Sunteți pe pagina 1din 24

PLANUL LUCRRII

Introducere.............................................................................................................2
I.Misiunea n Biserica Ortodox..........................................................................4
I.1 Dimensiunea temporal a misiunii n Ortodoxie..................................5
I.2 Misiunea la Sfinii Apostoli Petru i Pavel............................................5
I. !iseri"a Ortodox #om$n i misiunea "retin n tre"ut i n
pre%ent.......................................................................................................................
II. Mona!is"u# ca "isiune cre$tin...................................................................%%
II.1 &n"eputurile mona'ismului n !iseri"a de #srit............................%2
II.2 &n"eputurile mona'ismului la rom$ni...............................................%&
II. Mona'ismul sau "utarea desv$ririi..............................................%5
II.( )oturile mona'ale...............................................................................%'
II.* Mona'ismul + "ale spre desv$rire...................................................2(
Conc#u)ii...............................................................................................................2&
Bi*#io+ra,ie...........................................................................................................24
Introducere
nainte de a ncepe tratarea unui astfel de subiect, precum i a punctele de vedere
ce se impun a fi menionate, am considerat necesar a se preciza n cteva cuvinte
motivaia care susine ca fiind de o stringen necesar punerea ntr-o lumin neajustat
a principiilor misionare ce ar trebui s fie luate n calcul atunci cnd se face misiune
cretin.
Domnul nostru isus !ristos ne-a avertizat c "muli prooroci mincinoi se vor
scula...amgi pe muli#$ %atei &', ((). *ine vor fi prooroci+ Dar mai ales cum vom ti
noi c ei sunt mincinoi sau nu+ ,i bine, cunoscnd aceste principii misionare, ce
izvorsc din paginile -fintei -cripturi, din activitatea -finilor .postoli i a urmailor
lor, vom putea deosebi pe proorocii adevrai de falii prooroci, pe misionarii adevrai
de pseudomisionari.
%isiunea se face n /iseric i ntotdeauna prin /iseric. 0u putem vorbi de
misiune, dac nu avem n vedere /iserica i faptul cum se manifest /iserica n relaiile
ei cu alte /iserici sau confesiuni cretine. *unoatem faptul c /iserica 1rtodo2
3omn face parte din *onsiliul ,cumenic al /isericilor, astfel c ea este n permanent
relaie i dialog cu cei de credin cretin, iar faptul de a se ntlni cu toi acetia
implic ntr-o oarecare msur i o misiune.
4ema de fa, avnd dou laturi diferite, dar totodat unite i nedesprite,
mona5ismul i misiunea cretin, putem vorbi de faptul c lucrarea mona5ului este
tocmai aceea de a face misiune i a duce o via e2emplar prin trirea sa. %ona5ul, sau
mona5ismul n genere, trebuie s fie o latur a /isericii n care tot accentul s cad pe
misiune. %ulimea de oameni care vine la mnstire trebuie educat n spiritul cretin
ortodo2 autentic, dar n acelai timp trebuie pstrate i obiceiurile i tradiiile fiecrei
culture n parte.
%ona5ul, stnd n mnstire, are rolul fundamental de a rspndi smna
cretin pretutindeni i fiecruia n parte. Dac preotul datorit unor nevoi personale
cum ar fi familia, paro5ia, etc., scap din vedere latura aceasta a misiunii, mona5ul n
sc5imb trebuie s se ngrijeasc de mntuirea sa, dar i de cea a credincioilor care i
&
calc pragul mnstiri printr-o misiune clar i precis prin care se pot dobndi
elementele eseniale ale ortodo2iei.
4ocmai acest lucru l vom vedea n lucrarea de fa, ncercnd s vedem care
este rolul i legtura dintre mona5usm i misiunea cretin.

6
I. Misiunea n Biserica Ortodox
De-a lungul timpului, /iserica 1rtodo2 a fost acuzat de lips de misionarism.
- fie oare adevrat aceast acuzaie+ 7irete c nu. 8e ce se bazau cei care aduceau o
astfel de acuz unei /iserici tradiionale cu o continuitate 5aric, cu mijloace i principii
misionare apostolice+ .tunci de ce s-a ajuns s se spun asemenea lucruri despre ea+
8lecnd de la astfel de ntrebri i ncercnd s gsim rspunsuri pertinente, vom
gsi c singura problem se afl n prisma prin care se ncearc a se vedea sensul
cuvntului "misiune# i "misionarism#, i spunem aceasta pentru c, din punctul nostru
de vedere, /iserica 1rtodo2 a fcut misiune, avnd n decursul timpului cuceriri
neateptate i c5iar n comparaie cu /iserica 3omano-*atolic mult mai importante, cu
toate c numeric aceasta din urm are un numr mai mare de credincioi.
. avut /iserica 1rtodo2 misionari de renume+ Da. *5iril i %etodiu, sfini din
/iserica 3sritean, au cretinat popoarele de limb slav. 9cenicii lor direci,
deasemeni, au cretinat fie popoare, fie comuniti destul de bine reprezentate numeric.
- fi fost acetia singurii misionari+ *u siguran nu. %isionarii rui au convertit pri
importante din populaiile mongoloide, atingnd cele mai nordice puncte ale
continentului asiatic, dar i mici zone din *5ina.
nc de la apariia cretinismului n lume, misiunea a avut scopul i rolul ei.
*unoatem din referatul biblic cum -finii .postoli i ucenicii lor au fcut misiune
printre popoare. .u plecat n lume pentru rspndirea cretinismului i a *uvntului lui
Dumnezeu, care --a ntrupat pentru noi i pentru a noastr mntuire. Dar nu a fost de
ajuns acest lucru. -finii .postoli care au rspndit credina cretin au primit i moarte
martiric. .u fost omori tocmai pentru aceast misiune a lor, o misiune sfnt i clar
pe care au primit-o c5iar de la %ntuitorul !ristos: "Drept aceea, mergnd, nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sntului Du!...#
$%atei &;, (<-&=).
,2emplele pot continua cu martiriul -finilor, care au umplut calendarul
ortodo2. >i ei au fcut misiune i au dus mai departe smna cretinismului. -e spune
c5iar despre martiri c sngele lor este smna cretinismului. ?edem deci de aici c
misiunea este legat inseparabil de mrturie sau martiriu. . face mrturie sau a da
'
mrturie, de multe ori implic un martiriu, cci sfinii nainte de a fi martirizai ddeau
mrturie despre credina lor cretin.
.cestea sunt cteva din cele mai gritoare argumente ale misiunii /isericii
ortodo2e. ,le nu sunt singurele, dar nefcnd obiectul studiului nostru vom trece peste
celelalte argumente.
I.1 Dimensiunea temporal a misiunii n Ortodoxie
/iserica 1rtodo2 a fost acuzat de faptul c nu are o misiune fructuoas, n
sensul de lrgire a granielor ortodo2e. %ai mult, putem afirma c n cadrul misiunii
/iserici 1rtodo2e distingem dou direcii ale misionarismului, i anume: misiunea pe
plan e2tern, adic de propovduire a ,vang5eliei la popoarele care n-au cunoscut-o
nc, i o misiune pe plan intern, misiunea n timp, evang5elizarea tinerelor generaii,
asigurarea succesiunii cretineti i apostolice
(
, acestea avnd la baz unul din cele mai
importante principii misionare, acela al continuitii. .cest principiu este primordial
pentru orice /iseric deoarece fr aceast propovduire fluid, continu, /iserica i
pierde unul din argumentele fiinrii sale. !ristos poruncea, nainte s se despart de
ucenicii si: "%ergei i propovduii@# $ %arcu (A, (B).
