Doctrine Economice

1. 1.
DOCTRINELE ECONOMICE N ANTICHITATE

nceputurile gndirii economice pornesc din Antichitatea greac i roman, atunci
cnd ideile economice fundamentale se concentrau asupra economiei casnice, adic
asupra bunei administrri a patrimoniului particular pentru bunstarea i fericirea
oamenilor
i
. Statul antic al bunstrii, pe care l prefigurau nelepii antici, se ntemeia pe
credina n Divinitate, pe domnia legii i pe o serie de virtui morale.
Sursele de inspiraie ale marilor filosofi se regsesc n motenirea cultural comun i n
tradiiile intelectuale ale Antichitii greceti i romane.
1. 1. 1. Doctrinele economice n Grecia Antic
n recia !ndeosebi, n Atena, Sparta i "reta
ii
#, n secolul al $%&lea i al $$$&lea
.'r., dei e(ista o anume de)voltare a schimbului, activitatea economic era limitat i
nc nu apruser economitii speciali)ai* promotorii ideilor economice + nelepii,
filosofii & erau preocupai att de politic, ct i de studierea faptele economice, iar
cercetrile lor nu urmreau elaborarea unei doctrine economice, ci deprinderea
habit!li
1
, adic a comportamentelor i atitudinilor favorabile unei bune cooperri
politice, economice, sociale i militare. ,mul care acionea) i fora ideilor lui n
schimbarea ordinii economice au constituit subiectele principale ale refleciilor filosofilor
greci.
Scrierile filosofilor greci conin opinii fragmentare asupra unor chestiuni economice
particulare dintr&o perspectiv etic de reformare politic i social. -rincipalele idei
economice ale antichitii elene sunt cuprinse, cu precdere, n operele marilor filosofi +
-itagora !#, !./0&123 . 'r.#, Socrate !132&422 . 'r.#, 5enofon !146&4.1 . 'r.#, -laton
!17/&41/ . 'r.#, Aristotel !481&477 . 'r.#
7
.
-rimele doctrine economice s&au conturat ns n recia antic odat cu 9egile lui Solon
4
.
:Solon nu a fost numai cel mai nelept din Atena, ci i geniul politic cel mai profund al
Antichitii:
1
, care a v)ut n determinantul economic condiia emanciprii nu numai
economice, ci i sociale i politice a grecilor.
1". #olon a iniiat i a aplicat, avnd ca suport legea, $octrina %ro%or&ionalit&ii; bogaii
primeau o putere proporional cu averea lor. Adept al democraiei i adversar al
absolutismului i al tiraniei, Solon a cutat o soluie !fondat pe legi i religie# ntre stat +
bogai i sraci + conductori.
.
n acest sens, 9egile lui Solon; au consfinit att dreptul celor
bogai de a promulga i de a aplica legile, ct i dreptul de a avea o putere proporional cu
contribuia lor la serviciul public !plata ta(elor i a cheltuielilor de r)boi#, au anulat
datoriile, elibernd persoanele i bunurile !mprumutul era de multe ori garantat de
mprumutat cu propria persoan#
iii
, le&au dat dreptul sracilor !care dei nu plteau ta(e i nu
aveau acces la funcii publice# de a alege i de a revoca magistraii din straturile sociale
superioare lor, au consacrat dreptul oamenilor de a decide singuri n privina guvernrii
iv
.
Dup r)boiul cu perii, avanta<ele democraiei deveniser evidente, :pentru c flota ce&i
eliminase pe asiatici din =are >gee era alctuit din atenienii cei mai sraci:, ei ctigndu&
i :dreptul de a&i spori influena i privilegiul:, astfel sracii primeau po)iii de conducere,
iar :drept msur de siguran c ei vor beneficia de ele, toate po)iiile de conducere, cu
0
"f. cu -laton !0283#, ,pere % !?epublica#, >ditura @tiinific i >nciclopedic, Aucureti i Aristotel,
>tica nicomahic, >ditura ABC>C, Aucureti.
7
Diogenes 9aertios !022/#, Despre vieile i doctrinele filosofilor, >ditura -,9$?,=, $ai.
4
Solon din Atena, nelept i legiuitor !34. & ..2 . "h.#
1
9ord Acton !7666#, Despre libertate, $nstitutul >uropean, $ai, pg. .4.
.
Diogenes 9aertios !022/#, Despre vieile i doctrinele filosofilor, >ditura -olirom, $ai, pg. /1&/2.
0
e(cepia celor mai nalte, erau distribuite prin tragere la sori:
3
. Aceste schimbri anunau
trecerea la o alt doctrin, dominant n epoca lui -ericle
v
i fondat pe ideea c n oameni se
afla att locul cunotinelor despre bine i ru, ct i cel al puterii. Din aceast cau),
doctrina egalitii susinea distribuirea puterii ct mai echitabil n scopul asigurrii unei
protecii egale pentru toi oamenii.
0DD. Doctrina e'alit&ii %rotec&iei, promovat de (ericle, era doar o parte a concepiei sale
despre stat i indivi)i. Doctrina egalitii proteciei combina criteriile politice cu cele
economice i sociale, ntre altele aceast doctrin promova; acordarea dreptului de cetenie
doar atenienilor din tat&n fiu* orice cetean care negli<a s participe la treburile publice
aducea un pre<udiciu comunitii* plata sracilor pentru participarea la afacerile publice din
fondurile statului, evitndu&se e(clu)iunea din cau)a sraciei. =etoda folosit de -ericle
pentru a&i e(ercita influena era discuia deschis, unde deci)ia reinea acea opinie care era
cel mai bine argumentat. Dintr&o perspectiv mai apropiat de economie, ideile cele mai
importante ale doctrinei egalitii proteciei, sistemati)ate de 9ordul Acton, scot n eviden
i alte elemente, cum ar fi; identificarea obiectivului & mpiedicarea unui grup unit de
interese de a obine puterea* tratamentul nediscriminatoriu fa de independena forei de
munc i fa de protecia proprietii* prote<area bogailor de invidie i pe sraci de
oprimare
vi
.
0DDD. ntre filosofi, -laton i Aristotel sunt cei care au formulat planul unei ceti !al unui
stat#, mai mult sau mai puin ideale, )on$at %e $octrina *!ti&iei comtati+e ,i
$i!tribti+e- a,e.at %e e'alitatea %ro%or&ional- %e $eo!ebirile $intre in$i+i.i ,i %e
n !co% clar al ac&inii oamenilor/ 0binele ,i cel mai mare bine1
2
.
CETATEA - STATUL
3
9ord Acton !7666# Despre libertate, $nstitutul >uropean, $ai, pg. ...
3
Aristotel, >tica nicomahic, >ditura ABC>C, Aucureti, pg. 08.
7
Att -laton, ct i Aristotel identific n cetate locul interesului comun sau comunitatea
!statul#. Dup opinia lui -laton, E, cetate se nate, !...#, deoarece fiecare dintre noi nu
este autonom, ci duce lips de multeF i astfel, Efiecare l accept pe al doilea, avndu&l n
vedere pe un al treilea i avnd nevoie de un al patrulea, iar strngndu&se mai muli ntr&
un singur loc spre a fi prtai i a se ntra<utora, ne fac s dm slaului comun numele de
cetateF
/
. n aceeai ordine de idei, Aristotel susine c E... oricare cetate este un fel de
comunitateF i Eorice comunitate este constituit n vederea unui bine !cci toi oamenii
fac lucrurile n cutarea a ceea ce li se pare a fi un bine#, este limpede c toate
comunitile urmresc un bine* acest lucru l face cu precdere ntre toate suveran i care
le cuprinde pe toate celelalte, ea urmrind totodat binele suveran ntre toate. Aceasta
este aa +numit cetate sau comunitate civicF
8
.
"etatea ntemeiat pe dreptate, libertate i lege urma s fie desvrit atunci cnd
proprietatea se comuni)a, dar i cnd, Ffemeile sunt comune, copiii comuni, ca i ntreaga
educaie* la fel, comune sunt ndeletnicirile r)boiului i ale pcii i c regi trebuie s fie
acei ceteni a<uni cei mai buni la filosofie i la r)boiF
2
.
?egimul
vii
politic aplicabil cetii era democraia direct !cu sclavi n.n.#, iar Edemocraia
apare atunci cnd sracii biruind i ucid pe unii dintre bogai, pe alii i alung, restului i
dau parte egal n drepturi ceteneti ca i n demniti, i atunci cnd, de obicei,
demnitile se asigur prin tragere la soriF
06
. Scopul constituirii cetii nu era numai
asigurarea trebuinelor vitale ale oamenilor, ci i atingerea strii de fericire a indivi)ilor.
"onducerea cetii urma s fie asigurat de nelepi !filosofi#. n consecin, E... regimul
cel mai bun este acea ornduire n cadrul creia oricine ar fie n cea mai bun stare
propice aciunii i s triasc n deplin fericireF
00
. Statul intens reglementat era nu numai
locul unde se putea reali)a interesul comun !public#, ci i spaiul necesar unei bune
cooperri sociale. 9a anticii greci, dar i la cei romani, viaa public nu era separat de
viaa privat, comunitatea absorbea orice ncercare de etalare a talentelor individuale sau
a abilitilor, chiar dac se recunosc interesele divergente ale indivi)ilor sau
incompatibilitile dintre interesul public i interesul privat. -entru a asigura o delimitare
mai bun a intereselor, Aristotel propune o mprire n dou pri a teritoriului; o parte s
fie teritoriu public i, o alt parte, s fie teritoriu particular. =ai mult, pentru asigurarea
egalitii, dreptii i a unei coe)iuni mai puternice a locuitorilor n ca) de r)boi,
Aristotel vede cele dou teritorii mprite la rndul lor n dou pri, astfel nct; Eo parte
a teritoriului public s fie destinat serviciilor de cult, iar cealalt, cheltuielii pentru
mesele comune, n timp ce din teritoriul particularilor o parte va fi aproape de hotare, iar
o parte aproape de ora, pentru ca prin reparti)area a dou loturi fiecruia, toi s
beneficie)e de ambele )oneF
07

"u toate c, n planul filosofiei, ntre marii gnditori ai antichitii e(ist diferene puse n
eviden de&a lungul timpului, n economie i n politic ei au multe puncte comune.
"oncepiile marilor filosofi greci cuprind att aspectele teoretice !sau contemplative#, ct
i cele practice !sau ale aciunii# despre economie. ntrebarea capital era; care este cea
/
-laton !0283#, ,pere % !?epublica#, >ditura @tiintific i >nciclopedic, Aucureti, pg. 04..
8
Aristotel !7667#, -olitica, >ditura -aideia, Aucureti, pg. ..
2
-laton !0283#, ,pere %!?epublica#, >ditura @tiinific i >nciclopedic, Aucureti, pg. 04..
06
-laton, ,p. "it., pg. 431.
00
Aristotel !7667#, -olitica, >ditura -aideia, Aucureti, pg. 032.
07
$bd., pg. 084.
4
mai bun form de guvernmnt !i cel mai bun regim politic# + cnd domnete un om
bun sau cnd domnesc legi buneG
a3 Arta Economic !a ,tiin&a $e a )ace economie;
Dei, n cartea sa >conomicul !Despre economie#
04
, 5enofon inventea) numele unei
tiine care avea s apar peste sute de ani, fi(ndu&i i menirea & s ofere sfaturi practice
pentru gestiunea afacerilor private !prin vocea lui Socrate spune Eindiferent de avere,
e(ist o tiin a economieiF* economia este Etiina prin care oamenii i pot spori
bogiileF
01
#, totui Aristotel detalia) subiectul aducnd o serie de preci)ri; economia
este arta administrrii gospodriei particulare, dar i tiina alocrii resurselor
0.
.
"ercetrile filosofilor greci atac o serie de aspecte ale statutului economiei dintre care
reinem;
Economia e!te o ,tiin& %ractic !bor$onat ,tiin&ei %olitice, adic Etiinei celei mai
stpnitoare i conductoare n cel mai nalt nelesF, pentru c, tiina politic Ehotrte
care tiine sau arte i meserii se cuvine s e(iste n Stat, i care i n ce msur trebuie
nvate de fiecare individF
03
. Cotodat, politica se folosete de tiinele practice
Eprescriind prin legiferare ce este de fcut i ce este de oprit, scopul ei, fiind superior, va
trebui s cuprind, se vede, scopurile celorlalte, iar acest scop al ei va fi deci cel mai nalt
bine omenescF
0/
. n acest conte(t, Aristotel, fr nici un dubiu, acord prioritate binelui
public, dei binele Eeste acelai pentru individ i pentru comunitate, totui lucru mai mare
i mai perfect trebuie s fie a ntemeia i pstra binele comunitii. Hirete c cineva poate
fi mulumit chiar cnd l poate a<uta pe un singur om s dobndeasc adevrata bunstare,
dar mai frumos i mai divin este totui, cnd poate nfptui aceasta pentru un popor sau
pentru un StatF
08
*
#co%l economiei e!te bo'&ia- ce&i drept o bogie mo$erat
+iii
. "ile sporirii bogiei
sunt la fel de diferite ca i modul de via al oamenilor !meteugari, pstori, vntori,
militari, pescari, pirai, cmtari, dar preponderent agricultori#. Aristotel descoper trei
ci principale, mprtite n bun parte i de 5enofon;
%rima, prin natr, unde ntr&adevr e(ist o limit a bogiei, dar Ecare trebuie
s fie ori la dispo)iie, ori furni)at de ctre arta gospodririi, pentru a fi la
dispo)iie, este agonisirea acelor avuii necesare traiului i utile pentru
comunitatea cetii sau a gospodriei. @i se pare c adevrata bogie tocmai din
ele provineF
02
*
a $oa este arta na+&irii, En virtutea creia pare s nu e(iste nici o limit a
bogiei i a proprietiiF, care apare Edintr&un fel de e(perien i artF
76
cu
privire la moned. Chremati!tica sau arta mbogirii fcnd bani era descura<at
prin lege. 9a spartani moneda avea Edimensiuni neobinuite, pe care n&o puteai
transporta n cas fr s atragi privirile autoritilor sau ale membrilor
gospodriei, chiar dac era numai n valoare de )ece mine. Aceasta necesita un
spaiu mare de depo)itare i o cru pentru a o transportaF
70
, iar dac se
descoperea n casa vreunui spartan cantiti mari de aur i argint, atunci el trebuia
04
%e)i; 5enophon !028/#, Despre economie, n EAmintiri despre SocrateF , >ditura Inivers, Aucureti.
01
5enophon !028/#, Despre economie, n EAmintiri despre SocrateF , >ditura Inivers, Aucureti, pg. 042,
0.6.
0.
03
0/
$bd., pg. 02.
08
$bd.
02
Aristotel, -olitica, >ditura -aideia, Aucureti, pg. 0.&03.
76
$bd., pg. 03.
70
5enofon !7660#, Statul spartan + Statul atenian, Aest -ublishing, Aucureti, pg. 0/.
1
s se supun rigorilor legii. -e bun dreptate 5enofon se ntreba Ela ce bun s mai
urmreti acumularea de bogii dac ele i aduc mai multe neca)uri dect
foloaseGF
77
*
a treia re)ult din !%ecla&ii sau din !trata'eme $e na+&ire care asigur un
mono%ol
74
. -ovestirea despre Chales din =ilet !316&.37 ."h.#, unul din cei apte
nelepi ai Antichitii, l plasea) ntr&un fel ca printe al astroeconomiei. Dorind
s rspund ironiilor celor care gseau filosofia nefolositoare, pentru c filosofii
erau sraci, pasionat fiind de astronomie Chales din =ilet a anticipat din micarea
astrelor o producie mare de msline. A cumprat sau a nchiriat aproape toate
presele de ulei, iar la recoltare le&a revndut cu preul impus de el, mai mare,
reuind s se mbogeasc
71
. =orala lui Chales din =ilet !subliniat de Aristotel#;
Efilosofilor le este uor s se mbogeasc, dac ar vrea, ns nu la aceasta
rvnesc eiF
7.
. Dei ntmplarea este pus pe seama nelepciunii lui Chales din
=ilet, totui Aristotel observ generalitatea unei astfel de aciuni prin care se
crea) un monopol i chiar recomand oamenilor politici s&i ndrepte atenia
asupra unei astfel de ci de navuire a cetilor, respectiv a statelor
73
.
Oi4onomia 5economia3 e!te n acela,i tim% arta 'o!%o$ririi ca!ei ,i ,tiin&a
na+&irii ,i )olo!irii re!r!elor*
-ornind de la antecedena cetii n raport cu individul !Ecetatea e(ist prin natur, i este
totodat ceva anteriror individuluiF
7/
#, Aristotel a fi(at pentru >conomie un obiectiv dual;
(riml re)ult din faptul c gospodria este component a cetii, iar oiJonomia
desemna arta !fr conotaii estetice# gospodririi casei* ceea ce nsemna, cercetarea
modului n care se alctuia o gospodrie !Eo gospodrie complet se alctuiete din sclavi
i oameni liberiF
78
#, dar i a relaiilor care se stabileau ntre prile cele mai simple ale
acesteia; stpnul, sclavul, soul i soia, tatl i copiii !legtura de stpn, statutul de so,
relaiile de descenden#.
Al $oilea este strict legat de chrematistic, de arta navuirii, dar derivat din primul,
pentru c Eproprietatea n ansamblu este o parte a gospodrieiF
72
indiferent de tipul de
activitate economic practicat.
b3 Acti+itatea economic i$eal;
77
$bd.
74
71
Diogenes 9aertios !022/#, Despre vieile i doctrinele filosofilor, >ditura -olirom, $ai, pg. /6.
7.
73
$bd.
7/
78
$bd.
72
$bd., pg. 2.
.
Hilosofii greci, ndeosebi -laton i Aristotel, i imaginau o economie ideal moderat,
restrns, cu o producie modest, cu puin circulaie, cu schimb puin i cu puin
bogie. mbogirea considerabil era, dup prerea lor, compromitoare, att pentru
moralitatea individual, ct i pentru calitatea ordinii politice; EAvuiile prea mari sunt
pentru state i particulari un i)vor de revolte i dumnii* i srcia prea mare duce de
cele mai multe ori la starea de slug a altora. Bimeni s nu strng averi n vederea
copiilor si, ca s lase dup ei o motenire bogat* nu e nici n folosul lor, nici n acela al
statuluiF
46
. Armonia dintre oameni nu putea fi asigurat dect prin mo$era&ie, o stare de
mi<loc <ust ntre bogie i srcie, un venit msurat.
Scopul pe care l urmreau filosofii greci era s gseasc o form de organi)are social
care s lase cetenilor mult timp liber, pe care acetia s&l foloseasc pentru activiti
politice, pentru educaie i pentru studiu de)interesat.
A'ricltra;
n concepia filosofilor greci, activitatea economic esenial era agricultura !pmntul i
fructele cultivate# + parte a gospodririi i surs de trai pentru ma<oritatea oamenilor.
-referina pentru agricultur se spri<in pe diferite tipuri de argumente, ntre altele,
domin cele ce in de traiul de )i cu )i, dar i cele care proslvsc frumuseea muncilor
agicole; E=ai nti, bunurile de care are nevoie omul pentru a tri se scot din pmnt,
muncindu&l* apoi, se mai adaug plcerile ce i le d munca cmpuluiF
40
. 5enofon, pare
s fie primul autor care identific n munc i)vorul tuturor bogiilor; Etot ce mpodobete
templele, statuile, pe )ei i pe oameni, numai munca cmpului le produce, pe toate odat
cu mirosurile mbttoare i cu privelitile ce&i ncnt ochiulF
47
. Att 5enofon, -laton,
dar i Aristotel artau o oarecare reinere fa de meteugari !de pild, -laton n E9egileF
propune un te(t de lege; Enici un cetean i nici vreun om de cas al ceteanului s nu se
ndeletniceasc cu meseriileF, ceteanul avnd o ocupaie Ecare cere de la el mult studiu
i e(erciiu; de a lucra la nfiinarea i pstrarea bunei ordini n stat* i aceasta nu este o
munc de care cineva se poate achita n mod uuratecF
44
# i ostilitate fa de comerciani
i de instituiile comerciale !tot n E9egileF -laton reia tema schimburilor cu alte state,
prile< cu care accentuea); E"omerul, pe care&l nlesnete marea, ispita ctigului ce&l
ofer i negustorii pe care i atrage din toate prile, stric moravurile locuitorilor, le d
caracter ndoielnic i viclean i alung buna credin i ncrederea n legturile ce au sau
ntre ei sau cu striniiF
41
#. Cotodat, cei doi filosofi respingeau schimbul cu strintatea,
considerndu&l periculos pentru viaa cetii, deoarece aducea elemente perturbatoare,
precum oamenii strini i ideile unui mediu diferit. De pild, Aristotel considera c
Eprimirea strinilor crescui n alte legi !...# este un de)avanta< pentru ordinea dat de o
bun legiuireF
4.
, dup cum este opus bunei guvernri i perindarea negustorilor care se
ocupau cu importul i e(portul. "um n agricultur rolului factorului natural este foarte
mare, cei trei mari gnditori formulea) unele idei n care proslvesc munca agricol i
virtuile ei. De e(emplu, 5enofon introduce i unele argumente etice alturi de cele
economice; EAvea dreptate acela care a spus c agricultura e maica i educatoarea tuturor
artelor. "nd agricultura prosper, i celelalte arte progresea) odat cu ea, iar atunci
cnd munca cmpului este negli<at, i celelalte meserii, ntr&un fel sau altul, lnce)esc
46
-laton !0222#, 9egile, >ditura $?$, Aucureti, pg. 013.
40
5enofon !028/#, Despre economie, n vol. EAmintiri despre SocrateF, >ditura Inivers, Aucureti, pg.
01/.
47
$bd.
44
$bd., pg. 7./.
41
-laton, ,p. "it., pg. 074.
4.
Aristotel !7660#, -olitca, >ditura -aideia, Aucureti, pg. 080.
3
pretutindeniF
43
. =ai mult, 5enofon, prin vorbele unuia dintre persona<ele sale, insist pe
o nclinaie special a oamenilor pentru ocupaiile agricole; ECata n&a nvat de la nimeni
ce i cum s fac i nici n&a tiat firul n patru, spunea el, ci clu)it numai de dragostea
pentru agricultur i pentru munc, i&a dorit o mic ferm, ca s aib o preocupare care
s&i satisfac totodat plcerea de a vedea cum lucrurile prosperF
4/
.
c3 Di+i.inea mncii;
n concepia filosofilor greci, divi)iunea muncii nu avea un fundament profesional, ci
unul sociologic. n general, muncitorii manuali erau transformai n sclavi, fiind de drept
destinai muncilor inferioare; satisfacerea nevoilor materiale i folosirea lor n activitile
economice. 5enofon observa c Enu este cu putin, pe de o parte, s ne nsuim toate
meseriile, iar pe de alt parte, am socotit i noi, dup <udecata admis n general, c e(ist
unele meserii inferioare, care degradea) corpul i nchircesc, totodat, spiritulF
48
. -laton
de)volt, ntre altele, avanta<ele speciali)rii re)ultate din divi)iunea muncii; Eprodusele
muncii sunt mai numeroase, mai bune i fcute mai repede, atunci cnd fiecare face un
singur lucru, potrivit cu firea sa, n timpul pe care l are i fr s se preocupe de alte
activitiF
42
. Sau cum spune Aristotel E... din doi medici nu se formea) o comunitate, ci
din medic i ran, i n general din persoane diferite i inegale, ntre care trebuie s se
nfptuiasc o egalitateF
16
. Sarcinile superioare, administrarea i aprarea cetii,
reveneau oamenilor liberi + gnditori, magistrai i militari & care nu trebuiau s fie
deturnai spre nici o alt preocupare. Subiectul este un alt prile< pentru elogierea muncilor
agricole, ndeosebi pentru c Ei stimulea) pe ceteni s fie vite<iF, iar E$at motivele
pentru care felul de via al ranului este pretutindeni att de apreciat i de ce agricultura
este socotit cea mai potrivit ocupaie pentru a forma ceteni dintre cei mai vrednici i
mai devotaiF
10

