman, civilizaia indian i supravieuiete siei ntr-o semitoropeal, asemenea Egiptului antic sub peri, apoi sub greci. E nc prea devreme pentru a vedea care vor fi fost consecinele profunde ale dominaiei engleze i ale traumatismului cultural generat de ea. n perspectiv imediat, se pare c n ciuda unei anumite uniformizri a moravurilor administrative, a constituirii unei infrastructuri materiale de tip occidental i a formrii unui strat social subire de cultur britanic, masa indian este nc profund legat, sub toate aspectele, de civilizaia ei veche, cu toate consecinele negative pe care le comport acest lucru n actualul proces de occidentalizare. n acest sens, lumea indian apare pe moment ca una dintre cele mai reticente n a se angaja hotrt pe calea adoptrii integrale la civilizaia occidental. Totui, lumea indian, mai mult dect lumea arab, pare s se fi nscris astzi mai hotrt pe calea occidentalizrii. Note
1. E cu adevrat stupefiant s constai c prima dat sigur a istoriei indiene, de la care istoricii de azi i ordoneaz cronologia, e anul 327 . Hr., data apariiei lui Alexandru pe Indus! 2. Ceea ce nu exclude ca anumite trsturi de cultur ale civilizaiei indusiene, anumite credine i simboluri s fi fost conservate n noua civilizaie. Astfel, de pild, s-a crezut c se poate identifica un prototip al zeului iva din epoca clasic ntr-un personaj aezat n poziie indian, pe un sigiliu indusian. Acest personaj are trei chipuri, este acoperit pe cap cu o bonet cu coarne i este nconjurat de mai multe animale; tocmai acestea vor fi ipostazele lui iva. 3. Adic un ordin de mrime absolut comparabil cu acela al altor civilizaii cunoscute care aparin primei generaii, Egiptul, Mesopotamia, Creta. 4. Alt amnunt semnificativ: societatea este deja multirasial. Resturile de oseminte umane gsite la Mohenjo-Daro aparin, dup opinia specialitilor, unor grupuri diferite, n numr de patru: protoaustraloid, mediteranean, mongol i alpin; dar numrul mic de cazuri studiate nu ne permite s stabilim dac e vorba de cazuri izolate sau de un adev-

CIVILIZAIA INDIAN

239

rat amestec, sau doar de o coabitare vremelnic a unor etnii diferite (ca urmare a negoului sau a lurii de sclavi, de exemplu). 5. Aceast motenire trebuia deja s provin din cel puin dou straturi etno-culturale. Datele actuale ale lingvisticii presupun ntr-adevr c exist trei familii principale lsndu-i deoparte pe vorbitorii periferici, mai ales pe tibeto-birmanezi: 1. grupul munda, 2. grupul dravidian, 3. grupul indo-arian. Repartiia geografic sugereaz ordinea de stratificare 123, grupul munda fiind izolat n regiunile cele mai srace i cele mai inaccesibile, n vreme ce dravidienii sunt grupai n jumtatea sudic a Indiei, cu excepia nucleului brki n Belucistan. Acesta din urm ar fi fost o rmi, o ariergard, n cazul n care imigraia dravidian s-a fcut de la nord la sud, sau o avangard, n ipoteza contrar. Hrozny a emis ipoteza conform creia creatorii civilizaiei din Mohenjo-Daro aparineau deja unui prim val indo-european care i-ar fi precedat pe arieni cu cteva secole, aa cum n Grecia i n Creta aheenii i precedaser pe dorieni. Ipoteza se sprijin pe descifrarea propus a unor inscripii de pe un unic sigiliu. S amintim aici c genialul savant care a descifrat scrierea hittit a putut pe urm s se nele n alte cazuri, mai ales n interpretarea propus de el, nainte de descifrarea, realizat de Michael Ventris, a scrierii lineare B din Creta (vezi, mai sus, p. 77, nota 1). n 1969, trei savani finlandezi, profesorii Asko i Simpo Parpola i Pentti Aalto, au propus, n faa membrilor Institutului Scandinav de Cercetri Asiatice din Copenhaga, o soluie pentru descifrarea scrierii indusiene. Dac descoperirea lor, obinut (pentru prima oar n acest domeniu) cu ajutorul calculatorului, se verific, ne vom afla fr ndoial n faa unei descoperiri care va fi la fel de important pentru cunoaterea civilizaiilor antice ca descifrarea scrierii sumeriene, i o ntreag parte a Istoriei rmase n umbr va fi lmurit. 6. De altfel, arianizarea Indiei nord-estice i cu att mai mult a Indiei centrale nu implic n mod necesar o imigrare masiv de indivizi de ras indo-european. Probabil c avem de-a face, n unele regiuni, doar cu suprapunerea unui strat subire de cuceritori i, n altele, chiar cu un simplu fenomen de transmitere prin contagiune. 7. La aproximativ 2 000 de ani dup sosirea indo-europenilor n nord-vestul Indiei, la Ajant, n centrul rii, frescele de inspiraie budist ni-l arat nc pe Indra, regele zeilor, ntr-o culoare mai clar dect nimfele sau celelalte personaje mitice care-l nsoesc (grota XVIII, la Ajant)! 8. Fenomenul este de asemenea vizibil n evoluia artelor, cum vom vedea.

240

CIVILIZAIILE

9. n nord, unde budismul fusese mai rezistent, lovitura de graie i-a fost dat de musulmani (afghani, turci, mongoli). 10. Inscripii din Persepolis, ntre 518 i 515, care menioneaz Hidu printre satrapii. 11. n mod ciudat, India modern a ales ca stem capitelul lui Aoka de la Sarnath, cu elementele lui decorative constituite din busturi de lei, de inspiraie tipic ahemenid! 12. Literal: teren de evoluie al arienilor (traducerea unui pasaj din Baudhyanadharmastra, n Louis Renou, Anthologie Sanskrite, Payot, Paris, 1947, p. 190). 13. Dac se accept ideea c apariia marilor epopei e unul dintre simptomele cele mai caracteristice ale erei medievale a unei civilizaii, atunci nu ne-am afla nc la sfritul Evului Mediu indian: specialitii dau ca dat probabil a redactrii Mahbhratei secolul al II-lea . Hr., adic o dat posterioar chiar creaiei Imperiului Maurya, deci la mai mult de un mileniu dup evenimentele la care acest poem eroic se refer, rzboiul clanului Bhrata, dup existena istoric a acestui rege sumerian, situat n jurul anului 1400 . Hr. Doar un interval de trei pn la cinci secole a fost necesar pentru apariia Epopeii lui Ghilgame sau pentru apariia Iliadei dup rzboiul troian, sau pentru apariia Cntecului lui Roland dup domnia lui Carol cel Mare. De altfel, aceste cnturi epice preced n general cu mai multe secole era regatelor combatante. O explicaie ne vine imediat n minte: redactarea care ne-a parvenit n-ar fi dect o versiune trzie a legendelor deja cristalizate sub o alt form literar cu mai multe secole nainte. Din nefericire, nici o pies documentar nu sprijin ipoteza i, de altfel, chiar faptul unei noi redactri n epoca ce ne privete ar fi suficient pentru a dovedi persistena spiritului epic n aceast epoc trzie. Un alt element intr poate n calcul: lentoarea naintrii ariene de la vest spre est, care ar fi ntrziat sinteza dintre trsturile de cultur ale nou-veniilor i acelea ale autohtonilor i, n acelai timp, maturizarea civilizaiei. ntr-adevr, se pare c arienii au venit ntr-un singur mare val care s-a deplasat ncet pe un front larg, i nu n mai multe valuri succesive, desfurate pe apte sau opt secole, i pe spaii mai restrnse, ca n cazul invaziilor elenice i germanice. 14. i acest fapt este nc subiect de controvers, unii autori considernd c reprezentrile lui Buddha gsite n regiunea Mathur ar fi anterioare reprezentrilor greco-budiste. 15. Dou elemente permit istoricilor s dateze cu oarecare precizie nceputul influenei indiene n Indochina i Indonezia: 1. Descoperirea, n diferite situri ale acestor regiuni, a unor statuete ale lui Buddha n

CIVILIZAIA INDIAN

241

stilul de la Amarvat, important centru budist dinainte de era cretin. 2. Identificarea unor nume indiene printre listele de suverani din diferite ri ale Peninsulei Indochineze, n analele chinezeti ncepnd cu secolul I al erei noastre. 16. Imaginea acestui mare rege, originar din anticul centru Thanesvar, ne este mai bine cunoscut dect imaginile celor mai muli suverani indieni graie conjunciei dintre o surs local (Bna, istoriograful lui oficial) i o surs chinezeasc (pelerinul budist Hiuan-Tsang). Te duce gndul la ali mari politicieni ai istoriei indiene, la Aoka, la Asvaghoa, deoarece ngemneaz, la fel de fericit, vitejia i simul politic, pietatea i talentul literar. 17. Vezi, ntre altele, ipoteza avansat de N. Lahovary, La diffusion des langues anciennes du Proche-Orient; leurs relations avec le basque, le dravidien et les parlers indo-europens primitifs, Francke, Berna, 1957, 372 p., i scurta not critic a lui Victor Buescu din Revue des tudes roumaines, VVI, 19571958 (1960), p. 293. S-au propus chiar, nainte, asemnri cu limbile scitice sau cu limbile aparinnd familiei fino-ugrice. 18. Astfel, de exemplu, de la primele sale mrturii scrise, tamula, limba dravidian cu cea mai bogat literatur, arat c a mprumutat deja unele elemente din sanscrit. 19. MassonOursel (LInde antique et la civilisation indienne, vol. XXVI al coleciei volution de lHumanit ) relev cu justee c numismatica, sub Kanika, reflect acest eclectism, n diversele titluri cu care se mpodobete suveranul: regele-regilor (persan), bazileu (grec), adjirja (indian), Devaputra (traducerea sanscrit a sintagmei Fiul Cerului); i, de asemenea, n imaginile zeilor pe care le reproduce: Buddha, alturi de iva, de Mithra, de Heracles. 20. Aa cum dialogul dintre budistul i vedantinul din Brahmastrabhsya lui akara amintete n mod straniu de disputele scolastice ntre realiti i nominaliti (amintete pentru noi, bineneles, deoarece akara i preced pe acetia din urm cu patru sau cinci secole). 21. Trebuie semnalat aici rolul accidental pe care s-ar zice c l-au jucat indo-sciii, i n general invadatorii de la nceputul erei noastre, n vulgarizarea sanscritei; fie pentru c nou-veniii dispreuiau deliberat caracterul sacru pe care aceast limb l pstra de secole, fie, dimpotriv, pentru c s-ar fi produs o reacie fireasc a autohtonilor mpotriva dominatorilor strini, reacie pe care, ntr-un fel, acetia ar fi sancionat-o.

Civilizaia chinez sau extrem-oriental

Ajuni la acest stadiu, mai e oare nevoie s reamintesc c prezenta ncercare nu are intenia s nfieze un tablou, orict de succint, al istoriei universale? Nu numai c am lsat deoparte largi zone de istorie cuprinznd popoare care nu se insereaz n trama marilor civilizaii aa cum le-am definit, dar scurtele schie ale acestora pe care am ncercat s le fac au drept unic obiectiv cercetarea similitudinilor, a concordanelor pe care le prezint ntre ele. Altfel spus, am cutat s stabilesc dac, i n ce msur, civilizaiile cunoscute se conformeaz toate n evoluia lor unei anumite scheme. Fcnd acest lucru, probabil c aspectele cele mai originale ale fiecreia dintre ele au fost neglijate. De asemenea, nu trebuie s vedem nici un raport ntre importana relativ a capitolelor consacrate aici diverselor civilizaii i locul pe care ar trebui s-l rezervm fiecreia dintre ele ntr-o istorie general a umanitii. Am crezut necesar s amintesc acest lucru la nceputul capitolului pentru c, n pofida profundei sale originaliti, a ntinderii, duratei i importanei sale n istoria universal, civilizaia chinez, asemenea civilizaiei egiptene i din aceleai motive, nu ne va reine mult vreme. ntr-adevr, ntr-o ncercare de istorie comparat nu ne e de mare folos, deoarece nu putem s-o studiem cu oarecare precizie dect n faza sa final, aceea a imperiului universal, cu prbuirile i rennoirile sale, i, ntr-o mai mic msur, n faza regatelor combatante. Acestea fiind zise, s ne punem aceeai ntrebare pe care ne-am pus-o n legtur cu civilizaia indian: cnd a nceput aceast civilizaie? Primele mrturii pe care le avem despre via civilizat n aria care va fi pe urm a civilizaiei chineze aparin deja

CIVILIZAIA CHINEZ SAU EXTREM-ORIENTAL

243

acesteia din urm, sau trebuie s presupunem existena unei civilizaii protochineze? Nu e mai uor s rspundem la aceast ntrebare n cazul Chinei dect n cel al Indiei. Datele sunt totui diferite: pe de o parte, vestigiile arheologice ale Antichitii chineze sunt mai puin abundente i mai dificil de interpretat dect acelea din Valea Indusului; n schimb, adnotaiile istorice ulterioare i amintirile legendare sunt incomparabil mai bogate i evoc, toate, existena, ntr-un trecut imemorial, a unei epoci de unitate i de splendoare a regalitii chineze. Or, astzi nu ne mai este permis s dispreuim aceste date legendare, cum era la mod nc la nceputul veacului al XX-lea. Prea multe descoperiri au dovedit, de la legendele mesopotamiene la povestirile biblice i poemele homerice, c nu trebuie s nlturm sistematic mitul i legenda ca oglindire a istoriei. n cazul Chinei, aceste reminiscene ale unei vrste de aur i ale unei uniti pierdute i gsesc un nceput de confirmare n persistena la Luoyang, n centrul celui mai vechi teritoriu chinezesc, i asta pn n ultima faz a erei regatelor combatante, a unui suveran din dinastia Zhou, a crui regalitate fusese puin cte puin golit de substan, dar care nc era respectat ca singurul Fiu al Cerului, nvestit cu mandat celest. Asemenea respect pentru o instituie lipsit de putere real nu se poate explica dect printr-o lung i venerabil tradiie.1 Statutul de veche regalitate este confirmat i de spturile de la Anyang, n Henan-ul de nord, care au scos la lumin o strlucitoare civilizaie din epoca bronzului, datnd din vremea dinastiei Shan, care precedase dinastia Zhou. Datele arheologice concord cu datele istoriei tradiionale n a situa aceast epoc la sfritul mileniului al II-lea, aproximativ ntre secolul al XIII-lea i secolul al XI-lea, naintea erei noastre. Cum s interpretm aceste date n termeni de civilizaie? Dup cronologia admis n general, nceputurile primei dinastii Xia, ntemeiat de legendarul Yu cel Mare, s-ar situa n jurul anului 2000. Aceast dinastie ar fi fost nlocuit la sfritul secolului al XVI-lea . Hr. de dinastia Shang, care la rndul ei este nlocuit spre 1028 . Hr. (cronologie Karlgren) de dinastia Zhou, originar din provincia mai excentric Shanxi i din valea Wei. Pn atunci, lumea chinez2 fusese circumscris la valea de mijloc

244

CIVILIZAIILE

i la o parte a vii inferioare a Fluviului Galben (Huanghe). Era o arie de dimensiuni comparabile cu acelea ale altor civilizaii ale primei generaii, n alte mari vi fluviale: Valea Nilului, Mesopotamia i poate Valea Indusului. Luarea puterii de ctre dinastia Zhou este nsoit, dac judecm dup vestigiile arheologice, de un anumit regres al artei i probabil al culturii n ansamblul ei; i din punct de vedere politic, Imperiul chinez Zhou se afl n net regres din al doilea sfert al secolului al VIII-lea, cnd dinastia, izgonit din fieful ei de origine, Shanxi, de o invazie barbar, se retrage n Henan, n vreme ce restul imperiului ncepe a se fragmenta n feude din ce n ce mai independente. Tocmai spre aceast epoc (secolul al VIII-lea . Hr.) prefer istoricii moderni s situeze nceputul erei regatelor combatante, er pe care istoria chinez tradiional o plaseaz ntre 481 . Hr. i 221 naintea erei noastre. La fel ca n cazul Occidentului, al Antichitii mediteraneene i al Orientului Apropiat, numrul concurenilor, al statelor n lupt pentru hegemonie, precum i puterea lor relativ variaz de la un secol la altul. n secolul al VII-lea, dac excludem din capul locului Imperiul suzeran Zhou, deja decadent, cele mai importante principate rivale sunt Zheng, Wei, Qi, Lu, Song, Wu, Yin i Qin. Patru secole mai trziu, n momentul ascensiunii irezistibile a dinastiei Qin, statele rivale nu mai sunt chiar aceleai: avem, alturi de cele trei principale Yin, Qin i Zhou , Han, Wei, Zhao i Yen. S facem o prim remarc: ntiul dintre aceste state care i extinde dominaia n detrimentul celorlalte uniti care constituiau atunci lumea chinez este un stat periferic, Zhou, de pe Fluviul Albastru (Yanzi Jiang), sinizat de puin vreme, prin contagiune i nu prin cucerire. Situaia sa n contextul chinez ofer o anumit analogie cu aceea a Macedoniei n lumea elenic. Tocmai ncercrile din secolul al VII-lea, orientate spre nord, trebuie probabil luate ca punct de plecare al erei regatelor combatante; ele provoac, n acest gen de confederaie, cum devenise atunci vechea Chin, dintr-un reflex de aprare, acea instituie care a primit tradiional numele de sistem al Hegemonilor (perioada celor Cinci Hegemoni); astzi s-ar spune: un sistem de comand unic. Primul dintre statele hegemonice este Qi. Spre sfritul secolului al VII-lea, hegemonia trece la Qin. Este un stat periferic,

CIVILIZAIA CHINEZ SAU EXTREM-ORIENTAL

245

de aceast dat din vest, ieit probabil din amestecul chinezilor cu barbarii care, cu cteva generaii n urm, izgoniser dinastia Zhou din valea Wei.3 i aici se plaseaz a doua remarc: Qin cunoate apoi o eclips de peste dou secole, nu pentru c-i pierduse energia, ci pentru c evoluia politic nu permitea nc acestei ntieti s se afirme definitiv. Vremurile nu erau coapte. Vedem atunci statul Qin divizndu-se, conform moravurilor feudale, n mai multe principate care vor deveni curnd rivalele sale, ca Han, Wei i Zhao. Va trebui s ateptm secolul al IV-lea ca s se nasc (sau s renasc) ideea unei monarhii centralizate i ca statul Qin s-i reia, de aceast dat decisiv, opera de unificare a teritoriilor chinezeti.4 Dar s revenim o clip n urm, deoarece n-am ncercat nc s rspundem la prima noastr interogaie: civilizaia chinez este o civilizaie a primei generaii, sau ea a fost precedat de o alt civilizaie, de o civilizaie protochinez? n primul rnd, plecnd de la era regatelor combatante care pare destul de clar circumscris, s ncercm un calcul napoi. Era regatelor combatante succed de obicei unei faze larvare, unei faze de formare i unei faze de nflorire, cele trei faze, mpreun, acoperind n general mai mult de un mileniu (civilizaia occidental, de la sfritul secolului al IV-lea la nceputul secolului al XIV-lea; civilizaia elenic, din secolul al XVI-lea . Hr., aproximativ, pn n secolul al V-lea . Hr.; civilizaia indian, din secolul al XV-lea . Hr., aproximativ, pn n secolul I . Hr. etc.). Dac ne deplasm cu dousprezece sau treisprezece secole n urm, plecnd de la nceputul erei chineze a regatelor combatante (secolul al VII-lea . Hr.), ajungem ntr-adevr la nceputurile dinastiei Xia, dar cele cteva informaii pe care le posedm n legtur cu aceast epoc aproape legendar nu par s sprijine ipoteza unei faze barbare de tip clasic, cu barbarii ei recent sosii, cu amestecul ei de rase, cu organizarea ei rudimentar i moravurile ei rzboinice, inspiratoare de epopei. La drept vorbind, sursele noastre sunt att de trzii i att de impregnate de legend, nct orice judecat ar fi hazardat. Putem cel puin s reinem c legenda n-a pstrat amintirea unei epoci de pace n cursul creia s-ar fi cristalizat

246

CIVILIZAIILE

riturile i tehnicile vieii tradiionale chineze. n ceea ce privete epoca urmtoare, aceea a dinastiei Shang, care acoper grosso modo a doua jumtate a mileniului al II-lea i n legtur cu care suntem ceva mai bine informai, graie descoperirilor de la Nanyang, impresia care se desprinde este aceea a unei epoci de pace, de lux i de rafinament, i nu a unei epoci de tulburri i de contestaie; mai degrab o er imperial i chiar o er imperial n decaden dect o faz de formare. Odat cu luarea puterii de ctre dinastia Zhou, venit din marginile mai primitive ale vestului, avem impresia, cum am mai spus-o, a unui regres al civilizaiei (ultimii ani ai mileniului al II-lea). Tocmai aici s-ar putea situa nceputul unui nou Ev Mediu, cu moravurile sale caracteristice care vor ajunge patru secole mai trziu la era regatelor combatante. Ev Mediu sau perioad intermediar? Cu prilejul istoriei indiene, am notat deja diferena care trebuie fcut ntre cele dou ci pe care poate s apuce o societate n degradare. Ele prezint ntr-adevr un mare numr de caractere comune: slbiciunea puterii centrale i a statului n general, frmiare teritorial, slbire a instituiilor i deci a dreptului, avnd drept corolar recursul la jurmntul personal de credin pentru asigurarea proteciei; consecinele cele mai vizibile sunt insecuritatea general nlocuind pacea imperial, regresul economic, al artelor, literelor i tiinelor, precum i al tuturor produciilor spirituale. Totui, condiiile nu sunt deloc identice n punctul de plecare, iar rezultatul este altul: cnd descompunerea statului imperial este nsoit de un aflux de elemente barbare din exterior sau de o puternic presiune a elementelor alogene din interior, vom avea o er medieval care are drept rezultat o civilizaie nou; cnd descompunerea este simplul fruct al evoluiei interne normale, vom avea o perioad intermediar sfrind cu restaurarea vechiului stat imperial mpreun cu unele modificri culturale care nu ating valorile fundamentale ale civilizaiei. Perioadele intermediare neavnd nevoie de o lung incubare sunt n general mult mai scurte dect perioadele medievale: istoria Egiptului i aceea a Chinei de dup dinastia hanilor ne ofer cazuri de perioade intermediare de dou sau trei secole, n timp ce perioadele medievale pot fi

CIVILIZAIA CHINEZ SAU EXTREM-ORIENTAL

247

milenare. De asemenea, ntoarcerea la unitatea imperial nu va fi precedat de fazele preliminare caracteristice genezei unei noi civilizaii. Epocile Xia i Shang, cum tocmai am vzut, nu par s prezinte semnele distinctive ale primelor faze ale unei noi civilizaii. Ele sunt de asemenea prea apropiate de era regatelor combatante pentru a fi ultimele faze ale unei civilizaii aparinnd unei alte generaii, dup care valea Huanghe s fi intrat ntr-o perioad medieval. Dac epocile Xia i Shang ar fi datat din mileniul al III-lea, i nu din mileniul al II-lea, atunci ipoteza unei civilizaii aparinnd altei generaii ar fi prezentat mai mult plauzibilitate. Se poate scoate vreo informaie din vestigiile artistice? Constatm c arta epocii Shang este, n primul rnd, o art aflat deja n plin maturitate i apoi o art chinezeasc. Pentru a gsi urme ale unui stil care s aparin vdit unei alte culturi, trebuie s coborm pn la ceramica Panshan, n Gansu, care ar fi cu puin anterioar epocii Shang, dar care, cum s-a remarcat, este exterioar ariei civilizaiei chineze vechi, provincia Gansu fiind departe, la vest de valea mijlocie a fluviului Huanghe, leagnul acestei civilizaii. I se descoper de altfel afiniti cu ceramica Cucuteni.5 Ipoteza care ne vine firesc n minte este c ne aflm aici n prezena unei culturi care nu aparine grupului mongoloid.6 n schimb, unele motive curente n epoca Shang se regsesc nu numai de-a lungul ntregii istorii a artei chineze, dar chiar pn n America i n unele insule din Pacific.7 Sunt astfel ispitit s trag concluzia c civilizaia chinez a nflorit n valea mijlocie i inferioar a Fluviului Galben, probabil fr filiaie cu cultura Panshan, i cu o ntrziere de aproximativ un mileniu i jumtate n raport cu civilizaia Orientului Mijlociu. Aceasta s fi avut un efect stimulator asupra nceputurilor civilizaiei chineze? i, dac da, prin ce ci? Regsim ntr-adevr n prima art chinez unele motive mesopotamiene, ca acela al eroului dobornd fiara, i unele forme foarte speciale de olrie, ca aceste urcioare dotate n interior cu un mner de form falic, ale cror modele aproape identice au fost gsite la Xiaodun (Anyang), la Mohenjo-Daro (Valea Indusului) i la Djemdet Nasr (Mesopotamia de Mijloc). n schimb, primele specimene de scriere chinez

248

CIVILIZAIILE

descoperite pn acum8, dei sunt anterioare cu aisprezece-optsprezece secole dect primele scrieri sumeriene, ofer un caracter att de diferit de acela al scrierilor din Orientul Mijlociu i Valea Indusului, nct e greu de presupus c au o origine comun. ns n-am rspuns nc la problema de a ti dac trebuie s considerm civilizaia chinez a erei istorice ca o civilizaie a primei generaii sau ca una aparinnd celei de-a doua generaii. Am spus motivele pentru care aceast a doua ipotez mi se pare puin plauzibil: absena unor vestigii suficient de difereniate ale artei chineze clasice nu ne las s presupunem existena unui ciclu anterior de civilizaie; intervalul de timp scurs ntre epoca de splendoare a dinastiei Shang i nceputurile erei regatelor combatante e prea scurt pentru ca o civilizaie aparinnd unui ciclu nou s se fi putut dezvolta i nflori. Nu e mai puin adevrat c existena posibil a unui stat unitar nainte de era regatelor combatante are ceva tulburtor. Poate c trebuie s ne imaginm condiii asemntoare cu acelea care au ntrziat n Orientul Mijlociu faza final a erei regatelor combatante: de exemplu, valuri succesive de invazii, destul de grave pentru a ntrzia desfurarea normal a ciclului de civilizaie, dar nu suficient de grave totui pentru a provoca o rsturnare total din care s se fi ivit un nou ciclu. Invazia barbarilor din nord, atestat n secolul al VIII-lea, invazie care a provocat transferul capitalei dinastiei Zhou la Luoyang, vine s sprijine aceast ipotez: regii Zhou ar fi atunci pentru China antic ceea ce regii din Ki (sau regii Totalitii), sau primii Sargonizi, au fost pentru Mesopotamia. De altfel, n acelai Extrem-Orient, nu avem oare cazul mprailor japonezi din primele secole istorice, care, fr s fi trecut printr-o faz de veritabil cristalizare, sunt redui la rolul de rois fainants*, asemenea contemporanilor lor merovingieni? Oricum, starea actual a cunotinelor noastre i absena documentelor care s lmureasc perioada anterioar dinastiei Shang ne interzic orice speculaie. n stadiul n care se afl astzi cercetrile sinologice ar fi inutil s ncercm s discernem n ceaa
* Regii trntori, porecl cu care sunt desemnai ultimii regi ai dinastiei france merovingiene nainte de a fi rsturnai de Carolingieni (n. t.).

CIVILIZAIA CHINEZ SAU EXTREM-ORIENTAL

249

protoistoriei chineze un contur mai clar al primelor faze ale acestei civilizaii. Dar, de ndat ce ceaa se risipete i istoricul poate s nainteze pe trm mai ferm adic ncepnd cu mijlocul primului mileniu . Hr. , evoluia Chinei se potrivete perfect cu aceea a celorlalte civilizaii pe care le-am trecut n revist. Astfel desfurarea competiiei ntre regatele combatante comport, cum am mai spus, peripeii asemntoare cu acelea din perioada corespondent din Orientul Mijlociu, din istoria Mediteranei elenice i, mai aproape de noi, din aceea a Europei Occidentale. Aceast er coincide de altfel, aproximativ, cu o mare epoc a culturii, cu fixarea artei chineze tradiionale, cu apariia marilor doctrine filozofico-religioase ale confucianismului i daoismului, cu redactarea unor texte pe care epocile viitoare le vor considera clasice. Confucius i Lao Zi sunt probabil din secolele al VI-leaal V-lea, Mencius este din secolul al IV-lea; ceilali doctrinari ai daoismului, Lie Zi i Zhuang Zi, sunt din secolul al IV-lea. La cealalt extremitate a lumii civilizate, Socrate, Platon i Aristotel sunt din secolele al V-leaal IV-lea. n general, marea epoc a elenismului dureaz din secolul al V-lea pn n secolul al III-lea un decalaj de aproximativ un secol n raport cu China. Lucru cu totul remarcabil, acest decalaj se regsete n stabilirea celor dou Imperii universale, chinez i roman. n ceea ce privete domeniul social, observm acelai proces ca n Europa Occidental ntre epoca feudal i epoca absolutismului monarhic, adic trecerea puterii din minile nobilimii rzboinice n acelea ale juritilor, ale nvailor i ale plutocrailor, cu mutaiile spirituale pe care aceast alunecare le antreneaz. Pentru perioada imediat urmtoare, imperiul lui Qin Shi Huangdi i al hanilor poate fi luat ca prototip al statului unitar sau al imperiului universal, istoricii fiind deja de mult vreme izbii de paralelismul lui cu Imperiul roman. Gsim aici toate caracteristicile statelor unitare: pace interioar, mari lucrri de utilitate public, extensiune geografic maxim, impunerea unei lingua franca, tendin spre etatismul economic, spre codificare, spre monumental n arhitectur, apoi puin cte puin spre academismul artelor i scleroza gndirii. n sfrit fr ca presiunile exterioare

250

CIVILIZAIILE

s fie suficiente pentru a le explica apar oboseala, neputina i anarhia. Am ncercat deja s explic n legtur cu Egiptul, apoi cu Roma, cazul particular al Chinei. Invers dect Roma, al crei imperiu nconjoar o mare interioar, fiind deschis tuturor presiunilor i invaziilor, China, mai bine ferit, prin situaia ei continental, n-a suportat o presiune major dect la una dintre frontierele ei, la nordnord-vest. Aceast frontier, la urma urmelor, n-a cedat dect rareori, lsnd s intre periodic valuri care nu par s fi copleit numeric elementul chinez. n plus, aceti intrui au aparinut unor familii etnice nrudite cu turcii i mongolii (hiong-nu sau huni, tibetani, tabghaci, kitai, tungai, mongolii lui Genghis-Han i, mai trziu, manciurieni). Toi s-au lsat repede sinizai. Iat de ce perioadele tulburi care succed perioadelor de restabilire imperial nu depesc trei sau patru secole i se nrudesc mai mult cu perioadele intermediare ale Egiptului dect cu Evul Mediu occidental. Sinizarea fiecrui val barbar se realizeaz n general n dou sau trei generaii i de-abia la un secol dup invaziile barbare, de exemplu n secolele al IV-lea i al V-lea, arta chinez, desigur rennoit de influena indian sau greco-budist, produce unele dintre cele mai pure capodopere ale ei (grotele din Dunhuang, din Yun Dang i din Long Men). Nimic comparabil cu ndelungatul obscurantism al perioadelor medievale. Convulsii ale civilizaiei, desigur, dar nu moartea ei; dezmembrarea puterii centrale i instalarea unor moravuri medievale9, dar nu rsturnarea definitiv a vechilor valori de civilizaie. Astfel, n mai puin de patru secole dup frmiarea imperiului, care n-a fost de altminteri definitiv la cderea hanilor, deoarece dinastia Qin va menine, de bine de ru, ansamblul vreme de generaii, China, dup ce i-a resorbit barbarii, i reconstituie unitatea sub dinastia Sui, pentru a ajunge sub dinastia Tang att la splendoarea vechiului Imperiu al hanilor, ct i la dimensiunile sale.10 Dar aceast prim rennoire, n ciuda strlucirii i iradierii ei (cltoria lui Xuanzang n India, nceputul influenei chineze n Japonia), dureaz mai puin timp dect primul imperiu i d foarte repede semne de scleroz cultural (reeditarea clasicilor, favorizarea confucianismului, instituirea mandarinatului). i de aceast dat, edificiul se clatin din interior: un teribil rzboi civil ntre 753 i 763, depopulare,

CIVILIZAIA CHINEZ SAU EXTREM-ORIENTAL

251

criz economic i social, dezvoltare a sistemului de latifundia, reapariia unei feudaliti ereditare, pierderea posesiunilor exterioare. Pe scurt, China a nceput o nou perioad intermediar i, la sfritul secolului al IX-lea, ea se frmieaz din nou (dintre barbarii care se instaleaz atunci n imperiu, s-i menionm, n regiunea Beijing, pe kitai, al cror nume d n multe limbi chiar numele Chinei medievale: Kitai sau Cathay). La sfritul secolului al X-lea are loc o a doua rennoire sub dinastia Song, nu att de strlucitoare ca prima i mult mai scurt, deoarece, din al doilea sfert al secolul al XII-lea, dinastia Song este redus la jumtatea sudic a imperiului. Atunci are loc o nou rsturnare, n primul rnd odat cu ocuparea nordului de ctre triburile tunguse (djurtcet sau you-chen), apoi odat cu valul seismic al mongolilor n a doua jumtate a secolului al XIII-lea. Dar i aici miracolul se produce, descendenii lui Genghis-Han, rapid sinizai, refac pentru a treia oar Imperiul chinez, care, i de aceast dat, i reia tradiiile, i redescoper clasicismul, stilul. Aceast restauraie, n sensul cel mai literal, va fi i mai marcat sub dinastia naional Ming (13681644), care va succeda urmailor lui Genghis-Han. China, din ce n ce mai orientat spre trecutul ei, se va nchide n sine i se va scleroza. n sfrit, ultima dinastie imperial, Qing, ultima tresrire de energie a Chinei vechi, va veni din exterior, din Manciuria (16441911), tot aa cum ultimele dinastii ale Egiptului veniser de la hotarele etiopiene, adic dintr-o zon exterioar ariei Egiptului clasic. Nu pretind aici c de la Imperiul hanilor pn la revoluia lui Song Zhongshan China n-a evoluat. Ceea ce vreau s spun este c, de-a lungul a aproape dou milenii i n pofida unor teribile convulsii, ea a rmas, n ceea ce privete esenialul, fidel propriei sale imagini: gndirea ei, chiar n noua religie budist, a urmat marile ci trasate de filozofia chinez antic, noile forme de art s-au modelat n conformitate cu vechile canoane, n sfrit, dup prbuirea periodic a unitii imperiale nu regsim niciodat lungile faze iniiale care anun naterea unui nou ciclu de civilizaie. Iat de ce, cum am spus-o deja n treact11, nu accept separarea pe care Toynbee vrea s-o fac n istoria Chinei ntre o civilizaie chinez anterioar introducerii budismului (The Sinic Society sau

252

CIVILIZAIILE

China I) i o civilizaie posterioar budismului (The Far Eastern Society sau China II) i aceasta cu att mai mult cu ct unul dintre fenomenele tipice pe care le-am observat n trecerea de la o civilizaie-mam la o civilizaie-fiic este deplasarea geografic: 1. focarul principal sau leagnul, pentru a ntrebuina terminologia lui Toynbee se deplaseaz i 2. aria acoperit de noua civilizaie depete mult aria civilizaiei precedente. Exemplul cel mai izbitor ne este dat de filiaia CretaGreciaOccident. Fenomenul este de asemenea evident cnd exist o dubl filiaie, ca n cazul Bizanului, a crui civilizaie s-a maturizat n Syria i n Asia Mic i nu chiar n Grecia i n Mesopotamia; sau n cazul civilizaiei islamice, care a ieit din aceeai ntlnire, dar ai crei poli sunt Persia i Arabia. n sfrit, dac presupunem existena unei civilizaii indusiene, leagnul aceleia care i succed, civilizaia indian, se afl n Valea Gangelui i nu n Valea Indusului. Nimic asemntor n istoria Chinei. Imperiile succesive se suprapun aproape exact peste vechiul Imperiu al hanilor. Putem cel mult spune c civilizaia extrem-oriental dup hani s-a extins n patru noi zone de influen: Tibet, Vietnam, Coreea i Japonia. Dar aceast lrgire nu echivaleaz cu o schimbare de arie geografic i nici cu o deplasare a centrului de gravitate. Fr ndoial c distincia pe care Toynbee a vrut s-o fac ntre o civilizaie chinez anterioar budismului i una posterioar acestuia nu provine dect din ideea lui preconceput referitoare la rolul jucat de religiile superioare n trecerea de la o civilizaie la alta teorie asupra creia voi avea ocazia s revin. Nu vreau s minimalizez importana budismului n evoluia gndirii i artei chineze i a ntregii civilizaii extrem-orientale ncepnd cu primele secole ale erei noastre. Vreau numai s spun c ptrunderea budismului, de altfel foarte lent, n-a provocat o rsturnare total a ideilor existente i a formelor de expresie artistic i nici n-a coincis cu o zdruncinare politic din temelii nct s putem ntr-adevr vorbi de sfritul unei lumi i nceputul unei noi lumi. Progresele budismului n China sunt mai puin intim legate de dezagregarea Imperiului hanilor dect sunt legate progresele cretinilor de dezagregarea Imperiului roman. Tocmai

CIVILIZAIA CHINEZ SAU EXTREM-ORIENTAL

253

spre sfritul secolului I d. Hr., cnd Imperiul hanilor nu mai are dect un secol de trit, prima comunitate budist se instaleaz timid n regiunea gurii fluviului Yang Zi. La sfritul secolului al II-lea, budismul nu este nc o for de temut, afar de faptul c a influenat indirect daoismul care, din pur contemplaie i individualism extrem, s-a transformat ntr-o religie care face apel la mase (pentru a utiliza un limbaj modern). Nu buditii, ci daoitii sunt aceia care la sfritul secolului al II-lea, prin revolta Turbanelor galbene, att social i politic, ct i moral i religioas, supun slbitul Imperiu al hanilor unei ncercri din care nu-i va mai reveni. n sfrit, budismul n-a ajuns niciodat s fie religia dominant din China, cu att mai puin religia exclusiv sau religia statului. Cele trei mari religii ale Chinei: confucianismul, budismul i daoismul, au reuit, de-a lungul tuturor vicisitudinilor, s menin o coexisten panic aproape bimilenar, cea mai veche dintre ele, confucianismul, pstrndu-i un fel de preeminen n clasa conductoare, pn la rsturnarea actual impus de presiunea civilizaiei occidentale. E ca i cum, n Imperiul roman, cretinismul s-ar fi dezvoltat tolernd indefinit alturi de el i cultul Mithra, i zoroastrismul, i toate cultele sincretiste ale pgnismului antic.12 Nu m voi opri mult timp asupra sateliilor culturali ai Chinei: Coreea, Vietnamul, Japonia i Tibetul, pentru c, aa cum am notat deja n legtur cu India, subcivilizaiile aduc puin lumin n studierea ciclului marii civilizaii, cnd ele nu sunt nglobate n imperiul universal al acesteia din urm. Or, dac nordul Coreii, nordul Vietnamului i Tibetul au fcut parte, la un moment dat, din Imperiul chinez, aceste ri, ca i Japonia, n-au fost niciodat parteneri egali, adic uniti care s participe la elaborarea culturii chineze sau la lupta pentru hegemonie, cum este astzi cazul principalelor uniti care compun civilizaia occidental sau cum a fost cazul ntr-un grad mai sczut al principalelor uniti nglobate n Imperiul roman: Grecia, Italia, Macedonia, Asia Mic, Syria i Egiptul. n ambele cazuri, al Indiei i al Chinei, subcivilizaiile rmn exterioare ariei acoperite de imperiul universal al civilizaiei majore. Ele formeaz centre secundare de cultur, uneori strlucitoare, dar n general de mai scurt durat,

254

CIVILIZAIILE

neavnd elementele indispensabile desfurrii unui veritabil ciclu de civilizaie, adic spaiul i varietatea etnic. La fel, fazele lor de dezvoltare nu corespund n mod necesar fazelor civilizaiei majore la care ele se ataeaz i de la care mprumut instituiile, religia, moravurile i, n general, mai toate trsturile de cultur. Uneori, ele mbrac forme hibride, ieite din ntlnirea a dou sau a mai multor civilizaii, precum n unele ri ale Peninsulei Indochineze ntlnirea Indiei i a Chinei sau n Indonezia ntlnirea Indiei, a Chinei i a islamului. S-a remarcat uneori13 c ptrunderea chinez s-a fcut cel mai adesea prin for (cu excepia Japoniei), impunnd o cultur global care s-a substituit culturii locale ca un ntreg. Dimpotriv, ptrunderea indian s-a fcut cu suplee, fr cucerire militar i probabil de asemenea fr pretenia la o imuabil perfeciune, care pare inerent influenei chineze. Indochina i Insulinda au fost mai puin tributare civilizaiei indiene dect au fost Coreea, Vietnamul i Japonia civilizaiei chineze. Ne putem de asemenea hazarda s afirmm (dei orice judecat n materie rmne n mod necesar subiectiv) c nici una dintre culturile satelite ale Chinei, nici chiar Japonia, n-a dat roade att de originale cum au dat unele dintre culturile fecundate de India, precum Cambodgia i Java. Aceste subcivilizaii, o repetm, sunt adesea cu totul remarcabile i mai ales istoricul artei are bune motive s se opreasc asupra lor; dar scopul studiului prezent, anume cutarea similitudinilor de evoluie ntre ciclurile de civilizaie, ne oblig s ne concentrm atenia asupra civilizaiei majore care, singur, a dezvoltat un ciclu complet. Tot din acest motiv am neglijat subcivilizaiile Orientului Mijlociu (Hatti, Urartu, Mitanni, Fenicia, Iudeea etc.), dei ele au fost toate n cele din urm nglobate n imperiul universal al civilizaiei babiloniene. Japonia ne va reine totui un moment, deoarece rapida ei transformare n epoca contemporan i iruperea ei brusc printre regatele combatante ale civilizaiei occidentale fac deosebit de interesant cazul ei pentru studierea fenomenelor de aculturare; i aceasta cu att mai mult cu ct ea ofer observatorului exemplul probabil unic de adoptare voluntar de ctre un popor a dou culturi strine, ntr-un interval de timp mai scurt dect longevitatea medie a civilizaiilor.

