Argument Viaa cretinului pe pmnt are sens i valoare, doar atunci cnd acesta prezint o preocupare constant pentru

propria lui mntuire. Ea dobndete consisten n msura n care omul reuete s intre n comuniune cu Hristos, ca mdular al Trupului Su, Biserica. Prin urmare, am putea considera c mntuirea, ca eliberare din robia pcatului i a morii i ca o mpreun vieuire cu Hristos i n Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt, este problema care confrunt pe cretinul tuturor timpurilor1. Dac n trecut exista o contiin clar a pcatului, care adesea era simit ca o adevrat sfiere a firii i-l conducea de cele mai multe ori, pe cretin, la o cin continu i sincer; astzi se observ c aceast contiin este foarte diminuat n firea omului i foarte puini sunt cei care disting ntre ce este bine i ce este ru. Omul, spune printele Dumitru Stniloae se resemneaz cu moartea total, cu scurtele plceri, urmate de dezgust. Este un ntuneric care este vzut ca o lumin. Este o lumin fals2, iar aceasta se ntmpl deoarece, afirm unanim Prinii Bisericii, rul ar fi neputincios n a atrege pe om dac nu ar lua nfiarea binelui, dac nu s -ar prezenta ca plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit (Fac. 3, 6). Omul postmodern nu mai are contiina pctoeniei, a vinoviei, fiindc nu se simte responsabil fa de Dumnezeu i fa de semeni, aa nct pcatul e conceput ca fapt indiferent, dac nu chiar virtute. Insistnd puin asupra istoriei, observm c pe parcursul acesteia, n sufletul omului, s-a produs un transfer al calitii de plcere, de pe planul spiritual pe cel biologic, orientndu -l mai mult cu faa spre cele din lumea de aici dect spre cele duhovniceti: omul e mao jos dect animalul pe care l-a ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce este contrar firii, contribuind la schimbarea fiinei proprii3. Tot n aceast direcie i Sfntul Teolipt al Filadelfiei menioneaz c: prin alipirea fa de lume omul i-a schimbat trsturile

Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Gh. Radu, Repere morale pentru omul contemporan, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007, p. 183. 2 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. Mitropolia Olteniei, Craiova, 1991, p. 312. 3 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, p. 83.

dumnezeieti; din iubirea trupului i-a schimbat chipul. Pcla gndurilor ptimae a ntunecat oglinda sufletului, prin care se arat Hristos Soarele, cunoscut cu mintea4. Tipul de via adoptat de omul contemporan seamn tot mai puin cu tipul vieii cretine. Am putea afirma c aceasta este ca o ntoarcere la non-fiin, ca o revolt mpotriva lui Dumnezeu, sau dup cum concluzioneaz marele filosof rus Nicolae Berdiaev, o victorie a neantului asupra lumii divine5. Datorit libertii totul este permis i nu mai exist respect pentru viaa omului, pentru valoarea lui, fapt ce creaz o adevrat dram n sufletul omului, dram care se accentueaz i crete cu fiecare zi. Acest lucru se observ i n aceea c, astzi, se vorbete mai mult de crize dect de bucurii, mai mult de team dect de speran, mai mult de ceea ce-i desparte pe oameni dect de ceea ce i apropie. Tot mai mult lume este de acord c viaa devine din ce n ce mai insuportabil, mai nesigur, c fericirea este o iluzie i c rutatea, invidia, nencrederea, perfidia, ura, lipsa milei, egoismul, ferocitatea, pe z ice trece, rcesc n mod vizibil relaiile dintre oameni. Aadar, pentru a-i recpta linitea i pacea sufleteasc de care are att de mare nevoie, omului modern nu-i rmnde dect, ca singur soluie, s se ntoarc la Dumnezeu n vederea restabilirii comuniunii i unirii cu El. De aceea, am putea spune c, ndumnezeirea constituie idealul spiritualitii ortodoxe i scopul principal al crerii i existenei omului pe pmnt. Acest urcu spiritual este un process ndelungat, care i are fundamental n persoana Mntuitorului Iisus Hristos, n iconomia Duhului Sfnt, precum i n eforturile umane cluzite i ntrite de harul dumnezeiesc. Observm astfel c, n decursul timpului, muli dintre teologii preocupai n a sublinia importana deosebit pe care o are traiecia ndumnezeirii n viaa omului, au accentuat concomitant, mergnd pe linie patristic, i centralitatea persoanei Mntuitorului n acest urcu Pe ct va fi posibil, n aceast lucrare, se va aduce n discuie att noiunea de ndumnezeire identificat n Sfnta Scriptur, n diversele denumiri pe care Mntuitorul i Sfinii Apostoli au exprimat-o, ct i concepiile unor Sfini Prini ai Bisericii, care ncearc s explice aceast noiune, accentund centralitatea persoanei Fiului lui Dumnezeu n procesul ndumnezeirii.
4

Teolipt al Filadelfiei, Despre ostenelile vieii clugreti, n Filocalia, vol. VII, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1977/97, p. 44. 5 Nicolae Berdiaev, Despre menirea omului, trad. de Daniel Hoblea, Ed. Aion, Oradea, 2006, p. 41.

De asemenea, o arie ntins de discuie va fi acordat, n acest sens, urcuului spre ndumnezeire i ndumnezeirea omului prin Mntuitorul Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, din perspective patriarhului teologiei moderne, printele Dumitru Stniloae, avnd ca punct de reper, lucrarea acestuia: Spiritualitatea ortodoxa. Ascetica i mistica