Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Filocalia 5
Filocalia 5
Volumul V
PETRU DAMASCHIN.
TRADUCERE, INTRODUCERE
l NOTE
B U C U R E T I
EDITURA I TIPOORAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE ORTODOXA
1 9 7 6
DIN DUMNEZEIETILE
NVTURI
DUHOVNICETI
ALE
CUVIOSULUI
PRINTELUI NOSTRU
PETRU DAMASCHIN
Introducere
1. Scrierea Cuviosului Petru Damaschin n general.
ntre scrierile publicate n Filocalia greac se afl i cea oare urmeaz 1, ce
are ca autor pe Petru Damaschin i const din dou cri.
In Dobrotoliubie slavon a lui Paisie Velicicovschi, tiprit la St.
Petersburg n 1793, nu snt cuprinse dect unele fragmente din ea, iar n
Dobrotoliubie rus a lui Teofan Z-vortul, episcop de Tambov i Vladimir,
care s-a tiprit nce-pnd din 1877, lipsete cu totul2. Ea nu a fost inserat nici n
ediia englez a Filocaliei, care e tradus dup Dobrotoliubia rus a lui
Teofan Zvortul 3 i nici n Mica Filocalie francez 4, ambele aprute n anii
din urm.
Noi, urmnd Filocaliei greceti i innd seam de nsemnatul rol al acestei
scrieri n viaa duhovniceasc a trecutului, ne-am hotrt s-o tiprim n
Filocalia romneasc.
ntr-adevr, cu toat lipsa ei din Filocalia rus, ea s-a bucurat de mult
preuire n Rusia. nc nainte de publicarea Dobrotoliubiei lui Teofan, ea a
fost tiprit n rusete de Ieromonahul Juvenal (ulterior episcop de Litovsc i
Vilensc) la Moscova n 1894, fiind reimprimat n 1901 ntr-o a doua ediie, iar
la 1904 ntr-o a treia. Dar Petru Damaschin devenise n Rusia un nume familiar
cu mult naintea acestor ediii, fragmente dn scrierea lui fiind traduse nc din
secolele XVXV] din grecete n slavon 5. Iar Paisie Velicicovschi declar c a
tradus i el cartea lui Damaschin n slavon 6. i l nir ntre Prinii care
nva despre rugciunea minii7.
1.
2.
3.
8.
4.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
reproduc cartea nti a lui Petru Damaschin, dau acelai titlu. Pe lng aceea,
toate au aceeai mprire n capitole, deosebit de cea a textului din Filocalia
greac 18. Ba dup ct am putut constata, la o fugar cercetare, au aceeai
limb. Aceasta ne face s deducem c toate reproduc aceeai traducere. N-am
fcut aceast cercetare i pentru cartea a doua, ca s vedem dac i
manuscrisele care o cuprind pe aceasta se reduc la o unic traducere. Se pare c
acest lucru se poate spune n general despre manuscrisele care redau numai
unele fragmente din cartea nti a lui Petru Damaschin. Ele cuprind n general
aceleai capitole i aceleai fragmente din ele 19. E foarte probabil c acestea au
fost traduse de Ilarion dasclul dup vreun manuscris grec i dac Filocalia
slavon le cuprinde numai pe acestea (ceea ce n-am putut cerceta), traducerea
lor de ctre Ilarion ieromonahul a putut fi cauza determinant pentru Paisie s
le introduc n Filocalia slavon numai pe ele.
E greu de spus dac numele din titlul mai lung al crii nti snt ale unor
prieteni ai lui Petru Damaschin, sau snt fictive. De aceea nu se poate spune nici
dac acest titlu provine chiar de la autor, sau e alctuit ulterior. El poate s fie
o dezvoltare a titlului scurt pe care l au alte manuscrise i care e dat n
Filocalia greac : nceputul cu Dumnezeu al pricinii crii ('Ap^i ouv
17.
18.
19.
20.
21.
22.
1957.
30.
31.
32.
cri i capitolele fiecreia din ele se dovedesc ca fiind ntr-o legtur nu numai
prin identitatea de stil, prin revenirea acelorai citate, prin unitatea doctrinei pe
care o cuprind, ci i prin referinele care se fac la pasajele anterioare sau
posterioare din cartea nti sau prin aluzii fcute n cartea a doua la cartea nti,
presupus anterioar. Aa n cap. 1 (Filocalia gr. ed. II, p. 4, col. 1) se trimite la
oap. 41 (text grec, p. 68, col. 2) ; n cap. 15 (text grec, p. 33, col. 1) se trimite la
cap. 4 (text grec, p. 15, col. 2) etc.
Dovada c a doua carte presupune pe prima o avem, de pild, n faptul c
n cartea a doua se spune la un moment dat de cunotina fpturilor dup fire,
c este cunotina a cincea, fr s spun care snt primele patru cunotine
(oap. 11). Ea presupune teoria celor opt cunotine expuse n cartea nti (cap.
10). Mai bine-zis afirm i partea a doua, n cap. 9, c precum snt apte lucrri
trupeti, aa snt opt vederi ale minii sau cunotinei, iar n cap. 6 cere simplu
s se mplineasc cele apte fapte trupeti, dar nu nir sistematic nici pe unele
nici pe altele, artnd c e n legtur cu cartea nti, dar aceea e anterioar 33.
Din dovezile despre simpla legtur ntre cartea nti i cartea a doua,
amintim : considerarea virtuilor ca deprinderi ce stau la mijloc ntre ase
extreme sau patimi: dreapta, stnga, sus, jos, nuntru, n afar (cartea nti,
oap. 5, cartea a doua, cap. 8) ; considerarea nelepciunii, n amndou crile,
ca semn ntre nebunie i semeie (u7tep<ppovev), (cartea a doua, cap. 17; cartea
nti, cap. 5) ; definirea neprihnirii, n amndou crile, ca : minte ntreag
(o<ov <pp6vij|j.a), (cartea nti, cap. 17 ; oartea a doua, cap. 18).
cu Petru, episcop din Damasc pe la 775, care, dup Cronograful lui Teofan
(Chrono-graphia, ed. de Boor, Leipzig, 1883, I, p. 416), n urma polemicilor sale
cu arabii i maniheii, a fost exilat de Al Valid, fiul califului Isim, n Arabia
fericit, unde a i murit de moarte muceniceasc 34. Acest mucenic e pomenit n
Sinaxar la 9 februarie, ca decapitat de sabie, dei Teofan nu spune de el aceasta,
ci de Petru de Majuma, cruia i s-a tiat capul cam n acelai timp 35.
Gouillard, lund de baz indicaiile cod. Paris, gr., nr. 1134, (sec. XV) i
Vat. Pal., 210 (sec. XIII) consider c scrierea de fa nu aparine episcopului
amintit, ci unui autor din secolul XII sau, n cel mai bun caz, XI. Numele de
Damaschin nu nseamn numaidect c a fost din Damasc, cci dup Sfntul
Ioan Damaschin, acest nume a nceput s fie purtat i de unii care nu erau din
Damasc. Cod. Paris. gr. 1134 d ca dat a alctuirii scrierii de fa, de ctre
Monahul Petru Damaschin, anul 6665, indict. 5, de la facerea lumii, adic
11561157, dup
HristOS (auvfpairav ev zu> npcixco (3i|3Xiej> ujto tou aufYpaiJ/avto aozb Ilexpou aiteivou
(xovoXqu TOU Aajxaoxivou xaz'aozb Xe Iioc M8. i). Cod. Vatic.
Pal. 210 d n litere anul 6605, indict. 5 (testatur Petrus se id
SCTipsisse) ivo'ni'tKovo itl(MCTi) Ixoo Eaxt<jXtXt0OTOU ESOXOOIOOTOU e ",
deci cu 60 de ani mai nainte, 10961097. Lui Gouillard i pare mai probabil
data din Cod. Paris. gr. 1134. El explic omisiunea lui asezeci, scris cu litere
(eCxovta), n Cod. Vatic. Pal. din asemnarea lui 6000 cu 600 scrise cu litere,
asemnare care nu mai exist cnd se scrie acest numr n grecete cu cifre : ,
care se deosebete de X. GouiUard mai aduce n sprijin pentru data de 1156
1157, precizarea unei reviste ru-. seti, fcut pe baza a trei codici greci, c
Petru a trit n secolul XII3e. Revista nsi nu i-a fost accesibil lui Gouillard,
dar tie de ea din prefaa lui Juvenal la traducerea rus a scrierii lui Petru
Damaschin, i unde Juvenal i nsuete aceast precizare 37.
34.
35.
36.
mucedvuch
folosit
1.
2.
3.
4.
5.
doi46.
Urmeaz :
6. Artare pentru cele apte fapte
capitol intr i capitolele 28 din Filocalie 47.
trupeti.
Dar
acest
din Filocalie. Coincidena dintre capitole merge apoi mai departe pn la titlul
care corespunde cu capitolul 34 din Filocalie. El cuprinde n manuscrisele
romneti i capitolul 35. Celelalte capitole iar corespund 4S.
Firul rou care trece prin toat scrierea de fa este curirea omului de
patimile care au copleit harul primit la botez i prin aceasta ridicarea lui la
starea de neptimire i de contemplare. Ea vrea s prezinte ntr-o aplicare
concret schema clasic a asceticii rsritene, creia Sfntul Maxim
Mrturisitorul i-a dat ultima fundamentare doctrinar, despre cele dou etape
de desvrire a omului : fptuirea i contemplarea (jcpEt xal itecopta)*9. De aceea
socotim just n general observaia lui Gouillard : Petru Damaschin se nscrie
net n curentul evagrian interpretat, corectat i difuzat de Maxim
Mrturisitorul 50. Dar vom vedea c n concret totui Damaschin corecteaz pe
Evagrie, poate chiar mai mult dect Sfntul Maxim Mrturisitorul, prin
preocuparea lui mai accentuat de viaa duhovniceasc propriu-zis. In aceast
privin ne deosebim de Gouillard.
Ca i la Sfntul Maxim, aa i la Damaschin, cele dou etape ale vieii
42.
43.
44.
45.
48.
49.
50.
unelte ale celor din urm, cci prin ele nsele nu folosesc (cap. 7). Cele din urm
se mai numesc i fptuire moral. Pe msur ce omul le mplinete, sporete
n cele patru virtui cardinale, care nu snt dect patru forme ale nelepciunii i
dobndete cele opt cunotine sau contemplaii. Ultima nseamn, deci, vrful
urcuului duhovnicesc, care ns nu e posibil fr neptimire i iubire. Iat
expus n rezumat de nsui Petru Damaschin acest drum : Lucrnd bine i cu
rbdare cele apte fapte, adic faptele trupului, suie ca pe o scar, inndu-le
toate nencetat i pind spre fptuirea moral, prin oare se dau de la Dumnezeu celui ce crede contemplaiile duhovniceti (cartea I, cap. 1, text grec, p.
10, col. 2). Primele trei cunotine duhovniceti ncep s apar ns deodat cu
mplinirea faptelor trupeti i sufleteti sau morale ; ele aparin fptuitorului.
Cele cinci din urm apar dup ce omul, mplinind cu struin acele fapte, a
ajuns la deprinderea lor. Cele dinti trei se cuvin nc fptuitorului... Iar
celelalte cinci contemplativului sau cunosctorului, pentru c pete i faoe
pururea faptele trupeti i morale sau sufleteti ... Cci nc de la prima ia fptuitorul nceputul cunotinei, i cu ct cultiv lucrarea acesteia i struie n
nelesurile date lui, nainteaz n ele, pn ce ajunge la deprinderea lor i aa
vine de la sine, n minte, cunotina cealalt; i la fel celelalte (cartea nti, cap.
10, text grec, p. 20, col. 2).
Toate faptele trupeti i sufleteti la un loc alctuiesc ceea ce se numete
evlavia (eudpeia = buna-cinstire a lui Dumnezeu). Dar baza pentru aceasta snt
credina i frica ce se nasc din ea. Deci din credin e frica i din ea evlavia...
Iar a vorbi despre evlavie sau despre fiecare fapt duhovniceasc nu este timp
(cartea a doua, cap. 4, text grec, p. 75, col. 1). Virtuile acestea nscute din frica
ce rsare din credin se succed n ordinea dat de Evagrie i Sfntul Maxim
Mrturisitorul : nfrnarea, rbdarea, ndejdea, neptimirea, iubirea,
cunoaterea 52. Vrful la care se ajunge prin ele coincide cu credina a doua sau
cea mare, sau a contemplrii i cu frica cea curat, din iubire (cartea a doua,
cap. 4, 7oc. cit.). nfrnarea cuprinde n sine pe de o parte cele apte fapte trupeti, pe de alta, o parte din faptele sufleteti (ibidem).
Cele apte virtui trupeti snt: linitirea de griji (isihia) care e nceputul
purificrii (cartea nti, cap. 1), postul cu msur, privegherea cu msur,
psalmodierea, rugciunea duhovniceasc sau curat a fptuitorului, citirea
cuvintelor i vieilor sfinilor, ntrebarea celor experimentai (cartea nti, cap.
2). Ele cur trupul de cele trei pofte.
Virtuile sufleteti constau n curirea sufletului de patimile mai subiri
ca ale trupului. Aceasta se face prin cele opt Fericiri. Se poate cunoate o
distincie destul de precis ntre primele cinci i ultimele trei, care snt solidare
cu formele superioare ale vieii contemplative. n primul stadiu se atinge
nemptimirea, detaarea (jpoajt&eia), sau neutralizarea poftelor, care face
posibil contemplarea lucrurilor dup fire ; n al doilea, se obine neptimirea,
ua dragostei desvrite, a pcii gndurilor, bucuria duhovniceasc, rugciunea
curat mai ridicat. n vreme ce la nceput, n primul stadiu, omul e unit cu
Iisus Hristos cel ptimitor, n stadiul al doilea e unit cu Hristos cel slvit 5S.