!ristos este prezent i acum ndemnndu-ne la misiune. *eea ce preotul rostete
la sfritul -fintei Citurg5ii ""u pace s ieim#, nseamn tocmai acest lucru. -
mergem cu pace la casele noastre i s rspndim *uvntul lui Dumnezeu la cei cu care
ne ntlnim sau la cei cu acre intrm n contact direct. Caicii au un punct foarte
important n misiune, acela c ei dialog5eaz mult mai mult cu semenii lor, dect o face
preotul. ar dac pastoraia fcut de preot este cea ateptat de toi, atunci i
credincioii acelei comuniti i duc mai departe misiunea lor la ndeplinire.
&
I.2 Misiunea la Sfinii Apostoli Petru i Pavel
4oate confesiunile cretine sunt de acord c cei mai mari propovduitori ai
,vang5eliei au fost -finii .postoli 8etru i 8avel. *e principii misionare au urmat ei
pentru a atinge cele mai nalte culmi ale propovduirii+
(
8r. 8rof. Dr. oan /ria, Dicionar de teologie ortodo#, ,d. /%/13, /ucureti, (<<', pp. (6D-(6<E
&
Dr. .ntonie 8lmdeal, $reotul n %iseric, n lume, acas, -ibiu, (<<A, pp. ;D-;;E
B
8rimul i cel mai important principiu a fost "5ristocentrismul#, att a credinei
celei noi, ct i a cuvntrilor apostolice. .cest principiu este materializat n predicile
apostolice n cuvinte rezumate n: "&isus 'ristos, cel rstignit de iudei i nviat din
mori de Dumnezeu, este Fiul lui Dumnezeu i (ntuitorul lumii, vestit mai nainte de
proeii )ec!iului Testament#.
6
*um era normal n acea lume pgn, iubitoare de senzaional, de supranatural,
-finii .postoli le ofereau senzaionalul i supranaturalul. .stfel, att -f. 8etru ct i -f.
8avel invocau puterea vindectoare a -f. Du5 i tmduiau instantaneu bolnavi ce erau
considerai irecuperabili din punct de vedere fizic. De aici rezult un alt principiu al
misiunii lor i anume: "transcendentalitatea cretinismului#, natura sa supranatural.
'
4ot de aici, din aceste vindecri a celor ce sunt n suferin, dar i din alte locuri,
e2tragem un alt principiu propovduit dar i practicat n misiunea lor de ctre .postoli,
anume: "iubirea aproapelui#, iubirea cretin.
.cest din urm principiu are la baz porunca: "S iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui# $%arcu (&, 6() i i gsete e2presia cea mai elevat n apologia -f..postol
8avel n privina dragostei desvrite din ,pistola ctre *orinteni $ *orinteni (6,(-
;).
9n alt principiu prezent n predicile -f. .postoli este acela al "universalitii
persoanei %ntuitorului#. .m putea spune c acesta deriv din principiu
5ristocentrismului i c se afl n strns legtur cu principiul "universalitii
mntuirii#
B
, de fapt, amndou sunt puse ntr-o relaie de complementaritate de
-f..postol 8avel n cuvintele: "$recum prin greeala unuia a urmat osnda pentru toi
oamenii, aa i prin ndreptarea adus de *nul a venit, pentru toi oamenii, ndreptarea
care d via "$3omani B, (;).
.ceast universalitate a mntuirii oamenilor este continuu prezent n predica
apostolic i vine din convingerea c toi oamenii au un numitor comun n .dam,
iniial, dar i n !ristos, mai apoi. .ceast unitate a genului omenesc este prezentat de
8avel n cteva cuvinte: "+Dumnezeu, a cut dintr-un snge tot neamul omenesc#
$7apte (D, &A). 9nitatea omeneasc apare ca o reflectare a unitii divine, un alt
6
8r. -abin ?erzan, $redica apostolic. Tema, planul i izvoare, n -#asu# Bisericii, nr. ((, (<B;, p. (=B=E
'
8r.prof. 8etru 3ezu, Speciicul religiei cretine, n Ortodoxia, nr. ', (<A=, pp. B=D-B('E
B
8r.8rof. ?lad -ofron, $rincipii misionare i sociale n epistolele S.-postol $avel, n .tudii /eo#o+ice, nr. B-A, (<BB, pp.
&;B-&;DE
A
principiu biblico-teologic: #deofiinialitatea -fintei 4reimi#
A
, principiu att de bine
evideniat de -f..postoli i -f.8rinii ai /isericii, dar att de contestat de ctre unii.
.m putea enumera ca principii misionare folosite de -f. .postol 8avel i
propovduirea prin e2emplu personal, propovduirea cu sinceritate a credine,
respectarea credinei celorlali, evitnd s vorbeasc dispreuitor despre celelalte religii
n prezena adepilor acestora $ *orinteni (=, (<).
-f. .postol 8avel leag cunotinele religioase vec5i, bazate pe ?ec5iul
4estament, de cele ale noii credine, de aici rezultnd acel principiu al continuitii, al
transmiterii revelate de la o generaie, a ?ec5iul 4estament, la alta, a 0oului
4estament.
D
9n principiu, pierdut din vedere de muli dintre misionari, este acela al cultivrii
comunitii locale, principiu ce reiese din ntreaga oper misionar a -f..postoli, cel
mai puternic argument fiind c5iar e2istena epistolelor pauline, dar i a celor
soborniceti.
I. !iseri"a Ortodox #om$n i misiunea "retin n tre"ut i n pre%ent
*a i celelalte /iserici 1rtodo2e autocefale i /iserica 1rtodo2 3omn a
urmat calea -f. .postoli i a -f. 8rini n ceea ce privete misiunea cretin. .stfel c
n istoria /isericii 1rtodo2e 3omne cunoatem momente de mare cumpn, cnd
credina ortodo2 a fost pus n primejdie de diverse evenimente politice i sociale, dar
prin evlavia i strdania du5ovnicilor pe care i-au avut, romnii au rmas n dreapta
credin. *ele mai puternice lovituri le-a primit ortodo2ia romn de la popoarele
migratoare ce au trecut sau au rmas pe teritoriul ri noastre, de la popoarele
e2pansioniste, ndeosebi turcii, dar i din partea cretinilor romano-catolici, care
urmreau e2tinderea granielor "universale#. Ca toate aceste ncercri /iserica noastr a
reuit s fac fa n special prin practicarea principiului "unitii# n credin, care pe
parcurs a primit i un sens naional, de identitate naional.
;
3omnii ortodoci, lupt
mpreun pentru aprarea granielor socio-culturale ct i a credinei.
A
&bidem, p. &;;E
D
&bidem, pp. &<(-&<&E
;
8r. 8rof. F. 8ietraru, (isiologie ortodo#, vol. (, ,d. 8anfilius, ai, &==', p. ('<E
D
n /iserica 1rtodo2 3omn principiul "continuitii# propovduirii
,vang5eliei a devenit i principiu "continuitii naionale#, i mai ales n ultimul secol
se transform, descoperindu-se ntr-o lumin nou de "comunitate slujitoare#, sau
"/iseric a slujirii#
<
, ori, am spune noi, principiul "continuitii prin slujire#.
.ceast slujire pentru continuitate a devenit principiu al jertfelniciei, al slujirii
pn la jertf pentru cauza comun fie ea i naional sau de ordin religios. .cest
principiu, strns legat de cel al propovduirii continue, se dezvolt din ce n ce mai clar
n principiu, am spune noi, "oriunde i oricnd# al propovduirii ,vang5eliei, lucru ce
vine cu siguran din cuvintele -f. .postol 8avel: "propovduiete cuvntul cu timp
i r timp# $ 4imotei ', &), adresate ucenicului su 4imotei.
n predicile mai ales din ultimul secol, cnd sunt poate ceva mai evidente, apar
cu stringen nc dou pincipii misionare n /iserica 1rtodo2 3omn ca acela al
"actualizrii propovduiri# cuvntului evang5elic i acela al "unitii n sens ecumenic#.