$3 De!%re bani- cre$it ,i comer&;
5enofon, -laton i Aristotel priveau cu reinere comerul, creditul i navigaia,
considerndu&le duntoare pentru activitatea cetii. Aristotel opune clar mbogirii de
la natur chrematistica. Aceasta cuprindea diferite forme de comer pn la forma
socotit de el cea mai condamnabil + comerul cu bani. mprumutul cu dobnd este
obiectul antipatiei declarate a filosofilor greci. Dup opinia lui -laton, mprumutul nu
este dect un serviciu prietenesc, aadar gratuit. Aristotel, la rndul su, condamn
mprumutul cu dobnd folosind argumente simpliste, printre care i acela c prin
mprumut s&ar deturna moneda de la adevraul su rol de intermediere a schimbului n
favoarea transformrii ei ntr&un mi<loc de obinere a profitului, iar Edobnda apare ca un
ban venind din banF, ceea ce nseamn c Edintre toate modurile de navuire, acesta este
n cel mai nalt grad contra naturiiF
17
. >)itrile n privina monedei & la Aristotel uneori
moneda are o valoare proprie !En vederea schimburilor, oamenii au convenit s dea i s
43
012.
4/
021.
48
$bd., pg. 0.0.
42
-laton !0283#, ,pere % !?epublica#, >ditura @tiinific i >nciclopedic, Aucureti, pg. 043.
16
10
0.0.
17
/
primeasc care, fiind n sine dintre cele utileF
14
#, alteori are o valoare dobndit prin lege
!E-ecetea era pus ca semn al cantitiiF
11
#* pentru -laton moneda nu este dect un semn
al valorii* 5enofon insist asupra valorii intrinseci a monedei !Ebanul nici el n&are
valoare, dac nu tim ce s facem cu elF
1.
# & au fost tot attea prile<uri de controvers.
=ai mult, chrisofobia anticilor se e(plic prin legtur pe care o fceau ntre abundena
de metale preioase, lu(ul demorali)ator i dertciunea indus de bogia monetar.
Astfel, la Aristotel uneori Ebogia se identific cu mulimea mone)ii, pentru faptul c pe
ea o au n atenie arta navuirii i arta comeruluiF, alteori, dimpotriv, Emoneda pare un
fleac, pe de&a&ntregul o convenie, nicidecum dat prin natur, deoarece cnd utili)atorii
ei o nlocuiesc, ea nu mai valorea) nimic i nici nu este util pentru nimic dintre cele
necesare* iar cel care este bogat n moned adesea va duce lips de hranF
13
. n general,
filosofii greci respingeau folosirea monedelor din metale preioase, fiind preferate
mone)ile de fier, pentru c rspundeau scopului pe care i&l propuseser; limitarea
comerului i restrngerea schimburilor. ,r, pentru asta o moned slab era preferabil
uneia puternice. "u toate acestea, concepiile despre bani ale grecilor, dei imperfecte, au
constituit punctul de plecare al anali)elor asupra gndirii economice de&a lungul timpului.
e# #chimbl- %ia&a ,i %re&rile;
#chimbl ,i %ia&a; Hilosofii greci insistau pe reglementarea schimurilor pe pia n
virtutea <ustiiei distributive i reparatoare. Agora sau piaa public unde se adunau
oamenii i discutau era, totodat, locul n care aveau loc tran)aciile. -iaa era
supravegheat de agronomi, agoranomi !cel care supraveghea) piaa#, astinomi
!persoana care supraveghea oraul# i de p)itori. n E9egileF, -laton de)volt un
proiect al cetii fondat pe tradiii i pe lege, unde aciunile i afectele erau trecute
prin sita deas a legii, n aa fel nct, aproape nimic din ceea ce ar putea interesa
omul trind n societate s nu rmn n afara legii. ntre altele, legea trebuia s
cuprind n aria sa de interes;
-referina pentru schimbul prin intermediul monedei; ECoate faptele de vn)are
sau cumprare s se fac n pia, n locurile hotrte pentru fiecare fel de marfuri*
vn)torul s predea marfa i s primeasc pe loc preul. S nu se vnd sau s se
cumpere ntr&alt loc sau pe datorieF
1/
.
?einere pentru schimbul n afara pieei; E... dac cineva schimb cu altcineva
ceva pentru alt lucru, n alt loc i n alt modF iese de sub garania legii.
arantarea corectitudinii schimbului; E"el ce va fi primit preul nu mai mic de
cinci)eci de drahme, al unui lucru vndut, este dator s mai rmn nc )ece )ile
n cetate dup vn)are* i trebuie ca cumprtorul s cunoasc locuina
vn)toruluiF
18
fie pentru a da curs contestaiilor, fie pentru anularea vn)rii n
ca)urile prev)ute de lege.
Despgubirile; n ca)ul cnd, co&schimbitii sunt de bun credin, dar bunul !sau
sclavul# are un viciu ascuns, atunci legea prevede anularea contractului, vinovatul
pltind numai preul simplu. Dac ns, vn)area respectiv s&a fcut cu bun
tiin, atunci vn)torul va fi obligat s&i plteasc cumprtorului ntreitul
preului.
14
$bd.
11
$bd.
1.
5enofon !028/#, Despre economie, n vol. EAmintiri depre SocrateF, >ditura Inivers, Aucureti, pg. 043.
13
Aristotel !7660#, -olitica, >ditura -aideia, Aucureti, pg. 0/.
1/
18
$dem, pg. 471.
8
?espectarea calitii produselor; En orice schimb de bani pentru bani, sau de
animale, sau de orice alte lucruri, s se dea i s se primeasc obiecte nefalsificate
!nestricate#, conform legiiF
12
.
Schimbul sau vn)area&cumprarea, la fel precum; garania, u)ufructul, depo)itul,
chiria sunt re)ultate din contracte voluntare, adic stabilite pe principiul voinei
libere a ambelor pri
.6
.
Speciali)area ocupaiilor legate de comer pentru a permanenti)a piaa, dar i
pentru a nu perturba activitatea celor care produceau diferitele mrfuri !de pild,
-laton accentuea) acest aspect; Ens dac agricultorul sau vreun alt meteugar,
aducnd la pia din produsele sale, nu ar a<unge n acelai timp cu cei ce au
nevoie s cumpere de la el, oare nu va sta n loc munca sa proprie, atta vreme ct
omul ade la piaGF
.0
#. ?e)erva !dispreul# filosofilor fa de cei care se
ndeletniceau cu comerul se observ i din caracteri)area comercianilor
!negustori, precupei i simbriai#; n general, oameni Ecam cei mai slabi fi)icete
i nefolositori pentru pentru alt muncF
.7
.
(re&rile/ n principiu, preurile erau reglementate, dar nu era e(clus posibilitatea
formrii lor libere. 5enofon vorbete despre un Epre bunF care, de fapt, corespunde unui
pre format liber din <ocul cererii i ofertei* elocvent este ca)ul negustorilor de grne
Ecnd au nevoie de bani, ei nu transport grul la ntmplare, ci l plasea) acolo unde au
aflat c cerealele sunt scumpe i oamenii le pltesc cel mai bineF
.4
. ?eglementarea
preurilor att la -laton, ct i la Aristotel se fonda pe <ustiia comutativ i distributiv,
iar preul de pia trebuia s fie cel <ust. -reul <ust era preuirea mrfii dup valoarea ei,
adic un pre nee(agerat prin care vn)torul ar fi putut s nele. Cot <ust era i preul
re)ultat din acordul prilor. Ineori preul <ust era preul de monopol, dar de cele mai
multe ori preul <ust era preul de pia re)ultat din negocierea dintre vn)tor i
cumprtor. n ca)ul nclcrii nelegerii de ctre cumprtor, de pild, nerespectarea
preului convenit ntre pri n scopul unui mic ctig, atunci el i ncalc ndatorirea fa
de )eii, Epstrtori i aprtori ai statuluiF, rupnd, n acest mod, Elegturile principale ale
relaiilor socialeF
.1
. Dup -laton, legea instituia controlul intens al preurilor practicate i
era o garanie pentru prevenirea nedreptilor. -entru nite contracte voluntare, cum erau
tran)aciile, legea este destul de puin permisiv; E"ine vinde ceva pe pia, s nu&i pun
dou preuri mrfii sale* ci, dac nu gsete cumprtor pentru preul fi(at, s o ia i s o
e(pun a doua oar* ns n aceeai )i s nu&i ridice, nici s nu&i coboare preulF
..
. =ai
mult, vn)torul nu avea voie s&i laude marfa i nici s foloseasc alte metode de
atragere a potenialilor cumprtori, pentru c legea da dreptul p)itorilor pieei s&i
confite produsele. Dac marfa era falsificat, atunci cel n cau) primea attea lovituri
cte drahme costa produsul.
Aristotel leag preurile mai mult de virtutea etic, adic acel Emi<loc ntre dou rele, cel
al e(agerrii i cel al lipseiF i care Eintete n afecte i aciuniF
.3
. n contractele de
schimb voluntar, cum sunt cele de vn)are&cumprare, termenii de schimb se stabilesc
dup msura proporionalitii, iar E?etribuia dup proporionalitate se face printr&o
12
-laton !0222#, 9egile, >ditura $?$, Aucureti, pg. 474&471.
.6
Aristotel, >tica nicomahic, >ditura ABC>C, pg. 22.
.0
-laton !0283#, ,per % !?epublica# >ditura @tiinific i >nciclopedic, Aucureti, pg. 048.
.7
$bd.
.4
021.
.1
$bd., pg. 472.
..
$bd., pg. 47..
.3
Aristotel, >tica nicomahic, >ditura ABC>C, pg. 12.
2
legare a datelor dup msura diagonalei* de e(emplu; a s fie arhitect, b ci)mar, c
cas, i d ci)m. Arhitectul trebuie s capete de la ci)mar lucrul acestuia i s&i dea el
nsui pe al suF
./
. =i<locul de schimb este banul; F"ci banul msoar toate i prin
urmare i e(cedentul i lipsa* el servete de e(emplu pentru a socoti cte ci)me egalea)
o cas sau o anumit msur de alimenteF
.8
. Altfel, schimbul n&ar fi posibil, dup cum n&
ar fi posibil e(istena comunitii. ?egula schimbului nu ar putea fi aplicat dac valorile
n cau) En&ar fi ntr&un anume sens egaleF, ceea ce nseamn c e(ist o unitate de
msur !special#, i anume trebuina, dar i o unitate de msur unificatoare !banul#.
Dup cum observ Aristotel, En puterea conveniei, banul a devenit aa&)icnd
repre)entant al trebuinei, i de aceea poart numele de nomisma !ban#, deoarece nu&i
are valoare din natur, ci prin nomos !lege# i e n puterea noastr s&l schimbm i s&l
scoatem din circulaieF
.2
. -rin urmare, pentru a e(ista schimb i comunitate de comer,
bunurile trebuie s fie comensurabile, adic s aib un pre e(primat n bani !chiar dac
banul Enu&i pstrea) totdeauna n mod e(act valoareaF, totui Eel e sustras din natur
mai mult oscilaiilorF
36
#.
)3 (ro%rietatea %ri+at;
Hilosofii greci au opinii oarecum diferite n abordarea proprietii private. 5enofon,
lsnd subtil s se neleag c este o opinie mprtit de toi cei care se pricep n
probleme legate de economie, consider proprietatea derivat din gospodrie i o
identific cu posesia; E-rin gospodrie, am c)ut de acord c trebuie s nelegem tot ceea
ce posed cineva. -osesiunea, la rndul ei, am v)ut c nseamn tot ce&i de folos pentru
a tri. Holositor am numit tot ceea ce omul tie s foloseascF
30
. 9a -laton n E?epublicaF,
proprietatea privat era nfiat cu destul reinere. >l dorea suprimarea proprietii
private pentru ca individul s nu fie mnat de interesul personal ntr&un sens contrar
interesului general. n acest conte(t, el reclam comuni)area bunurilor !i a femeilor# i
cere cetii s asigure sub)istena membrilor si
37
. -e aceast ba) -laton a vrut s
ntemeie)e cea mai veche form de economie comunitar + elitist + care s asigure
independena economic a elitei
34
. n E9egileF ns, n cartea a 5$&a atunci cnd se
discut despre legiferarea conveniilor propune un te(t de lege care prefigurea)
sacraliatea i inviolabilitatea proprietii; EBimeni s nu se ating, ct i st n putin, de
ceea ce e al meu, nici s nu mite, ceva de la locul su, dac nu are nvoirea meaF
31
. Dup
prerea lui Aristotel, Eproprietatea n ansamblu este o parte a gospodriei, iar arta
dobndiri de bunuri este o parte a gospodririi !cci fr cele necesare traiului nu este
posibil nici a tri, nici a tri bineF#, dar i Eun instrument de aciuneF
3.
.
'3 Re%arti&ia bo'&iei;
-roblema repartiiei bogiei este abordat att din perspectiv economic, ct i din
perspectiv moral i politic potrivit <ustiiei comutative i distributive. ?epartiia este
abordat de -laton i Aristotel ntr&un spirit social&ierarhic. Dup -laton, un stat echilibrat
./
$bd., pg. 061.
.8
$bd.
.2
$bd.
36
Aristotel, >tica nicomahic, >ditura ABC>C, pg. 06..
30
0.6.
37
-laton !0283#, ,pere % !?epublica#, >ditura @tiinific i >nciclopedic, Aucureti, pg. 0
34
$bd.
31
3.
06
i armonios, era un stat unde domnea <ustiia i pacea, adic unde fiecare i avea locul
su i n care trebuia s rmn. >l considera drept condiie esenial pentru reali)area
acestui ideal consolidarea divi)iunii muncii, prin instituia castelor. n cartea sa
E?epublicaF, -laton deosebete trei caste; dou superioare, absolut devotate serviciului
statului & magistraii i militarii & i una inferioar, cea a lucrtorilor manuali. =agistraii
i militarii cetii platoniene erau supui unui mod de via care le sacrific personalitatea
complet n interesul statului. Din copilrie ei erau crescui n acest scop, trind n
comunitate, fr bunuri proprii i fr familie. -roprietatea privat era abandonat cu
dispre castei inferioare, a muncitorilor manuali, cast considerat incapabil s neleag
ce nseamn renunarea. -rin urmare, suprimarea proprietii private era privit ca un
sacrificiu i nu ca un avanta< pentru interesele magistrailor sau militarilor. n E9egileF
introduce un criteriu economic + venitul + corectnd ierarhia social, pentru c de data
asta identific patru clase reversibile !primi, scun)i, teri i cvaterni#. n acest fel, se putea
observa mai uor cine depea mbogirea peste msur i cine atingea pragul srciei.
"hiar propune o limit minim a srciei, i anume, Elotul atribuit fiecruia prin soriF
33
.
Scopul societii platoniene era subordonarea individului, care se apropia, prin modul su
de via, de ascet. >l deschide astfel calea doctrinelor redistributive, care ntrein i acum
controverse acerbe. ?epartiia ncepea cu mprirea pmntului astfel nct, fiecare
cetean primea numai o bucat !mic# de pmnt. -entru a se asigura meninerea strii
de fapt erau inter)ise vn)area, mprirea sau ipotecarea bucii de pmnt. De
asemenea, era inter)is reunirea, prin cstorie sau prin succesiune, a mai multor
suprafee mici ntr&un singur domeniu, precum i re)ervele din produsele recoltei. Statul
se implica n repartiia acestor produse, de o asemenea manier nct bucata de pmnt nu
era dect o aparen a proprietii private. "t despre bunurile mobile, dup opinia lui
-laton, acestea sunt puine i sunt de regul obiecte de u) personal i cteva
instrumente i utila<e + fiind compatibile cu economia unde comerul abia de era permis,
dobnda era condamnat, moneda nu avea valoare intrinsec, iar economisirea i
acumularea prohibite. Astfel, egalitatea se meninea, iar ceea ce i se lsa individului nu
pre)enta nici un risc de compromitere a egalitii. Aristotel, este i el adept al mpririi n
caste, al meninerii aproprierii comunitare pe o parte a pmntului i a insituiilor care
fceau s domneasc uniformitatea i moderaia. nainte de toate ns, era necesar
lmurirea problemei proprietii, adic En ce fel trebuie reglementat proprietatea la nite
oameni ce urmea) s fie guvernai n regimul cel mai bun, i anume dac proprietatea
trebuie s fie sau nu comunF
3/
.
h3 Armata- arta militar- r.boil ,i %acea/
Hilosofii greci par s fi fost n acord cu privire la cile obinerii !sau pstrrii# celor
necesare traiului; prima, panic, care presupunea e(ercitarea comerului i a diverselor
ocupaii, i cea de&a doua, agresiv, care nsemna r)boiul. "u toate acestea, Earta
r)boiului va fi prin natur oarecum o art a dobndirii de bunuriF
38
. -roblema r)boiului
i a pcii a antrenat formularea unor opinii oarecum contradictorii preceptelor antice
egalitariste* cum va fi raportul de fore ntre o cetate srac i una bogat sau dac nu este
preferabil pacea, n acest ca), r)boiului
32
. -lutarh n cartea sa E,ameni ilutri ai reciei
AnticeF de)leag, n bun parte, acest mister; conductorii armatei greceti erau nu numai
buni la strategii, ci i buni la stratageme. Aflm, de pild, c unul dintre cei mai mari
33
3/
38
$bd., pg. 0..
32
-laton !0283#, ,pere % !?epublica#, >ditura @tiinific i >nciclopedic, Aucureti, pg. 766.
00
comandani ai Antichitii, 9isandru !general spartan#, recurgea deseori la stratageme
pentru a&i ad<udeca victoria !E-entru a cuceri mai curnd Atena, 9isandru recurge la o
stratagem. >l anunase c toi atenienii care vor fi gsii n afara oraului vor fi e(ecutai,
or, venirea unei mase mari de locuitori la Atena va provoca acolo foamete i oraul nu va
putea re)ista unui asediu ndelungatF
/6
, ceea ce s&a i ntmplat#.

i3 (o%la&ia/
Stabilirea numrului de persoane dintr&un teritoriu dat a constituit un alt subiect al
abordrilor filosofilor greci, mai ales c ataca i unele probleme demografice, morale,
sociale i economice. Aristotel sublinia importana capital pentru stabilirea legilor Ea
dou lucruri; teritoriul i oameniiF
/0
. ntrebarea esenial; era ci oameni se pot ntreine
n spaiul desemnat al unui stat i ce trebuie fcut ca acest numr s rmn relativ
neschimbatG -roblema l&a preocupat n mod deosebit pe -laton, care lansea) un proiect,
aplicabil statului Atenian, al numrului optim de familii !.616# corespun)tor numrului
loturilor i al locuinelor !relativ egale#, n aa fel nct s nu afecte)e spaiul comun.
$deea de a mpri pmntul i locuinele n .616 are o e(plicaie strategic de
matematic politic; numrul .616 are cinci)eci i nou de divi)ori, dintre care primii
)ece !care ncep cu unitatea# sunt succesivi, ceea ce nsemna un avanta< imens att pe
timp de r)boi, ct i pe timp de pace n corelarea necesarului cu efectivul
/7
. arania
pstrrii numrului iniial de persoane era legea. 9egea autori)a mi<loacele de cretere
sau de scdere a populaiei, Epe de o parte se pot mpiedica !avort# naterile prea
numeroase, pe de alta se poate favori)a creterea populaiei prin ngri<iri i sforri, prin
premii onorabile, prin povee i mustrri date la timp tinerilor de ctre btrniF
/4
.
Cotodat, legea stipula ca n ca) de suprapopulaie s se practice coloni)area unor teritorii
cu deficit, dar aceast lege nu se aplica n ca)ul Statului Atenian !E@i dac printr&o
nenorocire opus, statul, lovit de o epidemie sau pustiit de r)boi, ar vedea numrul
locuitorilor si mult mai sc)ut dect ar trebui, ct va fi posibil nu trebuie s mplineasc
golul acesta primind imigrani strini cu o educaie amestecatF
/1
#. E9egea lui -latonF
referitoare la populaie, dei acceptat n liniile ei generale i de ali filosofi, a atras i
reacii critice legate att de posibila mpiedicare a aplicrii principiului egali)rii averilor,
ct i de cderea ntr&un regim politic intermediar !ceva democraie i ceva oligarhie#,
care Ese numete republic !politie# deoarece este alctuit din cei care poart arme
greleF
/.
. -roblema populaiei se reduce pn la urm la dilema regimului politic +
democraie sau oligarhie i la dilema aran<amentului social + cine sunt conductorii i
cine sunt conduii.

*3 De!%re inter+en&ia !tatli n ini&iati+a %ri+at/
n opinia filosofilor greci, intervenia statului n iniiativa privat era admis fr s fie
controlat i fr s aib vreo limit. >i sacrificau astfel drepturile individului n favoarea
colectivitii, dup cum, pentru a stabili)a populaia la un nivel optim, nu e)itau s
susin reglementarea cstoriilor i deportarea forat pentru cei ce proslveau
pruncuciderea i avorturile. ,mnipotena statului este foarte bine redat de celebrul
/6
-lutarh !7661#, ,ameni ilutri ai reciei Antice, >ditura "artier, pg. 0/1.
/0
/7
-laton !0283#, ,pere % !?epublica#, >ditura @tiinific i >nciclopedic, Aucureti, pg. 4.6 i 9egile
!0222#, >ditura $?$, Aucureti, pg. 0.1.
/4
-laton !0222#, 9egile, >ditura $?$, Aucureti, pg. 0./.
/1
$bd.
/.
Aristotel !7660#, -olitica, >ditura -aideia, Aucureti, pg. 4..
07
principiu aristotelic dup care :n mod necesar ntregul este anterior prii:
/3
. n
contradicie cu spiritul lor liber, dar i cu cultivarea libertii drept cea mai mare virtute,
filosofii greci imaginau statul antic intens reglementat, de la cstorie !dup ca), celibat#,
serviciul militar, comer, manifestri publice pn la mobilitatea individual, ntr&un
cuvnt, toate instituiile care ddeau consistena totului. Sanciunile pentru nclcarea
legilor combinau amenda, sechestrul, privarea de liberate, ostraci)area
//
, deportarea pe
diverse durate i nu e(cludeau, pentru delicte considerate grave, pedeapsa cu moartea.
Sursele veniturilor statului erau n principal impo)itele, de tot felul, dar nu erau e(cluse
nici altele precum, ofrandele aduse )eilor, pr)ile de r)boi, ta(ele pentru diferite
activiti !transport, depo)it, <udecat, etc.#. Destinaia cheltuielilor vi)a ntreinerea
instituiilor publice !palestre, bi publice, altare i temple, forturi, mese comune, nchinri
aduse )eilor, armatei, finanrii r)boiului, <ustiiei, plii funcionarilor publici, etc.#.
Huncionarii publici !perceptorii, vistiernicii, inspectorii, contabilii, picherii, avocaii
publici, arhonii, polemarhul, etc.# erau alei prin tragere la sori, la fel i magistraii*
filosofii, dei admit c alegerea este un principiu care scoate interesul public de sub
incidena interesului privat, nu e(clud apariia delictelor !furt, delapidare# care atac
averea public sau a corupiei magistrailor. Dac autoritile dovedeau c Evreun
funcionar public c s&a fcut vinovat de furtul banilor publici, l defer tribunalului care
l condamn s plteasc n)ecit suma nstrinatF* dac n urma unui denun i dac
tribunalul dovedea c Eun funcionar a primit mitF, acesta era condamnat s plteasc o
amend egal cu n)ecitul mitei* dac se constata c un funcionar a fcut o cheltuial
neconform legii, El condamn pentru cheltuieli nelegale, i&l amendea) s plteasc
suma cu care a ntrecut statele alocateF
/8
. Democraia este opus regimurilor tiranice i
oligarhice i din aceast perspectiv, a capacitii ei de a diminua corupia, Ecci un
colegiu restrns se poate influena i mitui mai uor dect poporul ntregF
/2
. Statul pe care
l conturau filosofii era deopotriv poliienesc, <ustiiar, asistenial, paternalist, inducnd
ndoiala c un astfel de stat poate garanta regimul democratic.
Despre filosofii greci s&au formulat de&a lungul timpului <udeci de valoare ocante,
uneori ei sunt identificai ca Eprini ai comunismuluiF, dei, dup felul n care au reuit
s&i fac pe alii s munceasc pentru ei, mai degrab ar putea fi numii Eprini ai
capitalismuluiF sau, dup influena e(ercitat asupra cretinismului, ar putea fi socotii
Eprinii doctrinelor cretineF. In lucru este clar, operele filosofilor greci au e(ercitat i
e(ercit o influen de necontestat asupra evoluiei gndirii, inclusiv a celei economice.
Aceste preocupri economice fragmentare, dar care nseamn nceputurile gndiriri
economice, s&au redus i mai mult atunci cnd hegemonia ?omei i&a urmat celei a
reciei.