Aa se ilustreaz mpletirea ntre purificarea psihic i viaa
contemplativ, care lucreaz ncepnd nc din faza curirii.
Dar iat cuvintele Cuviosului Petru Damaschin. Artnd c prin milostenii
52. Capete desnre dragoste, I, 2, Filocalia rom., p. 37.
53. J. Gouillard, art. cit., p. 275.
pacea gndurilor, care este locul lui Dumnezeu (cartea nti, cap. 9, text grec, p.
20).
Cele patru virtui generale indic nsntoirea general a puterilor
sufletului i unificarea lor sub jugul voinei dumnezeieti 54. Ele reprezint inta
final dei are i ea un progres privit din punctul de vedere al strii
omului, nu al bunurilor dumnezeieti dobndite.
Ceea ce d sintezei lui Petru Damaschin, cu deosebire, caracterul de
metod practic a vieii duhovniceti e ordinea n oare aeaz cele opt
contemplaii, care snt o adevrat cluz pe treptele unei meditaii vii,
palpitante, am zice existeniale, care nsoesc mplinirea poruncilor date de
Domnul prin Fericiri, ca i faptele trupeti. Prin aceasta Petru Damaschin se
dovedete un premergtor al acelor considerationes sau meditationes
sistematizate i ncadrate ntr-o ordine psihologic, din itinerariile occidentale.
Prima meditaie trebuie s se refere la necazurile i ncercrile crora este
supus viaa omeneasc n general , a doua, la pcatele noastre personale i la
binefacerile lui Dumnezeu fa de noi; a treia, la spaimele de dinainte i de
dup moarte; a patra, la vieuirea Domnului Hristos, a ucenicilor Lui i a
celorlali sfini n lume , a cincea, la nestatornicia lucrurilor pmnteti. nc a
patra e considerat de Petru Damaschin ca nemaifiind proprie fptuitorului, ci
contemplativului (cartea nti, cap. 11, text grec, p. 20, col. 2). Dar n mod precis
aparine contemplativului de-abia contemplaia a asea i cele urmtoare. Cci
dac meditaia la vieuirea Domnului i a sfinilor i la nestatornicia lucrurilor
pmnteti o mai poate practica i cel nc nepurificat deplin, cugetarea fr
patim la lucruri, care constituie a asea contemplaie, nu o poate avea dect cel
curit de patimi. Cci, dup cum spune tot Petru Damaschin, de-abia la
aceast treapt, corespunztoare cu fericirea a asea, omul a dobndit toat
virtutea prin cugetri sfinte i poate contempla lucrurile dup firea lor (cartea
nti, cap. 4, text grec, p. 15, col. 1). Urmeaz apoi, ca a aptea sau a opta, contemplaia fpturilor inteligibile i a lui Dumnezeu, sau teologia. Dac
contemplaia a asea corespunde cu neptimirea, a aptea i a opta, corespund
cu iubirea desvrit, inta ntregii lucrri duhovniceti (cartea a doua, cap. 15
16, text grec, p. 92, 93). Sufletul acesta gust, dup ce a devenit cu totul
nelept, neprihnit, brbtesc i drept, pacea desvrit, bucuria veacului
viitor; el a dobndit o simire a inimii (cartea a doua, cap. 1724).
C A R T E A
N T I
58. Ethik, Berlin, 1926, p. 401. Dar iat cum identific Petru Damaschin nsui calea
mprteasc sau cea de mijloc cu drumul cel mai scurt spre culmile vieii duhovniceti : De aceea cel
ce vrea s strbat un drum scurt spre Hristos, adic neprihnirea i cunotina i s ajung cu
bucurie la desvrire, s nu se abat prin alte pri, adic la dreapta sau la stnga, ci n toat vieuirea
lui s peasc cu srguin pe calea mprteasc (Introducere, text grec, p. 10, col. 1). Mai
observm c dei Petru Damaschin definete ntr-un loc calea mprteasc cu cuvintele lui Ioan
Scrarul, ca: Linitea cu unul sau doi, adic nici ca petrecere n mulime, nici ca vieuire n
singurtate total (introducere, text grec, p. 9, col. 2, p. 10, col. 1 j Ioan Scrarul, Scara, P. G.
LXXXVIII, col. 641 D, cf. Scolis 29, col. 654), totui, lrgete n mod original noiunea acestei ci,
opunnd-o nu numai dreptei i stngii, ci i lui sus, jos, nuntru, n afar. Un istoric interesant al
noiunii cii mprteti, a fcut Frederic Tailliez S. I., paaiXix) 68 O; Les valeurs d'un terme
mystique et le prix de son histoire litteraire. Orientalia Christiiana Periodica, Roma, 1947, voi.
XIII, nr. III, p. 293354.
inim mai moi ca ceara, iar alii prin nelucrare ne artm mai
ntrii ca lutul i cu totul mpietrii61. i dac nu~l primim la
fel, nu silete pe cineva dintre noi. Ci, precum soarele trimite
razele peste tot i lumineaz toat lumea i cel ce vrea s-1
vad e vzut de el, iar cel ce nu vrea s-1 vad nu e silit de el, i
nimeni nu e cauza lipsirii de lumin, dac Dumnezeu nsui a
fcut soarele i ochiul, dect omul care are stpnirea (peste
ochi), aa i aci, Dumnezeu trimite tuturor razele cunotinei,
iar dup cunotin a dat i credina ca ochi. Iar cel ce vrea s
primeasc prin credin cunotina sigur, pzete prin fapte
amintirea ei62. i acestuia i d Dumnezeu mare rvn,
cunotin i putere. Cci prin cunotina natural se nate
rvna, n cel ce o alege pe ea i din rvn puterea de a lucra ; i
prin lucrare se pstreaz amintirea ; i din amintire se nate o
mai mare lucrare ; i din aceasta o mai mare cunotin ; i din
aceasta, numit cuminenie, se nate nfrnarea patimilor i
rbdarea ntmplrilor dureroase ; iar din acestea petrecerea cea
dup Dumnezeu i cunotina darurilor lui Dumnezeu i a
greelilor proprii ; i din acestea recunotina, prin care se nate
frica de Dumnezeu, din care vine pzirea poruncilor, adic
plnsul, blndeea, smerita cugetare ; din acestea se nate
puterea de a deosebi ; i din aceasta strvederea sau puterea de
a putea prevedea greelile viitoare i de a le nltura din vreme,
prin curenia minii, datorit experienei i amintirii celor de
mai nainte, i a celor prezente, i a celor svrite din nebgare
de seam ; i din acestea ndejdea ; iar din acestea
nemptimirea i dragostea desvrit.
Atunci unul ca acesta nu mai vrea nicidecum ceva
deosebit de voia lui Dumnezeu, ci prsete cu bucurie i viaa
aceasta vremelnic pentru dragostea lui Dumnezeu i a
aproapelui, prin nelepciune i prin s-lluirea Duhului Sfnt
i prin nfiere, pentru faptul c s-a rstignit i s-a ngropat, i a
62. Amintirea poruncilor lui Dumnezeu se pstreaz prin necontenita mplinire a lor. Petru
Damaschin insist asupra rolului faptelor, att ca factor de modelare a omului, ct i ca mijloc de
amintire a ndatoririlor celor bune.
Amintirea e reflexul n minte al urmei lsate de activitate n fiina omului.
Aci ncepe n ms. 1935 un alt capitol, cu titlul: Pentru patimi prea ales
artate, (f. 9 r). La fel n ms. 1922 (f. 269 r), care ncepe scrierea lui Petru Damaschin la f. 265 r.
Aceeai nlnuire a gndurilor rutii, ca la Sf. Ioan Casian (Despre cele
opt gnduri ale rutii), n Filocalia, I, ed. II, Sibiu 1947, p. 97124. Petru Damaschin atribuie
scrierea despre ele lui Grigorie de Nazianz.
Ms. 1935 ncepe aci un alt capitol cu titlul: Pentru metesugirea diavolului cea mult
mpletit (f. 11 v).
De aceast imitare pervers a lui Dumnezeu de ctre Mefistofel vorbete i Goethe n
Faust.
noastr, ci cele proprii ale ei. Afar de cazul cnd unii vor s
ajung de bun voie la desvrire, urcnd spre El mai presus de
fire, fie prin feciorie, fie prin neavere, fie prin smerit cugetare.
Nu poate fi pus ns n rnd cu acestea i recunotina,
cci aceasta e fireasc. Dar smerita cugetare e mai presus de
fire, deoarece cel smerit se ndeletnicete cu toat virtutea i
nefiind dator cu nimic, se face pe sine ndatorat i mai prejos de
toi. Dar cel recunosctor, fiind dator, i mrturisete datoria.
La fel cel ce face milostenie, miluiete din cele ce le are i nu
este mai presus de fire, ca acel ce s-a lepdat de avuie. Nici cel
ce petrece n csnicie, ca cel ce petrece n feciorie. Cci acesta
este un dar mai presus de fire. De aceea, unul se mntuiete
dac, prsind voile sale, mplinete pe ale lui Dumnezeu. Iar
cellalt va ctiga cununa rbdrii i slava de la Dumnezeu, ca
unul ce nu a prsit numai cele oprite de legi, ci mpreun cu
ele, cu ajutorul lui Dumnezeu i firea sa, iubind pe Dumnezeu
din tot sufletul i imitnd dup putere neptimirea Lui.
Dar fiindc sntem n netiin, nu numai de noi nine i
de cele fcute de noi, ci i de scopul lor, i de ceea ce se caut
prin toate, de aceea ni se par dum-nezeietile Scripturi i
cuvintele sfinilor, adic ale brbailor vechi, ale proorocilor,
ale drepilor i ale sfinilor Prini celor noi, c nu conglsuiesc.
Ni se pare c vrnd acetia s se mntuiasc, nu conglsuiesc
ntre-olalt. Dar aceasta nu este adevrat. S vedem, de aceea,
prin puine cuvinte, din firea lucrurilor, cum orice om, dac
vrea s se mntuiasc, nimeni nu-1 poate mpiedica, nici
vremea, nici locul, nici ndeletnicirea. Numai s nu se
foloseasc de un lucru pe care vrea s-1 fac, mpotriva firii lui,
i s-i ndrepte orice cugetare cu dreapt socoteal, dup
scopul dumnezeiesc. Fiindc nu cele ce se fac snt de trebuin,
ci gndul prin care se fac. Nici nu pctuim fr de voie, dac
nu consimim mai nainte de bun voie cu gndul i nu cdem n
robie. Atunci acela duce pe cel luat n prinsoare, chiar fr voie,
la pcat. La fel greelile fcute ntru netiin, vin din cele ntru
se ntoarce de la toate cele de ruine, iar cunoscndu-i neputina sa, fuge de toat ngmfarea. Cel ce-i cunoate, aadar,
neputina sa din multele ispite i din patimile sufleteti i
trupeti, a vzut puterea nesfrit a lui Dumnezeu, cum
79.
Omul se poate robi i voii sale. Libertatea sau spiritualitatea i-o menine
omul voind mereu chiar mpotriva voii sale, adic nepre-dndu-se o dat pentru totdeauna i n mod
automat voii sale. E o condiie a libertii i a creterii spirituale s te conteti mereu pe tine, n
favorul a ceea ce apare mereu mai nalt dect tine, i te cheam mai sus dect unde eti tu.
Petrecerea n pustie nu e nici ea un semn de individualism, cci pustnicul nu
face nici acolo voia sa, ci voia lui Dumnezeu, exprimat n Revelaie i n regulile Prinilor.
De aci ncepe Ms. Acad. Rom. 1993. Tot de aci Ms. 1935, f. 22 r, cap. nou:
Pentru cum c cu cuviin este a fugi de oameni i a se liniti cu unul sau cu doi.
Petru Damaschin prefer comunitatea mic, intim, vieuirii n mulime sau
n singurtate. O socotete calea mprteasc. Ea e cea mai favorabil comuniunii, fiind deosebit att
de modul individualist, cit i de pericolul pierderii insului n mulime.
81.
82.
83.
vom face, din care ne-a izbvit harul Su ; i la toate acelea prin
care l mniem cu lucrul, cu cu-vntul i cu gndul. Cci El nu
numai c ne rabd pe noi, dar ne mprtete i mai mari
binefaceri prin Sine, prin ngeri, prin Scripturi, prin drepi i
prooroci, prin Apostoli i mucenici, prin dascli i cuvioi
Prini. Deci cunoscnd luptele i nevoinele acestora, pe urm
mirn-du-se de coborrea Domnului nostru Iisus Hristos, de
petrecerea Lui n lume, de patimile Lui neprihnite, de cruce,
de moarte, de nviere, de nlare, de venirea Duhului Sfnt, de
minunile negrite ce se fac necontenit n fiecare zi, de rai, de
cununi, de nfierea de care ne-a nvrednicit i de toate cte le
cuprinde dumnezeiasca Scriptur, i socotind alte multe, acela
se uimete cunoscnd iubirea de oameni a lui Dumnezeu,
tremur i se mir de ndelunga rbdare a Lui fa de noi i se
urm de cel
104. Matei V, 7.
ce
-ajuns
la
cunotin,
106.
107.
fericirea tuturor poruncilor, adic cel mai nalt dintre bunuri sau
ultimul lucru dintre cele dorite. Fiindc dup Apostol, singur
Dumnezeu este fericit, care locuiete n lumina neapropiat 111.
Cu toate c avem datoria s pzim poruncile, mai bine-zis, s
fim pzii de ele, iubitorul de oameni Dumnezeu va drui aici i
acolo, rsplata pentru ele, celui ce crede Lui.