8rimul este urmarea unui proces natural al vieii socio-culturale aflat ntr-o continu
dezvoltare, fenomen ce a fcut s apar pe plan mondial, deci i la noi, idei ca: dreptate
social, egalitate fiinial a oamenilor, dreptul la munc i rsplata muncii, dreptul la o
via omeneasc demn .a.
(=
*el de-al doilea principiu, al unitii n sens ecumenic, este invocat de /iserica
1rtodo2 3omn la toate ntrunirile intercretine la care particip, considernd
"unitatea# ca "atribut al lui Dumnezeirii i al /iserici nsi#
((
, ns ea avertizeaz c
aceasta nu se poate realiza dect treptat i prin propagarea unui principiu nou al
"nelegerii i prieteniei#
(&
, al desc5iderii frate ctre frate i nu altfel.
8oporul romn are un specific misionar aparte: s-a format dintru nceput cretin,
ca rod al predicrii unui .postol al lui !ristos G -f. .ndrei, precum i al misiunii de
propovduire a altor muli ucenici necunoscui, care au adus cretinismul pe teritoriul
Daciei 3omane. ,ste vorba, n primul rnd de soldaii romani, care au colonizat acest
teritoriu, dar, n egal msur, putem vorbi i de rolul avut de circulaia de bunuri i
<
Diac. Doctorand %arin 0. 8an, $rincipii i coordonate ale propovduirii cuvntului n %iserica .rtodo# /omn, n
.tudii /eo#o+ice, nr.6-', (<D6, pp. &'<-&B=E
(=
&bidem, p. &B(E
((
8r. 8rof. 0icolae *5iescu, /elaiile interortodo#e ale %iserici .rtodo#e /omne, n Ortodoxia, nr. &, (<A;, pp. (<;-
&==E
(&
8r. 8rof. oan F. *oman, /elaiile %isericii .rtodo#e /omne cu organizaiile ecumenice, n Ortodoxia, nr. &, (<A;, p.
&''E
;
persoane, n special prin cetile de la 8ontul ,u2in i din -ciia %inor $Dobrogea), de
unde avem i cele mai multe vestigii paleocretine: bazilici, obiecte de cult, monumente
funerare etc. 3emarcm faptul c arealul de rspndire al acestor urme ale
cretinismului strvec5i de la noi este e2tins, practic, la vatra ntregului spaiu de
formare a poporului romn. Din perioada persecuiilor, cnd rspndirea cretinismului
s-a fcut cu dificultate, cunoatem prezena lucrtoare n cmp misionar a simbolurilor
cretine: crucea, petele sau porumbelul. .cestea decorau, n special, obiecte de mici
dimensiuni, precum gemele, inelele sau opaiele.
(6

4ot din perioada persecuiilor cunoatem prezena vie n cmpul pastoral-
misionar a mrturisitorilor lui !ristos: primii martiri str-romni, provenii att dintre
militari, ct i dintre civili. Deosebit de important este mrturia privind jertfa suprem
a membrilor ierar5iei sacramentale, deja bine nc5egat: preotul %ontanus i presbitera
%a2ima, diaconul ,milian etc. ,2istau, aadar, paro5ii cretine pe teritoriul romnesc
nc din primele veacuri, iar slujitorii i ndeplineau misiunea cu rvn plin de
sacrificiu. ,vident, impactul martirizrii unor membri ai ierar5iei nu putea avea drept
consecin asupra comunitii dect o sporit efervescen n privina mplinirii
cuvntului lui Dumnezeu.
('
n 4ransilvania, se constat ofensiva antiromneasc i antiortodo2, manifestat
de forele politice dominante, de religie catolic sau reformat, care vor conduce la
nfiinarea /isericii Freco-*atolice.
(B
ncepnd de la -fntul .ndrei >aguna, se contureaz tot mai puternic rolul
mirenilor n misiunea /isericii, prin implicarea lor n gestionarea structurilor ecleziale
n plan administrativ i organizatoric. .par, ca o replic la amplele manifestri
prozelitiste din sec. HH, organizaii ale ortodo2iei militante, precum 1astea Domnului,
al cror rol n misiunea /isericii este bine definit, att timp ct este gestionat de ierar5ia
sacramental.
(A
8utem vorbi, aadar, de o misiune pe o linie apostolic i n cazul /isericii
1rtodo2e 3omne. ,a are o misiune n sens vertical, de transmitere a ,vang5eliei, de
(6
8r. Cect. dr. David 8estroiu, "urs de (isiologie i 0cumenism, vezi site-ul III.ftoub.ro, seciunea "ursuriE
('
&bidemE
(B
8r. Dan /dulescu, .rtodo#ie i erezie, ,d. .gaton, 7gra, &==A, pp. D&-DBE
(A
.sist. Dr. 3adu 8etre %urean, (isiunea (isiologiei. "teva consideraii actuale privind misiologia ortodo#, n .tudii
/eo#o+ice, seria a -a, nr. (, &==A, pp. B&-B6E
<
perpetuare a cuvntului evang5elic n teritoriul ei, dar i n sens orizontal de
propovduire, n sens ecumenic, a propriei credine n rndul celorlali cretini $fr a
face prozelitism) la nivel intercretin i c5iar la nivel interreligios $prin ntlnirile
interreligioase de la noi de ar i nu numai).
(D

(D
8r. Cect. 9niv. dr. %i5ai !imcinsc5i, %iserica n societate, ,d. 3entregirea, .lba-ulia, &==A, pp. (6=-(6BE
(=
II. Mona!is"u# ca "isiune cre$tin
nstrinarea de lume nu trebuie s fie sinonim cu lipsa de receptivitate la
problemele acesteia. %ona5ismul poate i trebuie s revigoreze misiunea, ntruct se
prezint ca o cale direct spre ndumnezeirea dup 5ar a omului. .stfel, soluiile pentru
mntuire se ofer de ctre cei competeni, cei ce se afl deja pe drumul ctre obinerea
ei. at cteva dintre acestea:
%istica ortodo2 sau frumuseea tririi n !ristos, e2perimentat de mona5i,
poate fi mprtit i celorlali cretini, ca desc5idere ctre rugciune, post, ascez,
meditaie, nfrnare. %ai mult sau mai puin, omul simte nevoia unei deveniri n plan
misticE important este ca ortodo2ia s ofere aici resursele i un alte micri religioase
sau devieri de la dreapta credin.
4impul dedicat slujirii lui Dumnezeu, a lecturii i a lucrului organizat imprim
ec5ilibru i pentru viaa cretinului obinuit.
%nstirile sunt vetre de cultur i spiritualitate, oaze de linite i centre ale
rugciunii permanente. ?izitarea lor de ctre pelerini poate fi un bun prilej misionar.
Du5ovnicii mbuntii ai mnstirilor sporesc zestrea misionar a acestora.
.ntoine Fuillamont a afirmat c mona5 este cel care triete singur, retras n
pustie dar Jnu acesta este primul neles al termenului monac!os#. ,2ist cteva testri
ale utilizrii acestui cuvnt nainte de apariia mona5ismului propriu-zis, nainte c5iar i
de apariia Jpustnicilor# din deert . 4ermenul strin elinei clasice, l-a desemnat mai
nti, n /iserica primar, pe ascetul care G iar aceast trstur este esenial G i
pstreaz fecioria, nu se cstorete, rmne Jcelibatar din raiuni religioase#.