CIVILIZAIA CHINEZ SAU EXTREM-ORIENTAL

255

Influena chinez n Japonia a fost n acelai timp consimit i violent, n sensul c ea a avut tendina s nlocuiasc tot i s conduc autoritar tot, mbrind aproape toate domeniile culturii, de la religie i scriere pn la organizarea administrativ. Gsim puine exemple la fel de clare n Istorie, i acest precedent explic parial caracterul brusc radical al revoluiei din era Meiji. Chiar i convertirea Europei Orientale la civilizaia occidental a fost mai puin rapid i mai puin radical. Dar s amintim de asemenea acest fenomen, aparent paradoxal: Japonia, care caut cu pasiune din secolul al VII-lea era noastr s imite instituiile chineze, nu ajunge totui s depeasc stadiul instituiilor medievale, n vreme ce modelul ei, China, se afl de mult timp n era imperial aflndu-se chiar la al doilea imperiu; ceea ce dovedete, pentru cultura care preia, dificultatea de a sri peste etape, de a se afla dintr-odat la vrsta civilizaiei donatoare. Cnd, odat cu Edictul Marii Transformri Taika din 646, care deschide un fel de prim er Meiji, Japonia copiaz servil instituiile Tang, ea deformeaz tot att ct reformeaz, deoarece, fiind nc n plin faz larvar, ea nu poate s-i ofere instituiile imperiale. ntr-adevr (toate sursele concord asupra acestui punct), Japonia secolului al VII-lea a nceput de puine veacuri, probabil de mai puin de un mileniu, trecerea de la sistemul clanurilor la acela al regalitii o regalitate mai mult cu numele. Se afl astfel n situaia unei civilizaii din prima generaie la nceputul ei, ca Egiptul la nceputul mileniului al IV-lea . Hr. sau Mesopotamia de la sfritul mileniului al IV-lea. Dac imitaia n domeniul cultural a dat deja rezultate remarcabile n epoca lui Nara dup perioada de incubare i graie avntului budismului, instituiile politice evolueaz spre forme foarte ndeprtate de acelea ale modelului chinez, cu att mai mult cu ct spre sfritul secolului al IX-lea Japonia i ntrerupe relaiile cu China, care intrase ntr-o nou perioad intermediar. De atunci, Japonia dezvolt instituii feudale care, sub structuri juridice desigur diferite, se aseamn extraordinar cu instituiile feudale occidentale, de altfel cu un rafinament cultural necunoscut Evului nostru Mediu. Or, aceste dou societi au avut drept modele dou civilizaii aflate n faza lor imperial, dar n vreme ce ntr-un caz aceast

256

CIVILIZAIILE

civilizaie (Roma) era moart, n cellalt ea era nc vie (China dinastiei Tang) i acest lucru ar putea explica uorul avans pe care Japonia shogunilor Fujiwara pare s-l aib, n domeniul culturii, asupra Europei din timpul ei. n perioada urmtoare, Occidentul i va lua marele elan care continu s-l nsufleeasc, n timp ce Japonia, privat de un stimulent exterior, va stagna. Faptul c n aceast epoc Japonia nu particip la un ansamblu cultural mai vast, altfel spus faptul c ea joac un rol marginal n ciclul civilizaiei extrem-orientale al crei principal reprezentant, China, i repet sau prelungete indefinit era imperial, d seama poate de un alt fenomen: ntre sfritul secolului al XV-lea i sfritul secolului al XVI-lea s-ar spune c regimul feudal i regsete un al doilea suflu. n ciuda autoritii pe care i-a asigurat-o un Hideyoshi i care pregtete shogunatul Tokugaua, o nou i puternic ierarhie feudal a luat natere odat cu acei shugo, guvernatori de provincii n detrimentul vechii feudaliti funciare (ca i cnd intendenii regali din Frana secolului al XVII-lea s-ar fi transformat la rndul lor n seniori locali mai mult sau mai puin independeni, asemenea conilor din perioada carolingian). n secolele urmtoare, puterea se afl mai mult n minile noii oligarhii feudale dect n minile shogunului. Puterea militar a Japoniei n acest sfrit de secol al XVI-lea ar putea da o impresie neltoare. Fiind respins de pe continentul asiatic dup ncercarea neizbutit de a cuceri China unde de altfel rolul pe care l-ar fi putut juca ar fi fost doar acela de a furniza o nou dinastie a Chinei decadente i nchizndu-se apoi voit la influena occidental, Japonia s-a condamnat la o stagnare de peste dou secole. China i-a epuizat posibilitile de fecundare i Japonia i-a dobndit individualitatea, dar, cum am mai spus-o despre civilizaiile marginale n general, ea nu posed nici spaiul necesar, nici diversitatea etnic pentru a-i permite s-i ia singur avnt; i n secolul al XVII-lea, printr-o reacie asemntoare cu aceea a Chinei, ea se nchide Occidentului n ciuda sau tocmai din cauza nceputului promitor al influenei iezuite. Aceast reacie, de natur cultural i religioas din Japonia secolului al XVIII-lea, nu ne strnete mai mult uimire dect reacia din Rusia secolului al XV-lea. Dar Rusia, care nu e att de ndeprtat geografic i cultural de Occident, va adopta o nou orientare n 1700, Japo-

CIVILIZAIA CHINEZ SAU EXTREM-ORIENTAL

257

nia fcnd acelai lucru n 1868, cu o ntrziere de peste un secol i jumtate. Atunci, subit, n urma unei simple revoluii de palat, Japonia se apuc s nvee de la Occident. Ea o face cu o aplicaie, cu o pasiune i o ndrjire pe care le putem considera fr precedent n istorie, dac n-ar fi tocmai exemplul aceleiai Japonii n aculturarea ei de ctre China n secolele al VII-leaal VIII-lea. Totui, nu trebuie s uitm c punctul de plecare a fost o revoluie pur politic, fcut de sus n jos i din iniiativa sau cu asentimentul unei mari pri din vechea clas seniorial. Datorit acestui fapt, aceast revoluie, cci a fost o revoluie i chiar una important, i-a pstrat un caracter conservator din punct de vedere social. Scopul nu era nicidecum s rstoarne structurile politice, sociale i culturale ale naiunii, ci doar s-i dea mijloacele de a intra n rndul marilor naiuni occidentale. De aici provine iluzia c se putea menine o separare riguroas ntre domeniul tehnicii, n care copierea Occidentului era permis i chiar obligatorie, i domeniul culturii i al moravurilor, n care trebuia s se conserve intact motenirea ancestral. La drept vorbind, iluzia s-a meninut vreme de dou generaii. Au existat n acest interval dou Japonii, i n fiecare cetean sau cel puin n fiecare citadin coexistau dou persoane: aceea care asimila tehnica occidental cea mai naintat i imita, doar pentru contactul exterior, costumele i cutumele Occidentului, i aceea care, retras n spatele pereilor de bambus, i relua mbrcmintea i spiritul strmoesc. Aceast dihotomie s-a dovedit impracticabil pe termen lung. Mai exact, aceast imposibilitate a aprut subit n lumina orbitoare i tragic a bombei de la Hiroshima. O jumtate de secol de expansionism i de extrem agresivitate din partea Japoniei (18941945) nu se explic suficient prin motive economice, demografice sau chiar politice. Aceste motive, desigur, exist, dar ele se ntemeiaz pe o cauz mai profund, de ordin psihologic. S-ar putea vorbi de un complex de inferioritate al Japoniei, nscut din ndeprtatul ei trecut de satelit cultural al Chinei i care va fi fost nteit de reeducarea pe care a trebuit s-o suporte din partea Occidentului. Japonia a vrut s-i afirme superioritatea n cel mai imediat accesibil domeniu, acela al puterii militare, ntr-un efort de supracompensare ca s ntrebuinm jargonul psihanalitilor, deoarece

258

CIVILIZAIILE

fenomenul de supracompensare este la fel de frecvent n mentalul colectiv i n cel individual. De asemenea, teribila nfrngere din 1945 a provocat la japonezi un traumatism profund, din care se pare c i-au revenit dup un sfert de secol, sub efectul spectaculoasei lor expansiuni economice. Cred c nu este exagerat s afirm c n 1945 Japonia a nceput o nou etap a occidentalizrii ei occidentalizarea total. nfrngerea i ocupaia american i-au fcut pe japonezi s neleag c o civilizaie nu este disociabil n elemente care pot fi adoptate n trane sau respinse. Aceast schimbare de atitudine nu se produce fr sfieri, dar chiar pentru un observator ocazional fenomenul pare evident. Intrarea Japoniei n O.E.C.D., la 28 aprilie 1964, capt astfel valoare de simbol. La un secol dup nceputul erei Meiji, Japonia este definitiv admis n clubul occidental, ea este de acum ncolo un occidental part entire i e probabil c valorile vechii civilizaii sino-japoneze, reduse la stare de folclor, vor fi curnd refulate spre apele profunde ale subcontientului colectiv. Procesul de occidentalizare a Chinei a fost mai lent i mai dificil, n primul rnd pentru c adoptarea unei civilizaii strine era, la origine, de neconceput n ochii acestui popor convins c este deintorul i creatorul celei mai nobile culturi, al celei mai perfecte civilizaii care a existat n lume, la drept vorbind, al Civilizaiei. Ideea conform creia China ar fi avut ceva de nvat de la alte popoare nu putea atinge spiritul chinezilor. i n atitudinea uneori deconcertant a Chinei comuniste, att fa de puterile occidentale, ct i fa de Rusia, intr mult din aceast veche mndrie, din acest complex de superioritate, din aceast certitudine a infailibilitii. Aceste sentimente sunt comune tuturor popoarelor purttoare ale unei culturi superioare, dar nicieri ele nu par s fi atins o astfel de intensitate, fiind exarcerbate de o lung umilire. Numai rivalitatea ntre puterile occidentale a mpiedicat China de a cdea prad, n ntregime, colonialismului european i american n secolul al XIX-lea. Dar, n cele din urm, presiunea politic, economic, cultural i chiar psihologic, printr-o lung serie de umiline nu echivaleaz oare cu o ocupaie material? Mai erau i abcesele din Macao, Hong-Kong, Shanghai, Dairen, Port-Arthur, Qiaozhou, Guangzhou-Wan, enclave occidentale n flancul continentului lor.

CIVILIZAIA CHINEZ SAU EXTREM-ORIENTAL

259

Pe urm, n pofida aparentei uniti a imperiului, puterea central din secolul al XIX-lea era ntr-o stare aa de mare de slbiciune i corupie, nct o revoluie de sus n jos, comparabil cu revoluia japonez din 1868, avea puine anse de a se impune. Acest lucru s-a vzut bine cu ocazia ncercrilor de reform ale mpratului Guang-Sin n 1898 (Reformele celor o sut de zile), puin dup umilitoarea nfrngere suportat din partea japonezilor. A trebuit s se atepte crearea unei minoriti de occidentalizai ocazionali14 pentru ca ara s se poat transforma, nu n concordan cu vechea ornduire, ca n Japonia, ci mpotriva ei. Imensul imperiu, amorit de secole, capabil doar de accese de febr i de convulsii, n-a tiut s-i ofere aceast minoritate relativ omogen i solidar care s fi putut impune, ntr-o ordine relativ, indispensabila transformare. China a ptimit probabil nerealizndu-i revoluia de sus, ca Japonia (i, nainte de ea, ca Rusia), deoarece a trebuit astfel s procedeze n acelai timp la o revoluie cultural (care a nceput n realitate n 1911, i nu n 1967) i la o revoluie social ca i cum, de pild, Rusia ar fi suportat simultan revoluia lui Petru cel Mare i revoluia lui Lenin. Cutm zadarnic n trecut precedentul unui popor care s fi suportat acest dublu oc operator: o radical revoluie politic i social care s izbucneasc simultan cu o schimbare radical de civilizaie. De unde, probabil, reaciile convulsive la care este supus China i care pot s par de neneles i uneori propriu-zis demeniale observatorilor strini. Rusia ar fi fost probabil aruncat ntr-un haos total dac Revoluia din octombrie ar fi urmat la distan de doar o generaie Revoluia din 1700. Or, n 1917 se scursese un secol de cnd procesul de occidentalizare a Rusiei era practic ncheiat i de cnd aceasta participa, la cel mai nalt nivel, la viaa i creaiile civilizaiei occidentale; n ceea ce privete sistemul ei social retrograd, recent condiionat de nceputurile capitalismului, el era deja suficient de occidental pentru a secreta lupta de clas, dar nu destul de occidental pentru a o depi. Trebuie, aadar, considerat ca veritabil nceput al occidentalizrii Chinei revoluia lui Song Zhongshan din octombrie 1911 (deoarece adoptarea sub domnia mprtesei Zixi, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, a ctorva instituii moderne precum

260

CIVILIZAIILE

vmile i potele i construirea ctorva arsenale i linii ferate nu constituie dect timide preliminarii fr efecte profunde). Dar aceast aculturare se va izbi de imense dificulti: n primul rnd, neputina de a rupe cu moravuri politice imemoriale, cum o dovedete ncercarea de restaurare imperial, n beneficiul lui, a generalului Yuan Shikai, dup revoluia lui Song Zhongshan; cvasiimposibilitatea guvernului central, cnd va exista vreunul, de a se impune n provincii; n realitate, rzboiul civil i rzboiul exterior, succesiv sau simultan, vor fi permanente, pn la triumful comunitilor n 1949 , care vor imprima procesului de transformare o micare accelerat i general15, care avea la rndul ei s se repercuteze n mica poriune a teritoriului nesupus regimului comunist.16 Rmne de tiut dac aceast transformare va fi ncheiat la timp pentru ca, la rndul ei, China s devin un concurent periculos n cursa pentru hegemonie n cadrul civilizaiei occidentale. Note
1. Dei avem dou exemple n epoci medievale: regii franci Merovingieni i mpraii Japoniei n vremea shogunilor. 2. E desigur improprie utilizarea termenului chinez pentru a desemna ara i societatea anterioare stabilirii, n aceast arie geografic, a imperiului lui Qin Shi Huangdi, n secolul al III-lea . Hr., deoarece pare stabilit c numele Chinei deriv din acela al statului cezarian al lui Qin (sanscrit: Cina, greac: Sinai). E ca i cum noi am fi luat obiceiul de a califica drept roman civilizaia Mediteranei antice (elenic i poate de asemenea cretan). Dac rmnem contieni de partea de arbitrar i, stricto sensu, de inexactitate a terminologiei tradiionale, nu vd vreun inconvenient de a o conserva. A propune aici o alt terminologie ar prea astzi cam pretenios. 3. Aceast ipotez este ntrit de anumite detalii: astfel, practica dinastiei Qin de a ngropa, mpreun cu un ef defunct, pe fidelii lui slujitori, practic curent n regiunile turaniene; n principatul Zhao (care este un vlstar al lui Qin) se obinuia s se bea din craniul dumanului, ca la huni; n sfrit, arta animalier scit sau sarmat i face apariia n China n epoca Zhou cum a dovedit-o fostul conservator al Muzeului Cernuschi de la Paris, dArdenne de Tizac (LArt Chinois clas-

CIVILIZAIA CHINEZ SAU EXTREM-ORIENTAL

261

sique, 1926) i se combin n mod curios cu motive decorative geometrice tipic extrem-orientale. (Se poate vedea la Muzeul Cernuschi un mic vas din bronz din epoca Zhou, care este caracteristic pentru acest amestec.) 4. A se compara cu Frana medieval: e deja prima putere a Occidentului n secolele al XIII-leaal XIV-lea, dar continu s se frmieze conform logicii feudale n veacurile al XIV-leaal XV-lea (Rzboiul de o sut de ani mpotriva vasalului anglo-normand, rivalitatea cu Casa de Burgundia etc.) i doar n secolele al XVI-leaal XVII-lea intr cu adevrat n lupta pentru hegemonie. 5. Reamintesc pe scurt c ceramica zis de Cucuteni (de la numele satului din nordul Moldovei) acoper o vast regiune, care cuprinde practic ntreaga Moldov, ntinzndu-se spre est asupra unei pri din Ucraina i spre vest asupra unei mici pri din Transilvania. E nscris n triunghiul Ariud (Transilvania) Cucuteni Tripolie (Ucraina). Dup unii autori, preliminariile sale ar data de la sfritul mileniului al IV-lea sau cel puin de la nceputul mileniului al III-lea i epoca sa de nflorire s-ar situa n jurul anului 2500 . Hr. S remarcm c aria ceramicii de Cucuteni se situeaz n inima zonei pe care din ce n ce mai mult tindem s-o considerm ca fiind zona de formare a indo-europenei primitive. 6. Nu e nevoie s imaginm o prezen indo-european att de departe la est, dei ea nu e imposibil dac ne gndim la aezrile tokariene pn la Turfan i la existena n Japonia a unei etnii primitive, ainos, foarte probabil de ras alb. Pentru a explica fenomenul, e de ajuns s constatm o anumit unitate a moravurilor, precum i contacte ntre popoarele turaniene de la vest i acelea de la est (mongoloide) i, plecnd de aici, transmiterea anumitor trsturi de cultur. 7. Vezi, mai jos, p. 266 (civilizaiile precolumbiene). Acest caracter, tipic extrem-oriental, al artei chineze protoistorice a fost pus n lumin nu demult de Li Tsi, Diverse Background of the Decorative Art of the Shang Dynasty, n Proceedings of the Eighth Pacific Science Congress, I, Quezon City, 1955, id. The Beginnings of Chinese Civilization, Seattle, 1957. 8. Xiaodun, n regiunea Anyang, Henan-ul de nord. 9. La cderea Imperiului hanilor, chiar din primii ani ai secolului al III-lea, anumite episoade ale luptei pe care o poart Cei Trei Pretendeni au uneori frumuseea aspr a isprvilor de vitejie svrite de eroii notri medievali sau de eroii din Shah-Name, iar tovarii ultimului han legitim, Guan Yu, Zhang Lei, Zhuke Liang, sunt viteji cntai n epopei.

262

CIVILIZAIILE

10. Sub Tai Zong cel Mare, noul Imperiu chinez se ntinde i mai mult spre est, nord i, mai ales, spre extremul-occident pe Drumul mtsii. El va fi mai puin norocos mpotriva sateliilor culturii chineze, Coreea i Vietnam. 11. Vezi, mai sus, p. 164. 12. Or, din persecutat, cretinismul a devenit curnd persecutor. Atingem aici una dintre caracteristicile cele mai izbitoare ale spiritului occidental, pe care Gobineau le semnala deja n Religii i filozofii n Asia Central: intolerana, exclusivismul, incapacitatea lui de a concepe Adevrul sub forme nuanate, variate, chiar contradictorii, ca i cum principiul noncontradiciei ar fi piatra unghiular a ntregii gndiri. S se compare doar relativa toleran a islamului fa de evrei i cretini, att sub dominaia arabilor, ct i sub aceea a otomanilor, cu intolerana cretinismului, mai ales n forma lui occidental, care n-a admis i cu ce pre de umiline i persecuii! dect persistena unei mici minoriti evreieti. S se compare soarta cretinilor i evreilor din Spania dominaiei sarazine cu soarta musulmanilor i evreilor dup ncheierea Reconquistei! 13. Vezi, mai ales, R. Grousset i Jeannine Auboyer, De lInde au Cambodge et Java, Monaco, 1950. 14. Song Zhongshan a primit spiritul Occidentului prin intermediul misionarilor protestani; Mao Zedong prin acela al literaturii marxiste. 15. Nimic totui nu ilustreaz mai bine enormitatea sarcinii de ndeplinit dect urmtoarea informaie extras din raportul edinei din 2 iulie 1965 al Academiei des Sciences dOutre-Mer (Acadmie des Sciences dOutre-Mer, Paris, iulie 1965, VI, vol. XXV): ntr-o intervenie, bine-cunoscutul istoric Roger Levy, citeaz o anchet fcut de suedezul Myrdal (fiul) ntr-un mic ora din Shanxi, provincie n care Mao Zedong s-a refugiat dup Marul cel Lung; cei mai muli dintre ranii interogai prin intermediul interpreilor oficiali nu tiau c Japonia le invadase ara n perioada 19371945! (Adaos n traducerea romneasc, 1999: La civa ani dup redactarea acestei lucrri, a aprut cartea cunoscutului scriitor francez diplomat i fost ministru gaullist Alain Peyrefitte, Quand la Chine sveillera le monde tremblera, Fayard, Paris, 1973, 475 p., care aduce o mrturie de mna nti asupra Chinei din vremea lui Mao Zedung, poate puin prea optimist fa de rezultatele obinute prin metodele necrutoare ale regimului.) 16. n realitate, ca urmare a ngustimii teritoriului, a ajutorului masiv al Statelor Unite i al contactului strns cu America, China din Formosa se occidentalizeaz astzi ntr-un ritm i mai rapid dect China continental.

Civilizaiile precolumbiene

Civilizaiile precolumbiene, n pofida umbrei dese care nconjoar originile lor i, la drept vorbind, chiar istoria lor politic recent, prezint un mare interes pentru istoria comparat a civilizaiilor, deoarece ele sunt singurele despre care putem afirma, fr mare risc de eroare, c s-au dezvoltat la adpost de influena altor civilizaii cunoscute. Paralelismele pe care le putem observa ntre ele i civilizaiile lumii vechi sunt din aceast cauz cu att mai remarcabile. Studierea lor aduce un argument decisiv n favoarea unei concepii structurale a evoluiei societilor umane n general i a marilor civilizaii n special: separat i spontan, forme culturale asemntoare, dac nu identice, s-au nscut la mii de kilometri distan i la mii de ani interval. neleg prin forme culturale structuri politice, economice i sociale, concepii religioase, noiuni tiinifice i chiar forme artistice (genuri, nu stiluri). Obieciei conform creia nu putem s ne hazardm s facem comparaii cu o documentaie att de precar i rspund c dac istoria civilizaiilor precolumbiene, dincolo de foarte scurta istorie a celor dou state imperiale distruse de spanioli, este dificil de reconstituit, dispunem n schimb, graie scrierilor de la nceputul cuceririi, de un numr considerabil de informaii despre instituii, moravuri, obiceiuri, arte s zicem informaii etnologice care cel mai adesea ne lipsesc n legtur cu civilizaiile moarte, acelea cu care observatorul occidental n-a avut contact direct. n momentul n care are loc ntlnirea Occidentului cu Mexicul i cu Per, Occidentul, civilizaie a celei de-a treia generaii, se afl n contact direct i intim cu civilizaii din prima generaie, ca i cum s-ar fi trezit deodat contemporan cu Mesopotamia mileniului al II-lea sau cu Egiptul mileniului al III-lea . Hr. Poate

264

CIVILIZAIILE

c tocmai acestui fenomen i se datoreaz nenelegerea invadatorilor fa de civilizaia nvinilor i distrugerea aproape total a valorilor lor de cultur. Acestei cauze i s-a adugat faptul c Occidentul, la nceputul secolului al XVI-lea, intra n faza lui de creaie i expansiune maxim, n vreme ce credina religioas era nc totalitar i pe cale de a tri o criz major (am notat deja coincidena n timp a revoltei lui Luther i a cuceririi Mexicului). Nu se putea pune problema de a cdea la nvoial cu pgnii. Unii autori apreciaz totui c n anumite privine civilizaia mexican din secolul al XVI-lea era superioar civilizaiei occidentale din aceeai epoc, de pild n materie de urbanism i de igien. (Ciudat c aceast perfeciune a urbanismului se regsete n alte civilizaii, fr ca acest fenomen s fie simptomul nendoielnic al unei superioriti culturale; astfel, cetile Harappa i Mohenjo-Daro, din Valea Indusului, par, n mileniul al II-lea . Hr., mai naintate n tehnicile urbanismului dect cetile civilizaiei indiene un mileniu mai trziu, sau dect contemporanele lor pe de alt parte mai rafinate din Mesopotamia.) n schimb, prin mai toate celelalte trsturi de cultur, ca i prin dimensiunea lor, cele dou ansambluri precolumbiene evoc extraordinar Egiptul i Mesopotamia din mileniile al II-lea i al III-lea . Hr., Imperiul incas apropiindu-se, prin ntinderea i organizarea sa, ca i prin deificarea suveranului, mai degrab de Egipt, iar Imperiul aztec oferind o mai mare asemnare, prin forma, ntinderea i structura sa politic, cu Mesopotamia presargonid. n unele privine, civilizaiile americane sunt categoric n ntrziere n raport cu civilizaiile primei generaii din lumea veche (Egipt, Mesopotamia, Creta): absena, probabil, a scrierii n America de Sud, sacrificiile umane n Mexic etape pe care civilizaiile Orientului Apropiat le depiser n momentul n care ele ne apar, distinct, n zorii Istoriei. Foarte probabil din cauza izolrii lor ori din vreun cu totul alt motiv, civilizaiile din America i ncep faza de formare cu cteva milenii dup civilizaiile de dup prima civilizaie din lumea veche. Civilizaiile medii, cum le numesc istoricii, ncep n America de Sud n a doua jumtate a mileniului al II-lea . Hr., evalurile variind ntre 1500 i 1000 . Hr. Cum este totdeauna extrem

CIVILIZAIILE PRECOLUMBIENE

265

de greu s distingi doar pe baza datelor arheologice culturile considerate preistorice de acelea care aparin deja istoriei, s lum ca punct de reper piramida din Cuicuilco, din aproapiere de Mexico, care dateaz probabil de la nceputul erei cretine sau puin nainte. Plecnd de la aceast construcie monumental, care presupune deja o puternic organizare politic i social, trebuie s coborm cu cel puin cteva secole pentru a situa spre mijlocul mileniului I . Hr. nceputurile fazei larvare a civilizaiei mexicane. Primele monumente maya (clar situate mai la sud) ar data din secolul al IV-lea al erei noastre, dar ele sunt precedate, n zona de coast, mai la vest i nord, de vestigiile culturii zise olmece, contemporan cu piramida din Cuicuilco. Aceasta ne confirm, aadar, ipoteza referitoare la datare. Pentru civilizaia Anzilor, punctele de reper sunt i mai rare i nici un vestigiu propriu-zis istoric nu poate fi datat nainte de era cretin. Totui, cele dou civilizaii precolumbiene care au avut att de puine contacte ntre ele, nct scrierea din America de Nord n-a ptruns n America de Sud, iar prelucrarea metalelor, deja avansat n sud, n-a ptruns n nord dect foarte trziu au atins n acelai timp unitatea imperial la mijlocul secolului al XV-lea, cu mai puin de un secol nainte de cucerirea spaniol. Ne mai putem ntreba dac, n cele dou cazuri, ne aflm ntr-adevr n prezena statului unificator al civilizaiei, cel puin n Mexic, unde autoritatea aztecilor este departe de a fi necontestat n momentul apariiei lui Corts. n Anzi, dimpotriv, a fost de ajuns un secol de dominaie a mprailor Inca pentru a cimenta unitatea unor popoare foarte disparate, la distane imense, pn a impune o lingua franca care a persistat pn n zilele noastre. n acest caz, putem afirma cu mai puin risc de eroare c civilizaia peruvian atinsese efectiv stadiul imperiului universal. Prin urmare, dac iruperea european n-ar fi ntrerupt brutal cursul celor dou civilizaii precolumbiene, longevitatea lor ar fi fost de dou mii de ani sau mai mult, ceea ce reprezint longevitatea medie a unei civilizaii. n schimb, ntre inventarea cerealei de baz (porumbul) i apariia culturii superioare, intervalul de timp pare s fi fost mult mai lung n America dect n Orientul Apropiat, n msura n care

266

CIVILIZAIILE

nceputurile agriculturii organizate trebuie situate n ambele cazuri n jurul anului 5000 . Hr. Totui, nu putem distinge att de bine ca n cazul civilizaiilor vechii lumi n ce condiii culturile superioare s-ar fi nscut din societile agricole stabilite de-a lungul fluviilor. Pentru civilizaia mexican, exist, ncadrnd la sud peninsula Yucatn, dou fluvii, Usumacinta, care curge spre vest, i Motagua, care curge spre est, dar ele nu par s fi fost fluvii cu regim de irigare, i cele mai vechi monumente maya nu se afl n imediata proximitate a fluviilor, ci mai la nord. E adevrat c avem de-a face cu monumente ale unei arte deja mplinite care poate a succedat unei arte mai primitive situate aiurea. n cazul civilizaiei Anzilor, problema este i mai obscur. De asemenea, n domeniul agriculturii, s fi existat oare o descoperire independent i simultan, sau trebuie s presupunem influene i transmisiuni sau vreo veche motenire comun care s fi dus la aceleai rezultate? Se tie c nu s-a ajuns nc la unanimitate n legtur cu originea amerindienilor. ns puini specialiti mai pun la ndoial faptul c indienii din America sunt o ramur a rasei galbene1, dei, de la nordul pn la sudul dublului continent, popoarele s-au diversificat considerabil i poate pe alocuri s se fi amestecat cu populaii venite din Pacificul de Sud. Chestiunea rmne deschis.2 Atenia istoricului civilizaiilor trebuie s fie reinut mai degrab de o alt constatare tulburtoare: extraordinara nrudire care exist ntre unele aspecte ale artei precolumbiene i arta extrem-oriental, la care am fcut deja aluzie cnd am vorbit despre China.3 Anumite motive ornamentale, anumite spirale neregulate sau linii n scar se regsesc, extraordinar de asemntoare, n arta maya a primelor secole din era noastr, n arta chinez a epocii Shang (secolele XIVXI . Hr.) i n unele opere artizanale din Insulele Marchize. Simpla coinciden pare exclus. S credem oare ntr-o lent migraie dinspre vest spre est, care ar apropia n timp anumite grupuri de indieni de nceputurile civilizaiei chineze? Sau, deoarece vechimea omului galben n America pare astzi dovedit recente descoperiri n canioanele statului Washington ar fi scos la lumin un tip curent de indian care ar fi existat cu dousprezece sau treisprezece mii de ani na-

CIVILIZAIILE PRECOLUMBIENE

267

inte de Hristos , s credem ntr-un anumit univers primitiv de forme, ntr-un mental colectiv subcontient, care suscit la interval de milenii aceleai forme artistice la dou ramuri aparinnd aceleiai rase? Dac ne lipsesc informaiile asupra naiunii care ar fi dat n America de Sud cultura-ferment a civilizaiei, n America Central aproape sigur c acest rol l-au jucat mayaii n ceea ce impropriu a fost numit primul Imperiu maya, deoarece statul maya n-a mbrcat niciodat forma imperial, termenul trebuind s fie pstrat pentru statul unificator al aztecilor. Ceea ce tim despre istoria mayailor evoc n mod straniu evoluia altor culturi-ferment, de pild cea sumerian sau cea elenic. Iat ce scrie profesorul Paul Radin4:
Savanii au mprit istoria civilizaiei maya ntr-un anumit numr de perioade bine delimitate, caracterizate mai ales prin stilul lor artistic. Prima mare perioad se ntinde de la anul 176 d. Hr. pn n 373, i siturile care i se ataeaz sunt toate situate n sudul Yucatnului. Sculptura este atunci grosolan i angular; figuraia din profil a formelor umane este mai bun dect aceea din fa. Toate conveniile eseniale ale artei maya exist deja i arpele cu pene i ncepe cariera agitat. Perioada urmtoare, zis medie, dureaz de la 373 pn la 472 i cuprinde unele dintre cele mai frumoase capodopere artistice. n sculptur, ea se caracterizeaz prin puritatea stilului i prin simplitatea prezentrii. Stilul flamboaiant, att de tipic pentru perioadele trzii, nu i-a fcut nc apariia. Vine apoi marea epoc, ce se ntinde de la 472 la 620 i care dureaz deci o sut cincizeci de ani. Arhitectura progreseaz rapid: camerele devin mai largi, pereii mai subiri, formele mai puin masive. Calculele de pe inscripiile care trateaz subiecte de astronomie sunt din ce n ce mai complicate. ntre anii 472 i 620 este cuprins perioada cea mai strlucitoare a civilizaiei maya. Apoi, ea se termin brusc. O teribil catastrof pare s se fi abtut asupra acestor orae nfloritoare. Civa savani au vorbit despre un rzboi civil, alii despre ravagiile unei epidemii i alii despre decaden social. Dar n realitate nu tim nimic precis, deoarece indicaiile date de cronicile care se refer la aceast epoc veche sunt succinte. Spre anul 600, toate oraele maya sunt prsite i se produce i o emigrare spre nord. Arhitectura se menine, dar sculptura decorativ dispare complet.

268

CIVILIZAIILE

ntre 980 i 1200, apare o micare pe care o putem califica drept renatere. La nord de Yucatn, arhitectura nflorete din nou i stilurile decorative arhitecturale sunt atunci mult mai formale dect acelea din epocile precedente. Se ivesc noi motive, de pild panoul cu masc, suprafa redus la un dreptunghi i constituit n maniera mozaicurilor de blocuri sculptate separat, precum i figuri geometrice precum cele greceti, coloana cu ramuri, zbrelele n diagonal etc. Perioada urmtoare marcheaz decadena: ea dureaz de la 1200 pn la 1450 i se termin prin distrugerea oraului care a jucat un rol de prim-plan n perioada precedent. O particularitate interesant a acestei ultime epoci este influena pe care se pare c a exercitat-o asupra culturii maya o civilizaie septentrional care nu era n esena ei dect o retopire a elementelor culturale rspndite cu mai multe secole nainte chiar de ctre mayai. Cu alte cuvinte, civilizaia maya a fost transformat de o alt cultur care i s-a suprapus i la care propriii ei strmoi colaboraser cu barbarii din nord.

Regsim n aceast descriere toate caracteristicile culturilor din lumea veche, acolo unde observaia ne este permis: faza artei primitive, faza clasic, flamboaiant, academic Decadena, renaterea dup intervenia probabil a barbarilor din nord (ne gndim la renaterile babiloniene), durata total a ciclului. Regsim chiar succesiunea ciclurilor lui Sorokin (i ne putem ntreba dac autorul nu s-a lsat, contient sau incontient, influenat de acesta). S adugm de asemenea c mayaii par s fi fost organizai n ceti-state independente sau constituite n federaii i c fiecare cetate era construit n jurul unui templu sau palat. i aici ne duce gndul la cetile sumeriene i la cetile greceti, la rivalitile lor, la ligile i confederaiile lor, la ncercrile de hegemonie (de exemplu liga din Mayapan, n nordul Yucatnului, n timpul celei de-a doua perioade maya, sau perioada tolteco-maya). i regsim n egal msur fenomenul deplasrii centrului de gravitate: prima cultur maya, aceea care a nflorit ntre secolele al IV-lea i al VII-lea era noastr, i are centrul n sudul peninsulei Yucatn, n vreme ce a doua cultur maya (aproximativ ntre secolele al X-lea i al XV-lea) i are centrul n extremul nord al peninsulei (regiunea Mayapan i Chichn Itz). Pe de alt parte, cunoatem n aceeai epoc cel puin alte trei focare n centrul, sudul i estul Mexicului, i specialitii cred n

CIVILIZAIILE PRECOLUMBIENE

269

general c exist o anumit unitate de cultur n ntreaga regiune, n pofida diversitii semnelor hieroglifice. Totui, nu avem destule date referitoare la istoria evenimenial pentru a putea afirma c a existat sau c nu a existat un moment n care constelaia statelor membre ale acestui ansamblu a cunoscut rivaliti i lupte pentru hegemonie care s corespund unei veritabile ere a regatelor combatante. Ceea ce tim cu oarecare precizie este c: 1. familia lingvistic creia i aparin aztecii, nahuatl, apare pentru prima oar n ultimele dou secole ale primului mileniu; 2. o ramur nahuatl, aceea din Tula (n nordul Mexicului), va juca un rol preponderent nu numai n centrul Mexicului, dar i n Yucatn, dac se admite c renaterea maya a suportat grefa toltec; 3. prbuirea Tulei datat din 1168 ar fi fost fapta noilor barbari venii din nord, al cror ultim val va fi acela al aztecilor. Acetia au ntemeiat Tenochtitlan (viitorul ora Mexico) n primul sfert al secolului al XIV-lea i i ncep aventura imperial n a doua treime a secolului al XV-lea, cu mai puin de un secol nainte de sosirea spaniolilor. Cum se poate vedea, pentru un viitor popor imperial, aztecii au sosit cu ntrziere. Doar perii ne furnizeaz un alt exemplu de acces la fel de rapid, al unui popor recent aculturat, la rangul de popor unificator al unei civilizaii. Ne-am mai pus ntrebarea dac statul aztec poate fi considerat ca imperiul universal al civilizaiei mexicane: el nu se impune unor state solid structurate care lupt pentru hegemonie, ci n primul rnd unor ceti nvecinate cu Tenochtitlan, care sunt mai vechi dect ea; el nu-i extinde dominaia asupra leagnului civilizaiei, ara mayailor; chiar n zona pe care o controleaz, el este departe de a fi realizat unitatea lumii lui. Se vede foarte bine din povestirile cuceririi spaniole ct era de fragil dominaia aztec la nceputul secolului al XVI-lea, deoarece Imperiul lui Motecuhzoma (Montezuma al spaniolilor) nu s-ar fi prbuit att de repede sub loviturile celor cinci sute de aventurieri ai lui Corts, dac acetia n-ar fi primit ajutorul unei pri a vasalilor mpratului aztec, vasali care nu suportau acest jug recent. Aceste argumente nu sunt totui decisive. Hannibal a beneficiat i el de complicitatea unei pri a Italiei, dar acest lucru se ntmpla ntr-o epoc n care Roma nu se afla nc n rndul aspiranilor la hegemonia lumii mediteraneene. Astfel, n cazul

270

CIVILIZAIILE

Imperiului aztec putem presupune, prin analogie, c avem de-a face fie cu o ncercare prematur de unificare (cazul regatului vechiului Babilon n Orientul Mijlociu sau al Macedoniei pentru lumea elenic), fie cu un stat unificator aflat ntr-o faz nc prea precoce a procesului de unificare. n orice caz, aztecii prezint caracteristicile celor mai multe popoare imperiale: n comparaie cu toltecii i mayaii, ei sunt artiti destul de mediocri, cu excepia ctorva lucrri de arhitectur care vor strni admiraia spaniolilor; ei caut s copieze, cu mai mult sau mai puin noroc, modelele popoarelor care le-au marcat civilizaia. Aztecii i mayaii ar fi pentru civilizaia mexican ceea ce romanii i grecii au fost pentru civilizaia elenic. Dac privim acum civilizaia peruvian, sau a Anzilor, ceea ce ne izbete n primul rnd este uimitorul paralelism ntre ultimele faze ale celor dou civilizaii precolumbiene. Fr s existe un raport aparent ntre cele dou zone de cultur, statele lor unificatoare se ivesc aproape simultan la mijlocul secolului al XV-lea. Rarele indicii ale unei legturi ntre cele dou zone i ale unei influene reciproce nu sunt suficiente pentru a explica acest paralelism. Exist indicii c cele dou civilizaii amerindiene nu s-ar fi dezvoltat n mod total independent. Anumite elemente de cultur, cel puin, au fost probabil transmise, la lungi intervale, de la una la alta. Astfel, s-au gsit la Chichn Itz, n numr destul de mare, obiecte de aurrie din America de Sud; i influena peruvian asupra unor opere de art central-americane pare evident. n mod mai general, probabil c prelucrarea aurului s-a propagat din America de Sud spre America de Nord. n sens invers, unii gsesc influene maya n sculptura de la Chavin, n nordul Perului, dar n-ar putea s fie vorba, n acest caz, de manifestri simultane ale unui fond comun? n schimb, nici scrierea, nici calendarul n-au depit, spre sud, actuala Nicaragua. Sigur este c existena Imperiului peruan a fost revelat prima oar spaniolilor lui Vasco Nnez de Balboa, n 1513, de indienii din Darin (Panama). Dar, nc o dat, aceste legturi extrem de subiri nu pot s justifice curiosul fenomen de paralelism n timp ntre civilizaiile mexican i peruvian, cel puin n ultima lor faz, nainte de sosirea spaniolilor; primul rege cuceritor al aztecilor, Itzcoatl, domnete n Mexic de la 1428 la 1440, primul cuceritor

CIVILIZAIILE PRECOLUMBIENE

271

Inca, Pachactec, domnete n Per de la 1438 la 1471. Totui, cum deja am notat, din raiuni care ne scap i care sunt probabil diverse, n scurtul interval de timp care se scurge ntre stabilirea dominaiei lor i prbuirea imperiului lor sub loviturile spaniolilor, incaii, contrar mprailor azteci, au reuit o unificare durabil a imensului lor imperiu, pn i n domeniul limbii. Putem avansa ideea c civilizaia Anzilor era mai coapt pentru unificare dect civilizaia mexican? E puin probabil, vestigiile arheologice fiind, dup ct se pare, mai recente n America de Sud dect n America de Nord. S lsm deschis aceast chestiune, ca i pe aceea de a ti care este naiunea-ferment a civilizaiei peruviene. S fie oare aceea din Chavin de Huantar sau, puin mai la nord, naiunea mochica, cea care are o ceramic att de rafinat? i care este eventuala lor legtur cu oamenii din Tihuanaco, de lng lacul Titicaca? Mai mult nc dect n cazul Mexicului, n Per ne aflm n imposibilitatea de a trage din cunoaterea fazelor iniiale ale civilizaiei elemente de comparaie cu alte civilizaii. Este totui sigur c, n timpul ultimului mileniu care a precedat stabilirea Imperiului incas, mai multe centre de cultur s-au succedat sau au coexistat; de pild, mochica i aymaraii din Tihuanaco, deja citai, i chimuii, predecesorii imediai ai kiciuailor, neamul care a dat pe mpraii incai. S notm de asemenea c kiciuaii, asemenea tuturor celorlalte popoare unificatoare, sunt periferici ai civilizaiei, c ei par s aib origine comun cu unul dintre popoarele creatoare de cultur, aymaraii; c arta lor este lipsit de originalitate, dar c sunt mari constructori, buni rzboinici i, mai presus de toate, organizatori cu totul remarcabili. Mecanismul de funcionare a statului lor, care a fost desemnat de unii autori ca de tip socialist, a fost att de perfecionat, nct a contribuit probabil la sleirea popoarelor supuse disciplinei lui pn la a sufoca, n puine generaii, orice iniiativ i orice reacie fa de opresiune, facilitnd opera de distrugere a spaniolilor. O alt problem este ntrebarea dac civilizaiile amerindiene sunt definitiv moarte. Ca ciclu de civilizaie, desigur c da. Dar n ce msur popoarele indiene, acolo unde n-au fost supuse unui intens metisaj, au fost aculturate de Occident? Fr ndoial, cretinismul s-a implantat pretutindeni i destul de repede, chiar dac a trebuit

272

CIVILIZAIILE

cum a fost de altfel cazul peste tot i mai nti chiar n Europa s coabiteze cu unele tradiii pgne. Pe de alt parte, faptul c n vaste regiuni din statele care ocup azi aria vechiului Imperiu incas exist, dup patru secole i jumtate, mari pete unde spaniola nu s-a impus nc este un semn nelinititor. S-ar spune c la unele dintre aceste popoare are loc o retragere n sine, un refuz de a participa la o lume care le rmne strin, un fel de schizofrenie colectiv. Gravele conflicte sociale i focarele de revolt pe care le cunosc n zilele noastre numeroase state din America Central i America de Sud ar putea foarte bine s fie manifestri ale unei uri strvechi de natur etnic i o reacie cultural. Nu cred ns ca realizrile, de altfel remarcabile, ale Mexicului modern (n primul rnd, n arhitectur) s fie altceva dect o cutare de noi surse. E vorba de un fenomen cerebral, Mexicul fiind una dintre rile Americii Latine care pare s se apropie cel mai mult de occidentalizarea integral, n ciuda puternicei doze de snge indian. La urma urmelor, Istoria nu ne ofer nc nici un exemplu de veritabil renatere a unei civilizaii care a fost distrus de o alta.5 Note
1. O experien recent fcut de profesorul Petrakis de la Facultatea de Medicin din San Francisco asupra mai multor sute de indieni a adus un argument nou n favoarea tezei referitoare la originea asiatic a indienilor: aplicnd teoria doctorului japonez Matsunaga, el a stabilit c indienii aparin tipului uman cu cerumen uscat, cum sunt galbenii din Asia, n opoziie cu grupul uman cu cerumen vscos (caucazienii i negrii). 2. Diversitatea limbilor nu mi se pare un argument decisiv mpotriva unei origini comune. Africa neagr prezint astzi acelai mozaic de limbi. Probabil c a existat, ntr-un anumit stadiu de evoluie a raselor umane, o veritabil proliferare de limbaje, mai ales n zonele de circulaie dificil (zonele tropicale, de pild), unde fiecare etnie mic, fiecare trib, a dezvoltat, n izolarea lui, un sistem diferit. 3. Vezi, mai sus, p. 247. 4. Paul Radin, fost profesor de antropologie la Universitatea din California, Histoire de la Civilisation indienne, trad. fr., Paris, 1953, p. 52. 5. Vom vedea mai departe ce corectiv trebuie s aducem acestei afirmaii.