Iar cnd toate acestea se svresc ca urmare a pln-sului
fericit, mintea primete uurare de patimi, mp-cndu-se cu
Dumnezeu pentru pcatele sale, prin multe i amare lacrimi.
Cci pe de o parte mintea se rstignete cu Hristos
duhovnicete, prin fptuirea moral, adic, precum s-a zis, prin
mplinirea poruncilor i prin pzirea celor cinci simuri, ca s
nu fac ceva mpotriva trebuinei. Iar pe de alta, stpnind
pornirile neraionale, ncepe s nfrneze patimile din jurul ei,
adic iuimea i pofta. i acum potolete iuimea slbticit cu
moliciunea poftei, acum potolete pofta cu asprimea mniei. i
venind astfel mintea ntru sine, i cunoate demnitatea sa, c
este mprteas. i primete puterea s vad lucrurile dup
fire. Cci i se deschide ochiul cel de-a stnga 112, pe care 1-a
orbit diavolul prin stpnirea patimilor. i se nvrednicete s se
nmormnteze mpreun cu Hristos i n chip duhovnicesc fa
de lucrurile lumii i nu mai e furat de frumuseea cea de afar,
ci vede aurul, argintul, pietrele preioase, i cunoate c snt din
pmnt, ca i toate celelalte lucruri nensufleite, ca lemnele i
pietrele. Iar pe om de asemenea, ca fiind dup moarte
putreziciune i o mn de pmnt n mor-mnt. Deci socotind
toate desftrile vieii, privete schimbrile lor totdeauna cu
mult nelegere ce vine din cunotin, i se face moart lumii
cu mult bucurie, i lumea se face moart pentru ea i nu mai
are sil, ci mai degrab odihn i nemptimire.
Astfel, prin curia sufletului, se nvrednicete s nvie cu
Hristos duhovnicete i capt putere s vad neptima i
112. Ochiul prin oare vede lumea (?) spre deosebire de ochiul cel de-a dreapta, prin care vede
cele spirituale. Acum ochiul poate vedea curat i lumea. Sau poate trebuie tradus ochiul cel cu bun
nume. Expresia greac (eu<ivu(jio 6<p&aXf*&) permite amndou traducerile: ochiul de-a stnga,
sau ochiul cel cu bun nume.
frumuseile din afar ale lucrurilor. Iar prin ele slvete pe Cel
ce a fcut toate, contemplnd cele ce se strvd prin fpturile
sensibile : puterea, pronia lui Dumnezeu, buntatea i
nelepciunea, cum zice Apostolul (Rom. I, 2021). Iar vznd
tainele ascunse n dumnezeietile Scripturi, mintea se
nvrednicete de nlarea cu Hristos prin contemplarea
fpturilor inteligibile, adic prin cunoaterea puterilor
nelegtoare. nelegnd deci prin multele lacrimi ale nelegerii
i ale bucuriei cele nevzute din cele vzute i cele venice din
cele vremelnice, socotete c dac lumea aceasta vremelnic,
de care se spune c e exilul i osnda celor ce au clcat porunca
lui Dumnezeu, e aa de frumoas, cu ct mai vrtos nu vor fi
buntile venice i necuprinse, pe care le-a gtit Dumnezeu
celor ce-L iubesc pe El ? i dac acele bunti snt necuprinse
n chip covritor, cu ct mai mult Dumnezeu, Cel ce a fcut
toate din nimic ?
Cci dac se va opri cineva de la toate i se va ngriji
numai de faptele trupeti i sufleteti, numite de Prini evlavie,
iar pe de alt parte nu va crede n nici un vis i n nici un gnd
propriu, care nu are mrturie din Scriptur, i va fugi de toat
ntlnirea deart, ca s nu aud i s nu citeasc nimic fr rost
i mai ales ceva despre erezii, se vor nmuli n el lacrimile
nelegerii i ale bucuriei, nct s poat bea din mulimea lor; i
va ajunge la cealalt rugciune, cea curat, care se cuvine
vztorului (contemplativului). Cci precum e dator atunci s
aib alte citiri, alte lacrimi i alt rugciune, aa i acum. Cci
dup ce mintea a venit la vederi duhovniceti, e datoare s
citeasc n toate dumnezeietile Scripturi, ca una ce nu se teme
de cuvintele greu de neles ale Scripturii, ca cei fptuitori nc
i ca cei slabi din pricina nepriceperii11S. Cci fiindc a struit
mult n nevoine pentru faptele trupeti i morale, s-a rstignit
mpreun cu Hristos i s-a ngropat mpreun cu El prin
113. Contemplativul are mai mult nelegere a Scripturilor, dect cel de pe treapta simpl a
fptuirii.
115.
118.
119.
F I L O C A L I A
120.
121.
dobitoceasc s se abat spre cele mai rele U1. Dar cel ce s-a
izbvit prin harul lui Dumnezeu de amndou prpstiile i s-a
nvrednicit s se fac monah, purtnd schima ngereasc i
singuratic, nct s se arate, pe ct e cu putin, ca o icoan a lui
Dumnezeu cel singur, prin fapt i cuvnt, cum zice marele
Dionisie, cum nu va fi dator s fie linitit pururea i s fie atent
cu mintea la orice fapt i s cugete (mediteze) nentrerupt la
Dumnezeu potrivit cu starea la care a ajuns ? Cci aa zic sfinii
Prini, Efrem i ceilali, ctre nceptori. Unul s aib psalmul
pe buze, altul stihuri ; i alii s fie ateni cu mintea la psalmi i
la tropare 142. Aa s fac cei ce nu s-au nvrednicit nc s
149.
150.
Acestea snt deci cele opt vederi. Cele dinti trei se cuvin
celui ce este nc fptuitor, ca prin multe i amare lacrimi, s-i
poat curai sufletul su de toate patimile, i s primeasc apoi
prin har pe celelalte. Iar celelalte cinci se cuvin celui
contemplativ (vztor) sau cunosctor, pentru c pzete bine i
mplinete nencetat faptele trupeti i morale, sau sufleteti,
prin care se nvrednicete de simirea vdit i nelegtoare a
acestora. Cci din cea dinti fptuitorul primete nceputul
cunoaterii i cu ct se ngrijete mai mult de lucrare i
mediteaz nelesurile date lui, cu att sporete mai mult n ele,
pn ce ajunge la deprinderea lor i aa se ivete de la sine n
minte cealalt cunotin. Apoi la fel; celelalte.
Dar ca s se fac vdit ceea ce s-'a spus, voi gri n parte,
chiar dac nu pot, despre fiecare vedere, ar-tnd ce snt cele ce
vieii, mi-am atras moartea prin neascultare ! Of, of, vai mie,
vai mie, ce-am ptimit nenorocitul de mine, prin lipsa de sfat.
Ce voi face ? ntr-o parte snt rzboaie, ntr-alta tulburri, aici
boala i dincolo ispita. Aici snt primejdii, dincolo scufundri n
valuri. Aici temeri, dincolo ntristri ; aici patimi, dincolo
pcate ; aici amrciuni, dincolo strmtorri. Vai mie, pctosul,
ce voi face ? Unde voi fugi ? Din toate prile snt strmtorat,
cum zice Susana. Ce s cer, nu tiu. De voi cere via, m tem
de ispitele vieii, de schimbrile i de ntmplrile ei. Vd
ngerul, pe satan, cel ce rsrea ca un luceafr de diminea,
ajuns i numit diavol ; pe omul cel dinti, izgonit ; pe Cain,
uciga de frate ; pe Hanaan, blestemat ; pe sodomii, ari cu
foc ; pe Esau, czut ; pe israeliteni, urgisii ; pe Ghiezi i pe
Iuda Apostolul, czui, fiindc boleau de iubirea de argint ; pe
marele prooroc i mprat, plngnd pentru dou pcate ; pe
Solomon, cel cu atta nelepciune, czut ; pe cel dintre cei apte
diaconi i pe cel dintre cei patruzeci de Mucenici, czui, cum
zice marele Vasile : Bucurndu-se nceptorul rului, a rpit
dintre cei doisprezece, pe ticlosul Iuda ; din Eden pe om ; i
din cei patruzeci, pe cel czut. Pe acesta, plngndu-1 acelai,
zice iari : Deert la minte i vrednic de plns, a pierdut
vieile amndou ; cci prin foc s-a topit i la focul nestins s-a
dus152. De asemenea vd pe muli alii, crora nu este numr,
czui ; nu numai dintre cei credincioi, ci i muli dintre
Prini, i dup multe sudori.
Dar ce snt eu, cel mai ru, mai nesimit i mai neputincios
dect toi ? Ce voi zice despre mine, odat ce Avraam zice
despre sine c e pmnt i cenu 153 ; David, cine mort i de
soi prost, n Israil154 ; Solomon, copil mic ce nu cunoate
dreapta i stnga 155. De asemenea, cei trei tineri zic : Ruine i
ocar ne-am fcut 156 ; Isaia proorocul : O, ticlosul de
mine157 ; proorocul Avacum : i eu snt mai tnr 158 ;
152. Cuvnt la cei patruzeci de Mucenici.
153. Fac. XVIII, 27.
154. I Regi XXIV, 15.
155. III Regi III, 7.
156. Cntarea celor trei tineri, Daniil 9.
157. Isaia VI, 5.
158. Probabil Ieremia I, 6.
159. I Tim. I, 15. Aceste citate se regsesc i n cuvntul
al Avvei Dorotei, Despre smerenie.
160. Psalm. CXLII, 10.
al
doilea
Apostolul : Snt cel dinti dintre pctoi 159. Iar ceilali toi
zic c nu snt nimic. Deci ce voi face ? Unde m voi ascunde de
multele mele ruti ? Ce voi ajunge, eu care nu snt nimic i
care snt mai ru dect ceea ce nu este? Cci ceea ce nu este, nu
a pctuit i nici nu a primit binefaceri ca mine. Vai mie, cum
voi strbate cealalt vreme a vieii mele ? Sau cum voi fugi de
cursele diavolului ? Cci dracii snt fr somn i netrupeti, iar
moartea e aproape i eu neputincios. Doamne, ajut-mi ; nu lsa
zidirea Ta s se piard, c Tu mi pori grij mie, pctosului.
Arat-mi, Doamne, calea pe care voi merge, cci spre Tine am
ridicat sufletul meu 16. Nu m prsi, Doamne, Dumnezeul
meu, nu sta departe de mine. Vino aproape n ajutorul meu,
Doamne al mn-tuirii mele ie*.
i aa se zdrobete sufletul prin cuvinte ca acestea, dac
mai are puin simire. Iar struind el mai mult n acestea i
obinuindu-se cu frica de Dumnezeu, ncepe mintea a cugeta i
a nelege cuvintele celei de a doua vederi, care snt acestea :
Despre a doua vedere
Vai mie, ticlosul, ce voi face ? Ce voi ajunge ? Mult am
pctuit ; multe faceri de bine primesc ; mult snt neputincios ;
multe snt ispitele, iar trndvia m ine strns, uitarea m
ntunec i nu m las s m vd pe mine i mulimea rutilor
mele. Netiina e rea; neascultarea ntru cunotin, i mai rea ;
virtutea, anevoie de mplinit ; patimile, multe ; dracii, vicleni ;
pcatul, la ndemn ; moartea, aproape ; darea de seam,
amar. Vai mie, ce voi face ? Unde voi fugi de mine nsumi ?
Fiindc eu snt pricina pierzrii mele. Cci am fost cinstit cu
libertate i nimeni nu m poate sili. Am pctuit i pctuiesc
pururea i snt fr grij spre tot lucrul bun. Nimeni nu m
silete. Pe cine s nvinovesc ? Dumnezeu este bun i iubitor
de oameni, i pururea dorete ntoarcerea la El i pocina ;
192.
193.
203. Ecles. I, 1.
rea-
la Dumnezeu.
Cunotina
222.
223.
8-a
va
ti
deplin
ziua
8-a,
Duminica
224. Ibidem.
ne-
ceva, dar noi nu putem s facem vreun bine fr de El. Cel ce sa nvrednicit s-L laude, ctig mai degrab el ca unul ce a luat
un dar mare i vrednic de laud. i cu ct mai mult l
preamrete, cu att se face mai dator i sfrit sau ncetare a
cunoaterii lui Dumnezeu, sau a mulumirii, sau a smereniei,
sau a dragostei nu afl. Cci acestea nu snt ale veacului
acestuia, ca s aib sfrit, ci din veacul acela fr de moarte
care sfrit nu are, ci mai degrab o cretere a cunotinelor i a
darurilor.
Cel ce s-a nvrednicit de aceasta prin lucru i cuvnt se
slobozete de toate patimile 236. Iar cel ce vrea s ajung la
236. Continuare fr titlu ms. Acad. Rom. 1993 (fol. 230 v).
Duhurile rele se retrag pentru o vreme, nelnd pe monah cu prerea c s-a ridicat
deasupra ispitelor, pentru ca gsindu-1 ncreztor i neatent, s porneasc cu i mai mult trie
rzboiul asupra lui.
Ms. 1935 ncheie aci aa (f. 231 r ) : nicidecum gndindu-se c s-au fcut ispitit
clugrul, c zice Sfntul Efrem: pn ce ar ntmpina netine pe Hristos ntru cea viitoare, s nu se
nele cevai i nice a gndi cele nalte. Apoi continu cu titlul la margine (Pentru socoteal) (f. 231 r ) :
Socoteala lumin este, toate artnd celuia ce o are pre dnsa i nu numai acelea toate le lumineaz, ca
i gndul tlcuirii Prinilor.
Vezi, Pateric, Avva Agathon, cap. 29.
238.
239.