(;
%ona5ismul are un rol fundamental n misiunea cretin, pentru c a2eaz
spiritualitatea cretin pe disciplina voturilor, care nu sunt altceva dect forme de
intensificare a practicii poruncilor. ?oturile, dup cum tim, sunt: srcia de bun-voie,
ascultarea, fecioria sau sfinenia trupului.
%ona5ismul urmrete lipsirea lumii de tot ce este ru, de moarte, de nefiin. ,l
arat nu numai c n fiecare om e2ist un elan spre Dumnezeu, ci i c !ristos c5eam
pe toi la dumnezeire dup modelul 4atlui prin cin i iubire. .stfel, metoda
(;
.ntoine Fuillaumont, .riginile vietii mona!ale, ,d. .nastasia, /ucuresti, (<<;, pp. &<(-&<&E
((
monastic se poate rezuma n neptimire, virtute care se opune patimilor destructive
prin serenitate, prin ascez i prin legarea total de Dumnezeu.
(<
II.1 &n"eputurile mona'ismului n !iseri"a de #srit
n 3srit, primul ascet celebru a fost 8aul 4ebeul din 4eba, n ,gipt.
2(
9n alt reprezentant al formei de vieuire ana5oretic a fost .ntonie cel %are
$&B(-6BA ). ,l s-a nscut la Kueman, ,giptul de -us. Ca &= de ani, rmas orfan, i-a
mprit toat averea sracilor, dup care s-a retras n pustiu unde a trit n singurtate
timp de &= de ani. n timpul mpratului Diocleian a venit n .le2andria unde a fost
admirat de persecutori. --a rentors din nou n pustie dup ce a nvat mulimile de
asculttori fiind urmat i de ali ascei. n 4ebaida s-au format colonii de ana5orei
numii Jeremii# sau Jmona5i#, iar coloniile lor s-au numit Jlavre#.
.ntonie cel %are nu a fost primul ana5oret, dar el a organizat viaa ana5oreilor
i prin e2emplul vieii lui a sporit numrul lor. ,l este i cel care, la cererea lor le
formuleaz un mnunc5i de ndrumri dup care s-i conduc viaa.
2%
3eprezentantul vieii de obte sau vieii cenobitice este 8a5omie. ,l s-a nscut n
4ebaida, ntr-o familie de pgni. --a retras n -c5enesit, unde s-a ocupat de cultivarea
pmntului. Din roadele pmntului s-a ngrijit s druiasc i oamenilor nevoiai. Dup
o perioad de timp petrecut la -c5enesit, 8a5omie se retrage n pustiu fiind ucenicul lui
8alamon. .flat n satul 4ebenesi a auzit un glas care-l sftuia s rmn acolo pentru c
vor veni muli ascei lng el. 1bservnd slbiciunile vieii ana5oretice neorganizate i
fr o carte comun de comportare, devine organizatorul vieii mona5ale, formulnd n
anul 6(B o J$ravil de reguli#. 8rima mnstire ntemeiat este mnstirea din satul
4ebenesi, iar a doua este n Dispolis 8arva.
22

J0piscopul de -c!man, vznd viaa cenobiilor a niinat c!iar n oraul su
trei mnstiri cu viaa de obte1 "!min, Sc!min i 0sc!min, iar mpre2urul oraului alte
dou1 Tsi i Tesmine. (aria, sora lui $a!omie a niinat alte dou mnstiri de
(<
8r. 8rof. Dr. on /ria, .rtodo#ia n 0uropa. 3ocul spiritualitii romne, ,d. %itropolia %oldovei i /ucovinei, ai,
(<<B, pp. (;6-(;'E
&=
,frem ,ncescu, $rivire general asupra mona!ismului cretin, 4ipografia *ozia a ,piscopiei 3mnicul ?lcii, (<66, p.
&;E
21
Dr. rineu 8op-/itrieanul, (ona!ismul. "!ivotul 4eamului /omnesc, ,d. 1mniscop, *raiova, (<<B, pp. (&B-(&DE
&&
.ntoine Fuillaumont, op.cit., pp. &<&-&<6E
(&
clugrie. 5n total, congregaia pa!omian cuprindea nou mnstiri de brbai i
dou de emei#.
2&

II.2 &n"eputurile mona'ismului la rom$ni
%ona5ismul a ptruns pe teritoriul romnesc n secolele -? prin Dobrogea din
/izan, prin clugrii misionariE din *apadocia, unde a trit ?asile cel %areE din -iria
prin egumenul .udius care accentua asceza, postul i rugciuneaE din Lara -fnt prin
pelerinaje i legturi comercialeE din liric i coasta Dalmaiei prin 0iceta de 3emesiana
i ali misionari.
24
n secolul al ?-lea /anatul a constituit o poart de ptrundere a
mona5ismului n teritoriul romnesc.
25
nc din primele secole s-a constatat la poporul romn prezena si5striilor steti
care erau mici frii i i desfurau activitatea pe lng bisericile satelor. 8ersoanele
vduve renunau la bunuri personale pe care le mpreau sracilor i triau n post i
rugciune, ngrijind biserica satului i ajutnd bolnavii. .ceste persoane nu depuneau
jurmnt clugresc. 7raii ajutau preotul i la desfurarea slujbelor.
9nii cretini nu erau multumii s triasc n frii ci i construiau n locuri
retrase mici si5strii-biserici de lemn cu c5ilii. .a au luat fiin Jsi5striile steti#
dependente de preoii steti, si5strii care au durat aproape un mileniu.
20
,2istena si5striilor nu a luat sfrit dup ntemeierea Lrilor 3omne i
organizarea mona5ismului auto5ton. *5iar i dup organizarea mona5ismului n secolul
H?, viaa de si5strie nu a ncetat, ci s-a meninut pn n secolul HH. -i5striile
steti au e2istat cteva secole dup care unele s-au transformat n biserici de mir n
jurul crora i-au construit ranii case iar cu timpul s-au format sate . .lte si5strii s-au
transformat n si5strii cu via de obte sau au devenit mnstiri. 0umai n
4ransilvania, ntre secolele H?-H? erau peste (B= de si5strii steti. n Lara
3omneasc i %oldova erau la fel de multe dar erau umbrite de mnstiri i sc5ituri
organizate.
9nii si5atrii triau n comuniti mici, n asceze individuale. n secolul H?
mitropolitul a dorit s organizeze mona5ismul auto5ton. n vederea realizrii acestui
&6
,frem ,ncescu, op.cit., pp. 66-6'E
&'
oan 3mureanu , Sini i martiri la Tomis-"onstana, n B.O.R., H*$(<D'), nr. D-;, p. (=DE
&B
oanic5ie /lan , )etre de Si!strie /omneasc, ,d. /%/13, /ucureti, (<;&, pp. &=-&(E
&A
&bidem, p. &&E
(6
lucru a fost adus 0icodim de la 4ismana care a adunat mai muli si5atri la un loc i a
unificat cte &-6 si5strii fi2nd viaa de obte cu egumeni i slujbe religioase ca i la
mnstirile de la .t5os. %ajoritatea clugrilor continuau ns s triasc n si5strii.
2
n %oldova, trecerea de la idioritmie la viaa c5inovial a fost mai lent.