PARTEA A DOUA

FENOMENE RECURENTE

Capitolul 1

Dimensiunea i longevitatea civilizaiilor. Civilizaiile primei, celei de-a doua i celei de-a treia generaii. Durata fiecrei faze de dezvoltare. Principalele caracteristici ale fiecrei faze n domeniul politicului, al economicului, al culturii i al religiei; vrsta eroic, celelalte faze. Subcivilizaiile, interioare i exterioare ariei statului unificator; deplasarea centrului de gravitaie; accesiunea unuia dintre statele periferice la hegemonie.

n capitolele precedente, am ncercat s descopr ritmul comun care pare s fi comandat dezvoltarea marilor uniti pe care le-am izolat n continuum-ul istoric. Am procedat la ceea ce am putea numi o seciune orizontal, examinnd succesiv fiecare din aceste unsprezece uniti. S relum acum, ntr-un fel de seciune vertical, principalele fenomene a cror repetiie am constatat-o n toate sau aproape toate civilizaiile. * * * S reamintim mai nti c primele civilizaii, n msura n care putem s le observm la nceputurile lor, s-au ivit n vile fluviale (pentru cele dou civilizaii americane, elementele de judecare ne lipsesc) i c ele au avut dimensiuni comparabile. Aceste dimensiuni cresc cu fiecare generaie de civilizaie. Pe o hart a lumii, civilizaiile primei generaii, adic acelea care n-au fost precedate de un ciclu anterior, nu deseneaz pe imensitatea continentelor dect pete nguste n mijlocul unei lumi barbare sau primitive sau al unor zone nelocuite. Singurele civilizaii despre care presupunem c sunt la prima generaie i care au acoperit o arie mai

276

FENOMENE RECURENTE

important sunt civilizaia babilonian i civilizaia chinez; numai cu condiia ca ele s nu fi fost precedate de un ciclu anterior protomesopotamian i protochinez, contrar concluziilor la care am ajuns. n orice caz, fie c ne aflm n prezena unui ciclu anterior sau pur i simplu a unei prime faze a unei civilizaii cu ciclu prelungit, primele milenii n Mesopotamia de Mijloc i de Jos i n valea de mijloc i inferioar a fluviului Huanghe au cunoscut uniti politice de dimensiuni comparabile att cu acelea din Vile Nilului, Indusului, sau cu acelea din Creta sau din America, ct i cu dimensiunile anumitor culturi mai naintate ale preistoriei, care n-au apucat s se dezvolte n civilizaii majore, cum este cazul probabil pentru Palestina (Ierihon) i Elam i de asemenea pentru Mesopotamia de dinaintea sosirii sumerienilor. Aadar, Orientul Mijlociu i China, asemenea civilizaiilor celei de-a doua generaii, adic acelea nscute din conjuncia unei civilizaii n dezagregare cu societi barbare, sau din ntlnirea a dou civilizaii pe cale de dezagregare, se ntind pe arii geografice mult mai importante, mpingnd napoi din ce n ce mai mult zonele non-civilizate; astzi acestea, sub impactul unei civilizaii din a treia generaie, adic a noastr, sunt la rndul lor reduse la mici pete pe harta lumii. Considerm civilizaii ale primei generaii: cu certitudine civilizaia egiptean, cea cretan, cele dou civilizaii precolumbiene i cea de pe Valea Indului n msura n care ar putea fi cndva determinat cu mai mult precizie i, probabil, cea babilonian i cea chinez. Civilizaiile celei de-a doua generaii sunt cu certitudine civilizaia elenic i, probabil, cea indian (i, dup caz, cea babilonian i cea chinez); civilizaiile celei de-a treia generaii sunt civilizaia arab, cea bizantin i cea occidental care, toate trei, s-au nscut, n dozaje diverse, din ntlnirea civilizaiei elenice cu civilizaia babilonian, cu, n plus, aporturi barbare. civilizaia cretan ?

civilizaia babilonian civilizaia arab

(Motenirea CretaGrecia este mai marcat pentru Occident, motenirea Babilon mai marcat pentru islam, Bizanul aflndu-se n-

civilizaia elenic

civilizaia bizantin

civilizaia occidental

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

277

tre cele dou oricum, dup opinia mea, mai aproape de Orientul Mijlociu dect de Grecia.) Longevitatea medie a civilizaiilor, am vzut, este de circa dou mii pn la dou mii cinci sute de ani. Vestigiile civilizaiei cretane se ntind din a doua jumtate a mileniului al IV-lea pn aproximativ la anul 1200, cnd ea este definitiv distrus de ultimul val al barbarilor elenici. Am stabilit data fazei larvare a civilizaiei elenice la nceputul mileniului al II-lea, n orice caz nainte de anul 1600 . Hr., i am nchis ciclul (oarecum arbitrar) n preajma anului 400 d. Hr., dup ce Imperiul roman s-a mprit definitiv ntre un imperiu occidental i unul oriental. Avem, n total, ntre dou mii dou sute i dou mii cinci sute de ani. Am stabilit punctul de plecare al civilizaiei arabe la jumtate de drum ntre primele semne de penetrare babilonian n Arabia (secolul al V-lea . Hr.) i nceputurile cretinismului; sau, mai precis, la mijlocul secolului al III-lea . Hr., odat cu ntemeierea regatului Arsacizilor n Persia. Statul ei unificator, Imperiul otoman, s-a prbuit dup primul rzboi mondial deci aproximativ dou mii dou sute de ani mai trziu i astzi, n ciuda vitalitii religiei musulmane, civilizaia arab este n plin dezagregare sub ocul Occidentului. Civilizaia bizantin i ncepe faza larvar (scurtat, deoarece n-a existat un aport masiv de barbari) n preajma erei cretine. Ea s-a stins n cursul secolului al XVIII-lea fr s fi reuit s-i creeze un imperiu, jumtate din aria ei fiind copleit n secolul al XV-lea de Imperiul otoman, statul unificator al civilizaiei arabe; cealalt jumtate (Rusia) convertindu-se, dup 1700, la Occident. Ea a avut, datorit acestui fapt, existena cea mai scurt dintre toate civilizaiile cunoscute (mai puin de dou mii de ani). n ceea ce privete civilizaiile precolumbiene, am vzut c ele sunt deja pe cale de a se forma la nceputul erei cretine, deci c faza larvar este databil cu cteva secole nainte, i c ele i-au realizat foarte probabil unitatea imperial n secolul al XV-lea. Putem, aadar, n mod rezonabil s deducem de aici c ele au avut o existen de aproximativ dou mii de ani i c statele lor unificatoare ar mai fi durat cteva secole dac n-ar fi fost brutala intruziune a spaniolilor.

278

FENOMENE RECURENTE

(S deschidem aici o parantez: este clar c ne e mai greu s precizm n timp nceputurile civilizaiilor primei generaii dect acelea ale celei de-a doua sau a treia generaii. n aceste ultime cazuri, se cunoate data aproximativ a nceputului aculturaiei, sau a contactului fie ntre barbari i o civilizaie n declin, fie ntre dou sau mai multe civilizaii n declin. Dimpotriv, pentru civilizaiile primei generaii, pe lng lipsa documentelor scrise, i adesea chiar a vestigiilor arheologice, se pune n egal msur o chestiune de metod: n ce moment al lentei gestaii care conduce un grup de popoare de la organizarea n clanuri la imperiu se cuvine s situm nceputul fazei larvare? Suntem adui n situaia de a presupune acesta fiind mai ales cazul Egiptului i al Sumerului c exist i aici un contact ntre etnii diferite. n cazul Egiptului, datele antropologice, lingvistice i arheologice sugereaz la nceputuri un contact ntre trei poate chiar patru grupuri etnice diferite. n ceea ce privete Sumer, legenda, parial confirmat de datele istorice, evoc un contact brutal, n Mesopotamia de Jos, ntre nou-veniii sumerieni i vechii locuitori ai regiunii. Pentru Mexic i Per, chiar aceste slabe indicii ne lipsesc deocamdat.) Tocmai am enumerat cele ase uniti a cror longevitate medie a fost de dou ori milenar. Dintre ele, una, adic civilizaia bizantin, prezenta un ciclu scurtat: la nceput prin relativa scurtime a fazei larvare i prin absena elementelor barbare; faza larvar este aici, s-ar putea spune, subteran: lenta munc de aculturare a lumii elenice de ctre civilizaia Orientului Mijlociu n cadrul regatelor elenistice i apoi al Imperiului roman. S reamintim acum c alte patru civilizaii au avut, din raiuni diverse, o existen mai lung: n Egipt i n China, prin repetarea, de mai multe ori, a fazei imperiale, dup perioade intermediare de tulburri nedepind n general trei secole; n India prin continuarea geniului creator al civilizaiei de-a lungul secolelor, dup disoluia statului unificator (Gupta, Hara, mijlocul secolului al VII-lea) i chiar dup ocuparea complet a subcontinentului de ctre elemente ale unei civilizaii rivale, civilizaia arab. Aceast prelungire (mai mult cultural n sens strict) trebuie s fie atribuit pe de o parte duratei relativ scurte a imperiului unificator,

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

279

pe de alt parte i mai ales faptului c acesta nu acoperea dect o parte din aria culturii indiene, astfel nct fenomen destul de rar i pe care l-am subliniat la timpul lui civilizaia indian supravieuiete, dup prbuirea imperiului, mai ales n afara vechilor limite ale imperiului, adic n Deccan, n Ceylon, n Cambodgia, n Indonezia. Cuvntul supravieuire nu trebuie luat aici n sens peiorativ, deoarece geniul indian pstreaz nc pentru multe secole, dup epoca lui clasic, o mare putere de creaie. n sfrit, civilizaia Orientului Mijlociu, cum am spus, prezint o alt variant, o er a regatelor combatante anormal de lung. Mai precis, procesul de unificare a Orientului Mijlociu rencepe de trei ori din secolul al XXIII-lea (primii Sargonizi) pn n secolul al VI-lea (Imperiul Ahemenizilor), de fiecare dat cu noi protagoniti, datorit infiltrrilor i invaziilor barbare care se ealoneaz din secolul al XXII-lea pn n secolul al XIII-lea. Totui, ceea ce trebuie remarcat nu este att longevitatea total a fiecreia dintre civilizaiile noastre, ct durata fiecreia dintre fazele pe care le-am distins la ele. Ceea ce sare n ochi nainte de toate este faptul c exceptnd civilizaia babilonian, care, din cauza configuraiei geografice defavorabile a ariei de expansiune i a coincidenei celor dou importante migraii (semit i indo-european) survenite nainte de constituirea statului imperial, prezint o er a regatelor combatante excepional de lung durata diferitelor faze de evoluie variaz foarte puin de la o civilizaie la alta, n timp ce ordinea fazelor este mereu aceeai i nu se repet. Numai faza final, faza imperial, este susceptibil de repetiie (Egipt, China). S examinm, aadar, durata medie a diferitelor faze acolo unde observaia este posibil. Pentru faza larvar, observaia nu este posibil n cazul Egiptului, deoarece istoria ne plaseaz, imediat la nceputul mileniului al III-lea, n prezena unui stat deja unificat. Numai existena de-a lungul ctorva generaii, la nceputul erei istorice, a dou administraii, aceea a Egiptului de Sus i aceea a Egiptului de Jos, precum i meninerea a dou simboluri regale, coroana alb i coroana roie, ne permit s ne imaginm cel puin dou Contending States i probabil dou centre de civilizaie, dar durata fazelor care

280

FENOMENE RECURENTE

preced faza de unitate imperial ne este necunoscut. Cu toate acestea, arheologia ar putea s ne propun o limit anterioar, un terminus a quo, dincolo de care ar fi dificil s situm nceputul fazei larvare. Aceeai incertitudine datorat lipsei de documente n ceea ce privete Creta, China, Mexicul i Per. ntruct Bizanul i lumea arab au avut faze larvare pe care le-am calificat ca subterane, pentru c ele au constat ntr-un contact plurisecular ntre dou civilizaii contemporane cu o lent aculturaie, n cazul islamului, a barbarilor arabi, nu rmn dect patru uniti ale cror faze larvare le putem compara cu ceva profit: Orientul Mijlociu, India, Grecia i Occidentul. Aceste patru uniti sunt comparabile pentru c sunt singurele unde putem data cu aproximaie primul contact al unei migraii barbare cu o societate sedentar mai rafinat, contact din care se va nate o nou civilizaie. Pentru Mesopotamia, istoricii sunt azi de acord pentru a situa pe la mijlocul mileniului al IV-lea sosirea sumerienilor n ara de la Mare. Tocmai cucerirea Mesopotamiei de Jos de ctre aceti nou-venii ar marca debutul fazei larvare a ceea ce am numit civilizaia Orientului Mijlociu. S acceptm ca punct de plecare secolul al XXXIV-lea . Hr.1 Patru secole mai trziu a aprut probabil prima dinastie din Ki, urmat de cea din Uruk, creia i-ar aparine eroul epic Ghilgame. Se scurg n egal msur patru-cinci secole ntre contactul aheienilor cu lumea cretan (secolul al XVI-lea . Hr.) i rzboiul troian (secolul al XII-lea) i tot att ntre intrarea francilor n interiorul Imperiului roman i epopeea lui Carol cel Mare. Faza imediat urmtoare am numit-o faza de formare, pentru a marca faptul c tocmai n cursul acestei faze noua societate ncepe s se cristalizeze n forme originale, perceptibile pentru noi mai ales prin vestigiile artistice. Aceast faz dureaz de asemenea cteva secole (patru sau cinci secole la Sumer, n Grecia i n Occident), dup care a putut s nfloreasc un stil original i s-au constituit unitile politice ale fazei urmtoare: grupul oraelor-state n Mesopotamia i n Grecia, oraele maritime ale Italiei i principalele monarhii din Occident. Ne aflm n jurul lui 2600 . Hr. la Sumer, 800 . Hr. n Grecia, 700 . Hr. n India i 1200 . Hr. n Occident.2 Pentru India, nu a fost posibil, din lips de documente, s subdivizm cele opt sau nou sute de ani care

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

281

s-au scurs de la presupusul nceput al invaziei ariene i care ar reprezenta faza larvar i faza de formare. Dar n jurul secolului al VII-lea . Hr., marile state Kosala i Magadha sunt deja formate, i exegeza filologic ne permite s urmrim naintarea lent a arienilor de la Punjab pn la valea inferioar a Gangelui i s reinem la mijlocul drumului numele regatelor Kuru i Pantciala i numele regelui Parikit, a crui legend se leag de aceea a clanului Bhrata. Am grupat, pentru observarea caracteristicilor lor politice, primele dou faze, pentru c pentru multe civilizaii informaiile pe care le posedm despre aceste prime faze sunt prea succinte. Aceast remarc rmne valabil pentru caracteristicile economice i sociale: pentru timpurile vechi, informaiile economice i sociale sunt n cazurile posibile i mai srace dect acelea referitoare la istoria evenimenial i nu sunt aproape niciodat directe. Trebuie s le deducem (am putea spune: s le ghicim) din fragmente arheologice, din studiul urbanismului, din arta mormintelor, din registrele de conturi Pe de alt parte, chiar n societile mai apropiate de noi, aceste prime timpuri ale unei civilizaii dezvluie o structur feudal i semibarbar care este nsoit n mod necesar de o economie embrionar, nchis, repliat asupra ei nsei. ntr-o astfel de economie de tip patriarhal, schimburile sunt reduse la minimum i structura social, piramidal, este deosebit de rigid, dei raporturile de clas par s prezinte mai puine tensiuni dect n fazele urmtoare. n primele faze ascensionale ale unei civilizaii, structura aristocratic a societii este n general i n mod firesc acceptat, pentru c nu i s-a uitat nc originea, ntemeiat pe virtuile rzboinice. i aici, ca pretutindeni, fenomenele economice i sociale sunt att de strns legate, nct trebuie s renunm s distingem ceea ce ar fi cauz de ceea ce ar fi efect. Vedem de exemplu n anumite epoci medievale sau intermediare descoperiri tehnice avnd consecine militare care, la rndul lor, genereaz consecine sociale: astfel, n Evul Mediu, noua utilizare, de ctre cavalerii n zale, a calului dotat cu scri de a, sau n epoca rzboiului troian, i probabil de asemenea n China de dinaintea regatelor combatante, inventarea carelor uoare de lupt; aceste fenomene analoage, prin implicaiile

282

FENOMENE RECURENTE

lor economice, favorizeaz formarea unei aristocraii de cavaleri care s fie n msur s-i procure ei nii costisitorul echipament i s-i consacre viaa meseriei armelor. n schimb, chiar acolo unde sclavajul exista, diferenele dintre nivelurile de via sunt mai puin accentuate n aceste economii agricole de tip patriarhal dect n cele mai evoluate societi, unde dezvoltarea schimburilor comerciale determin apariia unei alte specii de raporturi sociale, de tip plutocratic. Burghezia sau aristocraia banului apare rar chiar din faza larvar, n timpul creia minoritatea dominant, prea rudimentar, este nc, n mare parte, posedat de instincte de cucerire, jaf i distrugere. Aceste caractere sunt manifeste i uor de explicat n societile feudale nscute din ntlnirea unei lumi barbare cu o civilizaie veche, dar ele au n mod cu totul firesc tendina s se repete n cursul perioadelor intermediare, cnd feudalitatea se poate ivi pur i simplu din scleroza statului i din uzurparea puterii de ctre o anumit aristocraie, adesea de origine administrativ. Totui, n faza larvar, printr-o micare dialectic, societile rzboinice n expansiune favorizeaz ntr-un al doilea timp schimburile i acumularea de bunuri care la rndul lor genereaz o nou clas care i trage puterea din comer i navigaie, din artizanat i industrie i care sfrete prin a intra n conflict cu vechea clas dominant. Acest conflict va fi arbitrat de o monarhie care preexist sau a crei ivire brusc este favorizat de lupte intestine. Putem urmri acest proces n delta Nilului, la Sumer, n Grecia i Europa Occidental. Dar s-o repetm caracteristicile economice ale vrstei eroice nu se las cu uurin conturate, deoarece ne lipsesc punctele de comparaie. n civilizaiile primei generaii, a cror faz iniial se pierde n negura vremurilor, primele structuri economice au lsat puine urme sau nici una: s nu uitm c atunci cnd Mesopotamia sau Egiptul devin descifrabile pentru noi, ele se afl deja n faza de nflorire i chiar n cazul Egiptului gata de a intra n faza lor imperial. Pe urm, pentru civilizaiile celei de a doua sau celei de a treia generaii, nscute din ntlnirea barbarilor cu o veche civilizaie, faza larvar este, precum se tie, un ev mediu, un timp obscur. Pentru lumea mediteranean, de exemplu, ntre sosirea elenilor i secolele

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

283

VIIVIII . Hr., exist pentru noi o gaur neagr. Civilizaia occidental e singura pentru care Evul Mediu permite alctuirea unui tablou destul de complet al evoluiei economice i sociale. Acest lucru nu este suficient pentru a trage de aici concluzii de ordin general. Poate c un studiu comparativ, plecnd de la modelul occidental, ar da rezultate interesante. Nu avem cunotin ca un astfel de studiu s fi fost ntreprins. n schimb, exist un alt domeniu unde trsturile comune tuturor vrstelor eroice se deseneaz mai bine, anume domeniul creaiilor literare. S ne oprim o clip la acest aspect al vrstei eroice, deoarece avem aici ansa de a poseda un studiu fundamental: H. Munro Chadwick, The Growth of Literature.3 Chadwick a plecat de la constatarea c literaturile populare, pretutindeni unde putem s le studiem n fazele lor iniiale, au urmat o evoluie paralel i au nceput toate prin poeme i povestiri eroice. Pentru a gsi exemple suficient de independente, literaturi suficient de pure de influene exterioare, mai ales din partea civilizaiilor mai vechi (cazul influenei latine asupra celor mai multe literaturi ale Evului Mediu occidental), Chadwick a fcut mai nti o paralel ntre literaturile germanice (n special englez, norvegian i german), literatura celtic (galez i irlandez) i prima literatur elenic. El a lrgit apoi comparaia la literaturile epice slave (rus i srb), indian i ebraic, n sfrit la acelea ale ttarilor din Siberia i ale ctorva populaii africane (galla, bantu, ioruba, tuaregi) i polineziene. Tocmai faptul c el nu a avut n minte o mprire a istoriei n cicluri de civilizaie face i mai interesant pentru noi rezultatul observaiilor lui, care confirm ntru totul ipotezele mele. Cred chiar c din aceast perspectiv anumite chestiuni ridicate de el se dezvluie ntr-o lumin nou. Astfel, se dovedete c literatura eroic (poeme epice, n versuri sau n proz) apare n general n cursul a ceea ce am numit vrsta eroic i ntr-un mediu de semibarbarie. Un mediu de acest gen poate s se prezinte n societile cele mai diverse, cu condiia ca ele s triasc, sau s fi trit ntr-un trecut recent nite aventuri rzboinice, de preferin cu caracter agresiv. Cnd se ntmpl ca o astfel de societate s reprezinte nucleul unei viitoare civilizaii, poemul epic dobndete dimensiuni noi, se propag

284

FENOMENE RECURENTE

la alte grupuri etnice nrudite prin cultur i devine motenirea comun a unei ntregi civilizaii, cum a fost cazul legendei lui Ghilgame n Orientul Mijlociu, al legendelor lui Hercule i Tezeu, al Iliadei i al Odiseii i al altor legende greceti n bazinul mediteranean, ntr-o mai mic msur cazul Mahbhratei i al Rmyanei pentru lumea indian, i n sfrit cazul numeroaselor epopei germanice i celtice, de la Cntecul Nibelungilor, pn la ciclul Regelui Arthur i la Cntecul lui Roland pentru Europa Occidental. Chadwick nu introduce aceast distincie ntre societile eroice care au ajuns la o Hochkultur i celelalte, i alegerea popoarelor a cror literatur el a studiat-o a fost ghidat mai ales, cum am vzut, de grija de a gsi cicluri literare relativ independente i apoi de limitrile impuse autorilor de cunotinele lor lingvistice i traducerile disponibile. Avem aici totui un larg evantai de exemple care ne permit s studiem literatura dintr-un numr considerabil de societi eroice, fie n cadrul unei civilizaii majore, fie n cadrul unei subcivilizaii (sau naiuni aparinnd unei civilizaii majore), fie n cadrul culturilor rmase la marginea marilor curente ale istoriei. Se poate constata c: 1) pretutindeni unde apare o literatur epic, popular, ne aflm n prezena unei societi care triete sau a trit de curnd o epoc eroic; 2) aceast literatur prezint pretutindeni, i fr ca acest lucru s poat fi atribuit unor influene reciproce, aceleai caracteristici; 3) evoluia genurilor literare s-a fcut mereu n acelai sens. Acestea sunt constatri eseniale pentru morfologia culturilor. Este evident c nu toate popoarele sunt n egal msur bogate n literatur epic i c, acolo unde o astfel de literatur apare, ea este circumscris n timp, se afl n raport i cu circumstanele povestite n poemul epic, adic cu perioada istoric ale crei evenimente au inspirat poemul, i cu perioada de redactare. Noiunea unei vrste eroice a existat confuz n memoria multor popoare. Hesiod face aluzie la ea pentru greci, Iordanes pentru goi. n lumina cercetrilor lui Chadwick, putem s ne hazardm s afirmm c perioadele istorice la care se raporteaz poemele sau povestirile putnd s fie calificate drept eroice (n opoziie n special cu operele care au un caracter educaional) sunt n general

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

285

foarte scurte: cteva generaii sau cel mult dou sau trei secole. Chadwick situeaz de exemplu aceast perioad pentru vechii germani, grosso modo, din secolul al III-lea pn n secolul al VI-lea al erei nostre; pentru cei din Irlanda, din secolul al VIII-lea pn n secolul al X-lea, totui cu reminiscene dintr-o epoc preistoric.4 n aceste cazuri, o datare destul de precis este posibil datorit existenei surselor istorice contemporane sau ulterioare, locale sau strine. Acelai lucru este adevrat a fortiori n legtur cu cele mai recente literaturi epice, cele ale popoarelor balcanice, dintre care una, cea a slavilor de sud, a fost studiat de Chadwick. Aceasta din urm comport de altfel mai multe faze distincte, dintre care prima se raporteaz la epoca marelui regat srbesc al lui tefan Duan pn la prbuirea lui sub loviturile turcilor, aadar puin mai mult de un secol, de la nceputul celei de a doua treimi a secolului al XIV-lea pn la mijlocul secolului al XV-lea, ultima faz raportndu-se la nceputul luptei pentru independen, n secolul al XVIII-lea i n secolul al XIX-lea.5 Adaug c acest ultim ciclu i are corespondentul la alte popoare din Balcani, mai ales la greci i la aromni, i este evident, n primul caz, c nu exist nici o legtur ntre poezia epic a Greciei antice i poezia epic a Greciei moderne. Aceste literaturi epice, practic ultimele din Europa, dar n afara domeniului occidental6, au putut aprea doar pentru c aria lor geografic, prin dominaia otoman, revenise la un stadiu de precivilizaie. De asemenea temele i cadrul lor prezint mai multe afiniti cu cele din literaturile popoarelor marginale, neintegrate ntr-o civilizaie n mers, precum mongolii din Asia Central i tuaregii din Sahara, dect cu literaturile epice ale popoarelor barbare pe cale de a se civiliza. n fapt, dei Chadwick studiase mai ales cazuri din aceast categorie cnd a avut intuiia lui capital n legtur cu existena unor epoci eroice i, mai trziu, cnd i-a extins cmpul investigaiilor la alte popoare creatoare de epopei, el n-a justificat, cred, raiunile pentru care anumite caractere ale poemelor din epoca eroic lipseau n al doilea caz. La fel, neplasndu-se pe poziia istoricului civilizaiilor, el nu ne poate explica apariia poeziei epice ntr-o anumit epoc mai degrab dect n alta; astfel, de pild, dificultatea de a explica distana care exist n timp ntre poezia

286

FENOMENE RECURENTE

greac antic, pe de o parte, i poezia germanic i celtic7 pe de alta, n vreme ce explicarea n termeni de civilizaii este simpl: cele dou serii fac parte din dou cicluri distincte de civilizaie, dar foarte asemntoare n desfurarea lor la un interval de dou mii de ani. Literatura epic sumerian, cel puin ct ne-a parvenit din ea, se situeaz de asemenea ntr-o epoc bine determinat consolidarea influenei sumerienilor asupra Mesopotamiei de Jos i ntr-un interval de timp foarte scurt durata a trei sau patru domnii, deoarece cei trei eroi cunoscui de noi, Enmerkar, Lugalbanda i Ghilgame, sunt numii pe tblie la nceputul mileniului al II-lea, respectiv ca al doilea, al treilea i al cincilea rege al primei dinastii din Uruk. Pentru India, am spus deja de mai multe ori n ce msur precizrile istorice sunt dificile. Putem totui constata c Mahbhrata, n ciuda lungimii ei excepionale, este o povestire axat pe un eveniment istoric unic, care s-a petrecut ntr-un moment dat al naintrii ariene din vest n est, probabil n epoca n care centrul de gravitate al unitilor politice ariene se afla ntre Jumna i valea superioar a Gangelui. n ambele cazuri (Sumer i India), transcripiile literare pe care le posedm dateaz de peste o mie de ani dup evenimentul relatat, dar asta se poate datora unor circumstane, ca s spunem aa, exterioare fenomenului literaturii eroice (apariia mai tardiv a scrierii, sau scrierea rezervat mai nti altor scopuri economice sau religioase de exemplu , sau pur i simplu dispariia material a documentelor). n cazul Indiei, un alt fenomen este tulburtor: este singurul caz n care poemele cu caracter didactic, esenial religioase8, preced n timp poemele epice. Specialitii consider ntr-adevr c redactarea Vedelor (cel puin a Rig-Vedei n cea mai mare parte a ei) este anterioar redactrii Mahbhratei. Dar se cuvine s remarcm c: 1) Rig-Veda conine numeroase pasaje epice, relative mai ales la clanul Bhrata; 2) stilul ei fiind deja evoluat, ipoteza unei prime versiuni n care elementul istoric ar fi dominat elementul religios este foarte plauzibil; 3) n cazul Mahbhratei, ne aflm de asemenea n prezena unei redactri tardive a unei opere care, foarte probabil, mbrcase mai nti o form net eroic. (Aceasta pare s ias n eviden din anumite pasaje celebre

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

287

cum e dialogul dintre Arjuna i vizitiul lui care nu este dect un avatar al lui Krina naintea btliei decisive a clanului Bhrata.9 Simim n spatele argumentelor lui Krina care par de altfel pure sofisme pentru un spirit occidental un efort disperat de a concilia noul spirit dominant al brahmanilor cu vechiul spirit eroic al castei Ksatrya. Nu se poate ca astfel de justificri filozofice s fi fost contemporane cu prima concepie a poemului epic, deoarece, n epoca eroic, eroismul este n mod firesc virtutea suprem i nu are a fi justificat.) S-ar putea propune un alt exemplu al unei literaturi epice care ar fi aprut dup o literatur didactic sau religioas: aceea a celilor din Irlanda i din Anglia. Dar este un fals exemplu, deoarece primele legi i primele scrieri edificatoare n insulele britanice au aprut n latin. Era deci vorba de un fel de continuare a rolului de aculturare a fostei Hochkultur greco-romane i nu de un produs cu adevrat autohton. Literatura original, sau literatura epic, nu ncepe dect ntr-un anumit moment al noului ciclu, i ea este prima n acest ciclu.10 Astfel, la nceputul unei civilizaii, vechile ramuri se atrofiaz i se usuc, iar cele tinere care genereaz o sev nou aparin epocii eroice. Ajuni n acest punct, propun o distincie ntre epoca eroic propriu-zis, care se situeaz n faza larvar a civilizaiei, faz mai ales de Vlkerwanderung i a cuceririi de ctre barbari a viitoarei lor patrii, i epoca posteroic, situat n faza de formare, dup stabilirea definitiv a barbarilor i ntemeierea statelor organizate. Cele mai multe epopei se raporteaz la evenimente survenite n prima epoc, i ele au primit cel mai adesea o prim form popular (n proz sau n versuri vom vedea aceasta mai departe) foarte puin timp dup eveniment, apoi o form literar mai perfecionat n a doua perioad. Dar subiectul epopeii poate de asemenea s se raporteze la fapte ale epocii posteroice. Exemplul cel mai ilustru este acela al poemului epic al lui Carol cel Mare. i putem s ne ntrebm dac Epopeea lui Ghilgame, Iliada i Mahbhrata nu se raportau i ele la evenimente ale epocii posteroice. Singura civilizaie unde se poate diferenia cu mai mult precizie literatura epocii eroice de aceea a epocii posteroice este civilizaia occidental graie abundenei nu numai a acestei literaturi, dar i a documentelor care

288

FENOMENE RECURENTE

permit stabilirea surselor ei istorice. Vom vedea diferenele de fond i form care exist n general ntre povestirile populare din primele timpuri, adesea destul de apropiate de eveniment, i poemele mai elaborate ale epocii posteroice. Aici s precizm numai c n ceea ce privete Occidentul, prima serie, aceea la care se refer ndeosebi Chadwick, se raporteaz, pentru literatura germanic, la epoca invaziilor barbare, adic la marea migraie a vechilor germani din stepele Rusiei, din secolul al III-lea pn n secolul al VI-lea d. Hr., cu anumite reminiscene foarte precise cum este nfruntarea cu hunii; pentru literatura celtic, raportarea se face la epoca de rezisten a celilor neromanizai din insulele britanice, neromanizate, i la invazia anglo-saxonilor din secolul al V-lea pn n secolul al X-lea. A doua serie, mai savant, pentru c ea se nate n Frana (n sud mai nti, apoi n nord), adic n adevratul leagn al noii civilizaii, ntr-un punct n care nou-veniii barbari s-au aflat de secole n contact cu o civilizaie veche i cu literatura ei evoluat, se raporteaz att la evenimentele epocii eroice stricto sensu, relund temele primei serii, ct i la evenimentele unei epoci mult mai recente, cum este ciclul lui Carol cel Mare. Modelul francez i cel occitan se vor rspndi n tot Occidentul. Cntecul lui Roland este adaptat n german n a treia parte a veacului al XII-lea. Este deja vorba de literatur, ai crei autori sunt cunoscui. Cntecul lui Roland este adaptat de Konrad din Regensburg; Gottfried din Strassburg i Wolfram din Eschenbach scriu poeme pe temele celtice ale lui Tristan i Parsifal i pe acelea ale lui Guillaume dAquitaine (Willehalm). Dar aproape n acelai timp se transpun n form savant vechile legende germanice n Cntecul Nibelungilor unde se amestec n mod straniu amintirile legate de luptele goilor contra hunilor i mai recentele fapte nalte ale mprailor ghibelini. n sfrit, n ultima parte a secolului al XIII-lea va aprea ciclul poemelor consacrate lui Dietrich von Bern, al cror model nu este altul dect Theodoric cel Mare. n aceeai epoc (secolul al XIII-lea), culegerile scandinave Edda se raporteaz n mare parte la aceleai evenimente ale invaziei gotice (de exemplu, btlia goilor i hunilor, n Herrarar Saga). Aceste ultime cazuri sunt deosebit de interesante, deoarece ele ne propun probabil o limit extrem n timp, cel puin pentru Occident: Attila moare n 453; Theodoric,

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

289

regele ostrogoilor, a trit ntre aproximativ 454 i 526. O distan la fel de mare separ Orlando furioso de existena istoric a lui Roland. Dar poemul lui Ariosto, asemenea Lusiadelor i romanelor cavalereti n Spania (ns aceste ultime dou serii relateaz fapte recente), reprezint fr ndoial cel din urm val de literatur epic din Occident. O literatur de aceeai inspiraie se dezvolt de asemenea n anumite provincii franceze (ciclul Bourguignons, ciclul Lohrains, cntecele eroice bretone) i la anglo-normanzi (de exemplu, Le roman de Rou sau Geste des Normands, de Robert Wace, n secolul al XII-lea). S adugm ecoul pe care l-au avut n secolul al XIV-lea celelalte Gesta dei per Francos, cruciadele, cu La Chanson dAntioche i La Chanson de Jrusalem. Dar mai trziu, Franciada lui Ronsard sau Henriada lui Voltaire nu vor mai fi dect construcii artificiale, fr ecou n imaginaia popular.11 Literatura epic a arabilor este srac. Acest lucru poate s par straniu, fiind vorba de un popor dotat pentru poezie i care a trit, n secolele al VII-leaal VIII-lea, o prodigioas aventur rzboinic. Fr ndoial, un element cu caracter etnic (sau cultural, dac preferm) e posibil s fi jucat un rol: am spune, n acest caz, c arabii sunt lipsii de suflu epic. Cu toate acestea, dac interpretarea mea este admis12, anume c cucerirea arab nu corespunde epocii eroice a civilizaiei islamice, ar exista aici poate o explicaie prin moment, i nu prin ras. Veritabila poezie a lumii arabe o gsim n Persia, n secolul al X-lea, cu Rudaki i mai ales Firdusi.13 i aceast poezie se raporteaz la epopeea regilor persani din ciclul vechi, i din cel nou, cum sunt ultimii Sasanizi (Chosroe), i nu la cucerirea arab, ceea ce ar confirma ipoteza mea c epoca eroic a civilizaiei islamice se situeaz n epoca part i sasanid. Nici la bizantini nu exist epopee sau cel puin o literatur epic a epocii eroice, raiunea fiind c ei n-au aprut dintr-o ntlnire ostil ntre barbari i o civilizaie n declin (exist n schimb o epopee care dateaz din perioada posteroic, marea epoc a secolelor al IX-lea i al X-lea, cum este epopeea lui Digenis Akritas). Nu este, aadar, un simplu hazard dac epopeea srb i cea rus, studiate de Chadwick, nu se raporteaz la epoca Vlkerwanderung, ci la epoci mult mai tardive. Contrar celor ce se petrecuser