Pateric, Avva Sisoe 4. Pilda este dat i de Sfntul Isaac irul n cuv. 85,Pentru leluri de pricini. Dar acolo se vorbete de Avva Sisoe i de un altul oarecare din prini
(care) uita cu desvrire de cele de aici, aa c s-a ntmplat s mnnce nainte de Sf. mprtanie....
ntmplarea se afl n Pateric, cap. XXII, 28; dar aci pare a fi reprodus
dup cap. III din Cuvintul despre rugciune al lui Evagrie {Filocalia I, p. 88).
245.
260.
261.
259. II
dect celelalte lucruri. Iar cele ce-i aduc pieire, mai greu. Astfel,
srcia mntuiete mai multe suflete, iar bogia se face piedic
celor muli; i cea dinti o poate afla oricine, cealalt ns nu ne
este la ndemn. Pe urm ocara, smerenia, rbdarea, ascultarea,
supunerea, nfrnarea, postul, privegherea, tierea voii proprii,
neputina trupeasc, mulumirea pentru toate acestea, ispitele,
pgubirile, lipsa celor trebuincioase, lipsa celor dulci, goltatea,
ndelunga-rb-dare, i, simplu, toate lucrurile care se fac pentru
Dumnezeu, snt fr piedic i nimeni nu se lupt pentru ele, ci
mai degrab le las celor ce le aleg s le aib, fie c vin asuprle cu voia sau fr voia lor. Iar cele ce duc spre pieire snt greu
de aflat, ca bogia, slava, fala, semeia, stpnirea, puterea,
nenfrnarea, multa mncare, somnul mult, mplinirea voii
proprii, sntatea i tria trupului, viaa fr necazuri, ctigurile, mplinirea tuturor poftelor dup cele plcute, hainele i
acopermintele multe i de mare pre i cele asemenea, pentru
care e mare lupta i anevoie se afl i trector le e folosul i
mult e necazul i puin bucuria. Fiindc celor ce le au i celor
ce nu le au, dar poftesc s le aib, le pricinuiesc tot felul de
necazuri, cu toate c nu este nici una rea, ci e rea numai folosirea lor cum s-a zis. Cci nu ca s furm, s rpim i s ne
ridicm minile cu rutate unii asupra altora, ni s-au dat minile
i picioarele, ci ca s le folosim spre toat lucrarea cea dup
Dumnezeu : cei mai slabi cu sufletul, spre miluirea sracilor i
ajutorarea celor ce au lips n vederea desvririi ; iar cei mai
tari cu sufletul i cu trupul, spre a slvi prin neavere i urmarea
lui Hristos i a sfinilor Lui ucenici pe Dumnezeu i a se
minuna de nelepciunea Lui cea ascuns n mdularele
noastre ; cum minile acestea i micile degete snt gata spre
toat tiina, lucrarea, scrierea i ndeletnicirea, prin purtarea de
grij a lui Dumnezeu. Cci de la El ni s-a druit pentru marea
Lui buntate cunotina meteugurilor i a scrierilor
Dogmatica II, 7.
Fr curenia patimilor nu se vindec sufletul de bolile pcatului, nici nu ctig slava,
pe care a pierdut-o prin clcarea poruncii, Cuv. LXXXVI, Despre felurite pricini.
269. Evr.
XII, 14.
268.
trie
Sf.
Nil
Ascetul
Cuvn-
287. Citat dup neles din Cuvnt ascetic, Filocalia, IV, p. 155 .u.
288. Tou fou 'laaax, xa eupe&svxa oax.7|Tix, ed. Nichifor Theotochi, Atena, 1895, Cuv. XVII,
289. Ibidem.
290. Cuvnt foarte folositor (Filocalia IV, p. 167169).
308.
323.
324.
345.
347. II Tim. I, 6.
s-.irenie).
351. Cine crede c pcatele sale snt mici, cade n altele mai mari i neptit osnd va lua
(Cuv. V: Despre deprtarea de lume).
nu vor vedea viaa 354. Dar iari zice : Cei mori vor nvia
355
. Aci nu este potrivni-cie, cum socot cei ce nu cunosc scopul
din nelesul dumnezeietii Scripturi. Nu vor vedea via, o
spune pentru idolii neamurilor, pentru c snt fr suflet ; iar :
cei mori vor nvia, o spune despre obteasca nviere i
despre bucuria drepilor ; dar nu numai despre aceasta, ci,
proorocind, i despre ridicarea din mori a Mntuitorului nostru
Iisus Hristos. La fel griesc i Evan-ghelitii despre schimbarea
la fa a Domnului, cea din Sfnta Evanghelie : unul o aeaz
dup ase zile 356, altul dup opt 357, de la minunea i de la
358.
360. Ioan V, 8.
361. Omilia XXVI la Evanghelia de la Ioan. 362. Matei XI, 27.
363. Neidentificat.
364. Neidentificat.
ei de ctre Acela, cum zice Sfntul Maxim 367. Iar cea care se
ndeletnicete i se nevoiete, zice, e datoare, ca David, s se
roage pururea i s zic : Inim curat zidete ntru mine
Dumnezeule i duh drept nnoiete ntru cele dinuntru ale
mele 368, ca s se vad vrednic de venirea Lui, precum au
primit odinioar Apostolii harul, n ceasul al treilea 369, cum se
zice n Fapte, Cci era ceasul al treilea al zilei, iar ziua, duminica, precum zice dumnezeiescul Luca 37. Fiindc Cinci-zecimea
este duminica a aptea de la duminica n care se face aanumita pasc, dup graiul iudeilor. Iar pasca se tlmcete
trecere i slobozire, n limba noastr. i duminica de dup
cincizeci de zile se zice Cincizecimea, mplinindu-se cincizeci
de zile dintre ea i pasc dup lege. Cci zice i Ioan,
Cuvnttorul de Dumnezeu, n Sfnta Evanghelie cea dup el :
367. A doua sut a capetelor gnostice, cap. LIII
p. 186187).
370. Fapte II, 1.
(Filocalia II,
373. Neidentificat.
378.
382.
383.
pn la
237 r
s nu ndrznim n altceva dect n negrita Ta iubire de oameni, cnd cad ca Daniil naintea ngerului dumnezeiesc, ca
Apostolul i ca ceilali Prini, din tot sufletul. Dar i aceasta o
fac cu cutezan, odat ce nu snt vrednic s fac nici acest lucru.
i vestesc felurile pcatelor mele pe scurt, ca s le in minte i
s plng pentru ele, mrturisind neputina mea, ca s vin peste
mine puterea lui Hristos, dup Apostol 388, i s-mi ierte mulimea rutilor mele. Fiindc nu ndrznesc s m rog pentru
toate, ci pentru mulimea pcatelor mele.
i ca s se nfrneze n mine toat rutatea i toat
obinuina rea, neputnd s m mpotrivesc nsumi acestora, rog
pe Atotputernicul s opreasc pornirile patimilor mele i s nu
m lase s pctuiesc fa de El, sau fa de vreun om, i ca prin
aceasta s primesc mntuirea dup har i ca din aducerea aminte
de ele s do-bndesc durere n suflet i puterea s m rog i
pentru alii, plinind poruncile Apostolului 389 i dragostea fa
de toi. Cci nirnd felul pcatelor, ca unul ce snt tiranizat de
ele, alerg la Stpnul i la strpungerea inimii i m rog pentru
cei ce i-am ntristat i pentru cei ce m-au ntristat sau m vor
ntrista nemaivoind s pstrez nici urm de pomenirea rului.
Pentru c te-mndu-m de neputina mea n vremea ispitei, c
nu voi putea s port cu rbdare i s m rog pentru ei, dup
porunca Domnului, trebuie s fac ce zice Sfntul Isaac : Caut
doctor nainte de boal i roag-te nainte, de ispit. De
asemenea m rog pentru cei ce au plecat de la noi, ca s
dobndeasc mntuire i ca s-mi aduc aminte de moarte. Cci
este un semn al iubirii a m ruga pentru toi i a cere rugciunea
tuturor ; de asemenea, a m lsa condus de Dumnezeu, a m
388. II Cor. XII, 9. . ,389. I Tim. II, I.
Artarea patimilor
Iar numele patimilor, precum socot, snt acestea : chipul
nfricoat, uneltirea, viclenia, reaua cugetare, nebunia,
nenfrnarea, vrjirea, nepriceperea, netiina, nelucrarea,
393. In textul grec se spune la sfrit c snt 228 de virtui. Noi am contopit cteva, neavlnd
pentru ele cuvinte deosebite.
de
patimi.
Noi
FILOCALIA
gele Lui, nu vei avea via ntru voi 401. Apoi trebuie s ne
minunm cum a fost templul vechi n partea din afar, n care
aduceau preoii jertfele, chipul lumii, iar nuntru avea Sfintele
sfintelor, unde aduceau tmia cea din patru feluri : liban,
smirn, stactie i casie, prin care se arat cele patru virtui
generale. Cci cele ce se fceau n afar, erau un pogormnt al
lui Dumnezeu, ca s nu se aplece iudeii, cei cu cuget de prunci,
spre idoli, prin cntri i desftri. Iar Biserica cea nou este
chipul celor viitoare. De aceea i cele svrite n ea snt cereti i
duhovniceti. Cci precum n Cer snt nou cete, aa i n
Biseric, i anume : patriarhii, mitropo-liii, episcopii, preoii,
diaconii, ipodiaconii, citeii, cn-treii i monahii. De asemenea
trebuie s ne minunm, cum prin semnul cinstitei i de via
fctoarei cruci, se izgonesc dracii i felurite boli, lucru cu
neputin tuturor. i cine poate numra laudele crucii ? Iar simboalele acestui sfnt semn ni l-au predat Sfinii Prini, ea s stm
mpotriv necredincioilor i ereticilor. Cci cele dou degete i o
singur mn, arat pe Domnul nostru Iisus Hristos cel rstignit,
cunoscut n dou firi i ntr-un singur ipostas. Iar dreapta,
amintete de puterea Lui nemrginit i de ederea de-a dreapta
Tatlui. Cobornd ea de sus, ne arat pogorrea Lui din ceruri
pn la noi. Iar trecnd de la dreapta la stnga izgonete pe
vrjmai i arat c prin puterea Sa nebiruit a biruit Domnul pe
diavol care st la stnga, lipsit de trie i ntunecat. Trebuie s ne
minunm iari, cum prin puine culori, ni se arat istoria attor
lucruri minunate fcute de Domnul i de toi sfinii, cum i cele
ntmplate cu atia ani nainte, ni se nfieaz de parc s-ar
svri acum. Aceasta se face prin purtarea de grij a lui
180
F I L O C A L I A
CARTEA
DOUA
Cuvntul 1
Iat precuvntarea i litera a
Cuprinde nelepciunea duhovniceasc.
Cci precum ceea ce e ntre toate Uterele
nceputul n orice grai,
Aa aceasta ntre toate virtuile
E nceputul, chiar dac e i siritul lor.
Dar precum altabetul este
nvtura pruncilor i iar el
Nu se pot invfa tiinele,
Aa nceputul cunotinei
Dei e mic, dar lr el
Nu se poate alia nici o virtute.
402. I
182
F I L O C A L I A
Cuvntul 2
Precuvntarea s-a scris, dei n-aveam ndejde.
Dar i-at a doua liter,
405
i celelalte. De aceea,
vrnd cuviosul printele nostru Isaac s arate credina, a zis c
alta este credina cea de obte a drept-credincioilor, adic
dogmele drepte despre Dumnezeu i despre fpturile Sale
inteligibile i sensibile, precum cu harul lui Dumnezeu, le-a
primit sfnta i soborniceasca Biseric, i alta cea a vederii,
adic a cunotinei, care nu se mpotrivete celei ce o nate pe
ea, ci o face i mai sigur 406. Pentru c cea dinti am nvat-o
din auz, motenind-o de la Prinii binecredincioi i de la
nvtorii credinei dreptmritoare, iar cea de a doua, vine prin
aceea c credem drept i ne temem de Domnul n Care am
crezut. Cci din fric ne-am hotrt s pzim poruncile i pentru
aceasta am voit s lucrm virtuile trupeti, adic linitea,
postul, privegherea cu msur, psalmodia, rugciunea, citirea i
ntrebarea celor ce au experien despre tot gndul, cuvntul i
lucrul, ca prin asemenea fapte s ni se cureasc trupul de
patimile atotruinoase, adic de lcomia pntecelui, de curvie i
de avuie de prisos, ndestulndu-ne cu cele de fa, cum zice
Apostolul. De aci ia omul trie ca s rmn lng Dumnezeu,
prin lipsa de grij i nva din Scripturi i de la oamenii cercai
despre dumnezeietile dogme i porunci. i prin aceasta ncepe
s dispreuiasc pe cele opt cpetenii ale rutii, i cunoscnd
ameninrile, se teme de Dumnezeu, nu simplu, ci ca de
Dumnezeu, dup Sfntul Nil. Iar din aceast temere ncepe a
pzi poruncile ntru cunotin.
i cu ct rabd mai mult pentru fiecare porunc moartea
voii slobode, cu att vine la o mai mare cunotin i vede cele
ce se fac n sine nsui de ctre harul lui Hristos. Iar dintraceasta crede c ntr-adevr mare este credina dreptmritorilor.
i ncepe a dori s plac lui Dumnezeu i nu se mai ndoiete ca
184
F I L O C A L I A
186
F I L O C A L I A
188
F I L O C A L I A
Dumnezeu,
Vdit este c buna-cinstire de Dumnezeu, binecredincioia, e de multe chipuri i de multe feluri, ca i filozofia
418. I Gor. X, 12.
190
F I L O C A L I A
192
F I L O C A L I A
194
F I L O C A L I A
Hilon.
196
F I L O C A L I A
198
F I L O C A L I A
200
F I L O C A L I A
fie ru. Cci dac n-ar fi aa, nici un tlhar nu s-ar fi mntuit.
