NAEONESCU

FENOMENUL LEGIONAR

Cu o introducere
de
CONSTANTIN PAPANACE
ANTET
Redactor: Alexandru Iliescu
Tehnoredactare: Antonia Cristescu
Coperta: Vladimir Teodor
ISBN: 973-820346-5
Lucrarea reproduce textul aprut la editura rmatolii"
sub ngrijirea domnului Constantin Papanace
Tiparul a fost executat de tipografia
ANTETXX PRESS
Flipetii de Trg, Prahova
Str. Max Heberlin nr. 677
CUVNT INTRODUCTIV
In acest volum se reproduc patru conferine inute de
profesorul Nae Ionescu n luna mai 1938, n faa legio-
narilor, pe cnd se gsea internat n lagrul de la Mier-
curea Ciuculu. Aceste conferine au fost publicate n Bu-
letinul informativ" (nr. 2-34-5, august-septembrie 1940),
ce aprea sptmnal la Berlin, pentru uzul intern al le-
gionarilor refugiai n Germania, n primul exil.
ntr-o not preliminar, fcuta de redacia buletinului,
se precizau urmtoarele: Sub acest titlu (Fenomenul
legionar"), profesorul Nae Ionescu, pe cnd se afla n la-
gr, a inut n primvara anului 1938 o serie de conferine
legionarilor nchii. Vor fi reproduse succesiv, n acest
buletin, dup notele luate de un auditor. Conferinele ne-
find stenografiate, ele trebuie considerate mai mult ca
nite rezumate".
Auditorul care a luat notele nu a fost menionat atunci.
El era rposatul preot tefan Palaghi, care ne-a dat asi-
gurarea c gndurile exprimate de ilustrul confereniar
au fost notate fidel, aproape cuvnt cu cuvnt, i c, dup
fiecare conferin, i confruntase nsemnrile cu notele
altor camarazi, spre a completa eventualele omisiuni.
La sfritul volumului reproducem cuvintele comemo-
rative ce le-am rostit n ziua de 24 martie 1940 n faa ca-
marazilor strni la casa de Amalienhof (Berlin) cu oca-
zia morii lui Nae Ionescu, subliniind semnificaia jertfei
sale.
4 NAEIONESCU
*
Din citirea conferinelor reproduse, se poate observa
clar factura gndirii lui Nae lonescu cu dialectica ei ca
racteristic. Totui, uneori, parc se simte o contracie
brusc n cursivitatea gndirii, determinat, probabil, de
vreo lacun n notarea cuvintelor rostite de confereniar.
Pe de alt parte, trebuie inut seama c, n timpul cnd
conversa sau rostea o conferin, pe lng dialectica lui
ndrcit, Nae lonescu degaja i o vraj specific, ce cap
ta pe auditor. Spre deosebire de ali confereniari, care
obinuiesc s citeasc sau s recite un text elaborat cu
mult trud Nae lonescu gndea pe loc. Prin aceas-
ta nu numai c antrena pe auditor n procesul de gndire,
dar l fcea s guste i deliciul ei, aa cum se simte aro-
ma pinii calde abia ieit din cuptor. De aceea, dac n
rndurile redate, dialectica lui specific rmne adnc
impregnat, vraja confereniarului ns, lipsete. i aceas-
ta face ca textul s apar mai schematic.
Trebuie s menionm c profesorul Nae lonescu a
inut mai^multe conferine n legtur cu Fenomenul le-
gionar", n Buletinul informativ", ns, nu s-au publicat
dect acestea patru pe care le reproducem, ntruct, cu
nr. 7 din 13 septembrie 1940, cnd a avut loc repatrierea
legionarilor refugiai, buletinul i-a ncetat apariia.
De aceea, n conferinele ce le reproducem, se tratea-
z mai mult problemele generale, menite ns a servi ca
baza la explicarea fenomenului legionar propriu-zis. No-
tele de la conferinele succesive nu le-am avut la nde-
mn.
Nu tim dac profesorul Nae lonescu i-a dezvoltat
aceste idei i n alte conferine sau scrieri de-ale dnsu-
lui. In situaia de acum n-am avut posibilitatea s verifi-
Fenomenul legionar
5
cam, fiindc nu avem la dispoziie toate articolele, con-
ferinele sau lucrrile lui. Problema ar putea fi lmurit
de ctre aceia care sunt mai la curent cu activitatea pro-
fesional sau publicistic a ilustrului gnditor. Oricum,
ideile expuse n paginile ce urmeaz ar putea servi, n
mare parte, ca baz pentru o doctrin legionara, sistema-
tizat. Trebuie s relevm, ns, c sunt i cteva idei care
n-ar concorda cu linia Cpitanului. Pe una dintre acestea
am vrea s o relevm n mod deosebit, fiindc se exalta
spiritul imperialist
Caracterul naiunii - spune Nae lonescu - e ofensiv
i imperialist prin excelen, adic un organism care nu
poate tri dect n expansiune, viaa, dinamism. Sar pu-
tea obiecta: care e poziia fa de alte neamuri? Ireduc-
tibilitatea naiei.
a) Nu m intereseaz pe mine, naiune vie, n ofen-
siv, ci pe ele, S se aranjeze ele, cum pot, cu mine.
b) Noi trim n istorie, unde este pcat, venic lupt,
unde trebuie s ne cucerim dreptul la existena, prin vred-
nicia noastr. (Dac nu exist dreptul de existena, am fi
n acest caz ngeri, i nu sub pcat i n istorie!)
Aici este adevrata nelegere a lumii n istorie. Apune
altfel problema este o dobitocie, cei ce o susin sunt sau
proti, sau imbecili. Prin urmare, cel care vrea s-1 reali-
zeze pe Dumnezeu nu o va face dect cucerind n afar,
strngnd de gt pe altul, deci naiunea e dinamic, este
via ofensiv i imperialist. Nu exist, altfel zis, cumin-
enie i defensiv n naionalism, cci neamurile care se
pun pe o astfel de tem, poziie, cad n robie..." (Confe-
rina a IV-a, pag. 31).
Aceast idee a luptei necrutoare o gsim exprimat
de Cpitan n nite rnduri trimise Congresului Studen-
6 NAEIONESCU
ese inut la Berlin, n toamna anului 1930. Scria atunci
Cpitanul:
Respingei cu ndrtnicie toate falsele teorii ale fali-
lor apostoli umanitariti i pacifiti, care tind s v dezar-
meze sufletete. Nu uitai c dreptul este o proprietate
care se sprijin pe for. n lume oamenii se lupt. Din
adncul mrii i pn n nlimile vzduhului, nu-i dect
o lupt n care animalele se devoreaz unele pe altele. In
lumea plantelor, n natur, n pduri i pe cmpii, acolo
unde oamenii se duc s guste pacea, nu este n realitate
dect o lupt surd i necrutoare pentru via. Voiesc
s spun c nu exist n natur pacea" pe care o cnt toi
poeii i literaii, nu exist dect o singura realitate, mare,
crud, superb: RZBOIUL Neamurile care neleg acest
adevr triesc. Celelalte pier. Romnii, nconjurai pretu-
tindeni de vrjmai cu pofte mari i invadai nuntru de
dumani care i slbesc i le macin sistematic puterile
de rezisten i de via, nu vor putea rezista n viitor de-
ct dac vor nelege c pe pmntul lor trebuie s creas-
c soldaii ca brazii n pdure. De la acest adevr funda-
mental i n aceast direcie spiritual trebuie s porneas-
c ntreaga noastr activitate. Viaa acestei Patrii mile-
nare va fi asigurat..." (Circ, pag. 14)
In Pentru legionari", ase ani mai trziu, Cpitanul,
fr a renuna la principiul luptei naionale active, i d,
totui, o mai mare viziune cretin, care formeaz par-
tea cea mai original i patetic a doctrinei legionare.
elul final al Neamului - scrie el - este viaa? Dac
este viaa, atunci nu intereseaz mijloacele pe care nea-
murile le ntrebuineaz spre a i-o asigura. Toate sunt
bune, chiar i cele mai rele. Se pune deci problema: Dup
ce se conduc naiunile n raport cu alte naiuni? Dup
legea petilor din mare sau a fiarelor din pdure? elul
final nu este viaa. Ci nvierea. nvierea neamurilor n
Fenomenul legionar 7
numele Mntuitorului lisus Hristos. Creaia, cultura nu-s
dect un mijloc, nu un scop, cum s-a crezut, pentru a ob-
ine aceast nviere. Este rodul pe care Dumnezeu 1-a s-
dit n Neamul nostru, de care trebuie s rspundem. Va
veni o vreme cnd toate neamurile pmntului vor nvia,
cu toi morii i cu toi regii i mpraii lor. Avnd fiecare
neam locul su naintea tronului lui Dumnezeu. Acest mo-
ment final, nvierea din mori", este elul ce mai nalt i
mai sublim ctre care se poate nla un neam."
n lumina citatului de mai sus, teoria imperialismului
i a expansionismului, de esen amoral, vine n vdit
contradicie cu linia cretin adoptat de Cpitan pentru
Micarea Legionar.
Fr ndoial, mai mult ca oricare, Nae lonescu tre-
buie s fi observat aceast disonan. Ar fi extrem de in-
teresant de tiut ce anume explicaii a gsit el pentru a
rmne nu numai ataat de Micarea Legionar, dar i
pentru a mrturisi o nestrmutat ncredere n destinul
legionar. nc din 1936, probabil dup apariia crii Pen-
tru legionari", mrturisea unui discipol al su: A crede
c o dat cu dispariia lui Corneliu Codreanu se va nrui
i opera lui, ar nsemna s ne facem o slab idee despre
adncimea acestei opere. Minunea pe care a fcut-o Cor-
neliu Codreanu e aa de mare, c de-acum l depete
i pe el".