/3
$bd., pg. /.
//

/8
Aristotel, Statul atenian, >ditura ABC>C, Aucureti, pg. /0.
/2
$bd., pg. .8.
04

1. 6. Doctrinele economice $in Roma antic
?omanii au strlucit mai puin dect grecii n cercetarea economiei, dar au favori)at
activitatea economic de)voltnd ci de comunicaie, evident cu un scop imediat politic
i militar
86
.
@i n ?oma Antic, filosofii au fost cei care n operele lor au abordat, fragmentar,
chestiunile economice ale timpului. Autori precum %arro, "ato cel Atrn, "olumella i
"icero tratau n scrierile lor ndeosebi problemele agricole, mai ales ca sfaturi practice
pentru interesul privat
80
.
Alii precum, Seneca !4&3.#, >pictet !.6&048#, =arc Aureliu !070&086#, dup moda elin,
s&au dedicat contemplaiei i studiului de)interesat i vieii economice, sociale i politice.
Spre deosebire de filosofii greci, cei romani, mai ales n perioada imperiului,
nu&i revendic rolul de conductori, ci i pun nelepciunea n slu<ba augustuluiGGG,
respectiv mpratului* muli dintre nelepii romani, dei angrenai n politic, i asumau
rolul de consilier al ce)arilor.
Mo$era&ia era cuvntul de ordine i la romani, bogia fiind considerat o surs de
suferine, averile, spune Seneca, sunt Enesecat i)vor al tuturor amrciunilor
omenetiF
87
. Seneca recunoate c, dei traiul simplu este preferabil opulenei, totui
86
Cacitus, -ublius "ornelius !7667#, $storii, >ditura -aideia, Aucureti, pg. 060.
80
onnard, ?. !0246#, 'istoire des doctrines economiKues, 9ibrairie %alois, -aris, pg. 03.
87
Seneca !0280#, Scrieri filo)ofice alese, >ditura =inerva, Aucureti, pg. 26.
01
cei care nu tria sufleteasc de a re)ista tentaiei banului ar trebui s&i stabileasc Eo
limit a avuieiF ca msur de protecie mpotriva Eloviturilor soarteiF
84
. Seneca era
convins, i ncerca s&i conving i pe alii, de avanta<ele moderaiei; Ecea mai dreapt
msur a banului este s nu atingi srcia, dar nici s te ndeprte)i prea mult de eaF
81
.
Dar, tot Seneca !citndu&l pe Aion, dup care pleuvul sufer ntocmai ca pletosul
dac e tras de puinul pr rmas# observ c, E9a fel pesc i bogaii sau sracii*
banul li s&a lipit att de strns nct nu&l poi smulge fr s&i doarF
8.
. =oderaia
privea deopotriv i demnitile, dup cum ne spune >pictet n al su E=anualF; Inul
cere postul de tribun, cellalt comanda armatei, iar eu cer pudoarea i modestia, cci
sunt liber i prieten cu )eii, pe care&i ascult din toat inimaF
83
.
Tim%l/ 9a anticii romani, mai precis la Seneca, ntlnim i o prim teorie
economic despre tim%. Benelegnd nici ndr)neala unora de a cere din timpul
altora, i nici drnicia cedrii timpului de ctre unii, Seneca constat c i unii, i alii
nu iau n considerare dect motivul, Edar nimeni nu se gndete la timpul n sine. "a
i cum ceea ce se cere n&ar nsemna nimic, ca i cum ceea ce se acord n&ar valora de
asemenea, nimicF. Cotodat, Seneca este contrariat de dou atitudini ale oamenilor;
prima, !%er)icialitatea/ EAunul cel mai preios dintre toate devine o <ucrie* dar noi
nu ne dm seama de valoarea lui pentru c nu e perceptibil i de aceea l socotim
drept un lucru ieftin, sau aproape fr nici un preF i a doua, i'noran&a; E,amenilor
le place s primeasc rente, daruri crora le consacr truda, strdania i gri<a lor*
nimeni nu socotete ns timpul folosindu&se din plin de el, ca i cum n&ar costa
nimicF. Cimpul, ntre altele, spune Seneca, este o resurs rar, chiar foarte rar i, de
aceea poate este i difcil de administrat; Ee uor s gospodreti ce e mic, dar sigur*
trebuie pstrat cu i mai mult gri< nc ceea ce nu tii cnd i va lipsiF
8/
. Anticipnd
celebra ma(im referitoare la timp a Sfntului Augustin, Seneca reuete s combine
filosofii diferite !timpul n sine, timpul ca resurs, timpul curgere, timpul durat#,
pentru a demonstra c ireversibilitatea timpului l face cu att mai preios, pentru c
este rar; ECrecutul nu poate fi rscolit i nici smuls. Stpnirea lui este permanent i
seninF, E-re)entul este timpul cel mai scurt, pn ntr&att nct unora li se pare c
nu e(ist deloc* cci se afl ntotdeauna n mers, curgnd grbitF, iar E%iitorul
plutete n nesiguranF
88
. "onclu)ia sa, E%iaa cea mai scurt i nelinitit o au cei
care uit de trecut, negli<ea) pre)entul i se tem de viitorF
82
.
-reocuparea pentru un com%ortament in$i+i$al compatibil cu o bun cooperare
social este pre)ent i la moralitii romani. =arc Aureliu preocupat de respectarea
ndatoririlor; EBu munci n sil, ori negli<nd interesul comun, ori fr atenia
cuvenit, ori lsndu&te distras* i nici&i mpodobi gndurile cu ornamente studiate,
nu fi un om vorbre, ori cu pre multe preocupriF
26
. n acelai sens, >pictet ndeamn
individul s&i fi(e)a)e un model de purtare; EHi(ea)&i n minte chiar de acum o
regul i un ideal de purtare, crora s te conforme)i riguros att n singurtate, ct i
84
$bd., pg. 27.
81
$bd.
8.
Seneca, ,p. "it., pg. 26.
83
>pictet !7667#, =anualul. "ugetri i dialoguri.
=arcus Aurelius, =editaii. "tre mine nsumi, >ditura $ncitatus, Aucureti, pg. 38.
8/
$bd., pg. .7.
88
$bd., pg. .., .4.
82
Seneca, ,p. "it., pg. 3..
26
>pictet !7667#, =anualul. "ugetri i dialoguri.
=arcus Aurelius, =editaii. "tre mine nsumi, >ditura $ncitatus, Aucureti, pg. 2/.
0.
ntre oameniF
20
. =arc Aureliu identific Earmonia cu naturaF n interesul comun, iar
individului i recomand; Endete&te, apoi, c nu&i om pe lume care s te mpiedice
de a pune fapta i vorba n armonie cu natura, din care tu eti doar o simpl
prticicF
27
. n acelai timp, individul, urmnd sfatul lui =arc Aureliu, trebuie s
aleag acele bunuri la care se raportea) interesul general, acel Eideal adevrat care
are n vedere binele societii i al statuluiF* astfel Enumai omul care tinde spre acest
ideal va avea o conduit mereu asemntoare siei, i, prin acest fapt, va fi
ntotdeauna el nsuiF
24
. "a i la greci, binele, libertatea, modestia, cumptarea,
onestitatea, virtutea, dar i raiunea sunt valori morale fundamentale. ntre toate,
chib)uina pare s fie fost msura comportamentului dorit, pentru c E9ipsa ei face ca
nici o bogie s nu par prea mare, iar averile mici s fie risipite cu uurinF
21
.
"ontribuia semnificativ a filosofilor ?omei Antice n gndirea economic se va reali)a
prin intermediul dreptului, cu instituia proprietii individuale, perpetue i aproape
absolut i a libertii conveniilor. Sistemul contractelor a permis organi)area unui regim
economic suplu, comple( i variat, iar puterea acestui regim a favori)at afirmarea
proprietii individuale. Coate acestea vor furni)a ceva mai tr)iu ba)ele regimului
capitalist.
?oma Antic, caracteri)at printr&o puternic organi)are rural, printr&un regim al micilor
proprietari liberi, care i cultivau propriul pmnt, a avut civa autori de te(te
economice, apologei ai vieii la ar i ai Erentoarcerii la pmntF
2.
, numii Escriptores
de re rusticaF + "icero, Seneca, 'oratius, %ergilus, -liniu. Acetia se distingeau ca
teoreticieni ai vieii rurale, dar din scrierile lor nu lipseau accentele morale i sociale
23
.
EScriptores de re rusticaF gndeau economia n urmtoarele direcii;
a3 Micl %ro$ctor atonom/
$dealul :vieii la ar: era micul productor autonom, fermierul trind pe pmntul su o
via auster, riguroas, sobr, virtuoas i moral, p)ind cu fidelitate obiceiurile de
inva)ia lu(ului i plcerilor. 'otatius surprinde aceast legtur e(trem de puternic a
fermierului cu pmntul; E-e cel cruia&i place ogorul printescL cu sapa s&l br)de)e,
s&i dai chiar rang regescL i tot nu&l faci s taie, pe&o nav ciprian,L a mrii =irtoene
ntindere viclean.F
2/