Dar nu numai c s-au mntuit, ci au i luminat muli dintre
439. Matei XX, 16; XX, 14.
442. Matei XI, 12.
202
F I L O C A L I A
204
F I L O C A L I A
de
lucrurile lumii.
447. Ecles. III, 1011, i n cuvntul despre Cei ce vor s se vad albii
Gasian : Conv. JJ (Filocalia I, p. 137).
de vreme. St.
206
F I L O C A L I A
208
F I L O C A L I A
210
F I L O C A L I A
212
F I L O C A L I A
Intre gnduri i
214
F I L O C A L I A
Ca suiletul
216
F I L O C A L I A
464.
465.
218
F I L O C A L I A
220
F I L O C A L I A
222
F I L O C A L I A
C u v n t u l 12
Litera mi (m) i cuvntul al doisprezecelea.
Suta I-a a
224
F I L O C A L I A
472.
A doua sut a capetelor despre dragoste, cap. 55, Filocalia II, p. 6667.
473.
ovofeiv t^v Ypay^v neputndu-se ridica la sensurile nalte sau nep'utnd
ridica vlul de pe Scriptur.
Luca XVI, 8.
Dogmatica, cartea II, cap. 11, unde se d i citatul din Apostol, de mai jos.
Iar Sf. Grigore Teologul spune n Cuvntul Ia Naterea Mn-tuitorului: Pomul cunotinei nu
s-a sdit dintru nceput ru, nici nu a fost oprit din vreo zavistie... ci era bun, dac n bun vreme ar fi
fost mprtit.
226
F I L O C A L I A
Ierarhia cereasc, cap. VI. Vezi i nota cuv. Nicodim Aghioritul la cap.
23, partea I a Nevzutului rzboi.
Isaia IX, 6.
481. Ioan XII, 50.
228
F I L O C A L I A
230
F I L O C A L I A
486. Omul pe de o parte crete prin virtute, pe de alta se micoreaz, nipuinndu-i-se egoismul;
pe de o parte virtutea i aduce bucurie, pe de alta, ncercare. Cnd e primejdie s se mndreasc pentru
virtute vin ncercri, cnd e primejdie s dezndjduiasc i vine bucuria. E de remarcat apoi funcia
de luminare ce o atribuie virtuii, conform Sf. Grigorie de Nisa.
232
F I L O C A L I A
487. Dei n text se numesc tot patimi (ti jtfrij), e vorba nu de patimile rele, ci de afectele
naturale, care numai printr-o rea ntrebuinare devin patimi rele. Ele devin rele cnd nu snt supuse
raiunii (Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 45). Afectele nu snt suprimate n
viaa duhovniceasc pentru c ele snt expresia a dou din prile componente ale sufletului: iuimea i
pofta. (Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., IV, 44). Omul duhovnicesc nu se srcete de bogia
vieii lui sufleteti, dar o .aduce la unitate. El e ca o orchestr i n acelai timp ca un dirijor de
orchestr. Dac afectele lui s-ar manifesta de capul lor, ar produce cacofonia patimilor. Supuse ns
comenzii unice a raiunii, care vrea s execute prin ele partitura voii divine, produc o armonie bogat
i strlucitoare. Dac omul ar fi numai raional, ar fi lipsit de cldur, dulcea i bucurie n sine i n
raporturile cu ceilali.
234
F I L O C A L I A
Mai uor este pentru toi cei ce vor, s nvee despre cele
patru virtui generale de la Teologul. Cu toate acestea, vom gri
puin i aci despre fiecare din ele. Pentru c toat virtutea are
nevoie de acestea patru i orice fapt are trebuin de cea dinti,
adic de chibzuin, i fr aceasta nu se face. Cci cum s-ar
face un lucru oarecare fr chibzuin ? Aceasta se nate din
raiune i st la mijloc ntre abilitate i prea multa ticluire, i
ntre nechibzuin. Cea dinti atrage chibzuin spre vicleug i
spre vtmarea sufletului celui ce-o are i al celor pe care-i
poate. Iar cealalt face mintea nesimitoare i deart i nu o
las s se ngrijeasc nici de lucrurile dumnezeieti, nici de
ceva din cele de folos sufletului sau aproapelui. Cea dinti se
aseamn unui munte foarte nalt, cea de a doua unei prpstii.
Cel ce cltorete prin esul care se afl n mijlocul lor este
chibzuit. Iar cel ce calc alturi cu drumul, sau va cdea n jos,
n prpastie, sau va ncerca s urce prea mult n sus i neaflnd
crare se rostogolete fr voie tot n prpastie i nu se poate
ridica, fiindc nu vrea s se ntoarc prin pocin de la
nlimea muntelui la chibzuin. Dar cel ce a czut n
prpastie, roag cu smerenie pe Cel ce poate s-1 aduc pe el la
calea mprteasc a virtuii. Cel chibzuit ns nici nu se nal,
mn-drindu-se i cutnd s vatme pe cineva, nici nu se
rostogolete fr minte i nu se vatm de cineva ; ci culegnd
cele bune, le pzete n Hristos Domnul nostru, Cruia I se
cuvine slava i stpnirea n veci. Amin!
C u v n t u l 18
236
F I L O C A L I A
virtuile cele dup voia lui Dumnezeu. Cci aceasta este laitate
i se afl dedesubtul brbiei. Brbia nseamn a strui cu
rbdare n tot lucrul bun i a birui patimile sufletului i ale
trupului. Fiindc nu este lupta noastr mpotriva trupului i a
sngelui sau mpotriva oamenilor, ca la iudeii de odinioar, la
care cel ce biruia n rzboaie pe cei de alt neam fcea lucrul lui
Dumnezeu, ci mpotriva nceptoriilor i stpniri-lor, adic a
dracilor nevzui 488. Iar cel ce lupt biruie duhovnicete sau e
biruit de patimi. Cci rzboiul acela era numai chipul rzboiului
nostru.
Iar cele dou patimi pe care le-am amintit, dei par
potrivnice laolalt, vin ns din neputin. Semeia se ine pe
sus i nspimnt, chipurile, fcnd impresie ca un urs
neputincios. Iar frica fuge ca un cine alungat. Pentru c nimeni
din cei ce au una din aceste dou patimi nu ndjduiete n
Domnul. De aceea nu poate s stea la rzboi, fie pentru c se
semeete, fie pentru c i este fric. Iar cel drept, ca un leu se
ncrede n Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia I se cuvine slava
i stpnirea n veci. Amin !
C u v n t u l 20
Cuvintul douzeci i litera ipsilon (y) E
despre dreptatea tuturor virtuilor. Aceasta d
tuturor msura mereu egal i se nate din
minte.
238
F I L O C A L I A
pace ie, ctre ea 493, adic pace brbatului tu, pace copilului.
Domnul vorbete aci de pacea care covrete toat mintea 494
i pe care o d Dumnezeu celor ce l iubesc pe El din tot
sufletul, pentru rzboaiele i primejdiile rbdate nainte de
ea Cci de aceea a zis iari Domnul : ntru Mine pace s
avei 495 i a adugat : n lume necazuri vei avea, dar
ndrznii. Eu am biruit lumea 496. Aceasta nseamn c chiar
dac cineva ar avea multe necazuri multe primejdii de la
draci, i de la oameni, innd pacea Domnului toate le va socoti
ca nimic. i iari a zis : S avei pacea ntreolalt 497.
Acestea toate le-a prezis lor Domnul, fiindc aveau s ajung n
rzboaie-i s rabde necazuri pentru El. Iar dup un neles mai
deprtat fiecare dintre noi credincioii suferim rzboaie i
sminteli din partea patimilor, dar dac avem pace cu Dumnezeu
i cu aproapele le biruim toate.
Acestea snt lumea pe care a poruncit Ioan Teologul s o
urm 498 ; nu fpturile, ci poftele lumeti. Iar sufletul are pace cu
Dumnezeu, cnd are pace cu sine nsui i se face ntreg dup
voia lui Dumnezeu. i se face aa, cnd are pace cu toi
oamenii, chiar dac sufer suprri grele de la ei. Cci prin
rbdare nu se tulbur nicidecum, ci toate le sufer, tuturor le
vrea binele, pe toi i iubete pentru Dumnezeu i pentru fire.
Pentru cei infideli plnge ca pentru nite pierdui, cum a fcut
Domnul i Apostolii, iar pentru cei credincioi se roag i
lucreaz. i aa primete pacea gndurilor i petrece cu mintea
n contemplaie i rugciune curat ctre Dumnezeu, Cruia I se
cuvine slava n vecii vecilor. Amin !
C u v n t u l 22
493. IV mprai IV, 26. 494. Filip. IV, 7. 495. Ioan XVI, 33. 496. Ibidem.
IX, 50.
498. I Ioan II, 15.
497. Marcu
240
F I L O C A L I A
242
F I L O C A L I A
244
F I L O C A L I A
Mrturisitorul. De aceea zice Gur de Aur : Nu fiii elinilor neau predat nou acestea, ci dumnezeiasca Scriptur.
Nu este contrazicere dac zice Scriptura despre oarecare
c n-a vzut Babilonul n robie511, iar n alt loc c l-au luat n
Babilon cu ceilali512. Cci cine citete cu luare-aminte afl n
alt loc al Scripturii c 1-a orbit pe el i aa l-au luat n robie 513.
Prin urmare a intrat n Babilon cum a zis unul despre el, dar nu
1-a vzut pe acesta, cum a zis cellalt. i iari unii zic din
neiscusin c Epistola ctre Evrei nu este a lui Pavel
Apostolul, i un cuvnt al Sfntului Dionisie nu este dintre
celelalte cuvinte ale lui. Dar dac ia aminte cineva, n cuvintele
nsei afl adevrul. Cci sfinii, cnd e vorba de un lucru al
firii, descoper scopul lui Dumnezeu ntru toat amnunimea,
prin analiz, sau cunotin natural, sau prin contemplarea
celor ce snt, adic a fpturilor, care se ntemeiaz pe curia
minii ; dar cerceteaz i Scripturile, cum zice Gur de Aur,
cum cei ce vrnd s descopere aurul din metalele pmntului,
cerceteaz vinele cele mai subiri, ca s nu cad nici o iot, sau
nici o cirt, cum zice Domnul514. Iar iota este litera a zecea i
cirta este cea numit mare, fr de care nu putem scrie drept.
Acestea s-au spus despre lucrurile firii. Dar cnd e vorba
de un lucru sensibil sau inteligibil, care se petrece mai presus de
fire, sau de un cuvnt al Scripturii, atunci cunosc prin vedere
nainte i prin descoperire, dac li se d cunotin despre
acestea de la Duhul Sfnt. Iar dac nu li se d, ci spre folosul lor
le rmne lucrul necuprins, nu se ruineaz s spun adevrul i
510. GaJLI, 18.
511. Iezechil XII, 13. 512. Ieremia XXXII, 5. 513. IV mprai
XXV, 7.
246
F I L O C A L I A
tiu, chiar dac m-ar numi ereticii necredincios ; dar numeascm i nebun.
i simplu grind, acetia avnd nelepciunea ndoit, dar
preuind mai mult nelepciunea de sus, s-au folosit n chip
nelept i msurat i de nvtura cea de afar, urmnd regulii
apostolilor, ca s nu se laude cu cele nemsurate, ca egiptenii
aceia care i bteau joc de graiul simplu al lui Varnava
Apostolul, nedndu-i seama c predica lui avea cuvintele vieii
venice, cum zic Clementinele. Cci muli pim aceasta, cnd
auzim pe cineva vorbind alt grai i rdem, chiar dac acela e
poate nelept n limba lui i griete despre taine nfricotoare.
Iar aceasta ni se ntmpl din lipsa de cercare. Dar Prinii au
scris i cu voia simplu, dup vremea i dup oamenii pentru
care au scris, cum zice Sfntul Grigorie al Niei, ludnd pe
Sfntul Efrem care, nelept fiind, a scris simplu, dar de care a
spus, minunndu-se, c mult iscusit fiind n dogme, a intuit la
stlp crile blestemate ale unui eretic cu cugetare de prunc, iar
acela neputnd rbda, de mndrie, ruinea, a murit517. Cci sfnta
smerenie e mai presus de fire i nu poate s o aib cel ce nu
crede, ci o socotete contrar firii, cum zice marele
Dionisie despre unii ca acetia, scriind ctre Sfntul Timotei :
Celor vechi nvierea din mori li se pare contrar firii, mie ns
i ie, nu ne este contrar firii, ci mai presus de fire. Aceasta
515. II Cor. XII, 3.
516. Prov. XXX, 18.
517. Cuvnt de laud la cuv. Printele nostru Efrem irul, unde se istorisete i
ntmplarea cu Apolinarie cel fr de minte i fr de socoteal, multe izvodind i din pntece
grind, cruia lundu-i crile cu care se luda, i le-a uns Sfntul fil cu fil cu ulei de pete...
nelsnd o parte de alta s se dezlipeasc din strngerea cea cumplit. Mai trziu, polemiznd ereticul
cu un ortodox, a cerut s i se aduc lucrrile sale pentru a citi din ele, netiind el ce se petrecuse. i
mndrindu-se cu ele a ncercat s le deschid, dar nedesprite i cu totul nesupuse vzn-du-le, de
ruine faa i-au schimbat, iar de nedumerire cu sufletul s-a spimntat i de adunare desprindu-se
nebunul, la boal i mai pe urm la moarte s-a apropiat, nesuferind ocara.
Lavsaiconul
248
F I L O C A L I A
Testament nici nu se afl deloc, cci acela era chip. Dar n harul
cel nou se spune pretutindeni, pentru faptul c acesta rmne n
veac i n veacul veacului.