1

Poate Nae lonescu s fi dat aceast explicaie n con-
ferinele despre fenomenul legionar" ce au urmat i
care, din cauza ncetrii apariiei Buletinului informa-
tiv", nu s-au mai publicat. De aceea, nainte de a recurge
la alte scrieri ale lui, vom cuta chiar n coninutul con-
1. Vezi Legea", anul II, nr. 3 - 4, iunie-iulie 1957, G. Racoveanu:
Nae lonescu. Fapte i cuvinte. Inedit". i Orientri", nr. 13,
octombrie 1958.
8 NAEIONESCU
ferinelor reproduse elemente care ar putea schia pun-
tea de apropiere a acestor dou concepii deosebite.
Naionalismul secolului al XX-lea - spune Nae Ionescu
n a IV-a sa conferin - pleac de la popor, trece la popor
pentru a ajunge la Dumnezeu. Cuvntul lui Hristos este
unul n cer, pe linia perfeciunii, dar noi, oamenii care tr-
im n istorie, l nelegem deosebit, deci relativ, dup ra-
iunea din care facem parte, altfel am fi ngeri. Aadar,
fiecare om triete cuvntul lui Dumnezeu n felul su,
conform cu colectivitatea suprem absolut, n istorie,
care este naiunea. In lumea rsritean exist un sim
mai dezvoltat al realitii, fapt care ne deosebete de
Apus, unde domin simul generalitii, al abstraciunii.
Deci aici, n Rsrit, exist deja nuane n trirea lui Dum-
nezeu. Dac naia realizeaz pe Dumnezeu pe pmnt,
pe mine nu m intereseaz dect Dumnezeul pe care-1
triesc eu i nu ungurii, francezii etc. n Napoli aproape
fiecare strad are Madona ei, ceva al strzii; aceasta n-
seamn necesitatea localizrii, individualizrii, naiona-
lizrii lui Dumnezeu. Deci, eu sunt dator Iui Dumnezeu
numai n naia mea. Or, cum naia este cel mai impor-
tant cerc colectiv n care triete omul n istorie, eu n-am
dect un singur tribut de pltit n via, fa de Dumne-
zeu: prin naie. Dac Dumnezeu nu este numai Dumne-
zeul meu, dac nu este un Dumnezeu singular, ci este i
al ungurilor, francezilor etc, atunci eu n-a mai fi romn
i n-a mai putea plti lui Dumnezeu tributul meu prin na-
ia mea."
Ideea relativitii n veac", adic n istorie, la care se
refer Nae Ionescu la nceputul paragrafului citat mai sus,
este subliniat i de Cpitan.
Facem o mare deosebire - scrie el - ntre linia pe care
mergem noi i linia Bisericii Cretine" (Pentru legio-
nari", pag. 393). Linia istoric este una: aceea pe care o
Fenomenul legionar
9
trim noi. Cci noi trim n veac. Linia Bisericii este cu
mult deasupra noastr. Ctre ea tindem, dar nu realizm
dect puin. Pentru c trim sub condamnare i sub pia-
tra de moar a pcatelor noastre, a lumii i a moi-str-
moilor notri. Recunoatem c suntem pctoi: aceas-
ta este atitudinea legionar fa de Biseric" (pag. 109).
i totui, acel puin" care se realizeaz n veac" din
nzuina cretin pentru nvierea neamului", este foarte
mult dac se compar cu tendina general dominant n
societatea contemporan de a se comporta, exaltnd le-
gea junglei, a petilor din mare sau a fiarelor din p-
dure". Specifica omenie romneasc arat c nzuina
cretin de a depi legea junglei este apanajul ntregu-
lui popor romn. Poate i el a realizat puin" n cursul
zbuciumatei sale istorii, dar n-a pctuit ca alte popoare,
strngnd de gt pe altul".
Desigur, pentru cei care au cultul pgn al forei ma-
teriale cu sete de putere i tendine de dominaie impe-
rialist, aceast nzuin cretin ar prea ca o mare de-
ficien. Cpitanul ns o considera ca un titlu de noblee
istoric a poporului romn. Pe aceast linie orienta el coala
legionar, menit, dup vindecarea metehnelor impri-
mate de dominaia fanariot i potenarea virtuilor, s
dea rii acesteia un mare tip de romn. Poate s ias din
ea ceva mare, cum n-a mai fost, care s frng n dou
ntreaga noastr istorie i s pun temeliile nceputului
unei alte istorii romneti, la care acest popor are drep-
tul, datorit suferinelor i rbdrii ui milenare, precum
i cureniei i nohlepi sale sufleteti, cci este, poate, sin-
gurul popor din lume care, n toata istoria sa, n-a cunos-
cut pcatul nrobirii, nclcrii sau nedrepttirii altor po-
poare" (Pentru legionari", pag. 287).
Desigur, i aceast nzuin va prea celor mbibai de
concepia amoralismului n politic drept ceva nerealist,
10 NAEIONESCU
dac nu chiar utopic. Dar i acetia trebuie s in seam
c marile avnturi sau salturi n istorie n-au pornit din teh-
nica excesiv a calculelor dozate n specularea forelor
constituite sau a pasiunilor umane, ci din aspiraia spre
nalte idealuri, uneori adevrate utopii. n fiecare om exist
aceast tendin de evadare, ntreinut de atavica nos-
talgie a paradisului pierdut. Numai asemenea tendine
pot desfunda marile zcminte de energie moral, care
stagneaz n adncul oamenilor sau al colectivitilor
umane.
Poporul romn, sufocat de o ptur suprapus", de-
crepit, sediment al unei mixturi eterogene i nesn-
toase, simte adnc nevoia erupiei spre culmi tot mai nal-
te i senine. i aceste culmi i le-a indicat Cpitanul prin
Micarea sa inspirat de cea mai autentic i sntoas
tradiie romneasc. Oricum, atitudinea de toleran re-
zult n mod firesc ca o expresie a dimensiunii cretine
a Micrii, produs al unui popor care, cum arat ntreaga
lui istorie, totdeauna a fost cu frica lui Dumnezeu".
Romnii, care s-au aprat cu nverunare cnd au fost
atacai, au repudiat organic cultul pgn al forei de a
strnge de gt alte popoare", spre a se afirma n istorie.
De aceast atitudine constant a inut seam Cpitanul
cnd a formulat principiile doctrinei sale: dac n lupta
necrutoare pentru via... spre a putea rezista n viitor,
trebuie ca pe pmntul lor s creasc soldaii ca brazii n
pdure", pentru a valorifica talentul pe care Dumnezeu
1-a sdit n neamul nostru", trebuie ca telul final al nea-
mului sa fie nvierea. nvierea neamurilor n numele
Mntuitorului lisus Hristos".
In aceast perspectiv integral se mpac att spiri-
tul combativ eroic preconizat pentru aprare, n lupta
necrutoare" din aceast via, ct i lupta sfnt cu p-
catul, pentru nviere din mori", acest moment final, e-
lul cel mai nalt i mai sublim ctre care se poate nla
Fenomenul legionar"
11
un neam". Prin aceti doi poli, primul situat pe pmnt,
n clocotul vieii acestei lumi i secundul transpus n cer,
n lumea cealalt, trece axa vertical a doctrinei legio-
nare fixat de Cpitan.
Dar, pe lng- aceast explicaie de ordin oarecum ide-
alist-transcedenta, mai exist i o justificare de ordin
strict conjunctura!. Privind problema raporturilor ntre
popoare printro prism romneasc strict politic, adic
a tririi n veac", vedem c concepia Cpitanului apare
mult mai oportuna i mai realist dect acea etalata de
realitii care VOT s justifice cultul forei. Teoria amorali-
tii n politica naional i, mai ales, internaional ar avea
interes s o propage popoare mari (n sens de numeroa-
se) ca ruii, germanii, americanii, chinezii etc. Dar ar f
o mare impruden, ca s nu spunem neghiobie, daca ea
ar fi etalat i justificat de popoare mijlocii sau mici. Cci
s-ar oferi n mod stupid alibiul pentru hrpreii lor ve-
cini! Popoarele mici nu pot concura ntr-un climat politic
dominat de concepia luptei amorale. nsi existena lor
fizic este permanent ameninat. De aceea, ele au
interes s propovduiasc tolerana ntre indivizi sau po-
poare. i s fie adepte [ale] acestei doctrine, dac la baza
ei st o concepie cretin sincer i nu calcule interesate
ale falilor apostoli umanitariti i pacifiti, care tind s
dezarmeze sufletete", pentru a putea mai uor s-i
ntind stpnirea lor spoliatoare i asupritoare.
Ct privete armarea n istorie, ea trebuie cutat pe
alt teren, n afara forei materiale.
Cum am artat i cu alt prilej
1
, toate frmntrile dis-
tructive ale omenirii provin din faptul c este predomi-
nant concepia demoniac, cu arzatoarea ei sete de st-
1. A se vedea n Orientri" notele: .Afirmarea n istorie", nr. 25,
octombrie 1959 i Furitorii de istorie", nr. 60, septembrie 1962.
12 NAEIONESCU
pnire. Poporul romn n-a fost turmentat de aceasta pasi-
une i muli au considerat acest lucru ca o deficien na-
ional. Dar afirmarea n istorie nu poate avea numai acest
aspect, oarecum material, erupt din stratul primitiv al su-
fletului uman. Elementul spiritual va trebui ntr-o zi s fie
mai mult apreciat. n aceast perspectiv poate tocmai
absena n manifestri a elementului demoniac amintit
care, cum am spus, dup concepia actual, este conside-
rat ca o deficien, s constituie mine, ntr-o societate
mai evoluat i cu adevrat civilizat n sens cretin, un
mare merit
Cpitanul a intuit acest adevr de baz cnd legitimea-
z afirmarea masiv n istorie a Neamului romnesc, in-
vocnd marea lui omenie. Aceast concepie afirmat
ntr-o lume abrutizat de materialism i sete de dominare
(prepoten), constituie un mare moment de iluminaie"
pe care ns muli nu-1 neleg. Ea ns, pe lng nlimea
moral, este ptruns i de un lucid realism politic: noi,
romnii, ca popor mic, avem interesul ca legile junglei,
care domin astzi raporturile ntre popoare, s fie nlo-
cuite i n fapt, cu legea cretin. ncercarea popoarelor
mici sau mijlocii de a concura pe trmul forei materiale
le-ar pune n postura ridicol a broatei umflate din fabul.