%oldovenii au acceptat foarte greu organizatori din mnstiri din afara rii.
n 4ransilvania, trecerea de la si5strii la mnstiri cu via de obte a fost i mai
lent din cauza condiiilor istorice, iar dup secolul H? acest proces a fost ine2istent.
n Lara 3omneasc, n secolul al H?-lea transformarea si5striilor n mnstiri
stagneaz, timp n care, n %oldova, mona5ismul a cunoscut cea mai glorioas perioad
din istoria sa. -e nfiineaz o mulime de mnstiri voievodale i coli de miniaturiti,
copiti i caligrafi.
n secolul H? are loc n Lrile 3omne ntemeierea de mnstiri pe temeliile
vec5ilor si5strii, acest proces fiind i mai ridicat dect n celelalte secole. .cum, nu
numai domnii, dar i mitropoliii, ca i boierii din conducerea rii se ntreceau n a-i
alege cele mai linitite si5strii pe care apoi le nnoiau, transformndu-le n mnstiri cu
via de obte. Dac n secolul H? iau fiin n %oldova (A mnstiri din vec5ile
si5strii, n Lara 3omneasc &= de mnstiri i dou sc5ituri, iar n /anat i
4ransilvania (& mnstiri, n secolul H? n %oldova se ntemeiaz &' de mnstiri i
dou sc5ituriE n Lara 3omneasc &6 de mnstiri i (= sc5ituri, iar n /anat i
4ransilvania (6 mnstiri. n secolul H? sunt ntemeiate din si5strii, peste D= de
mnstiri i sc5iturin cele trei Lri 3omneti.
2'

n secolul H?-H? se ntlnesc Jsi5striile independente# ntemeiate n locuri
foarte retrase, n muni: si5stria 3arului, si5astria lui osif de pe %untele /isericani,
etc.
.m enumerat toate aceste aspecte, pentru a scoate n relief vaa monastic bogat
ce a avut i nc are loc pe teritoriul rii noastre. 0u vom strui asupra acestui fenomen,
ci vom merge mai departe cu e2punerea noastr.
II. Mona'ismul sau "utarea desv$ririi
&D
&bidem, p. &6E
&;
&bidem, pp. &'-&BE
('
8entru clugri i pentru cei ce doresc viaa clugreasc, mnstirea este "tinda
raiului# locul i mediu de nevoin ascetic, de purificare de patimi prin munc i
rugciune. 0u sunt puine ostenelile i ncercrile pe care aceast viaa de purificare le
scoate n faa nevoitorului, inta i rmne mereu realizarea isi5iei a linitii, a linitirii
simurilor i a mprtirii de bucuria luntric pe care o d prezena Du5ului -fnt.
8entru mine mnstirea este o oaza de reculegere, de ntrire n credin.
%nstirile sunt locuri nalte de nc5inare, iar cretinii se 5rnesc cu 5rana cea
du5ovniceasc n aceste locuri. Dup o ntrerupere de o jumtate de secol datorit
vitregiilor istoriei este voia lui Dunmnezeu, ntru lucrarea Du5ului -fnt i cu rvna
credincioilor, viaa mona5al cunoate astzi o refacere din temelie. ?ec5ile vetre de
vieuire mona5al primesc noi fundaii iar altele apar de la firul ierbii ca prin minune.
3enaterea vieii mona5ale este n strns legtura cu renaterea dorinei
oamenilor de a avea o via du5ovniceasc mbuntait. De aceea, ntoarcerea la -finii
8rinti. *lugrul, prin faptul c urmeaz reguli puse de acetia, mrturisete i ceea ce
ei au crezut c au trit. "(ona!ismul ortodo# poate s aib ntotdeauna o tineree
palpitant iindc triete ntreaga bogie a spiritualitii cretine la treapta cea mai
nalt i ntreaga ei intensitate e#istentiala#.
&B
%ona5ismul, mai ales n spaiul
romnesc, rmne un dat spiritual i o trstur fr de care specficul romnesc ar fi
imposibil de definit.
De fiecare dat cnd simim nevoia rugciunii ctre Domnul nostru isus !ristos
pe noi cei ce suntem departe de Cocurile -finte ne poart gndul pe urmele pailor -i i
vedem cu oc5ii minii minunata -a lucrare pentru mntuirea lumii, lucrare pe care
%ntuitorul a mplinit-o n Lara -fnt.
7clieri ai ortodo2iei romne: ar5ierei, domnitori i credincioi au venit s-i
gseasc sfinirea vieii i s-i lase aici lacrima cristalin a fericirii i bucuriei pentru c
le-a fost 5rzit s se mprteasc de binefacerile izvorte din puterea mntuitoare a
lui !ristos.
,poca noastr, presrat de tot felul de controverse, ne revendic mai mult dect
oricare alt epoc pentru a redescoperi sensul unitii umane, sensul unitii de gndire
i aciune ce pot revela din sine un telos agapic, eclezial, do2ologic i continuu revelator
&B
Dr. rineu 8op-/itrieanul, op.cit., p. ';E
(B
"din 5ar n 5ar#. "Dar acest deziderat, eminamente teologic nu poate deveni o relevan
aptic dect n msura n care, contieni ne ntoarcem n cadrele aspectului dinamic
al S. Tradiii i reactualizm uniator corpusul dogmatic i teologico-practic promovat
n dimensiune e#igetico-dogmatic, teologico-practic i apologetico-polemic de S.
$rini ai %isericii celei una#.
&A
7iindc redescoperirea 8rinilor nseamn
redescoperirea n bun parte, a unitii de gndire a /isericii 8rimare din veacul
apostolic, din cel postapostolic i din cel patristic, care prin revelaie, se conformeaz
faptic cu voina divin, cu acea cerere de tip creaional "ie voia Ta precum n cer aa i
pe pmnt#. n fapt prin revelaia 5ristic continuat de Du5ul -fnt n /iseric pn la
sfritul veacurilor, noi am redescoperit pe 4atl i structura supremei iubiri a 4reimii
celei mai presus de fiin.
?iaa mona5al este un mod aparte de a cuta desvrirea cretin prin
mrturisirea deplin a opiunii de a urma lui !ristos n sfinenia /isericii. .ceia care
opteaz pentru a vieui mpreun cu !ristos n sfinenia comunitii ecleziale i-au
asumat impresionanta responsabilitate de a se face purttori de !ristos, 5ristofori, n
libertatea oferit de aceast stare. *u certitudine c pentru mona5i, mai mult dect,
pentru ceilali cretini, desvrirea pn la a deveni pe deplin purttori de !ristos
nseamn nzuina i 5rana sufleteasc de fiecare clip, micarea liber continu ntre
cer si pmnt, setea nencetat dup Dumnezeu, dorul aprins dup "pinea cereasc#.
Dei sunt numeroi marii nevoitori mona5i care au sesizat c nu e2ist diferene
ntre ndatoririle laicilor i mona5ilor, se poate afirma totui c, prin locul pe care
mona5ismul l ocup n spiritualitatea cretin, acesta poate fi considerat ca "realizarea
cea mai nobil a vieii cretine#.
?orbind despre mona5ism ca despre una din soluiile capabile s transfigureze
viaa spiritual, trebuie precizat c n lupta necontenit mpotriva rului, a rutilor i a
iadului, efortul singular al prinilor deertului, i, mai apoi, al mona5ismului, a jucat un
rol decisiv pentru destinul cretintii. De aceea, aducerea n actualitate a implicaiilor
du5ovniceti spirituale ale mona5ismului ortodo2 constituie una din cile de nnoire a
forelor morale ale credincioilor, un factor de continu nviorare a vieii spirituale.
"(ona!ismul cretin este o micare, prin e#celen, spiritual i du!ovniceasc, menit
&A
dem, S. &rineu de 36on , ,d. *artimpe2, *luj-0apoca, (<<;, p. BE
(A
a oeri celui ce i-a asumat aceast stare poarta ngust de intrare n mpraia
"ereasc, n vederea comuniunii plenare cu Dumnezeu#.