290

FENOMENE RECURENTE

cu germanii n Occident, instalarea slavilor n estul Europei a fost faptul unei penetrri n general panice i n orice caz ulterioar fazei larvare a civilizaiei bizantine. De asemenea, epoca lor eroic nu ncepe n Rusia dect n perioada vareg i kievian, i n Serbia n epoca rezistenei contra turcilor n secolele al XIV-leaal XV-lea. Pe urm, circumstanele istorice (invazia ttar n Rusia, ocupaia otoman n Balcani) explic persistena, de-a lungul ctorva secole, a unor moravuri semibarbare necesare nfloririi unei literaturi eroice. Regsim aici fenomenul, deja menionat de mai multe ori, al microclimatelor culturale naionale n interiorul ansamblului civilizaie, unde, n funcie de momentul intrrii n joc, aceleai fenomene se pot reproduce ca n cazul naiunii, sau naiunilor iniiatoare. Totui, trebuie s semnalm, la srbi, ca i la rui, dou perioade bine difereniate, prima (ciclul epocii kievene pentru Rusia, ciclul lui tefan Duan sau din Kosovo pentru Serbia) fiind separat de ciclurile urmtoare, cu puine excepii, pn spre secolele al XVI-leaal XVIII-lea, de o epoc de prostraie datorat supunerii fa de ttari pe de o parte i fa de turci de cealalt parte. i doar n momentul nceperii refluxului, n care agresivitatea se trezete, poezia epic renate pe modelele stabilite de primul ciclu. Blinele ruseti, pn la acelea care celebrau faptele lui Petru cel Mare i chiar victoria din 1812, repet pn la saietate motivele poemelor din epoca kievean. Mai mult: se caut instinctiv s se umple golul din secolul al XII-lea pn n secolul al XVI-lea i asta se face printr-o confuzie involuntar ntre polovienii (sau cumanii) din epoca cuman, cu ttarii, devenii dumanii prin excelen, dumanii dintotdeauna. De unde apariia, bineneles tardiv, a hoardelor hanilor Batu i Mamai, i a Hoardei de Aur n general, n poemele ciclului din Kiev. n acelai timp, chiar la un popor unde suflul epic este de o durat att de lung, calitatea literar ncepe s se deterioreze.14 n China, din raiuni care sunt probabil ntmpltoare, nu exist aparent nici o urm a unei literaturi epice care s se raporteze chiar la prima epoc eroic. Exist, n schimb, o urm pentru nceputurile primei perioade intermediare, pentru epoca tulbure care a vzut cderea Imperiului han. Exist aici o paralel interesant cu India, unde ntoarcerea la condiii medievale semibarbare, la

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

291

sfritul primului mileniu d. Hr., mai ales n ara seniorilor Rajput, va da natere unui nou ciclu de poezie epic, cum este poemul eroic al lui Prithi-Raj n secolul al XII-lea.15 Dup ce am constatat concordane att de izbitoare ntre toate aceste civilizaii, putem n mod legitim s ne ntrebm dac civilizaia egiptean, cea cretan i civilizaiile precolumbiene nu au avut i ele o literatur proprie a epocii eroice, poate oral, i dac nu cumva netiina noastr se datoreaz absenei oricror vestigii documentare. S vedem acum, n aceste literaturi epice, principalele trsturi comune, pe care Chadwick le-a pus n lumin. n toate cazurile, e vorba de o literatur esenial narativ, destinat mai degrab s delecteze dect s instruiasc i s fie edificatoare. Povestirea relateaz o aventur cu caracter rzboinic, care se raporteaz la o perioad bine definit, aceea numit de Chadwick epoca eroic. Aceast perioad poate s fie recent (cazul literaturii balcanice, al celei ruse i al celei ttare etc.) sau s se piard n negura vremurilor (cazul literaturii epice indiene, sau, n primul mileniu . Hr., cazul anticei epopei sumeriene a lui Ghilgame din Orientul Mijlociu). Dar n toate cazurile este vorba de o perioad limitat. Societatea pe care aceste povestiri o descriu este o societate de tip medieval, aristocratic i rzboinic. Eroii sunt aproape ntotdeauna regi i prini, i cadrul preferat, cnd nu e cmpul de lupt, este palatul. Se vorbete ndelung despre praznice i ospee, despre portul i podoabele femeilor (de pild, n Cntecul Nibelungilor); bunurile cele mai preioase sunt calul, armura i armele frumoase, i n mod mai general toate accesoriile rzboinicului nobil. Virtuile cele mai apreciate sunt vitejia, loialitatea i generozitatea.16 ranul i oreanul sunt cel mai adesea abseni din povestirile epice. Se cuvine totui s nuanm aceast afirmaie: cnd suflul epic se menine ntr-o societate a crei structur aristocratic i feudal a fost nimicit (de exemplu, cazul vechilor state balcanice transformate n paalcuri), cadrul povestirii eroice poate lua un aspect mai rustic. Viaa de la curte, palatele, banchetele, bijuteriile nu mai fac parte din decorul obinuit. i totui, chiar n acest caz, gsim n poezia balcanic anumite trsturi care trdeaz nostalgia unei societi aristocratice: eroul este renumit ca

292

FENOMENE RECURENTE

posesor al unor turme i a numeroi stupi, carabina lui este din aur, sabia lui din argint, i soia lui este mpodobit cu o salb de argini.17 n ceea ce privete forma literaturii epice, Chadwick relev de asemenea similitudini frapante n toate cazurile studiate. Fr nici o relaie ntre ele, poemele eroice mbrac, absolut firesc, forme asemntoare. Panegiricele i invectivele abund, exist n general un exces de discursuri, care n anumite cazuri pot ocupa cea mai mare parte a poemului; descrierile sunt numeroase, adesea extraordinar de amnunite (s nu uitm c povestirea a fost aproape ntotdeauna la nceput oral, destinat unor societi pentru care ea era principala distracie intelectual, c recitatorul trebuia s dea iluzia de a fi fost martor al luptelor i serbrilor, fcnd s dureze plcerea sau, cum s-ar spune azi, suspansul); exist de asemenea o abunden de epitete, mai mult sau mai puin stereotipe, numele fiecrui personaj mai important aprnd mereu nsoit de epitetul care i s-a acordat o dat pentru totdeauna oarecum ca laitmotivul care nsoete intrarea n scen, sau simpla evocare a unui erou wagnerian. Autorul poemului este n general anonim, cel puin n perioada eroic propriu-zis. (n perioada posteroic, care se dezvolt ntr-o societate mai evoluat, autorul este aproape ntotdeauna identificat.) Momentul aciunii, pentru ca realitatea povestirii s nu strneasc deloc ndoiala, att pentru recitator, ct i pentru auditoriu, este mpins cel mai adesea ntr-un trecut nedefinit, aproape mitic, chiar cnd evenimentul aparine istoriei recente. Acest aspect, n acelai timp istoric i nonistoric, al epopeii este foarte caracteristic societilor semibarbare care nu au nc un sentiment bine definit al istoriei i pentru care trecutul este n mod firesc legendar. Eroul disprut suport, aproape imediat, o transfigurare, o majorare care-l plaseaz deasupra muritorilor de rnd. El devine semizeu, sau zeu, i existena lui se amestec cu aceea a zeilor (devenii sfini, ngeri sau demoni n legendele cretine). Dar Chadwick observ pe bun dreptate c n nici o epopee eroul nu apare ca fiind zeu la origine, ceea ce pledeaz n favoarea istoricitii lui. Cel mult i se va inventa un tat i un strmo mitologici. Alt trstur interesant: absena sentimentului naional n sensul modern al cuvntului. De exemplu, n ciclul englez, aproape nici un eveniment nu se petrece chiar n Anglia; aproape toate eve-

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

293

nimentele se petrec undeva pe continent, n cursul migraiei germanilor. Faptul este simptomatic: epoca eroic la care poemele se raporteaz este anterioar clivajului naiunilor, dei acestea existau n germene, sub form de grupuri, de etnii sau chiar de regate barbare; n pofida deselor rzboaie fratricide, aceste grupuri se simeau ns legate ntre ele prin limb i printr-o origine comun. Iliada a fost cntat aproape pretutindeni n Grecia i chiar dac multe ceti i-au disputat mai trziu onoarea de a fi fost patria unui anumit erou, poemul eroic era n mod obscur trit ca un patrimoniu comun. La fel, Mahbhrata apare sub o form literar ntr-o regiune n mod clar plasat mai la est dect aceea unde se presupune c se desfoar drama; este imposibil s tim dac este aceeai etnie care a adus cu ea amintirea evenimentelor relatate sau dac aceste evenimente se raporteaz la un clan nrudit. La fel, cum s tim cu certitudine dac strmoii anglo-saxonilor, ai danezilor i ai norvegienilor au participat odinioar la aventurile goilor, burgunzilor i longobarzilor la care poemele lor epice fac aluzie? Eroii aparin rasei lor (elenic, arian, germanic) i clanurile care vor deveni mai trziu ceti sau naiuni i revendic n mod global. Se poate chiar spune, n mod invers, c n poemele epice rareori gsim sentimentul de veritabil ur contra dumanului. Desigur, exist ntotdeauna un ru, dar valoarea lui este salutat cu respect, chiar dac este vorba de pgni, de necredincioi. Adesea s-a pierdut chiar i amintirea apartenenei lui la alt ras: Etzel (Attila), n legenda germanic, nu mai este eful unei hoarde strine, ci mai degrab un frate duman. De asemenea Ianko Sibinjanin, Iancu din Sibin, care n epopeea srb l ntlnete pe eroul srb Marko Kraljevici anacronism frecvent n poeziile populare , nu este altul dect Iancu de Hunedoara, care aparine veacului urmtor. i nicieri nu se spune c nu e de acelai neam cu Marko. n aceeai ordine de idei, accentul este pus cel mai adesea pe valoarea individual, i nu pe virtuile unei rase sau naiuni, i cauzele rzboiului sunt ntotdeauna individuale i foarte adesea frivole. Chiar atunci cnd poemul ajunge la povestirea unei mari btlii ntre dou oti desfurate una n faa celeilalte, se ntrzie la nesfrit asupra unei lupte singulare. La drept vorbind, n centrul povestirii epice se afl isprvile unui erou, unul singur. Eroului i se

294

FENOMENE RECURENTE

d adesea un nsoitor sau frai (Arjuna i fraii lui, Ghilgame i Enkidu, Ahile i Patrocle). Dar alegerea eroului nsui este adesea derutant. Nu ntotdeauna personajele care au jucat primul rol n istoria trit sunt acelea care pstreaz favoarea popular. Aceasta depinde de imponderabile. Un fel de aureol de simpatie iraional l nconjoar pe erou i explic admiraia exagerat a contemporanilor (i, dup ei, a poetului) pentru un personaj secundar al crui nume istoria, adesea, nici nu l-a reinut. Dac secolul al XVII-lea francez ar fi fost inspirator de epopee, nici o ndoial c aceasta ar fi reinut numele lui dArtagnan mai degrab dect pe acela al lui Ludovic XIV sau al Marelui Cond! De altfel evenimentele la care particip eroul nu sunt n mod necesar cele mai semnificative. Ce reprezint rzboiul clanului Bhrata n cucerirea Indiei de ctre arieni? i rzboiul Troiei, nu este el oare un episod la urma urmelor secundar al marii migraii a elenilor? Cine va putea vreodat s spun cte alte Iliade se vor fi pierdut pentru poet i istoric? Dac ne este deja dificil s afirmm existena istoric a eroilor de legende, cu att mai mult ne este imposibil s judecm importana istoric a lui Ahile i respectiv Agamemnon, n msura n care eroii lui Homer reprezint personaje care au trit n mod real. Pentru timpurile mai recente, pentru epopeile germanice, celtice i slave, probele abund n legtur cu independena alegerii fcute de poei fa de judecata istoriei. Roland din ciclul lui Carol cel Mare este cel mai faimos exemplu de acest gen de alegere. S-ar putea gsi o sut de alte exemple. Din aventura lui Mihai Viteazul la sfritul secolului al XVI-lea, poezia popular romn a reinut mai ales un anume Gruia lui Novac, care ar fi fost fiul unuia dintre locotenenii principelui, de origine srb sau bulgar: Novak. Istoria nu i-a reinut numele ntreg. Dar cazul cel mai tipic este acela al eroului srb Marko Kraljevici. Existena lui istoric este dovedit: era fiul unui mare feudal contemporan lui tefan Duan, Vukain, care ar fi fost ucis n btlia de pe rul Maria n 1371. Marko s-ar fi supus turcilor n 1385 (deci nainte de Kosovo), n calitate de castelan de Prilep n Macedonia, i ar fi murit n 1394 la Rovine n rndurile armatei turce! Are de ce s ne mire c un astfel de personaj a devenit, pentru secole, eroul cel mai popular al poemului epic srbesc, deosebit de bogat i inspirat. Dar faptul ilustreaz bine observaia de

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

295

mai sus: poezia epic are caracter juvenil i pasional, deci cu totul iraional. Aspectul oarecum supranaional al literaturii vremurilor eroice se estompeaz puin cte puin, i n timpurile posteroice caracterul naional (am fi tentai s spunem: naionalist) se accentueaz i devine preponderent, n timp ce elementul miraculos tinde s dispar. Pe msur ce ne ndeprtm de epoca propriu-zis eroic, poemul epic ader mai bine la istorie, dar el devine fad i i pierde calitile literare simultan cu unele caractere pe care le-am considerat mai sus ca fiind tipice pentru literatura eroic. Lucrul este frapant n exemplul rus i cel srbesc, unde putem s urmrim n paralel istoria real i ceea ce literatura a reinut din ea. Plecnd de la blinele care se raporteaz la Ivan cel Groaznic, temele se repet de la o epoc la alta, cu personaje noi, toate reale. (Printre cele mai apropiate de realitatea istoric sunt povestirile ciclului czcesc, care se refer mai ales la cuceritorii Siberiei, cum e acest Emak Timofeievici, mort necat n Irt n 1584, i la efii revoltei ucrainene din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, Stenka Razin i Pugaciov.) Ne aflm aici la limita literaturii epice i a literaturii cu caracter istoric, care este ntotdeauna mai tardiv. Totui, dac, aa cum am vzut, literatura epic este prima care apare ntr-o societate dat, al doilea gen este n general literatura cu tendin religioas. La drept vorbind, orice literatur, chiar n timpurile primitive, comport ntotdeauna simultan elemente eroice i elemente noneroice; vrem numai s spunem c n epoca eroic, corespunznd de obicei unei prime faze a evoluiei unei societi n micare, elementul eroic este preponderent n expresia literar. Ulterior, acest caracter se estompeaz. Aceast modificare corespunde fr ndoial alunecrii puterii de la casta rzboinic la casta sacerdotal. Fenomenul este evident la germani i celi, i, nc i mai mult, n India. Filologii disting n interiorul Mahbhratei, care numr nu mai puin de 100 000 de distihuri, n jur de 100 de distihuri care reprezint nucleul originar al poemului i care au un caracter evident epic. Pe acest nucleu au venit s se grefeze ulterior teme didactice de tot soiul, inclusiv temele teologice i juridice. Detaliul care concord cu ceea ce constatm n alte cazuri

296

FENOMENE RECURENTE

n special n epopeile occidentale: episoadele eroice i au drept protagoniti membrii castei Ksatriya, n vreme ce episoadele noneroice i au drept protagoniti pe brahmani. Un anumit sim istoric apare n acelai timp: se va cuta stabilirea genealogiilor i a cataloagelor, explicarea numelor de locuri sau originea naiunilor i a universului; se vor face panegirice i adesea va iei la iveal o anumit nostalgie la amintirea marilor antici. Exortaiile i ndemnurile la imitarea Anticilor ar putea s fie proba c am intrat n perioada posteroic i c moravurile eroice sunt pe cale de a se pierde. n sfrit, cu ntrziere de multe secole, va aprea poezia elegiac sau liric, altfel spus literatura cu caracter personal. Fenomenul este uor controlabil n literaturile Occidentului; i se pare c lucrurile stau la fel n aceast privin n Grecia antic: Hesiod este n urma lui Homer la distan de multe generaii, iar Archilochos, Alkaios i Sappho apar i mai trziu. Vorbind mai nainte de literatura epocii eroice, am ntrebuinat, fr deosebire, termenii de epopee, poezie epic, povestire i saga ns poate ar fi oportun s revenim o clip asupra acestei simplificri intenionate. Chadwick estimeaz c, att ct se poate judeca, literaturile scrise au fost ntotdeauna precedate de o literatur oral18, din care ele deriv. n lumina cercetrilor etnografice recente, mi se pare c putem s fim cu totul de acord n aceast privin. Ceea ce este mai puin bine stabilit este chestiunea de a ti dac proza a precedat poezia, sau invers. Chadwick ar nclina mai degrab spre primordialitatea, n timp, a prozei. El citeaz specialiti n vechea literatur indian pentru a afirma c n India forma n proz ar fi precedat forma poetic. El nsui trage aceeai concluzie din cteva exemple ale literaturii nordice (Islanda, Edda) unde proza i poezia se mpletesc, ultima fiind rezervat discursurilor, altfel spus citatelor fictive. El emite ipoteza c primele piese n versuri ar fi fost panegiricele i c genul ar fi contaminat ulterior epopeea. Anumite constatri sunt totui tulburtoare: n epoci mai tardive, se dovedete c de la poezie s-a trecut la proz. Astfel, n Occident, cntecele eroice ale Evului Mediu timpuriu n-au fost redactate n proz dect ncepnd cu secolul al XV-lea. De altminteri, este un

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

297

fapt c n literatura occidental i cea antic proza literar a aprut dup marile epoci ale poeziei. Faptul este i mai uor de verificat n literaturile moderne ale Europei Rsritene, unde experiena, ca urmare a influenei occidentale, este mai concentrat: pretutindeni nflorirea marii poezii a precedat cu o generaie, sau mai multe, nflorirea marii literaturi n proz. Poate s par paradoxal, dar e mai greu s ajungi la literatura n proz dect la cea n versuri. Ce concluzii se pot trage din toate acestea n ceea ce privete primele epoci ale literaturii? Poate c trebuie s ne imaginm trei faze: o faz preliterar n cursul creia povestirile cu fond istoric sunt transmise sub form de poveti populare din tat n fiu; o prim faz propriu-zis literar n care aceste povestiri sunt n general transpuse n versuri; aceast faz s-ar prelungi mult n era posteroic, n momentul n care apare o anumit nostalgie pentru epoca eroic, i ar ajunge uneori la capodopere ai cror autori ar fi adesea identificai; n sfrit, n anumite cazuri, nainte de a ceda locul altor genuri (religios, didactic, istoric, liric), poemele ar suporta o ultim metamorfoz, ntr-o proz literar mai elaborat. * * * Am fcut aceast lung digresiune asupra literaturii eroice pentru c studiul acestei literaturi ilustreaz n maniera cea mai frapant dou puncte eseniale: 1. n zorii tuturor civilizaiilor (cel puin ale acelora pe care le putem observa n faza iniial) i, ntr-o anumit msur, n orice societate semibarbar din perioada de expansiune sau de aprare eroic regsim structuri sociale i moravuri asemntoare, o mentalitate particular i opere literare care prezint caractere comune; 2. aceste fenomene nu se mai repet n cursul aceluiai ciclu de civilizaie.

298

FENOMENE RECURENTE

n sfrit, trebuie s subliniem c observarea acestor fenomene ne-a fost facilitat n mare msur de studiul aprofundat pe care H. Munro Chadwick l-a fcut asupra lor. Probabil c un studiu comparat al literaturilor care aparin altor epoci ale civilizaiilor ar revela concordane n egal msur interesante. Or, n general, comparatitii ntorc spatele acestui gen de studii. coala francez, pionier n materie, i interzice astzi, ntr-o concordan destul de remarcabil, s depeasc frontierele unui anumit istoricism al literaturilor (studiul influenelor reciproce, migraia temelor i a genurilor literare etc.) i se limiteaz de asemenea la cteva literaturi occidentale, nchizndu-se astfel n cadrul unei singure civilizaii. De la sfritul secolului al XIX-lea totui, Brunetiere avusese intuiia unei succesiuni necesare a genurilor literare19, dar marele critic a tras cteva concluzii pripite din observaii de altminteri exacte, i aceast tentativ prematur nu e poate strin de atitudinea de pruden excesiv pe care o profeseaz astzi succesorii lui.20 La drept vorbind, nu se neag a priori legitimitatea unor studii ca acelea pe care le preconizez, dar s-ar dori s fie lsate n grija unei alte discipline de care comparatitii se dezintereseaz , i anume literatura general. Ceart de cuvinte. Nu vd foarte bine de ce o istorie a influenelor literare reciproce ar merita mai mult numele de literatur comparat dect un studiu comparat al literaturilor diverselor civilizaii la fiecare din vrstele acestor civilizaii. S admitem pur i simplu c exist aici dou preocupri diferite, ambele la fel de legitime una de ordin pur istoric, cealalt de ordin sociologic sau antropologic n sensul larg al termenului. Prima disciplin va cerceta de exemplu pe ce traiecte o anumit tem a literaturii elenistice a ptruns n literatura arab, sau care sunt originile imediate sau ndeprtate ale romanului curtean din Provence. Cealalt va cuta s determine, cum a fcut-o Chadwick, similitudinea, la epoci diferite, dintre literaturile epice ale unor popoare care n-au avut contacte unele cu altele. Deoarece, de exemplu, nu contactele i influenele pot justifica aerul de familie pe care-l prezint scrierile clasice chineze culese n epoca dinastiei Tang (secolul al VII-lea d. Hr.) cu Preceptele lui Ptah-Ho-Tep, redactate probabil n epoca

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

299

celei de a V-a dinastii din Egipt (secolul al XXV-lea . Hr.) i reluate la Theba, sub regatul mijlociu. coala comparatist american este mult mai deschis ideii unei sociologii a literaturii, dar nu avem cunotin pn acum de o veritabil tentativ de morfologie literar. Totui, s-au redescoperit n prezent cu surpriz i interes operele comparatitilor rui Aleksandr Veselovski i Viktor Jirmunski21 care, cu mult timp nainte de Chadwick, observaser c literaturile popoarelor foarte ndeprtate n timp i spaiu treceau prin stadii de evoluie asemntoare. Ar fi de dorit ca echipe de cercettori s ntreprind studii sistematice n acest domeniu i din perspectiva ciclurilor de civilizaie. S-ar putea scoate, de asemenea, informaii preioase i din studiul comparat al celorlalte arte. Cu toate acestea, sunt puine lucruri de spus n privina celorlalte arte n comparaie cu literatura, n primele faze ale unei noi civilizaii. Epoca eroic nu este propice artelor. Pentru civilizaiile primei generaii, nu suntem practic n posesia unor vestigii artistice aparinnd celor mai ndeprtate epoci, cu excepia unor fragmente arheologice de tip preistoric. Nu discut valoarea lor artistic. De ajuns s ne gndim la miestria pe care o reveleaz deja anumite picturi rupestre datnd din epoci probabil mult anterioare primelor timpuri ale marilor civilizaii i situate, de altminteri, n afara ariei lor, pentru a nelege c nu exist o legtur necesar ntre apariia artei, sau a anumitor forme de art, i naterea civilizaiilor urbane. De altfel, incertitudinile datrii, dificultile de a replasa un anumit vestigiu n contextul social i cultural fac aleatorie orice ncercare de schematizare a evoluiei artistice n primele faze ale unei civilizaii. Aceasta se aplic i artei arhitecturale, deoarece nicieri nu putem s datm cu certitudine un monument al perioadei larvare a civilizaiilor din prima generaie: cel mult putem spune c acolo unde o nou civilizaie se nate din ntlnirea unei lumi barbare cu o veche civilizaie, exist ntotdeauna, n faza iniial, un regres al artei i chiar o uitare a tehnicilor, cum a fost cazul n timpul Evului Mediu occidental i al evului mediu elenic (impropriu numit civilizaie micenian). n Occident, a existat mai nti o ncetinire foarte clar a ritmului n construcii, o tehnic mai grosolan, dispariia aproape

300

FENOMENE RECURENTE

total a ornamentaiei sculpturale, n fine repetarea stilului roman al ultimei epoci, care era deja cvasibizantin. Cnd un stil original se degaj, spre secolul al XI-lea, faza larvar este deja depit i ne aflm n plin perioad de formare. Suntem, n mod firesc, tentai s incriminm numai elementul barbar. Or, se ntmpl ca n anumite perioade de decaden intern, fr intruziune strin, sau nainte de orice intruziune strin, s se manifeste aceleai fenomene. Avem dou cazuri a cror observare este deosebit de instructiv; sunt cazurile a dou civilizaii (aparinnd generaiei a doua sau a treia) despre a cror faz larvar am spus c era subteran: cea bizantin i, ntr-un grad mai mic, cea arab. Prima art cretin, acest nceput al artei bizantine n secolul al III-lea, este nc o art roman sau, dac preferm, elenistic cel puin n Italia. Dar ea manifest deja o deteriorare a tehnicilor i o degenerare a stilului, i numai dup aceea va veni influena oriental. Se poate obiecta c era vorba de o art care se ascundea i nu putea probabil s fac apel la cei mai buni artiti, ci mai degrab la artizani. Acest lucru nu e dect parial adevrat, deoarece fenomenul se prelungete i se precizeaz n secolul al IV-lea, cnd Biserica a devenit oficial, beneficiind de sprijinul mpratului. De altfel, exist cteva opere de maestru de la nceputul secolului al III-lea, cum este frumoasa orant din catacomba zis a Priscillei, la Roma. De altfel, aceeai impresie de decaden a artei i a tehnicilor se observ, n aceeai epoc, n operele pgne. Mai trziu, n epoca lui Iustinian, se va atinge o nou miestrie, dar acum, sub influena oriental mai ales iranian , ne aflm n prezena unei arte cu totul noi. De cealalt parte, n Iran, transformarea avusese loc cu cteva secole mai devreme, chiar de la nceputul epocii parte, prin influena probabil a artei stepelor part, sarmat, turanian n general asupra amestecului greco-iranian care se constituie imediat dup cucerirea macedonean. i aici va exista timp de trei sau patru secole o art mai grosolan, mai primitiv, care i va afirma personalitatea n epoca sasanid, pentru a-i atinge maturitatea sub Omeyyazi i Abbasizi. n sfrit, n Occident, unde infiltrarea barbar a fost att de masiv nct, pentru un timp, a aruncat din nou o jumtate din

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

301

imperiu n barbarie, transformarea a fost mai lent dect n jumtatea bizantin a imperiului: aici o art original se nate din secolul al V-lea, i n orice caz din secolul al VI-lea. n Occident, trebuie s ateptm sfritul secolului al XI-lea pentru a vedea nflorind un stil propriu-zis occidental. Chiar innd cont de decalajul pe care l-am observat ntre nceputurile fazelor larvare ale celor dou civilizaii-surori, gestaia a fost mult mai lent n Occident. Epocile eroice nu sunt propice nici refleciei filozofice. Angoasa n faa fenomenelor naturii, interogaia asupra originii fiinelor i lucrurilor, nelinitea scopurilor ultime mbrac un caracter pur religios. i este nendoielnic c aceste perioade de tulburri, de insecuritate, de mare confuzie, care nsoesc dezintegrarea statului imperial al unei civilizaii, ofer un teren deosebit de favorabil naterii sau nfloririi marilor religii. Exemplul cel mai tipic este evident apariia i propagarea cretinismului ntr-o societate greco-roman deja atins de mbtrnire, deja bolnav. De aici provine fr ndoial ideea central a lui Toynbee, care a vrut s vad n nflorirea unei religii superioare unul dintre fenomenele-tip care nsoesc de fiecare dat trecerea de la o civilizaie n declin la o civilizaie nou care i este afiliat. Dar dac trecem rapid n revist cazurile de filiaie pe care le cunoatem, un rol de ferment jucat de o religie superioar nu se gsete nicieri altundeva dect n tranziia de la Antichitatea greco-roman la Bizan i Occident. De altfel, dac se dovedete c, la nceputurile lui, cretinismul a fost agentul principal i cel mai eficient dar nu singurul al orientalizrii lumii greco-romane, am vzut de asemenea c el a suportat n cursul epocilor transformri spirituale foarte profunde, n funcie de marile grupuri etno-culturale care l-au adoptat. Am observat acest fenomen apropo de ruptura dintre catolicism i ortodoxie mai nti, dintre catolicism i protestantism ulterior. Reiese n mod clar din aceast observaie c religia este aceea care s-a scindat n funcie de clivajele culturale, i nu invers. Vedem o alt prob a acestei afirmaii n constatarea c, dei mai apropiat, n ceea ce privete dogmele, de ortodoxie dect de protestantism, catolicismul a continuat s fac parte mpreun cu aceasta din urm din aceeai unitate de civilizaie, n vreme ce popoarele ortodoxe au aparinut n mod manifest unei

302

FENOMENE RECURENTE

civilizaii distincte. Aceasta ar nsemna c independent de nucleul ei propriu-zis spiritual, de Revelaia ei i de interpretarea filozofic n care ea s-a cristalizat, o religie, prin chiar natura contactului ei cu masa, capt cu vremea un ntreg ansamblu de simboluri, de rituri, de forme artistice, ntr-un cuvnt trsturi de cultur pe care i le-a furnizat mediul n care ea nflorete i care devin parte integrant i esenial din manifestarea ei. Desigur, exist interaciune, i fr ndoial c diferitele confesiuni las asupra popoarelor care le practic o amprent profund.22 n ceea ce m privete, a fi mai frapat de influena pe care popoarele sau grupurile de popoare o au asupra religiilor, sfrind prin a le modela n funcie de propriile tipare de cultur, precum i de faptul c aceast influen este primordial, influena confesional reprezentnd un fel de micare de reacie (popoarele marginale, care n-au participat la maturizarea religiei, de exemplu slavii de est pentru ortodoxie i slavii de vest pentru catolicism, nu primesc n general dect reacia). Cum, pe de alt parte, religia i nfige rdcinile n cel mai profund strat al psihismului colectiv, aceste forme exterioare confundate cu esena religiei sunt n mod firesc conservatoare. De unde marea rezisten pe care religiile o opun ntotdeauna infiltrrii unei civilizaii strine, cum a fost cazul iudaismului contra influenei elenice. n timpuri mai recente, n procesul de occidentalizare care s-a extins la lumea ntreag, pretutindeni religia este aceea care a opus cea mai vie rezisten: ortodoxia n Grecia, n Rusia i n ntregul est european; islamul n rile arabe i ntr-o parte a Africii; hinduismul n India.23 Oricum, acestea sunt probleme de o complexitate extrem, pe care nu le putem dect evoca n trecere i pe care schema lui Toynbee nu le explic suficient.24 Dac nu este, aadar, posibil s admitem ca atare teoria lui Toynbee, nu e mai puin adevrat c haosul spiritual caracteristic epocilor de dezintegrare a unei civilizaii (chiar cnd aceast dezintegrare este lent i nc puin evident pentru mas) favorizeaz revenirea la fervoarea religioas. i dac hazardul vrea ca o religie superioar s apar n acest moment precis al Istoriei, nflorirea i propagarea ei pot s fie n mare parte favorizate de acest moment. Dar trebuie s remarcm c: 1) aceast mare speran vine

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

303

n general din afar; ea nu este un produs, o secreie a nsei societii bolnave. Cretinismul se nate, desigur, n interiorul granielor romane propriu-zise, dar n interiorul unei societi care a rmas aproape impermeabil la aceast civilizaie elenic a crei realizare politic este Imperiul roman. Budismul (chiar sub aspectul propriu-zis religios al Mahynei) se nate n India, nu n China. Mahomed nu apare n Iran sau n Mesopotamia, n centrul viitoarei civilizaii islamice, ci la periferia ei; 2) apariia i dezvoltarea marilor religii par independente de ciclul civilizaiilor, dei forma exterioar pe care o va mbrca o anumit religie, precum i perioadele religioase de fervoare depind ntr-o mare msur de vrsta civilizaiei la un moment dat. Aceast independen ine nendoielnic de nsi esena religiei superioare care transcende datele civilizaiei, cu toate c e silit la compromisuri cu acestea.25 Am ajuns la sfritul fazei de formare. Aproape un mileniu n general de la opt la nou secole a trecut de la nceputul aculturrii barbarilor sau de la ntlnirea a dou civilizaii care se interpenetreaz. A treia faz dureaz la rndul ei multe secole, dar se deschide foarte repede spre era regatelor combatante, cele dou fenomene putnd chiar s fie concomitente, nflorirea cultural a unei civilizaii i dinamismul ei maxim n toate domeniile (expansiune, apariie a geniilor, spirit de invenie) fiind perfect compatibile cu sfierile inerente luptei pentru hegemonie. i aici, observaia nu este posibil n toate cazurile. Nu tim nimic sau aproape nimic despre evoluia Egiptului dinaintea erei imperiale pe care a atins-o la nceputul mileniului al III-lea cu un mare avans asupra tuturor civilizaiilor cunoscute. Nici istoria Cretei nu ne reveleaz nimic asupra primelor faze ale civilizaiei. Pentru Babilonia, am vzut, dac datm din secolul al XXXIV-lea . Hr. sosirea sumerienilor n Mesopotamia de Jos, ntre 2600 i 2500 . Hr., opt-nou secole mai trziu, Ur, Ki, Laga, Uruk ne apar sub aspectul de ceti-state care i disput hegemonia. Aceste ceti, care i-au trit epoca eroic spre secolul al XXX-lea, sau nainte, prezint atunci moravuri politice care ne amintesc atmosfera din Italia Evului Mediu trziu i a Renaterii. Dup secolul al XXIII-lea avem primul stat unificat din Sumer i Akkad i, n art, un prim clasicism. Suntem n secolul al XXII-lea, aproximativ o mie

304

FENOMENE RECURENTE

dou sute de ani dup nceputul fazei larvare echivalentul secolului al XVI-lea occidental i al secolului al V-lea grec. Dar atunci intervine primul val de invazii care, periodic, de-a lungul a mai mult de un mileniu, va opri i perturba evoluia normal a ciclului. Pentru China nu tim punctul de plecare al fazei de ecloziune, dar este n afar de ndoial c sfritul acestei faze, perioada de nflorire a culturii chineze, se situeaz ntre secolele al VI-lea i al III-lea, fiind coincident astfel cu era regatelor combatante, ca n Grecia i n Occident. Este epoca ce merge de la Confucius i Lao Zi la Mencius, n care asistm la redactarea definitiv a marilor cri clasice, cum este Yi-King, n fine apariia poeilor elegiaci; de asemenea epoca n timpul creia arta creeaz modele din care China nu va nceta s se inspire ulterior. Dac nu este, aadar, posibil s se afirme c aceast ecloziune se produce la captul aceluiai numr de secole ca n alte cazuri cunoscute (pentru c ne lipsete acel terminus a quo), putem cel puin s constatm c ea dureaz aproximativ tot att ca n cazul civilizaiei elenice, care i deruleaz ciclul n paralel, c ea aproape coincide cu era regatelor combatante care se prelungete la sfritul secolului al III-lea n era imperial, aceasta hrnindu-se pe urm din creaiile ei fr s adauge mare lucru din punctul de vedere al originalitii nici n art, nici n gndire. n Grecia, primele infiltrri ale elenilor dateaz probabil de la nceputul mileniului al II-lea. Am ales oricum ca nceput al fazei larvare a civilizaiei elenice anul 1600 . Hr., care ne-a transmis primele mrturii de aculturare a nou-veniilor de ctre civilizaia cretan (nceput al epocii miceniene). Dac acesta este punctul de plecare, tot dup opt sau nou secole, adic ncepnd din secolele al VIII-leaal VII-lea . Hr., vedem primele manifestri ale unei arte greceti originale, n special n arhitectur. i acest nceput de ecloziune cultural, din secolul al VII-lea pn n secolul al VI-lea, este nsoit de marea expansiune greceasc pe ntregul rm al Mediteranei, expansiune care se afl la originea prodigiosului destin al acestei civilizaii, deoarece ea va provoca pe de o parte nfruntarea cu Orientul persan, a crei consecin neprevzut i att de fecund va fi cucerirea Asiei de ctre greco-macedoneni, i pe de alt parte aculturarea bazinului occidental al

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

305

Mediteranei, deci a Romei. Se poate estima c aceast faz de ecloziune a durat din secolul al VII-lea pn n secolul al II-lea . Hr. aproximativ, interval de timp de-a lungul cruia se grupeaz aproape toate creaiile civilizaiei elenice n toate domeniile, cu o perioad de vrf n secolul al V-lea i al IV-lea. i aici se poate cel mai bine observa ealonarea n timp a diferitelor creaii. Arta se dezvolt prima; mai nti poezia epic, apoi arhitectura (n mod curios, cele mai bune opere ale primei epoci, care ne-au parvenit, se afl n colonii, n Sicilia i n Grecia Mare mai ales, i putem presupune c ele sunt ceva mai tardive i puin mai rustice dect modelele centrului). Totui, secolul de aur al arhitecturii i al artelor plastice n general se situeaz n secolul al V-lea, n acelai timp cu punctul culminant al literaturii. nflorirea filozofiei i a tiinei a avut loc cu o uoar ntrziere, ntre secolul al VI-lea i secolul al III-lea, de la Thales i Pythagora la Arhimede. tiina duce imediat, n secolele al IV-lea i al III-lea, la o perioad de remarcabile invenii tehnice, care vor da lumii elenice i Romei o superioritate material incontestat asupra restului lumii contemporane. n toat istoria, aceast nmugurire a spiritului inventiv nu are pereche dect n civilizaia occidental din secolul al XVIII-lea pn n zilele noastre. Dar se constat de asemenea c acest geniu inventiv seac subit din secolul al II-lea . Hr., nainte chiar de stabilirea imperiului universal al civilizaiei elenice. E din nefericire singura civilizaie stins n care putem urmri cu o anumit precizie maniera n care a evoluat aceast nflorire de creaii ale spiritului: dar sunt tentat s deduc de aici c procesul, cu nuane aproximative, este acelai n toate cazurile, att de izbitor este paralelismul cu evoluia Occidentului. Dup trezirea literar i artistic, vine trezirea gndirii speculative. Trezirea ncepe din coloniile ioniene, n jur de 600, cu Thales, apoi cu Pythagora care nu sunt nc, nici unul, nici altul, spirite tiinifice, n pofida teoremelor care li se vor atribui mai trziu. Vin apoi, apropiindu-ne de Marele Secol, presocraticii, Heraclit, Parmenide, Empedocle, Anaxagora, sofitii. Gndirea lor este nc debil n comparaie cu perfeciunea pe care au atins-o arhitectura, sculptura i tragedia. Sumumul speculaiei filozofice este atins cu o ntrziere de un secol n raport cu arta, n secolul al IV-lea,

306

FENOMENE RECURENTE

cu Platon i Aristotel. Dar aceste mari spirite nu sunt nc ntemeietorii tiinei exacte. Numai cu anumii contemporani ai lui Aristotel, ca Theofrast sau Eudoxos din Knidos, vedem aprnd veritabilul spirit tiinific care produce subit, ncepnd cu generaia urmtoare, cu coala din Alexandria, o nflorire fr precedent n Istorie, i cel puin un geniu de anvergur universal: Arhimede. Aceast nflorire este de scurt durat. Din secolul al II-lea putem nota un soi de scleroz a gndirii, creaia este sectuit. Se caut mai mult codificarea dect descoperirea: tiinei pure i succed tiina aplicat, savanilor, inginerii. Dup Arhimede i Eratosthene, Philon din Bizan i Heron din Alexandria; prima faz a marilor tehnicieni coincide cu ultima faz a marilor oameni de tiin: Arhimede este savant i inginer; Heron din Alexandria este contemporan cu ultimul mare om de tiin, Hiparh din Rhodos (mijlocul secolului al II-lea). i romanii, al cror spirit inventiv era nul, sunt cei care vor beneficia, pentru puterea lor militar i construciile lor monumentale, de superioritatea tehnic la care ajunseser rile elenice, care vor mai tri o a doua tineree, n secolul al II-lea d. Hr., cu a doua coal din Alexandria (Claudios Ptolemaios moare probabil n 168, iar inventarea algebrei, atribuit lui Diofant, dateaz de la nceputul secolului al III-lea). Dup aceea, ncepe lunga noapte a tiinei. n India, Djn i Buddha apar la o mie-o mie o sut de ani dup data probabil a penetrrii ariene n nord-vestul peninsulei; dar trebuie s inem seama de lentoarea naintrii nou-veniilor spre est i sud. De asemenea, arta indian propriu-zis nu apare dect aproximativ trei secole mai trziu, n epoca Maurya. Suntem destul de prost informai n legtur cu aceste epoci vechi, dar se pare c maturizarea artei indiene (i a civilizaiei indiene n general) a fost mai lent dect n cazul Greciei, probabil din cauza dimensiunilor subcontinentului indian. E nendoielnic c ocuparea de ctre eleni a Greciei i a insulelor Mrii Egee a fost mult mai rapid dect ocuparea de ctre arieni a Indiei sau mai precis a jumtii ei nordice. Acest decalaj va mai fi agravat de invazii (greac, scitic, yu-tch etc.) care se ealoneaz din secolul I . Hr. pn n secolul al II-lea d. Hr., adic cincisprezece secole s-au scurs deja de la nceputul fazei larvare i civilizaia ar fi trebuit