Prin concepia Cpitanului se pot tmdui i acele com-
plexe de inferioritate, cu nimic justificate, ce se observ
la unii crturari romni, care cred c Neamul romnesc
a fost mai mult un obiect dect subiect de istorie. O do-
vad s-a avut cu excentricul scriitor Emil Cioran, adnc
chinuit de un asemenea complex de inferioritate. Cnd
a reflectat mai adnc ns, s-a dezmeticit i a mrturisit
II reste que s'il fut un temp ou j'etais honteux de
faire prtie d'un peuple mineur, ii n'en va plus de meme
maiitenant Du moins ecartee l'Histoire, en tirera-t-il la
Fenomenul legionar
13
fierte de n'avoir pas commis Ies forfaits qui y conduis-
ent"
1
(Preuves", nr. 14, avril, 1952).
Marea viziune a istoriei contemplat de Cpitan apare
i mai clar in nsemnri de la Jilava". Scrie el n acele
ntunecate momente:
Caracteristica timpului nostru: Ne ocupm cu lupta
dintre noi i ali oameni, nu cu lupta dintre poruncile Sfn-
tului Duh i poftele firii noastre pmnteti. Ne preocu-
pm i ne plac victoriile asupra oamenilor, nu victoriile
mpotriva Diavolului i pcatului. Toi oamenii mari ai
lumii de ieri i de azi: Napoleon, Mussolini, Hitler etc.
sunt preocupai mai mult de aceste biruine. Micarea
Legionar face excepie, ocupndu-se, dar insuficient, i
de biruina cretin n om, n vederea mntuirii lui. Insu-
ficient! Rspunderea unui conductor este foarte mare.
El nu trebuie s delecteze ochii armatelor sale cu biru-
ine pmnteti, nepregtindu-le n acelai timp pentru
lupta decisiv, din care sufletul fiecruia se poate ncu-
nuna cu biruina veniciei sau nfrngerea venic" (pag.
59).
Aadar, Neamul romnesc se va afirma masiv n isto-
rie nu pe cile bttorite de la subsolul pasiunilor umane,
ci croindu-i, prin omenia sa, drum propriu pe nlimile
spirituale pe care sufletul lui le contempl nc de pe tim-
pul strmoilor traci nemuritori", aureolate apoi de cre-
dina cretin. Pentru aceast afirmare masiv n istorie,
pe drum nou, a vrut Cpitanul s creeze un mare tip de
romn", repudiind pe oamenii slabi, fr respiraie lung
sau czturile morale", care sunt gata s-i renege cre-
1. Este adevrat c a fost un timp cnd ini-a fost ruine c fac
parte dintr-un popor nensemnat; acum nu mai simt acelai lu-
cru. Cel puin, Istoria dat la o parte, el i va gsi mndria de
a nu fi comis crdiile care duc la ea."
14 NAEIONESCU
dina legionar pentru avantaje materiale sau arivisme
de tot felul. Acesta este drumul luminos pentru un po-
por care vrea s fie cu adevrat cretin.
Dac se cerceteaz chestiunea de aproape se poate
vedea c, n fond, aceast concepie este mprtit i
de Nae Ionescu. Referindu-se la iertarea cretin", Nae
lonescu scrie:
Cretinismul este religia milei i a iertrii. Religia ce-
lor slabi deci? A sclavilor? A, nu! Ci mai degrab a eroi-
lor. A eroilor umili i anonimi; a celor care s-au nfrnt pe
ei, a acelor care nu mai sunt ai lor, ci ai lui Dumnezeu.
Cine nu mai cere nimic pentru el, e cretin. Cine nu mai
exist prin el, e cretin. Cine s-a omort n trupul lui, n
ambiiile i poftele lui, dar triete n spiritul i n legea
lui Dumnezeu, acela e cretin. nseamn ns aceasta
c un cretin nu exist, nu cere nimic, nu vrea nimic, nu
lupt pentru nimic? Deloc. El este, lupt i cere mplini-
rea legii lui Dumnezeu."
1

Confruntnd acest text cu citatele din conferina a
IV-a reproduse mai nainte, privitor la caracterul ofensiv
i imperialist al naiunii, care pare c respira voina de pu-
tere CWille zur Kraft") a lui Nietzsche, apare o evident
disonan. i cum Nae Ionescu se mrturisete un pro-
fund cretin i crede, ca i Cpitanul, cu toat tria n
nvierea Mntuitorului", trebuie redimensionat sensul
acelor citate. Aceasta cu att mai vrtos, cu ct Nae Io-
nescu - cum era i firesc - respinge teoria lui Nietzsche
privitoare la cretinism.
Nietzsche - scrie el - a crezut c poate arunca su-
prema insult cretinismului, considerndu-1 drept o mo-
ral a sclavilor. E o eroare; chiar dac ea vine de la un om
1. Nae Ionescu: ndreptar ortodox", pag. 62, Wiesbaden, 1957,
ediie ngrijit de D.C. Amzr.
Fenomenul legionar
15
de netgduit geniu... De sclavi nu putea fi vorba atunci
cnd se cumpnete structura intim a Evangheliei; cci
recunoaterea drepturilor la existen a durerii nu duce
la lupt mpotriva ei - e drept; dar nu duce nici la resem-
nare... Cretinismul primete durerea ca o realitate, dar
nu o neag, ci o VALORIFICA... Astfel, durerea nsi
poate deveni izvor de nesfrit bucurie, dac ea ndepli-
nete un rost i i capt un sens n ncordarea noastr
spre mntuire". (Op. cit., pag. 47-48).
Am reprodus, in extenso toate aceste pasaje, spre a
se putea vedea mai bine c, n substana ei adnc, gn-
direa lui Nae lonescu merge pe aceeai linie cretin ca
a Cpitanului. Discordana ce se observ ntre teoria im-
perialist" i iertarea cretin" ar fi cam de aceeai na-
tur ca aceea semnalat mai sus, cnd am comparat cir-
culara Cpitanului cu lupta necrutoare pentru exis-
tena" i elul final al Neamului".
Primul concept ne ine ancorai n miezul realitii,
unde trebuie s ne aprm srcia, i nevoile, i nea-
mul" pentru a subzista; al doilea ne indic un el sublim,
dumnezeiesc, atrgnd expansiunea Cimperialismu! nos-
tru") pe linia vertical ce duce spre nepieritoarele valori
cretine. Cci, dac popoarele mici rmn handicapate
pe terenul plat (orizontal) al materialismului caracterizat
prin cantitate, n schimb, se pot verifica cu mai mult suc-
ces pe cel vertical, al spiritualitii, unde se cere calita-
tea. Numai prin aceste dou concepte juxtapuse se poate
avea o viziune integral a ntregii realiti, dnd Micrii
Legionare o complexitate fascinant.
Nu este exclus ca tocmai aceast complexitate s-1 fi
atras pe Nae lonescu spre ,,militanii revoluiei naionale",
cum scrie el (vezi prefaa la Crez de generaie"), mrtu-
risind ncredere deplin n durabilitatea Micrii Legio-
nare, asigurat prin trire intens" si moarte de mar-
tiri".
16 NAEIONESCU
Apropierea lui Nae lonescu de Micarea Legionar a
fcut s-i creasc simpatiile att n opinia public rom-
neasc, n general, ct i a studenimii n special. Ct de
mare a devenit, n scurt timp, aceast apropiere se poate
vedea din faptul c, n ziua plecrii spre Spania, Ion Moa
i-a lsat n pstrare mai multe scrisori sigilate i adresate
prinilor, soiei, copiilor, cnd vor fi mari, i Cpitanului,
cu rugmintea de a fi nmnate numai n cazul morii sale.
Poate aceast ncredere i stim deosebit au fcut pe
cei care au editat documentele diplomatice secrete ger-
mane s noteze pe raportul ministrului, german la Bucu-
reti, Fabricius, din 17 mai 1938, unde se anuna i ares-
tarea lui Nae lonescu, c el este lociitorul Conduc-
torului Grzii de Fier, Codreanu" (Stellvertreter des
Fiihrers der Eiserne Garde, Codreanu")
1
.
Fr ndoial, cei care au fcut aceast not au comis
o eroare. Nae lonescu a fost un sincer i mare prieten
din vremuri grele" al Micrii Legionare. Dar niciodat
n-a deinut calitatea ce i se atribuie n nota amintit. Mai
mult: el proiecta noiunea de legionar ntr-o lumin att
de pur, nct nu se considera vrednic de a fi chiar un
simplu legionar. Ca unul care trecuse prin lumea veche",
unde pstra nc multe legturi, el se considera ca un om
ptat" i mrturisea, n gura mare, acest lucru, tocmai
spre aplmui, cu pilda lui, atia ariviti care ddeau din
coate spre a-i face loc n primele rnduri, n loc s se
in pe linia a doua", cum recomanda Cpitanul.
Reversul simpatiilor atrase de Nae lonescu pentru
apropierea de Micare era ura camarilo-politicianist i
1. Vezi: Document 1988/441055-056 reprodus n original n Ori-
entri pentru legionari", nr. 12 din septembrie 1958.
Fenomenul legionar
17
pizma anumitor prieteni ai legionarilor". Voi releva un
caz din categoria prietenilor", fiindc mi se pare mai
semnificativ n legtur cu poziia lui Nae lonescu, rapor-
tat si la situaia actual.
mi amintesc cu tristee de o rbufnire ranchiunoas
a lui Nichifor Crainic mpotriva lui Nae lonescu, pe cnd
ne gseam nchii la Jilava (ianuarie 1934) dup cazul
Duca. ntr-o noapte, fiind de planton amndoi n ncpe-
rea subteran din reduitul central, denumit eufemistic
dormitorul doi", unde am fost ngrmdii toi cei care
fceam parte din primul lot de arestai, a venit vorba de
Nae lonescu, despre care s-a aflat c fusese arestat Cum
a auzit pomenindu-se de acest nume, faa buhit, de cu-
loare pmntie, a lui Crainic parc a nceput s devin
verzuie. A spus cu o acreal de pizm coclita: Acest om
este un impostor! Toate ideile n legtur cu ortodoxia i
problema naional cu care se mpuneaz, le-a luat de la
mine. Acum, cnd l vd c d trcoale legionarilor, mi
produce scrb. Este un tip periculos. Eu nu voi putea sta
alturi de el. Voi spune aceasta i lui Corneliu".