b3 A'ricltra 7 !in'ra acti+itate $emn
EScriptores de re rusticaF profesau cu entu)iasm rentoarcerea la lumea de altdat,
entu)iasm unde realul i artificialul erau greu de separat. "icero red foarte clar
aceast concepie; :Bihil melius, nihil homine libero dignius, Kuam agricultura:
28
.
c3 Con$amnarea cre$itli c $ob8n$/
"a i la greci, la romani creditul cu dobnd este socotit imoral. 'oratius, de pild, atrage
atenia asupra garaniilor utili)ate de creditor; E... cel care te&mprumut,L i ia nscris la
20
>pictet !02/.#, =anualul lui >pictet, n vol. Antologie filosofic, Hilosofia antic, >ditura =inerva,
Aucureti, pg. 006.
27
=arc Aureliu !02/.#, Din meditaiile lui =arc Aureliu, n vol. Antologie filosofic, Hilosofia antic,
>ditura =inerva, Aucureti, pg. 003.
24
$bd., pg. 002.
21
Seneca !0280#, Srieri filo)ofice alese, >ditura =inerva, Aucureti, pg. 27.
2.
onnard, ?. !0246#, 'istoire des penses economiKues, 9ibrairie %alois, -aris, pg. 03&0/.
23
'ui)inga, M. !7667#, Amurgul >vului =ediu, >ditura 'umanitas, Aucureti, pg..
2/
'oratius !02/2#, ,pera omnia 0N$ !9ui =ecena#O, >ditura Inivers, Aucureti, pg. /0.
28
"itat dup ?. onnard !0246#, 'istoire des penses economiKues, 9ibrairie %alois, -aris, pg. 03
03
mn i doarme ateptndL In mprumut pe care nu&l vei plti nicicndF
22
. "ritica lui
'oratius merge mai adnc vi)ndu&l deopotriv pe mprumutat, care E-entru plcerea
burii, ia cu&mprumut cnd n&areF i pe cmtar, figur rapace, n opinia sa, care E> un
brbat cu stare, are moie, bani,L @i&i smulge pe datornici, cu ct sunt mai srmaniF pentru
c, ED bani cu cinci la sut i nici o )i nu&i iartF
066
. De asemenea, comerul era v)ut ca
un real pericol pentru agricultur, dar i pentru spiritul riguros i practic caracteristic
economiei rurale. "omerciantul ntruchipea) Epe lacomul negutorL !...# ctnd pe&
ascuns ctiguri )eci,L pe cnd printele abraL pe so, pe oaspete l nal, bnet s
strng la iuealL pentru nevrednicu&i urmaF
060
.
$3 Economia rral/
n concepia autorilor romani, agricultura era cea mai onorabil ocupaie, preferabil
comerului i chiar r)boiului. Agricultura nsemna att cultivarea solului, ct i creterea
animalelor, micul proprietar autonom producea pentru familia lui gru i vin, dar cretea
animale i albine, cultiva grdini, etc. "olumella a lsat un adevrat tratat de economie
rural, unde sunt cuprinse nu numai aspectele tiinifice ale problemei, ci i cele legate de
ordinea social agrar. Astfel, dac micul proprietar autonom, prin calitile sale
economice, morale i sociale, era pivotul bogiei, atunci cultura mic i mica proprietate
erau fundamentele perenitii acestei prosperiti. Se nelege c latifundia era respins
din structura economiei, fiind considerat drept cau) a ruinei micii proprieti. De
asemenea, economia rural era o economie a micilor productori autonomi, deci a
oamenilor liberi !numai dup decderea micii proprieti la muncile agricole se foloseau
sclavii#.
Aa, de pild, ameliorarea solului cultivat, irigaiile au fost teme preferate ale
preocuprilor scriitorilor. Dei, <udecnd n termeni economici, producia unei grdini de
)ar)avat sau a unei culturi viticole abia dac acoperea cheltuielile cu plantarea,
ntreinerea i irigarea, totui soluiile gsite de "olumella s&au transmis peste secole
drept cele mai eficiente. "olumella a propus pentru prote<area grdinilor de )ar)avat o
metod Efoarte economic de ngrdire, cu gard de nuiele i de rsaduriF, iar Eprintr&o
comparaie ntre profit i cheltuieliF
067
, s&a pronunat ca i %arro, n favoarea viei de vie.
Sau cum spune 'oratius; Enaintea sfintei vie alt pom, %arus, nu sdiL pe&ale Cibrului
coaste priincioase de&a rodiF
064
.
"reterea animalelor nsemna; EA hrni vitele bine !...# era primul i cel mai profitabil
lucru n administrarea unei moii particulare* a hrni vitele binior, al doilea* a hrni
vitele ru, al treileaPF, cultura cerealelor era ... din punctul de vedere al pofitabilitii i
superioritii. Se pare c agricultura era cntat, dar puin ncura<at n ?oma Antic*
sursele de cereale, dup relatrile istoricilor citai de Adam Smith, se gseau n inuturile
cucerite de romani
061
.
n conclu)ie, cele mai importante idei ale gndirii greco&romane despre ordinea
economic nfiea) dou tradiii care au fost transmise de&a lungul timpului; tradiia
comunitar a moralitilor greci !unde primea) comunitatea i statul# i tradiia
individualist a <uritilor latini !unde primea) legea i drepturile individului#.
22
'oratius, ,p. "it. 7, NSatire, cartea a $$&a, Satira a $$$&aO, pg. 004.
066
'oratius, ,p. "it. 7, NSatire, cartea $, Satira a $$&aO, pg. 0..
060
'oratius, ,p. "it. 0, "artea a $$&a, 55$% !mpotriva avariiei#, pg. 744&741.
067
Smith, A. !0237#, Avuia naiunilor, vol. $, >ditura Academiei ?. -. ?., Aucureti, pg. 068&062.
064
'oratius, ,p. "it., N5%$$$ !9ui %arus#O, pg. 06..
061
"itat dup Smith, A. !0237#, Avuia naiunilor, vol. $, >ditura Academiei ?. -. ?., Aucureti, pg. 063.
0/
1. 3. Sinteza ntre filosofia antic i cretinism
1. 9. 1. CRE:TINI#M;L
EApariia cretinismului a fost unul din momentele cele mai importante din istoria lumii.
>norma influen e(ercitat de $sus i de grupul su de galileeni sraci de&a lungul
secolelor ntrece orice imaginaie. Succesul discipolilor n depirea aparentei distrugeri a
tuturor speranelor lor pe cruce i n reinterpretarea e(perienelor lor a fost e(traordinar
prin sine nsui, dar i mai mult prin uimitoarele consecine pe care le&a avut, iar noile
accente conferite de predicile Sf. -avel evangheliilor cretine nu au fost nici ele mai puin
semnificativeF
06.
.
Despre apostoli EAciunile, gndurile i sentimentele acestor ctorva oameni au
influenat profund aciunile, gndurile i sentimentele altor sute de milioane. >i au
continuat s e(ercite aceast influen pn ast)i i vor continua s o fac i n viitor,
att ct se poate prevedea, cci fora vie a credinei, speranei i dragostei cretine, ca i
fora la fel de mare a bigotismului i superstiiei, nu au fost nc epui)ateF
063
.
1. 9. 6. #)8ntl A'!tin/ #inte.a ntre )ilo!o)ia antic ,i cre,tini!m
n evoluia gndirii economice Sfntul Augustin
i(
deine un loc special nu numai pentru
c Ea trit ntr&o epoc n care este greu s faci deosebiri ntre filo)ofie i teologieF, ci i
pentru c a fost En ambele unul dintre cei mai mariF
06/
. In e(eget al tradiiei cretine
recunoscnd meritele indiscutabile ale Sfntului Augustin n rafinarea predicrii
"uvntului lui Dumne)eu confirma faptul c EAiserica apusean nu greea cnd l numea
nu numai Qdoctor al AisericiiD, ci i al haruluiF
068
. ,pera Sfntului Augustin, sinte) ntre
filosofia antic i cretinism, continu s fie reperul istoric semnificativ al doctrinelor
cretine de&a lungul timpului
(
. Dei, scopul su pare s fie prin e(celen de ordin
06.
=cBeill, Rilliam '. !7666#, Ascensiunea ,ccidentului. , istorie a comunitii umane i un eseu
retrospectiv, >ditura A?", "hiinu, pg. 448
063
$bd.
06/
'ersch, M. !0221#, =irarea filo)ofic. $storia filo)ofiei europene, >ditura 'umanitas, Aucureti, pg. /..
068
-eliJan, Maroslav !7661#, Cradiia cretin. , istorie a de)voltrii doctrinei. %ol. $, Baterea
tradiiei universale !066&366#, >ditura -olirom, $ai, pg. 461.
08
religios, concepia sa filosofic a influenat decisiv doctrinele economice cretine
medievale i moderne, n mod deosebit prin; propunerea unei noi grile de lectur a
te(telor sfinte i a unui nou cititor + convertitul la credin, adoptarea unei noi conduite +
practicarea mai nuanat a persuasiunii i abordarea mai practic a problemelor laice.
ntr&adevr, scrierile Sfntului Augustin sunt i)voare incontestabile ale modului de
gndire cretin, astfel nct, E,ricine cercetea) istoria doctrinei cretine timpurii l va
descoperi acolo pe Augustin ca unul care a sinteti)at sau inovat, sau care a reali)at i una,
i alta. Aproape nici o tem doctrinar nu&i era strinF
062
.
Din multitudinea temelor abordate de Sfntul Augustin rein atenia teoria comunicrii i
ideile cu coninut economic; scopul i mi<loacele economiei divine, despre bunuri, despre
timp, despre pre i bani, despre valorile morale ale comunitii, despre legi i despre
<ustiia comutativ, distributiv i reparatoare. "riteriul utilitii individuale, sociale sau
religioase constituie deopotriv un reper suficient de puternic economic i moral pentru a
nelege mai bine relaia dintre binele comun i binele comunitii.
<ALORILE MORALE
,mul cretin se confrunt cu tot ceea ce este lumesc, de aceea el are nevoie de suficiente
repere morale care s&l menin n condiia dubl de bun cretin i bun cetean. Sfntul
Augustin identific obstacolele morale n calea afirmrii depline a individului virtuos,
oferind e(plicaii i soluii care s&i menin libertatea + condiie inseparabil de credin.
?ul, pcatul, viciul sunt opuse adevrurilor morale fundamentale, pentru c Edac omul
este o valoare n sine, i nu este n msur s acione)e corect dect atunci cnd vrea, este
necesar ca el s aib o voin liber, fa de care n&ar putea s acione)e n mod corectF
006
,
cu alte cuvinte libertatea de alegere a individului este o valoare asociat libertii de
credin.
Rl este cel care stric ordinea divin. !...#
(catl
=i
este Eun ru ce const dintr&o negli<en, fie n a primi porunca, fie n a o
ndeplini, fie n a pstra preocuparea pentru nelepciuneF
000
. "au)a pcatului o constituie
libertatea de deci)ie a fiecruia
(ii
. !...#
Spre deosebire de alte comuniti de vieuitoare !cu care oamenii au ceva comun#,
comunitile umane au un liant n credin i n acceptarea unor valorile morale sau
virtui, precum libertatea, dreptatea, nelepciunea, chib)uina, voina bun,
corectitudinea, cinstea, cumptarea, tria moral, cura<ul, etc. i, reprimarea +iciilor. ntre
toate, cumptarea i chib)uina ne de)vluie unele principii ale capitalismului tradiional
+ economisirea.
"uvntul la ordinea )ilei era mo$era&ia; Eacea care struie n voina de dreptate, se
situea) cea care ne indic o anumit cale de mi<locF
007
. =oderaia este deopotriv
cumptare i nelepciune. Dac n privina cumptrii lucrurile sunt mai clare, despre
nelepciune Sfntul Augustin simte nevoia s aduc anumite preci)ri care, n ultim
instan, fac diferena ntre sacru i comun. 9i se pare c acionea) ntr&un mod nelept
celor care, Eslu<esc la oaste, ct i cei care, dispreuind militria, se trudesc din greu i&i
cultiv ogorul* drept care se laud de )or cu aceast ocupaie, pe care o atribuie i ei
nelepciuniiF, la fel, Ecei abili n a nscoci tot felul de modaliti de aduna baniF. "ei
062
-eliJan, Maroslav !7661#, Cradiia cretin. , istorie a de)voltrii doctrinei. %ol. $, Baterea
tradiiei universale !066&366#, >ditura -olirom, $ai, pg. 464.
006
Augustin, Sfntul !7661#, De libero arbitrio, >diie bilingv, >ditura 'umanitas, Aucureti, pg. 0/2.
000
Augustin, Sfntul !7661#, De libero arbitrio, >diie bilingv, >ditura 'umanitas, Aucureti, pg. 4./.
007
Augustin, Sfntul !7661#, De libero arbitrio, >diie bilingv, >ditura 'umanitas, Aucureti, pg. 73..
02
care Enutresc dispre pentru cele vremelnice i i ndreapt ntreaga lor atenie spre
cercetarea i aflarea adevrului, ca s se cunoasc pe ei nii i pe Dumne)euF
004
.
Divi)iunea special ntre ceea ce este laic i ceea ce este religios pune n valoare influena
moralei cretine de&a lungul timpului n selecia activitilor economice, poate chiar n
orientarea modului de gndire a economiei.
COM;NICAREA :I LIM>A?;L
-reocuparea Sfntului Augustin de a gsi cele mai bune metode de predicare a
"uvntului lui Dumne)eu, de a e(plica ntr&un limba< simplu, uor inteligibil sensul
ascuns al Sfintelor Scripturi
(iii
i&au prile<uit inovarea teoriilor curente ale comunicrii .
Dei, s&ar prea c Sfntul Augustin ncearc o decriptare a Sfintelor Scripturi printr&un
algoritm propriu, demersul su are o valoare mare pentru c accentuea) credibilitatea
cretinismului i a Aisericii. Soluia oferit individului aflat n faa alegerii ntre
superstiie i credin este buna comunicare. De altfel, Sfntul Augustin dedic un spaiu
suficient n opera sa teoriei comunicrii, teorie ae)at pe patru piloni; verbum !cuvnt#,
dicibile !ceea ce se poate spune#, diction !e(primarea#, res !lucru#. n centrul teoriei
comunicrii se afl conceptul de semn !signum#. -rivit din perspectiv semiotic, lumea
i apare Sfntului Augustin constituit din semne !signa# i lucruri !res# semnificate de
acestea !significabilia#* un lucru dobndete funcia de semn n msura n care
dobndete capacitatea de a semnifica. Sfntul Augustin formulea) n EDe dialecticaF o
definiie a semnului; ESemnul este ceea ce se arat pe sine nsui simurilor i, n afar de
sine, mai indic spiritului i altcevaF
001
, pe care, ntr&un fel, o amendea) n EDe doctrina
christianaF. De ast dat, Sfntul Augustin a simit nevoia s ofere mai multe posibiliti
de identificare a semnelor, dar s i pun n valoare diversitatea acestora. Astfel, Esemnul
este un lucru care, n afara impresiei pe care o transmite simurilor, cheam n minte
altceva din sine* de e(emplu, la vederea unei urme, ne gndim c trecut vieuitoarea a
crei urm este* sau, dac au)im vocea unei fiine, recunoatem starea ei de spirit* iar
cnd sun trompeta, soldaii tiu c li se cere s nainte)e ori s se retrag, ori alt cerin
de luptF
00.
.
"e rol <oac vorbirea n comunicareG Diversitatea limba<ului !verbal, sonor, gestual#
necesit ntr&adevr unele preci)ri conceptuale. Dar, pentru a pune n eviden relaia
vorbire&comunicare, Sfntul Augustin detalia) modalitile n care oamenii se folosesc
de limba<; EA vorbi nseamn a emite un semn cu a<utorul unui sunet articulatF
003
, dar
oamenii vorbesc pentru mult mai mult; ei schimb opinii, primesc educaie, nva, etc,
adic ei comunic. %orbirea i scrierea au un punct de legtur n ceea ce Sfntul
Augustin numete Ssunet articulatD , adic Eceea ce poate fi repre)entat prin litereF
00/
. n
ideea bunei comunicri, vorbitorul !emitentul# i asculttorul !receptorul# se presupune c
se afl pe aceeai Qlungime de undD folosind aceleai tipuri de coduri, cuvntul nefiind
nimic altceva dect Esemnul unui anumit lucru, pentru c, emis de un vorbitor, el poate fi
neles de un asculttorF
008
. ntre cuvntul rostit i cel scris e(ist diferene ce in de
004
$bd., pg. 0/2.
001
Augustin, Sfntul !7664#, De dialectica, >diia a $$&a, revi)uit, >ditura 'umanitas, Aucureti, pg. 12.
00.
Augustin, Sfntul !7667#, De Doctrina "hristiana; introducere n e(ege)a biblic, >diie bilingv,
>ditura 'umanitas, Aucureti, pg. 000.
003
00/
$bd.
008
Augustin, Sfntul !7664#, De dialectica, >diia a $$&a, revi)uit, >ditura 'umanitas, Aucureti, pg. 1/.
76
limba<ul n care vorbim i limba<ul despre care vorbim; E,rice cuvnt se articulea)F
002
,
dar E"uvntul scris este un semn al crui desemnat este el nsui un semnF
076
. n acelai
sens, Eliterele pe care le citim nu sunt cuvinte, ci semne ale cuvintelorF
070
, dar Ela fel cum
numim liter o parte minim a rostirii articulate i ne folosim de aceeai vocabul spre a o
numi literF i Eatunci cnd o vedem notat n scris + dei de data aceasta, mut i
nensoit de rostire, ne apare doar ca un semn pentru o partea rostirii +, tot aa numim
cuvnt i aspectul scris, dei acest semn al cuvntului + adic al unui sunet articulat
nsoit de semnificaie + nu este pus n eviden dect ca semnF
077
. -uterea de semnificare
a cuvntului !vis verbi# Eeste ceva prin care ne dm seama de valoarea cuvntuluiF
074
.
%aloarea cuvntului se msoar dup impresia produs asupra auditorului. "uvntul
impresionea) receptorul fie prin el nsui, fie prin ceea ce semnific, fie prim ambele.
Atunci cnd impresionea) %rin el n!,i, asculttorului i sunt solicitate simul au)ului,
regulile tiinei gramaticale sau amndou; %rin !im&l a.li + auditorul este
impresionat de caracaterul sunetelor !neplcut + E)grieireF sau plcut + EmngiereF# i
de familiari)area cu sunetele !cunoscute + necunoscute#, iar prin ,tiin& + Eauditorul
este impresionat atunci cnd, enunndu&i&se un cuvnt, pricepe ce parte a vorbirii este
sau dac acesta conine vreun alt element care se supune reguluilor tiinelor cuvntriiF
071
.
Dac ns, cuvntul impresionea) auditorul prin ceea ce !emni)ic, pentru c prin
receptarea unui semn prin intermediul cuvntului, Espiritul nu ia seama la nimic altceva
dect la lucrul nsui, al crui semn este acela pe care l&a primitF
07.
.
n situaia n care, asculttorul este impresionat i de cuvntul nsui i de semnificaia sa,
atunci i Eenunarea n sine i realitatea denumit prin aceasta sunt evideniate n acelai
timpF
073
. "onsecina imediat asupra calitii i frumuseii vorbirii, indiferent dac se
de)bate un subiect !ceea ce interesea) dialectica# sau dac se ine un discurs !ceea ce
interesea) retotica#, va fi c; Edialecticianul, dac are intenia de a plcea, trebuie s se
vopseasc n culoarea retoricii, iar oratorul, dac vrea s conving de adevr trebuie s&i
ntreasc discursul cu !ceea ce am putea numi# nervii i oasele dialecticiiF
07/
.
Sfntul Augustin descoper i obstacolele care se pot ivi n calea bunei comunicri, dar
pe care le atribuie n primul rnd receptorului, i anume; obscuritatea NAsculttorul
auditorul; 0#. vede, dar nu nelege, 7#. nelege, dar nu vede, 4#. nici nu vede, dar nici nu
nelege. Dar, ECoate aceste tipuri de obscuritate a vorbirii le va evita acela care va vorbi
cu o voce destul de limpede, fr vreun defect de pronunie, i care va utili)a cuvinte
foarte cunoscuteF
078
O i ambiguitatea !i are sursa n vorbirea curent + u)ul impune
regula + i n diversitatea limbilor* o prim form de ambiguitate implic ndoiala asupra
unor cuvinte care se rostesc, iar o a doua induce ndoiala asupra cuvintelor scrise#. -entru
depirea neclaritii i echivocului mesa<elor emise sau receptate, Sfntul Augustin face
apel la principiile de ba) ale comunicrii tradiionale; pro(imitatea, transparena,
claritatea, persuadarea, sonoritatea, etc. n acelai timp, trasmiterea mesa<ului trebuie s
fie pragmatic, adic mesa<ul s fie adaptat fiecrei situaii comunicaionale.
002
$bd., pg. 12.
076
Augustin, Sfntul !7664#, De dialectica, >diia a $$&a, revi)uit, >ditura 'umanitas, Aucureti, pg. .0.
070
$bd.
077
$bd.
074
Augustin, Sfntul !7664#, De dialectica, >diia a $$&a, revi)uit, >ditura 'umanitas, Aucureti, pg. /2.
071
$bd., pg. 80.
07.
073
$bd.
07/
Augustin, Sfntul !7664#, De dialectica, >diia a $$&a, revi)uit, >ditura 'umanitas, Aucureti, pg. 8/
078
$bd., pg. 24.
70
Auna comunicare are la Sfntul Augustin o determinare special legat de propovduirea
cuvntului lui Dumne)eu, dar are o fle(ibiliatate suficient pentru a servi drept reper sau
drept model pentru orice alt situaie comunicaional
(iv
. Din perspectiva comunicrii,
Sfntul Augustin are prioritate istoric n fundamentarea teoriei tradiionale a comunicrii
a(at pe ideea subliniat insistent de autor; buna comunicare trebuie s respecte
deopotriv reguluile comunicrii, ale gramaticii, ale discursului i, n particular, ale
predicrii.
ECONOMIA DI<IN@/ #CO( :I MI?LOACE
Sfntul Augustin identific dou tipuri de economie care coe(ist i se ntreptrund; una
guvernat de ordinea divin, cealalt supus legilor temporare. ,amenii aveau un model
al administrrii activitilor lor n economia divin
(v
. >conomia ateptat se presupunea
curat pentru c se cldea pe iubirea
(vi
de Dumne)eu NEBici un pctos nu este iubit
ntruct este pctos i orice om, ntruct este om, este iubit pentru Dumne)eu, iar
Dumne)eu, pentru el nsuiF
072
O i pe valori morale solide. Aceast economie corespunde
ordinii
(vii
fireti a omului ghidat de credin, prin coincidena scopului; binele, fericirea i
nelepciunea. -refigurarea acestui scop are o puternic susinere n voina oamenilor de a
dori ceea ce tiu c pot avea; Eaa cum de altfel s&a constatat c noi toi voim s fim
fericii, tot astfel cum s&a constatat c i c dorim s fim nelepi, deoarece fr
nelepciune nimeni nu este fericit. ntruct nimeni nu este fericit dect n sfera binelui
suprem ...F
046
. Speculnd ntr&un fel pe tema nelepciunii, Sfntul Augustin dis<unge
nelepciunea re)ultat din credin de cea !a filosofilor# asumat de Ecei care nu vor s se
dedice acestui rga) de a cerceta i de a contempla adevrul, ci mai degrab se )bat s&i
arate gri<a fa de semeni prin preocupri i ndatoriri foarte obositoare, implicndu&se cu
)el n activitatea de a orienta ori a administra n mod corect pe cele omeneti, se
consider c i ei sunt nelepiF
040
. -rin ndemnul de a pune mai presus credina dect
preocuprile lumeti, modelul economiei laice Sse pierdeD n economia divin; EDeci,
pentru a cunoate i a mplini aceast dragoste a fost fcut pentru mntuirea noastr prin
intermediul -rovidenei divine toat economia temporal, de care suntem datori a ne
folosi, nu ca de o dragoste i de o desftare, ca s )icem aa, stabile, ci mai degrab,
trectoare, ca pentru un drum sau pentru un vehicul sau pentru cine tie ce alte mi<loace
de transport sau altceva, dac l&am putea denumi mai corect; s iubim mi<loacele cu care
suntem transportai pentru scopul ctre care suntem transportaiF
047
. "onsecina imediat
a acestei opiuni presupunea cultivarea modului de via fondat pe credin, ceea ce
nsemna i ierhi)area corespun)toare a preferinelor, cele lumeti ocupnd locuri
consecutive celor sfinte, un fel de prioritate a interesului comun !public# fa de cel
privat. n acest aran<ament, credina este un bun indivi)ibil i non&rival !precum aerul,
cum spune Sfntul Augustin#, ceea ce implic, din punct de vedere economic, o
multitudine de utili)atori !de adepi, de credincioi#; EBici unul nu&i spune celuilalt;
Spleac o dat de aici, ca s m nfrupt i eu* ia&i minile, ca s mbrie) i euD. Coi se
simt legai de acesta, toi se mprtesc de la acelai princpiu. $)vorul hranei sale nu se
mpuinea) de nici o parte a sa* iar tu nu poi bea din el nimic din ceea ce eu n&a putea
072
>ditura 'umanitas, Aucureti, pg. /2.
046
$bd., pg. 080.
040
>ditura 'umanitas, Aucureti, pg. 0/2.
047
$bd., pg. 064.
77
s beau. Hiindc, din comuniunea cu el, tu nu poi s transformi nimic n proprietatea ta,
ci, chiar dac tu iei ceva din, pentru mine tot ntreg rmneF
044
. -asa<ul red o e(celent
e(plicaie economic a ceea ce a nsemnat cretinismul i Aiserica "atolic !>clessia
Iniversalia#; credin dreapt pentru toi. n termeni economici, credina are la Sfntul
Augustin aspectul unui bun public, pentru c Eaerul pe care tu&l inspiri, nu&l atept eu s&l
e(piri tu, pentru ca astfel s pot inspira i eu* deoarece nimic din el nu devine proprietatea
unui singur, ori doar a unora, ci el este comun tuturor n acelai timp n ntregimeF
041
.
Spre deosebire de economia laic, n economia divin Dumne)eu d totul gratuit
NEDumne)eu ns nu datorea) nimnui nimic, fiindc >l le ofer tuturor pe toate n mod
gratuitF
04.
O, dar pcatele se pot rscumpra, Dumne)eu dndu&i fiecruia dup merit
NEfiindc nu este nimeni mai presus de legile "reatorului Atotputernic, nu i se ngduie
nici unui suflet s nu&i restituie datoria. "ci el sau restituie ceea ce a primit, dup ce s&a
folosit cum trebuie de aceasta, sau restituie cu pierdere ceea ce n&a voit s foloseasc aa
cum se cuvineF
043
O. -e de alt parte, omul capabil s&i ierarhi)e)e preferinele poate s&i
ordone)e i afectele; Ecci i avarul, dei i iubete averea, i cumpr totui pine* cnd
face acest lucru, d bani, pe care i iubete mult i dorete s&i nmuleasc, dar preuiete
mai sntatea trupului su, care se ntreine cu acea pineF
04/
.
"reaia dumne)eiasc cuprinde i tiina, omul n)estrat cu raiune este credincios, nu
superstiios. @tiina nu numai c nu contravine credinei, dar are suficiente resurse pentru
a diminua ignorana individului att sub raport descriptiv, ct i sub raport normativ,
pentru c Euna este a relata evenimente petrecute i alta a arta ceea ce are de fcutF
048
.
ntreaga aciune uman este ghidat de criteriul utilitii i de un criteriu al alegerilor
intertemporale, omul care produce un obiect material NEfie c dup lucrarea meseriaului
rmne ceva fcut de el, precum casa sau scaunul, ori vreun vas, ori altele asemenea, fie
c mi<loacesc n vreun fel lucrarea lui Dumne)eu, precum medicina sau agricultura, ori
navigaia, fie cele al cror singur efect este aciunea, precum dansul ori alergarea, ori
lupteleF
042
O face mereu con<ecturi asupra viitorului, astfel c, Enici un meseria n aceste
discipline nu face vreo micare n timpul lucrului dect s pun n legtur amintirea
aciunilor trecute cu ateptarea celor viitoareF
016
. n aparen domin abundena bunurilor*
Sfntul Augustin constat E"t de nenumrate sunt lucrurile plsmuite de arte i
meteuguri + haine, nclminte, vase i construcii de orice gen, picturi i chiar multe
creaii plasticeF
010
. Dincolo de pragului moderaiei, inclu)nd i bunurile Ecare depesc
folosul imediat i msurat al omuluiF
017
, evident c abundena este aparent !altfel
economia nu ar mai fi avut nici un rost#. -rin urmare, goana dup acumulare de bunuri l
face pe om Es ncalce grav sfnta lor semnificaieF
014
i s se ndeprte)e n felul acesta
de Dumne)eu. $nvocarea moderaiei ca msur a comportamentului s&a transmis peste ani
044
Augustin, Sfntul !7661#, De libero arbitrio, >diie bilingv, >ditura 'umanitas, Aucureti, pg. 76..
041
$bd.
04.
Augustin, Sfntul !7661#, De libero arbitrio, >diie bilingv, >ditura 'umanitas, Aucureti, pg. 404.
043
$bd.
04/
048
$bd., pg. 0/0.
042
016
$bd., pg. 0/..
010
Augustin, Sfntul !0228# "onfesiuni, >ditura 'umanitas, Aucureti., pg. 4/3.
017
$bd.
014
$bd.
74
influennd de&a lungul timpului gndirea economic, ndeosebi cea dominat de
ideologii sociale.
DE#(RE >;N;RI
Cipurile de bunuri la care face referire Sfntul Augustin contea) mai puin n raport cu
folosirea corect a lor. ntre bunurile lsate de Dumne)eu oamenilor Naverti)ndu&l pe
interlocutorul su >vodius, Sfntul Augustin identific sursa tuturor bunurilor EDar este
ca)ul s&i aminteti c nu numai bunurile mari, dar i cele foarte mici nu pot s vin
dect ce la Acela de la "are ne vin toate bunurile, adic de la Dumne)euF
011
O, Sfntul
Augustin distinge bunuri ale trupului i bunuri ale sufletului, cele ale trupului fiind
inferioare bunurilor sufletului, dar nu e(clude posibilitatea folosirii incorecte a unui bun
superior. "eea ce nseamn c un element esenial al pstrrii calitii bunului re)ult din
conduita celui ce folosete bunul. $erarhi)area bunurilor este fcut ns dup ordine de
mrime !mici, mi<locii i mari#, iar gradele de comparaie rmn subsidiare. Aunurile
mari sunt Evirtuile, graie crora se triete n mod corectF, Etrsturile frumoase ale
oricror trupuri ns, fr de care se poate tri n mod corect repre)int bunurile miciF, iar
Efacultile sufletului, cele fr de care nu se poate tri n mod corect, repre)int bunurile
de mi<locF
01.
. Dac e(ist garania, dat de Emrimea i belugul buntii lui
Dumne)euF
013
, c sunt bune nu numai bunurile mari, ci i cele mi<locii i foarte mici, nu
acelai lucru se poate spune despre buna sau reaua folosire a bunurilor, cu e(cepia
virtuilor; EDe virtui nu se folosete ru nimeni* de celelalte bunuri, adic de cele de
mi<loc i de cele foarte mici se poate folosi fiecare nu numai bine, dar chiar i ru. ,r,
tocmai de aceea nu se folosete nimeni ru de virtute, fiindc sfera de aciune a virtuii
const n dreapta folosire a acestor bunuri, de care ne&am putea folosi i n sens contrar.
Dar nimeni, folosindu&se de ele bine, nu se folosete de ele ruF
01/
.