&D
,ste greu de definit sau de analizat dup anumite tipare propuse, dat fiind
comple2itatea i varietatea de aspecte ale tririi cretine pe care le include, i
caracterizat ca un parado2, "a i mona! nseamn a i, n acelai timp, mister i
e#cepie, ideal i realitate, a tri ca toi ceilali cretini i, n acelai timp, a tri altel,
n comunitatea eclesial#.
&;
.cetia sunt mona5ii, brbai i femei, care s-au desprins de
lume i se roag nencetat, druindu-se integral lui Dumnezeu. %ona5ul, ca om al lui
Dumnezeu, dorete cu ardoare ntoarcerea la viaa cretin din primele zile ale /isericii,
dar i la starea cea dinti a omului, de locuitor al 3aiului, n apropierea lui Dumnezeu.
"/aiul nseamn a tri n prezena "elui pe care l ateptm, "uvntul lui Dumnezeu
maniestat n slava Sa de Fiu *nic. Dorina dup /ai este dorina vieii adevrate pe
care ne-o comunic Fiul, ntiul 4scut ntre cei vii, dttorul de via#.
&<
%ona5ul se
5rnete continuu cu idealul rentoarcerii n 3ai, ca loc de mprtire cu viaa venic,
cu ndejdea de a regsi i a face viu n el starea dintru nceput, de mpreun-vieuire a
lui isus cu ucenicii -i.
dealul acestui mod de viat este relatat n 7aptele .postolilor $&, ''-'BE ', 6&-
6') cnd, la erusalim, pentru un timp, primii cretini au trit ntr-o adevarat comuni-
tate, fr a poseda ceva pentru ei, au trit i au pus bazele comuniunii spirituale. De
aceea mona5ii sunt nsetai de dorul de a face s renasc aceast comunitate ideal
printr-un stil de via comunitar perfect n !ristos, nsufleit prin puterea i lucrarea
-fntului Du5.
.sceza cretin mrturisete, prin coordonatele ei spirituale ancorate n modul
5ristic, neobosita alergare a mona5ului n cutarea adevratei sale identiti, motivaia
sa pentru a depi toate obstacolele care mpiedic urcuul su ctre Dumnezeu. .ceast
alergare neobosit se constituie ntr-o perseverent cutare a pcii i linitii att de
necesare pentru dialogul mona5ului cu Dumnezeu.
dealul mona5al i n aceast perspectiv are aceeai situaieE el este culmea
natural a vrerilor de desvrita realizare. De fapt sfaturile evang5elice - specifice
&D
MMM )ieile Sinilor vol. ?, ,d .rtemis, /ucureti, (<<; p. 6&E
&;
Dr. .ntonie 8lndeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodo#, ,d. 8ronostic, /ucureti, (<<B, p. &;6E
&<
Dr. rineu 8op-/itrieanul, S. &rineu de 3ion, ,d. *artimpe2, *luj-0apoca, (<<;, p. 6&E
(D
vieii mona5ale, care au drept scop tocmai de-a nltura tot ceea ce ar putea impiedica
desvrirea iubirii - sunt suprema renunare, suprema lepdare de sine fructificat ntr-
un eroism moral i spiritual ce-i 5rnete nenduplecrile din triile iubirii. ?iaa
mona5al, prin simplificrile ei de ultim limit, pune la dispoziie condiii i mijloace
mai prielnice pentru concretizarea "suspinului# dup desvrire, pe care-i picur
lacrima de lumina a iubirii n adcurile sufletului. 1mul n lume are attea greuti i
griji nct mai rar i poate aduce aminte de senintile ceruluiE n orice caz e mai
anevoie s se druiasc din tot sufletul lui Dumnezeu.
II.( )oturile mona'ale
*ele trei voturi pe care le face mona5ul sunt ascu#tarea, srcia de *un1oie i
,ecioria.
%2 Ascu#tarea. n ceea ce privete ascultarea, %ntuitorul ne-a nvaat s spunem,
atunci cnd ne rugm: 7ac-se voia Ta precum n cer i pe pmnt8+%atei A, (=),
fcndu-se ,l nsui 7asculttor9 pn la moarte i nc moarte de cruce8 $7ilipeni &,
;).
22 .rcia. *t privete srcia se tie c Domnul i-a fericit pe cei sraci, i c ,l
nsui n-a avut nici mcar ,,unde s-:i plece capul8$%atei ;, &=). 4nrului bogat care
voia s dobndeasc viaa venic i-a spus: ,,dac voieti s ii desvrit du-te vinde
averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer, dup aceea vino i urmeaz-(i
(ie#$%atei (<, &().
&2 3ecioria. 3eferitor la feciorie se cuvine s artm c ,l nsui a fost desvrit
curat i cu totul nepri5nit i i-a ludat pe cei care i-au pstrat fecioria pentru mpria
cerurilor, adugnd, pentru greutatea cuvntului, ,,cine poate ntelege s
neleag8$%atei (<, (&). ,,"u alte cuvinte numai cel care i pstreaz ecioria pentru
dragostea lui Dumnezeu i pentru 5mpria "erurilor mplinete dup dreptate
virtutea ecioriei#.
6=
4oate acestea i multe alte legturi directe ntre mona5ismul
ortrodo2 i viaa i nvturile lui !ristos sunt minunat artate de evlaviosul teolog
0ec5ifor 45eotoNis n cartea sa ,,$redici la $ostul (are#. ntre altele el spune
urmtoarele: ""luza, ndrumtorul i dumnezeiescul nvtor al acestui minunat el
de vieuire este nsui Domnul 4ostru &isus 'ristos. 0l nsui a pus piatra de temelie a
6=
*onstantine *avarnos, "ile sineniei, ,d. /%/13, /ucureti, &==&, p. '<E
(;
vieii celei cereti, a mona!ilor, dndu-Se pe Sine drept pild minunat de urmat i
cndu-Se astel legiuitor tainic al acestei ci. "ci a binevoit s se nasc n petera i
n pustie, ca s arate c nceputul vieuirii virtuoase este prsirea lumii i uga de
mndrie, care l duce pe om la rtcire. S-a urcat singur n munte ca s Se roage,
pentru ca s ne arate c tcerea nal mintea omului la cer i c singurtatea este
locul cu adevrat potrivit pentru a te nevoi n rugciune. &ar dorind s posteasc ;< de
zile i ;< de nopi, a ieit aar din cetate i S-a dus n pustie, artnd limpede c pustia
este nceputul nrnrii i locul de lucrare a virtuilor. &isus 'ristos, "el care a dus o
via ntru nimic deosebit de cea a mona!ilor9, 0l este cpetenia, nceptorul,
modelul i marele nvtor al vieii mona!ale#.
6(

*onsider c este necesar a sublinia de la nceput faptul c ntruct mona5ismul
reprezint un aspect de prim importan a spiritualitii i moralei ,vang5eliei lui isus
!ristos, el a e2istat din primele zile ale cretinismului, fiind practicat sub forma
abstinenei i ascezei n cadrul familiei. .depii lui imitau viaa %ntuitorului nostru
isus !ristos, a -fintei 7ecioare %aria i a -finilor .postoli. Din zorii cretinismului
aflm deci, spre e2emplu, c 7ilip, unul din cei apte diaconi, avea patru fiice, care
triau n feciorie $7apte &(, <).