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

307

s fie n plin perioad de nflorire. Tocmai aceasta explic fr ndoial c n India aceast perioad de nflorire a artei i a gndirii, precum i expansiunea maxim (propagarea budismului, a brahmanismului i a artei indiene spre estul i sud-estul asiatic) au avut loc aproape n acelai timp cu instaurarea imperiului. Caz aparent unic, n India marea perioad clasic coincide cu era imperial, att n limitele imperiului (arta Gupta), ct i n afara imperiului (arta Amarvat) i ea se prelungete chiar mult dincolo de centrul i sudul Indiei (siturile din Ajant i Ellor; filozoful akara). Oricum, primele mrturii ale unei arte indiene originale apruser deja n secolul al III-lea . Hr., deci aproximativ cu dousprezece-treisprezece secole dup nceputul fazei larvare i cinci-ase secole nainte de ntemeierea Imperiului Gupta. Exist, aadar, o maturizare mai lent, dar nu exist vreo diferen fundamental n ceea ce privete procesul. Spre deosebire de India, dar aa cum s-a ntmplat n Orientul Mijlociu, n China, n Grecia i n Occident, n lumea arab punctul culminat al fazei de ecloziune preced cu multe secole constituirea statului unitar. Dac se admite, cum am expus mai sus26, c trebuie s datm faza larvar a civilizaiei arabe n regatul part din secolul al III-lea . Hr., atunci lungul ev mediu al acestei civilizaii se ncheie la sfritul epocii sasanide, i expansiunea arab din secolele al VII-leaal VIII-lea, precum i nflorirea cultural care ncepe n secolul al IX-lea ajung n mod exact la aceeai epoc a civilizaiei ca n cazurile precedente. Expansionismul ei maxim dateaz din secolele al VII-leaal VIII-lea, dei islamul continu s se extind, ca putere politic, spre India i Europa, pn n secolul al XVI-lea i, ca religie, pn n zilele noastre. Din punct de vedere cultural, epoca de nflorire se desfoar din secolul al IX-lea pn n secolul al XII-lea, din secolul califului abbasid Mamun pn la Averroes. i aici gsim n ecloziunea cultural aceeai ordine de succesiune ca n Grecia sau n Occident: mai nti artele, apoi filozofia, n sfrit tiinele. Dup secolul al XIII-lea, civilizaia arab devine relativ steril, excepie fcnd centrele secundare care apar n Persia i n India n timp ce se succed, ncepnd de la sfritul secolului al XI-lea, tentativele de hegemonie: selgiucizii n secolul al XI-lea, aiubizii n

308

FENOMENE RECURENTE

secolul al XII-lea, mamelucii n secolul al XIII-lea; n fine, ncepnd din secolul al XIV-lea, turcii otomani care aveau s realizeze unitatea imperial la nceputul secolului al XVI-lea. n legtur cu civilizaiile precolumbiene, datele pe care le posedm despre primele secole ale dezvoltrii lor sunt prea rare i nc prea supuse discuiei pentru a ne permite s msurm cu aproximaie durata diferitelor faze. S remarcm totui c dac se admite c inutul maya a jucat n cadrul civilizaiei mexicane un rol analog cu acela al Greciei n Mediterana antic, atunci faza ei de ecloziune, care este astzi destul de bine circumscris graie descoperirilor arheologice din Petn i din Yucatnul sudic, are loc ntre secolele al IV-lea i al X-lea ale erei noastre, adic n acelai moment ca n cazurile precedente n raport cu terminus ad quem al civilizaiei ei, i epoca ei de nflorire, marea epoc pe care o numim n mod impropriu vechiul Imperiu Maya, se situeaz n secolele al VIII-leaal IX-lea, patru sau cinci secole nainte de ntemeierea statului unitar al civilizaiei mexicane, Imperiul aztec. Aceasta corespunde destul de bine planului elenic, doar c aztecii sucomb sub loviturile invadatorilor spanioli nainte chiar s fi nglobat n imperiul lor leagnul civilizaiei al crei ultim avatar probabil c ei l reprezentau. Arta bizantin d deja opere caracteristice n secolele al V-lea i al VI-lea (Ravenna, Constantinopol), deci destul de timpuriu. Am atribuit aceast maturizare relativ rapid absenei elementelor barbare n proporie determinant, n epoca n care Imperiul roman, mai ales n jumtatea lui elenic, suporta influena Orientului i ar mai trebui s inem seama de masa sclavilor, al cror rol, mai ales n propagarea cretinismului, a fost considerabil. Dar cred c numai spre mijlocul secolului al IX-lea se poate vorbi de o civilizaie bizantin caracteristic i care formeaz un tot. De altfel, nu oare din aceast epoc dateaz prima ncercare de schism care mai trziu va sparge unitatea cretintii, schisma lui Photius? Sunt, atunci, mai mult de dou secole de cnd limba greac a nlocuit limba latin ca limb oficial, elenizarea Asiei Mici este realizat, n vreme ce spre vest, n Grecia chiar, se continu lenta asimilare a slavilor. Imperiul bizantin este un regat grec aproape omogen. Ieit, dup grave convulsii, din criza iconoclasmului,

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

309

el se pregtete s-i creeze operele de art cele mai caracteristice n cele cteva secole care urmeaz. i, dac puterea politic a Bizanului se prbuete brusc spre sfritul secolului al XI-lea, strlucirea lui cultural dinuiete nc mult vreme. Epoca dinastiei Comnenilor i a Paleologilor poate s fie considerat, sub raportul artei i al spiritului, ca o veritabil epoc de renatere bizantin. n secolele al IX-lea i al X-lea, dinamismul religios al cretintii orientale se afl la punctul su cel mai nalt. Este epoca conversiunii slavilor de sud i a ruilor. Este de asemenea o mare epoc militar, care d magnifice figuri de mprai i condotieri, cum sunt Nikephoros Phokas, Ioan Tzimiskes, Vasile II zis Bulgaroctonul, Bardas Skleros, Bardas Phokas Dar, nc o dat, n ciuda splendorii capitalei, nu ne aflm ntr-o er imperial, ci la sfritul Evului Mediu. Nimic nu ilustreaz mai bine aceast afirmaie ca episodul extraordinar din Pankalis, de la 24 martie 979, cnd Bardas Focas, scos de regena imperiului din mnstirea de unde era nchis, triumf asupra uzurpatorului Bardas Skleros ntr-un duel. Aceast scen de cavalerism ar fi propriu-zis de neconceput n epoca imperial; dar ne aflm n plin perioad de putere a aristocraiei militare, care tinde s acapareze statul, prin ocuparea naltelor funcii ale curii i extinderea latifundiilor. Totui, puterea central, ajutat poate de persistena tradiiei imperiale romane, va ine piept mult timp prin distribuirea de pmnturi soldailor i prin aplicarea riguroas a unui etatism industrial i comercial care sunt trsturi caracteristice erelor imperiale. i aici, n ceea ce privete caracteristicile economice, ezitm s generalizm. Se pare c totui se ntlnete pretutindeni cu variante, evident o tendin spre formarea de latifundii n plin perioad de ecloziune i n timpul erei regatelor combatante. Regsim aceast tendin spre pauperizarea celor mai puin favorizai i spre concentrarea averilor n Grecia, n secolele al IV-lea i al III-lea, cu o ntrziere de cteva secole, la Roma; n Egipt i n China n cursul perioadelor intermediare, la Bizan, n Occident. Uneori mai rar , puterea reuete s frneze aceast tendin. Alteori, ea conduce la revolt sau la revoluie. Un examen mai atent al acestor fenomene ar fi necesar. Dac istoricii-economiti ar introduce n evoluia economic a umanitii decupajul Istoriei n

310

FENOMENE RECURENTE

civilizaii, poate c studiul paralel al acestor uniti ar revela analogii remarcabile i n domeniul economic. Am insistat ndelung, n capitolul despre civilizaia occidental27, asupra evoluiei creaiilor Occidentului, n toate domeniile un palmares deosebit de strlucitor, care acoper o perioad deosebit de lung. De la nceputurile unei arhitecturi occidentale originale pn n zilele noastre, sunt aproximativ nou secole. Nu vom reveni asupra micrii generale a acestei creaii a Occidentului i asupra diverselor pulsaii pe care am crezut c le-am remarcat n ea. S amintim numai c succesiunea pulsaiilor n diferitele domenii de creaie (artele, incluznd literele, filozofia, tiinele) este aceeai ca n Antichitatea elenic i la arabi.28 S amintim de asemenea argumentele pe care le-am prezentat pentru a susine c punctul culminant al acestei energii creatoare se situeaz ntre secolele al XV-lea i al XVIII-lea deci ntre secolele al unsprezecelea i al paisprezecelea dac lum n calcul nceputul fazei larvare i c o profund i probabil iremediabil criz s-a ivit odat cu o nou direcie luat de evenimente din secolul al XIX-lea pn n secolul al XX-lea. S adugm n sfrit c, n profilul normal al unei civilizaii, ne este permis s distingem dou puncte culminante, n funcie de importana acordat puterii de creaie intelectual i artistic, sau puterii politice. Aceasta din urm vine dup un interval de cteva secole i coincide cu stabilirea statului imperial care acoper n ntregime sau parial aria acelei civilizaii. Efervescena interioar, expansiunea, emanaia strlucitoare sunt primul punct culminant, care se caracterizeaz printr-o explozie de vitalitate dispersat i printr-o maxim nflorire n arte i gndire. Din punct de vedere geografic, maxima consolidare i extensiune se situeaz n timpul celui de-al doilea punct culminant, punctul politic culminant. Expansiunea maxim a unei civilizaii poate, cu toate acestea, s nu coincid cu aria geografic pe care o va acoperi statul unificator. Cnd imperiul depete cu mult aria de cultur, cum a fost cazul Imperiului roman care a acoperit o ntreag zon aparinnd civilizaiei babiloniene, civilizaiei egiptene i preculturilor nord-africane fr a reui s le asimileze; cnd, dimpotriv, limitele politice ale statului unificator rmn mult dincoace de n-

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

311

tinderea civilizaiei, cum a fost cazul Imperiului Gupta n India. Se poate spune acelai lucru despre China n legtur cu civilizaia extrem-oriental i din raiuni diferite despre Mexic n legtur cu civilizaia Americii Centrale, i despre Turcia n legtur cu civilizaia arab (care n-a mbriat totalitatea lumii musulmane, dar a absorbit, fr s o asimileze, o poriune a lumii bizantine). Dup cum imperiul a fost sau nu coextensiv ariei de cultur, se poate vorbi de subcivilizaii interioare sau exterioare statului unificator. Astfel, Imperiul persan i Imperiul roman au nglobat toate subcivilizaiile Orientului Mijlociu i ale lumii mediteraneene, n timp ce China lsa n afara dominaiei ei subcivilizaia japonez i, de asemenea, n mare msur Tibetul, Coreea i Vietnamul. Cazul extrem ne este furnizat de India unde subcivilizaiile ieite din focarul indo-arian se ntind pe o arie mult mai vast dect aceea a Imperiului Gupta, cuprinznd n special regatele dravidiene din sudul peninsulei, Ceylon, Indonezia i o mare parte din Indochina. Trebuie de asemenea s amintim c centrul de gravitate se deplaseaz de mai multe ori n viaa unei civilizaii i c uneori gsim multe focare secundare, ca vrtejurile formate n interiorul unui ciclon n mers. i acest fenomen este n mod special vizibil n cazul civilizaiei occidentale i n Orientul Mijlociu, fiindc n ambele cazuri numrul componentelor etnice i al subcivilizaiilor este mai important. Totul se petrece ca i cum un acelai grup politico-cultural i-ar epuiza energia creatoare n cteva generaii, sau secole, i ar trebui s cedeze locul de conductor de coloan unui alt grup sau unei alte subcivilizaii. Excepiile par s fie rare. Am examinat mai sus cazul Franei n cadrul civilizaiei occidentale29 i am propus o explicaie a acestei excepionale longeviti. Am citat de asemenea cazul Babilonului antic, dar intervalul de peste un mileniu care separ regatul vechiului Babilon din secolele al XVIII-leaal XVII-lea . Hr. de regatul noului Babilon din secolele al VII-leaal VI-lea, precum i invaziile care s-au succedat n Mesopotamia n acest interval nu ne permit s tragem concluzii valabile. E probabil c grupul etnic care a constituit regatul chaldean al primului mileniu s nu fie acelai cu grupul care a fcut grandoarea Babilonului n vremurile lui Hammurabi.

312

FENOMENE RECURENTE

Trebuie, de asemenea, s notm c nu exist coinciden necesar ntre preponderena militar (i deci politic) a unuia dintre statele aflate ntr-o constelaie de Contending States i preeminena lui n ordinea culturii, dei cele dou fenomene sunt asemntoare, nflorirea creaiilor spiritului urmnd n general de aproape afirmarea puterii. Se ntmpl totui cum e cazul n Grecia antic i n Italia Renaterii ca excesiva fragmentare i refuzul unitii s lase s alunece energia spre alte puteri, n timp ce focarul de cultur nc strlucete, uneori timp de secole. Acest lucru se leag de constatarea noastr precedent c exist, n general, dou puncte culminante n evoluia ciclului de civilizaie: acela al creaiei culturale maximale, n timpul erei regatelor combatante, i acela al puterii politice maximale, n timpul erei imperiale. Era imperial este aceea care asigur unitatea politic a unei civilizaii i s-ar spune c de-a lungul rivalitilor i sfierilor ansamblul unitilor care constituie aceast civilizaie aspir la ea cu o for irezistibil. Pentru a utiliza o expresie modern, se poate spune c orice civilizaie are vocaia unitii. Mai devreme sau mai trziu, de bunvoie sau prin for, unificarea trebuie s se produc cu condiia s nu intervin o catastrof exterioar naintea unificrii. De fapt, nu cunoatem dect un caz: cel al civilizaiei bizantine, ntrerupt, la sud, de cucerirea turc, i la nord, de intruziunea occidental. (Chiar i aici, s-ar spune c a funcionat un fel de lege a compensrii, deoarece unitatea politic neputndu-se realiza, solidaritatea grupului, format totui din componente etnice diverse, a fost mai puternic dect oriunde n alt parte n domeniul spiritual, printr-un ataament visceral fa de forme sclerozate de cultur.) Unificarea trebuie s se produc. Singura chestiune este de a ti cnd, cum i n beneficiul cui se va face ea i, de asemenea, dac ea nu se va face prea trziu. Toynbee afirm c ea se face ntotdeauna prea trziu, pentru c el nutrete visul unei uniti care s-ar face nc din faza de cretere a civilizaiei. Or, psihologic, acesta e un lucru contradictoriu: dinamismul, adic explozia de vitalitate caracteristic fazei de ecloziune, este incompatibil cu spiritul de unitate i cu durele constrngeri pe care realizarea i meninerea acestei uniti le impun n mod ine-

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

313

vitabil. n realitate, s-a ntmplat ca una dintre tentativele de unificare a unui anumit ansamblu s se realizeze prematur. Aa a fost reuita efemer a lui Napoleon, aceea, un pic mai puin efemer, a lui Alexandru i aceea, mai durabil, a lui Aoka. S notm, n trecere, c toate trei au avut loc spre al treisprezecelea-al paisprezecelea secol din vrsta civilizaiilor. Dar n cele trei cazuri fora centripet a civilizaiei nu era suficient de mare i secole de nfruntare erau nc necesare nainte ca oboseala i un fel de detaare s impun soluia unitii. De cele mai multe ori, imperiul universal al unei civilizaii se instaleaz pe ruinele morale ale unei lumi, n mijlocul renunrilor, al sentimentului de eliberare, uneori al indiferenei. Cazul Romei este tipic n aceast privin: n timpul ultimelor decenii ale strlucitoarei ei ascensiuni, Roma nu mai are rivali de combtut, ci numai rebeli de redus la tcere i solicitani de satisfcut. Lumea lumea ei era coapt pentru unitate. Am semnalat deja de mai multe ori c aceast unificare se face n cele din urm n beneficiul unei puteri periferice; dar trebuie s se neleag c acest fenomen n-are nimic de-a face sau foarte puin cu geografia. Aceast putere n-a nvins n lupta pentru hegemonie pentru c se afla la o extremitate a ariei civilizaiei, ci pentru c a venit trziu n competiie sau pentru c ea era, n orice caz, mai nou ntr-un ansamblu cultural care ddea semne de oboseal. ndeprtarea relativ de leagnul civilizaiei este un pur accident frecvent prin fora lucrurilor, dar un accident oricum. Astfel, cnd aculturarea tardiv este datorat unei migraii recente, ca n cazul perilor, statul cezarian poate s-i aib baza destul de aproape de centru (n acest caz, de Mesopotamia).30 Alt trstur caracteristic a candidailor la hegemonie i deci, cu att mai mult, a statului cezarian: un sim foarte ascuit al organizrii. l gsim la assyrieni, la peri cel puin la nceputul imperiului lor , n statul condus de dinastia Qin, la Roma, la incai. Lucrul se adeverete i la candidaii la hegemonie n timpul perioadei cnd ncercau s o realizeze; de pild, Spania din secolul al XVI-lea sau Frana de la mijlocul secolului al XVII-lea pn la nceputul secolului al XIX-lea (unde ar fi absolut eronat s ne ncredinm aparenei de uurin pe care o d uneori Curtea, deoarece dincolo de aceast faad exist un efort cu totul remarcabil de

314

FENOMENE RECURENTE

organizare i inovaii, mai ales n domeniul militar: arta fortificaiilor, tactica artileriei, evoluia cavaleriei, intendena etc.). n ceea ce privete urmtorii doi principali competitori n lupta pentru hegemonie a Occidentului, adic Germania i Statele Unite, ei au mpins simul organizrii pn la un grad care se nvecineaz cu inumanul. Alt trstur a erei imperiale, nrudit cu precedenta: perfeciunea tehnic, vizibil mai ales, pentru civilizaiile stinse, n vestigiile unei arhitecturi monumentale, dar pe care o ghicim de asemenea n organizarea militar. Este nendoielnic c tocmai superioritii tehnice a armamentului ei i a tiinei ei militare Roma a datorat esenialul succeselor ei, din secolul I . Hr. pn n secolul al III-lea d. Hr. Durata fazei imperiale este mai variabil dect aceea a fazelor precedente, pe de o parte pentru c n mod normal n cursul acestei faze o civilizaie sucomb la asaltul unei civilizaii contemporane rivale sau la asaltul barbarilor; pe de alt parte, pentru c, n cazul n care circumstanele istorice i geografice au permis civilizaiei s reziste la aceste atacuri, aceast ultim faz se prelungete nedefinit, sau, mai exact, rencepe de mai multe ori desfurarea dramei ei dup scurte perioade intermediare (Egipt, China). n categoria statelor imperiale care sucomb nainte de termen sub loviturile unei alte civilizaii, avem cele dou imperii amerindiene (mai puin de o sut de ani) i Imperiul persan (n jur de dou sute de ani de la 539 . Hr., data lurii Babilonului, sau de la 521 . Hr., data suirii pe tron a lui Darius, la 330, data cuceririi lui Alexandru). Pentru vechiul regat egiptean, suntem destul de prost informai despre data unificrii definitive a Vii Nilului. Dup cum lum ca punct de plecare prima dinastie (spre secolul al XXX-lea) sau a treia dinastie (spre secolul al XXVIII-lea) avem, pn la tulburrile primei perioade intermediare, de la patru sute cincizeci la ase sute cincizeci de ani. Regatul mijlociu, de la nceputul celei de a XI-a dinastii pn n perioada tulbure (a celor patruzeci de regi) care faciliteaz infiltrarea hyksoilor, dureaz mai puin de trei secole.

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

315

Acelai proces n China, unde Imperiul lui Qin Shi Huangdi i al hanilor dureaz patru secole i jumtate, contemporan, la interval de un secol, cu Imperiul roman, cunoscnd apoi mai multe perioade intermediare i renateri imperiale. Imperiul roman dureaz, i el, cinci secole (de la aproximativ 100 . Hr., pn la aproximativ 400 d. Hr.). Statul unificator al Indiei este mai puin ntins, mai frmiat n timp i de mai scurt durat (de abia mai mult de trei secole, de la nceputul erei Gupta la sfritul domniei lui Hara, din primul sfert al secolului al IV-lea pn n mijlocul secolului al VII-lea). n sfrit, ultimul dintre statele unificatoare, acela al lumii arabe, Imperiul otoman, dureaz exact patru secole, de la nceputul secolului al XVI-lea la nceputul secolului al XX-lea. Vedem aici c durata medie a imperiului universal al unei civilizaii este de patru-cinci secole. Dar n toate cazurile am observat semne de scleroz sau de oboseal de la nceputurile erei imperiale. Elanul creator a pierit. n domeniul politic i n cel economic, societatea nu-i mai gsete rspunsurile adecvate (conform expresiei lui Toynbee challenge and response). n domeniul artei exist o repetiie a temelor i formelor clasice.31 n domeniul gndirii, eclectismul i scepticismul succed construciilor originale i convingerilor puternice. Gsim un racursiu impresionant al acestor caracteristici n celebrul pasaj din Evanghelia dup Ioan unde Isus apare n faa lui Pilat n pretoriu. Avem aici dou fraze care, dac le dezbrcm de orice emoie religioas sau estetic, dobndesc valoare de simbol: simbolul a dou civilizaii care se ntlnesc la vrste diferite; pe de o parte, civilizaia pe cale de a se nate, care, ea, crede; pe de alt parte, aceea care va muri curnd i care este deja prad scepticismului: Rspuns-a Isus: [] Oricine este din adevr ascult glasul Meu. i Pilat i pune atunci aceast simpl ntrebare, la care nu ateapt rspuns: Ce este adevrul?32 Occidentul a ajuns azi la punctul n care i pune ntrebarea lui Pilat.

316 Note

FENOMENE RECURENTE

1. Se tie c, pentru perioada dinainte de secolul al X-lea . Hr., cronologia Antichitii nc prezint cteva incertitudini; se poate totui admite c erorile posibile nu depesc circa un secol i, n orice caz, c datrile relative rmn valabile. 2. Vezi tabelul din anexa I. 3. H. Munro Chadwick i N. Kershaw Chadwick, The Growth of Literature, The University Press, Cambridge, 3 vol., 19311940. Opera fusese precedat din 1912 de o prim ncercare, intitulat tocmai The Heroic Age. 4. Vom vedea mai departe (p. 289) c se cuvine s legm de aceast literatur epic, german i celtic, poemele eroice medievale franceze din epoca posteroic, mai ales din ciclul lui Charlemagne (Carol cel Mare), ai crui eroi aparin unei epoci mai tardive dect aceea indicat de Chadwick. 5. Literatura epic srbeasc prezint un cvadruplu interes pentru observator: a) ea s-a prelungit pe cale oral pn n epoca contemporan; b) istoricitatea celor mai multe personaje poate fi stabilit prin documente de epoc, naionale i strine; c) posedm probe scrise din secolul al XVI-lea despre existena unei epopei orale n legtur cu evenimentele secolelor al XIV-leaal XV-lea; d) avem ansa rar ca ea s fi fost culeas n epoca modern, la o dat relativ ndeprtat (prima mare colecie fcut de Vuk Stepanovi Karadji n 1814, la Viena, unde autorul se refugiase dup primul episod al Rzboiului de independen al srbilor). 6. Voi spune un cuvnt mai departe despre cea mai recent dintre epopeile lumii occidentale propriu-zise, cucerirea Far-West-ului, care i-a gsit n zilele noastre un nou mod de expresie artistic: westernul. 7. Numim germanice literaturile pe care Chadwick le numete teutonice, vechile literaturi germane, scandinave (inclusiv Islanda) i engleze; celtice, pe cele care sunt denumite de Chadwick British i care nglobeaz vechile literaturi ale Angliei dinaintea invaziei anglo-saxonilor (conservate n ara Galilor), cele din ara Galilor, Scoia, Irlanda i Bretania. 8. ntrebuinez epitetele didactice i religioase pentru a conserva clasificarea propus de Chadwick, dar nu e de prisos s precizez c strania spiritualitate din Rig-Veda nu are caracter esenialmente didactic, nici chiar propriu-zis religios. Am putea la fel de bine s calificm aceste

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

317

poeme ca pe nite imnuri metafizice i incantaii lirice. La drept vorbind, ele sfideaz orice clasificare. 9. Episod din Bhagavad G t n Mahbhrata. 10. E datat de specialiti la nceputul secolului al VIII-lea, dei nici un manuscris anterior secolului al XII-lea nu ne-a parvenit. 11. Un ultim moment de suflu epic reapare n Frana mult mai trziu, cu ocazia Revoluiei i a epopeii napoleoniene. El nu se manifest totui sub forma marelui poem epic, ci sub forme mai indirecte: n marurile militare de un elan inegalat, n Legenda secolelor a lui Victor Hugo; la modul minor, n anumite romane ale lui Alexandre Dumas i n cupletele patriotice ale lui Branger. 12. Vezi capitolul consacrat civilizaiei arabe, pp. 190 i urm. 13. Ea fusese pregtit de secole de poezie popular, n care se relatau fapte de vitejie ale regilor persani, dup cum mrturisete deja n secolul al V-lea cronicarul armean Moise din Khoren (care consider aceste poeme curate basme). tim, de altfel, c, din secolul urmtor, o prim ncercare de culegere a acestor tradiii fusese fcut din ordinul regelui Nushirwan i c munca fusese reluat sub ultimul Sasanid, Yezdegerd, de Dikhan Danischwer, care publicase o prim Carte a Regilor (Khodai-nameh). Firdusi va evita cu grij cuvntul Khodai, chiar cnd l va cita pe Danischwer Dikhan, deoarece termenul, n timpul lui, nu-l mai desemna dect pe Dumnezeu la musulmani. S notm, n treact, orgoliul lui Firdusi, care se arat n rzbuntoarea satir pe care o adreseaz sultanului Ghaznevid Mahmud, dup ce a fugit de la curtea acestuia, unde sttuse doisprezece ani pentru a-i redacta poemul: Am ridicat cu poemul meu un edificiu imens, pe care nici ploaia, nici vntul nu-l pot strica. Este, aproape cuvnt cu cuvnt, celebrul Exegi monumentum aere perennius Am nlat un monument mai trainic dect bronzul horaian (din Carmina I, XXX, 1)! 14. Slavii de sud au avut fericirea de a-i avea Homerul la sfritul celui de-al doilea ciclu epic al lor n persoana principelui-episcop muntenegrean Petru II Petrovi Njego (18131851), autorul Cununei muntelui. Apariia unui mare poet epic ar fi fost probabil imposibil n Rusia secolului al XIX-lea, deja prea naintat n civilizaie. 15. Vezi, mai sus, capitolul despre civilizaia indian, p. 219 i urm. 16. n legtur cu aceasta, nu e poate lipsit de interes s notm c basmele din toate rile i din toate timpurile au drept cadru predilect o societate de tip medieval: aproape ntotdeauna e vorba de fii de regi i mprai, de domnie, ceti, dueluri, unde miraculosul i eroicul se amestec. Se ntmpl chiar s nu fie uor de fcut distincia dintre povestirea eroic

318

FENOMENE RECURENTE

i basm, mai ales n anumite bline ruseti n care elementul miraculos dobndete o importan excepional. O trstur probabil de origine asiatic, amanic revine frecvent, i anume metamorfozarea n animal a unui brbat sau a unei femei, care sunt dotai cu puteri supranaturale. Fr ndoial, n basm exist o accentuare a elementului miraculos, iar elementul istoric, care poate n-a fost absent, dispare aproape n ntregime. Basmul ar aprea astfel ca un fel de derivat, de subprodus al povestirii epice, pentru uzul copilriei; dar epoca eroic nu reprezint tocmai copilria civilizaiei? 17. De pild, n anumite poeme epice greceti i aromne din secolele al XVII-leaal XVIII-lea, care se refer la precursorii Rzboiului de independen. Astfel, n Cntecul lui Nicol Giuvara (v. Tache Papahagi, Antologie aromneasc, 1922) dumanul su musulman care-l va rpune i ndeamn tovarii la lupt, spunndu-le c Nicol are nevast frumoas cu salb de argini; iar n Fraii Giuvara (ibid.) bardul popular atribuie acestora puti de aur i paloe de argint. i, ca o dovad c bogia cpitanului de armatoli e plcut poporului, acelai autor a cules o urare de belug ce se fcea la nunt unei tinere mirese: Ca albina lui Giuvara s te procopseti! 18. S ne fie permis s ntrebuinm expresia literatur oral, neinnd seama de obiecia purist conform creia ar exista, etimologic, o contradicie n termeni. Dac o povestire atinge un nivel estetic superior, nu vedem ce alt calificativ am putea s-i dm dect acela de literatur. De altfel, de foarte mult timp acest termen a pierdut legtura cu etimonul lui. 19. Ferdinand Brunetire, Lvolution des genres, Paris, 1890. 20. O excepie notabil, aceea a lui Ren tiemble (Comparaison nest pas raison. La crise de la littrature compare, 1963). 21. Aleksandr Nikolaevici Veselovski i Viktor Maksimovici Jirmunski, citai de Henry H.H. Remak, Comparative Literature at the Crossroads: Diagnosis, Therapy and Prognosis, n Yearbook of General and Comparative Literature, IX, 1960. (Biblioteca Naional din Paris posed mai multe titluri din aceti autori; n rus pentru primul i dou traduceri n german pentru al doilea, care trateaz chestiuni de lingvistic.) 22. Un exemplu de acest gen ne este furnizat de India i Pakistan i ndeobte de lumea indian , unde se pare c diferenele sensibile la ora actual dintre adepii hinduismului i indienii musulmani se datoreaz n mare parte influenei de veacuri a celor dou religii, dei problema este de mare complexitate. E greu s tim dac la origine n-a existat, n alegerea dintre cele dou religii, o anumit selecie natural

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

319

n funcie de etnii; aceast selecie a trebuit, n orice caz, s fi fost foarte sensibil, n funcie de clasele sociale, clasele oprimate fiind n mod firesc mai atrase de islam, religie egalitar, dect clasele superioare. Nu e mai puin adevrat c secole de educaie i de practici religioase diferite au creat obiceiuri mentale suficient de divergente ca s se poat vorbi astzi de dou culturi distincte. Acelai fenomen se remarc, ntr-un grad mai sczut ntre slavii ortodoci i slavii catolici, chiar n interiorul unei singure etnii, cum e cazul la srbi i croai. (Dar i aici, cum s despari n caracterul naional sau regional ceea ce se datoreaz influenei Bisericilor de ceea ce este rezultanta ocupaiei turceti, pe de o parte, i a ocupaiei austriece, pe de alt parte?) 23. Aici se afl probabil explicaia dificultilor pe care buditii le-au creat americanilor n Vietnamul de Sud. Nu este vorba de o rezisten politic la o anumit putere sau la o anumit doctrin politic, ci de o form de rezisten cultural a civilizaiei extrem-orientale, care se simea ncolit, n faa civilizaiei occidentale invadatoare. 24. S amintim aici de o alt remarc, pe care am fcut-o deja: cnd o religie servete de intermediar pentru aculturarea unui grup uman pe care-l vom numi receptor de ctre un alt grup numit donator , grupul receptor are adesea tendina, printr-un soi de fenomen de respingere, s prefere formele eretice ale acestei religii: astfel, adoptarea de ctre Egipt, n primele secole ale erei noastre, a noii civilizaii care se ntea din ntlnirea dintre Grecia i Orientul Mijlociu, sub forma cretinismului monofizit; la fel s-ar explica preferina nvlitorilor germani pentru arianism. Astzi, mutatis mutandis, China i alte cteva naiuni ale lumii a treia care se convertesc la Occident au tendina s adopte cvasireligia occidental a raionalismului sub forma ereziei ei marxiste. 25. Marile religii ar cunoate cicluri comparabile cu acelea ale civilizaiilor? Examinnd pe fiecare dintre ele, se observ perioade de joas presiune i perioade de nalt presiune, perioade fr entuziasm, cu tulburri n Biserici, i perioade de fervoare i elan. Ar exista o anume regularitate n micare? Chestiunea ar merita un studiu particular. S-ar spune c mai multe dintre religiile superioare prezint o maxim intensitate cnd au o vechime de o mieo mie dou sute de ani, apoi suport o grav criz, ce poate s mearg pn la dispariia lor n anumite zone. E cazul budismului n India: nscut n secolul al V-lea . Hr., este n plin splendoare din secolul al IV-lea pn n secolul al VI-lea d. Hr., apoi regreseaz definitiv n secolul al VII-lea naintea hinduismului. Iudaismul traverseaz i el o criz grav aproximativ un mileniu dup Moise i ajunge, dup primul secol al erei noastre, pe de o parte la cretinism,

320

FENOMENE RECURENTE

pe de alt parte la iudaismul transformat al Torei i Talmudului. Cretinismul occidental cunoate o fervoare maxim din secolul al XI-lea pn n secolul al XIII-lea, apoi criza Renaterii n secolul al XVI-lea i nceputul secolului al XVII-lea, care a degenerat ntr-o criz, mult mai grav, de agnosticism. Islamul se afl n rennoire spiritual de la micarea wahhabit din mijlocul secolului al XVIII-lea i nc n plin expansiune n zilele noastre, dar se ntrevede deja criza pe care o va avea de depit pentru a se adapta exigenelor erei tiinifice i industriale, produs al civilizaiei occidentale n faza ei de decretinare. 26. Vezi capitolul consacrat civilizaiei arabe, pp. 190 i urm. 27. Cf., mai sus, partea nti, pp. 155 i urm. 28. S semnalez aici un fenomen straniu, care, probabil, nu e fortuit: s-ar putea spune c apariia creaiilor culturale n viaa civilizaiilor (sau a naiunilor) se face ntr-o ordine de succesiune invers aceleia pe care putem s-o observm la indivizi. n aceste societi, ntr-adevr, vedem nflorind mai nti creaiile artei (i ele ntr-o anumit ordine, vom vedea aceasta mai departe); apoi acelea ale gndirii filozofice, n al treilea rnd spiritul inventiv i tiina aplicat. Desigur, toate aceste manifestri coexist mai mult sau mai puin, dar n dozaje diverse, i ordinea de importan n fiecare faz pare s fie aceea pe care o indic. La indivizi, dimpotriv, spiritul de invenie, simul mecanicii se manifest deja la copii; i geniul matematic poate s fie extraordinar de precoce: s amintim numai cazul lui Pascal, care reinventeaz geometria euclidian la doisprezece ani; al lui Condorcet, care lmurete problema calculului integral la douzeci i doi de ani; al lui variste Galois, ucis n duel la douzeci i unu de ani dup ce descoperise rolul grupurilor n rezolvarea ecuaiilor algebrice; Einstein a dat la douzeci i ase de ani prima lui schi a teoriei relativitii; tot la douzeci i ase de ani, Heisenberg i-a publicat teoria despre relaiile de imprecizie i exemplele abund; mai aproape de noi, presa a citat dou cazuri de fenomene matematice chemate s predea n universiti americane la vrsta de cincisprezece i aisprezece ani. n schimb, o gndire filozofic original se coace rareori nainte de treizeci de ani (Platon susinea chiar c n-ar trebui abordat filozofia dect dup vrsta de treizeci de ani). n sfrit, creaia artistic poate s cunoasc un crescendo pe msur ce artistul nainteaz n vrst. Exist n aceast ordine invers, n acest gen de ontogenez rebours un fenomen ciudat, cruia, n ceea ce m privete, nu-i vd explicaia. (Se ntmpl oare aa pentru c n filogeneza operelor civilizaiei mentalul colectiv se exprim mai nti n ceea ce are el mai specific, n ceea ce este particular geniului su, deci unic, adic n art, i

DIMENSIUNEA I LONGEVITATEA CIVILIZAIILOR

321

doar dup aceea n operele cu caracter din ce n ce mai impersonal, pe msur ce caracterul specific al culturii se estompeaz i se terge?) 29. Cf. partea nti, pp. 138 i urm. 30. S adugm c fenomenul pare s se verifice de asemenea la nivelul subcivilizaiilor, adic pentru naiunile aflate n cutarea unitii. Italia a fost unificat de Piemont, principat tardiv i excentric, a crui cas domnitoare venea de dincolo de muni, din Savoia de limb francez; Germania a fost unificat de Prusia, cea mai ndeprtat dintre provinciile ei de grani, pe vremuri vasal a Poloniei i dac judecm dup toponimie i onomastic ar cu populaie puternic amestecat cu slavi. 31. Se pare, de pild, c n Egiptul vechi existau, de la nceputul celei de a IV-a dinastii, repertorii ce codificau picturile tombale. Ar fi o dovad c de pe atunci (secolele al XXVIII-leaal XXVII-lea) Egiptul prezenta simptomele fazei imperiale. 32. Evanghelia dup Ioan, 18, 3738.

Capitolul 2

Contacte ntre civilizaii n timp i spaiu. Aculturare; rezisten i fenomene de respingere. Perioada de incubare. Cteva efecte ale aculturrii (port, habitat, limb). Rasa; n ce sens conceptul de ras poate s fie reinut de istoric? Stabilitate i modificare a caracterelor etnice. Cazuri posibile de hibernare. Ce se transmite n timp? Continuitate sau noncontinuitate a civilizaiei?