Am rmas uluit i ndurerat. Nu bnuiam atta ran-
chiun. M-am mrginit s spun: Dac a fost nchis pen-
tru cauza legionar, nchisoarea va constitui o ncercare
i pcatele despre care se spune c le are se vor purifica
prin suferin". Apoi am schimbat vorba.
De furarea ideilor lui Crainic" de ctre Nae lonescu
nici nu putea fi vorba. Un om ca acesta, al crui creier n
permanent efervescen scnteia risipind idei origi-
nale" n toate ocaziile, nu avea nevoie s recurg la li-
mitatul bagaj de idei greoaie ale lui Crainic.
i apoi chestiunea ideilor originale" este foarte dis-
cutabil: extrem de puine sunt, n istoria culturii, ideile
cu adevrat original. In mod obinuit, originalitatea con-
18 NAEIONESCU
st mai mult n felul nou sau specific de prezentare a unor
idei vechi.
n cazul nostru, ns, problema se simplific i mai
mult, dat fiind stilul de gndire i exprimare diametral
opus al acestor doi rivali culturali. ntre ei deosebirea nu
era numai de metod, dar i de structur. Pentru Nae
lonesou, Nichifor Crainic trebuie s fi avut i el incapa-
citatea de a se mpca - fie i numai teoretic - cu me-
toda sa de cercetare a ntmplrilor" (Op. cit, pag. 9).
i viceversa.
De altfel, aceast diferen se putea observa uor att n
conferinele publice sau prelegerile universitare, ct i
n scrisul lor cotidian de la Calendarul" i Cuvntul".
Articolele d-ui Crainic - scrie Cpitanul - erau ade-
vrate lovituri de tun care fceau ravagii n lumea antiro-
mneasc" (Pentru legionari", pag. 411). Ele erau impe-
cabile ca form, dar se simea truda grea cu care erau
elaborate, pe canavaua unui numr restrns de idei, de-
venite monotone prin repetiia lor. Erau gustate, dar i
greu digerate.
Dimpotriv: varietatea i efervescen ideilor lui Nae
lonescu valorificate printr-o dialectic ndrcit i unic
n felul ei, confer acestor idei un farmec deosebit. Pros-
peimea de gndire le fcea s fie cutate ca pinea cal-
d". i acest fapt fcea s dospeasc nesecata pizm a
lui Nichifor Crainic.
Dar diferena nu se mrginete numai la acest aspect.
Apropierea lor de Micare Legionar s-a fcut - cum s-a
putut vedea cu trecerea timpului - din mobiluri deose-
bite, n caracteristica lui nfumurare, Crainic manifesta
pretenia de a fi doctrinarul", dac nu chiar mentorul"
Micrii Legionare. Era o dovad c el n-a neles nimic
din fenomenul legionar.
De pe o poziie diametral opus pornete Nae lonescu.
Cu luciditatea i onestitatea lui n gndire, el mrturi-
Fenomenul legionar ] 9
sete, chiar cu umilin, c s-a apropiat de Micarea Le-
gionar spre a cunoate i a tri acest fenomen spiritual
i politic romnesc, unic prin originalitatea lui. Felul p-
trunztor cum Cpitanul intuia esena lucrurilor i re-
zolva prolemee cele mai complicate, i strnea uimire i
admiraie. Ct privete doctrina legionar, Nae lonescu
a precizat, cu marea lui autoritate, c ea se creeaz prin
fapta de fiecare zi a Legiunii, aa cum se desprinde ea
din hotrrea celui aezat de Dumnezeu in locul n care
se poruncete"
1
.
Gradul de sinceritate al acestor apropieri de Mica-
rea Legionar s-a verificat urmrind traiectoria evolu-
iei lor ulterioare. Lipsit de credin sincer i trie de
caracter, Crainic a alunecat repede n rndurile adver-
sarilor Micrii.
Scrie Cpitanul aceste rnduri pline de amrciune i
dezgust:
Mulumesc lui Dumnezeu c m pedepsete pentru
pcatul'meu punnd, n aceste vremuri grele pentru noi,
pe acest om, cruia eu i-am acordat prietenia mea i pri-
etenia vitejiei i gloriei voastre, ca s m insulte astzi i
s m loveasc n ceasul greu de acum, cu ciocanul n
moalele capului, alturi de grupa iudeo-cuzisto-liberalo-
mason, n care toi vrjmaii naiei romneti i-au pus
ultima lor speran" (Circ. pag. 47).
Cu totul alta a fost traiectoria evoluiei lui Nae lonescu:
a stat n lagre, n nchisori, nu cu aer de om deprimat sau
intrat n panic, aa cum am avut prilejul s constat la
Crainic, ci cu senintatea pe care o poate da numai o
mare credina. Tria intens fenomenul legionar i, prin
exemplul lui, rspndea ncredere, chiar cnd situaia
aprea disperata. Erau momente cnd, dup concepia
lui profund cretin, durerea nsi poate deveni izvor
de nesfrit bucurie, dac ea ndeplinete un rost i i
capt un sens n ncordarea noastr nspre mntuire".
20 NAEIONESCU
Aceasta idee, transformat n atitudine n vremuri gre-
le, Nae lonescu n-a luat-o de la Nichifor Crainic, fiindc
acesta n-a avut-o. Iar n cazul c a avut-o, s-a codit s o
triasc.
De aceea, la un ptrar de veac de la asasinarea Cpi-
tanului, cnd acelai nenorocit de Crainic preamrete
concepia pocit a bolevismului" - cum o denumea el
altdat - i denigreaz concepia integral a spiritua-
lismului", mproscnd cu bale de venin" memoria Cpi-
tanului i a tuturor Martirilor notri, am gsit necesar s
reproducem aici gndurile filosoMui-martkn legtur
cu fenomenul legionar, exprimate acum 25 de ani, n vre-
muri de cumplit prigoan.
Este un semn de omagiu i pentru memoria lui.
Constantin PAPANACE
NAE I0NESCU
FENOMENUL LEGIONAR
Patru conferine

CONFERINA I
Romnia legionar nu este un fept simplu, d complex
Adic viziunea legionar a realitii este o formula care
cuprinde ntreaga manifestare de via, aa cum se nca-
dreaz ea n istorie. Romnia legionar va fi o form de
viaa politic, economic, spiritual, alta dect cea de as-
tzi. Punctul de plecare este istoria, Tot ce se ntmpl,
se ntmpl n timp i spaiu, adic n istorie; teologii spun
n veac. ntmplrile curg n istorie, adic istoria nsi
curge, fiindc istoria triete sub o coordonat, anume a
timpului, care este o continu curgere. Filosofii istoriei
cred c istoria curge ncotrova, c are o direcie, un sens.
Nu e de crezut c ea are un sens, dup cum nici viaa nu
curge ncotrova, ci duce la sfrit, la moarte, nceput i
sfrit
Istoria nu se nir evolutiv (evoluia este o idee ne-
cretin, nu anticretin, introdus n gndirea noastr
n secolul al XJX-ea). Ea a cutat s gseasc un sens
vieii plecnd de la un om, nu de la Dumnezeu. Istoria
este o realitate necesar, dar i schimbtoare, deoarece
i faptele care o constituie se schimb. Asta nseamn c
tot ce se ntmpl n istorie, adic n timp i spaiu, este
relativ. Atunci i ntmplrile sunt relative, n nelesul c
nu reprezint un sens n sine, nu se produc dup o lege
anumit. Mentalitatea cretin este o mentalitate realist,
24 NAEIONESCU
ntruct ea primete tot ceea ce este dat n chip normal.
Lumea adic este aa cum este ea n chip normal, nu cum
vrem noi s fie. Exista deci un criteriu de apreciere, de
msur a faptelor, chiar n aceast relativitate a istoriei:
normalitatea.
De pild, un grunte de gru pus n pmnt d un fir
de gru, asta este normalul, nu un pui de gin, anormal.
Anormalitatea nseamn dezechilibru n aezarea fireasc
a lucrurilor. Cum se stabilete normalitatea i anormali-
tatea? Normal nseamn ceea ce este mai ales (frecvena).
Tipul romnului este ntre blonzi i bruni (ateni), aces-
ta este normal. Normalitatea este i ea aproximativ. Con-
ceptele cu care msurm normalitatea sunt instrumente
aproximative. Ca s putem spune c un fapt este normal
sau anormal trebuie, nti, s fie ca fapt. Faptele istorice
se grupeaz ntr-un anumit loc i timp - au un fel de aer
comun, un fel de familie. Sunt mai multe fapte ns, i
asta d caracterul colectiv. Faptele se schimb n raport
cu timpul i aici st relativitatea. Bunoar, exist i for-
ma absolutist de conducere a faptelor, dar i una de-
mocratic. Din faptul c exist mai multe forme de con-
ducere lumea crede c poate s aleag; fals, pentru c
formele acestea nu exist n sine, ele fiind n funcie de
un anumit timp, de anumite condiii istarice. Aici este
relativitatea. Exemplu: s umbli n chiloi trebuie s fie
var, cci dac este iarn, lumea te crede nebun; aa i
cu forma de conducere.