DE#(RE TIM(
Sfntul Augustin formulea) o teorie mai e(plicit dect Seneca
(viii
a timpului ca resurs
rar !teorie la mod ast)i#, preci)nd deosebirile dintre timp i eternitate.
Hormulat sub forma unor ntrebri; "e este timpul, dar timpurileG "ine le&a fcutG "e
nseamn timp lungG -oate fi msurat timpulG "are sunt categoriile temporaleG Itili)nd
analogia, care poate fi interpretat i ca o problem de logic simpl !deoarece Dumne)eu
a fcut cerul i pmntul, tot >l a fcut i timpul#, Sfntul Augustin i atribuie lui
Dumne)eu i 'ene.a timpului; EAadar, de vreme ce Cu eti Hctorul tuturor
timpurilor, dac a mai fost timp nainte ca tu s faci cerul i pmntul, pentru ce se mai
afirm c Cu Ce abineai de la orice lucrareG "ci Cu fcusei chiar timpul nsui, i nu
aveau cum s se scurg timpurile nainte ca Cu s fi fcut timpurile. Dar dac, nainte de
a fi fcut Cu cerul i pmntul, nu e(ista nici un timp, de ce se mai cercetea) ce anume
fceai Cu atunciGF
018
. Sfntul Augustin insist ns asupra deosebirii dintre eternitate i
efemeritate sau Dumne)eu e venic, noi, oamenii suntem trectori; EAnii ti nici nu se
duc, nici nu vin* anii notri se duc i vin, pentru ca toi s vin. Anii ti stau toi n acelai
timp, pentru c nu se clintesc, i nici atunci cnd se duc nu sunt e(clui de cei care vin,
fiindc nu se scurg* ai notri ns vor fi toi, cnd nu vor mai fi toiF
012
.
011
Augustin, Sfntul !7661#, De libero arbitrio, >diie bilingv, >ditura 'umanitas, Aucureti, pg. 772
01.
$bd.
013
$bd.
01/
$bd.
018
Augustin, Sfntul !0228# "onfesiuni, >ditura 'umanitas, Aucureti, pg. 161.
012
$bd., pg. 16..
71
De)inirea tim%li se nscrie la Sfntul Augustin n aceeai logic, dac cineva l&ar
ntreba ce este timpul, n&ar ti s rspund, totui Eafirm cu ncredere c tiu fiindc dac
timpul nu s&ar scurge, nu ar e(ista timp trecut, iar dac n&ar mai fi s vin nimic, n&ar mai
e(ista timp viitor, care, dac n&ar e(ista nici el, n&ar mai e(ista timp pre)entF
0.6
. n acest
conte(t, n retorica specific augustinian sunt accentuate categoriile temporale; En ce fel
e(ist aceste dou categorii temporale + trecutul i viitorul + , de vreme ce trecutul nu
mai este, i nici viitorul nu e(ist ncG ns, referindu&ne la pre)ent, dac acesta ar fi
mereu pre)ent i nu s&ar scurge n trecut, de<a n&ar mai e(ista ideea de timp, ci ar fi
eternitateF
0.0
.
Tim%l ,i $rata sunt cercetate de Sfntul Augustin din perspectiva categoriilor Etimp
lungF i Etimp scurtF aplicate ns numai trecutului i viitorului; Ede pild, noi numim
SlungD timpul de mai mult de o sut de ani nainte de pre)ent* i tot aa, numim timp
SlungD viitorul, adic o perioad de timp de o sut de ani dup noiF. n aceeai manier,
Sfntul Augustin adaug; Enumim SscurtD timpul trecut, aa cum, de e(emplu, spunem
despre o perioad de )ece )ile mai nainte, i numim SscurtD timpul viitor, cnd intervalul
care urmea) este de )ece )ileF. Speculnd pe construciile verbului Ea fiF, Sfntul
Augustin se ntreab; EDar cum poate fi lung sau scurt ceea ce nu e(istG "ci ceea ce s&a
scurs de<a nu mai este, iar viitorul nu este nici elF. ?spunsul este mai degrab un ndemn
de vorbire corect, ca un prim pas spre a nelege corect; En consecin, s nu mai
spunem; Seste lungD* ci s spunem despre trecut Sa fost lungD* iar despre viitor; Sva fi
lungDF
0.7
. -re)entul este ns ireductibil, el este clipa, el nu are durat, prin urmare nici nu
poate fi SlungD. "onclu)ia Sfntului Augustin; timpul nu poate fi perceput, ci doar
intervalele de timp care sunt comparate unele cu altele i care sunt numite lungi sau
scurte* timpul poate fi msurat doar atunci cnd trece.
DE#(RE >ANI
Sfntul Augustin critic, pe aceeai linie cu filosofii antici, nclinaia omului spre
acumularea de bogie, ndeosebi a bogiei monetare, dincolo de traiul moderat.
-asiunea pentru bani scpat autocontrolului individului devine un pericol real pentru
comunitate. ntr&un pasa< memorabil, Sfntul Augustin pare mai de degrab s
aminteasc le oamenilor s nu se abat de la drumul drept al credinei prin e(cese,
EDeoarece avariia, care n grecete, este numit filoarghirie, nu vi)ea) numai argintul
sau mai curnd banii, de la care las impresia sonor c i&a tras numele + cci, la cei
vechi monedele erau fcute din argint sau, i mai frecvent, dintr&un alia< de argint + dar,
n toate lucrurile care sunt dorite fr msur, ea trebuie neleas ca atare, n absolut
orice situaie, ori de cte ori cineva i dorete mai mult dect i este suficient. ,r, aceast
avariie este patima ar)toare, iar patima ar)toare este voina cea reaF
0.4
.
n fond, nu banii trebuie condamnai, ci pasiunile necontrolate, pentru c alturi de alte
bunuri, banii ocup un loc special n economie servind drept mi<loc de schimb al
lucrurilor. ndeprtndu&se de concepiile anticilor, Sfntul Augustin mai reine un motiv
pentru care banii sunt necesari n comunitate + etalon al tuturor lucrurilor. Aanii En al
cror nume unic sunt incluse toate bunurile, prin al cror drept legitim suntem stpnii
tuturor acestora i prin care ni se pare c avem puterea de a vinde i de a druiF
0.1
devin ei
nii un semn al puterii.
DE#(RE LEGI :I ?;#TIAIE
0.6
$bd.
0.0
0.7
$bd.
0.4
0.1
$bd., pg. 070.
7.
Dup opinia Sfntului Augustin, comunitile umane triesc sub imperiul <ustiiei
comutative, distributive i reparatoare i ar trebui s aib un scop clar buna cooperare
social, pentru care este esenial cutarea mi<loacelor bune de a lupta mpotriva rului,
n general, i a cau)elor lui !patimile oamenilor#, n particular. Sfntul Augustin ntr&un
limba< e(trem de simplu clarific esena legii; rul este ru nu pentru c este inter)is de
lege, ci este inter)is de lege tocmai pentru c este ru. Hr nici un dubiu, Sfntul
Augustin identific n capacitatea legilor civile de a&i e(ercita prerogativele mi<locul
potrivit pentru o comunitate de a se echilibra. Cotui, se pot ivi cteva probleme, care in
de nelesul dat de oameni calitii legii. Astfel, discuia despre le'i ridic unele aspecte
morale, sociale i religioase; !...#
9egile pmnteti s fie n concordan i complementare cu legile -rovidenei
Divine pentru a asigura pacea ntre oamenii simpli. ?spun)ndu&i lui >vodius, care
sesi)a imperfeciunea reparatoare a legilor pmnteti, Sfntul Augustin are nc un prile<
de a remarca oportunitatea credinei cretine; EHiindc ie i se pare c legea aceasta, care
este propus s guverne)e cetile, permite i las nepedepsite multe dintre cele care sunt
pedpsite de -rovidena Divin, i pe bun dreptate trebuie s fie aa. "ci, pentru faptul
c ea nu face totul, nu se cuvine s fie de)aprobat ceea ce faceF
0..
*
9egea s fie corect i dreapt + pentru c, Enu este corect legea care d putere fie
vreunui cltor s ucid un tlhar, ca nu cumva s fie el ucis de ctre acestaF, dup cum
Etot printr&o lege i se poruncete unui soldat s&i ucid dumanul, iar dac el s&a abinut
de la omor, sufer pedepsele cuvenite de la comandantul suF
0.3
*
ntre legi, legea proprietii care atribuie Efiecruia ceea ce&i aparineF, dar care
inter)ice i confisc atunci cnd pedepsete* ceea ce nseamn c legea aceasta
Econstrnge prin team, sucete i rsucete sufletele celor nefericii ctre ceea ce ea
dorete, prin cele pentru care a fost destinat ca s le guverne)eF
0./
. Att teama oamenilor
de a&i pierde bunurile, ct i ataarea lor de aceste bunuri a generat regula societii
civile; legea nu pedepsete preuirea bunurilor, ci smulgerea lor de la posesor fr voia
lui. Altfel spus, bunurile pmnteti sunt prote<ate de acceai lege Eprin intermediul
creia sunt guvernate poparele i cetile pmntetiF
0.8
. -rin urmare, proprietatea nu este
contrar ordinii divine, ci este conform cu ea* oamenii nu au dect s se foloseasc de
lucruri ntr&un mod corect Ntiind c, omul Ese las robit de nite bunuri care ar trebui s&i
fie ele robite lui i decide s fie bunuri pentru sine cele prin intermediul crora ar fi
trebuit s&i ornduiasc i s&i reali)e)e binele su, ntruct el nsui ar fi trebuit s
repre)inte bineleF
0.2
O. 9ucrurile nu pot fi condamnate n locul oamenilor, ceea ce
nseamn c aurul i argintul nu pot fi nvinuite acu)ate din cau)a avarilor, dup cum, din
cau)a lacomilor nu pot fi acu)ate mncrurile, din cau)a beivanilor nu poate fi blamat
vinul, din cau)a adulterinilor sau afemeiailor nu poate fi acu)at frumuseea feminin,
etc.*
9egea s fie permisiv pentru greeli mici, cu scopul de nu comite greeli mari.
Coat pledoaria Sfntului Augustin referitoare la legi se centrea) pe ideea potrivit creia,
omul trind n societate se supune regulilor credinei i ale autoritii.
"onclu)ia Sfntului Augustin statuea) legea !etern sau temporar# ca norm
fundamental a aciunii umane* de aceea Eomul, chiar dac a atins o anumit treapt de
0..
$bd., pg. 80.
0.3
Augustin, Sfntul !7661#, De libero arbitrio, >diie bilingv, >ditura 'umanitas, Aucureti, pg. //.
0./
$bd., pg. 070.
0.8
$bd.
0.2
73
spiritualitate i s&a rennoit ntru cunoaterea lui Dumne)eu, "el dup chipul "ruia el a
fost fcut, este obligat totui s fie mplinitor de lege i nu un <udector al eiF
036
.
IN#TIT;AIILE
Apariia instituiilor umane re)ultatul cooperrii sociale i al conveniilor pe care le fac
oamenii trind n societate, de aceea instituiile Eau o valoare semnificativ pentru
oameni, ntruct acetia au hotrt ntre ei ca ele s aibF
030
. Aplicnd criteriul utilitii
Sfntul Augustin deduce dou tipuri de instituii umane; inutile NEncura<ea)
slbiciunileF
037
O i instituii utile NEcele instituite nu cu demonii, ci cu oamenii niiF
034
O.
$nstituiile utile sunt cele Efr de care societatea uman nu poate fi guvernatF
031
*
instituiile de acest fel au o capacitate mai mare de a coordona aciunile oamenilor n
reali)area consensului, pentru c, n afara faptului c sunt utile, sunt i profitabile i
necesare; ele stabilesc reguli de comportament, ierarhii sociale, ndatoriri ale autoritii,
valori morale, etc.
$nstituiile au un anumit rol nu numai n ordonarea aciunilor oamenilor, ci i n
ndrumarea comunitii de ctre autoritate nu Ecu cicleala unui vtafF ci cu Ebuna&
credin, a unei clu)eF
03.
, cu alte cuvinte, instituiile pot s reali)e)e armonia social
corelnd binele comun cu binele comunitii.
n acelai sens, instituiile se nscriu n ordinea providenial pentru c, aa cum spune
Sfntul Augustin, EBoi ns, o Doamne, biata Ca turmuli, iat ce suntem, ia&ne sub
ocrotirea Ca. ntinde&Ti aripile Cale, pentru ca sub ele s ne gsim salvarea. Cu s fii
slava noastr* de dragul Cu s fim noi iubii, i n noi s fie temut "uvntul CuF
033
.
,pera Sfntului Augustin, unde se regsesc i idei economice, constituie un element de
continuitate al gndirii despre economie i, totodat, un ndreptar al nelegerii
ndatoririlor oamenilor trind ntr&o societate care se raportea) la morala cretin. n
acelai timp, nu putem s nu remarcm puterea religiei n coagularea sensibilitilor
colective i ct de imprevi)ibili sunt oamenii atunci cnd atacndu&le religia le este
invadat sufletul
(i(
.
6. DOCTRINELE ECONOMICE N E<;L MEDI;
6. 1. Doctrina cre,tin. #cola!ticii
6. 6. Doctrina mercantili!t
9umea antic a fost rennoit de dou fenomene importante; e(pansiunea
cretinismului i inva)iile germanice. $storicii au considerat nefast influena germanic
n plan economic, pentru c ea fora lumea occidental s&i schimbe modul de via,
printr&o nivelare n <os, prin revenirea la o e(isten primitiv i la o economie
preponderent rural i nchis, nlocuind economia de schimb urban. -e acest fond
036
030
037
$bd.
034
$bd.
031
>ditura 'umanitas, Aucureti, pg. 03..
03.
033
7/
regresiv aprea o nou civili)aie, care a nflorit n secolele al 5$$&lea i al 5$$$&lea n
rile latine, civili)aie orientat spre cretinism. Aiserica medieval a fost mai mult o
ncercare de organi)are politic, economic, social, cultural i moral dect de reform
social, tot ceea ce construia se inspira din modelele anterioare, ndeosebi din cele antice.
Aiserica a reluat astfel programul Antichitii, al idealului unei comuniti umane fondate
pe o moral universal + morala cretin.
Abia dup )ece secolele s&a rennodat firul istoriei gndirii economice, atunci
cnd dup oprirea schimburilor intramediteranene indus de e(pansiunea $slamului, viaa
economic a renscut; pe plan intern & localitile au nflorit, arti)anatul s&a de)voltat &
iar pe plan e(tern & cruciadele i iarmaroacele au favori)at amestecul culturilor diferite
!E%echile forme de cultur mor n acelai timp i pe acelai pmnt n care noul i
gsete hran ca s nfloreascF
03/
#.
-e acest fond e(trem de complicat se conturea) mai clar orientri ale cercetrii
economiei dintre care le reinem pe cele ale scolasticilor, mercantilitilor, utopitilor,
filosofilor morali.
6. 1. Doctrina cre,tin. #cola!ticii
-rincipalele idei ale cretinismului, dominante n secolele al 5$$$&lea i al 5$%&lea,
care au influenat faptele i gndirea economic au fost urmtoarele
038
;
afirmarea demnitii umane*
proclamarea legii muncii, considerat ca impus n principiu tuturor oamenilor, n
virtutea unui ordin divin formulat n ene)*
propagarea sentimentului de nfrire uman, fondat, transcendental pe paternitatea
divin i istoric pe paternitatea lui Adam*
acceptarea inegalitii condiiilor, ca surs a virtuilor practicate.
Sfnta Scriptur aplicat vieii economice a format de&a lungul timpului o gndire
economic medieval, original i puternic, dependent de morala religioas i ca o
parte integrant a acestei scolastici, cu scopul reali)rii unei construcii intelectuale
unitare, care s fie oglinda lumii. >conomia medieval a fost, prin urmare dominat de un
spirit practic, i anume, reglarea vieii individuale i colective, n conformitate cu
nvmintele moralei cretine
032
. Coate aceste teorii sunt ae)ate pe un principiu etic,
etic dominat de dogm. >tica aceasta e(prima, ca i la antici, ideea imperativ de
moderaie dominat de voin, n ordinea voit de Dumne)eu;
omul trebuia s munceasc pentru a tri, dar fr s fie preocupat de ctig*
profitul nelimitat era considerat duntor, iar concurena fr msur era nefast*
nimeni nu trebuia s abu)e)e de avanta<ele oferite de con<unctura economic*
interesele tuturor trebuiau echilibrate i bine chib)uite*
productorul nu trebuia s profite fr limit de nevoile consumatorului, i reciproc*
toi oamenii trebuiau s aib puterea s triasc din munc n bun nelegere*
nimeni nu trebuia s aib posibilitatea reali)rii profiturilor e(cesive*
e(ista att un pre <ust al tuturor lucrurilor, ct i un salariu <ust.
Aplicarea acestor principii a fost fcut de o diversitate de autori !scriitori ecle)iati i
laici, teologi, scolastici, oameni politici, <uriti# pentru o varietate de fapte economice ale
epocii medievale, iar dintre cei ce au referiri la aspecte economice i reinem pe Sfntul
03/
'ui)inga, M. !7667#, Amurgul >vului =ediu, >tditura 'umanitas, pg. /.
038
Dup onnard, ?. !0246#, 'istoire des doctrines economiKues, 9ibrairie %alois, -aris, pg. .
032
onnard, ?. !0246#, 'istoire des doctrines economiKues, 9ibrairie %alois, -aris, pg. 7..
78
Choma dUAKuino !0773&0786# i pe Bicolas ,resme !G&0487#. $deile lor economice
fragmentare sunt dominate de un principiu considerat esenial, cel al <ustiiei comutative
i distributive dominat de <ustiia divin. Mustiia comutativ are o substan dubl; EIna
este n a da i a primi reciproc, sau const din vn)are i cumprare, sau reciproc, sau
const din vn)are i cumprare, sau orice fel de asemenea schimburi i relaiiF
0/6
. Mustiia
distributiv se observ acolo unde un conductor d fiecruia dup meritl su; E-recum
n ordinea unei familii convenabile, sau a unei mulimi guvernate, se respect fiecrui
membru dreptul su* tot aa n ordinea Iniversului, care apare att n lucrurile naturale
ct i n lucrurile voluntare, i arat Dumne)eu dreptatea saF
0/0
. ntre virtuile morale
ns, numai cele care privesc aciunile sunt conforme <ustiiei divine; EAceste virtui care
se refer la aciuni, de e(emplu donaii, sau la cheltuieli, ca <ustiia, druirea, mrinimia,
care nu in de partea sensitiv, ci de voin. ,r, nimic nu ne mpiedic s atribuim lui
Dumne)eu asemenea virtui. Desigur, nu ca aciuni civile, ci ca unele convenabile lui
Dumne)euF
0/7
. Aplicarea <ustiiei comutative i distributive la ordinea economic cerea
egalitatea prestaiilor n schimburi, fiecare parte dnd echivalentul a ceea ce a primit i
primind echivalentul a ceea ce a dat. "onclu)ia lui Choma DDAKuino, aproape
previ)ibil, statuea) Ec este permis ca dreptatea s aib n vedere aciunea, nu ns prin
aceasta s contra)ic ceea ce este esena lui Dumne)euF
0/4
$deile economice
fundamentale pe care le&au de)voltat scolasticii au avut drept subiecte;
a3 (ro%rietatea %ri+at/
n concepia scolasticilor, proprietatea privat era legitim, dar nu absolut. Choma
dUAKuino de)volt problema proprietii, respingnd teoriile comuni)atoare; proprietatea
privat nu este contrar dreptului natural, nu este impus de dreptul natural, ci este
conform cu acesta. Aunurile pmnteti au fost create pentru folosina speciei umane n
ansamblul su, i nu pentru un indvid sau altul, dei E!...# omul nu este fondatorul naturii,
el doar utili)ea) toate operele naturale, prin art i virtute, n folosul suF
0/1
. n general,
scolasticii resping principiul dup care lumea se folosete de lucruri urmnd un anume
mod de apropriere; colectiv sau privat, prin urmare singura soluie preferabil era
aproprierea individual, pentru c stimula mai bine munca. -roprietarul avea nu numai
drepturi, ci i obligaii, prin urmare aceast proprietate nu avea un caracter egoist, Choma
dUAKuino recomand economia i genero)itatea, proprietarul avnd o responsabilitate n
fa oamenilor i n faa lui Dumne)eu. Cotui, proprietatea privat antrena inegalitatea
condiiilor, ceea ce nu nsemna i condamnarea bogiei, ci permisivitatea mbogirii cu
pruden i moderaie. "oncepiile scolasticilor despre proprietate sunt impregnate de
ideea solidaritii cretine ntr&o ordine social unde fiecare i avea locul su cu drepturi
i obligaii corespun)toare.
b3 De!%re mnc ,i $i+i.inea mncii/
-receptele legii muncii constituie, dup opinia analitilor, cele mai importante contribuii
la de)voltarea gndirii economice. Spre deosebire de antici, care socoteau degradant
munca manual, teoriile medievale susin dubla nnobilare prin munc; n primul rnd,
0/6
De AKuino, Choma !7666#, Summa theologiae. Despre Dumne)eu, >ditura @tiinific, Aucureti, pg.
411.
0/0
$bd.
0/7
$bd.
0/4
De AKuino, Choma, ,p. "it., pg. 413.
0/1
4./.
72
munca nnobilea) pentru c este impus din ordinul lui Dumne)eu; n al doilea rnd,
munca are un scop nobil, omul i cedea) demnitatea pentru meninerea i de)voltarea
vieii sale fi)ice i morale. =ai mult, scolasticii definesc munca drept orice ocupaie care&
i permitea omului s&i ctige cinstit e(istena, spre deosebire de antici care o reduceau
doar la munca manual. "ercetarea diversitii ocupaiilor i conduce pe autorii medievali
la descoperirea avanta<elor divi)iunii muncii i a principiului clu)itor + muncile nu sunt
egale nici n importan, nici n demnitate. n consecin, diversele ocupaii sunt dispuse
ntr&o ierarhie ba)at pe finalitatea muncii i pe raportul mai mult sau mai puin direct cu
binele general. Ceoriile medievale identific dou tipuri de activiti; posesive sau
achi)itive i pecuniare. n ocupaiile posesive se includeau, n ordine; muncile agricole,
socotite de prim rang i deosebit de onorante, muncile industriale i cele administrative.
Activitile posesive aveau ca obiect producerea bogiei direct utili)abil de oameni sub
forma bunurilor de consum destinate satisfacerii nevoilor de via. ,cupaiile pecuniare
aveau drept scop procurarea bogiei artificiale + pecunia. >le cuprindeau activitile care
se ocupau de manipularea banilor, de comer, de schimb, de credit, etc. Ha de aceste
activiti s&a meninut suspiciunea, pre)ent i la antici, de alunecare spre dorina de
ctig i de speculaii, cu alte cuvinte, spre neltorie. Diferenierea ocupaiilor dup
natura lor, n activiti pentru satisfacerea nevoilor vitale ale oamenilor i activiti pentru
ctig, era conform principiului moral al >vului =ediu i, prin erau urmare permise.
c3 (re&l *!t/
Mustiia comutativ cerea ca mrfurile s fie vndute la valoarea e(act, estimat fie dup
efortul productorului, fie dup aprecierea curent. -rin urmare, prin pre <ust se nelege
acel pre care permitea productorului s triasc acceptabil din produsul activitii sale i
care l mpiedic <efuirea consumatorului. n fond, se cuta o soluie economic la fel de
avanta<oas sau de)avanta<oas pentru toi productorii, n ultim instan nu era e(clus
intervenia statului n fi(area preului.
c3 #alaril *!t/
-roblema remunerrii este abordat tot din perspectiv moral. Scolasticii nu i
propuneau s gseasc o lege natural, ci s proclame o lege etic, cea a salariului <ust.
-otrivit acestei legi, muncitorul care furni)a munca sa trebuia s primeasc o sum care
s&i permit un trai decent, att lui ct i familiei sale. $deile dup care, condiiile de
munc trebuiau s rmn :umane: erau inspirate de concepiile potrivit crora furni)orul
de munc era o fiin uman i nu o unealt sau un animal de povar.
$3 Le'itimitatea m%rmtli c $ob8n$/
Aceasta este una dintre cele mai importante probleme a >vului =ediu. Scolasticii au
criticat&o formal, pentru c mprumutul cu dobnd i permitea creditorului s recupere)e
o valoare mai mare dect cea pe care a cedat&o, ns inter)icerea mprumutului cu
dobnd era consacrat n cea mai mare parte a legislaiei civile. ?ealitatea economic
ns, cerea pe msura de)voltrii activitii economice capitaluri din ce n ce mai mari,
astfel nct, chiar scolasticii au gsit e(plicaii ingenioase care s <ustifice plata unei
dobn)i pentru capitalul mprumutat; pierderile posibile, lipsa ctigului, riscul dispariiei
mprumutatului sau, chiar milostenia. Choma De AKuino GGG E!...# Dumne)eu acionea)
cu milostivire, nu ca i cum ar face&o contra dreptii sale, ci acionnd ca ceva deasupra
46
<ustiiei. Aa cum, dac cineva d unuia cruia i datorea) 066 dinari, 766 dinari, de
bunvoia sa, nu face ceva contra <ustiiei, ci acionea) ngduitor i milostivF
0/.