C u v n t u l 24
Acum omega (o mare) i cuvntul de iaf
Al douzeci i patrulea, aduce inimii o simire,
Ca s cunoasc omul ceea ce-i folosete.
250
F I L O C A L I A
252
F I L O C A L I A
254
F I L O C A L I A
256
F I L O C A L I A
258
F I L O C A L I A
mai nelept. De aceea nu l-au aflat pe Domnul nici ei, nici cei
ce fac ca ei, chiar dac se ostenesc poate foarte mult. Pentru c
nu ostenelilor, zice Scrarul, ci smereniei i simplitii se
descoper Domnul prin credin, adic prin contemplarea
Scripturilor i fpturilor, de care zice Domnul : Cum putei
crede, cutnd slav unii de la alii i celelalte.
i aceasta este credina cea mare, care i poate pune toat
grija n Dumnezeu. Pe aceasta o numete Apostolul temelie, iar
Scrarul maica linitii i Sfntul Isaac credin a vederii 534 i
u a tainelor 535. Cci cel ce o are pe ea e fr grij n toate, ca
toi sfinii, care au i numele potrivite. Petru poart numele
triei, Pavel al odihnei, Iacob al clciului, ca cel ce d un clci lui Veliar, tefan, al cununii nevetejite, Atanasie al
nemuririi, Vasile al mpriei, Grigorie al vegherii
nelepciunii, sau teologiei, Gur de Aur al avuiei de mult pre
i al harului mult dorit, Isaac al iertrii.
i simplu spunnd, att n Vechiul ct i n Noul Testament
se dau nume potrivite. Cci Adam poart numele celor patru
laturi : A Ana toii (rsrit), D Dysis (apus), A Arktos
(miaznoapte) i M me-simvria (miazzi). Iar om n limba
de atunci, adic n siriac, se numete focul, pentru asemnarea
firii. Cci dintr-un om s-a fcut toat lumea, precum dintr-o
candel poate aprinde cine vrea pe toate celelalte, iar cea dinti
nu se mpuineaz. Iar dup amestecarea limbilor, o limb
cit.,
p. 65.
260
F I L O C A L I A
537. Se pare c pasajul despre aceti patru preoi e intercalat de o min ulterioar.
cap. 12, 12).
{Pateric,
262
F I L O C A L I A
PARAFRAZA
N 150 C A P E T E
A SFNTULUI
SIMEON METAFRASTUL
LA CELE
50 DE C U V I N T E
ALE SFNTULUI
MACARIE EGIPTEANUL
Introducere
Filocalia greac nsereaz, dup Petru Damaschin, parafraza fcut n
150 de capete de ctre Simeon Metafras-tul a unor pasaje din scrierile lui
Macarie Egipteanul 540. Aceasta corespunde unei tradiii pe care o vedem
urmat uneori i n manuscrisele filocalice romne 541. O urmm i noi n
aceeai ordine, dei cercetarea pare s fi dovedit c Petru Damaschin a trit
dup Simeon Metafrastul. O urmm n principiu, pentru c scrierea aceasta
servete scopului urmrit de Filocalie, care d ndrumri cu privire la lupta cu
gndurile i la naintarea spre neptimire.
540.
541.
ShXoxaXa xW Upcov v7|ittnicov, Ed. II, Atena, 1893, tom. II, p. 109149.
Asemenea manuscrise filocalice romne ce cuprind unele din aceste capete snt
n Biblioteca Academiei Romne : nr. 1076, 1617, 2014, toate din secolul XVIII.
cel din urm i-a scris i o Rn-duial, adic o slujb de prznuire. Dar Simeon na intrat n Sinaxar dect trziu, la nceput n ziua de 28 noiembrie, apoi n ziua
de 8 a aceleiai luni.
Cu privire la scrierile ce-i poart numele, nc nu s-a stabilit sigur, dac
toate snt sau nu snt ale lui. Aa e cazul n special cu Cronica ce-i poart numele
i oare sfrete cu anul 948. Discuia continu nc i cu privire la Epitoma, sau
la colecia de canoane ce i se atribuie, ca i cu privire la poeziile cu teme laice
sau la imnele bisericeti (tropare, stiluri, canoane, sinaxare etc). J. Gouillard, de
laj care lum toate aceste date (Symeon Logothete et Magistre, surnomme le
Metaphraste, n Dictionnaire de Theologie catholique, tome XIV, II prtie,
1941, col. 29592967) socotete c nainte de cercetarea mrturiilor
manuscriselor trebuie s se recunoasc numai n mod provizoriu paternitatea
lui Simeon i pentru cele trei compilaii ce i se atribuie de obicei: 'HStxoi X6-yot
*.o; extrase din Sfntul Vasile (P. G. XXXII, 11151382) o alt compilaie din
Sfntul Ioan Gur de Aur (inedit, Paris, gr. 509); n sfrit una din Sfntul
Macarie Egipteanul : riap<ppaai... eU pv'xe^Xeio elt TOU vi X6700 TOU IOO
Maxapou, publicat n Filocalia greac i tradus de noi n acest al V-lea volum
al Filocaliei romneti. Aceeai opinie o are Gouillard despre unele rugciuni
atribuite lui Simeon (ntre care una nainte de sfnta mprtanie). Dar socotim
c o tradiie ndelung practicat n rnduiala de rugciune i de via
duhovniceasc a Bisericii, se ntemeiaz aproape totdeauna pe temeiuri
puternice n atribuirea umor scrieri anumitor autori.
In mod incontestabil i se recunoate lui Simeon Meno-logiul, adic
Vieile Sfinilor niruite calendaristic pe zile. Opera aceasta ndreptete
renumele literar i aureola de sfnt a lui Simeon Metafrastul i admiraia
fr limite de oare s-a bucurat n Bizan n cursul secolelor (Gouillard). Efrem
cel Mic, biograful georgian al lui Simeon de la sfritu] secolului XI, spune c
simplitatea naiv a vieilor de sfini de pn atunci nu mai era pe gustul
oititorilor din epoca rafinat n care tria Simeon. De aceea ntreprinde acesta o
nnoire stilistic a acestor Viei parafraznd textele anterioare. El a realizat
prin aceasta o adevrat revoluie aghio-grafic. El a dat vechilor istorisiri o
stilizare retoric, destinat lecturilor liturgice (A. Ehrhard, Uberlieferung und
Bes-tand der hagiographischen... Literatul der griechischen Kirche, partea I, voi. II,
Leipzig, 1938, p. 307). Opera aceasta a fost mereu copiat, dar n acelai timp
mereu modificat n timpul ulterior. Ea a circulat adeseori i ca o colecie
anonim de Viei de sfini. Ehrhard i M. Delehaye (Le Menologe de Me-
taphraste, Anal. Boli. tome XVII, 1898, p. 44 .u.) au izbutit n mare msur s
identifice opera genuin a Metafrastului. Ea a prelucrat n cele zece volume 123
Viei de sfini. Celelalte Viei au continuat s fie copiate n forma lor veche.
Metafrastul n-a schimbat substana acestor Viei. Contribuia lui e numai de
ordin literar. Uneori lungete, alteori scurteaz textele anterioare. Uneori
introduce n ele sentine i citate biblice i clasice, sau le adapteaz pentru
citirea n cadrul cultului. Opera a avut o mare influen. S-a copiat de multe
sute de ori. Metafrastul a avut i muli imitatori.
Sub numele lui Simeon Metafrastul, a publicat la 1875 n Atena
ieromonahul Paisie scrierea de cuprins duhovnicesc KaxvuSis", n 32 de
capitole. Editorul declar c a folosit patru manuscrise din care dou atribuie
scrierea lui Simeon Metafrastul, unul lui Simeon Monahul i Logoftul, iar unul
lui Simeon Monahul, Logoftul i Metafrastul. J. Gouillard nu pomenete de ea.
Rmne cercetrii viitoare s stabileasc dac ea este sau nu a Metafrastului i
dac e sau nu identic cu compilaia din scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur,
de care spune Gouillard c se afl inedit n ms. Paris. gr. 509, dei aceast
KaiMo$i" nu face deloc impresia unei compilaii, cci e foarte bine nchegat
i organizat.
n orice caz, aceast scriere circula n vremea lui Neagoe Basarab ntr-o
traducere slavon sub numele lui Simeon Monahul i sub titlul Umilenie. Textul
acesta slavon a fost larg folosit la alctuirea nvturilor lui Neagoe ctre fiul sau
Teodosie, n partea II (cf. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie,
text ales i stabilit de Florica Moisil i Dan Zamfirescu, cu o nou traducere a
originalului slavon de G. Mihil. Studiu introductiv de Dan Zamfirescu i G.
Mi-hil, Bucureti, 1970, p. 16, 5253).
543.
christian
544.
549.
548.
550.
551.
552.
forma autoritativ. n special, tratatul lui Grigorie despre inta vieii monahale
i-a aprut lui Macarie ca sum a acestei tradiii, pe care el a ncercat s-o
sdeasc n inima iubiilor si fii. De aceea, o cale pentru realizarea scopului su
era s explice pe seama lor acest mare document despre evlavia mistic-aseetic
n forma unei epistole didactice 552.
Dar Jaeger a dovedit c cuprinsul Epistolei celei Mari este identic cu
cuprinsul Omiliilor duhovniceti, crora tradiia le d ca autor tot pe
Macarie. Mai mult chiar, el a dovedit c Omiliile reflect aceeai dependen
de tratatul Sfntului Grigorie de Nisa De Instituto christiano. Prin a-ceasta a
scos i Omiliile de sub bnuiala de masalianism.
Omiliile duhovniceti snt i ele o adaptare a coninutului tratatului lui
Grigorie de Nisa la necesitile mnstirilor.
n Omilia XL, autorul, urmnd lui Grigorie de Nisa, afirm legtura
interioar dintre toate virtuile. Att n Omilie ct i n Epistol, vrful tuturor
virtuilor e struina n rugciune, ca i n tratatul Sfntului Grigorie 553.
Toate celelalte virtui pot fi dobndite, se spune n Omilie, pentru c rugciunea
stabilete comuniunea sufletului cu Dumnezeu, izvorul ntregii puteri
duhovniceti. Cel ce se silete s struie n rugciune se aprinde de eiosul divin i
primete harul sfintei desvriri a Duhului 554. Fiecare din aceti termeni se
gsete ns n scrierile Sfntului Grigorie i n tratat : Struirea n rugciune,
arderea de dragoste (ex%aUa&ai ipam), dispoziia minii pentru Dumnezeu
(Stideais tou vou), unirea ei cu Dumnezeu (auviiEia), rugciunea ca lucrare a
minii ce pune n micare procesul de sfinire i de desvrire ( a X E X E I O X T I ?), prin
primirea Duhului Sfnt 555 (&fiaaxtx'r)).
n aceast Omilie gsim n continuare ideea treptelor n urcuul
duhovnicesc, care se afl i n tratatul Sfntului Grigorie. Comun cu tratatul
mai are Omilia ideea c n acest progres omul e asistat de Duhul Sfnt, care i se
acord pe msura credinei i a vrstei lui spirituale 556. Dar progresul e legat de
lupt, de efort. Diavolul caut s abat sufletul de la drumul drept prin ispita
descurajrii i a mndriei 557. ideea aceasta Omilia o plasticizeaz prin imaginea
calului i a carului de lupt din hipodrom. Folosind faimoasa imagine a lui
Platon, care aseamn sufletul cu un car tras de doi cai, pentru lupta (in<ov) din
suflet, Macarie vede n interiorul omului un teatru, n care duhurile rele se
rzboiesc cu sufletul, avnc pe Dumnezeu i pe ngeri ca spectatori. In fiecare
clip se ivesc n contiin gnduri bune i rele. Pe cele bune le nate mintea, pe
553.
554.
555.
556.
Ibidem,
p. 268.
Vezi Omilia aceasta n P. G. XXXIV, 704 .u.
De Inst. christ., 46, 17, (ed. Jaeger).
Ibidem, 44, 2 ; 45, 7 ; 46, 7.
557. Jaeger, op. cit., p. 141.
560.
561.
De Inst.
christ.,
Grigorie de Nisa (| 394) i deci n-a putut s foloseasc tratatul celui din urm
scris la sfritul vieii lui. Autorul trebuie s fi trit la o oarecare vreme dup
moartea lui Grigorie de Nisa, pe la mijlocul secolului V, prin Siria 562.
562.
563.
Ibidem,
p. 228.
opera lui Macarie i presupun opera acestuia. Deci dac Diadoh a scris pe la
nceputul secolului V, opera lui Macarie a trebuit s fie scris cu cteva zeci de
ani nainte. Aceasta ne duce la epoca lui Macarie Egipteanul.
Fr ndoial, o mare dificultate e faptul c versiunea arab a acestei
opere poart numele de Simion. Dar s-ar putea ca aceasta s provin de acolo,
c mai trziu un oarecare Simion, poate Simion Metafrastul (secolul X) sau
poate unul mai vechi dect Metafrastul, a fcut nite excerpte din opera lui
Macarie. Numele lui a fost asociat apoi cu cel al lui Macarie, fcndu-se o
confuzie ntre aceste dou nume i aa n traducerea arab opera ntreag a
putut fi atribuit lui Simion, nelegndu-se uneori, sau i numindu-se Simion
Stlpnicul 566, precum snt n unele manuscripte greceti i excerptele atribuite
lui Macarie 567. Unii socotesc c autorul acestor excerpte a fost un Simion
Mesopotamitul i el a trit pe la sfritul sec. XIII 567 b.