Cnd lumea este condus de principii democratice e
nebun cel care este absolutist (adic umbl iarna cu chi-
loi) .Formele de via sunt legate de un anumit timp i
loc. n momentul, de exemplu, n care masele particip
activ la viaa politic, dup placul meu, adic eu nu pot
alege formele politice. Regele i d seama c ara vrea
un principiu autoritar. Altul era ns principiul autoritar
Fenomenul legionar
25
pe vremea lui Carol cel Mare, altul este astzi. Principiul
autoritar al Regelui nostru este cel al lui Carol cel Mare.
i anume principiul autoritar de astzi este altul. Astzi
particip maseLe, ader, nu deleag, ca n sistemul de-
mocraiei. Exemplu: un alegtor, ntrebat pe cine voteaz,
rspunde; Nu intereseaz pe cine, ci ce spune acela pe
care-1 aleg.
Fiecare moment istoric si are forma lui de viata, iar
oamenii sunt legai de ea. Istoria este relativ fa de timp,
dar nu i fa de oamenii care triesc ntr-un moment.
Fiecare moment istoric reprezint o form istoric, obli-
gatorie pentru oamenii care particip la ea.
n ce consta o form istoric?
Renaterea, clasicismul sunt nume ce caracterizeaz
forme istorice; o form istoric cuprinde toat viaa ome-
neasc ce are diferite aspecte, elemente constitutive: fe-
udal. Renaterea, lumea greac, roman... Toate acestea
la un loc constituie istoria la un moment dat, dar toate
aceste aspecte au ntre ele o diferen particular. Intre
toate exist, n chip normal, o legtur. De exemplu: nu
pot fi ortodox dac sunt capitalist, idealist sau nomina-
list n filosofie, individualist n etic, democrat n politic.
Dac sunt protestant nu pot fi dect aa. Exist, deci, o
corelaie ntre elementele constitutive, ntr-un moment
dat. Aceast corelaie d diagrama, profilul formei isto-
rice. Deci, o form istoric este o unitate organic, pen-
tru c diferitele pri nu sunt puse la ntmplare, ci sunt
legate ntr-un fel.
Se poate identifica o epoc istoric pornind de la un
element constitutiv, adic totul prin parte, cu o condi-
ie ns: epoca istoric s fie bine definit, s fie ajuns la
26 NAEONESCU
normalitate. Formele istorice sunt succesive: se nasc i
mor. Intre nceput i sfrit exist un moment optim. Ne
trebuie o anumit naintare n timp ca s putem identi-
fica forma istoric din care facem parte.
Dar se mai ntmpl ceva: o epoc ce moare este co-
existent cu una care ncepe. Cum putem identifica epoca
ce moare i cea care ncepe? Aprecierea elementelor de-
finitorii este o chestiune de art personal. Exist i ele-
mente obiective.
17 mai 1938
CONFERINA A II-A
Faptele istorice
Faptele istorice se nir n timp, se grupeaz n anu-
mite uniti, nluntrul crora diferite elemente constitu-
tive stau ntr-o strns corelaie. Pentru fiecare element
constitutiv i fiecare individ care face parte dintr-o for-
m istoric, aceasta este obligatorie, nu exista cauzalitate
i sens n istorie. Exist forme istorice pure i impure.
Cele pure se nasc acolo unde condiiunile istorice se su-
prapun cu cele geografice. O form istoric apare, de obi-
cei, n locul cel mai potrivit Dar nu triete numai acolo,
ci are tendina de a lua n stpnire i alte locuri ce nu i
sunt proprii. De pild: forma de via a Greciei vechi a
luat n stpnire i alte domenii, ca Italia, Asia Mic, gu-
rile Dunrii etc. Aici a gsit alte condiiuni, alte posibiliti
de valorificare a existenei.
Nominalismul este o coal filosofic ce pune cuvin-
tele sau numele la baza concepiei noastre despre lume.
Aceste concepii nlocuiesc realitatea. Pentru noiunile:
a intra, a iei, a cobor, a urca, dup cum se vede, rom-
nul are termeni deosebii, pe cnd neamul zice: unter-
gehen, auf etc. sfominalismul st la baza culturii noastre
de la Renatere pn astzi. Aceasta este o epoc tiini-
fic, tehnic, cu aplicaii etc. Nominalismul s-a nscut n
Anglia, i anume la franciscani, i numai acolo se putea
28
NAEIONESCU
nate, ntruct exista o tendin de abstractizare. Apoi,
a nceput s cunoasc i alte domenii, cu el s-a altoit pe
un alt material ce nu era propriu. Aa s-a ntmplat cu li-
beralismul i democraia la noi. Democraia este o form
istoric. Ea n sine nu este nici bun, nici rea. Trebuie s
inem seama nti unde a aprut. N-a prins la noi. Faptul
c s-a nscut n sud-vestul Europei i de acolo s-a ntins
n alta parte dovedete c sunt forme viabile. Putem ns
noi sa oferim elementele, condiiunile n care s rodeas-
c? Nu, cci nu avem condiiuni. Democraia a fost bun
acolo, ns nu la noi. Nu tot ce este bun la ei este bun i
la noi. n Anglia, de pild, de la 10 pn la 3 P.M., negus-
torii din Londra umblau cu joben, pe cnd la noi ar da
natere la ridicol.
Ce presupune liberalismul?
O mentalitate individualist. Formele de via reduse
la individ. Unde s-a nscut individualismul, s-a nscut i
protestantismul, care este o form individualist de tr-
ire a lui Dumnezeu. Proprietatea, n Apus, era individu-
al, n Apus era formula: jus utendi, fruendi etabutendi.
La noi nu este aa. De pild, proprietatea rural.
Iar acum civa ani ziarele au scris despre numrul
membrilor familiei. Aceasta nseamn c la noi proprie-
tatea nu este un bun individual, ci familial, legat de fora
de lucru a familiei. Raportul dintre bun i proprietar este
altul la noi, ranul nu este proprietarul terenului n sen-
sul formulei romane, ci este slujitorul pmntului. Nu
exist concepie individualist n Romnia. n 1933, cnd
era criza, ranul cumpra teren agricol ca i cnd criza
n-ar fi existat. La noi liberalismul nu gsea materialul ne-
cesar. Aa se explic de ce statul nostru este ru. Pentru
Fenomenul legionar-
29
ran, statul a fost simit ca un vrjma, pentru c lua, fr
scrupule, impozite multe i, n schimb, nu da nimic. De
exemplu, statul liberal are justiie. La baza ei st o idee
de drept, care este o idee abstract. La noi, ns, oamenii
nu ineau seama de justiie, ci de dreptate. Exemplu:
Ivacu din Ttara, dei nu era de nimeni numit judec-
tor, totui mprea dreptate ranilor.
Iar acum civa ani ziarele au scris despre un pop
din judeul Tulcea care a fost arestat fiindc mprea
dreptate. De ce se duceau ranii la acetia. Fiindc ace-
tia reprezentau un prestigiu i o contiina. Dreptatea este
un element psihologie i nu abstract. i ranul trebuie
s aib ncredere n dreptate. La noi, n loc de dreptate
este legea, care este un aparat strin, adugat pe deasu-
pra. De aceea, ranul consider legea ca ceva duman.
Exemplu cu logoftul care a spus c el a avut dreptate,
dar paragraful i-a mncat capul.
Rin urmare, statul liberal la noi trebuia s lucreze n
conditiuni extrem de grele. A fost obligat s mprumute.
Critica statului liberal, fcut de junimiti, c nu trebuie
s-1 acceptm, este o copilrie, cci chiar junimitii au fost
obligai s mprumute elemente liberale. Exemplu: Le-
gea minerilor, a lui Carp, a meseriilor, a lui Neniescu,
care erau conservatori. De ce? Fiindc erau obligai de
necesitile timpului. Toat lumea era liberal, cci, toi
fiind capitaliti, i noi trebuia s fim la fel. Altfel deve-
neam colonie. Am intrat n formula liberal (1829); -
rile Romne au intrat n aria internaional, deci au m-
prumutat formula liberal, prin englezii care lucrau prin
levantini (negustorii din Constantinopol).
Apoi, vin germanii, care nlocuiesc pe levantini prin
jidani. C noi n-am nflorit sub aceast formul este o alt
chestie. Nu ne putem izola ns. Chiar Germania nu se
putea sustrage, dei avea o cultur mai bine definit, mai
30 NAEIONESCU
bine exprimata dect a noastr. A existat, nainte de rz-
boi, o Germanie capitalist i liberal. O form istoric,
deci, se poate ntinde i n rile unde nu gsete condi-
iunle proprii, dnd natere la forme hibride, improprii,
impure. Aa a fost cu liberalismul n sud-estul Europei,
dei a fost bun n Apus. O form istoric ntrebuineaz
elemente ce i sunt proprii, att la ea acas, ct i n rile
unde se ntinde. Forma liberal, protestant, capitalist,
individualist, convine i spiritului iudaic. Aa se explic
creterea iudaismului n secolul al XEX-lea, prin ca-
pitalismul bancar. Capitalismul bancar nseamn posibi-
litatea de a msura orice bun prin ban. Banul este carac-
teristica economiei capitaliste, care nu consider bunul
n el nsui, ci n valoarea lui de schimb. Un romn zice:
Am cinci pogoane; jidanul zice: Am dou milioane. Jida-
nii au trit pretutindeni n forme de via care erau ale
lor. Ei se nteau n forme istorice n care noi trebuia s
ne acomodm. Aici st succesul lor n secolul al XK-lea!
Formele istorice se succed fr s se cauzeze. Locul
unde apar i chipul cum apar este un mister. Nu tim ce
se va ntmpla dup o form istoric. Adoptm o atitu-
dine de ateptare. O form istoric este o unitate orga-
nic. Ca i la organism, intervin cazuri de boal ce se nu-
mesc crize. Crizele, care sunt trectoare i mortale, prin
ce se deosebesc? Criz nseamn schimbarea raportu-
rilor dintre elementele constitutive. Avem o epoc ce
este protestant. Dac este protestant trebuie s fie ca-
pitalist n economie, democratic n politic, individu-
alist n etic (democratic, parlamentar), raionalist
i idealist n filosofie etc.