e3 #chimbl ,i mone$a/
n teoriile economice medievale, ca i la antici, ctigul comercial a fost ntotdeauna
privit cu mai mult sau cu mai puin suspiciune. Aceast nencredere avea att raiuni
economice, ct i raiuni morale i politice. Din punct de vedere economic, unele aciuni
erau tolerate, dar nu i acceptate, de e(emplu, vn)area i revn)area aceluiai bun, fr
s i se aduc vreo modificare, iar altele erau considerate benefice, de pild, simplul fapt
c bunurile au fost deplasate n alt loc, putea s creasc utilitatea acestora. Din
perspectiv moral i politic, n opinia scolasticilor schimburile comerciale puneau n
pericol deprinderile bune, prin propagarea lu(ului, i ameninau soliditatea societii, prin
ptrunderea ideilor i obiceiurilor strine. n afara acestor idei i teorii ostile schimburilor
comerciale, n >vul =ediu au aprut i unele teorii considerate ndr)nee, dintre care
teoria monetar a lui Bicolas ,resme
0/3
. >l de)volt o teorie unde e(plic rolul economic
i natura banilor, arat caracterul nefast al falsificrii banilor i a atitudinii ngduitoare a
suveranilor. ,resme a cercetat i condamnat fraudele monetare, dar i profitul re)ultat din
falsificarea banilor, considerndu&l inferior dobn)ii din punct de vedere moral. Dup
prerea sa e(ist trei modaliti, una mai rea dect celelalte, de ctig monetar; din
schimbul comercial !este murdar#, din dobnd !este rea# i din falsificare !este nu rea,
foarte rea#. Cotodat, el a preci)at termenii n care poate funciona un sistem monetar
bimetalist, artnd c ntre aur i argint e(ist un raport de schimb, pe ba)a cruia se
stabilete raportul de schimb legal.
'3 (o%la&ia/
>vul =ediu a avut o teorie a populaiei dominat de morala religioas. Scolasticii insistau
n concepiile lor despre populaie asupra avanta<elor unei populaii numeroase. Cotui,
au e(istat dispute legate de restriciile voluntare !celibatul, castitatea#, dispute care erau
ntreinute de teama c o populaie n cretere este e(pus riscului alimentar. n ansamblu
ns, teoria despre populaie a >vului =ediu a fost universal populaionist.
i3 #tatl ,i '+ernarea/
n privina statului i guvernrii, dup prerea lui Choma De AKuino, dou lucruri in de
providen; primul, Eraiunea ordinii lucrurilor prev)ute n direcia scopului lor i
e(ecutarea acestor opere, care se cheam guvernareF i cel de&al doilea, ierarhia ce
trebuie respectat, pentru c Efiinele inferioare sunt conduse de cele superioareF, dar nu
din cau)a Eslbiciunii virtuii sale !a providenei divine n.n.#, ci din cau)a prea marii sale
bunti, nct demnitatea !valoarea# cau)alitii se transmite chiar i creaturilorF
0//
.
-otrivit scolasticilor intervenia statului era normal i oportun. Hr ndoial persoana
nu era subordonat statului, dar puterea public putea s stabileasc preurile, trebuia s
inter)ic dobnda i s organi)e)e societatea atribuind fiecruia locul care i revenea cu
drepturile i ndatoririle corespun)toare.
0/.
418.
0/3
Dup onnard, ?. !0246#, 'istoires des doctrines economiKues, 9ibrairie %alois, -aris, pg. 42.
0//
De AKuino, Choma !7666#, Summa theologiae.Despre Dumne)eu, >ditura @tiinific, Aucureti, pg. 4.2.
40
n conclu)ie, gndirea economic din >vul =ediu se remarc prin efortul de a cuta
soluii la problemele vieii economice respectnd principiile cretine, economice, politice
i etice. Ceoriile economice medievale au influenat, n proporii diferite, legislaia,
obiceiurile, modul de gndire al oamenilor, fiind, n acelai timp, o surs de subiecte de
de)batere pn n )ilele noastre.
6. 6. MERCANTILI:TII
-rofundele schimbri din secolele al 5%&lea i al 5%$&lea au marcat nceputul
timpurilor moderne.
=arile descoperiri maritime au e(tins ori)ontul comercial, apariia unui aflu( de
produse e(otice i o deplasare a centrului de gravitaie economic a lumii. n aceste noi
condiii s&a produs o bulversare complet a averilor i a ierarhiilor sociale, dar i o
stimulare a spiritului de aventur i de ctig. 9umea rural i arti)anal se vedea
nlocuit de lumea comercianilor i manufacturierilor. -reponderena activitilor
comerciale trece de la porturile mediteraniene la cele din ,ceanul Atlantic. "antiti
importante de metale preioase provenind din =e(ic i din -eru sunt direcionate ctre
Spania, unde au produs o sporire e(traordinar a prosperitii, dar i o cretere
vertiginoas a preurilor din care a ctigat ntregul continent.
Din perspectiv intelectual, s&au reali)at importante transformri politice i
morale. Statele moderne, centrali)ate i unificate, se ridicau pe ruinele feudalismului.
?enaterea i ?eforma au provocat o )druncinare a spiritelor care tindeau spre
amorali)area economiei i spre abandonul progresiv al regulii medievale de moderare a
ctigului. -entru prima dat n istoria gndirii economice se face abstracie de
considerentele etice, morale ale economiei.
Coate aceste fapte au favori)at apariia mercantilismului, care va domina n >uropa
de la mi<locul secolului al 5$%&lea pn la mi<locul secolului al 5%$$$&lea. -rincipiul
fundamental al mercantilismului, care stimula puterea i bogia naiunilor, susinea drept
element esenial posesia unui stoc important de metale preioase !aur iLsau argint#.
"aracteristicile generale ale mercantilismului, sinteti)ate de istoricii gndirii economice
de&a lungul timpului, GG au fost urmtoarele;
Cre$in&a n superioritatea bogiei monetare, adic a mone)ilor din metale
preioase sau metalele preioase ca atare. Achi)iionarea aurului i argintului
constituia, n acelai timp, calea de mbogire a statului i scopul esenial al
activitii economice*
Dob8n$irea metalelor preioase trebuia s se afle n minile statului, suveranul,
prin ordonan regal, trebuia s regle)e i s diri<e)e eforturile rii n vederea
atingerii scopului urmrit*
Mi*loacele $e ac&ine erau adecvate celor dou situaii posibile; conservarea,
atunci cnd ara avea metale preioase, i achi)iionarea, atunci cnd ara nu
dispunea de metale preioase. -entru a mpiedica ieirea i pentru a ncura<a
intrarea aurului i argintului trebuia s se acione)e n sens invers circulaiei
mrfurilor, adic reducerea importurilor i creterea e(porturilor, altfel spus, o
balan comercial e(cedenter. -rin urmare, mi<loacele de aciune trebuiau s
asigure e(ploatarea minelor de metale preioase, s mpiedice ieirea metalelor i
s favori)e)e intrarea lor*
47
Reali.area elului mercantilist presupunea organi)area industriei i comerului;
reglementarea industriei, astfel nct, s asigure produse ieftine !msuri populare,
salarii legale mari, regim de munc obligatorie, crearea de manufacturi regale,
ncura<area capitalismului, etc.#* reglementarea comerului trebuia s restrng
importurile i s favori)e)e e(porturile de mrfuri i s favori)e)e importurile i
s restrng e(porturile de materii prime* att pentru industrie, ct i pentru
comer se impunea cucerirea pieelor cele mai avanta<oase, prin coloni)area de noi
ri*
Generali.area politicii mercantiliste a agravat opo)iia dintre interesele rilor
aflate n plin e(pansiune economic.
Dei au e(istat unele diferene ntre ri, totui politicile economice inspirate de
mercantilism s&au caracteri)at prin; chrVsohedonism, etatism i reglementarea balanei
comerciale, organi)area industriei i a comerului i protecionism, e(clusivism maritim
i colonial, invidii internaionale i naionalism, intervenionism. Aceste trsturi se
regsesc n cele trei tipuri de politici mercantiliste; mercantilismul metalist !spaniol i
italian#, mercantilismul industrialist !france)# i mercantilismul comercial !britanic i
olande)#.
Mercantili!ml metali!t/
=ercantilismul metalist este forma iniial i primitiv a mercantilismului,
practicat n Spania i n $talia. Ha de prosperitatea Spaniei n urma aflu(ului monetar
din -eru i =e(ic, se estima c este suficient pentru puterea public s conserve n ar
re)ervele de aur i argint i s atrag altele. -entru aceasta se impunea prohibirea
e(portului de metale preioase i favori)area importului prin sistemul balanei comerciale.
>(portatorii spanioli erau obligai s e(porte mrfuri spaniole i s repatrie)e sumele
ncasate din vn)ri, iar importatorii de produse strine erau obligai s le plteasc cu
44
produse spaniole. ntre secolele al 5%$&lea i al 5%$$&lea s&a format o doctrin specific
spaniol cunoscut sub numele de bullionism i caracteri)at de ideea aprrii directe
!prin procedee autoritare de reglementare# a metalelor preioase descoperite n minele din
$ndiile ,ccidentale
0/8
. >fectele contradictorii i neateptate ale politicii economice
mercantiliste unde comerul se afla n minile strinilor au generat ruinarea industriei i
agriculturii, unde comerul se afla n minile strinilor, srcie i foamete, depopulare,
cri)e agricole, accentund, totodat, presiunea fiscal. ?eorientarea politicii economice s&
a concreti)at n procedee mai rafinate, care s compense)e ntr&un fel starea unei
economii care nu prodecea nimic, dar consuma. Astfel, s&a recurs la reglementarea
cursului de schimb i la la fi(area preului polielor.
Dintre autorii care au scris despre mi<loacele de mpiedicare a ieirii aurului prin diferite
procedee bullioniste i despre prohibirea mrfurilor strine a reinut atenia posteritii
istoricul i analistul politic ie)uit + =ariana !0.43&0374#. Scrierile sale despre bani i
preuri conin idei economice liberale. ntre altele, =ariana enun principiul dup care
regele nu avea nici un drept s modifice valoarea banilor fr consimmntul supuilor.
n opinia autorului moneda are o dubl valoare; natural sau intrinsec i legal sau
e(trinsec, iar ntr&un sistem monetar bine stabilit cele dou valori trebuie s coincid.
=ariana anali)ea) rolul banilor ca instrument de schimb, prile< cu care critic msurile
bullioniste susinute de contemporanii si. -ropune un plan de reform financiar care s
revigore)e bugetul, asigurndu&i resursele necesare. n principal, reforma se centra n
primul rnd pe reducerea cheltuieililor casei regale, verificarea averilor de funcionarii..,
restrngerea genero)itii regelui, impo)ite asupra lu(ului i consumului clasei bogate.
Doctrina monetar propus de =ariana este, dup aprecierile lui ?ene onnard, En mod
absolut sntoas, corect, logic, coerent. , e(punere e(act i tiinific a problemei,
remarcabil att pentru epoca sa, ct i pentru ara saF
0/2
.
ntre economitii italieni ai perioadei, Antonio Serra !# .. . Serra afirm credina n
mercantilism susinnd cu trie abundena monetar
086
. n opinia sa, cile atingerii acestui
scop sunt; naturale !e(ploatarea minelor de metale preioase# i accidentale !abundena
produselor proprii care pot fi e(portate, situaia geografic favorabil, amploarea
meteugurilor, aptitudinile rasei, importana circulaiei comerciale, inteligena i
prevederea guvernanilor#. -entru Serra, de)voltarea industriei este o surs mai sigur de
mbogire dect agricultura, dintr&un simplu motiv economic; profitul industrial este mai
puin ntmpltor i mai e(tensibil dect profitul agricol. n aceeai ordine de idei,
circulaia comercial apare ca o surs destul de sigur de mbogire, dar pentru a fi cu
adevrat profitabil trebuia cucerit supremaia maritim. Serra condamn procedeele
bullioniste i se pronun pentru abundena metalelor preioase i pentru conservarea
monedei la un pre ridicat. Cotodat, critic fi(area cursului de schimb de autoritii,
argumentnd c, de fapt, cursul de schimb este un efect al comerului, iar intervenia
asupra sa este evident inutil.
Mercantili!ml in$!triali!t/
=ercantilismul france) sau industrialist cuta s perfecione)e sistemul acionnd
indirect asupra stocului de metale preioase prin intermediul industriei. Statul trebuia s
ncura<e)e sistematic manufacturile, cu scopul de)voltrii vn)rilor n strintate ale
cror ncsri n aur s creasc stocul de metale preioase. Aceasta a fost po)iia susinut
0/8
Dup onnard, ?. !0246#, 'istoire des doctrines economiKues, 9ibrairie %alois, -aris, pg. /6.
0/2
onnard, ?. !0246#, 'istoire des doctrines economiKues, 9ibrairie %alois, -aris, pg. /1&/..
086
Dup onnard, ?. !0246#, 'istoire des doctrines economiKues, 9ibrairie %alois, -aris, pg. /8&/2.
41
de 9affemas, A. de =ontchretien i Mean Aodin ntr&o controvers cu =. de =alestroit,
nsrcinat s fac o anchet asupra cau)elor creterii preurilor. n timp ce =alestroit
susinea c preurile nregistrau o cretere pur nominativ determinat de mutaiile
monetare, Aodin gsea drept cau) a creterii preurilor, aflu(ul de metale preioase
dinspre America. Mean Aodin !0.46&0.23# punea astfel ba)ele teoriei cantitative a
monedei, potrivit creia nivelul preurilor depinde esenial de cantitatea de moned n
circulaie. Horma desvrit a mercantilismului france) a fost reali)at de "olbert, att n
teorie ! 9ettres i =emoires#, ct i n practic prin sistemul care i poart numele. -e
plan intern, a creat privilegii fiscale i subvenii pentru manufacturile susceptibile de a
alimenta e(portul bine cotat !articole de lu(, postav, oel#. -rogramul mercantilist era
completat de intervenia sistematic a statului n fi(area general a preurilor i a
salariilor, reglementarea strict a calitii produselor i de)voltarea transporturilor. -e
plan e(tern, susinea un protecionism riguros, edictul din 033/ preci)nd tarifele vamale
corespun)toare. -entru import, drepturile prohibitive erau stabilite pentru produsele
fabricate n strintate care concurau produsele naionale, n timp ce materiile prime erau
scutite de ta(e pentru a alimenta industria france). -entru e(port, vn)area mrfurilor
naionale era ncura<at de primele acordate armatorilor i companiilor de comer. De
asemenea, e(portul cerealelor era inter)is, pentru a evita foametea i pentru a permite
meninerea salariilor sc)ute, ceea ce nsemna i pstrarea anselor n comerul
internaional.
Mercantili!ml comercial/
=ercantilismul britanic sau comercial, susinut de Ch. =un, M. "hild i de R.
-ettV
080
, era orientat prioritar spre de)voltarea comerului i navigaiei. n mod esenial, se
fora asigurarea unei balane de pli e(terne po)itive al crei sold era reglat n aur i n
argint, nu numai pentru importul i e(portul de mrfuri, ci i pentru toate obligaiile
anga<ate cu strintatea. n particular, trebuia de)voltat flota comercial, astfel nct, s
poat asigura transporturile pltibile n metale preioase. Aceste principii au fost puse n
aplicare de "romWell, prin Actul de Bavigaie din 03.0, care re)erva marinei britanice
monopolul traficului Angliei cu toate continentele e(tra&europene i interdicia aplicat
navelor strine de a importa n =area Aritanie mrfuri care nu proveneau din ara lor de
origine.
n liniile generale, Thoma! Mn !0./0&0310# este un autor mercantilist moderat,
argumentele sale fiind concentrate pe o intervenie indirect a statului i pe aspecte care
priveau numai problemele comerciale. n opinia sa, reali)area unei balane de pli
favorabile, presupunea creterea produciei industriale, fr a negli<a ns agricultura*
e(portul s cuprind numai materii prime abundente* importul s se a(e)e numai acele
produse necesare consumului naional* abinerea de la lu(* cucerirea transporturilor
maritime, a depo)itelor i a pescuitului n larg. =un respinge i condamn prohibirea
propriu&)is i susine accesul liber al mrfurilor i vapoarelor strine. n consecin;
pentru import accesul era liber, dar nu era gratuit, ci doar fr interdicii i n schimbul
unei ta(e* pentru e(port se las o libertate total.
?o!ia! Chil$ !0342&0326# autor mercantilist semnificativ a pornit n ... de la balana
comercial, ncepnd cu modul de calculare !soldul balanei comerciale este viciat de
fraude i arbitrar, deci evalurile vamale sunt false, ceea ce nseamn c uneori
e(cedentul din e(port s fie o pierdere i a celui din import, un ctig#. "riteriul pentru
080
Dup onnard, ?. !0246#, 'istoire des doctrines economiKues, 9ibrairie %alois, -aris, pg. 078&014..
4.
reali)area unei balane comerciale e(cedentare l constituie, dup opinia lui "hild, binele
engle), adic marina comercial.
Billiam (ettC !0374&038/# ... , considerat un autor de tran)iie !precursor al
?icardo n teoria salariului i a rentei i iniiator al teoriei factorilor de producie#, s&a
remarcat i drept susintor al mercantilismului
087
. Astfel, bogia unei ri, dei re)ult
dintr&un proces comple( de cooperare i speciali)are a activitilor, cuprinde i metalele
preioase !banii sunt, dup opinia lui -ettV, lubrefiantul comunitii politice, cei care
nlesnesc aciunile economice#. n mod evident, un stat are nevoie de bani, pe care trebuie
s&i procure i n alt fel dect recurgnd la procedee bullioniste. "alea preferabil este
creterea bogiei* la producerea bogiei, ns, cooperea) munca i pmntul !E=unca
este tatl i principiul activ al bogiei, iar pmntul este mamaF
084
#. =unca i crete
efectul multiplicator graie divi)iunii muncii, dar legea trebuie s intervin pentru a
mpiedica creterea salariilor !-ettV credea c creterea salariilor i determina pe lucrtori
s ncete)e prematur lucrul, de aceea salariul trebuia s fie att ct s nu moar de
foame#* munca poate fi pre)ent i trecut* munca trecut se materiali)ea) n stocul de
capital. -mntul, n afara asigurrii hranei i a bunurilor pentru schimb, produce renta
!ceea ce produce pmntul fr intervenia muncii#* dei, un EmisterF pentru -ettV, totui
el recunoate n rent remuneraia proprietarului de pmnt. ntr&o logica mercantilist,
-ettV abordea) chestiunile ratei dobn)ii i ale comerului; el respinge intervenia
statului n fi(area ratei dobn)ii, susinnd prohibirea ieirii banilor* face apologia
comerului e(terior !de)volt avanta<ele colosale ale comerului e(terior, ntre care,
creterea bogiei generale, abundena aurului, argintului, a bi<uteriilor#* comerul trebuie
s fie liber, cere e(tinderea coloniilor.
9a mercantilism pot fi adugai i cameralitii germani, care aprau o doctrin
industrialist, protecionist, naionalist i intervenionist, precum i bancherul scoian
M. 9aW, autor al primei e(periene france)e !nefericite# cu bilete de banc.
n conclu)ie, mercantilismul repre)int un amalgam ntre teoria i practic
economic* afirmnd c economia politic este pentru stat ceea ce economia este pentru o
familie, mercantilitii defineau economia ca o ramur a artei de&a guverna, avnd ca
obiectiv gsirea mi<loacelor cele mai eficiente de a mbogi statul* mercantilismul s&a
impus ca o doctrin economic etatist, reglementatoare i protecionist.
087
Dup onnard, ?. !0246#, 'istoire des doctrines economiKues, 9ibrairie %alois, -aris, pg. 04.&016.
084
"itat dup onnard, ?. !0246#, 'istoire des doctrines economiKues, 9ibrairie %alois, -aris, pg. 043.
43
CA(ITOL;L 9. LI>ERALI#M;L ECONOMIC CLA#IC 5 $in a IIDa *mtate a
!ecolli al E<IIIDlea %8n n %rima *mtate a !ecolli al EIEDlea3
-racticarea principiilor mercantiliste timp de trei secole a produs re)ultate care au
provocat o puternic reacie ideologic.
-e plan economic, se nregistra att declinul activitii agricole, sacrificat n favoarea
industriei, ct i abu)ul de reglementri care mpiedicau comerul i industria. -reurile
agricole mici antrenau creterea suprafeelor necultivate i e(odul muncitorilor spre
orae. %mile interioare mpiedicau circulaia grnelor ntre provincii. ?eglementarea
condiiilor de fabricaie, a preurilor i a salariilor devenea tot mai amnunit i
sufocant, mpiedicnd de)voltarea industriei.
-e plan intelectual, se afirmau, n acelai timp, tendine liberale i concepii deterministe.
>nciclopeditii e(altau ideea libertii, ncrederea n puterea raiunii, n buntatea
oamenilor i n instinctul uman. Hilo)ofii dreptului natural vroiau s e(plice viaa
societii prin principiile generale care decurgeau numai din natura uman i care erau
valabile n orice timp i n orice ar. =ontesKuieu i "ondorcet ntrevedeau posibilitatea
unui determinism social analog celui care guverna fenomenele naturale i care implica
e(istena legilor sociale, n sensul unor legi tiinifice.
6. 1. DOCTRINA FIGIOCRAT@
Hi)iocraii au transpus aceste tendine la studiul faptelor economice. "el mai cunoscut
dintre fi)iocrai, medicul Hr. XuesnaV, i&a e(pus concepia n articolele din >nciclopedie
i mai ales n ECabloul economicF, carte aprut n 0/.8. Alturi de XuesnaV s&a aflat o
pleiad de autori, ntre care; =archi)ul de =irabeau, Du -ont de Bemours, %incent de
ournaV, 9e =ercier de 9a ?iviere, 9a Crosne, abatele Aeaudeau, Curgot. Scrierile lor au
cunoscut o intensitate deosebit o perioad de dou)eci de ani !0/.8&0//8#.
"ele mai importante idei ale fi)iocrailor se refer la;
Conce%&ia $e!%re le'ile natrale/
Hi)iocraii sunt primii autori care au elaborat o concepie clar despre tiinele sociale i
despre legile economice. -otrivit opiniei lor, societatea evolua urmnd nite uniformiti
generale care constituiau Eordinea naturalF. Aceast ordine nu este starea naturii, ca la
?ousseau, ci este ordinea voit de Dumne)eu pentru fericirea oamenilor, care trebuiau s
nvee s&o cunoasc i apoi s i se supun. $nteresul personal al fiecrui individ nu putea
s fie contrar acestei ordini provideniale; cutndu&i propriul interes, fiecare om aciona
ntr&un sens conform cu interesul general. >ra suficient ca oamenii s fie lsai liberi
pentru ca lumea s mearg ctre ordine i armonie.
(ro$cerea ,i re%arti&ia bo'&iilor/
Hi)iocraii au prioritate istoric n elaborarea primului model macroeconomic, care se
fondea) pe o imagine de ansamblu a drumului parcurs n reali)area bogiei, de la
producerea ei pn la consum, dega<ndu&se noiunile de produs net i de circuit
economic.
4/
(ro$!l net/
-rodusul net la fi)iocrai corespunde, n linii mari, noiunii actuale de produs intern brut.
-rodusul net repre)int diferena dintre bogia obinut din actele de producie i bogia
cheltuit cu oca)ia acestei producii. Dar, pentru fi)iocrai, doar n agricultur se crea
produs net, prin urmare agricultura era singura ramur unde se crea ceva superior bogiei
distruse, pentru c ea repre)enta singurul domeniu unde forele naturale cooperea) cu
omul n producie.
Circitl economic/
"ircuitul economic este modalitatea prin care produsul net astfel creat se reparti)ea) n
corpul social, precum sngele n organism. $deea de ba) a funcionrii acestui mecanism
este divi)iunea societii n trei clase; clasa productiv, aceea a agricultorilor* clasa
numit steril, a comercianilor i a industriailor i clasa subvenionat, cea a
proprietarilor funciari. n virtutea teoriei produsului net, singura surs a bogiei era
prima clas i de la ea pleca micarea circular care distribuia bogia creat n societate.
(olitica economic/
n concordan cu concepia lor, fi)iocraii propuneau o politic economic agrarianist i
liberal. n acest sens, agricultura trebuia s fie sistematic ncura<at i de)voltat, pentru
c era singura activitate susceptibil de a furni)a produs net. De altfel, n tot secolul al
5%$$&lea agricultura va fi obiectul unui entu)iasm general* o ampl micare n favoarea
rentoarcerii la natur, la munca pmntului a cuprins Hrana. Demersul era nlesnit de
progresele vi)ibile ale marii culturi, datorate folosirii ngrmintelor i perfecionrii
utila<elor.
Lai!!e.D)aire/
n opinia fi)iocrailor, un regim de libertate era necesar pentru a asigura vn)area
produselor agricole la preuri eficiente. -reul eficient al fi)iocrailor nu are nimic n
comun cu preul <ust al scolasticilor* este un pre destul de ridicat, susceptibil s aduc un
produs net substanial. $nter)icerea e(porturilor de gru antrena abundena pe pia i
scderea preurilor, n timp ce libertatea e(porturilor dega<a piaa intern i fcea posibil
creterea preurilor. Acest program al fi)iocrailor a repurtat o serie de victorii datorit lui
Curgot. n vremea cnd era guvernator la 9imousin, Curgot a proclamat suprimarea
vmilor interioare i libera circulaie a grnelor. n calitatea sa de controlor general la
Hinane n 0//1, el a e(tins libertatea comerului cu grne la ntreg teritoriul i a autori)at
e(portul acestora. Curgot a ncercat s aplice acelai principiu la organi)area comerului
i al industiei suprimnd corporaiile n 0//3.
6. 6. LI>ERALI#M;L IND;#TRIAL. :coala cla!ic $e '8n$ire economic.
-e ba)ele puse de fi)iocrai, o teorie economic complet i coerent a fost elaborat de
autori engle)i i france)i ncepnd din a doua <umtate a secolului al 5%$$$&lea. Sistemul
lor teoretic, socotit mult vreme complet i definitiv este cunoscut drept @coala clasic de
gndire economic. Ceoriile elaborate au adus n plan doctrinal liberalismul absolut i
general, privit ca re)ultat al unor mutaii revoluionare n industrie, <ustiie i n politic.
ntr&adevr;
Re+ol&ia in$!trial i&a permis Angliei s constituie o industrie puternic, datorit
e(plo)iei inveniilor. =ainismul s&a de)voltat accelerat i s&a substituit tot mai mult
48
muncii manuale. Itila<ele s&au perfecionat, a aprut suveica mobil, au aprut noi
meserii ! filator, estor#. n domeniul procedeelor de fabricaie se constat utili)area
huilei n metalurgie, iar forele motrice nregistrea) un impuls prin apariia mainii
cu abur. Coate acestea vor amplifica, ntr&un mod nemaintlnit n istorie, potenialul
de producie al Angliei.
Re+ol&ia *ri$ic ,i re+ol&ia %olitic au fost promovate introducnd fermentul
liberalismului i individualismului n rile >uropei. 9ibertatea individual, libertatea
convingerilor, drepturile omului i ale ceteanului se traduceau n plan economic n
libertatea comerului i a muncii. Hilosofia moral a lui David 'ume reflect din plin
aceste tendine. Apostol al unui regim concurenial care s stimule)e emulaia ntre
ri ca i ntre indivi)i, David 'ume a e(ercitat o puternic influen asupra
fondatorilor @colii clasice, ndeosebi asupra lui Adam Smith.