Dac ar fi s analizm coninutul unul suflet doritor de linite, cu siguran ca am
gsi n el mai muli factori care completeaz, influeneaz i formeaz c5emarea ctre
viaa mona5al. - menionm doar civa:
8ocina, un dor mistuitor sau o nevoie a sufletului un sim al naivitii, al
caracterului iluzoriu i ntunecat al obiectelor i fenomenelor, mai e2act al lucrurilor
dup care tnjim, al ntregii noastre lumi care nu este altceva dect o imagine sau o
amintire a alteia G pmntul vieii adevrate.
Dragostea de Dumnezeu, - o preferin pentru mpria -a de dragul
*reia, totul G atunci cnd e vorba de a ctiga pe Dumnezeu pentru sine- e vzut ca
praf i pulbere, c5iar acele lucruri care sunt sfinte i binecuvntate de /iseric, precum
soul sau soia, cstoria i copiii, participarea la viaa, lucrarea sau comunitatea
/isericii n lume, sftuirea, milostenia, preoia, pe scurt, toate conveniile i obligaiile
pe care le avem n societate. 0u ntmpltor -fntul ?asile cel %are, de e2emplu,
6(
0ec5ifor 45eotoNis, $redici la $ostul (are, ,d. /%/13, /ucureti, &===, p. '=E
(<
interzice mona5ului s-i doreasc preoia, fr s contientizeze ce nseamn aceasta.
%ilostenia este un pcat mare pentru mona5ul care se complace n ea pentru imaginea
lui n faa lumii. -ftuirea e vzut ca prere de sine, egoism. .stfel, putem vedea cum
mona5ismul e aezat ntr-o cu totul alt poziie fa de cea a restului trupului /isericii,
el sufer o continu sc5imbare ndreptat ctre o lume cu totul deosebit, o comunitate
diferit. 1 aplecare ctre singurtate, retragere i nstrinare $2eniteia), alturi de un dor
ctre desvrire i ndumnezeire ambele e2istnd n fiecare suflet ce tnjete dup
singurtate. -igur, putem aminti multe alte caliti legate fie de cunotine, educaie sau
comportament G toate nefcnd altceva dect s deosebeasc viaa i activitatea acelora
ce triesc o via mona5al.
II.* Mona'ismul + "ale spre desv$rire
*lugrii sunt cei care au murit realmente, adic nu au deloc contiina trecutului
i a viitorului, au doar prezentul, un prezent de o clip. Dincolo de aceast clip ncepe
venicia. 0efiind din aceast lume, avnd credina nestrmutat c pmntul este doar o
camer de 5otel nc5iriat, pe care o va abandona foarte curnd, clugrul are o
e2isten mai degrab e2tracorporal dect corporal, dup cum zice i -f. .p. 8avel
"iar dac 'ristos este n voi, trupul este mort pentru pcat, iar Du!ul via ntru
dreptate#$3omani ;, (=). ""ci legea du!ului vieii n 'ristos &isus m-a eliberat de
legea pcatului i a morii#$3omani ;, &). ,,3ocuina, !rana, ct i toate ndeletnicirile
sale reprezint i ntrein acest mod de vieuire denumit ngereasc#.
6&
%ai e nevoie s spunem c gndul lepdrii de lume a fcut pe muli s vad n
clugrie ceva dureros, mpovrtor i ntunecat+ 0u aa o privesc, ns, i cei care au
ales aceast cale. 4eodor -tuditul, de pild, ptruns fiind cu ncntare de acest c5ip al
vieii, l-a numit "al treilea 5arO. 8rimul 5ar Geste legea lui %oise. .l doilea G 5arul cel
"peste 5arO pe care "noi toi l-am primit dintru plinirea lui !ristosO dup cuvntul
-fntului oan *uvnttorul de Dumnezeu $oan (, (A). >i, n sfrit, al treilea Gc5ipul
clgresc al vieii, dat omului i neles ca via cereasc, ca pogorre a lumii ngereti
pe pmnt, ca atingere i nfptuire n istorie a ceea ce prin firea sa se afl dincolo de
limitele acesteia.
6&
eromona5 8etroniu 4nase, "!emarea Sintei .rtodo#ii, ,d. /izantin, /ucureti, &==A, p. ((<E
&=
Desvrirea cretin const n curia inimii creia Dumnezeu se arat i a *rui
slluire n inim se vdete prin multele i feluritele daruri ale Du5ului -fnt. *el ce
ajunge la aceast desvrire este un lumintor care nu printr-o slujire trupeasc, ci prin
slujirea n du5 mplinete porunca iubirii aproapelui, cluzind pe cei ce doresc
mntuirea, ridicndu-i din cdere, tmduind ranele lor sufleteti. *inul clugresc a dat
/isericii lui !ristos pstori care "nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii
omeneti# $( *orinteni &, ') ci n cuvintele Du5ului ntrind nvtura lor cu minuni,
pstorind i zidind /iserica.
at de ce vedem /iserica, dup perioada muceniciei, retrgndu-se n pustie n
rugciune. .colo s-a retras desvrirea ei, izvorul luminii ei, puterea cea de cpti a
/isericii lupttoare, cum au fost oan Fur de .ur, ?asile cel %are, ,pifanie,
mitropoliii .le2ei i 7ilip i ali sfini pstori.
Dar nu numai n cinul ar5iereilor, ci i n cel al simplilor mona5i sunt muli
lumintori, de la .ntonie cel %are i oan Damasc5in, pn la -erg5ei al 3adonejului i
F5eorg5e Pvortul. 7r de clugri, cretinismul mirenilor s-ar fi surpat. at cum
este de nenlocuit desvrirea n snul /isericii lui !ristos, cci fr de ea pn i
mntuirea mpreun cu nsi credina uor s-ar putea pierde, i negreit s-ar pierde: cci
nevoie este de "simiri nvate# prin "mult obinuin# "spre alegerea binelui i a
rului#$,vrei B, ('). .ceasta desvrire o au atins n biserica primar nevoitorii i
mucenicii, iar dup aceea G mona5ii. 7ecioria, neagonisirea, postul, truda, priveg5erea,
iubirea nfptuitoare, acestea sunt uneltele, mijloacele spre a atinge desvrirea.
8entru mona5, efortul, lupta, nseamn devotament, renunare, acceptarea n
libertate a suferinei i jertfirii proprii. "(ona!ismul este scoala lepdrii de sine i a
devotamentului n slu2ba lui Dumnezeu, dus pn la 2ert#.
66
n acelai timp, pentru a
se elibera de pcat, pentru a progresa pe calea mntuirii, mona5ul are nevoie, asemenea
oricrui cretin, de prezena i infuzia de putere i 5ar ale -fntului Du5. .colo unde se
intersecteaz viaa activ a mona5ului, prin efort i lupt proprie necontenit, cu viaa
receptiv, prin darurile i viata -fntului Du5, acolo ncepe starea de desvrire. "3a
starea de desvrire i de unire tainic cu Dumnezeu, pe care o implic viaa vesnic,
nu se poate a2unge dect prin ndelungate eorturi sau nevoine, iar unirea tainic cu
66
8r. .ugustin 3usu, &dealul apropierii de Dumnezeu prin mona!ism, ,d. /izantin, /ucureti, &==', p.(A=E
&(
Dumnezeu este mai strns dect cea dintre drum i int, cci, dei trirea acelei uniri
se nptuiete la captul inal al tuturor strduinelor ascetice, aurora ei n sulet
ncepe de mai nainte, n cursul acelor nevoine#.
6'
?iaa de mona5, esenial nu se deosebete de viaa cretinului obinuit, mai ales a
cretinului care poate contientiza c5emarea lui Dumnezeu. ?iaa de mona5 este via
de rugciune, de unire cu Dumnezeu i aceasta este, ntr-adevr viaa fiecrui cretin.