La un moment dat, apare n aceast lume un filosof
care, n loc s fie raionalist i idealist este realist i mis-
tic. El face oarecare vlv, adepi, coal. Concepia lui nu
se ncadreaz n chip organic n realitatea istoric pe care
Fenomenul legionar
31
o reprezint. Dac el i coala dispar dup civa ani, criza
a fost trectoare. Dac el ctig adereni n diferite sec-
toare ale vieii i dac exist tendine de corelaie, n-
seamn c avem de-a face cu o nou form istoric. De
pild: apare un curent antidemocratic n politic i un
principiu de economie dirijat n economie, avem o criz
total (mortal). Acestea sunt elementele obiective, dup
care putem cunoate forma istoric.
Pe la 1870 apare n Frana impresionismul n pictur.
Tot aici se ncadreaz i literatura ruseasc. De ce? Pen-
tru c a gsit teren. Att impresionsimul francez, ct i
romanul rus reprezint disocierea. Lucrurile acestea sunt
foarte simple. In Romnia lumea nu le nelege. Pn n
1933 noi puneam criza pe seama rzboiului; aa se ex-
plic aducerea partidului liberal la guvern. Criza era mai
grav ns. nceputul se fcuse nainte de rzboi, iar dup
rzboi s-a agravat.
19 mai 1938

CONFERINA A III-A
Profilul istoric al epocii
S ncercm s stabilim profilul istoric al epocii n care
ne aflm. Plecnd de la afirmaia c orice moment isto-
ric, privind o unitate organic, se poate defini printr-un
singur element constitutiv, nseamn c vom putea nf-
ia profilul ntregului moment istoric de azi. Epoca n-
ceput cu Renaterea, din punct de vedere al metodei
de cercetare tiinific, st sub semnul metodei experi-
mentale. Adic eu studiez un fapt singur i din aceasta
pot formula o lege general. Exemplu: a czut un mr,
Newton a scos o lege, gravitaia universal. Legea aceas-
ta este valabil pentru toate corpurile care cad. Deci,
pleci de la un singur fapt i formulezi o lege valabil pen-
tru o serie de fapte. Cu o condiie ns: faptul dup care
stabilesc o lege universal trebuie s fie caracteristic. Eu
vd un grup de oameni pe care i msor. Gsesc 1,65;
1,75; 1,82 metri. Constat c nlimea variaz. Nu pot
spune c toi oamenii variaz ntre 1,65-1,82 m. Vd mai
muli cocoi cu mai multe culori. Nu pot spune c toi co-
coii au mai multe culori. Pot fi i de o singur culoare.
Deci, cu cderea mrului am stabilit o lege valabil pen-
tru enorm de multe fapte, dei a fost un singur fapt i,
deci, n celelalte cazuri, plecnd de la mai multe fapte, nu
pot stabili o lege. Alt exemplu: toate lebedele erau soco-
34 NAEIONESCU
tite albe, astfel c expresia lebd alb era un pleonasm.
Totui, s-au gsit lebede negre. Explicaia: sunt fapte ca-
racteristice sau eseniale, sau fapte necaracteristice, adic
neeseniale. Dintr-un fapt caracteristic se poate scoate o
lege, pe cnd dintr-umil necaracteristic nu. Ce vrem s
dovedim cu aceasta?
Metoda experimental lucreaz cu fapte caracteristice
reprezentative. Este acelai lucru cu preocuparea etic
de pe vremea aceea, care cuta omul caracteristic, care
crea legea, adic istoria. De pe la sfritul secolului al
XK-lea nu se mai lucreaz cu metoda experimental, ci
cu cea statistica. Exist o teorie ce vrea s explice ce este
un,gaz. Se spune c nluntrul unei molecule de gaz sunt
particule ce se mic pe linii arbitrare, fr regul, anar-
hice. Toate aceste micri considerate n media lor dau
molecula.
Alt exemplu: avem ntr-un vas bile mici de aceeai for-
m, unele albe, altele negre. Bgm nti pe cele negre,
apoi pe cele albe i le amestecm. Nu tim cum i pe
unde umbl ele, dar, dup ce le amestecm mult, vedem
c cele albe se amestec n chip egal cu cele negre. Deci,
la urm s-a stabilit un fel de echilibru. Teoretic, se poate
spune c exist posibilitatea ca micnd bilele albe s se
separe de cele negre. Ce face bila, pe unde umbl, nu in-
tereseaz. Fapt este c se amestec.
Alt exemplu: aruncm un ban cu cap i efigie (pajur).
Cade o dat capul, alt dat pajura. Cu ct aruncm de
mai multe ori, diferena dintre numrul de cderi cu cap
i pajur este din ce n mai mic. i, continund mereu,
diferena dintre cap i pajur va scdea pn la nulitate.
Cndva cdea cap i pajur nu tim, dar cert este c di-
ferena va fi mic. Acestea sunt ntmplri caracteristice,
ce nu se mai leag de un singur fapt, ci de o sum de fapte
la fel. Suma de fapte la fel se numete n tiin colectiv.
Fenomenul legionar
35
Sunt fapte ce se leag nu de ntmplri individuale, ci
de colectiv, adic suma de fapte la fel. De exemplu: fie-
care bil i urmeaz drumul ei pe care nu-1 tim, dar tim
i ne intereseaz c la sfrit totul ia un aspect cenuiu,
care nu este o calitate a fiecreia, adic n parte, ci a tu-
turor la un loc. ntr-un ora, n care se ine o statistic a
sinuciderilor, pot stabili cte sinucideri vor fi n anul 'viitor.
Cum se explic aceasta, cci sinuciderea este un act de
voin individual! Sinuciderea este un element individual
al colectivului ce se cheam Bucureti. Acelai lucru l
pot stabili cu naterile, cstoriile etc, care sunt funci-
uni ale colectivului Bucureti.
Colectivul acesta Bucureti este o fiin de sine stt-
toare, nu numai n numr de oameni. Aciunea noastr
individual nu este relevant n colectivul din care fac
parte eu. Eu vreau s m cstoresc, de pild. Mai trziu
m rzgndesc. Se gsete altul ns n locul meu care
se cstorete, aa c fapta mea nu este relevant. Fap-
tele acestea se studiaz prin statistic. Ea se aplic nu nu-
mai n politic, ci i n fizic, mecanic, matematic etc.
Ce este un fapt fizic? n genere, orice fapt este posi-
bil de a fi msurat Ce nseamn o msur? Iau o lungime
pe care o stabilesc ca unitate de msur i vd de cte ori
se cuprinde n obiectul pe care-1 am de msurat. Dac
masori de mai multe ori, rezultatul difer.
n fizic, teoretic i practic vorbind, msurtoarea este
valoarea medie a unui numr infinit de msurri.
Deosebirea Intre metoda statistica i
cea experimentala
Metoda experimental ia un fapt reprezentativ i acesta
impune legea. n metoda statistic o colectivitate im-
pune legea individului. Lucrul acesta l tia i Platon, care
36 NAEIONESCU
spunea c un lucru din lumea sensibil nu exist dect n
msura n care particip la Idee, care era, dup el, o exis-
tena cu adevrat real, pe cnd obiectele, faptele pe care
le trim noi erau de mai puin realitate. In msura n
care lucrul sau fapta particip la o Idee, n aceeai m-
sur lucrul sau fapta aceea exist.
Un colectiv are o lege a lui. Iudeii se mic dup le-
gea lor. Individul va avea contururi mai precise numai
atunci cnd se va comporta dup legea colectivului din
care face parte. Exemplu: se zice c Zaharia este romn.
Cnd este romn? Adic atunci cnd se aseamn foarte
mult cu ceea ce noi numim romn. Romnul este tipul de
om care se gsete n colectivul romn. Individul se de-
finete astzi n funcie de colectivul din care face parte.
Aceasta este deosebirea ntre Renatere i vremea noas-
tr.
S vedem dac aceasta schimbare ce se ntmpl n
domeniul metodei este aplicabil i n alte domenii. Ce se
ntmpla n Renatere cnd guverna metoda experimen-
tal n domeniul religiei; de pild, n acelai timp cu Re-
naterea apare Reforma. Ce este ea? Reforma se sprijin
pe afirmaia c Biblia i raiunea omeneasc sunt sufici-
ente pentru a da omului adevrul n materie de creti-
nism. Ea renun la forma istoric religioas de la Hris-
tos i pn atunci. Reforma este ntoarcerea la origine,
la izvor. ntoarcerea aceasta trebuie valorificat dup ra-
iunea omeneasc, adic nu numai dup Biblie. Cele ce
se ntmpl n viaa religioas se ntmpl n toate refor-
mele. Reforma nu atinge nici rile ortodoxe, nici cele
catolice, ci numai pe cele protestante. n rile ortodoxe
i catolice este o renatere pentru religie. La protestani
este o criz religioas. Anglicanii au venit acum civa
ani la noi i au cerut s-i recunoatem de cretini, adic
s intre i ei n colectivitatea cretin, s recunoatem
c au i ei o ierarhie preoeasc. Dar de ce? Ce-i jeneaz?
Fenomenul legionar
37
Care e deo sebirea ntre felul nostru a de a mai crede
i al lor? Ei zic: Cu Biblia i raiunea se poate nelege ce
a zis i a vrut lisus. Noi spunem nu, numai Biserica este
n stare s tie ce a vrut i spus lisus. Biserica trebuie
neleas ca ntreaga comunitate, toi credincioii de la
Hristos pn azi, unii prin iubire n timp i spaiu. Este
ceea ce Cpitanul nelege prin ecumenicitate.
Dup cum n tiin metoda experimental dicteaz,
tot aa i n religie se recunoate c adevrul religios este
numai adevrul colectivitii. (Adic se ntmpl n do-
meniul metodei tiinifice.)
Care este aspectul politic al mentalitii
instituite prin Renatere?