A$am #mith 5 1H69D1HIJ3 a fost profesor la Iniversitatea din lasgoW, el a publicat n
0//3, An $nKuirV into the Bature and "auses of the Realth of Bations
081
, lucrare
considerat drept Aiblia @colii clasice liberale. EAvuia naiunilorF cuprinde cinci cri;
prima, tratea) despre cau)ele perfecionrii forelor productive ale muncii i ordinea
dup care, n mod natural, se distribuie produsul muncii ntre diferitele categorii sociale*
a doua, se refer att la natura, acumularea capitalului i ntrebuinrile date capitalului
combinndu&l cu diferite cantiti de munc* a treia, anali)ea) politicile diferite de
ncura<are a activitilor economice* a patra, tratea) despre influenele e(erciate de
diferitele teorii economice asupra modului de gndire i aciune al omenilor cultivai, dar
i asupra felului de guvernare al principilor i oamenilor de stat. n fond, EAvuia
naiunilorF este un hid al principiilor i regulilor de comportament specifice
economiilor capitaliste. Asupra contribuiilor incontestabile ale lui Adam Smith la
crearea tiinei economice moderne s&au pronunat de&a lungul timpului analitii gndirii
economice, identificndu&l drept Eprinte fondatorF. GGGGEAst)i nc, cu toate
schimbrile aduse principiilor fundamentale ale tiinei, nici un economist n&ar putea
negli<a pe vechiul autor scoian, fr a&i micora ori)ontul su tiinificF
08.
>el,'l 'eneral ,i or$inea %ie&ei/
@tiina economic, identificat la Adam Smith cu >conomia politic, era Eprivit ca o
ramur de cunotine ale omului de stat sau ale legiuitoruluiF, care avea dou scopuri
bine definite; En primul rnd, de a procura poporului un venit sau o sub)isten
abundent sau, mai bine )is, de a o face capabil s&i procure acest venit sau aceast
sub)isten abundent* i n al doilea rnd, de a procura statului sau colectivitii, un venit
suficient pentru serviciile publiceF
083
. =enirea tiinei economice era s&i nvee pe cei
care repre)entau autoritatea statului cum s se mbogeasc n acelai timp i poporul i
suveranul, cu alte cuvinte, o ar poate fi considerat bogat, dac are indivi)i bogai.
ntre sistemele de economie politic, al cror scop era creterea bogiei, Smith prefer n
mod evident sistemul comercial re)ultat din de)voltarea industriilor, considerndu&l
modern i garant al bogiei, i respinge att pe cel agricol !limitat#, ct i pe cel
mercantilist !etatist i protecionist#. Dei, accentele morale l determin uneori s pun o
081
Cradus n romnete de Al. 'allunga dup ediia a %&a !0/82# sub titlul + EAvuia naiunilor. "ercetare
asupra naturii i cau)elor eiF.
08.
ide, "'. i ?ist, "h. !#, $storia doctrinelor economice
083
Smith, A. !0237#, Avuia naiunilor. "ercetare asupra naturii i cau)elor ei, vol. $, >ditura Academiei ?.
-. ?., Aucureti, 78/.
42
oarecare ordine n termenii utili)ai, totui de cele mai multe ori avuia, averea i bogia
sunt utili)ate cu aceiai putere semantic. Astfel;
A+&ia, spune Smith !citndu&l pe 'obbes#, nseamn putere, ceea ce nu implic
ns i dobndirea imediat de ctre posesorul ei a unei puteri politice, militare
sau civile. Simpla posesie a unei averi, nu&i trasmite i puterea, ci i ofer
mi<loacele dobndirii ei. ns, E-uterea pe care i&o transmite imediat i direct este
puterea de cumprare* o putere de care dispune asupra muncii sau asupra
produselor muncii, care se afl pe piaF
08/
A+erea
>o'&ia nti de toate, bogia nseamn bani, dar tot bogie repre)int
pmnturile, casele i bunurile de consum. De aceea, o persoan este bogat sau
srac, Edup gradul n care i permite s se bucure de bunurile necesare i de
nlesnirile traiului, precum i de bucuriile vieiiF
088
. n al doilea rnd, bogia
nseamn activitate economic, pentru c EAogia public a unei ri, i chiar i
puterea ei, n msura n care puterea poate depinde de bogie, totdeauna este n
raport cu valoarea produciei sale anuale, care este fondul de unde se pltesc n
cele din urm impo)itele. Dar marele obiectiv pe care i&l propune pretutindeni
economia politic a fiecrei ri este de a spori bogia i puterea riiF
082
.
"ondiia esenial pentru creterea bogiei o constituie libertatea de aciune a
indivi)ilor i a comerului.
Di+i.inea mncii/
-rima carte din cele cinci ale EAvuiei BaiunilorF este prefaat de o adevrat a(iom;
E=unca anual a oricrei naiuni constituie fondul care dintotdeauna o aprovi)ionea) cu
toate bunurile necesare i de nlesnire a traiului, pe care le consum anual i care constau
totdeauna, fie n produsul imediat al acestei munci, fie n ceea ce se cumpr cu acest
produs, de la alte naiuniF
026
. 9a Smith munca nu este, aa cum s&a cre)ut mult timp din
deformrile ideologice, scopul aciunii oamenilor, ci mi<locul, mai precis unul dintre
mi<loace !poate cel mai obinuit#. De fapt, Smith aprecia) bogia sau srcia unei
naiuni nu dup volumul de munc depus, ci dup efectele acestei munci. -rin urmare, el
se interesea) dac produsul muncii sau ceea ce se cumpr cu el repre)int Eo proporie
mai mic sau mai mare fa de numrul celor care urmea) s&l consumeF, pentru c, n
acest mod, se poate spune dac Enaiunea va fi mai bine sau mai slab aprovi)ionat cu
toate bunurile necesare i de nlesnire a traiului, de care duce lipsF
020
. -roporia
respectiv la fiecare naiune, indiferent de solul, clima sau ntinderea sa, este determinat
de dou condiii diferite; %rima se refer la Epriceperea, ndemnarea i chib)uina cu
care este n general nfptuit muncaF, iar a $oa privete Eraportul dintre numrul celor
ntrebuinai ntr&o munc folositoare i numrul celor care nu sunt care nu sunt
ntrebuinaiF
027
. -otrivit concepiei lui Smith, munca este cu att mai productiv, iar
societatea mai bogat, cu ct n economia unei naiuni lucrea) mai muli oameni, iar
08/
-. ?., Aucureti, pg. 71.
088
082
-. ?., Aucureti, pg. 7.6.
026
020
$dem.
027
$bidem.
16
numrul celor care doar consum este mai mic. >o'&ia a!t)el re.ltat e!te e)ectl
coo%errii- a$ic al bnei or'ani.ri a acti+it&ii economice %rin $i+i.inea mncii.
Adam Smith de)volt, cu putere de generalitate, avanta<ele e(traordinare ale divi)iunii
muncii ntr&o industrie particular, unde se fabricau ace cu gmlie. Atunci cnd, se
produce pe cont propriu lucrtorul face toate operaiile !08#, dar ar putea produce, Ecu
toat hrnicia lui, abia un singur ac pe )i i fr ndoial nu ar putea face dou)eciF
024
. n
condiiile divi)iunii muncii funcionea) speciali)area pe operaii i cooperarea n
reali)area produsului finit, iar efectele sunt spectaculoase; )ece muncitori speciali)ai pe
dou&trei operaii produc patru)eci i opt de mii de ace pe )i. "onclu)ia, divi)iunea
muncii, prin speciali)area pe care o implic, crete considerabil cantitatea de munc
depus de acelai numr de oameni. Acest avanta< al divi)iunii muncii este susinut de;
creterea ndemnrii fiecrui lucrtor, economisirii timpului, care s&ar fi pierdut prin
trecerea de la o munc la alta i stimularea spiritului de inventivitate prin folosirea
mainilor. $nventivitatea, dup cum observ Smith, a avut uneori caracter anecdotic; E9a
primele maini cu aburi, era continuu ntrebuiat un biat, ca s deschid i s nchid
alternativ comunicaia ntre cldare i cilindru, dup cum pistonul urca sau cobora. Inul
dintre aceti biei, cruia i era plcut s se <oace cu tovarii si, observ c dac lega
sfoara de mnerul supapei care deschidea aceast comunicaie cu o alt parte a mainii,
supapa se deschidea i se nchidea fr intervenia lui, lsndu&i libertatea s se distre)e
cu tovarii si de <oac. Ina din cele mai mari perfecionri fcute acestei maini, de la
invenia ei, a fost descoperirea unui biat care dorea s&i economiseasc propria lui
muncF
021
.
"ondiia organi)rii activitii economice pe ba)a divi)iunii muncii este schimbul, care
face posibil ca fiecare s se consacre altei ocupaii !adic s se speciali)e)e#. Dei
produce efecte considerabile, totui divi)iunea muncii este limitat de ntinderea pieei i
de acumularea prealabil de capital. n ansamblul economiei, divi)iunea muncii
economisete resurse i timp, adic ceea ce n&ar putea s fac fiecare individ luat separat.
(rinci%il economic al intere!li %er!onal/
Ceoria economic elaborat de Adam Smith are un fundament economico&psihologic;
interesul personal. =otorul oricrei activiti economice este principiul hedonist, potrivit
cruia oamenii caut ma(imum de satisfacie cu minimum de efort. $nteresul personal
re)ult; din nclinaia natural a omului de a face schimb, din diversitatea ocupaiilor, din
nevoia de cooperare a oamenilor trind n societate, din avanta<ele schimbului i din
egoismul oamenilor. ntr&un pasa< emblematic, Smith fi(ea) principiul economic
fundamental care ghidea) aciunile oamenilor n ordinea pieei; EBu de la bunvoina
mcelarului, berarului sau brutarului, ateptm noi s ne fie servit masa, ci de la gri<a cu
care acetia i privesc interesele lor. Be adresm nu omeniei, ci egoismului lor, i
niciodat nu le vorbim de nevoiele noastre ci de avanta<ele lor proprii. Bumai un ceretor
prefer s depind n special de bunvoina concetenilor si. Bici chiar ceretorul nu
depinde numai i numai de aceast bunvoinF
02.
.
-e aceast ba), el e(plic cum pot fi satisfcute nevoile oamenilor prin divi)iunea
muncii, dar i Esigurana de a fi n stare s schimbe, dup nevoie, tot surplusul muncii
sale + care este cu mult mai mare dect ceea ce consum el + cu pri din produsul muncii
altoraF, ncura<nd Epe fiecare om se dedice unei ocupaii speciale i s&i cultive i
024
Smith, A. !0237#, ,p. "it., vol. $, pg. /.
021
Smith, A. !0237#, ,p. "it., vol. $, pg. 06.
02.
$dem, pg. 04&01.
10
perfecione)e, fie inteligena, fie talentul pentru un anumit fel de ocupaieF
023
. Avanta<ele
divi)iunii muncii sunt clare n ceea ce privete re)ultatele; crete considerabil
productivitatea individual, i prin mecanismul preurilor, care adaptea) automat
oferta la cerere. -roducia e(cesiv dintr&o marf reduce de fapt preul, iar
ntreprin)torii, v)ndu&i profiturile reduse, vor reduce producia, restabilind astfel
echilibrul. Dimpotriv, o producie insuficient nseamn o cretere a preurilor,
determinnd productorii s creasc volumul mrfurilor pn la nivelul necesar
echilibrrii cererii. Itili)nd acest principiu, Adam Smith deduce legi economice, fiind
convins ns, c nu ntotdeauna aceste legi corespund realitilor, realiti care uneori
mpiedic aciunea principiului economic.
#chimbl ,i banii/
-otrivit concepiei lui Adam Smith, omul are un instinct natural spre schimb, adic are
Enclinarea de a face troc, de a trafica, de a schimbaF
02/
. Schimbul apare ca o consecin
fireasc a divi)iunii muncii; E,dat ce divi)iunea muncii a fost pe deplin stabilit, numai
o mic parte din nevoile omului au putut fi satisfcute din produsul propriei lui munci. >l
i satisface marea ma<oritate a acestora, dnd n schimb surplusul muncii sale + adic
ceea ce depete consumul su + pentru acele pri de care are nevoie, din produsul
muncii altor oameni. Hiecare triete astfel prin schimb, adic devine ntr&o oarecare
msur comerciant* iar societatea, ea nsi se de)volt ca o adevrat societate
comercialF
028
. 9a rndul lor, banii au aprut din acest instinct al oamenilor spre schimb
i au evoluat odat cu schimbul, devenind Ela toate naiunile civili)ate, instrumentul
general al comerului, prin intervenia cruia mrfurile de tot felul se cumpr i se vnd,
adic sunt schimbate unele pentru alteleF
022
. ,dat cu progresele nregistrate n activitatea
economic, Enaiunile comerciale au gsit c e bine s bat moned din diferite metale;
aur pentru plile mai mari, argint pentru cumprri de valoare mi<locie, i aram sau alte
metale comune, pentru cumprrile de o nsemntate mai micF
766
. n acelai timp, statele
comerciale i&au stabilit un etalon monetar, alegnd primul dintre cele trei metale folosit
ca instrument de comer* treptat preferinele orientndu&se spre aur iLsau argint, datorit
calitilor specifice metalelor respective. ns, preci)ea) Adam Smith, E,amenii doresc
bani nu pentru banii n sine, ci pntru ceea ce pot cumpra cu eiF
760
. n acest conte(t,
Smith caut legile care determin valoarea relativ !sau valoare de schimb# a tuturor
bunurilor, legi pe care Eoamenii le respect atunci cnd schimb mrfurile ntre ele sau le
vnd pe baniF
767
. "u acest prile<, autorul caut s pun ordine n termenii folosii insistnd
asupra nelesurilor care se atribuie valorii, artnd c Euneori e(prim utilitatea unui
anumit obiect, iar alteori puterea de cumprare a altor bunuri, pe care o d posesiunea
acelui obiectF
764
. Smith identific n prima Qvaloarea de ntrebuinareD, iar n cea de&a a
doua Qvaloarea de schimbD. ns ceea ce prea clarificare l conduce la celebrul Eparado(
al valoriiF, care va fi de)legat abia de "arl =enger. E9ucrurile care au cea mai mare
valoare de ntrebuinare, au deseori o valoare de schimb mic, sau niciuna* i din contr,
cele ce au cea mai mare valoare de schimb, adeseori au o mic valoare de ntrebuinare
023
Smith, A. !0237#, ,p. "it., vol. $, pg. 01.
02/
$dem, pg. 04.
028
$bidem, pg. 02.
022
Smith, A.!0237#, Avuia naiunilor. "ercetare asupra naturii i cau)elor ei, vol. $, >ditura Academiei
?. -. ?., Aucureti, pg. 77.
766
$dem, pg. 72.
760
$bidem, pg. 761.
767
Smith, A. !0237# ,p. "it., vol. $, pg. 72.
764
$dem.
17
sau niciuna. Bimic nu este mai folositor dect apa* dar cu ea nu se poate cumpra mai
nimic* aproape nimic nu se poate obine n schimbul ei. In diamant, din contr, nu are
nici o valoare de ntrebuinare* cu toate acestea, n schimbul lui, se poate obine adeseori
o mare cantitate de alte bunuriF
761
. Cotui, acest mister nu&l mpiedic s formule)e cteva
probleme, a cror de)legare de)vluie principiile care determin valoarea de schimb; 0#
care este msura real a valorii de schimb, adic ce este preul real al tuturor bunurilor* 7#
care sunt elementele preului real, compus sau stabilit* 4# care sunt cau)ele care uneori
mpiedic preul pieei !preul real# s coincid e(act cu preul natural !preul obinuit#.
-ornind de aici, Smith cercetea) mecanismul i legile schimbului n libertate, artnd c
astfel se reali)ea) armonia dintre diverse interese. >lementul central al acestei situaii
este preul natural & pre stabilit prin schimb pe pia &, atunci cnd nu e(ist nici o
intervenie artificial pe pia, adic schimbul este liber.

Economi!irea/
-rincipiul economisirii formulat de Smith devine pn la YeVnes regula fundamental a
societilor capitaliste. n concepia lui Smith, cau)a imediat a sporirii capitalurilor nu
este activitatea, ci economisirea* dei activitatea economic furni)ea) substana pe care
o absorb economiile, totui Ecapitalul n&ar fi niciodat mai mare dac economisirea n&ar
pune deoparte i n&ar adunaF
76.
. >conomisirea are efecte e(traordinare asupra de)voltrii
economice de ansamblu a unei ri; sporete numrul celor care adaug valoare, crete
valoarea de schimb a produciei anuale a pmntului i muncii unei ri, pune n micare
o cantitate suplimentar de activitate care crete valoarea produciei totale. -e de alt
parte, Eceea ce se economisete ntr&un an se consum se consum cu aceeai regularitate
ca i ceea ce se cheltuiete ntr&un an i aproape n acelai timp* numai c se consum de
o alt categorie de oameniF
763
, cu alte cuvinte consumul este acelai, dar consumatorii
sunt diferii. ntre situaiile care pun n pericol economisirea, Adam Smith reine; risipa,
conducerea greit a afacerilor i risipa sau reaua comportarea a guvernrii.
Ri!i%a/
n acest conte(t, Adam Smith construiete un arhetip + omul chib)uit i omul risipitor
+ dominant n gndirea economic clasic.
,mul chib)uit este pilonul de)voltrii pre)ente i viitoare, el este cel care d de lucru
la mai muli oameni prin crearea de noi Eunui ae)mnt public de muncF.
"omportamentul omului chib)uit re)ult din proprietatea privat care i garantea)
interesul direct, i anume, certitudinea c n timp o parte din aceste economii vor fi
ale lui. -rin urmare, individul chib)uit nu va putea deturna economiile spre consumul
personal imediat, fr a le denatura destinaia iniial i fr s&i asume i pierderile
evidente. Cotodat, economisirea i comportarea prudent a particularilor
compensea) att efectele aciunilor imprudente i nechib)uite ale risipitorilor, ct i
efectele risipei publice a statului.
,mul risipitor cheltuind mai mult dect venitul su va consuma i din capital* n mod
clar, el denaturea) economisirea. "omportamentul risipitorului constituie un pericol
nu numai pentru proprietatea sa, ci i un atentat la avuia locuitorilor ntregii ri;
EDac risipa unora n&ar fi compensat de cumptarea altora, orice risipitor, hrnind pe
lene cu pinea celui harnic, ar tinde prin comportarea sa nu numai s se srceasc
pe sine, ci s srceasc i araF
76/
.
761
Smith, A. !0230#, ,p. "it., vol. $, pg. 77.
76.
Smith, A. !#0237#, ,p. "it., vol. $, pg. 778.
763
Smith, A. !0237#, ,p. "it., vol. $, pg. 778.
76/
Smith, A. !0237#, ,p. "it., vol. $, pg. 778.
14
Con$cerea 're,it a a)acerilor/
"u toate c, n ansamblul unei economii, numrul nterprinderilor chib)uite i
prospere este mult mai mare dect al celor deficitare, totui frecvena falimentelor
arat c unele afaceri sunt conduse imprudent, greit i nechib)uit. Anali)a
falimentului, potrivit concepiei lui Smith, antrenea) pierderi materiale, dar i morale
!de pild, E umilina la care este e(pus un nevinovatF#, EDe aceea ma<oritatea
oamenilor iau toate precauiunile pentru a&l evita. Inii, ntr&adevr, nu&l evit* dup
cum sunt i alii, care nu evit spn)urtoareaF
768
.
Erorile '+ernrii/
Dac pn n acest punct Adam Smith s&a strduit s demonstre)e cile creterii
bogiei rilor, de aceast dat autorul atac dur tendina guvernelor de cretere a
cheltuielilor publice echivalnd cu risipa. uvernanii sunt Etotdeauna i fr e(cepie
cei mai mari risipitori ai societiiF
762
, pentru c;
i proiectea) cheltuieli care cer contribuii e(cesive*
ncura<ea) creterea numrului indivi)ilor neproductivi !n sensul dat de
Smith, adic cei care nu adaug valoare, ci doar consum#. EBaiunile mari nu
srcesc niciodat prin risip i greita comportare a particularilor, totui
srcesc uneori, prin risipa sau reaua comportare a guvernrii. n ma<oritatea
rilor, totalitatea sau aproape totalitatea venitului public e ntrebuinat pentru
ntreinerea oamenilor neproductiviF
706
*
ntrein r)boaie inutile i costisitoare*
se amestec n economia particularilor prin legi care s le restrng
cheltuielile i prin prohibirea importurilor mrfurilor de lu(.
n conclu)ie, economisirea este virtutea dominant n =area Societate, fiind
susinut de cumptarea i de comportarea neleapt a particularilor.
Ca%itall/
=area Societate sau societatea capitalist, crei virtute dominant economisirea,GGZ este
orientat spre ctig. -rincipiul economisirii, ns, este susinut de creterea capitalului,
unicul mi<loc, n aparen nelimitat, de care dispune o naiune pentru a&i mri bogia.
"apitalul apare astfel ca un e(cedent peste consum din ntreaga re)erv a individului,
adic Epartea de la care ateapt un venitF, Eun ctig sau un profitF
700
. Adam Smith
preci)ea) c ESingurul motiv care l determin pe posesor s&i utili)e)e capitalul, fie n
agricultur, fie n manufactur, fie ntr&o anumit ramur de comer cu ridicata sau cu
amnuntul, este profitul su propriuF
707
.
Smith, inspirat de fi)iocrai, dar depindu&i cu mult, a elaborat o prim teorie general a
capitalului definind; sursele, natura, structura i ntrebuinrile capitalului, precum i
problemele acumulrii capitalului.
#r!ele ca%italli/
n societile moderne, principalele surse !pur economice# ale capitalului sunt acumularea
anticipat i economisirea; E"apitalul tuturor indivi)ilor unei naiuni se mrete la fel ca
768
Smith, A. !0237#, ,p. "it., vol. $, pg. 746.
762
$dem, pg. 744.
706
Smith. A. !0237#, ,p. "it., pg. 746.
700
$dem, pg. 08..
707
$bidem, pg. 7.7.
11
i acela al unui singur individ, cu ceea ce acumulea) ei nencetat i cu ceea ce adaug,
economisind din venituriF
704
.