Ne-am ocupat pn n prezent, aproape exclusiv, de dinamica intern a civilizaiilor, lsnd deocamdat n umbr fenomenele de contact dintre diferitele uniti, cu influenele i interaciunea pe care ele le antreneaz. Dar, orict de departe am cobor n timp, pretutindeni gsim aceste contacte ca motoare eseniale ale civilizaiei. Chiar n cazul celor mai izolate civilizaii, cea din Mexic i cea din Anzi, izolarea nu este total, iar, dac la nivelul ansamblului contactele exterioare sunt greu de perceput, la nivelul subunitilor care compun civilizaia contactele sunt numeroase i fecunde. Mergnd mai departe, dac ne ntoarcem spre societile primitive, cei mai muli specialiti n preistorie admit astzi c similitudinile dintre unelte i anumite trsturi de cultur pe spaii foarte vaste nu se pot explica dect prin contacte la distane enorme, la scar intercontinental. S lsm deoparte modalitile acestor transmisii din cele mai ndeprtate epoci i s examinm aspectul pe care ele l mbrac n epoca istoric, prin mprumuturile reciproce pe care le fac diversele culturi sau civilizaii n contact. n legtur cu aceste fenomene, s-a inventat de ctva timp termenul aculturaie/acultare.1

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

323

n Statele Unite, el este n mare msur utilizat de antropologi pentru a desemna fenomenele consecutive unor contacte directe i prelungite dintre dou sau mai multe culturi diferite.2 Consensul asupra semnificaiei exacte a termenului i asupra fenomenelor pe care se cuvine s le ordonm sub aceast etichet este departe de a fi realizat. Dup cte tim, britanicii n-au adoptat nc termenul, preferndu-i expresia culture contacts3; n Frana ns, el a dobndit drept de cetate (ortografiat ori aculturation, ori, mai adesea, acculturation). n America, termenul se aplic mai ales studierii societilor prezente, n special indienilor din cele dou Americi, i popoarelor colonizate de Europa n Africa i n Asia. A fost deschis aici un nou i vast cmp de cercetri, care este activ explorat: studiul impactului civilizaiei occidentale asupra societilor din Africa i Oceania, dar, de asemenea, anchete sociologice asupra adaptrii imigranilor n interiorul lumii occidentale (mai ales, n Statele Unite) sau asupra aclimatizrii la viaa urban a indivizilor provenii dintr-un mediu rural. Evocarea chestiunilor de metod pe care le-au suscitat studiile de aculturare n antropologie ar depi cadrul prezentei lucrri. S spunem doar c rezultatele anchetelor conduse n societile contemporane nu trebuie transpuse dect cu o mare pruden la cazurile istorice de aculturare. Pe de o parte, cazul dezrdcinailor izolai i al imigranilor n mici grupuri nu este dect parial comparabil cu acela al migraiilor masive; nu numai pentru c importana numeric a grupului aculturat masa lui influeneaz posibilitile lui de rezisten, dar i pentru c n anumite migraii (n special, emigraia european din secolele al XIX-lea i al XX-lea spre cele dou Americi) exist o acceptare, mai mult sau mai puin marcat, de a adopta un nou mod de via, n vreme ce n majoritatea altor migraii, precum i n contactele fortuite sau ndurate involuntar, exist dimpotriv o vie dorin de a pstra identitatea cultural a grupului (cum e n general cazul invaziilor barbare: probabil cazul infiltraiilor semite n Orientul Mijlociu n mileniile al III-lea i al II-lea . Hr., cazul comunitilor evreieti din Europa Rsritean a secolului al XX-lea etc.). n toate cazurile, fie c e clar sau confuz, secret sau mrturisit, intenia grupului

324

FENOMENE RECURENTE

de a-i pstra identitatea joac un rol determinant. Aceast intenie (acest animus, cum ar spune juritii) nu este uor de descoperit i evolueaz mpreun cu generaiile. Unul dintre rarele exemple de migraii masive n secolul nostru este reprezentat de instalarea unor importante colonii chineze n tot sud-estul asiatic i n jurul Pacificului. Nendoielnic, la nceput, aceste colonii au ncercat cu nverunare s-i conserve identitatea cultural. De cele mai multe ori, ele reuesc s-o pstreze, chiar acolo unde autoritile locale le foreaz la o asimilare administrativ. Se poate prevedea c, n anumite regiuni (Malaysia, Singapore) unde imigranii chinezi au echilibrat i chiar au depit n numr elementul autohton, acesta din urm va sfri prin a fi asimilat de elementul alogen. n alt parte, dimpotriv, aa cum se ntmpl pe coasta de vest a Statelor Unite, chinezii, n pofida existenei unor China towns, se las puin cte puin absorbii n marele ansamblu. n toate cazurile de aculturare studiate pe societile contemporane, sociologii disting n general trei atitudini posibile: 1. acceptarea culturii strine; 2. reacia contra ei; 3. soluia sincretismului (schimburi reciproce, fuziune).4 i aici, trebuie s ne ferim s tragem n mod pripit concluzii cu pretenii de valabilitate din punct de vedere istoric. Este ntr-adevr foarte probabil ca ceea ce i apare sociologului contemporan drept soluie sincretic (ntr-o anumit societate supus presiunii occidentale) s nu fie pe termen lung dect o faz tranzitorie ntr-un proces de aculturare complet. Un sincretism ct de ct stabil nu pare s poat rezulta dect din ciocnirea i din interpenetrarea a dou civilizaii majore (cazul Bizanului, ivit din ntlnirea dintre lumea elenic i Orientul Mijlociu), sau ntr-o civilizaie puin excentric, aflat la punctul de intersecie a dou sau trei influene civilizatoare (cazul Indoneziei, ntre India, Extremul-Orient i lumea arab). n contextul actual, exemplele recente (asimilarea la Occident a cretintii ortodoxe i a unei pri din lumea extrem-oriental) nu ne las s prevedem, pentru aceast generaie de civilizaii, o rezultant sincretic. Meninnd rezervele pe care tocmai le-am fcut, cred totui c termenul aculturare poate fi ntrebuinat cu folos i la nivelul civilizaiilor, pentru a desemna procesul de transformare pe care-l suport orice cultur n contact cu o alt cultur, adic, mai

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

325

precis, procesul de transformare a societii care primete (neles fiind faptul c este rar situaia n care un grup este numai receptor sau numai donator). Aplicarea termenului la civilizaiile trecutului pune totui o problem de metod. Limitate la domeniul antropologic, studiile de aculturare s-au sprijinit pe societi vii, utiliznd metode de observare direct i chiar de experimentare. n domeniul studiului comparat al civilizaiilor, se nelege de la sine c trebuie s contm n primul rnd pe metoda istoric, observaia direct aducnd doar un punct de sprijin ocazional. De altfel, prin fora lucrurilor, observaia actual se limiteaz aproape exclusiv la influena civilizaiei occidentale asupra altor civilizaii sau culturi vii i, ntr-un grad mai mic, la influena lumii arabe asupra unei pri din Africa neagr. Dac admitem aceast extensiune a cuvntului la domeniul istoric, atunci propun, aa cum etimologia o sugereaz, s-l rezervm prioritar pentru contactele care au dus sau ar trebui n mod vizibil s duc la adoptarea unei civilizaii strine; altfel spus, ne plasm n perspectiva societii care primete, adic a procesului prin care aceasta din urm i pierde progresiv propriile trsturi culturale pentru a le nlocui cu acelea ale grupului donator. n schimb, voi evita ntrebuinarea termenului: a) n cazul mprumuturilor fcute unei culturi strine, asimilate ns ntr-att, nct ele constituie elemente integrale ale propriei culturi care nu s-a lsat dezintegrat (de exemplu, cazul trecerii budismului din India n Extremul Orient); b) a fortiori, n cazurile de refuz integral al unei culturi strine cu care se afl n contact (cazurile, ntre multe altele, ale laponilor, ale eschimoilor i ale unei mari pri a indienilor din America confruntai cu civilizaia occidental). Acestea fiind spuse i contieni de numrul cvasiinfinit de aciuni i de reaciuni care pot s se produc, s ncercm totui s schematizm principalele situaii care se prezint n caz de contact ntre dou sau mai multe civilizaii. Putem s distingem astfel contactele dintre civilizaiile vii, oricare ar fi vrsta lor respectiv adic contacte ntre civilizaii n spaiu (A) i ntlnirea (mai rar) dintre o civilizaie vie i o civilizaie moart adic contactul dintre civilizaii n timp (B).

326

FENOMENE RECURENTE

Iat atunci schema principalelor situaii care ni se prezint: 1. Contacte ntre civilizaii n spaiu (civilizaii mai mult sau mai puin contemporane): 1.1. ntre o civilizaie cuceritoare i o civilizaie cucerit: 1.1.1. cu amestec de populaii; exemple: civilizaia occidental i civilizaiile precolumbiene (n mod parial); arabiiIndia (parial de asemenea); 1.1.2. fr amestec sau cu puine amestecuri rasiale; exemple: Orientul MijlociuEgipt; civilizaia elenicOrientul Mijlociu; arabii n Spania. 1.2. ntre civilizaii juxtapuse: 1.2.1. cu influen preponderent a uneia asupra alteia; exemple: Occidentul i civilizaiile bizantin, arab, indian, extrem-oriental (ncepnd din secolele al XVII-leaal XVIII-lea); India antic i Extremul-Orient; 1.2.2. cu influen reciproc; exemple: EgiptulCreta i Orientul Mijlociu (n mileniile al III-lea i al II-lea . Hr.); EgiptulOrientul MijlociuGrecia (n mileniile I . Hr., naintea cuceririi lui Alexandru); lumea arabBizanul i Occidentul (n Evul Mediu). 1.3. Civilizaii majore n contact cu popoare aflate n faza de precultur (barbare): 1.3.1. n funcie de vrsta civilizaiei majore: 1.3.1.1. influen predominant a civilizaiei majore (lumea elenic i tracii, celii, iberii; influen chinez n ntregul Extrem-Orient; influen indian n sud-estul asiatic; lumea arab n Africa neagr); 1.3.1.2. influen reciproc (Occident, Africa neagr, n epoca contemporan); 1.3.1.3. influen preponderent a barbarilor (vechii greci nfruntnd civilizaia cretan, arienii n India, germanii n Imperiul roman);

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

327

1.3.2. cu refuzul interpenetrrii sau cu mprumuturi minore din partea popoarelor barbare aflate n contact cu civilizaia cum ar fi monedele, uneltele, podoabele, produsele de consum (cazul germanilor n faa Imperiului roman, nainte de Vlkerwanderung; cazul anumitor societi primitive, n special din America i Oceania, n faa civilizaiei occidentale). Precum se vede, contactul dintre dou sau mai multe civilizaii contemporane poate avea n cursul timpului n funcie de vrsta fiecreia dintre ele i de momentul contactului efecte foarte diferite. Astfel, Occidentul, n Evul Mediu, primete de la Bizan i de la lumea arab mult mai mult dect le d. Dup Renatere, el este acela care se dovedete principalul donator i micarea se precipit ncepnd din secolul al XVIII-lea, dovad c astzi una dintre aceste civilizaii, cea bizantin, a fost n ntregime absorbit, n timp ce cealalt, arab, se afl n curs de aculturare. 2. Contacte ntre civilizaii n timp (civilizaii defuncte care influeneaz civilizaiile vii): exemple: Bizanul decadent, obsedat de imaginea Greciei antice; admiraia exagerat a Occidentului pentru Roma i Grecia, de la nceputul Renaterii i pn n plin secol al XIX-lea. Aceast pasiune a imitaiei nu pare s-i duc pe cei care i sunt nrobii dect spre civilizaia-mam. Nu cunoatem nici un exemplu de influen major exercitat asupra unui ciclu de civilizaie de ctre un ciclu anterior cu care s nu fie nrudit. E vorba de un fel de ataament la propria lui lume ancestral, ataament pasional i aproape fetiist. Este un fenomen de aceeai natur cu fenomenul care se produce n interiorul unui ciclu de civilizaie care i repet de mai multe ori faza terminal (alternana de perioade intermediare i de noi imperii n Egipt i China). Dar efectele nu sunt aceleai n ambele cazuri: dup perioada intermediar, n general destul de scurt la scara Istoriei , civilizaia poate s restabileasc legtura cu trecutul ei i s reia fr schimbri radicale marile teme ale propriei spiritualiti. i aceasta cu att mai

328

FENOMENE RECURENTE

uor cu ct nu va fi existat o intruziune masiv de snge nou i prin urmare o modificare sensibil a caracterului etnic. Dimpotriv, fenomenul impropriu numit Renatere apare mult timp dup epoca pe care am vrea s-o facem s renasc aproximativ un mileniu i jumtate mai trziu , cu tot intervalul unui Ev Mediu n care a avut loc un mare amestec de rase i o nflorire a unui stil traducnd o viziune asupra lumii profund diferite. Ne aflm n plin maturitate a unei noi civilizaii. Cultul Antichitii ei, adic al civilizaiei-mam, nu mai poate avea dect efecte secundare, cnd stimulatoare, cnd inhibitoare. S remarcm de altfel c renaterile sunt ntotdeauna revoluii de sus n jos, adic micri care s-au nscut n mediile culte i care nu ating masa dect cu o anumit ntrziere, n vreme ce ambele procese pot fi ntlnite n cazurile de aculturare prin contact ntre civilizaii contemporane: aculturarea dorit i chiar impus de sus n jos n mod autoritar (Rusia secolului al XVIII-lea confruntat cu Occidentul, Japonia n plin Ev Mediu confruntat cu China, apoi, n secolul al XIX-lea, cu Europa); sau, dimpotriv, aculturarea de jos n sus, printr-o lung naintare incontient, invizibil (cazul lentei orientalizri a lumii romane, ncepnd mai ales din secolul al III-lea); i n msura n care acest fenomen este vizibil, minoritatea conductoare, expresia cea mai tipic a vechii civilizaii, se opune aculturrii printr-un efort adesea patetic. Caracterul n parte artificial al renaterilor explic de ce ele ajung de cele mai multe ori la un eec, dei acesta (aa cum am vzut n legtur cu Renaterea occidental) este mai puin categoric dect pretind Spengler i Toynbee. n msura n care ele rspund unei trebuine, n msura n care ele reprezint o reacie mpotriva anumitor forme mbtrnite i deci o surs de noi inspiraii, ele pot fi fecunde. n schimb, cnd imitarea unei civilizaii defuncte dobndete caracterul unei adevrate superstiii, ea poate reprezenta o primejdie mortal. Din fericire, de cele mai multe ori viaa i reintr n drepturi. O parte din intelectualitatea Greciei moderne a luptat peste un secol i jumtate pentru a impune o

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

329

limb artificial n virtutea unui ataament abuziv fa de Grecia antic, ivit dintr-o trebuin de compensare ca urmare a unei servitui de mai multe ori seculare. Tentativa a fost ct pe ce s duc la crearea unei limbi artificiale, fr rdcini n popor i deci puin propice unei veritabile creaii. Din fericire, limba popular a ieit victorioas din aceast ncercare. O experien nou se desfoar sub ochii notri n Israel, unde ebraica, limba sacr, ieit din uzul cotidian de mai bine de dou mii de ani, a fost introdus ca limb vie (ivritul) i servete la ntrirea unitii unui ntreg popor; dar experiena e prea recent i condiiile sunt prea particulare pentru a se putea trage concluzii de ordin mai general. De altfel, ebraica n-a nlocuit o limb vie ivit din ea printr-o lent evoluie (cazul limbii greceti moderne i al limbilor romanice), ci idiomuri strine i diverse, dintre care cel mai rspndit, idiul, n-a avut acces dect marginal la demnitatea de limb literar. n acest sens, revitalizarea limbii ebraice reprezint nu att un van efort de ntoarcere napoi, ct un ingredient comod, un catalizator n reacia care trebuie s dea amalgamul naiunii noi. Un alt exemplu ne este furnizat de exaltarea originilor lor latine la romnii din secolul al XIX-lea. i aici, ca n Grecia, fenomenul provenea dintr-o trebuin de compensaie mpotriva umilinelor seculare i de afirmare fa de popoarele dominatoare (unguri, austrieci, rui). Dar n domeniul lingvistic, elul vizat a fost mai modest, i rezultatele pot fi considerate n mare msur pozitive: limba vorbit s-a descotorosit spontan de elementele alogene mai recente (din greac, turc sau din slavona bisericeasc) pentru a le nlocui cu termeni de civilizaie inspirai din italian i francez, conform unor modele mai potrivite cu caracterul specific al limbii. Nu e totui nici o ndoial c aceast transformare a limbii a antrenat de asemenea modificri ale psihismului colectiv. n mod paradoxal, intruziunea neologismelor (n mare majoritate de origine francez) n-a ncetat n epoca comunismului i a dominaiei sovietice, ci, dimpotriv, s-a accelerat frenetic, n virtutea unui fel de vitez cinetic, favorizat probabil i de impunerea limbii de lemn, artificial i internaional prin esen. Exist n cazul subcivilizaiilor, ca i n acela al marilor ansambluri, numeroase tentative de imitare i chiar de ntoarcere napoi.

330

FENOMENE RECURENTE

Ele se manifest de cele mai multe ori n domeniul limbii, dar pot de asemenea (cazul Renaterii occidentale) s ating domeniul artelor. Ne putem ntreba dac inspiraia cerut de artitii mexicani de azi de la vechea cultur mexican va ajunge la un sincretism i mai amplu, sau dac acesta se va limita la cutrile din domeniul ornamental (care pot de altfel s aib o puternic rezonan psihologic). S ne ferim totui s confundm efectele unei simple priviri retrospective, n viaa unui popor, cu ncercarea de a imita i deci de a face s retriasc o civilizaie a unui alt ciclu. Exemplele referitoare la acest ultim fenomen sunt rare, n vreme ce nostalgia unui trecut naional, mai mult sau mai puin vechi, apare ca un fenomen frecvent. Secolul al XIX-lea european, romantic i naionalist, ne furnizeaz numeroase exemple: admiraia exagerat a Germaniei pentru trecutul ei medieval i aceea a Ungariei pentru epoca arpadian i chiar pentru epopeea hunilor (dovad legenda popular a lui Hunor i Magor, strmoii mitologici ai hunilor i maghiarilor); exaltarea finlandezilor n faa trecutului legendar care le era dezvluit de Kalevala etc. Paradoxal, aceast idealizare a unui anumit trecut, a unei anumite pri privilegiate din trecutul naional, n afar de faptul c a favorizat coeziunea naional, nu pare s fi avut nici un impact profund asupra faptelor de civilizaie: puin influen asupra limbii, cteva imitaii, repede abandonate n art (neogoticul, ca variant a historismului, n secolul al XIX-lea, de exemplu), iar n domeniul gndirii chiar mai puine. Aceasta se explic cu uurin dac acceptm postulatul conform cruia fazele unei civilizaii se succed ntr-o anumit ordine, fr s se repete. Idealizarea trecutului naional nu se poate traduce printr-o imitaie eficient pentru c prin definiie ea se sprijin pe o alt vrst a civilizaiei. Dimpotriv, o renatere i poate cuta modelele la civilizaia-mam, la o vrst corespondent.5 n cazul contactului n spaiu, este de asemenea probabil ca o civilizaie care primete s accepte mai uor elemente de cultur care aparin (sau au aparinut) unei civilizaii aflate n acelai stadiu de dezvoltare. Am vzut astfel influena extraordinar pe care arta part i sasanid a avut-o asupra artei Occidentului medieval prin intermediul Bizanului sau al barbarilor din stepe. Or,

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

331

ea reprezenta arta medieval a viitoarei civilizaii arabe. Dar aici e vorba de un caz, probabil excepional, de influen indirect. Cnd dou culturi sunt n contact direct, rareori ele se gsesc n aceeai faz de dezvoltare. Marile civilizaii nu sunt niciodat n ntregime contemporane, i lucrul este evident n cazul influenei exercitate de o cultur superioar asupra unui popor aflat n stadiul preculturii. Totui, modalitile aculturrii mai ales motivaiile acceptrii sau refuzului rmn de fiecare dat misterioase. Elementul prestigiu a fost adesea subliniat. El este desigur preeminent n cazul popoarelor aflate n faza preculturii care suport influena unei civilizaii majore (exemplul nostru 1.3.1.1.), i cazul cel mai tipic ne este probabil furnizat de aculturarea Japoniei de ctre China, ncepnd din secolul al VII-lea. Dar chiar i aici am vzut c modelul chinez a fost foarte inegal urmat i c, dac elementele de cultur stricto sensu (religie, scrieri, arte) au putut s fie adoptate cu mai mult sau mai puin fidelitate, Japonia n-a fost capabil n acel moment al evoluiei ei s transpun la ea acas structurile politice ale unui stat care se afl deja de mult vreme n stadiul imperiului universal. i astzi, n rile pe cale de a fi aculturate, instituiile politice ale democraiilor occidentale sunt acelea care trec cu cea mai mare dificultate. Am ntrebuinat mai sus termenul influen. ns trebuie s-l utilizm cu precauie, deoarece a vorbi de influena unei culturi asupra alteia nseamn n primul rnd a adopta punctul de vedere al donatorului. Or, n viaa popoarelor mai mult dect la individul pe care mediul familial, social i naional l modeleaz din copilrie o cultur ia cu mprumut la urma urmei numai ceea ce ea vrea s ia cu mprumut. O influen nu acioneaz singur; nu suportm o influen, ci o captm. Spengler are dreptate s se ridice mpotriva concepiei curente care face din influene entiti independente care ar aciona n virtutea unei dinamici interioare. Exist popoare care nu adopt dect o infim parte din influenele n care se scald. De cte secole sunt laponii n contact cu suedezii? Totui, a trebuit s vin secolul al XX-lea pentru ca o parte dintre ei s adopte cteva unelte europene elementare. Nu se mprumut de la o cultur strin dect ceea ce provoac admiraia,

332

FENOMENE RECURENTE

trezete invidia sau rspunde unei trebuine. Nu exist influen sub constrngere absolut. Putem aplica popoarelor proverbul englez: One man may lead a horse to the water, but twenty cannot make him drink.6 Aadar, n cazul n care un popor dominat mprumut elemente de cultur de la poporul dominator, putem corect presupune c el n-o face dect n msura n care resimte adesea mpotriva propriei lui voine o anumit admiraie pentru poporul dominator sau pentru o anumit trstur a culturii lui. Acest adevr este i mai evident n situaia n care popoarele dominatoare mprumut de la popoarele dominate. Dac Alexandru i, dup el, dinastiile elenistice nu ar fi fost uluii de fastul i mreia curii marelui-rege, ceremonialul i riturile unei monarhii taxate de altminteri drept barbar n-ar fi fost imitate. La fel stau lucrurile astzi. Americanul alb, rasist datorit unei educaii seculare, n-ar mprumuta anumite elemente de la cultura negrilor dac n subcontientul lui aceste elemente n-ar provoca un fel de fascinaie. n acest caz, am putea vorbi de atracie nemrturisit. Oricum ar fi, dac nite reguli guverneaz materia, ele par dificil de determinat, deoarece ne aflm ntr-un domeniu fundamental afectiv i imprevizibil. Ar fi de asemenea inexact s afirmm c n-a existat niciodat aculturare sub constrngere. Exemplul popoarelor supuse Imperiului roman i Imperiului chinez par a dovedi contrariul. Dar ce tim de fapt despre modalitile acestor aculturri vechi? Foarte puine lucruri. n cazul Chinei, pare dificil s reconstitui astzi procesul de sinizare a provinciilor excentrice. Din punct de vedere lingvistic, unitatea nu s-a realizat niciodat. Pentru alte trsturi de cultur, procesul a durat, n fiecare caz, secole. Indiferent de ce s-a spus despre ea, Roma n-a ncercat nicieri s-i impun civilizaia. Ea a respectat limba i obiceiurile popoarelor, care, la rndul lor, respectau Pax Romana i care i manifestau stima, dei superficial, fa de zeii ei. Iat de ce Orientul elenistic i asiatic, precum i ntreaga Afric de Nord nu au fost contaminate de cultura greco-roman dect n straturile superioare. n Europa, acolo unde ne este mai uor s urmrim procesul de romanizare, ca n Galla, se tie c el a fost foarte lent i c nu s-a realizat sub efectul unor factori diveri (ca, de pild, propagarea cretinismului)

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

333

dect atunci cnd imperiul era gata s se prbueasc, ntr-o epoc n care puterea central deja se slbise de mult vreme. La celii din insulele britanice, n ciuda contactelor de mai multe ori seculare cu Roma i a unei dominaii pariale, cretinismul i, odat cu el, cultura latin nu s-au implantat i n-au cunoscut o nflorire att de bogat pentru timpul ei dect dup ce orice risc de constrngere dispruse, la sfritul secolului al V-lea. Am putea aduga de asemenea exemplul mulatrilor din Antile i al negrilor americani, care au nceput o producie original n literatur i filozofie numai dup un secol de la abolirea sclavajului. n zilele noastre, realitatea colonizrii i efectele unei brute decolonizri ofer un vast cmp de observaie, dar ct de dificil e interpretarea lui! Ca regul general, avem impresia c n colonizarea recent aculturarea a fost relativ mai lent acolo unde ea s-a fcut sub constrngere, de exemplu n coloniile de populare7, unde antagonismul dintre membrii celor dou culturi a fost n mod necesar mai mare. Totui, dac vrem s verificm aceast ipotez, cum s izolm unitile care trebuie comparate? Deoarece, pe de o parte, n funcie de puterile coloniale, metodele de administrare au fost destul de diferite pentru a antrena consecine nc dificil de apreciat8, iar, pe de alt parte, nivelul de dezvoltare economic i social, nivelul de cultur al societilor autohtone n momentul contactului lor cu Occidentul (ceea ce etnologii au numit punctul zero) au fost foarte variabile de la un caz la altul. Nu este posibil s se compare n ceea ce privete punctul de plecare India cu rile din Africa Ecuatorial, nici cu Egiptul i Algeria.9 Paradoxal totui, o rezisten maxim poate fi ntlnit la ambele extreme: fie la civilizaiile foarte vechi, prea legate de valorile trecutului lor, ca India sau China, fie la populaiile prea arhaice, incapabile de a se deprinde cu disciplina unei societi aflate ntr-un stadiu mai naintat, cum a fost probabil cazul vechilor popoare caraibiene. De cele mai multe ori, dispariia lor este explicat prin exterminare sau prin efectul decimant al bolilor aduse de europeni. Aceste explicaii nu mi se par pe deplin satisfctoare, deoarece alte etnii negrii, de exemplu au supravieuit acelorai ncercri. Gilberto Freyre10 mi pare a fi mai aproape de realitate cnd sugereaz c

334

FENOMENE RECURENTE

anumite grupuri de amerindieni nc se aflau n faza culesului de fructe n momentul sosirii albilor i nu puteau face acest imens salt n timp pe care-l reprezint adoptarea, chiar i la cel mai modest nivel, a unei civilizaii agricole. Se poate vorbi de breakdown, de depresie colectiv. Aceast depresie poate s nu conduc la moartea colectivitii, ci numai la o patetic resemnare care sfideaz secolele. Acesta pare s fie cazul anumitor comuniti din America de Sud. Ne putem ntreba dac estomparea de mai multe ori milenar a sicilienilor nu s-ar fi datorat unui fenomen de aceeai natur. La scara lumii antice, insula avea bogii, o ntindere i o situaie geografic ce ar fi justificat, asemenea Cretei, o parte mai activ la mersul civilizaiilor. Or, fr s admitem teze rasiste, totul se petrece ca i cum locuitorii primitivi, cel puin primul amalgam coerent, au fost traumatizai de intruziunea unei civilizaii strine, n mprejurarea de fa aceea elenic, civilizaie pe care au tolerat-o mult vreme, pe care au adoptat-o parial, dar pe care niciodat nu au asimilat-o n ntregime. De atunci, dominaii strine s-au succedat nentrerupt: romani, bizantini, arabi, normanzi, angevini, aragonezi, Bourbonii din Neapole i, n sfrit, italienii din nord dar fondul autohton se retrage ntr-o rezisten surd, ncpnat, de cele mai multe ori pasiv, sporadic exploziv, fr ca vreodat comunitatea s-i regseasc adevratul echilibru. Orice societate, chiar cnd este relativ ru adaptat la mediu (un grup etnic nu gsete n mod necesar cel mai bun rspuns la exigenele mediului), reprezint ntotdeauna o totalitate armonioas i ea i modeleaz pe membrii grupului ntr-att, nct orice intruziune a strinilor antreneaz un risc de distrugere pentru ntreaga comunitate. Observarea fenomenelor actuale de aculturare ne furnizeaz nenumrate exemple de societi perfect echilibrate n structurile i ritmurile lor tradiionale, care au prezentat tulburri grave, cel puin un regres net al moralitii, dup primul contact cu civilizaia occidental. Impactul unei civilizaii mai dinamice asupra unei societi relativ statice produce mereu un oc operator, ca o gref a unui organ strin pe un corp bolnav. Pacientul se poate regenera sau, dimpotriv, e posibil s se declaneze un fenomen de respingere i s moar. Acest fenomen este total iraional, i iat de ce occidentalii, chiar cnd sunt ani-

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

335

mai de cele mai bune intenii, sunt de cele mai multe ori incapabili s neleag reaciile popoarelor din Lumea a treia n faa acestei intruziuni explozive n modul lor de via.11 De asemenea, orice grup social este n mod firesc conservator. Viaa social este att de important pentru individ sociologia contemporan a demonstrat-o suficient12 , nct conservarea, aparent fr schimbare, a limbii, a riturilor religioase, a practicilor i obiceiurilor, pe scurt a tot ceea ce reprezint mediul lui moral, pare imperativ. Acest conservatorism i aceast reacie de aprare sunt cu att mai vii, solidaritatea grupului este cu att mai mare, cu ct societatea este mai vulnerabil i mai arhaic. Descoperirile arheologice ale ultimelor decenii au scos la lumin numeroase cazuri de culturi primitive aflate n contact unele cu altele i care totui i-au pstrat de-a lungul mileniilor tradiiile distincte. Apartenena la un grup relativ stabil este o necesitate aproape organic. Individul se poate dezvolta numai ntr-un mediu stabil i armonizat. Recent a fost descoperit unul dintre mijloacele imaginate de natur pentru a asigura coeziunea anumitor societi de animale: secreia de substane odorante numite feromoni (sau la unii autori: ferormoni), suficient de subtile i variate pentru a permite identificarea membrilor n interiorul grupurilor restrnse. n Australia, studii foarte amnunite au fost fcute pe colonii de iepuri de cresctorie.13 Astfel s-a putut determina faptul c nu numai fiecare specie mai ales acelea care triesc n turm , dar i fiecare familie secret prin mai multe serii de glande mirosuri difereniate, deosebit de dezvoltate la masculul dominator al grupului i care servesc la marcarea tuturor membrilor grupului cu un semn distinct. n societile umane, aceast indispensabil identificare i coeziune a grupului este asigurat de un ansamblu de trsturi culturale care joac rolul feromonilor din societile de animale. Acestea sunt oarecum feromonii notri culturali. Fiecare individ aparine unei serii de cercuri (concentrice sau intersectate, de la cel al familiei pn la cel al etniei sau naiunii). n comunicarea care se stabilete n interiorul acestor cercuri exist veritabile automatisme sociale ale gndirii. La limit, ntre membrii unei familii unite, exist o nelegere aproape fr cuvinte, fie prin gest, fie prin privire, care denot un fel de complicitate tainic. Invers, ntre oameni din medii diferite, educai diferit

336

FENOMENE RECURENTE

i cu att mai mult ntre indivizi aparinnd unor culturi diferite, chiar acolo unde limba nu este un obstacol absolut , exist o jen, o dificultate de comunicare care poate ajunge pn la ostilitatea iraional. Aceleai cuvinte nu au exact acelai sens, nici aceeai rezonan afectiv i nici aceleai armonice. Ele nu evoc acelai arierplan spiritual. Test suprem: nu aceleai lucruri strnesc rsul. Propagarea, n epoca contemporan, a englezei i a francezei, ca urmare a colonizrii, ofer n acest domeniu un vast teren de observaie. S comparm, de pild, complexul mental al unui intelectual hausa anglofon pe de o parte cu acela al unui indian anglofon, i pe de alt parte cu acela al unui haussa francofon: apropierea de nrudirea de origine sau de noua nrudire cultural va depinde probabil de gradul de aculturare. Momentul crucial ar veni cnd limba lui matern va fi uitat sau cel puin cnd nu se va mai gndi n aceast limb? Chiar la clasele foarte cultivate i poliglote, indivizi rezultai din cstorii mixte (internaionale) sunt adesea fiine hibride, care se simt stingheri att n grupul patern, ct i n cel matern cu excepia cazurilor cnd unul dintre grupuri i-a acaparat n ntregime. n anumite epoci, pot s apar elite internaionale, create printr-o cultur comun, uneori pe o arie foarte ntins. Aa s-a ntmplat n oraele din jurul Mediteranei n epoca elenistic i roman, precum i n Occident, n nalta societate european francizat, de la mijlocul secolului al XVIII-lea la nceputul secolului al XX-lea. i aici totui, trebuina de omogenitate se regsete pe alt plan: acela al clasei sociale. Ca urmare a evoluiei i a revoluiilor din ultimul secol, acest fenomen de stratificare orizontal pare s fie n regres cu condiia ca el s nu se reproduc mine ntr-un nou context, acela al preponderenei anglo-saxone.14 n general, aristocraia se las mai uor deznaionalizat dect masa. Ea este n chip firesc mai capabil s asimileze elementele unei culturi strine. Aristocraia este prima care se apuc s maimureasc manierele cu trecere la poporul care se bucur de prestigiu, prima care i adopt moda i i nva limba. Burghezia o urmeaz mai ncet, poporul i mai ncet sau niciodat. Astfel, n Orientul antic numai un strat subire de colaboratori din clasele sus-puse a fost elenizat, iar francizarea Europei n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea a rmas un fenomen eminamente aristocra-

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

337

tic. Cnd circumstanele istorice au permis, de exemplu o lung durat a dominaiei unei culturi superioare asupra unor popoare aflate n starea de precultur cazul Galiei i al Spaniei , procesul, care ncepuse cu educarea i asimilarea fiilor fruntailor, poate pe urm s se desfoare pn la asimilarea complet.15 Probabil c n secolele care vin vom asista la o evoluie de acelai ordin n vechile colonii engleze i franceze din Africa, unde pretutindeni exist o netgduit voin de aculturare, nsoit, uneori, de convingerea de a putea totui conserva ceea ce este esenial n psihicul african. Dimpotriv, n Europa secolului al XIX-lea, unde culturile naionale erau vizibil de acelai nivel, a existat o reacie. n Germania i n Rusia, ea s-a produs sub efectul unor cauze aparent contradictorii: pe de o parte, revolta mpotriva dominaiei napoleoniene, pe de alta scderea puterii i a prestigiului Franei ncepnd de la mijlocul secolului. Cu alte cuvinte, procesul de aculturare a fost ntrerupt de eecul tentativei franceze de hegemonie. S-ar putea da alte exemple. De fiecare dat cnd se scufund n ambiana popular, clasa conductoare regsete calea naional. n Germania secolului al XVIII-lea, moda francez acoper aproape toate manifestrile culturale, dar nu ptrunde n profunzime. Dac distana (diferena de stil) dintre nobilime i burghezie pare s fi fost mai mare n Germania dect n Frana, aceast situaie se datoreaz faptului c utilizarea unei limbi strine ca principal vehicul de cultur introduce n chip necesar un nou criteriu social; creeaz o barier n plus ntre clase, precum i o cauz suplimentar de antagonism. ntre burghezia intelectual din care neau virtualitile rasei i subirele strat aristocratic francizat, va fi existat nu numai un refuz de sus n jos, dar i un refuz de jos n sus. De altfel, aceast deznaionalizare prioritar a elitei se poate produce i atunci cnd poporul nvingtor adopt civilizaia nvinilor. Avem faimosul exemplu al Romei. Graecia capta ferum victorem cepit* dei influena greceasc ncepuse s se fac
* Grecii-nvini l cucerir pe-al lor aspru-nvingtor (Horaiu, Epistulae, 2, 1, 156, trad. rom. de Lelia Teodosiu, n Horatius, Opera omnia, vol. II, ediie critic de Mihai Nichita, Editura Univers, Bucureti, 1980, p. 285) (n.ed.).

338

FENOMENE RECURENTE

simit chiar nainte de cucerirea Greciei. Nu numai arta i gndirea Romei i Italiei au fost profund (suntem ispitii s spunem: integral) elenizate, dar amnunt insuficient subliniat limba greac a fost probabil de-a lungul generaiilor limba de salon a elitei romane i asta chiar n momentul ascensiunii ei la dominaia lumii antice.16 Doar mai trziu, sub imperiu, aceast relativ alienare a clasei conductoare romane avea s nceteze , dar se schimbase i clasa conductoare! n sensul unei aculturri n sus, a nvingtorilor, avem cazul i mai tipic al invadatorilor succesivi ai Chinei imperiale turci, mongoli sau manciurieni a cror sinizare s-a realizat, de fiecare dat, ncepnd cu Curtea i anturajul ei imediat. Sub ochii notri, avem un exemplu similar n Africa de vest: aristocraia fulani, implantat la nceputul secolului al XIX-lea n nordul actualei Nigerii, ntr-o ar hausa, ca urmare a cuceririi lui Usman dan Fodio, este astzi complet hausa fr s-i fi pierdut cu toate acestea contiina i mndria originii ei.17 Invers, ranii din regiunile cele mai ndeprtate i societile cele mai arhaice se aga cu cea mai mare ndrtnicie de obiceiurile ancestrale. Virtuile conservatoare ale ramurilor izolate sunt cunoscute: blinele ruseti din ciclul Kievului au fost descoperite n secolul al XIX-lea (n chip aproape miraculos) n extremul nord al Rusiei, pe malul marilor lacuri; cel mai frumos ciclu de epopei germanice a fost conservat n ndeprtata colonie insular a Islandei. Dintre naiunile romanice, ramura romneasc, izolat complet de restul romanitii timp de aproape un mileniu i jumtate, a pstrat n folclorul ei reminiscenele cele mai apropiate de folclorul latin.18 La fel, folclorul francez din secolele al XVII-leaal XVIII-lea este astzi mai bine conservat n Canada (Qubec) dect n provinciile franceze de unde este originar. Cnd un grup accept aculturarea sau cnd o influen strin ncepe s acioneze, imperceptibil i fr o rezisten excesiv din partea grupului receptor se stabilesc un ritm i o anumit progresiune, pe care le regsim, cu unele variante, n toate cazurile. Un lucru e sigur: aculturarea nu e niciodat total i, mai ales, nu imediat. Ea are nevoie de un anumit timp de maturizare. Ase-

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

339

mntor unei boli, ea are perioada ei de incubare, care este toate exemplele concord de o sut-o sut patruzeci de ani. Este interesant s notm c aceast observaie are legtur cu aceea fcut de sociologi, care au constatat, pe exemple contemporane, c personalitatea de baz nu se schimb nainte de trecerea a trei generaii. Cnd prsim domeniul asimilrii unei familii sau a unui mic grup pentru a observa aculturarea unui ansamblu mai vast o naiune, de exemplu , care anume semne ne permit s afirmm c procesul de aculturare este terminat sau c cel puin el a ajuns la stadiul n care este ireversibil? Desigur, va fi existat nainte o ntreag serie de alte gesturi, de alte semne de supunere, precum adoptarea anumitor tehnici i a anumitor tiine, adoptarea costumelor, a manierelor, a jocurilor, adesea i a habitatului i a mobilierului vom reveni asupra lor , dar numai cnd unitatea aculturat este capabil s creeze n stilul adoptat putem s-o considerm ca definitiv asimilat. De cele mai multe ori, ne e greu s determinm punctul de plecare al procesului de aculturare i deci durata perioadei de incubare. Cazul Rusiei lui Petru cel Mare (ucazul din 4 ianuarie 1700) i acela de la nceputul erei Meiji n Japonia (predarea puterii de ctre ultimul ogun mpratului, 15 octombrie 1867) constituie excepia. Am putea de asemenea cita acel nizami djedid din 1793, care a reformat armata turc, dup pacea de la Iai, dar n realitate e vorba de un fals punct de plecare, deoarece rezistenele au fost pe urm foarte aprige i atitudinea sultanilor indecis. O sut treizeci de ani mai trziu, revoluia lui Atatrk reprezint mai degrab un punct de plecare dect un punct de sosire. n schimb, tratatul de la Saint-Clair-sur-Epte, prin care Carol III al Franei cedeaz n 911 normanzilor viitoarea Normandie, pare s fi fost la originea unei asimilri totale i rapide a normanzilor n noua lor aezare. Dac este dificil s aplicm n acest caz criteriul creaiilor artistice i intelectuale pentru simplul motiv c ne este imposibil s tim de exemplu dac constructorii noilor catedrale erau sau nu descendenii vikingilor, putem totui presupune c mna de feudali care n secolul urmtor va duce cultura francez n formare n Anglia, n Sicilia i pn n Mediterana rsritean va fi fost de autentic neam normand. Marea aventur a normanzilor

340

FENOMENE RECURENTE

francizai ncepe exact la o sut de ani dup instalarea n Normandia: 1009, Gilbert Batuere i oamenii lui la Bari, ca mercenari ai longobarzilor mpotriva bizantinilor; 1029, fratele lui Renouf, conte de Aversa; 1043, Guillaume de Hauteville, conte de Melfi; 1059, fratele lui, Robert Guiscard, duce de Puglia i de Calabria; 1061, cucerirea Siciliei de la sarazini de ctre mezinul lor, Roger; 1066, Wilhelm Cuceritorul n Anglia. Aventura normanzilor din Rusia este perfect paralel cu aceea a normanzilor din vest: o sut treizeci de ani se scurg ntre instalarea lui Rurik la Novgorod, pe la 859, i introducerea cretinismului de stat de ctre Vladimir cel Mare n 989. ntre timp, cretinismul se infiltrase deja i prin vest, i prin sud i minoritatea dominant scandinav se slavizase n ntregime, dac judecm dup datele onomasticii, care coroboreaz alte informaii istorice. O perioad echivalent se scurge ntre supunerea saxonului Widukind de ctre Carol cel Mare n 783 i momentul n care ducele Henric de Saxa (919936) pornete unificarea Germaniei sub dinastia Ottonienilor. Pentru a reveni la primele noastre exemple, cazul Rusiei moderne este tipic: n ciuda unui efort susinut i a unor rezultate imediate n anumite domenii (armat, administraie, urbanism etc.), o sut douzeci de ani au fost necesari pentru a avea primele opere moderne i originale ale Rusiei: acelea ale lui Pukin ncepnd din 1820. Cam n aceeai epoc, gndirea politic occidental i face prima apariie efemer n Rusia: complotul decembritilor n 1825. Pentru Japonia, aculturarea apare dup un secol aproape complet. Ea exist nendoielnic n domeniul tiinei i n cel al tehnicii. De asemenea, n arhitectur. Celelalte arte, inclusiv literatura, par s urmeze. Doar n muzic japonezii n-au dat nc un mare compozitor modern (vom vedea imediat c, de la o cultur la alta, tocmai muzica trece cel mai greu). Au ns, de pe acum, orchestre clasice i dirijori de reputaie mondial. Alte cazuri de aculturare recent sunt i mai dificil de circumscris. Cnd va fi nceput occidentalizarea Greciei? n insulele ocupate de veneieni, procesul a nceput de timpuriu, dar amploarea lui a fost limitat19 probabil din cauza rezistenei ndrjite a Bisericii