%ntuirea clugrului nu este alta dect mntuirea a tot omul. .celeai porunci i
aceeai ,vang5elie au fost date de ctre Domnul G i %aicii Domnului, i sfinilor, i
mirenilor, i mona5ilor i tuturor celor nscui din .dam. 9na este firea omeneasc,
una, deci, i mntuirea omuluiE i n virtutea acestui fapt, un clugr poate, din
e2periena proprie, dac a cunoscut n rugciunea sa esenialul legturii cu Dumnezeu,
toate strile cderii i tragediei 1mului, dar i ceva din rugciunea cea rscumprtoare
din F5etsimani, poate, deci, ndruma sau ajuta pe orice om n calea mntuirii, ba c5iar
deveni un lumintor al ntregii /iserici, cum istoria nu o dat a dovedit. Dar toate
acestea numai cu condiia, i n msura propriei sale mpliniri, din proprie nevoin i
e2perien trit n Du5 i n .devr.
Conc#u)ii
6'
Dr. .ntonie 8lmdeal, op.cit., p. &;<E
&&
Din cele e2puse n lucrare rezult c a face misiune implic i a respecta slujbele
bisericeti i legile /isericii. *ea mai important slujb svrit n /iserica 1rtodo2 i
cea prin care se poate face cel mai bine misiune este -fnta Citurg5ie. n ea, sub forma
pinii i a vinului, !ristos se descoper pe -ine i intr n comuniune cu cei care vor s-
C primeasc i s se uneasc cu ,l. -fnta Citurg5ie se svrete numai n /iseric,
4rupul lui !ristos i alturi de comunitate.
%isiunea se face printre oameni, niciodat n afara oamenilor, cci misiunea
implic dialog, iar dialogul trebuie purtat ntre cel puin dou persoane, n cazul nostru
preotul i comunitatea de oameni adunai lng acelai potir din care se vor mprti
spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci.
%ona5ismul este nzuina fireasc a fiinei omeneti n al crui suflet a fost
rsdit odat cu viaa, odat cu simul religios, odat cu nostalgicul dor dup paradisul
pierdut, dup nemurirea i nemrginirea cereasc. Dac la nceput aceast nzuin s-a
manifestat n c5ip grosolan, n cretinism aceast manifestare s-a nrolat i s-a ridicat la
o treapt i la o form superioar de trire, de druire, de slujire a lui Dumnezeu i a
oamenilor. .ceast trire nu-i o tgduire a vieii ci o depire a orizontului limitat al
acestei lumi supuse devenirii i morii. ,ste o eliberare de egoism i o druire total n
slujba binelui, adevrului i luminii. %ona5ul este soldatul lui !ristos care tinde s se
realizeze pe sine n modul cel mai desvrit arznd nencetat n el tot ce este sec, uscat
i distrugtor, ca s nvieze n !ristos.
Desvrirea mona5al se identific, aadar, cu desvrirea cretin. %ona5ul
vrea s vieuiasc i el n conformitate cu demnitatea adevratei sale naturi umane, dar
nelege aceast natur n conte2tul istoriei mntuirii, n conte2tul teologic al creaiei
omului dup c5ipul lui Dumnezeu i al mntuirii sale n isus !ristos. De unde e2igena
de a-C urma pe %ntuitorul pn la cruce, pn la martiriu, care nu este neaprat
sngeros. ?iaa ,,unificat# potrivit legii lui !ristos presupune iubirea, unitatea cu
ceilali oameni. Dinamismul mntuirii se manifest ca ateptarea 8arusiei, gustarea
anticipat a vieii mpreun cu ngerii $de unde numele de ,,via ngereasc#) care e n
acelai timp o restaurare, o ntoarcere la starea de nevinovie i fericire a raiului.
Bi*#io+ra,ie
&6
(. MMM SF=4T- S"/&$T*/>, ,d. /%/13, /ucureti, &==;.
&. MMM )ieile Sinilor, vol. ?, ,d .rtemis, /ucureti, (<<;.
6. /lan, oanic5ie, )etre de Si!strie /omneasc, ,d. /%/13, /ucureti, (<;&.
'. /ria, 8r. 8rof. Dr. on, .rtodo#ia n 0uropa. 3ocul spiritualitii romne, ,d.
%itropolia %oldovei i /ucovinei, ai, (<<B.
B. dem, Dicionar de teologie ortodo#, ,d. /%/13, /ucureti, (<<'.
A. *avarnos, *onstantine, "ile sineniei, ,d. /%/13, /ucureti, &==&.
D. *5iescu, 8r. 8rof. 0icolae, /elaiile interortodo#e ale %iserici .rtodo#e /omne, n
Ortodoxia, nr. &, (<A;.
;. *oman, 8r. 8rof. oan F., /elaiile %isericii .rtodo#e /omne cu organizaiile
ecumenice, n Ortodoxia, nr. &, (<A;.
<. ,ncescu, ,frem, $rivire general asupra mona!ismului cretin, 4ipografia *ozia a
,piscopiei 3mnicul ?lcii, (<66.
(=. Fuillaumont, .ntoine, .riginile vietii mona!ale, ,d. .nastasia, /ucuresti, (<<;.
((. !imcinsc5i, 8r. Cect. 9niv. dr. %i5ai, %iserica n societate, ,d. 3entregirea, .lba-
ulia, &==A.
(&. %urean, .sist. Dr. 3adu 8etre, (isiunea (isiologiei. "teva consideraii actuale
privind misiologia ortodo#, n .tudii /eo#o+ice, seria a -a, nr. (, &==A.
(6. 8an, Diac. Doctorand %arin 0., $rincipii i coordonate ale propovduirii
cuvntului n %iserica .rtodo# /omn, n .tudii /eo#o+ice, nr. 6-', (<D6.
('. 8estroiu, 8r. Cect. dr. David, "urs de (isiologie i 0cumenism, vezi site-ul
III.ftoub.ro, seciunea "ursuri.
(B. 8ietraru, 8r. 8rof. F., (isiologie ortodo#, vol. (, ,d. 8anfilius, ai, &=='.
(A. 8op-/itrieanul, Dr. rineu, (ona!ismul- c!ivotul neamului romnesc, ,d.
1mniscop, *raiova, (<<B.
(D. dem, S. &rineu de 36on , ,d. *artimpe2, *luj-0apoca, (<<;.
(;. 8lmdeal, Dr. .ntonie, $reotul n %iseric, n lume, acas, -ibiu, (<<A.
(<. dem, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodo#, ,d. 8ronostic, /ucureti,
(<<B.
&=. 3mureanu, oan, Sini i martiri la Tomis-"onstana, n B.O.R., H*$(<D'), nr. D-
;.
&(. 3ezu, 8r.prof. 8etru, Speciicul religiei cretine, n Ortodoxia, nr. ', (<A=.
&&. 3usu, 8r. .ugustin, &dealul apropierii de Dumnezeu prin mona!ism, ,d. /izantin,
/ucureti, &=='.
&6. -ofron, 8r.8rof. ?lad, $rincipii misionare i sociale n epistolele S.-postol $avel,
n .tudii /eo#o+ice, nr. B-A, (<BB.
&'. 4nase, eromona5 8etroniu, "!emarea Sintei .rtodo#ii, ,d. /izantin, /ucureti,
&==A.
&B. 45eotoNis, 0ec5ifor, $redici la $ostul (are, ,d. /%/13, /ucureti, &===.
&A. ?erzan, 8r. -abin, $redica apostolic. Tema, planul i izvoare, n -#asu# Bisericii,
nr. ((, (<B;.

&'