Individul domin lumea, nu Dumnezeu. Individul este
n centrul lumii. (Antropocentrism, nu teocentrism.) Noi,
oamenii, ne natem egali, avem o demnitate, aceleai
drepturi. Societatea nu este dect creaia noastr, voina
noastr. Sa ncheiat un fel de contract cu reguli..., adic
la baza societii st individul. Am ncheiat un contract
i dispunem de ceea ce se ntmpl. Prin ce? Hotrsc
cei mai muli. La baza nelegerii lumii st voina indivi-
dual i nu voina naiunii n sens de colectivitate, enti-
tate, sintez, sum. Democraia a vorbit de popor n ne-
les de majoritate de voturi, ceea ce nu nseamn voina
naiunii.
Azi au aprut n lume forme politice noi: fascism, hit-
lerism, legionarism. Att fascismul, ct i, mai ales, hitle-
rismul se sprijin numai pe naiune, naiunea luat nu n
sens democratic, pentru c fascismul i hitlerismul nu au
nevoie de voturi. Voturile de acolo, chiar i atunci cnd
se recurge la vot, nu sunt voturi individuale. Acolo po-
porul este considerat ca unitate, iar oamenii care stau n
38
NAEIONESCU
capul statului (n fruntea poporului) sunt considerai ca
emanatiuni ale poporului, sunt ca naiunea. Hotrrea
lor este prezentata a fi hotrrea ntregului popor. De
aceea, se zice totalitar, cci individul e complet topit n
colectivitate. Se aleg i acolo de mai multe ori prin vot,
dar votul are mai multe funciuni. Se rupe, ntr-un sa un
pod. Se adun oamenii i satul alege pe cei ce trebuie
sri repare. Alegerea este bun. Dac ns ne-ar duce pe
noi de aici n satul respectiv i ne-ar ntreba pe cine s
alegem s-1 repare, n-am ti. Alegerea este valabil cnd
votezi n cunotin de cauz. Asta nseamn c lucru-
rile despre care am cunotin de cauz le triesc prin
experiena mea, le cunosc prin mintea mea. In logic, asta
se cheam concret i abstract. Statul este concret pen-
tru noi, pentru rani este abstract Funcioneaz i n
statul totalitar alegerea, dar cu alte rosturi dect n de-
mocraie. In statul totalitar se face numai pe baza concre-
tului. De aceea exist la ei autonomia comunal. Deci, n
politica actual hotrte colectivitatea care este o fiin
cu legile ei, individul supunndu-se i mplinindu-i legile.
In viaa economic, din epoca Renaterii i pn la rz-
boiul mondial, a dominat liberalismul sau capitalismul,
adic priceperea individului, munca i lupta lui. Dar azi?
In toate statele apare principiul economiei dirijate. Statul
se amestec, nu d voie individului s fac ce vrea. Sta-
tul este reprezentant al intereselor colectivitii, hotrnd
activitatea individului. Aadar, peste tot domin colecti-
vitatea. Totul este rsturnat n locul individului avem na-
iunea. Interesul individual (particular) trece dup cel
colectiv. Individul trebuie s se ncadreze n legile colec-
tivitii, cci altfel avem o stare anormal, dezechilibrat,
de boal n colectivitate.
21 mai 1938
CONFERINA A IV-A
Trdarea
1) Trdarea este ruperea din comunitate. Un individ
se definete prin colectivitate, comunitate. Nu exista ade-
vr individual absolut dect unul: adevrul comunitii
(de destin, de dragoste etc). A te rupe din comunitate
nseamn a nu mai vorbi, simi, gndi, lucra ca ea, adic
a nu mai recunoate singurul adevr absolut, firesc, ca
i ereticii. Deci, o anormalitate.
2) Nu intereseaz cauzele, inteniile trdrii, nici chiar
pedeapsa ei, cci fapta se definete prin ea nsi. Nu
spun eu sau altul, nu impun eu sau altul o atitudine fa
de trdtori, ci faptul n sine m oblig sa rup relaiile
cu un individ care nu mai exist. A lua contact cu el n-
seamn a trda cauza ta. Trdarea admite numai jude-
ci de existen (constatare), nu de valoare.
3) Trdare i convertire. Convertitul pleac dintr-o co-
munitate trecnd n alta, pe cnd trdtorul rmne izo-
lat, suspendat Mai muli trdtori nu pot forma o comu-
nitate, cci la temelia comunitii lor nu st ceva pozitiv,
ci o negaie.
40 NAEIONESCU
Naiunea
Secolul al XDC-lea este cunoscut ca secolul naionalis-
mului, al statului naional. Naiunea se bazeaz pe ideea
de stat i de cetean, pentru c statul nu este o realitate
organic, ci e alctuit din indivizi care locuiesc un anu-
mit inut, iar a avea aceeai origine, aceleai drepturi sta-
bilite de legi pe care le confer statul.
De exemplu: Constituia de la 1923 consider statul ca
o existen juridic. Toi locuitorii care alctuiesc statul
romn sunt romni. Dei nu sunt toi de origine rom-
neasc, statul le confer, totui, anumite drepturi cuprin-
se n anumite legi. Constituia era, deci, o lege juridic,
nu organic.
Secolul al XX-lea d o alt interpretare naiunii i na-
ionalismului. Naionalismul are un suport organic: po-
porul. Ce este poporal? Orice naiune este conturat nu-
mai relativ (teoria cunoaterii), tot aa i cu poporul. Po-
porul este o realitate organic: triete, crete, moare.
Poporul este ca i un cine care tie, vede, cunoate, dar
n-are contiin de sine. Cinele e subiect fa de lumea
nconjurtoare, pe cnd omul este i subiect i obiect,
adic are i tiin i contiin. ntre om i cine, dei
sunt dou realiti organice, exist totui l aceast de-
osebire fundamental.
Cnd un popor capt contiin de sine, nceteaz
de a mai fi un popor i devine naiune, adic o realitate
spiritual, cu contiin de sine necunoscut. n trecut. O
naiune, ca o colectivitate organic i spiritual, are anu-
mite legi fireti. Acestea trebuie realizate n form op-
tim, cci nu se putea cdea la tranzacie n realizarea lor.
Aceasta realizare a lor n form optim se cheam ideal.
O naie triete n timp i spaiu, n istorie, n veac. Cel
mai mare cerc colectiv din care face parte omul este na-
iunea. Omul triete n mai multe colectiviti: familia,
Fenomenul legionar
41
biserica, meseria etc. Biserica i naiunea la noi, orto-
docii, se suprapun. Pentru individ, deci, adic n istorie,
naiunea este un absolut.
Naiunea avnd legi fireti, acestea se impun aa cum
sunt ele, dup state, nu cum vrem noi. Adevrul n pri-
vina acestor legi nu e la noi, indivizii, ci n consemnul
colectiv, n ceea ce gndete naia. De exemplu: unirea
tuturor romnilor era o lege fireasc, nu o dorin a oa-
menilor (motiv politic). Dumnezeu a fcut neamuri, toate
cu o singur datorie, de a realiza legea fireasc pe care
Dumnezeu a pus-o n ele. Rida talanilor, cci astfel rea-
lizeaz pe Dumnezeu, n istorie, n veacul de acum, nu
n cel viitor, cnd va fi o turm i un pstor, realiznd le-
gea fireasc pus de Dumnezeu, ca orice existena lsat
de Dumnezeu. Deci, o naiune trebuie s se realizeze n
legile sale fireti.
Fiecare naiune reprezint un fel ireductibil de exis-
ten. De exemplu: trecerea de la un popor la altul este
nc posibil, dar de la o naie la alta este imposibili O
naie poate s moar, dar nu se poate scMmba.
Caracterul naiunii: ofensiv i imperialist prin exce-
lent, adic un organism care nu poate tri dect n ex-
pansiune, via, dinamism. S-ar putea obiecta: Care este
poziia fa de alte neamuri? Ireductibilitatea naiei.
a) Nu m intereseaz pe mine, naiune vie n ofensiv,
ci pe ele. S se aranjeze ele, cum pot, cu mine.
b) Noi trim n istorie unde este pcat, venic lupt,
unde trebuie s ne cucerim dreptul la existen prin vred-
nicia noastr. (Dac nu exist dreptul de existen, am fi
n acest caz ngeri, i nu sub pcat i n istorie!)
Aici este adevrata nelegere a lumii n istorie. A pune
altfel problema este o dobitocie, cei ce o susin sunt sau
proti, sau imbecili. Prin urmare, cel care vrea s-1 reali-
zeze pe Dumnezeu nu o va face dect cucerind n afar,
42 NAEIONESCU
strngnd de gt pe altul, deci naiunea este dinamic,
este viaa ofensiv i imperialista. Nu exist, altfel spus,
cuminenie i defensiv n naionalism, cci neamurile
care se pun pe o astfel de tem, poziie, cad n robie. Un
exemplu: orice formul de via cultural, politica etc. se
nate n chip organic ntr-un anumit loc, dar ea tinde n
chip firesc s ia n stpnire locuri i naii care nu-i sunt
proprii.
Concluzia logic
Orice formul de via a unei naiuni vii, n expansiune,
are clientel (tributuri), n mod fatal. Naiile clientel sunt
astfel forme hibride. Exemplu: cultura hibrid veche care
s-a rspndit n Asia, Africa, Italia (de sud), malurile M-
rii Negre.
Deci, imperialismul unei naii este justificat ntruct re-
alizeaz o formul de cultur nou, o formul nou spiri-
tual. Altfel zis, imperialismul este justificat n msura
n care voiete s realizeze pe Dumnezeu, adic s repre-
zinte o nou formul spiritual de via, nu s realizeze pe
Diavol: mongoli, rui, turci, austro-ungari, evrei, cci ide-
alul tuturor celorlalte popoare fiind contrar nou este
contrar Dumnezeului nostru.
Rezumnd pn aici cele trei consecine, prin naiona-
lismul secolului al XX-lea se nelege potenarea existen-
ei n realiti organice devenite prin contiin de sine
realiti naionale care, n absolut, tind la identificarea na-
iunii cu Dumnezeu, prin realizarea complet a legilor lor
fireti.
Deci, naionalismul secolului al XX-lea pleac de la po-
por, trece la popor pentru a ajunge la Dumnezeu.