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

341

greceti; poate i din cauza poverii prea grele a Antichitii elenice pe care grecii moderni voiau s i-o asume. Cred c trebuie s situm spre a doua jumtate a secolului al XVIII-lea nclinarea decisiv a Greciei moderne spre Occident, cnd cultura francez ptrunde n mediile Fanarului i cnd negustori greci se stabilesc n numr din ce n ce mai mare pe malurile Mrii Negre, recent ctigate de Rusia. Totui, primul mare poet, Solomos (17981857) este originar din Insulele Ionice. Marii poei ai Greciei contemporane se nasc dup mijlocul secolului al XIX-lea (Palamas, 1859; Kavafis, 1863). Peste o sut de ani se vor fi scurs de la nceputurile occidentalizrii pn la vrsta maturitii lor.20 Aceeai dificultate de a situa nceputurile occidentalizrii la romni. S reinem dou date extreme: terminus a quo, 1700, unirea unei pri a Bisericii ortodoxe din Transilvania cu Roma; terminus ad quem, 18061812, ocuparea prelungit a principatelor de ctre rui, n timpul creia se rspndesc costumul n stil occidental i practica limbii franceze (favorizat de altfel i de fanarioi i de serii de emigrani francezi). Trebuie probabil s alegem arbitrar o dat ntre aceste dou limite. S adugm c, pe de o parte, aciunea preoilor educai la Roma nu ncepe s se fac simit dect n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, dar c, pe de alt parte, la nceputul secolului urmtor, chemarea spre Occident (mai ales spre Frana) este att de puternic n principate, nct putem vorbi de un proces accelerat i aproape entuziast. n realitate, generaia care era matur n 1848 d deja un poet de nivel occidental, Alecsandri. Dar primul geniu autentic, Eminescu, se nate n 1850 i creeaz ntre 1865 i 1880. Am sugerat mai sus21 c lunga ocupare a Ungariei de ctre turci i rezistena care mai trziu s-a manifestat fa de Habsburgi au creat aproape o ntrerupere ntre Ungaria medieval i Ungaria modern, astfel nct se poate vorbi de o nou aculturare fcut de Occident n secolul al XVIII-lea. Dac aceast analiz e corect, putem situa nceputul acestui nou proces de aculturare ntre 1699 (tratatul de la Karlowitz) i 1711 (sfritul rscoalei antihabsburgice conduse de Francisc Rkczi II). i aici, primele mari opere literare se situeaz dup circa o sut-o sut patruzeci de ani:

342

FENOMENE RECURENTE

Kisfaludy (17881830), i marea generaie de la 1848, Arany, nscut n 1817, Petfi, nscut n 1823. S amintim n trecere (am notat deja faptul n legtur cu vrsta eroic) c pretutindeni nflorirea poeziei o preced pe aceea a marii proze. Pukin i Lermontov i preced (cu puin, trebuie s-o recunoatem) pe Turgheniev, Dostoievski i Tolstoi. La polonezi, greci, srbi, croai i cehi, marii poei apar de la nceputul secolului al XIX-lea, dar trebuie s ateptm epoca contemporan pentru a avea prozatori de acelai nivel (Sienkiewicz, Kazantzakis, Andri i Krle a, apek). Romnii au povestitori de mare talent (Negruzzi, Creang) care fac parte din aceeai generaie cu poeii, dar romanul apare trziu (Duiliu Zamfirescu, Rebreanu). La unguri Jkai i succed lui Kisfaludy la distan de o generaie. Aceeai observaie se poate face n legtur cu artele plastice i cu muzica. n ceea ce privete muzica, ea rzbate ultima (aproximativ o generaie se scurge ntre Pukin i grupul celor cinci, ntre Arany i Bla Bartk, ntre Eminescu i Enescu). Dac fenomenul s-ar confirma, atunci ar exista viteze diferite de incubare, n funcie de trsturile de cultur i de diferitele manifestri ale spiritului. Nu caut stabilirea unei legi pe baza unor informaii la urma urmelor fragmentare, i cu att mai puin o explicaie. n special cazul muzicii pune o problem tulburtoare. Totul se petrece ca i cum, dintre diversele manifestri ale unei culturi, muzica ar avea rdcinile cele mai adnci, dezrdcinarea ei fiind cea mai dificil i germinarea ei ntr-un sol strin cea mai lent. Alt observaie: cnd aculturarea este acceptat, cnd ea nu e doar faptul unei minoriti de trdtori sau de colaboratori, asistm la un fel de fenomen de osmoz. Nu e deloc necesar ca exemplul strin, noile forme de a fi i de a gndi, nvmntul ntr-un cuvnt, ansamblul noii culturi s fi ptruns n toate straturile populaiei aculturate pentru ca din orice strat social, fr antecedente familiale, s se poat ivi geniul creator. Ceea ce este ntr-adevr tulburtor este posibilitatea unui om, ieit dintr-un mediu relativ incult, de a atinge cele mai nalte sfere ale artei i ale gndirii, dar numai cnd grupul lui etnic va fi atins un anumit grad de maturare n noua cultur, cnd i va fi terminat (sau aproape i va fi terminat) perioada de incubare. Invers, la prima generaie de aculturare, chiar indivizi ieii din clasa cea mai cultivat nu

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

343

ajung niciodat s fie creatori n cadrul civilizaiei a crei gref au primit-o.22 n anumite cazuri, se poate observa o reacie trzie, o nou trezire a rezistenei fa de cultura implantat. E vorba de o reacie intelectual, care apare cnd perioada de incubare tocmai s-a ncheiat, ca o nostalgie uneori violent a epocii n care nflorea o cultur autohton sau presupus a fi aa. Aceast reacie de rezisten a fost deosebit de perceptibil n Rusia la mijlocul secolului al XIX-lea. Fenomene asemntoare, de tendin arhaizant, s-au produs i n alte ri din Europa de Est, avnd consecine pn n domeniul politic (cazul micrii legionare la romni). Dar n general aceste reacii n-au viitor. Ce explicaie se poate da acestei ineluctabile necesiti a existenei unei perioade de incubare n adoptarea unei civilizaii strine? De ce trebuie cel puin trei generaii de aculturare pentru a modifica personalitatea de baz?23 Exist mai nti o unitate ireductibil, care nu poate fi comprimat: generaia. Individul adult, crescut, format de mediul lui, e foarte greu maleabil. El nu suport dect transformri neeseniale. Transplantat, de exemplu, ntr-un mediu cultural strin (pe bun dreptate limbajul obinuit asimileaz expatrierea cu o dezrdcinare), el ncearc s aduc cu el cte ceva din pmntul lui natal, s reconstituie ct de ct mediul cultural care era al lui, fr de care va cdea prad unor tulburri profunde. Voina de a se adapta de care am vorbit mai sus, acel animus poate s uureze tranziia mai ales la a doua generaie, dac prinii imigrai renun s le transmit copiilor motenirea lor ancestral, limba i tradiiile lor , dar ea nu poate depi pragul generaiei. Acest lucru se adeverete mai ales n cazul celor care au emigrat mpotriva voinei lor (refugiaii politici, al cror numr a sporit, ntr-o proporie nemaivzut pn azi, n urma evenimentelor care au avut loc n a doua parte a veacului al XX-lea). La ei, ateptarea ntoarcerii n patrie face i mai dificil adaptarea. Numeroase anchete sociologice au revelat n aceste medii foarte multe fenomene de inadaptare i depresie nervoas. Bariera generaiei este i mai perceptibil, i mai manifest, n cazul aculturrii colective adic n situaia n care un ntreg grup etnic e pe cale de a se transforma. Totui, dac nu exist o

344

FENOMENE RECURENTE

opoziie ndrjit, schimbrile de la o generaie la alta pot s fie importante, dar nu att nct s tearg acea memorie colectiv care acoper trei sau patru generaii i care reprezint n medie contactul nostru direct cu generaiile trecutului. Universul nostru mental (de cele mai multe ori, sub o form incontient) acoper n timp ceea ce ne-a fost povestit direct; el coboar adic pn la copilria bunicilor notri.24 Dac mergem de la vrsta adult a unui individ pn la copilria bunicilor lui, regsim cifrele de mai sus: o sut-o sut patruzeci de ani. Exist mai multe praguri naturale n percepia noastr i n modul nostru de a nelege evenimentele istorice; mai nti, pragul foarte marcat al propriilor noastre amintiri. Aceste amintiri, chiar cnd sunt mai trziu ordonate din nou sub efectul povestirilor i al nvturilor exterioare, pstreaz un parfum unic, o anumit consisten particular. Evenimente imediat anterioare, povestite de prinii notri sau nvate din cri, nu particip niciodat la aceeai realitate. Trecutul, anterior primelor imagini ale lumii pe care copilul le-a pstrat, este mpins de acesta ntr-un timp propriu-zis imemorial. Inteligena leag mai trziu cele dou serii de evenimente (cele dinaintea memoriei i cele de dup) fr s tearg vreodat complet acest prag natural. Exist apoi un al doilea prag, cel al povestirilor de familie i al contactelor directe (i pe ct posibil simpatetice) cu vechile generaii. E vorba de un prezent secund, mai estompat. Dincolo de aceast copilrie a bunicilor (i mai rar a strbunicilor) exist ntr-adevr o alt lume, trecutul ndeprtat, era anterioar epocii contemporane, cu care generaia noastr practic nu mai comunic.25 Acest caracter necesar, ineluctabil i general al perioadei de incubare ne conduce la marcarea limitelor naturale ale unui fenomen despre care se vorbete mult de ctva timp: acela al accelerrii Istoriei.26 Ar fi absurd s tgduim c ritmul evoluiei umanitii s-a accelerat i c societile umane cel puin un anumit numr dintre ele, grupate n mari civilizaii au suportat n ultimele cinci-ase milenii transformri mai profunde dect n timpul celor cinci sau ase sute de mii de ani precedeni. Dac la aceasta adugm rsturnrile vizibile i cu totul considerabile aduse n viaa omenirii de civilizaia occidental de la revoluia industrial ncoace, atunci suntem foarte ispitii s ne imaginm o accelerare continu

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

345

i progresiv a Istoriei. Dar la fel cum un corp greu lsat n vid atinge dup un timp o anumit vitez constant, probabil c anumite legi naturale se opun unei accelerri continue a Istoriei. Trebuie mai nti s distingem pe de o parte o accelerare progresiv i generalizat (dei foarte inegal generalizat, deoarece unele populaii izolate se afl i astzi la nivelul epocii de piatr), accelerare rezultat din acumularea tehnicilor care au sfrit prin a dobndi un fel de dinamic proprie, i pe de alt parte accelerrile periodice i localizate, legate de fazele ciclurilor de civilizaie. Astfel, anumite realizri ale civilizaiei (limbajul sau gndirea filozofic, de pild) i ncetinesc mersul n partea superioar a curbei, n perioada de nflorire a unei civilizaii i n epoca imperial, ca i cum ar vrea s fixeze o clip de eternitate, i dimpotriv i grbesc mersul n josul curbei n timpul perioadelor medievale. O anumit stabilitate caracterizeaz mentalul colectiv al epocilor clasice; dimpotriv, transformri rapide pe acela al epocilor de tranziie. Universul mental al lui Marcus Aurelius e mai aproape de acela al Scipionilor sau chiar al lui Pericle dect de universul Sfntului Augustin sau al lui Sidonius Apollinaris. Cel mai bun barometru al acestor accelerri este transformarea rapid a limbii. n schimb, n timpul perioadelor de stabilitate clasic, societile fac n general rapide progrese tehnice (dintre care unele se vor pierde pe urm n perioadele medievale). Ar trebui deci s tim dac imensele transformri materiale pe care le-a trit civilizaia noastr de dou veacuri ncoace nu sunt mai degrab legate de ciclul de civilizaie dect de o accelerare continu a Istoriei; i dac ele nu vor fi urmate ntr-un secol sau dou de o faz de stagnare, apoi de regres. A doua observaie: chiar n epocile de transformare accelerat exist o limit a accelerrii, o limit de nedepit: capacitatea de elasticitate psihologic a generaiilor. Mai mult, ar fi interesant s putem determina dac i n ce msur transformrile tehnice crora astzi li se acord atta importan afecteaz ciclurile de civilizaie; dac revoluiile n tehnicile de rzboi i n mijloacele de producie (n agricultur, n utilaje, n mijloacele de transport i mai ales n navigaie) au modificat n trecut viteza de evoluie a ciclurilor de civilizaie, au lungit sau au scurtat diferitele faze ale ciclului. Mi se pare c nu. n epoca

346

FENOMENE RECURENTE

contemporan, transformarea ntr-adevr prodigioas pe care ntreaga planet a suportat-o datorit revoluiei industriale i descoperirilor tiinifice care merg mpreun nu pare s fi influenat ritmul de evoluie al civilizaiei noastre. Vreau s spun c dac ritmul de dezvoltare politic pe care l-am gsit peste tot n miezul evoluiei se repet i n civilizaia noastr ca n toate civilizaiile care au precedat-o, atunci ne aflm astzi n ultima faz a erei regatelor combatante care a nceput de patru secole i jumtate. Or, dou secole s-au scurs de la revoluia industrial despre care n general se crede c a deschis o er nou n istoria umanitii, i cele dou fenomene par s nu fi interferat deloc. Revoluia tehnic n-a modificat ritmul ciclului politic: concurenii n lupt pentru hegemonia civilizaiei occidentale au continuat s se nfrunte i s se elimine ntr-un timp, putem spune, normal, i ansamblul civilizaiei occidentale nu i-a grbit mersul spre unitate i nici n-a manifestat nc vreo tendin de ntoarcere spre o faz anterioar (voi face mai departe o rezerv n acest sens, vorbind de evoluia artelor contemporane). Asistm oare pentru prima dat la o ntlnire ntre o mare revoluie tehnic i un ciclu de civilizaie? Ne gndim firete la inventarea agriculturii sedentare i la inventarea bronzului i a fierului. Prima este un fenomen care a precedat imediat i a condiionat probabil naterea primelor civilizaii. Celelalte dou cel puin n privina difuziunii lor sunt fenomene istorice, adic dincoace de nceputurile primelor civilizaii. Dac ele au provocat modificri sensibile n mijloacele de producie i n tehnicile de rzboi (astfel nct apariia lor a prut s justifice calificativele de epoc a bronzului i de epoc a fierului la istorici i la specialitii n preistorie), nu vedem ca ele s fi modificat ciclurile civilizaiilor deja nscute n momentul apariiei lor, cu excepia cazului n care ar fi avut loc o rsturnare vremelnic a anumitor echilibre militare. nc o dat, singure, aceste invenii nu pot fi luate ca punct de plecare al unei epoci a umanitii. n ciclul pe care-l trim, lucrurile stau la fel n legtur cu inventarea navigaiei cu pnze, a prafului de puc i chiar a tiparului (n ciuda descoperirii galaxiei Gutenberg de profesorul Marshall McLuhan!). Am vzut c longevitatea medie a civilizaiilor e de dou mii-dou mii cinci sute de ani. Dac observaia e corect, n scurta perioad

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

347

care acoper era istoric la scara evoluiei umane nici o accelerare nu-mi pare decelabil n ritmul ciclurilor de civilizaie. Am deschis aceast parantez referitoare la perioada de incubare pentru a marca limitarea psihologic pe care aceasta o impune unei accelerri, posibile, a Istoriei. S ncheiem acest capitol cu o alt remarc: perioada de incubare de o sut-o sut patruzeci de ani nu reprezint dect o limit minim, observabil n cazurile de voin manifest de a adapta o civilizaie strin (n general, de sus n jos: conversiune a principelui i a notabilitilor etc.). Acolo unde nu ntlnim aceast voin de sus i aceast acceptare de jos, procesul poate s fie mult mai lung sau s nu se produc deloc. Cazul indienilor din cele dou Americi ne ofer toat gama rspunsurilor posibile. Se poate de asemenea produce o sciziune ntre minoritatea dominant i mas. De exemplu, n lungul contact dintre elenism i Orient (perioada elenistic i roman) se observ un dublu fenomen, dintre cele mai instructive: pe de o parte, numai o fraciune din elita oriental s-a lsat elenizat, iar pe de alt parte, n Occident, masa s-a orientalizat puin cte puin, n primul rnd sub efectul curentelor religioase, aduse de soldai, negustori i sclavi. n sfrit, trebuie s inem cont de vrsta respectiv (n termeni de civilizaie) a grupului donator i a grupului receptor. La limit, n cazul unei ntlniri ntre popoare aflate n starea de precultur (de exemplu, invaziile barbare) i o civilizaie pe cale de a se dezagrega, aculturarea este deosebit de lung. La drept vorbind, nu se mai poate vorbi de aculturare, deoarece n aceast ntlnire nici unul dintre cele dou grupuri nu mai adopt civilizaia celuilalt, n schimb o nou civilizaie va germina lent. i am vzut c aceast germinare dureaz n medie apte-opt sute de ani. Nu mai suntem n prezena unui fenomen de aculturare, ci a unui ev mediu, ntre dou generaii de civilizaii. * * *

Ne putem ntreba dac exist o oarecare ordine n trecerea trsturilor culturale de la o civilizaie la alta. Am ntlnit deja aceast problem i probabil c un studiu sistematic i amnunit ar fi

348

FENOMENE RECURENTE

plin de nvminte; nu-mi vine s cred c aceast transmitere de trsturi culturale scap oricrei legi. M voi limita aici la cteva remarci. La prima vedere, s-ar putea presupune c trsturile cu caracter material sau cu dominant material (arme, unelte, tehnici, mbrcminte, habitat etc.) sunt adoptate mai lesne dect trsturile morale (religie, limb, arte, filozofie etc.). Or, ne dm foarte repede seama c lucrurile nu stau aa: un anumit element din prima categorie, cum e habitatul, manifest o tendin conservatoare remarcabil, n timp ce religia este unul dintre elementele strine care ptrunde cu prioritate. Poate c prin intermediul acestui studiu al vitezei relative de ptrundere a trsturilor culturale am putea descoperi la urma urmei care e nucleul dur al unei culturi. S-ar zice c elementul de civilizaie adoptat cu cea mai mare uurin de o societate care accept aculturarea este costumul. Din contr, un popor care refuz o cultur strin sau n-o accept dect cu reticen va rmne cu ncpnare legat de costumul tradiional, care va dobndi valoare de simbol.27 Din punct de vedere psihologic, lucrul se explic uor: tocmai prin mod i pieptntur individul ncearc mai nti, i n chipul cel mai firesc, s-i copieze modelul, s se identifice cu tipul lui ideal. Atta vreme ct va resimi o aversiune fa de cultura strin a crei presiune a suportat-o, el se va feri s-i adopte moda. n lumea rneasc din anumite provincii, mai ales n acelea care au fost nevoite s se mpotriveasc influenei crescnde a unei culturi dominante, considerat alogen, costumul naional s-a conservat pn n zilele noastre, chiar n Occident. n cazurile recente de aculturare la civilizaia occidental, rapiditatea cu care noile generaii adopt costumul de stil european este primul barometru al gradului de naintare a procesului de occidentalizare. Persistena unui costum naional n India, n toate clasele societii, a fost un semn foarte clar de rezisten pe care civilizaia indian l-a opus occidentalizrii. Dimpotriv, adoptarea de ctre China a unei veritabile uniforme proletare, avnd probabil ca model tunica lui Song Zhongshan, este un semn manifest de ruptur cu trecutul. n Africa neagr, persistena i uneori chiar

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

349

reintroducerea portului marelui-bubu, de influen arab, n rile cu majoritate musulman, traduce perfect ntrzierea acestora n procesul de occidentalizare, n raport cu rile de pe coast, unde influena cretin este predominant. Totui, n clasa conductoare, acest ataament sau aceast revenire la costumul tradiional dobndete un caracter n parte artificial (dorina de afirmare a unei civilizaii africane originale, dup ascensiunea la independen) i, prin chiar acest fapt, pare fr viitor. Deja tnra generaie se mbrac n stil european. S notm n trecere i acest lucru nu este efectul hazardului c primul costum n stil european pe care naiunile musulmane (Turcia, Egiptul, Persia) sau extrem-orientale (Japonia, China) l-au adoptat n secolul al XX-lea a fost uniforma militar. Aceast situaie era consecina direct i imediat a adoptrii armamentului, a tehnicilor i a disciplinei militare din Occident, dar se pstra probabil iluzia c aceast deghizare va rmne numai n cadrul armatei, care pretutindeni reprezint o lume distinct. n sens invers a ceea ce am observat pentru costum, avem impresia c tipul de habitat manifest o fixitate remarcabil i c, n fiecare grup etnic, stilul casei rneti a sfidat veacurile, cel puin atta vreme ct n-a intervenit nici o revoluie n tehnicile i materialele de construcii.28 Astfel, peisajul rural n Occident ncepe s se schimbe sub ochii notri pe msur ce se rspndesc utilizarea betonului i casa din prefabricate. n aceeai manier, avem de-a face att cu salturi, ct i cu soluii de continuitate cnd se trece de la locuina din paie la aceea din chirpici, i de la chirpici la crmid sau ciment. Chiar i aici totui, fidelitatea fa de modelele trecutului nu dispare n ntregime.29 De cnd Humboldt a intuit existena unor legturi structurale ntre limb i cultur sau etnie i de cnd el a descoperit c limba nu era o pur convenie, ci o form interioar i profund tradiia i n acelai timp sursa unui mental colectiv unic , nenumrate studii lingvistice au venit s confirme aceste raporturi privilegiate ntre limb i etnie. Filozofii le-au abordat i ei i tim la ce subtil exegez Heidegger i discipolii lui au supus cuvintele pentru a sonda sufletul colectiv i pentru a extrage din ele semnificaii nebnuite. (La noi, a excelat n acest domeniu Constantin

350

FENOMENE RECURENTE

Noica.) Istoria confirm aceste raporturi privilegiate, mai ales istoria recent, unde limba a fost nu numai criteriul principal al naiunii, dar, adesea, i sursa naionalismului. Lucrul este nendoielnic pentru Europa (dei Elveia i, ntr-o mai mic msur, Frana i Spania fac excepie). Separarea dintre germanici i slavi, dintre austrieci i italieni, dintre italieni i slavii de sud, dintre unguri i slavi sau romni, dintre polonezi i ucraineni, dintre slavii de sud, greci i albanezi etc. s-a fcut pretutindeni pe baze exclusiv lingvistice. Chiar n Occident, acolo unde persist revendicri autonomiste i micri separatiste, ele se ntemeiaz de cele mai multe ori pe faptul lingvistic. Cum se explic atunci c naiuni ntregi, rmnnd foarte ataate de entitatea lor naional, au putut s abandoneze limba strmoilor lor, achiziie a trecutului lor, reflex al sufletului lor, pentru a adopta o limb strin? Acest fenomen este tulburtor i misterios. De cele mai multe ori cazul popoarelor din Africa i din Asia care au adoptat odinioar greaca i latina i mai trziu araba , n-a fost dect primul pas n prsirea propriei lor culturi. Dar cum s tim ct de mare va fi fost aici contribuia amestecului de rase? Probabil c ea a accelerat procesul. N-au fost necesare mai mult de cinci sau ase generaii pentru ca idiomurile geto-dace din Dacia roman s dispar pentru totdeauna. Pe urm, cnd limba adoptat d natere la rndul ei unei limbi noi, ne aflm n general n prezena unor mutaii profunde. Ne aflm ntr-o perioad intermediar sau medieval. Astzi, paradoxal, ntr-o epoc cu att de mari faciliti de comunicare, zonele de amestec de rase sunt prea puine pentru a ne permite un studiu pe viu. De altfel, nici un studiu actual de caracterologie etnic nu ne-ar permite s stabilim dac schimbarea limbii a fost mereu urmat de profunde mutaii psihologice. Ar trebui s studiem cazurile diacronic, pe durate lungi. Dar cu ce mijloace? n privina trecutului, nu putem face altceva dect s recurgem la intuiii, impresii i aprecieri subiective. Simim c dincolo de comoara cultural vehiculat de o limb, exist un imens depozit subcontient. E de nenchipuit ca toate aceste sedimente culturale s fi fost mturate odat cu resturile limbii vechi tot aa cum e probabil ca noua limb s fi fost srcit prin transmitere; n

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

351

procesul transmiterii, a trebuit i ea s piard o parte din propriile ei sedimente. Poate c secretul meninerii identitii etnice dup schimbarea de limb const n aceast conservare a unui arierplan obscur, motenit de la vechea limb i care aduce noi armonice limbii adoptive. Exist foarte multe exemple de astfel de schimbri, dar ele sunt greu de interpretat tocmai pentru c sunt prea recente. Lsnd la o parte fostele colonii din Africa, unde procesul se afl de-abia la nceputurile lui i deci n-a putut s aib nici o influen profund, n cadrul civilizaiei occidentale cunoatem cel puin dou cazuri de naiuni sau grupuri etnice care au adoptat o limb strin fr s fi fost aparent transformate n profunzime. M gndesc la irlandezi i la evrei. n legtur cu Irlanda, este curios i deosebit de interesant s constatm c aceast abandonare a limbii strmoeti a coincis cu declanarea luptei pentru independen i cu exacerbarea sentimentelor antiengleze. Desigur, elitele au fcut un mare efort pentru a salva patrimoniul ancestral i pentru a impune din nou utilizarea generalizat a limbii naionale, dar statisticile arat c e vorba de o btlie fr speran. Ce consecine va avea aceast schimbare de limb pentru caracterul etnic? E prea devreme pentru a ne pronuna. innd seama de perspectiva imediat i de trsturile istorice ale irlandezilor, am fi gata s tragem concluzia c nu exist nici o consecin. S notm totui dou consecine marginale, dar nicidecum secundare: n primul rnd, asimilarea irlandezilor n Statele Unite, dei plin de dificulti, a fost uurat de comunitatea de limb, fcnd din ei o categorie intermediar ntre nucleul anglo-saxon i restul perifericilor; n al doilea rnd, iruperea lor n literatura englez contemporan a avut asupra acesteia o enorm influen. i mai ieit din comun este cazul evreilor, deoarece, din Antichitate, i prsiser puin cte puin limba, rezervnd-o pentru domeniul sacrului, i adoptaser arameica. n Evul Mediu, au adoptat n general limba rii-gazd i se poate spune c asimilarea lor a mers cel mai departe n cadrul lumii arabe, n sensul unei aculturri aproape totale. n sfrit, n Europa Oriental i Central, un accident istoric a fcut ca un grup compact, acela al evreilor akenazi, s adopte un dialect german, a crui relativ puritate a fost de altfel pstrat i care a devenit pentru mult timp o nou

352

FENOMENE RECURENTE

limb naional, idi, pentru o important fraciune din evreime. Ceea ce nseamn c elementul lingvistic poate trece n plan secundar acolo unde alte elemente, mai ales cel religios, sunt cimentul entitii culturale. n timpurile cele mai ndeprtate sau n societile arhaice probabil c acest proces a fost la fel de frecvent. Astfel, s-a stabilit c limba fulanilor a fost dobndit ntr-o epoc relativ recent, undeva n extremul-vest african, n vreme ce toate celelalte trsturi culturale care i caracterizeaz se regsesc intacte, aproape n cele mai mici detalii, dup peste ase milenii.30 Iat-ne deci n dificultatea de a determina rolul limbii n viaa unei culturi. Aceast dificultate sporete cnd trecem de la etnie sau de la naiune la cele mai mari ansambluri care constituie obiectul acestui studiu i crora le-am evideniat structura i le-am descoperit dinamica proprie.31 Or, se dovedete c unitatea lingvistic a fost excepia n cadrul marilor civilizaii. Ne gndim la Egipt dar ce tim de fapt despre limbile Egiptului dinaintea erei imperiale? n general, odat imperiul instalat, probabil c limba impus de puterea cezarian devine lingua franca a ansamblului. Acesta a fost cazul Chinei (dar numai n domeniul minoritii administrative); al Imperiului incailor, pare-se, i, ntr-o mai mic msur, al Romei, care a tolerat n mari zone dinuirea limbii greceti, precum i cazul otomanilor, care au admis dualitatea limbii turce cu limba arab. n Imperiul antic al perilor, caz i mai rar, o limb strin, arameica, deja de cteva secole limba internaional a Orientului Mijlociu, este utilizat preferenial de cancelaria imperial. nainte de stabilirea imperiului unificator, gsim ntotdeauna, succesiv sau simultan, mai multe limbi de circulaie internaional. Alegerea acestora nu ascult de un criteriu unic. Motivele succesului lor sunt diferite i uneori dificil de determinat. Uneori un rol important l joac prestigiul prezent care nsoete o poziie politic (i cultural) dominant, de exemplu greaca n Antichitate, franceza i apoi engleza n epoca modern, dar alteori e determinant prestigiul cu predominan religioas, motenit din trecut: cazul limbii sumeriene, apoi al limbii babiloniene vechi n mileniul al II-lea . Hr., n tot Orientul Mijlociu, inclusiv Egiptul (pentru corespondena diplomatic); n cazul sanscritei n In-

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

353

dia i al latinei n Occidentul medieval. n sfrit, exist cazul limbilor care se impun din motive de comoditate, mai ales cnd sunt vorbite colportate de naiuni de negustori: italiana n Mediterana oriental, de la sfritul cruciadelor pn n secolul al XVIII-lea, sau hausa din zilele noastre, n Africa neagr occidental. Acestor cauze interne le putem aduga cauze externe: i-am vzut pe persani consolidnd poziia arameicii. n zilele noastre, probabil c administraia englez a favorizat expansiunea limbii swahili n Africa oriental i se crede c n India invadatorii musulmani au rspndit utilizarea unui mic idiom indo-european din nord-vestul extrem, devenit astzi urdu. Astfel, adoptarea unei lingua franca de ctre o anumit arie de civilizaie ascult de criterii variabile, i faptul c o lingua franca este detronat de alta nu este n mod necesar semnul trecerii de la un ciclu de civilizaie la altul, indicnd cel mult, cu anumit ntrziere, o deplasare a centrului de gravitate. Aa s-a ntmplat n Mesopotamia odat cu trecerea de la sumerian la akkadian. Occidentul a avut deja mai multe limbi de circulaie internaional, mai ales latina i franceza dar aceasta din urm, nlocuind latina, a avut de luptat n multe epoci i n anumite zone cu italiana i de asemenea, mai recent, cu germana. Cu ultima, franceza i mprea influena nu att geografic, ct social, mai puin n plan orizontal dect n plan vertical. Dac de-a lungul a trei secole franceza a fost singura limb a saloanelor i a diplomaiei, n schimb germana era, n aceeai epoc, limba cltorilor i a negustorilor, din estul Franei i pn la Constantinopol i Ural, fr s mai pomenim rile scandinave. Astzi, cele dou limbi sunt pe cale de a fi nlocuite de englez. Germana, sub impactul englezei i ca o contralovitur a nfrngerii din 1945 i a aversiunilor acumulate, a pierdut terenul i se restrnge puin cte puin la aria ei naional. Franceza rezist mai bine din diferite motive: limb diplomatic, prestigiu literar, i mai de curnd apariia unei Africi francofone, amintind, prin trsturi, fenomenul Americii de limb spaniol. Totui, n Europa, poziia francezei este grav compromis de invazia anglo-americanei, n parte i datorit izolrii artificiale create de o jumtate de secol de dominaie sovietic a Europei Rsritene. Altminteri, ar fi fost ispititor

354

FENOMENE RECURENTE

s ne imaginm o lume atlantic mprit ntre englez i francez, aa cum Imperiul roman se mprea ntre latin i greac. Poziia ultimei era mai puternic totui, ca urmare a unei implantri mai ndelungate, n Asia Mic i n ntregul Orient Apropiat. Ea a nceput prin a suporta influena latinei, atta vreme ct imperiul i avea centrul n Italia, i, pe aceast cale, greaca popular s-a mpnat cu neologisme de origine latin, mai ales n domeniul administrativ i cel militar. Apoi, cnd Imperiul roman de rsrit i-a gsit sau regsit autonomia, limba greac a nvins. La fel, dac acest model s-ar repeta, condiia fiind ca hegemonia s nu fi trecut deja la alte rase, am putea vedea n cteva secole o Europ care s-i recapete independena fa de America i n care o veche limb de cultur ca franceza s-i regseasc ascendentul. * * *

Dac ne este att de greu s descoperim i s definim legtura care exist ntre limb i etnie la scara erei istorice, ne imaginm lesne dificultile de care ne izbim cnd vrem s punem n legtur, de-a lungul preistoriei, o limb sau o familie de limbi cu o ras definit prin caracterele ei antropologice. Cei mai muli lingviti i specialiti n preistorie sunt astzi de acord s disocieze n ntregime fenomenele lingvistice de fenomenele rasiale. Att ct putem cobor n timp, observm cnd o aceeai mare familie etnic divizat ntr-o infinitate de limbi diferite, uneori fr nici o nrudire vdit, cnd o familie lingvistic (indo-europenii) acoperind, din zorii istoriei, popoare a cror diversitate antropologic se dovedete mai mult dect probabil.32 Trebuie, aadar, s admitem un dublu postulat: 1. diferitele ramuri umane se vor fi desprit i diversificat nainte de cristalizarea limbilor; 2. n timp ce anumite idiomuri au rmas nchise n mici grupuri umane sau pur i simplu au disprut , altele au avut norocul s se extind la grupri mari, depind etnia stricto sensu, fie prin contagiune, fie ca urmare a cuceririlor (n ultimul caz, limba care se impune poate fi att aceea a nvinilor, ct i aceea a nvingtorilor).

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

355

Confruntai cu aceast imprecizie a conceptului de ras, s renunm oare la determinarea rolului pe care aceasta l joac n mersul Istoriei? Cred c, dup ce am recunoscut i acceptat limitele cunoaterii noastre, ar trebui s precizm mcar sensul n care istoricul poate s ia cuvntul ras. Cteva din caracterele fiecreia dintre cele trei ramuri ale speei umane au fost distinse chiar nainte de Gobineau. Ele nu sunt totui suficiente nici pentru a explica naterea i dezvoltarea civilizaiilor, nici pentru a da seam de trsturile lor specifice. Nu exist caliti intrinseci ale raselor i nici virtui pe care una sau alta dintre ele s le aib pentru totdeauna. Rasa alb a dat nite ramuri care ori n-au creat dect culturi de zon secundar n raport cu culturile vecine ale Orientului Apropiat, ale Indiei sau Chinei (cazul popoarelor din Asia Occidental i Central, sciii, tokarienii etc.), ori chiar au rmas sau revenit la primitivism (cazul grupului ainu din Japonia). Cnd condiiile geografice i mprejurri excepionale izoleaz un grup, atunci viaa lui cultural poate s stagneze i chiar s regreseze.33 Ceea ce am gsit de fiecare dat la originea unei noi civilizaii n-a fost nflorirea fireasc a unei rase sau a unei etnii, ci efervescena care urmeaz ciocnirii dintre dou sau mai multe etnii. Cu excepia Chinei, pentru care ne lipsesc datele referitoare la ivirea primei civilizaii din valea Huanghe, pretutindeni gsim un amestec de rase la originea noii civilizaii: n Egipt, hamii, semii i negroizi, poate i protomediteraneeni i asiatici preindo-europeni; n Orientul Mijlociu, preindo-europeni, sumerieni (origine nedeterminat), semii; mai trziu, cnd civilizaia a nflorit, vor veni s se adauge indo-europenii: hittiii, huriii, mezii i perii; n Creta, protomediteraneeni i asianici; n Grecia, protomediteraneeni i indo-europeni; n India, indo-europeni i dravidieni (cu piele neagr, de origine necunoscut, ei nii fiind suprapui unui strat i mai vechi, grupul munda, din care nu mai subzist astzi dect uniti izolate, comparabile de pild cu pigmeii din Africa Central);

356

FENOMENE RECURENTE

n civilizaia arab, predominan semit, aporturi indo-europene i asianice n Persia i n Orientul Apropiat, egipteni, hamii etc.; n civilizaia bizantin, amestec de indo-europeni i asiatici n proporii imposibil de determinat (predominan indo-european net dup invazia slav); n civilizaia occidental, indo-europeni i preindo-europeni, cu net predominan a primilor; n civilizaiile precolumbiene, galbeni i polinezieni. Trsturile de caracter pe care obinuim s le numim caractere rasiale se cristalizeaz probabil la nivelul acestor ansambluri i n subdiviziunile lor. Cnd vorbete despre ras, istoricul se refer n general tocmai la aceste grupri secunde, unde substratul propriu-zis antropologic nu joac dect un rol accidental. n ultim instan, istoricul nu poate s rein vocabula ras dect n sensul de grup uman mai mult sau mai puin omogen pe care un ansamblu de aptitudini atavice i de trsturi culturale l-a amalgamat ntr-att nct, ntr-un anume moment al Istoriei, a fcut din el o unitate pe care alte uniti asemntoare o consider instinctiv ca fiindu-le strin. Fr ndoial, luat n acest sens, conceptul de ras este apropiat de conceptul de civilizaie n sensul larg n care l neleg etnologii, cu riscul unei frmiri nesfrite. Este regretabil c n familia tiinelor antropologice nu s-a realizat nc acordul asupra unui vocabular de baz care s reduc la minimum nenelegerile i echivocurile provocate doar de limbaj.34 nc o dat, cred c n accepiunea istoricului, rasa trebuie s desemneze aceste vaste grupri de popoare pe care o lung coabitare ntr-un acelai mediu fizic, un anumit destin istoric comun i uneori limba le-au modelat ntr-un ansamblu mai mult sau mai puin omogen, prezentnd trsturi generale uor de recunoscut. n acest sens, rasele nu sunt nicidecum coextensive civilizaiilor pe care le-am delimitat. Formarea lor este de cele mai multe ori anterioar naterii civilizaiilor. Aa apar nc, n marja marilor imperii ale Antichitii, celii, germanii, tracii, sciii, mongolii. ntre ultimele dou grupri, o vast zon din Asia Central i Occidental pare

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

357

s fi cunoscut o aceeai civilizaie, dac judecm dup vestigiile artei turaniene, fr s putem vorbi de o nrudire etnic chiar ndeprtat, deoarece aceast arie geografic era mprit ntre indo-europeni pe de o parte, turci i mongoli pe de alt parte. n interiorul acestor etnii modelate de timp, anumite trsturi de caracter s-au accentuat i au rmas mai mult sau mai puin constante, fr s fie posibil s le explicm satisfctor nici printr-o oarecare particularitate fiziologic, nici prin aciunea mediului geografic. Desigur, marile ramuri ale speei umane prezint particulariti antropologice (culoarea pielii, forma craniului, talia, pilozitatea etc.) care le difereniaz unele de altele. Pe urm, n interiorul fiecreia dintre ele, gsim nuane nesfrite, n funcie de proporiile membrelor, indicele cefalic, culoarea prului i a ochilor, precum i n funcie de rezistena fizic, apetitul sexual etc. Totui, aceste particulariti izolate sau grupate nu sunt suficiente niciodat pentru a justifica un caracter etnic, un comportament colectiv sau o trstur cultural. n ultimele zeci de ani, istoricii au avut mai degrab tendina s atribuie un rol determinant aciunii exercitate de mediul geografic, ipotez deja sugerat de istoricii Antichitii. Pn i contiina naiv face aceast observaie. Evident, peisajul i climatul acioneaz asupra noastr ntr-un mod imediat perceptibil, dei misterios. Luminozitatea cerului, tipul de vegetaie, gradul de higrometrie, variaiile presiunii atmosferice ne influeneaz organismul i starea sufleteasc. Totui, n ce msur oare aciunea acestor factori externi poate s ne modeleze atavic structura psihic i, mai mult dect att, s modifice caracterele fizice ale unei rase? E adevrat c se observ n ansamblul euro-african, dac ne deplasm de la nord la sud, o gradare a tipurilor rasiale, care sugereaz n chip firesc transformarea sub efectul climatului: n regiunile nordice, cu soare mai pal i mai zgrcit, germanicii (mai ales scandinavii) cu pielea foarte alb, cu prul blond i ochii limpezi; n regiunile tropicale, cu soare arztor, negrii, dravidienii, melanezienii. Totui, exist de asemenea indienii din America de Nord, eschimoii i laponii, al cror tip fizic nu pare s se altereze ntr-un mediu la fel de nordic ca acela al scandinavilor. Trebuie s admitem, probabil, ipoteza unor brute mutaii care ar sta

358

FENOMENE RECURENTE

la originea marilor diviziuni ale speei umane. Dar acest lucru nu este nc suficient pentru a deduce cu oarecare plauzibilitate caractere psihice din anumite caractere fizice. n scurta perioad istoric, nu s-a observat nicieri o transformare fizic, cu excepia transformrilor realizate sub efectul amestecurilor de rase. S ne imaginm atunci mutaii psihologice colective sub efectul mediului? Dar ideea, de exemplu, c grecii, venii dup toate probabilitile dintr-o regiune cu climat continental, ar fi putut s fie structural transformai n cteva secole de noul cadru fizic care devenise al lor n epoca istoric ni se pare dificil de susinut. Cum s explici atunci c acelai cadru fizic a vzut dezvoltndu-se n cinci mii de ani trei civilizaii att de clar difereniate, civilizaia cretan, cea elen i cea bizantin fr s mai lum n considerare aceast a patra faz care s-a deschis pentru Grecia de dou secole, sub impactul Occidentului? n cartea lui Tibetul secret, etnologul italian Fosco Maraini a fcut o observaie similar: pe naltele platouri ale Tibetului, ntre rocile pleuve i cerul limpede, n acest peisaj unde pdurile sunt rare i ceaa e i mai rar, ne-am fi imaginat o gndire plin de senintate, o art a echilibrului i a msurii n loc ca civilizaia tibetan s se complac n oribil, n obscur, ntr-un stil ntortocheat, n fantastic i macabru. i tocmai aici exist, n schimb, o trstur pe care o regsim la majoritatea celorlali mongoloizi, mai ales la chinezi i amerindieni. Nu trebuie oare s deducem de aici c exist, n factorii iniial determinani ai caracterului etnic, o primordialitate a tendinelor dobndite ntr-un trecut imemorial, care nu are aparent nici un raport cu caracterele propriu-zis fiziologice ale rasei, dar care pot rmne constante de-a lungul unor lungi perioade? Aceast dinuire a anumitor caractere ale rasei (luat n sensul pe care tocmai l-am precizat mai sus) este un fapt de observaie curent. Dei au ajuns n vrful piramidei civilizaiilor, popoarele germanice prezint nc trsturi comune deja puse n lumin de Tacit n a sa Germanie. A devenit un loc comun s aminteti de rdcinile galice ale unei anumite trsturi de caracter la francezi. S-a remarcat de asemenea c de-a lungul ntregii lor istorii, turcii, indiferent dac sunt ghaznevizi, selgiucizi, aiubii sau otomani,

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

359

au manifestat pretutindeni aceleai tendine, un caracter violent, o anumit absen de imaginaie artistic, puin nclinare pentru gndirea abstract, o preferin, n domeniul religios, pentru doctrinele cele mai sumare. n faa unor astfel de constante, e dificil s nu tragi concluzia c exist o ereditate colectiv i durabil a anumitor caractere dobndite.35 Aceast relativ stabilitate a caracterelor etnice ar justifica, ntre altele, anumite nrudiri spirituale tulburtoare, dincolo de vrste i continente (cum am semnalat de pild ntre arta chinezilor i cea a amerindienilor) i de asemenea uurina mai mare sau mai mic a asimilrii prin contact, n funcie de afiniti etnice. ntr-adevr, simultan cu vrsta civilizaiilor prezente, se pare c n fenomenele de aculturare afinitile rasiale au jucat un rol important, favoriznd, ntrziind sau contracarnd procesul de asimilare. Ne aflm pe un teren unde afirmaia sigur este imposibil, dar n schimb putem s desprindem anumite intuiii. Astfel, mongolii, aflai la apogeul cuceririi lor militare n secolul al XIII-lea, acoper parial trei zone de civilizaie: la est China, n centru o parte din lumea islamic, la vest o parte din lumea cretin ortodox. Or, aceste trei civilizaii au avut asupra lor influene foarte diferite. Chinezii, cu care erau nrudii prin ras, i asimileaz n ntregime n aa msur, nct genghishanizii din a doua generaie redau Imperiului chinez putere i splendoare. Arabii (sau iranienii) reuesc s-i converteasc la islam, dar ei rmn oarecum intrui, dominatori politici fr vreo real contribuie la devenirea cultural a civilizaiei pe care au adoptat-o. n sfrit, n teritoriile cretine pe care le copleesc, ei stau deoparte i, dac furnizeaz Rusiei cteva trsturi de cultur, ei se arat puin permeabili la civilizaia cretin. A existat, o clip, tentaia unei aliane cu cretinii contra arabilor, a existat de asemenea implantarea parial a nestorianismului n mediu mongol, dar explicaia prin afiniti etnice rmne ispititoare, i alte exemple ne vin n minte: 1) clivajul pe care deja l-am semnalat ntre catolicism i protestantism n Europa de Vest cu cteva excepii la grania lumii romanice i a lumii mai curat germanice; 2) succesul islamului n Africa de Nord, comparat cu insuccesul relativ al cretinismului, perceput nu ca emanaie a culturii Orientului Apropiat, ci ca element impus de stpnii romani.