*
Excerptele amintite formeaz n Filocalia greac o scriere unic n 150 de
capete, numerotat n continuare. Dar aceast scriere are din loc n loc cte un
subtitlu, fiind mprit astfel n ase subdiviziuni i fiind numit Parafraza n
150 capete a Sfntului Simion Metafrastul la cele 50 cuvntri ale Sfntului
Macarie Egipteanul. Aceste subdiviziuni, cu titlurile lor i cu capetele pe care
le nsumeaz, corespund cu cele ase tratate din Migne, P. G., t. XXXIV, 941
968, unde snt date sub numele lui Macarie 568.
Din aceste ase tratate, cele dou dinti despre desvr-irea n Duh
(doxdi, ed. II, voi. II, p. 109113, cap. IXVII; P. G. XXXIV, 841852,
564.
565.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
I
II
III
IV
v
VI
VII
VIII
IX
X
XI
XII
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII (Despre rugciune)
XIX
XX
XXI
XXII
XXIII
XXIV
XXV
XXVI
XXVII
XXVIII
XXIX
XXX
XXXI
XXXII
pppppp-
238 r. 820
239 r. 47248, 18
244, 17245, 9
246, 1247, 8
241, 10243, 11
250, 1251, 4
p- 251, 1014
p- 256, 21257, 15; 258, 4258, 8
p- 258, 9259, 10
p- 259, 1124
p- 261, 9263, 4
p- 263, 416
p- 264, 1256, 1
p- 265, 2266, 2
ppppppppppppppPp.
pp.
266, 1267, 18
268, 118
266, 217
268, 20269, 25
273, 18274, 8
270, 1317 ; 272, 12273, 1
273, 118
274, 9276, 7
276, 14277, 12
279, 21280, 11
280, 11281, 7
283, 316 ; 284, 1117
285, 3285, 9
282, 720
293, 5294, 1
295, 15295, 15
298, 1022; 298, 8300, 15
287, 19289, 3.
569.
De exemplu iat cum red Epistola ideea pe care o rezum Simion n cap.
IX: Dar ce este renunarea la sufletul su dect a se preda pe sine cu totul, frimii, i a nu mplini
deloc vrerile sale, ci atr-nnd cu totul de cuvntul lui Dumnezeu, s-i mpodobeasc sufletul su,
totdeauna cu sfintele i curatele nelesuri ale poruncilor i s Ie socoteasc pe acestea mntuitoare i
dulci. Apoi s nu aib nimic n stp-nirea sa, dect haina pe care o poart, ca totdeauna s poat fi
fr grij, mplinind numai cele poruncite lui, cu bucurie. i ca un rob cumprat s priveasc cu inim
bun pe toi fraii, dar mai cu seam pe ntistttori, ca domni i stpni pentru Hristos, cum nsui
Domnul a spus : Cel ce voiete s fie ntre voi cel dinti i mai mare, s fie cel mai de pe urm dintre
toi i tuturor slujitor i rob etc.
De ex. cap. VII din tratatul Despre paza inimii (P. G. XXXIV, 825),
reproduce fidel pe cel din Epistol (Jaeger, op. cit., p. 264, 14 .u.), pe cnd cap. XIII din
Filocalie, face anumite modificri de sintax.
570.
rom. p. 19
20.
Cap. LXVIII
Cap. LXX
Cap. LXIX
Cap. LXXI
Cap. LXXIV
Cap. LXXXII
Cap. LXXXIII
Cap. LXXXIV
Cap. LXXXVII
Cap. LXXXVIII
Cap. XCII
ABC.
Cap.
Cap. XCV
p. 52.
Omil. IX, 78; P. G. 536 D; rom. p. 95.
CXXXIV
Cap. CXXXV
Cap. CXL Cap.
CXLI
Cap.
CXLV
657 A.
Cap. CXLVI
Din 150 capete am putut identifica aproximativ 90. Unele din acestea i
din cele neidentificate se pot afla ca tem general n diferite alte Omilii. Dar
din procedura lui Simion Metafrastul, observat n capetele identificate, se
poate conchide c i capetele neidentificate trebuie s urmeze destul de fidel
unor texte necunoscute pn acum din Macarie.
Omiliilor duhovniceti
am folosit
1.
Fiecare din noi primete mntuirea prin harul i darul
dumnezeiesc al Duhului, dar poate ajunge prin credin, prin
iubire i prin lupta voinei lui libere la msura desvrit a
virtuii, ca precum prin har, aa i prin dreptate 572 s
moteneasc viaa venic. Cci nu se nvrednicete cineva
numai prin puterea i harul lui Dumnezeu, fr s aduc i
lacrimile sale, de naintarea desvrit ; dar nici nu ajunge
numai prin srguina i puterea sa, fr s ajute i harul, la
msura desvrit a libertii i curiei. Cci de nu va zidi
Domnul casa i nu va pzi cetatea, n zadar ar priveghea
pzitorul, n zadar ostenitorul i ziditorul 573.
2.
ntrebare : Care este voia lui Dumnezeu la care l
ndeamn i l roag Apostolul pe fiecare din noi s ajung ?
Rspuns : Desvrit curire de pcat, eliberarea de patimi i
de ocar i nlarea la virtutea suprem, care este curia i
sfinenia inimii, la care ajunge cineva prin mprtirea de
Duhul dumnezeiesc n chip desvrit ntru simire (ev
uXrjpocpopta). Cci zice : Fericii cei curai cu inima, c aceia vor
572. E de observat deosebirea ntre mntuirea dobndit prin har i neptimirea dobndit prin
efortul ajutat de har. E o nvtur cu totul deosebit de cea masalian, care nva c harul vine de
pe urma eforturilor omului.
573. Psalm. CXXVI, 1.
579.
580.
583.
584.
590.
591.
608.
609.
610.
15. Cci i Avraam, patriarhul, primind pe preolui Dumnezeu, Melchisedec, i-a adus daruri din
vrfuri (din prg) i aa s-a mprtit de binecuvntarea lui. Prin acestea Duhul ne ridic la nelesul mai
nalt, c mai nti trebuie aduse lui Dumnezeu ca o
jertf sfinit a arderii de tot, vrfurile i grsimile, sau
cele dinti din alctuirea firii noastre, adic mintea,
contiina, puterea iubitoare a sufletului, i s predm
pomenirii lui vrfurile i primele dintre gndurile drepte
i s petrecem nencetat n dragostea Lui tainic i mai
presus de fire. n felul acesta putem primi cretere i
naintare zi de zi, ajutai de harul dumnezeiesc, iar
sarcina dreptii poruncilor ni se va prea uoar, pu' tndu-le mplini curat i fr pat, odat ce nsui Domnul le
va lucra prin credina noastr n El.
16. Ct privete ntrebarea despre nevoina vzut
i care ndeletnicire bun e mai de pre i cea dinti,
s tii, iubiilor, aceasta, c virtuile se leag ntre ele
i se in laolalt ca un lan sfnt, fiecare atrnnd de
cealalt. Aa, rugciunea atrn de dragoste, dragostea
de bucurie, bucuria de blndee, blndeea de smerita
cugetare, smerita cugetare de slujire, slujirea de ndejde, ndejdea de credin, credina de ascultare,
ascultarea de simplitate. Dar i cele potrivnice se leag
una de alta. Aa, ura de mnie, mnia de mndrie, mndria de slava deart, aceasta de necredin, necredina
de nvrtoarea inimii, aceasta de negrij, negrija de moleeal,
moleeala de lene, lenea de nerbdare, nerbdarea de iubirea de
plcere. i aa toate celelalte pri ale pcatului se in una de
alta.
17. Tot binele pe care l-ar face omul, vicleanul
voiete s-1 ntineze i spurce prin amestecarea seminelor sale, de pild a slavei dearte, a prerii de sine,
a crtirii, sau a altceva de felul acestora, ca binele s
623.
624.
627.
628.
630.
631.
38.
Stpnitorul lumii acesteia le este celor prunci cu
duhul toiag de povuire i bici care bate. Prin aceasta, precum
s-a mai spus i nainte, lor le prici-nuiete slav mare i cinste
tot mai mult prin necazuri i ispite, cci din acestea iau prilejul
de a se face desvrii, iar siei i gtete o mai mare i mai
grea osnd. Peste tot, prin el se mplinete o mare iconomie.
Cum s-a zis undeva, rul ajut binelui printr-o intenie care nu
vrea binele. Cci sufletelor bune i cu o voin bun i cele ce
par de ntristare li se sfresc n bine, precum zice Apostolul :
Celor ce iubesc pe Dumnezeu, toate li se lucreaz spre bine
648
.
39.
Toiagul acesta de povuire li s-a lsat pentru aceea
ca prin el s se fac ceea ce se face cu vasele care snt arse ntrun cuptor de foc ca s devin i mai tari, iar cele slabe s fie
vdite sfrmicioase, nerb-dnd arderea focului. Dar acesta,
fiind rob i fptur a Domnului, nu ispitete ct socotete el i
nici nu aduce attea necazuri cte voiete, ci att ct
ncuviineaz Domnul prin ngduin. Cci El tiind ale tuturor
cu de-amnuntul, ct putere are fiecare, atta ncercare i i las
s sufere, cum socotete i Apostolul care zice : Credincios e
Dumnezeu care nu v va lsa pe voi s fii ispitii peste ceea ce
putei, ci va face mpreun cu ispita i sfritul, ca s putei
rbda 649.
40. Cel ce cere i bate, dup cuvntul Domnului6 i se
roag pn la sfrit, primete cererile 7. Numai s aib
ndrzneal acesta, s cear fr ncetare cu mintea i cu gura i
s struie la Dumnezeu cu slujire trupeasc fr slbire,
nempletit cu lucrurile lumeti, nici ndulcit cu patimile
pcatului. Cci nemincinos este cel ce a zis : Tot ce vei cere
6649. I Cor. X, 13. 650. Matei VII, 78.
7 Ideea general n Omil. XXXI, 4.
655
Cor. XIII, 8.
11660. Matei XII, 29. 660 b. I Cor. XV, 50. 661. I Cor. II, 14.
12Isaia LIII, 3. 663. Lev. XXVI, 12. 664. Luca XVII, 21.
13 Diadoh al Foticeei contest c dup botez ar fi i diavolul tot aa de mult nuntrul omului, ca i
Hristos (Filocalia
rom. I, p. 368).
slava lui 677'. Toate acestea snt chipuri, pilde i icoane ale
slavei ce-o vor avea cei ce se mntuiesc la nviere. Din aceast
pricin, cea dinti lun pentru toate sufletele iubitoare de
Dumnezeu, adic pentru cretinii adevrai, este Xan-ticus, care
este aprilie, prin care se arat puterea nvierii. Cci zice
dumnezeiasca Scriptur : Aceast lun va fi vou cea dinti
dintre lunile anului 678. Aceasta va mbrca pomii goi cu slava
pe care au avut-o mai nti ascuns nuntrul trupului. Aa se
vor slvi i acetia prin lumina negrit, care este nc de acum
n ei, adic prin puterea Duhului. Aceasta le va fi atunci
vemnt, mncare, butur, veselie, bucurie i peste tot via
venic.
Despre nlarea minit
62. Fericitul Moise a artat prin slava Duhului care lumina
prin faa lui i la care nici un om nu putea cuta, felul cum la
nvierea drepilor se vor slvi trupurile sfinilor cu slava de care
se nvrednicesc sufletele credincioase ale sfinilor nc de acum
ntru omul dinuntru. Cci, noi, zice, cu faa descoperit,
adic ntru omul dinuntru, oglindim slava Domnului, prefcndu-ne spre acelai chip din slav n slav 679. Despre acesta
s-a scris iari c patruzeci de zile i patruzeci de nopi nu i-a
adus aminte nici de mncare nicide butur 20, ceea ce nu este
cu putin firii omeneti, dac nu cumva se mprtete de
hrana duhovniceasc, pe care o primesc sufletele sfinte, de pe
acum, de la Duhul Sfnt.
63. Slava cu care se mbogesc sufletele sfinilor, cum sa zis, nc de aici, aceea va acoperi i va mbrca trupurile
goale la nviere i le va face s fie rpite la cer. i atunci se vor
20le. XXXIV, 28.
28 Macarie (Omil. XVII, 6; P. G. 628 C) spune : ci amndou persoanele lucreaz n minte (x 8uo
itp6oo>7to ev xci vco svepfexai). Simeon Metafrastul elimin termenul persoane. Totui aceast
prezen i lucrare nu nseamn, precum se vede chiar de aici, o pctuire continu a omului, ci numai
o ncercare a duhului ru de a ispiti pe om.
lucreaz, cum s-a zis, amndou n una i aceeai minte 29, chiar
dac cei uurei i nenvai, avnd o ct de mic micare
duhovniceasc, se i grbesc s spun : am biruit. Mie mi se
pare c lucrurile stau astfel : Precum atunci cnd soarele
strlucete curat, venind deodat un nor ntunecos sau o negur,
i ntunec lumina curat, n acelai fel se ntmpl cu cei ce au
dobndit harul lui Dumnezeu, dar nu s-au curit nc n toat
deplintatea, ci n adnc snt stpnii mai departe de pcat. Deci
cu adevrat e trebuin de mult putere de discernmnt pentru
a cunoate acestea cu cea mai desvrit cercare.
77. Precum e cu neputin fr ochi, fr limb, fr
urechi i fr picioare, a vedea, a gri, a auzi sau a umbla, la fel
este cu neputin ca fr Dumnezeu i fr lucrarea ce ni se
mprtete de la El s ne mprtim de tainele dumnezeieti
i s cunoatem nelepciunea lui Dumnezeu, sau s ne
mbogim n Duh. Cci nelepii elinilor se exercitau n
cuvinte i se ndeletniceau cu ardoare cu rzboaie de vorbe. Dar
robii lui Dumnezeu, chiar dac snt neiscusii n cuvnt,
sntzidii prin cunotina dumnezeiasc i prin harul lui
Dumnezeu pentru totdeauna.