K Natra ,i !trctra ca%italli/
n linii generale, teoria capitalului de)voltat de Adam Smith a rmas pn ast)i de
referin. "apitalul tehnic, capitalul bnesc i capitalul educaional constituie ntregul
numit capital naional, care este identic cu cel al tuturor locuitorilor dintr&un stat.
Ca%itall tehnic, dup rolul deosebit pe care l are n activitatea economic se mparte n
capital fi( i capital circulant, indiferent de natura activitii economice. Sursa capitalului
fi( este capitalul circulant, iar proporia dintre cele dou componente depinde de genul
activitii economice.
Ca%itall bne!c, n concepia lui Adam Smith, cuprinde att banii, Emarea roat a
circulaiei, marele instrument al comeruluiF, ct i Etoate celelalte instrumente de
schimbF. "apitalul bnesc nu se confund cu venitul, pentru simplul motiv c banii nu fac
parte din venit* E%enitul, preci)ea) Smith, nu poate consta din acele piese metalice, a
cror sum e att de inferioar valorii sale, ci const n puterea de cumprare, n bunurile
care se pot cumpra succesiv cu aceste piese, atunci cnd circul din mn n mnF
701
.
Cotui, capitalul bnesc face parte din capitalul circulant, iar n aceast calitate este o
surs de ntreinere a capitalului fi( i un mi<loc de economisire. Diversificarea
instrumentelor monetare i a instituiilor bancare poate impulsiona activitatea economic,
fie n sensul facilitrii schimburilor !de pild, prin nlocuirea monedei de aur i argint cu
bani de hrtie, adic Eo nou roatF mai ieftin dect cea veche sau prin difersificarea
creditului comercial#, fie n sensul creterii ncrederii n mediul bancar !onestitatea i
bonitatea bancherilor, stabilitatea instituiilor bancare, n special a Ancii "entrale
asociat stabilitii statului#. Dei, adversar al reglementrilor, Adam Smith pledea)
pentru asemenea procedee atunci cnd este vorba de cantitatea de bani n circulaie,
recunoscnd dificultatea unei determinri e(acte.
Ca%itall e$ca&ional, definit drept Ecapacitile dobndite i folositoare ale tuturor
locuitorilor sau membrilor societiiF, provine dintr&o investiie anterioar care are
comportamentul capitalului fi(; EDobndirea de asemenea faculti + prin susinerea celui
care le dobndete n timpul educaiei, studiului sau uceniciei + necesit ntotdeauna o
cheltuial efectiv, care e un capital fi(, reali)at cu alte cuvinte n persoana saF. Cotui,
capitalul educaional al individului are aspectul att al unui bun privat, ct i ale unui bun
public, facultile dobndite Efac parte din averea luiF, i Efac tot att parte i din aceea a
societii creia el i aparineF
70.
.
K ntrebin&rile ca%italli/
-otrivit concepiei lui Adam Smith, capitalul particularilor de care dispune o ar este
utili)at n patru scopuri diferite, dar ntre care e(ist o puternic interdependen; 0#
pentru ameliorarea sau e(ploatarea pmntului, minelor i pescriilor* 7# pentru
de)voltarea activitilor industriale* 4# pentru comerul cu ridicata* 1# pentru comerul cu
amnuntul. De altfel, EHiecare din aceste patru moduri de ntrebuinare a capitalului este
ct se poate de necesar, att pentru e(istena sau e(tinderea celorlalte trei, ct i pentru
704
Smith, A. !0237#, ,p. "it., vol. $, pg. 713.
701
Smith, A. !0237#, Avuia naiunilor. "ercetare asupra naturii i cau)elor sale, >ditura Academiei ?. -.
?., Aucureti, pg. 02..
70.
Smith, A. !0237#, Avuia naiunilor. "ercetare asupra naturii i cau)elor sale, >ditura Academiei ?. -.
?., Aucureti, pg. 08/.
1.
binele general al societiiF
703
. ,rientarea capitalurilor spre una sau alta din cele patru
modaliti este determinat de concuren, de libertatea schimburilor i de mobilitatea
capitalurilor.
n mod firesc, capitalul de care dispune o ar este utili)at n interiorul acelui stat;
EAstfel, dup cum fiecare individ ncearc, pe ct posibil, a&i utili)a capitalul n
de)voltarea activitii interne i a ndruma aceast activitate n aa fel nct produsele ei
s aib cea mai mare valoare, tot aa fiecare individ urmrete, fr ndoial, ca s fac
venitul anual al societii ct se poate de mareF
70/
.
Atunci cnd, Ecapitalul dintr&o ar a a<uns la un asemenea grad de de)voltare, nct nu
poate fi utili)at n ntregime pentru consumul interior i ntreinerea muncii productive a
acelei ri, atunci prinosul acestui capital se revars firete n comerul de transport i este
utili)at ca s aduc aceleai servicii altor riF
708
.
%olumul comerului interior, dar i cel al comerului e(terior, precum i volumul
capitalurilor aferente re)ult din valoarea surplusului de produse din ar care pot fi
schimbate unele pe altele, respectiv din valoarea surplusului din ar i ceea ce poate fi
cumprat din alte ri cu acest surplus.

K E)ectele ca%italli a!%ra +olmli acti+it&ii economice na&ionale/
"apitalul modific raportul dintre munc i capital n favoarea capitalului, deoarece are
capacitatea de a multiplica de mult mai multe ori bogia iniial dect o face munca. n
era industrial capitalul devine stpnul absolut al ...
(ia&a- concren&a- cererea ,i o)erta- %re&l/
>conomiile moderne sunt economii concureniale unde producia este destinat
schimbului pe pia.
M8na in+i.ibil/
Din aceast vi)iune asupra economiei a re)ultat doctrina liberal. Adam Smith, ca i
fi)iocraii, este adeptul laisser & faire&ului, prin urmare economia funcionea) dac
factorii de producie circul liber dintr&un sector ntr&altul, urmnd numai indicaiile
barometrului preurilor. Mocul liber al activitilor individuale, :mna invi)ibil:, asigur
n mod spontan reali)area interesului general. $ndividul, spune Smith, n mod obinuit,
Enu intenionea) promovarea interesului public i nici nu tie cu ct contribuie el la
aceast promovareF
702
. "oincidena interesului personal cu interesul general re)ult din
raionamentul economic al individului, care&i orientea) spontan aciunea; EAtunci cnd
prefer s spri<ine activitatea indigen, iar nu pe cea strin, el urmrete numai s&i
asigure capitalul su* iar ndrumnd acea activitate, aa nct s produc cea mai amre
valoare posibil, el urmrete numai ctigul su* astfel, n acest ca), ca i n multe altele,
el e condus de o mn invi)ibil, ca s promove)e un scop ce nu face parte din intenia
luiF
776
. Adept al libertii economice, Smith susine fr echivoc libera iniiativ,
respingnd orice amestec al statului n aciunile economice individuale; EIn om de stat,
care ar ncerca s ndrume)e pe particulari n ce sens s&i ntrebuine)e capitalurile, nu
numai c i&ar lua o sarcin ct se poate de inutil, dar i&ar asuma o autoritate, care nu
numai c nu s&ar putea ncredina fr risc unei singure persoane, dar nici mcar unui
703
Smith, A., ,p. "it., vol. $, pg. 717.
70/
Smith, A., ,p. "it., vol. $, pg. 46..
708
Smith, A., ,p. "it., vol. $, pg. 7.0.
702
Smith, A., ,p. "it., vol. $, pg. 46..
776
Smith, A., ,p. "it., %ol. $, pg. 46..
13
consiliu sau senat, i care n&ar fi nicieri att de periculoas ca n minile unui om care ar
fi destul de nesocotit i de vanitos nct s se considere demn de eaF
770
. ntr&o conclu)ie
general, Smith susine c statul trebuie s se abin de la orice intervenie n iniiativa
privat i s lase libera circulaie a produselor ntre ri, pentru a profita de avanta<ele
divi)iunii internaionale a muncii
#tatl ,i %ro%rietatea %ri+at/
>(ponent al liberalismului clasic Adam Smith a fi(at termenii acestui curent de gndire
economic, din care nu lipsesc accentele morale, ndeosebi cele referitoare la <ustiia
social;
nonintervenia statului n aciunile proprietarilor individuali, deoarece; 0#
proprietatea este sacr i inviolabil* 7# guvernele sunt totdeauna, fr e(cepie cei
mai amri risipitori ai societii* 4# guvernele folosesc banii ctigai de alii, iar cu
banii altora eti totdeauna mai risipitor* 1# guvernele sunt prea ndeprtate de
ntreprinderile particulare pentru a le da atenie*
statul este ru administrator pentru c agenii si sunt negli<eni i cheltuitori,
nefiind direct interesai administrare, ci pltii din fonduri publice*
Datoria public
#tatli i !nt n! re.er+ate o !erie $e )nc&ii/
S administre)e n mod independent <ustiia !inamovibilitatea <udectorilor, salari)are
independent de calitatea aciunilor <ustiiei i plata la timp a salariilor#, ceea ce
presupune separarea puterii <udectoreti de puterea e(ecutiv, pentru evitarea aservirii
politice i pentru c, Elibertatea individual a ceteanului, sentimentul propriei sale
securiti, depind de o administrare imparial a <ustiieiF
777
*
S asigure aprarea societii Ede inva)ia i violena altor societi independenteF
774
, ca
prim ndatorire fa de cetenii rii respective. -regtirea i ntreinerea forei militare !
pe timp de pace, dar i pe timp r)boi necesit cheltuieli importante, variabile n timp,
care cad n sarcina statului !Smith observ unele situaii puin parado(ale; 0# cheltuielile
militare au nceput s creasc atunci cnd acestea erau finanate numai de stat* 7# armata
devine din ce n ce mai costisitoare cu ct societatea civili)ea) #.
S nfiine)e i s ntrein lucrri publice !osele, poduri, canale de navigaie, porturi,
depo)ite, etc.# i instituii publice !educaia, pota, baterea monedei, etc.#, de care depinde
bunstarea i civili. Coate acestea, Edei pot aduce foloase imense societii, sunt totui de
aa natur nct randamentele lor nu ar putea niciodat restitui unui particular sau unui
numr mic de particulari cheltuielile efectuate, din care cau) nu este de ateptat ca un
singur particular sau un numr mic de particulari s le fac sau s le ntreinF
771
i care
cer i cheltuieli mari, variabile n timp i care nu pot fi asigurate integral din ta(ele i
impo)itele percepute . Dintre instituiile publice, statul pare s trag mari foloase din
educaie, pentru c Eun popor instruit i inteligent este totdeauna mai decent i mai
disciplinat dect unul ignorant i prostF
77.
*
770
Smith, A., ,p. "it., vol. $, pg. 46..
777
Smith, A. !023.#, Avuia naiunilor. "ercetare asupra naturii i cau)elor ei, vol. $$, >ditura Academiei ?.
774
Smith, A. !023.#, ,p. "it., vol. $$, pg. 012.
771
$dem, pg. 0/6.
77.
$bidem, pg. 701.
1/
S fie garantul proprietii private. Astfel, EBumai sub protecia magistratului poate
dormi noaptea linitit posesorul unei proprieti valoroase, dobndite prin munca unor ani
ndelungai, sau poate a mai multor generaiiF
773
.
S suprime privilegiile economice. Adept al laisse)&faire&ului, Adam Smith cere
autoritii ! la!e indivi)ilor Eaceeai libertate natural de a e(ercita orice fel de activitate
le&ar conveniF
77/

S asigure libertatea comerului, n general, a celui internaional n particular. n sensul
acestui principiu, Smith susine demonopoli)area att a comerului interior, ct i a celui
e(terior, iar n locul ta(elor care stn<eneau importul i producia, propune ta(e pur
fiscale la mrfurile de consumaie general !vin, alcool, )ahr, tutun, cacao, etc.#, ta(e
care puteau fi surse sigure de venituri ale bugetului statului. Cotodat, ta(ele pur fiscale
compensea) eventualele pierderi re)ultate din liberul schimb.
773
Smith, A. !023.#, Avuia naiunilor. "ercetare asupra naturii i cau)elor ei, vol. $$, >ditura Academiei ?.
-. ?., Aucureti, pg. 037
77/
-. ?., Aucureti, pg. 40..
18
i
Ainele, fericirea i virtutea constituie subiectul anali)ei detaliate i nuanate a filosofilor greci !ve)i n
mod deosebit; 5enofon & Despre economie i Statul spartan. Statul atenian, -laton & ?epublica i
9egile, Aristotel & -olitica i >tica nicomahic, Seneca + De uita beata, "icero & . a.#.
ii
EStilul de via civili)at, organi)at i e(primat n cadrul instituiilor cetii, ocupa o )on foarte
restrns la nceputul secolului al %&lea . 'r. "hiar n cadrul reciei nsi, o regiune nchis
asemenea Arcadiei era civili)at destul de ndoielnic, iar Chesalia era o E)on crepuscularF, n nordul
i vestul creia se aflau barbariiF, dar Epentru cteva decade scurte, dar vibrante, succesul Atenei a
demonstrat, spre satisfacia aproape a tuturor atenienilor, c structura legal motenit i valorile
morale ale cetii constituiau cadrul potrivit pentru vieile lor. Cotui, n acest cadru nc necontestat,
noi contacte cu lumea larg i diferit au mpins minile refle(ive spre speculaie, provocndu&le s
reinterprete)e legtura dintre om i univers. Sigur orientai emoional ctre un cadru social familiar i
cu minile de)legate de orice dependen fa de o anumit idee, atenienii erau astfel ntr&o po)iie
ideal pentru creatiivtate cultural. Adimiraia tuturor epocilor succesive atest felul n care i&au
folosit aceast ansF. %e)i =cBeill, Rilliam '. !7666#, Ascensiunea ,ccidentului. , istorie a
comunitii umane i un eseu retrospectiv, >ditura A?", "hiinu, pg. 7.6, 7.4,
iii
9egea Escuturrii sarciniiF anula datoria i evita transformarea datornicului n sclav, Solon a fost primul
care a renunat la dreptul su asupra unei datorii, ndemnnd i pe alii s&i urme)e e(emplul. %e)i
Diogenes 9aertios !022/#, Despre vieile i doctrinele filosofilor, >ditura -olirom, $ai, pg. /1.
iv
ntr&o scrisoare ctre -isistrate, proclamat tiran, Solon susine e(plicit; EDac e mai bine pentru atenieni
s fie condui de unul singur sau s triasc n democraie, n privina aceasta fiecare s decid dup capul
luiF. %e)i Diogenes 9aertios !022/#, Despre vieile i doctrinele filosofilor, >ditura -olirom, $ai, pg. /2.
v
-ericle !126&172 . "h.# general, oratoe i om politic atenian; E-entru strlucirea intelectual pe care a
dat&o Atenei, secolul n care a trit a fost supranumit !ecoll li (ericleF. %e)i -lutarh !7661#, ,ameni
ilutri ai reciei Antice, >ditura "artier, Aucureti, pg. 20&00/
vi
9ord Acton !7666#, Despre libertate, $nstitutul >uropean , $ai, pg. ./. 9ordul Acton observ c
ntreaga istorie a fost marcat de ncercrile de a rsturna echilibrul puterii n avanta<ul banilor, al
pmntului sau al criteriului numeric.
vii
Eregimul este un fel de organi)are a locuitorilor cetiiF, %e)i Aristotel, -olitica, >ditura -aideia,
Aucureti, 7667, pg. ..
viii
Bivelarea averilor era principiul clu)itor al anticilor greci. %e)i; 5enofon !028/#, Amintiri despre
Socrate, >ditura Inivers, Aucureti* 5enofon !7660#, Statul spartan + Statul atenian, Aest -ublishing,
Aucureti* -laton !0283#, ,per % !?epublica#, >ditura @tiinific i >nciclopedic, Aucureti* -alton
!0222#, 9egile, >ditura $?$, Aucureti* Aristotel !7660#, -olitica, >ditura -aideia, Aucureti* Aristotel,
Statul atenian, >ditura ABC>C, Aucureti* Aristotel, >tica nicomahic, >ditura ABC>C, Aucureti*
Diogenes 9aertios !022/#, despre vieile i doctrinele filosofilor, >ditura-olirom, $ai.

i(
Sfntul Augustin !Aurelius Augustinus# !4.1&146# s&a nscut la Chagasta !n Africa de Bord +
Algeria de ast)i# ntr&o familie de mici proprietari* mama sa, =onica, era cretin, dar tatl, -atriciu,
era necretinat. Sfntul Augustin i&a desvrit educaia n "artagina, unde a fost profesor civa ani,
dup care a plecat la ?oma, apoi la =ilano. A fost episcop de 'ippona. Hormarea intelectual i
cretin !mama sa a avut un rol decisiv n cretinarea tnrului Augustin# a trecut prin maniheism
!vreme de aproape )ece ani a fost adept al maniheismului# de care s&a delimitat ntr&un mod radical i
ireversibil. %e)i Diane "olinsson !022.#, =ic dicionar al filosofiei occidentale, >ditura Bemira,
Aucureti, pg. 42&17. -ersonalitatea Sfntului Augustin a fost fr egal, fapt pus n eviden de istorici;
E"el mai mare scriitor cretin al epocii a fost Augustin !m. 146#, ale crui comentarii biblice, tratate
asupra doctrinei, E"onfesiunileF i E"etatea lui Dumne)euF, toate la un loc, au creat cadrul intelectual
ma<or n care s&a de)voltat ulterior cretinismul latin. Bici un scriitor din biserica estic nu afost la fel
de influent. recii respectau un numr mare de teologi, care ofereau o interpretare mai variat, dei cu
mai puin autoritate, a doctrinei cretineF. %e)i =cBeill, Rilliam '. !7666#, Ascensiunea
,ccidentului. , istorie a comunitii umane i un eseu retrospectiv, >ditura A?", Aucureti, pg. 166.
(
=odalitile de e(primare a credinei sale profunde i&a re)ervat Sfntului Augustin un loc de
necontestat n istoria cretinismului, pentru c En Augustin din 'ippo cretintatea apusean i&a gsit
cel mai influent purttor de cuvnt, iar n doctrina harului, e(egetul cel mai iscusitF, iar E"eea ce a
caracteri)at geniul lui Augustin, probabil mai mult dect al oricrui teolog demn de o astfel de
caracteri)are ambigu, este c el a predicat i nvturile Aisericii n scrierile i speculaiile lui
personaleF . %e)i -eliJan, Maroslav !7661#, Cradiia cretin. , istorie a de)voltrii doctrinei. %ol. $,
Baterea tradiiei universale !066&366#, >ditura -olirom, $ai., pg. 467, 464.
(i
Sfntul Augustin se ndeprtea) de antici i n cultivarea noii moraliti* n timp ce lumea antic tria
sub semnul ruinii, lumea spre care se mergea tria sub semnul pcatului. %e)i i M. 'ui)inga !7667#,
Amurgul >vului =ediu, >ditura 'umanitas, Aucureti, pg. 44.
(ii
9iberul arbitru nseamn fie libertatea dat omului de a&i alege sigur drumul vieii, fie puterea de a
decide ntre bine i ru. %e)i Sfntul Augustin, "onfesiuni, >ditura 'umanitas, Aucureti !Craducere
din latin, studiu introduciv i note h. $. @erban#, pg. .30.
(iii
Sfntul Augustin preci)ea) n EDe doctrina christianaF !pg. .2# c, ETinta studiului Scripturii este
dubl; s i se descopere nelesul i s le fie mprtit altora* ambele operaii pot fi asumate cu a<utorul
lui Dumne)euF.
(iv
>(egeii operei lui Sfntul Augustin au remarcat EanticipareaF cu sute de ani nainte a teoriilor
comunicrii ale lui Saussure, Rittgenstein i CarsJi.
(v
Dac iniial termenul economie (oikonomia3 desemna activitatea de organi)are i administrare a
patrimoniului particular, a propriei gospodrii, dar i modul de alocare a resurselor* n cretinism sensul
este acela de activitate divin manifestat fa de ntreaga fptur creat, inclusiv ideea anga<rii lui
Dumne)eu n lucrarea de mntuire. %e)i Sf. $oan ur de Aur !7661#, Despre necunoaterea lui
Dumne)eu, Craducerea R. A. -rager, >ditura '>?A9D, Aucureti, B,C>, pg. 04/.
(vi
Epatru sunt lucrurile pe care trebuie s le iubim; primul care este deasupra noastr, al doilea care
suntem noi, al treilea care este lng noi, al patrulea care este sub noiF. %e)i; Sfntul Augustin !7667#,
De doctrina christiana; introducere n e(ege)a biblic, >diie bilingv, >ditura 'umanitas, Aucureti,
pg. 87&84.
(vii
,rdinea Iniversului este ordinea voit de Dumne)eu, iar EDumne)eu a ales evident cel mai bun plan
atunci cnd a fcut astfel nct generaii ntregi de oameni s provin dintr&un singur om, cel dinti
creat, mai degrab dect din mai muliF. %e)i Sfntul Augustin !7661#, Despre ngeri i oameni,
(viii
Anticipnd celebra ma(im referitoare la timp a Sfntului Augustin, Seneca reuete s combine
filosofii diferite !timpul n sine, timpul ca resurs, timpul curgere, timpul durat#, pentru a demonstra
c ireversibilitatea timpului l face cu att mai preios, pentru c este rar; ECrecutul nu poate fi rscolit
i nici smuls. Stpnirea lui este permanent i seninF, E-re)entul este timpul cel mai scurt, pn ntr&
att nct unora li se pare c nu e(ist deloc* cci se afl ntotdeauna n mers, curgnd grbitF, iar
E%iitorul plutete n nesiguranF. "onclu)ia sa, E%iaa cea mai scurt i nelinitit o au cei care uit
de trecut, negli<ea) pre)entul i se tem de viitorF.

%e)i Seneca !0280#, Scrieri filo)ofice alese, >ditura
=inerva, Aucureti, pg. .7, .., .., 3..
(i(
Cema pastoral, dincolo de valoarea religioas, are o valoare mare privit n conte(tul influenei
e(ercitate de Aiseric n crearea instituiilor statului i n identificarea macanismelor de reglare. 9a
Sfntul Augustin credina nseamn supunere prin recunoaterea implicit a superioritii autoritii;
EBoi ns, o Doamne, biata ta turmuli, iat ce suntem, ia&ne Cu sub orotirea Ca. ntinde&Ti aripile
Cale, pentru cc sub ele s ne gsim salvarea. Cu s fii slava noastr* de dragul Cu s fim noi iubii, i
n noi s fie temut "uvntul CuF. %e)i Sfntul Augustin !0228#, "onfesiuni, >ditura 'umanitas,
Aucureti, pg. 480. "ontemporanul su, Sfntul $oan ur de Aur, considerat omonimul lui Sfntului
Augustin n Aiserica din >st !poate nu la fel de influent, dar la fel de respectat#, mai traant, identific o
Emn invi)ibilF care pune EturmaF n micare; E"um se face c, iat, pstorul nu este pre)ent, iar
turma se menine cu trie n cea mai desvrit ordineG $)bnda pstorului chiar este aceasta este, ca
turma s&i arate deplina strduin nu numai and el este de fa, dar i cnd el este plecat. n privina
animalelor lipsite de raiune, cnd nu este pre)ent cel care le mn la pune, este necesar s fie nchise
n staul, cci altfel, fr clu), vor fi gata s ias spre a se lsa pierdute ntr&o lung rtcire. ns
nimic asemntor n ce v privete, de vreme ce, fr s fie pre)ent pstorul, ai sosit ntr&o ordine
desvrit la punile rnduite vouF. %e)i $oan ur de Aur, Sfntul !7661#, Despre necunoaterea
lui Dumne)eu, >ditura '>?A9D, Aucureti, pg. 0..

Doctrine Economice

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Doctrine Economice

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

1. 1.

DOCTRINELE ECONOMICE N ANTICHITATE

S-ar putea să vă placă și