Cuvntul lui Hristos este unul n cer, pe linia perfec-
iunii, dar noi, oamenii, care trim n istorie, l nelegem
Fenomenul legionar
43
deosebit, deci relativ, dup naiunea din care facem parte,
altfel am fi ngreri. Aadar, fiecare om triete cuvntul
lui Dumnezeu n felul su, conform cu colectivitatea su-
prem absoluta, n istorie, care este naiunea.
n lumea rsritean, exista un sim mai dezvoltat al
realitii, fapt care ne deosebete de Apus, unde domin
simul generalitii, al abstractului. Deci aici, n Rsrit,
exist deja nuane n trirea lui Dumnezeu. Dac naia
realizeaz pe Dumnezeu pe pmnt, pe mine nu m inte-
reseaz dect Dumnezeul pe care-1 triesc eu i nu un-
gurii, francezii etc. n Napoli aproape fiecare strad are
Madona ei, ceva al strzii; aceasta nseamn necesitatea
localizrii, individualizrii, naionalizrii lui Dumnezeu.
Deci, eu sunt dator lui Dumnezeu numai n naia mea.
Or, cum naia este cel mai important cerc colectiv n care
triete omul n istorie, eu n-am dect un singur tribut de
pltit n via, fa de Dumnezeu: prin naie. Dac Dum-
nezeu nu este numai Dumnezeul meu, dac nu este un
Dumnezeu singular, ci este i al ungurilor, francezilor
etc, atunci eu n-a mai fi romn, i n-a mai putea plti lui
Dumnezeu tributul meu prin naia mea.
Despre constituie
Constituia presupune un regim politic. Regim consti-
tuional: obligaii reciproce. Doi factori: poporul i capul
statului, ntre care se stabilete un raport (pact funda-
mental). Dac este pace, viaa dinlauntrul unui stat este
exprimarea de voin de ambele pri i un acord per-
fect.
nelesul acesta este fals, nu-i obligatoriu. Prin consti-
tuia a ceva se nelege felul n care acel ceva este con-
stituit i cum funcioneaz el firesc. Cuvntul constituie
44 NAEIONESCU
exprim o stare de fapt fireasc i se poate aplica acest
cuvnt cnd e vorba de un stat.
Legea poate fi neleas n dou feluri:
1) Felul general n care se ntmpl anumite lucruri;
2) Felul general n care trebuie s se ntmple anu-
mite lucruri.
Deci, un neles de constatare i altul de norm, re-
gul a ntmplrii. Adic morala i dreptul, cu legile nor-
mative i tiinele naturii, cu legile care constat strile
de fapt. Legile-norme sunt existene deosebite, sau nu?
Dreptul zice c exist o autonomie a normei. Morala zice:
Exist o autonomie a valorilor morale. Dac exist legi-
norme ca realiti independente, atunci i constituia
poate fi o nvoial.
Legea de drept d constrngere unui coninut moral.
Dar normele juridice nu sunt realiti autonome, ci con-
cluzii. Deci nu exist o tiin a dreptului i a moralei ca
tiin, ci numai ca tehnic, fiindc o tiin nu se nteme-
iaz pe corolarii, pe concluzii. Deci, existena autonom
o au numai legile naturale, nu i legile normative. Deci,
constituia, n neles de pact, este de dou feluri: neles
de existen, de voin fireasc i cum trebuie s fie.
Cnd crem cu privire la noi o constituie facem ceva
arbitrar, o form care s nu se potriveasc cu realitatea.
Ca o constituie s fie bun, s fie expresia realitii, nu
pleci nici de la principiu, nici de la norme, ci trebuie s
studiezi forma normal a statului.
De exemplu: constituia corpului omenesc, autonomia
i fiziologia. Deci, constituia este starea de fapt a unui
neam i nu o nvoial ntre diferite pri.
Constituia nu trebuie s fie deci o norm, ci totalita-
tea formelor fireti. Azi, mentalitatea juridic trebuie n-
locuit cu mentalitatea organic. De la statul juridic pn
la statul organic este tot atta distan ct este de la Re-
natere pn astzi.
EPILOG
SEMNIFICAIA JKRTFE PROFESORULUI '
NAEIONESCU
Cuvait comemorativ de
Constantin PAPANACE
.Nota: Am publicat: n acest Buletin informativ" gn-
durile profesorului Nae lonescu privitoare h multe: pro-
bleme care se pun Micrii legionare. Moartea. IUN pre-
matur, survenit n condiii nelmurite, a secat acest
izvor de adnc gndire legionar. Dar, totodat, aceas-
t n soarte le a. sfinit i Ie-a dat oal 'tria pentn i konea

'\(HWI ar de acum i de mai trziu. Micarea legionar

nu va uitf niciodat semnificaia jertfei profesorului Nae
lonescu.
Reproduceai" cuvintele comei noratve rostite cu oca-.
zia morii lui i la o grea cotitur pentru Micarea f egio-
nar.
Ne-am strns laolalt, s ne reculegeai! cteva clipe pen-
teu sufletul profesorului Nae lonescu.
Profesorul nae lonescu a czut n lupta pe reduta mioa-
rei legionare. Pierderea lui esie imens penlru ntregul
46 JVA.fi I.UP,
!
.K~{"U
Neam romnesc. Cu el sa dus o Iunie de gnduri cum
rai" se slluiete ntr-un cap omenesc att de tor/aida
bil organizat:, Buxele iui n ci au zvort pentru totdeauna
un verb ncrcat de vraj... Pleoapele lui s-au lsat grele
peste acele priviri ptrunztoare care au scrutat adnc
pmntul i cerul romnesc. S-a stins un mare focar de
atracie i educaie socratic al culturii romneti. Iha;
din jertfa lui,, a nit o imens flacr care lumineaz
calea destinului acestui neam n zilele tenebroase er ie
strbatetn, cnd nlame urzeli pornesc clin toate ut ,>' ?
rele,
E plin de adnc neles jertfa profesf "uhu Nae Io-
nescu! El n-a fost din generaia Cpitanului, Era mai
vrstnic. N-a trecui; prin coala Friilor de Cruce Nn i-;\
fcut educaia n cuib. N-a deinut vreun grad legionai
Nu se legase prin jurminte sfinte i nu purtase scuo
rul. S-a apropiat circumspect de Micare. Drumul lui n-a
.fost un drum obinuit. N-a venit n Legiune din elan ti-
neresc, fiindc era n plin maturitate atunci cnd a aprut
Legiunea. Nu 1-a furat vreun val efemer al populari-taii,,
fiindc, prin statura lui, era ticlos de lucid. 'No K mnat,
oportunismul politic, pe care totdeauna l-'a detestat, i
aici vreun gnd de a-i face situaii", A, tare. de attea
ori, a refuzai s le primeasc, n sn>ecial dup re-
stauraie.
Dup experiena cu rnism.i.ij romnesc, care a euat
att de lamentabil profesorul Nae. lonescu a ncero.t o
mare deziluzie. Dar acest lucru nu i-a descurajat.
Dimpotriv, a continuat s adnceasc mai umil ex-
plorrile lui fcute ani de a rndul pe trmul mateiii! i
spiritual al obiditului Neam romnesc. Atunci a va?,m el
cum toate izvoarele de viaa ale acestui Neam - pornite
din adncurile pmntului i istorici romneti fornv -azi
marele fluviu al spiritualitii i energiei legionare, ea re
Fenomenul legionar
47
curge cnd maiestos, cnd nvolburat n matca adncit
printr-o via de trud i jertf a Cpitanului. Cu aceasta,
profesorul Nae lonescu i-a gsit sensul existenei sale
pe care atta amar de vreme 1-a cutat prin toate prile
mintea lui cuprinztoare.
De acum ncolo, unicul lui gnd va fi s propovduiasc
adevrul, cu deplina mulumire c a cunoscut i a ne-
les pe Cpitan.
De matca acestui torent de nou via romneasc nu
s-a ndeprtat nici o clip. L-a urmat pretutindeni, prin
beciurile poliiei, n lagre, n nchisori, prin infirmerii
murdare i cu ct a suferit mai mult, cu att s-a ndrgit
mai mult de el.
Cnd ns a vzut c la cotitura zilelor de astzi se
sap diabolic aceast matc i se ncearc deturnarea
curentului de nou via spre mocirla pestilenial a lu-
mii vechi, plin de bube fizice i morale, pe care el le-a
identificat att de bine, s-a opus cu toat rezistena fiin-
ei sale. La temelia acestei rezistene a czut corpul su,
ca simbol de jertf pentru a se putea dura digul salvator.
In faa jertfei lui se apleac smerii legionarii s-i ia
noi puteri de lupt. Ce vor fi neles din aceast impresi-
onant jertf unii biei intelectuali pretenioi i nfumu-
rai, care cu greu pot gngavi un silogism de-al maestru-
lui, puin intereseaz.
Adevrata intelectualitate romneasc vede prin jertfa
celui mai de ras intelectual romn, definitiva ei ncadrare
n spiritualitatea legionar.
Prin moartea lui Nae lonescu, Micarea Legionar
face un mare pas spre nvierea Neamului romnesc care,
peste toate uneltirile i mieliile ntunericului, va nvinge.
BEKLIN-AMALIENHOF
24 mai 1940
CUPRINS
Cuvnt introductiv.........................................3
Conferina I ....... ____.. ___ .. ___ ..........23
Conferina a Ii-a............................... ___... .27
Conferina a IlI-a ........................................... 33
Conferina a IV-a ............................... ___.. .39
Epilog......................................................... .45
Eu sunt dator lui Dumnezeu
numai n natia mea. Or, cum natia
este cel mai important cerc colectiv
n care triete omul n istorie, eu
nu am dect un singur tribut de
pltit n via, fa de Dumnezeu:
prin naie.
Dac Dumnezeu nu este numai
Dumnezeul meu, dac nu este un
Dumnezeu singular, ci este i al un-
gurilor, francezilor etc, atunci eu
nu a mai fi romn i n-a mai putea
plti lui Dumnezeu tributul meu.
Nae lonescu, primvara anului 1938