78. Pot spune cu ncredinare, zice, c nici nii
Apostolii, cei plini de Mngietorul cel bun, n-au fost cu totul
liberi de griji, ci pe lng veselie i bucurie negrit, le venea
chiar din har i oarecare temere, fr ca aceasta s porneasc
din partea pcatului. Pentru c nsui harul i pzea n siguran,
ca s nu ias nici pentru scurt vreme din bine. Cci precum un
copil, aruncnd cu o piatr mic ntr-un zid nu izbutete nimic,
sau precum o sgeat slab nu vatm o plato puternic, aa
atacndu-i pe ei vreo parte a rutii, o respingeau mai nainte
de a le pricinui ceva, ca unii ce erau bine ngrdii cu puterea
29 Macarie are : s nu zic cineva : m-am eliberat cu totul de pcat (P. G. 627 B). Simeon
Metafrastul tempereaz ideea lsnd a se nelege c omul s-a eliberat de pcat, dar nu s-a izbvit de
asaltul lui.
700. I Cor. I, 30
ntreg buntate, ntreg blndee i aa zicnd se scufund n virtuile puterii Duhului cel bun, ca o piatr n adncul mrii, care e
nvluit de ape din toate prile. Astfel acetia, unii n tot
chipul cu Duhul lui Dumnezeu, se fac asemenea lui Hristos
nsui avnd n ei neschimbate virtuile Duhului i artnd
tuturor roduri de felul acesta. Cci odat ce s-au fcut nentinai
i curai la inim prin Duhul, este cu neputin s arate n afar
roduri ale pcatului, ci totdeauna strlucesc n ei, prin toate,
roadele duhului. Aceasta este sporirea n desvrirea
duhovniceasc pn la plintatea lui Hristos, la care ne ndeamn
Apostolul s ajungem, zicnd : Ca s v umplei spre toat
plinirea lui Hristos-703 ; i iari : Pn ce vom ajunge toi la
brbatul desvritr la msura vrstei plinirii lui Hristos 70*.
91. Se ntmpl, zice, uneori c cineva intr (ncepe) s-i
plece genunchiul i ndat inima lui se umple de lucrarea
dumnezeiasc, iar sufletul se veselete mpreun cu Domnul,
precum s-a artat, ca mireasa cu mirele. Aceasta o spune marele
Isaia : Precum se bucur mirele de mireas, aa se va bucura
Domnul de tine 34. i se ntmpl uneori c unul ca acesta e
ocupat toat ziua, dar ngduindu-i-se un singur ceas la
rugciune, ndat e rpit omul dinuntru i e cuprins de adncul
nemrginit al veacului aceluia i o plcere negrit i
nemsurat l stpnete atunci, nct mintea lui, nlat i rpit
ntreag, se umple de uimire i n sufletul lui se aterne n
vremea aceea uitarea oricrui cuget pmntesc. Aceasta din
pricin c gndurile lui se umplu de acela, precum s-a zis, i snt
duse ca nite roabe spre lucruri nemrginite i necuprinse, nct
n acel ceas omului i vine s plece i cu sufletul deodat cu
'rugciunea.
92. Celui ce ntreab, zice, dac i este omului cu putin
s rmn totdeauna n aceast stare, trebuie s i se spun c nu
34Isaia LXII, 5.
107.
Pe ct se deosebete pstorul cuvnttor de dobitoacele necuvnttoare, pe att se deosebete un astfel de om
n nelegere, n cunotin i n puterea de a deosebi, de ceilali
oameni. Cci el se mprtete de alt Duh, de alt minte, de
alt nelegere i de alt nelepciune dect nelepciunea lumii
acesteia. Grim, zice, nelepciunea ntru cei desvrii, dar nu
nelepciunea veacului acestuia, nici a stpnitorilor pieritori ai
veacului acestuia, ci nelepciunea lui Dumnezeu n tain 720.
De aceea unul ca acesta se deosebete, cum s-a zis, n toate de
toi oamenii care au duhul lumii, fie chibzuii, fie nelepi. i
pe toi oamenii i judec, dupcum s-a scris. Unul ca acesta
cunoate pe fiecare de unde griete, unde st i n ce ape
noat. Dar pe el nu-1 poate cunoate i judeca nici unul dintre
cei ce au duhul lumii, dect acela care are acelai duh al dumnezeirii, asemnnd, cum zice dumnezeiescul Apostol : cele
duhovniceti cu cele duhovniceti 45. Iar omul sufletesc nu
primete cele ale lui Dumnezeu, cci nebunie i snt lui. Dar cel
duhovnicesc toate le judec, el ns nu e judecat de nimeni 722.
108.
Iar pe Duhul Sfnt e cu neputin, zice, s-L
dobndeasc cineva, dac nu s-a nstrinat de toate ale veacului
acesta i nu s-a nchinat pe sine cutrii dragostei lui Hristos, ca
eliberat de toate grijile pmn-teti, mintea acestuia s se
ndeletniceasc numai cu acest singur scop i aa s se
nvredniceasc s se fac un Duh cu Hristos, cum zice
Apostolul. Cel ce se lipete de Domnul va fi un Duh cu El
723
. Cci sufletul care s-a legat cu totul de ceva din veacul
acesta i tinde spre aceea, ca de pild, de bogie, de slav, de
dragostea cea lumeasc, nu va putea fugi i scpa de ntunericul
puterilor rele.
109.
Sufletele iubitoare de adevr i de Dumnezeu, nu
rabd nici cea mai mic slbire a dragostei ctre Domnul, ci
pironite ntregi de crucea Lui, cunosc n ele simirea sporirii
duhovniceti. Cci strpunse de dragostea aceasta i, aa-zicnd,
flmnde de dreptatea virtuilor i de lumina Duhului cel bun,
chiar dac se fac vrednice de taine duhovniceti i se
mprtesc de veselia cereasc i de har, nu se ncred n ele
nsele, nici nu-i nchipuie c snt ceva, ci cu ct se nvrednicesc
mai mult de daruri duhovniceti, cu att se simt mai flmnde i
caut cu mai mult osteneal cele cereti. i cu ct i simt mai
mult sporirea duhovniceasc, cu att se fac mai nsetate de
mprtirea acestora.
i mbogindu-se duhovnicete, i par lor nsei fl-mnde,
dup dumnezeiasca Scriptur : Cei ce M m-nnc pe Mine,
iar vor fi flmnzi ; i cei ce M beau, iar vor nseta 46.
110. Sufletele de felul acesta se nvrednicesc de
slobozirea deplin de patimi i dobndesc n chip desvrit
lumina i mprtirea Duhului dumnezeiesc ntru plintatea
harului. Dar cele lenee, care ocolesc osteneala i nu caut
sfinirea inimii i nu ndjduiesc s-L primeasc nc de aici,
ct snt n trup, nu n parte, ci n ntregime, prin rbdare i
ndelung struin, sau s se mprteasc de Duhul
Mngietor ntru toat simirea i ncredinarea, i prin El s se
izbveasc de patimile rutii chiar dac se nvrednicesc de
harul dumnezeiesc, dar furate de pcat au prsit toat grija de
ele nsele, pe motiv-c au primit harul i au parte de mngierea
lui i se bucur de dulceaa lui duhovniceasc* cad cu uurin
n prerea de sine, nentris-tndu-se cu inima, nesmerindu-se n
cuget i nefiind nsetate, nici tinznd spre msura desvrit a
46Intel. Sirah XXIV, 23. Tema e proprie Sf. Grigorie de Nisa in Viaa lui Moise i mai ales n
Coment. la Cnt. Cntrilor (Omil. III, P. G. XLIV, 941 D942 A).
731.
49 De obicei prin xoxa rutate, ca izvor al pcatelor, se nelege n textul lui Macarie i al lui
Simeon Metafrastul, diavolul.
fie moartea, fie ngerii, fie ncepto-riile, fie cele de fa, fie
cele viitoare 54.
125.
Pn ce Israel umbla ntru bun-plcerea St-pnului,
dei nu totdeauna cum trebuia, dar totui avnd fa de El o
credin oarecum sntoas, mergea naintea lui un stlp de foc
i un nor, iar marea se retrgea de dinaintea lui i de alte minuni
se mprtea. Dar cnd s-a deprtat de la ascultarea de
Dumnezeu, a fost predat dumanilor i a fost chinuit de robiri
amare. Aa s cugeti i despre suflet. Acesta la nceput a
cunoscut pe Dumnezeu prin har i s-a curit de multe pete. De
aceea s-a nvrednicit pe urm i de multe daruri. Dar nepzind
pn la sfrit credina cuvenit fa de brbatul ceresc, a czut
de la viaa de care se fcuse prta. Cci cel potrivnic poate s
se ridice i mpotriva celor ce au ajuns la astfel de msuri. De
aceea, mai ales cei ce s-au fcut prtai de Duhul lui Hristos,
trebuie s lupte cu toat puterea i s poarte grij cu fric i cu
cutremur de viaa lor i s nu nesocoteasc nici puin, nici mult
lucrul acesta, ca s supere prin aceasta Duhul Domnului. Cci
precum bucurie se face n cer pentru un pctos care se
pociete, cum zice Adevrul, aa se face i ntristare pentru un
suflet care cade de la viaa venic.
126.
Cnd un suflet se nvrednicete de har, Dumnezeu i
druiete i lucruri de folos, mai ales cunotin, nelegere i
putere de deosebire. Iar acestea i le d Dumnezeu dac acela le
cere ca s slujeasc n chip bineplcut Duhului, pe care s-a i
nvrednicit s-1 primeasc, ca s nu fie furat de pcat, s nu
greeasc din pricina netiinei, s nu se abat la o via nepstoare i fr fric i s nu fac ceva mpotriva voii Domnului.
127.
Precum lucrarea patimilor, care este duhul lumesc al
amgirii, al ntunericului, al pcatului, se slluiete n omul
care e plin de cuget trupesc, aa lucrarea i puterea Duhului
luminos se slluiete n omul sfinit, potrivit cu cel ce a zis :
Dac cerei prob c Hristos griete n mine 55 ; i iari :
Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine 56 ; i Ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat 57 ; iar Domnul
zice : Vom veni Eu i Tatl Meu i la el loca ne vom face
741
. Acestea nu se fac n chip neartat i nelucrtor, ci se
svresc ntru putere i adevr ntru cei nvrednicii de ele. Cci legea ntorcea mai nti pe oameni prin
cuvnt neipostatic, punndu-le jugul greu i anevoie de purtat i
netiind s le dea nici un ajutor ; i aceasta fiindc nu era n
stare s le dea puterea Duhului. Pentru c ceea ce era cu
neputin legii, cci era slab prin trup i urmtoarele. Dar de
la venirea lui Hristos, s-a deschis ua harului celor ce au crezut
cu adevrat i li se d puterea lui Dumnezeu i lucrarea
Duhului Sfnt.
128. Hristos, trimindu-le dumnezeietilor ucenici darul
buntii prime i naturale al Duhului Sfnt, de la ei aceast
putere dumnezeiasc, umbrind pe toi cei ce cred i
slluindu-se n sufletele lor, i-a tmduit de patimile
pcatului i i-a izbvit de ntuneric i de moarte. Cci pn
atunci sufletul era rnit i nchis n temni i stpnit de
ntunericul pcatului. Desigur i acum sufletul, care nu s-a
nvrednicit s aib pe Domnul locuind n sine, nici puterea
Duhului cel bun, slluit n sine n chip lucrtor i prin toat
55XV, 12 (P. G. 576 BCD).
56738. II Cor. XIII, 3. 739. Gal. II, 20.
57Gal. III, 27. 741. Ioan XIV, 25.
rabd 746. Iar n alt parte : Toate cele ce-i vin, primete-le ca
bune, tiind c fr Dumnezeu nu se face nimic 747. Drept
aceea sufletul care vrea s plac lui Dumnezeu, trebuie s se
prind nainte de orice de rbdare i de ndejde. Cci
meteugul pcatului este mai ales acela de a ne sdi moleire
n vremea necazului, ca s ne deprteze de la ndejdea ctre
Domnul. Iar Dumnezeu niciodat n-a lsat sufletul care
ndjduiete ntr-Insul s fie covrit de ncercri nct s
dezndjdu-iasc. Pentru c zice Apostolul : Credincios este
Dumnezeu care nu v va lsa pe voi s fii ispitii peste ceea ce
putei, ci va face mpreun cu ispita i sfritul, ca s putei
rbda 748.
Iar cel ru nu supr sufletul ct e voia lui, ci ct
e lsat de Dumnezeu. Cci dac oamenilor nu le este
'4-^--------------745. Rom. VIII, 35.
748. I Cor. X, 15.
CUPRINS
Pag.
Iatroducere..............................................................................................
I. Cartea ntia
nceput despre tema crii......................................................................................................
27
47
52
53
61
63
......................65
ce
face
vor s
aceasta
afl, nu
i
prin
67
pot
as-
68
71
72
trebuie s o ncepem
75
78
88
101
101
110
112
113
Pag.
115
117
Despre neptimire..................................................................................................................
117
121
123
126
130
132
:.......................................................................
134
137
141
144
146
148
150
151
157
160
...............................................................................................................
165
168
Artarea virtuilor..................................................................................................................
182
Artarea patimilor.................................................................................................
184
186
191
193
197
200
204
...................................................................
208
211
215
Paj.
Cuvntul IX: Despre patimile lui Hristos, despre pomenirea
morii i despre lacrimi..................................................................................................
220
225
229
234
237
239
240
243
245
246
246
247
248
250
253
259
B. Parafraz n 150 capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul........................................................... 275
Introducea:...........................................................................................
277
293
313
330
344
364
Cuprins...........................................................................................................................................................................................
388