360

FENOMENE RECURENTE

Or, a existat mai mult nrudire etnic i cultural ntre semii i berberi dect ntre acetia i mediteraneenii de pe malul european. A existat desigur o lung rezisten la islamizare, la anumite nuclee berbere, dar, i aici, nu e oare simptomatic c islamizarea definitiv a berberilor din Maroc s-a produs ca o reacie mpotriva intruziunii spaniolilor i portughezilor n secolele al XV-lea i al XVI-lea? 3) La fel, de ce cretinismul egiptean a rezistat mai bine la cucerirea islamic dect cretinismul syrian?36 Nu oare pentru c egiptenii aveau mai puine afiniti cu invadatorul arab? Simpatia incontient pentru o etnie cu care ne nrudim i are corolarul n antipatia fireasc resimit fa de orice etnie de care ne distingem manifest, antipatie care se afl la sursa rasismului. Istoria e un lung ir de manifestri rasiste. Orice popor care a redus un altul la sclavaj sau i s-a suprapus n calitate de clas dominatoare are tendina s considere poporul nvins ca aparinnd unei specii diferite i, bineneles, inferioar chiar cnd el este fascinat de civilizaia nvinilor. n acest din urm caz, sentimentul de superioritate va primi o motivaie diferit: nvinsul va fi dispreuit pentru simplul fapt de a se fi lsat nvins, aceasta fiind o dovad a laitii sau a degenerescenei lui. Sentimentul de superioritate rasial al grupului dominator este regula. El apare clar n crile sacre ale arienilor n raport cu oamenii cu pielea mai neagr pe care acetia i-au gsit n India (i aceasta n ciuda naltului grad de civilizaie pe care l-au scos la lumin spturile din Valea Indusului). Acesta era sentimentul spartanilor fa de iloi; acesta era i este nc sentimentul europenilor fa de indienii din America, acela al arabilor fa de negri, acela al negrilor bantustani fa de pigmei, acela al japonezilor fa de ainu. Acest sentiment este cu att mai marcat i mai stabil cu ct diferenele antropologice sunt mai perceptibile (culoare a pielii, talie, trsturi ale chipului, pilozitate etc.). Repulsia evreilor fa de samariteni, nc prezent n epoca lui Isus, nu avea desigur alt cauz n orice caz, nu o cauz religioas, deoarece samaritenii practicau iudaismul.37 Alturi de dovezi n favoarea unei anumite stabiliti a caracterelor etnice, exist totui numeroase exemple de variaie i transformare a acestor caractere. Pentru a ne mrgini doar la exemplul

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

361

cel mai izbitor, istoria dovedete c virtuile rzboinice ale unei naiuni variaz de-a lungul epocilor. Nu exist ras definitiv eroic i nici ras absolut lipsit de curaj. Exist fr ndoial popoare care sunt, n mod firesc, mai agresive n anumite stadii ale evoluiei lor, n anumite stadii ale ciclului lor de civilizaie, i mai panice n altele. Astfel, am vzut c, dup faza de dezintegrare a statului unificator al unei civilizaii, rasele odinioar dominante sunt mult vreme foarte puin agresive. Invers, barbarii, care vor forma nucleul clasei dominante n generaia urmtoare de civilizaii, au, prin definiie, un temperament agresiv. Circumstanele istorice, fr amestec de rase, pot pe urm s modifice radical aceast tendin. Scandinavii, care descind din slbaticii vikingi i care au rmas rzboinici de temut pn n plin secol al XVIII-lea, se numr astzi printre cele mai panice popoare din lume. Invers, poporul japonez, ale crui caliti militare nu trebuie s mai fie astzi demonstrate, nu pare s fi dovedit, la nceputul istoriei lui, aceleai virtui rzboinice. Epigrafia japonez a pstrat texte din primele timpuri istorice ale Japoniei, din ultimul sfert al primului mileniu d. Hr., care arat spaima i disperarea familiilor rneti fa de recrutare. Nimic spartan la aceste mame japoneze de acum o mie de ani. Dar a fost suficient o lung er medieval n cursul creia s-a format o nou naiune, cu o mentalitate particular i un cod de onoare cavaleresc de coloratur religioas, pentru a da japonezul de astzi. Unii istorici ai Antichitii cred c se poate urmri un proces analog n naterea militarismului assyrian. ntre secolul al XVII-lea i secolul al IX-lea, Assyria este redus la cel mai ngust teritoriu al ei, fiind continuu n defensiv contra tuturor vecinilor, pn cnd devine la rndul ei, pentru dou-trei veacuri, marea putere agresiv a Orientului Mijlociu. nc o dat, se dovedete att n privina factorilor de stabilitate, ct i n privina factorilor de variaie ai caracterului etnic c elementul psihologic domin elementul propriu-zis biologic. Dac presupunem c observaia este exact, cred c acest element psihologic poate fi de asemenea descoperit n alt fenomen, destul de rar, acela al hibernrii unei culturi.

362

FENOMENE RECURENTE

n anumite mprejurri potrivnice, un popor, o cultur pot s dispar n aparen, adic s hiberneze condiia fiind ca adversitatea s nu fie extrem i s reapar cteva secole mai trziu sub un aspect nou i cu o energie rennoit. Cazul cel mai izbitor la drept vorbind cu totul extraordinar ar fi acela al etruscilor. Nu pot relua aici dezbaterea asupra originii etruscilor. Are puin importan dac au fost imigrani din Asia Mic, cum nclin s cread cei mai muli autori n linia tradiiei povestite de Herodot, sau dac reprezentau o insul preindo-european. Important este c n epoca istoric ei au constituit o etnie bine definit, posednd o limb, credine i moravuri distincte de acelea ale tuturor vecinilor lor; o etnie nsufleit de o putere de expansiune considerabil, dar care din motive diverse (lipsa de unitate, ntlnirea unor adversari prea puternici: grecii, romanii), a fost brutal oprit n elanul ei. Cotropirea roman trebuie s fi reprezentat o ncercare destul de mare pentru ca poporul s se retrag n sine i s se prbueasc n apatie colectiv, dar nu ndeajuns de grea pentru ca naiunea s piar cu desvrire. Sentimentul identitii dinuie. n ciuda persecuiilor, a colonizrii latine n sudul rii i a deznaionalizrii progresive a aristocraiei lui, lumea etrusc i pstreaz singularitatea. Sporadic, ea se revolt mpotriva opresorului roman ultima oar, se pare, sub dictatura lui Sylla. Limba i obiceiurile etrusce sunt nc atestate de Dionysios din Halicarnas, pe vremea lui Augustus, n timp ce anumite ceremonii religioase ca reuniunile de la Fanum Voltumnae dinuie pn sub domnia lui Constantin. Putem deci n chip legitim s deducem c personalitatea etrusc s-a pstrat ca i aceea a galilor pn foarte trziu n viaa Imperiului roman i c numai la nceputul Evului Mediu, sub efectul nivelator al cretinismului i de asemenea n micarea de solidaritate instinctiv care a trebuit s-i apropie pe toi vechii imperiali n faa invadatorilor barbari, etruscii s-au topit n masa italic i limba lor s-a pierdut definitiv.38 n acest caz, nceputurile efervescenei toscane, adic mijlocul secolului al XIII-lea, se situeaz la captul unei perioade de aproximativ opt secole, adic dup un timp normal de transformare medieval.

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

363

Nu s-a subliniat suficient c Renaterea italian este un fenomen aproape exclusiv toscan. S lum n considerare, pe o hart a Italiei, locul de origine al tuturor marilor artiti, al tuturor marilor spirite pe scurt al geniilor Renaterii: concentrarea lor n Toscana este ntr-adevr uluitoare. Peste dou treimi din nume se nscriu ntr-o elips orientat nord-vestsud-est avnd drept focare Florena i Arezzo, orae care se afl la o distan de numai 60 de kilometri. Avem de-a face probabil cu nflorirea cea mai dens din ntreaga istorie a umanitii, dac inem seama de faptul c nflorirea civilizaiei elenice s-a extins mult dincolo de Attica, pn n insule ndeprtate. De asemenea, concentrare n timp: nflorirea ncepe n al treilea sfert al secolului al XIII-lea i se oprete brusc n al doilea sfert al secolului al XVI-lea. i ea a avut loc de la nceput n Toscana i numai n Toscana i de aici s-a rspndit n Ombria, n Emilia, apoi la Veneia i ntr-o mai mic msur n Valea Padului. Ce avea Toscana mai mult i mai diferit de celelalte provincii italiene n acest sfrit de Ev Mediu? De ce scnteia n-a pornit din Veneia, regina mrilor, care se mbogise, n toate sensurile cuvntului, prin contactul cu Bizanul i Orientul? Sau din Genova; sau din Milano, mai apropiat de lumea germanic i de Frana. n sudul Italiei, nimic. Chiar la Roma, n pofida prezenei attor mari artiti atrai de papii umaniti, nu avem de reinut dect un nume, i nu de prim mrime: Giulio Romano, elevul lui Rafael. Or, dac privim o hart a principalelor aezri etrusce i dac inem seama de colonizarea sistematic a Etruriei din sud de ctre romani, deci de deplasarea probabil a centrului de gravitate al etniei etrusce de la sud la nord (de la triunghiul OmbroneTibruMarea Tirenian la valea rului Arno), atunci apropierea celor dou hri e cel puin tulburtoare. Desigur, trebuie s se fi petrecut micri de popoare n Evul Mediu trziu, dar probabil n mai mic msur n Toscana dect n Lombardia i n toat Italia de nord. n mai mic msur de asemenea dect n Roma, unde afluxul considerabil de sclavi din Antichitate a trebuit s modifice sensibil compoziia etnic. Ar fi de altfel pueril s se susin c prin vinele acestor toscani ai Renaterii curge chiar sngele etrusc. Nu credem c sngele, adic ereditatea biologic, are prea mare importan dup attea

364

FENOMENE RECURENTE

generaii i attea amestecuri posibile. n schimb, motenirea psihologic, chiar subcontient, a unui ansamblu care n-a putut s-i dea toate virtualitile i care a meninut o anumit coeziune, suferind de un sentiment colectiv de frustrare, reprezint probabil o realitate, susceptibil s serveasc drept suport al unei noi culturi, cnd mprejurrile favorizeaz aceast reapariie. mprejurrile? E vorba nainte de toate de vrsta la care a ajuns noul ciclu de civilizaie, ne aflm n acest nou ciclu n perioada de ecloziune. Astfel, poporul etrusc ar fi intrat n hibernare la sfritul perioadei de nflorire a civilizaiei antice fr s fi putut s-i dea ntreaga msur i s-ar fi trezit la nceputul perioadei de nflorire a ciclului urmtor. Sunt contient de fragilitatea ipotezei mele (dei observaia c principalul focar al Renaterii s-ar gsi n vechea patrie a etruscilor a fost deja fcut). E ntotdeauna hazardat s construieti o teorie pe indici att de nesiguri, care pot s fie rezultatul unei pure coincidene. Am inut totui s emit aceast ipotez pentru ca alii fie s-o sprijine prin exemple de aceeai natur, fie s-i atribuie fenomenului o explicaie mai satisfctoare. n ceea ce m privete, vd un caz similar n istoria perilor, dei paralelismul nu e perfect: perii au venit trziu n desfurarea civilizaiei Orientului Mijlociu. Ei joac rolul poporului cezarian, realizator al unitii. Totui, o veritabil cultur original n-a avut timpul s se maturizeze nainte ca imperiul lor s fie distrus de greco-macedoneni. Parii, verii lor barbari, sunt aceia care ncep renaterea lor politic, afirmat viguros cteva veacuri mai trziu sub dinastia autohton a Sasanizilor; dar veritabila lor renatere, deplina nflorire a geniului lor creator, se situeaz n timpul perioadei de ecloziune a civilizaiei arabe, din secolul al IX-lea pn n secolul al XII-lea. n sfrit, am putea considera ca o a treia variant a fenomenului de hibernare cazul evreilor din Europa, cu intrarea lor spectaculoas n cmpul Istoriei, ncepnd mai ales de la sfritul secolului al XVIII-lea, cnd le-a fost permis s se asimileze la civilizaia occidental i cnd cei mai muli dintre ei au acceptat s respecte pariul. Operaia nu s-a putut face dect ntr-o Europ pe cale de de-cretinare, dar e aproape sigur c ea conduce n egal msur, i progresiv, i la deiudaizarea evreilor.

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

365

Cu aceasta, am evocat cteva cazuri n care mi s-a prut c putem vedea trezirea, dup o lung somnolen, a anumitor virtualiti care n-au putut s se realizeze la un popor ca urmare a unor condiii potrivnice. Dar n afar de aceast energie nbuit, difuz, indeterminat, care mocnea sub cenu, ce se transmite ntr-adevr de la o faz la alta? Care sunt elementele culturale care au trecut de la cultura disprut la cultura care renate? i, n general, ce se transmite de la o civilizaie moart la aceea care, aproximativ un mileniu mai trziu, i succed? Cred c putem distinge, n elementele constitutive ale unei culturi, trei straturi, permeabile desigur ntre ele, chiar parial ntreptrunse, totui distincte: Mai nti, ansamblul tehnicilor, de la cele mai elementare, ale agriculturii i odinioar ale armelor, pn la artele care sunt asociate. Aceast tehnicitate, acest savoir faire, se transmite uor n timp i spaiu, dei progresia ei se realizeaz i ea prin salturi; chiar constatm, de cele mai multe ori, o regresiune clar n perioadele medievale, ncepnd cu tehnicile artelor, regresiune care poate s mearg pn la pierderea total a unei tiine sau a abilitii tehnice n anumite domenii. Aadar, chiar la nivelul celui mai impersonal strat cum e acesta, cel mai puin legat de caracterul unic al fiecrei culturi, nu exist o acumulare progresiv i sigur. Un alt strat ar fi reprezentat de creaiile culturii n domeniul artei i n cel al gndirii. Din aceste nalte creaii ale unei civilizaii, oglind a sufletului ei i mesaj pe care aceast ramur a umanitii vroia s-l lase Istoriei, nimic nu se transmite generaiilor urmtoare. Nimic, sau foarte puin trunchiat i deformat! Motenirea lsat de Antichitate Evului Mediu? Ea se aseamn cu pietrele Forumului i cu coloanele de temple care au servit la construirea bisericilor i cetilor. Un material brut.

366

FENOMENE RECURENTE

n umbra civilizaiei majore, nainte ca aceasta s dispar la rndul ei, cte alte culturi n-au pierit fr urm! Aceast imens dram e astzi trit de muli cu nespus intensitate. Trebuie s aparii unei asemenea culturi pe cale de a se stinge, sau care moare chiar nainte de a nflori, pentru a nelege nesfrita disperare a acelora care asist neputincioi la dispariia inexorabil a celor mai preioase valori ale lor. Cu fiecare cultur care moare, o floare unic se vetejete pentru a nu mai renate, o mireasm incomparabil se risipete pentru totdeauna. Exist comori de nelepciune i poezie n cele mai mici idiomuri, ca i n concepia despre lume a celui mai mic trib destinat dispariiei. Toate sunt pierdute pierdute pentru totdeauna i pentru toi. n viaa popoarelor, ca i n toat Creaiunea, ceea ce izbete cel mai mult i scandalizeaz ntr-adevr spiritul este risipa Naturii. Cei care astzi sunt privilegiai i aparin culturilor majore pot nc s se legene n iluzia perenitii lor. Dar pn cnd? Ce rmne din Egiptul antic, din Mesopotamia, din Creta, din Mexic i Per? i cum am putea avea asigurarea c rasa noastr trufa, care de veacuri i ntinde dominaia asupra neamurilor i lucrurilor toate, nu va cdea i ea, odat, n toropeal i apatie? Aceste nobile creaii ale civilizaiei majore, care poart sigiliul geniului ei propriu arta ei, filozofia ei, religia ei, sistemul ei de drept nu epuizeaz totui coninutul spiritual al civilizaiei; ele nu traduc toate manifestrile ei, ntr-un cuvnt nu sunt ntreaga cultur, ci doar manifestrile ei diurne. Dar exist n profunzimi un alt strat, mai obscur, mai greu de discernut, mai tainic. E fondul tulbure depus de milenii, din timpuri imemoriale, i care mai rzbate la suprafa, pe ici pe colo, doar sub form de mituri, de legende, de obiceiuri, de jocuri, de descntece, de superstiii al cror sens primordial s-a pierdut chiar i la aceia care le transmit cu pioenie din generaie n generaie. Aceste elemente nocturne, refulate n strfundurile subcontientului colectiv, nu pot s fie lipsite de orice inciden asupra caracterului etnic, ele aprnd n comportamentul rasei i chiar n operele ei majore. Ele sunt comune tuturor culturilor superioare

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

367

i oricrei culturi, un fel de substrat necesar, indispensabil, care rspunde nendoielnic unei necesiti elementare. Acest fond tulbure se poate afla n antinomie cu spiritul civilizaiei superioare, i deci n antagonism cu ea cum se pare c a fost cazul n Grecia antic ntre tendina dionisiac i tendina apolinic39; chiar i atunci, acest fond tulbure apare tainic n cele mai mari opere ale epocii clasice. Acest al treilea strat nu este numai cel mai profund n microcosm, n contiina individual, fiind mai puin contient, mai vechi i mai misterios, dar este de asemenea cel mai profund n lume, n sensul stratificrii sociale. ntr-adevr, aa cum am remarcat, culturile superioare sunt, de cele mai multe ori, realizarea unei minoriti dominante sau exprim n primul rnd spiritul acestei minoriti. Cnd, n faza de extensiune a civilizaiei, stilul ei ncepe s se standardizeze, s se vulgarizeze, s se sleiasc, civilizaia i pregtete prin asta dispariia total, n timp ce alte elemente de cultur, considerate minore, vor continua s fie crate de subcontientul maselor pentru a forma n epocile viitoare tezaurul culturii populare, n care i vor gsi locul, deformate i aproape de nerecunoscut, i cteva giuvaeruri ale vechii culturi superioare. Dar aceasta va fi disprut pe vecie n creaiile ei cele mai nalte i mai luminoase. Civilizaiile se ridic desigur cu fiecare generaie, dar nu cum se nal caturile unui monument, unul peste altul, ci aa cum crete, cu vremea, puin cte puin, trmul cetilor noi, pe ruinele, cenua i molozul cetilor disprute. Note
1. Dup opinia lui Georges Balandier (Dynamique des relations extrieures des socits archaques, n Trait de sociologie, publicat sub direcia lui Georges Gurvitch, p. 451), cuvntul ar fi de origine american sau german. S-ar gsi din 1880 la antropologul american Powell. n 1909, The Century Dictionary and Encyclopaedia l definete aa: Procesul de adoptare i asimilare a elementelor culturale strine. E curios c antropologul american Ralph Beals, specialist n probleme de aculturare, nu cunoate aceste antecedente. n articolul su Acculturation (n

368

FENOMENE RECURENTE

Anthropology Today, culegere aprut sub direcia lui Alfred Kroeber, Chicago, 1953), el crede c inventatorul cuvntului este germanul Walter Krikeberg, n 1910. 2. Iat definiia pe care o dau Robert Redfield, Ralph Linton i Melville Herskovits, n Memorandum on the Study of Acculturation, n American Anthropologist, XXXVIII (1936), pp. 149152, apud Ralph Beals, op. cit., p. 380: Aculturarea cuprinde fenomenele care se produc cnd grupuri de indivizi aparinnd unor culturi diferite intr n contact continuu i direct, care antreneaz schimbri n ansamblul cultural de origine al unuia dintre grupuri sau al ambelor. Vezi de asemenea Richard Thurwald, The Psychology of Acculturation, n American Anthropologist, XXXIV, 1932, pp. 557569. 3. coala britanic a gravitat mai ales n jurul lui Bronislaw Malinowski; cf. n special A Scientific Theory of Culture, Chapter Hill, North Car., 1944, i The Dynamics of Culture Change, New Haven, 1945. 4. A se vedea un bun rezumat n Roger Bastide, Problme de lentrecroisement des civilisations et leurs oeuvres, n Gurvitch, Trait de sociologie, citat mai sus, pp. 315330, care totui adopt un punct de vedere prea strict sociologic, manifestnd puin consideraie pentru abordarea istoric a problemei. 5. Nu aceasta este opinia lui Sorokin, care susine tocmai faptul c Renaterea a crezut c se inspir din clasicismul grec, copiind n realitate pseudoclasicismul, deja naturalist sau senzualist, al epocii elenistice i al celei romane; dar teza lui Sorokin este att de complex, nct ea ar necesita un ntreg studiu dac am vrea s-i determinm punctele de concordan cu teza ciclurilor de civilizaie pe care o susinem aici. 6. Un singur om poate s duc un cal la adpat, dar douzeci nu l-ar putea sili s bea (dup Boswell, n Viaa lui Samuel Johnson). 7. De remarcat c, printr-o curioas rsturnare semantic, termenul colonie a sfrit prin a desemna astzi, cu predilecie, tocmai teritoriile care n-au fost colonizate (de ctre coloni). 8. Ar fi interesant de fcut studii comparative ntre rezultatele aculturrii anumitor etnii africane, artificial mprite n veacul trecut ntre Anglia i Frana (de exemplu, la graniele Nigeriei cu Nigerul, ale Nigeriei cu Dahomeyul azi Bnin , ale Coastei de Filde cu Ghana, fosta Coast de Aur etc.). Dar cum s fim siguri c pornim de la un punct zero? Ar trebui msurate eforturile pe care puterile tutelare le-au fcut n domeniul infrastructurii, al investiiilor i al educaiei. Chiar la eforturi echivalente, cum s cunoti de pe acum rezultatele pe care le vor avea pe termen lung abordarea britanic a anumitor probleme i abordarea francez:

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

369

astfel, de exemplu, englezii s-au sprijinit n general pe structurile feudale i pe efii clanurilor existente, n vreme ce francezii, fr s rstoarne radical ordinea existent, au avut totui tendina s reduc progresiv rolul structurilor tradiionale. La aceasta se adaug faptul c Marea Britanie a favorizat meninerea i chiar expansiunea anumitor limbi vernaculare, autoriznd un nvmnt n aceste limbi i facilitnd dezvoltarea unei literaturi africane scrise, n timp ce Frana a considerat c civilizaia nu avea de ce s fac aceste ocoluri i n-a permis oficial dect nvmntul n limba francez, de la nivelul colii primare. Rezultatul a fost probabil o dezvoltare mult mai rapid a alfabetizrii i a culturii n general n fostele colonii britanice. Dar exist reversul medaliei: mai nti, prin liberalismul lor n materie lingvistic, britanicii au ncurajat indirect dezvoltarea unui limbaj incorect, Pidgin English, a crui proliferare ar putea s pregteasc naterea uneia sau mai multor limbi hibride. Pe urm, consolidarea limbilor i literaturilor locale a avut ca efect indirect meninerea vechilor rivaliti tribale, tocmai n momentul n care puterea central slbea, i, pe aceast cale, accelerarea forelor centrifuge. Constatm c de la accesiunea la independen a fostelor colonii franceze din Africa, nici una dintre ele n-a cunoscut o dram comparabil cu drama petrecut ntre triburile hausa i ibos (rzboiul din Biafra), i nici chiar tensiunile tribale pe care le mai ntlnim n alte colonii britanice, de exemplu n Kenya, Uganda sau Sierra Leone. 9. Ar fi ispititor s se stabileasc o paralel ntre procesele de aculturare ale acestor dou ri arabe, dei condiiile lor au fost foarte diferite. Mai nti, sunt de luat n considerare cultura i structurile sociale (foarte contrastante) de la care s-a pornit i pe care am putea s le situm n jurul anului 1830, neglijnd primul impact asupra Egiptului, adic cel al campaniei lui Bonaparte, care n-a fost lipsit de consecine. Apoi, e de luat n seam gradul de constrngere, mai redus i cu o durat mai mic n Egipt, care a fost practic liber pn n 1883 i, din nou, ncepnd din 1922. Totui, ar fi instructiv s observm dac progresele occidentalizrii, n ambele cazuri, au fost mai mari n perioada de libertate dect n perioada de constrngere. Nu ne putem mpiedica s gndim c avansul Egiptului se datoreaz n primul rnd (deoarece structurile sociale existena unei clase cultivate joac de asemenea un rol) faptului c cea mai mare parte din perioada lui de aculturare s-a desfurat n afara constrngerii. Aceeai observaie s-ar putea aplica unei paralele ntre Madagascar i celelalte foste colonii franceze din Africa, deoarece Marea Insul a avut dou generaii de aculturare liber nainte de cucerirea francez n special sub influena unor misionari anglicani!

370

FENOMENE RECURENTE

10. Casa grande e Senzala; trad. fr.: Matres et esclaves, Paris, 1952. 11. Exist n aceast privin remarci profunde n cartea profesorului Jacques Berque, Dpossession du monde (Paris, 1964), cu condiia s reueti s le extragi din jungla unei poezii exuberante. 12. Un caz-limit: cel al copiilor-lup. O vreme au fost taxate drept legende povestirile referitoare la nou-nscuii prsii prin pduri i alptai de animale slbatice, mai ales de lupoaice. n prezent, au putut s fie observate cteva cazuri (dup cunotina mea, ultima dat n India, acum vreo patruzeci de ani); astfel, s-a putut constata c nu numai limbajul, ci un ntreg ansamblu de comportamente considerate a fi caracteristice speciei umane apar i se dezvolt doar n societate i n funcie de un anumit calendar. Odat trecut o anumit vrst, individul care a trit n afara societii nu mai poate nva unele comportamente. Se vede aici ct de ginga e caracterul schimburilor dintre individ i societate. Cea mai mic modificare n aceste schimburi poate avea repercusiuni incalculabile. Problema raporturilor reciproce individsocietate a fost rennoit de cercetrile psihologului american A. Kardiner, n colaborare cu sociologi i antropologi ca Ralph Linton, C. Du Bois, Ruth Benedict etc. (vezi n special A. Kardiner, The Individual and His Society, New York, 1939; The Psychological Frontiers of Society, New York, 1945; War Stress and Neurotic Illness, New York, 1947; de asemenea, prezentarea filozofic pe care Mikel Dufrenne a fcut-o acestor teorii n La Personnalit de base, P.U.F., Paris, 1953, reeditat n 1966; idem, contribuia sa la Trait de sociologie de Georges Gurvitch, vol. II, La Psychologie des vastes ensembles et le problme de la personnalit de base, pp. 387401. Pentru cazul particular al copiilor-lup, cf. Lucien Malson, Les enfants sauvages, Mythe et ralit, Paris, 1964 (care ns nu accept nici o form de ereditate psihologic). 13. Vezi rezumatul pe care-l face acestor cercetri M.P. Ostoya (Comment le lapin dfend son territoire) n Cahiers du Collge de Mdecine, 1969, 10 (2), pp. 157158. 14. Pare puin probabil s se ntmple aa, dat fiind pe de o parte structura social a modelului american i pe de alt parte extensiunea nvmntului n lume i, pe aceast cale, ptrunderea englezei n cele mai diverse straturi sociale. Am putea evoca de asemenea comunitatea cultural pe care utilizarea latinei de ctre clerici o crease peste graniele politice i lingvistice n timpul Evului Mediu. Totui, faptul c n mare parte cultura era n minile clericilor i c nobilimea era departe de a avea monopolul ei a mpiedicat crearea unei aa-zise clase internaionale a latinizanilor.

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

371

15. n cazul Daciei, durata scurt a ocupaiei abia mai mult de un veac i jumtate ne las s presupunem c romanizarea a fost accelerat de o important imigraie de o goan dup aur (golden rush) ctre minele din Transilvania, ceea ce ar fi permis o aculturare la toate nivelurile, prin amestec de rase. 16. Nu este oare simptomatic, dac e s-i dm crezare lui Suetonius, c ultimele cuvinte ale lui Caesar prbuindu-se strpuns de douzeci i trei de lovituri de pumnal au fost rostite n greac? ( et si tradiderunt quidam Marco Bruto irruenti dixisse ka s tknon, De vita duodecim Caesarum, I, LXXXII). Jrme Carcopino, relatnd faptul n monografia sa Csar, relev solida cultur greceasc pe care o avea Caesar; dar nu acest aspect de cultur a vrea s-l rein din relatarea lui Suetonius, ci mai degrab c limba greac trebuie s fi fost limba obnuit a clasei creia i aparinea Caesar. Faptul c un om lovit mortal i acoper faa recunoscnd printre agresorii lui un om pe care-l considera propriul copil i c rostete ntr-o limb strin aceste cuvinte tragice care au dinuit peste veacuri Ka s tknon i tu, fiul meu! dovedete c el gndea n aceast limb i o ntrebuina predilect n intimitate. La fel de bine ni-l putem nchipui pe Frederic cel Mare rostindu-i ultimele cuvinte n franuzete. 17. Sardauna din Sokoto, fost prim-ministru al Regiunii de Nord (a crui asasinare de ctre un grup de ofieri ibo, n ianuarie 1966, se afl la originea rzboiului din Biafra), nu mai vorbea idiomul peul (fulani), i nici vrul su sultanul din Sokoto, dei erau descendeni direci din Usman dan Fodio. 18. Filologul Candrea-Hecht a fcut apropierea dintre un descntec cules n popor n veacul al XIX-lea: Ciobnaii te aflar/ Fr mini te prinser/ Fr foc te fripser/ Fr gur te mncar cu un descntec latin notat de un medic galo-roman din secolul al IV-lea, Marcellus Empiricus: Pastores te invenerunt/ Sine manibus colligerunt/ Sine foco coxerunt/ Sine dentibus comederunt de-a dreptul stupefiant: formula s-a pstrat cuvnt cu cuvnt, la cellalt capt al lumii latine, mai bine de o mie cinci sute de ani! (Cf. Dr. N. Vtmanu, Medicina veche romneasc, 1970, p. 138, i P. . Nsturel, Le christianisme roumain lpoque des invasions barbares, n Buletinul Bibliotecii Romne din Freiburg, XI (XV), 1984, nota 47). 19. De fapt, numai transfugi, ca El Greco, au fost n ntregime asimilai Occidentului. 20. Nu e lipsit de interes aici s facem o apropiere cu domeniul politicii: ntre maturitatea lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul, primul

372

FENOMENE RECURENTE

din dinastie, care s fi fost cel puin parial occidentalizat, adic anul 1681 (s-a nscut n 1641), i aceea a strnepotului i omonimului su, eroul de la Missolonghi (1822), sunt n jur de o sut patruzeci de ani. 21. Cf. capitolul despre civilizaia occidental, pp. 152153. 22. Un exemplu: n 1786, cel mai cult i mai strlucit dintre marii boieri valahi ai epocii, Ienchi Vcrescu, erudit n greac i poet de limb romn, viziteaz Viena ca un mare senior. Simim c n admiraia lui fa de oraul occidental intr mai mult mirare dect bucurie estetic (acelai lucru de altfel i n generaia urmtoare, la Dinicu Golescu). O sut douzeci de ani mai trziu, un tnr ran din Carpai, Brncui, aproape incult, i care a venit mai mult pe jos la Paris, va fi att de firesc aculturat, nct se va afla n fruntea micrii de rennoire a sculpturii occidentale. 23. Desigur, consideraiile de natur psihologic ce urmeaz se adaug unor factori de ntrziere pe care-i putem califica drept materiali, de exemplu timpul necesar formrii de noi cadre, ncetineala educaiei n noile tiine i tehnici etc. 24. Nu e oare simptomatic faptul c celebrele cnturi epice ale germanilor, conservate n Islanda, poart numele edda care nseamn literal strbunic? 25. Istoricul de vocaie ajunge s mping acest prag, prin practica documentelor, pn n cel mai ndeprtat trecut. Dar este excepia. Am vrut aici numai s indic care este intervalul normal de timp n care se desfoar universul nostru mental, ntr-un mod mai mult sau mai puin contient. Spengler a avut aceast intuiie cnd scria: Istoria efectiv trit, al crei ritm este nc simit, nu depete niciodat generaia bunicului, nici pentru vechii germani i negrii de astzi, nici pentru Pericle i Wallenstein (Der Untergang des Abendlandes, vol. II, cap. I, I, 7). S adugm o constatare banal, care ilustreaz faptul: cu excepia pasionailor de genealogie, puini dintre noi cunosc numele de fat ale strbunicelor lor! 26. Vezi ntre alii Daniel Halvy, Essai sur lacclration de lHistoire, Paris, 1948. 27. Costum i cutum au aceeai etimologie. 28. Am semnalat mai sus, n capitolul consacrat civilizaiei occidentale, c era ispititor s cercetm limitele infiltrrii germanice n Frana, sau cel puin gradul ei de intensitate, dup stilul caselor rneti: grania dintre Alsacia i Lorena, dintre Normandia i le-de-France, dintre Haute-Savoie i Savoia etc.

CONTACTE NTRE CIVILIZAII

373

29. n timpul unei cltorii n Madagascar, autorul a fost mai nti surprins de arhitectura satelor aflate pe podi, n jurul oraului Antananarivo. El nu reuea s situeze stilul acestor case din crmid, cu etaj i coloane dreptunghiulare fine n exterior, avnd nlimea a dou etaje. Ulterior, a neles c era probabil o sintez ntre stilul local al caselor nalte din lemn cu coloane, aa cum ni le prezint, conservate, conacele regale ale regelui Andrianampoinimerina de la Antananarivo i Ambohimanga, i stilul pavilioanelor din crmid al pastorilor anglicani (a cror influen a fost predominant n evanghelizarea rii n secolul al XIX-lea). 30. Lucrul a fost recent dovedit de Henri Lhote, care a studiat n nordul Saharei un mare numr de gravuri i de picturi rupestre reprezentndu-i fr nici o ndoial pe strmoii neamului peul (sau fulani) n mprejurrile vieii cotidiene, care au rmas neschimbate pn n zilele noastre. Unele dintre aceste picturi au fost datate, prin metoda carbon 14 : sunt de la mijlocul mileniului al V-lea . Hr.! 31. S notm n treact c pn i un socio-psiholog de talia lui Kardiner, inventatorul noiunii de personalitate de baz, care refuz categoric s admit organicitatea culturilor, cnd studiaz civilizaia noastr e nevoit s recunoasc existena unei personaliti comune omului occidental. El caut s-i gseasc sursa (ntemeindu-se, ca Toynbee, pe criteriul religios) pn la cartea lui Iov dar tia el oare c tema lui Iov era deja prezent, cu dou mii de ani nainte de Biblie, n mitologia sumerian? 32. Istoria mai recent a Africii ne furnizeaz exemple care prin analogie ne pot arta cum, ntr-o anumit arie geografic, limba i moravurile unei etnii pot s se ntind peste etniile din vecintate, fr s aib loc n mod necesar un amestec de rase. Astfel, printre triburile tuarege de astzi, exist unul, daussauan, de ras alb ca celelalte, dar care ofer caractere antropologice clar diferite de acelea ale adevrailor tuaregi berberoizi, i, dimpotriv, o asemnare izbitoare cu rasa alpin. Acest trib care prin moravuri nu se mai distinge de ceilali tuaregi e pe cale de a adopta i limba tamasheq, pierzndu-i puin cte puin idiomul particular, care de altfel are asemnri cu limba unui popor negroid: sonrhai! Alte triburi tuarege s-au amestecat cu negrii. Probabil c n cteva secole limba tamasheq sau idiomurile care au ieit din ea nu vor mai acoperi aceeai realitate etnic. 33. Este, mai ales, cazul Oamenilor de la Munte (Mountain People) din Statele Unite, n Apalai, unde un grup de europeni, aparinnd unui neam deosebit de activ, scoieni din Irlanda de Nord (Scotch-Irish), s-a ntors, din cauza unor condiii potrivnice, la o stare de semiprimitivism.

374

FENOMENE RECURENTE

34. La ora actual, specialitii au tendina s rezerve termenul ras pentru a desemna marile diviziuni bioantropologice, iar termenul etnie agregatelor culturale, care sunt produse ale Istoriei. Dar de mai bine de un secol, mai ales de la teoriile lui Taine, cuvntul e att de folosit n jargonul metodologiei istoriei, nct am crezut de cuviin s-l pstrez aici ca sinonim pentru etnie. 35. Studiile recente de caracterologie a popoarelor au pus n lumin consistena i soliditatea constituiei mentale a fiecrui grup, rezultant posibil a anumitor particulariti fizice, dar mai probabil a unei acumulri istorice. A se vedea n special Paul Grieger, La caractriologie ethnique, Paris, 1961. Este vorba de o ncercare de a matematiza datele caracterelor etnice prin savante clasificri tipologice. Dar metoda utilizat, ancheta sociologic direct, se aplic preferenial micilor uniti (provinciilor, etniilor n sens strict, inuturilor) i n orice caz nu permite inducii asupra trecutului, deci un studiu diacronic. Aceste studii au, aadar, tendina, indirect, s pun accentul pe diferenierea i permanena caracterelor etnice, n vreme ce aici ne interesm n primul rnd de variaia relativ a acestor caractere n funcie de ciclurile de civilizaie. 36. Aceast afirmaie, ntemeiat pe situaia actual, ar trebui s fie coroborat cu evaluri din epoca medieval, care ns ne lipsesc. Cretinismul syrian e posibil s fi suferit pierderi grave n epoci mai trzii, din cauza, mai nti, a lungului duel arabobizantin, apoi a cruciadelor n timp ce cretinismul copt pare s fi scpat de persecuie datorit ndeprtrii lui de zona confruntrii. 37. Samaritenii care au supravieuit pn astzi cteva sute de indivizi, n regiunea Napluz pretind chiar c sunt singurii practicani ai celui mai pur iudaism. Dac tradiia biblic este exact, Sargon, dup cucerirea Samariei (n 721 . Hr.), i-ar fi deportat pe toi locuitorii i i-ar