UNITATEA DE NVARE I: FILOSOFIA N LUMEA CONTEMPORAN

1. Obiective: n urma studiului coninutului acestei uniti de nvare, vei

dobndi cunotine cu privire la:
- obiectul, metodele, scopurile i tematica filosofiei
- specificul cunoaterii de tip filosofic
- statutul filosofiei n cultura contemporan
- rostul cugetrii filosofice n viaa omului de astzi
- locul filosofiei ntre celelalte forme ale culturii (arta, religia i tiina)

2. Continutul unitii de nvare

Filosofia este alturi de tiin, religie, art un domeniu specific al culturii, o
manifestare specializat a spiritului uman. Etimologic, filosofia este dragoste de
nelepciune.
1
Alturi de aceast accepiune, la gnditorii greci filosofia mai este definit
i n alte moduri. Astfel, din punctul de vedere al obiectului, filosofia este cunoatere a
celor ce sunt ca fiind ceea ce sunt deci a temeiului existenelor, a naturii celor ce sunt
, precum i cunoatere a celor divine i omeneti, a realitii ultime, necondiionate,
eseniale prin care se legitimeaz tot ceea ce exist. Din punctul de vedere al scopului
imediat, filosofia este pregtire pentru moarte, oferind modele de via demn, repere i
criterii valorice; ntruct nu trim orict, nu putem tri oricum. Definiia provenit din
scopurile i aspiraiile mai ndeprtate ale filosofiei ndeamn fiina uman la asemnare
cu divinitatea, pe ct i st omului n putin
2
, adic la autoperfecionare spiritual i
mplinire moral. Aceste teme de reflecie sunt abordate sistematic i n termeni
conceptuali n cadrul domeniilor specializate ale filosofiei: ontologia (teoria general a
existenei), gnoseologia (teoria general a cunoaterii), axiologia (teoria general a
valorilor), antropologia (preocupat de sinteze discursive pe baza grupului de tiine
socio-umane), praxiologia (teoria general a aciunii) .a. n viziunea lui Kant, cmpul
filosofiei este cuprins n urmtoarele ntrebri: 1) Ce pot ti? 2) Ce trebuie s fac? 3) Ce-
mi este ngduit s sper?, la care ulterior va aduga 4) Ce este omul? Primele trei
probleme corespund ontologiei, moralei i religiei; acestea se raporteaz, n ultim

1
Pentru a interpreta satisfctor sensurile etimologice ale filosofiei, a se consulta Francis E.Peters,
Termenii filosofiei greceti, Humanitas, 1993, (philosopha p. 223; sopha: nelepciune teoretic p. 253;
phrnesis: nelepciune practic, pruden p. 224), precum i Wiliam Barclay, Analiza semantic a unor
termeni din Noul Testament, Societatea Misionar Romn, Wheaton, Illinois, U.S.A., 1992, pp. 6881,
367370.
2
Aceste accepiuni sunt sintetizate riguros n: David, Introducere n filosofie, Traducere, studiu
introductiv, note i comentarii de Gabriel Liiceanu, Editura Academiei, Bucureti, 1977, pp. 2963.
2
instan, la chestiunea antropologic.
3

Desigur, multe din ntrebrile filosofiei sunt puse i soluionate de ctre oameni n
cadrele gndirii i experienei cotidiene, sub presiunea situaiilor de via. ns filosofia
este o sfer a creaiei spirituale specializate care se ndeprteaz sensibil de
problematizrile i opiniile contiinei comune, fiind, deci, calitativ altceva.

2.1. Via cotidian i trebuine metafizice

Antrenat n i de probleme curente, omul obinuit se deprinde s trateze viaa
firesc, exterioriznd credine i deprinderi eficiente. Apsat de griji i sperane, nu-i
ngduie maturizarea gustului pentru speculaie. De obicei, orizontul interogaiilor sale
privitoare la om i lume se ntretaie strns, uneori pn la confundare, cu sfera
trebuinelor ca nivel, coninut i soluii. Problematizarea cnd, cum i ct este se
ivete la marginea evenimentelor mai deosebite (n bine sau n ru) i, de cele mai multe
ori, doar n msura n care acestea cer un oarecare efort spre a fi integrate n mpria
obinuinelor ocrotitoare. n general, judec n termeni de aciune, croind planuri
ndrznee doar ct s fie realizabile. Sensul vieii nu este obsesie, nici dezlnuire
pasional, cci energiile fizice i sufleteti sunt orientate spre scopuri care aaz gndul n
cumpnire. nlimea ce subiaz legtura ideii cu viaa zilnic tulbur, ameete,
inventnd situaii fr ieire, dar, mai ales, clatin credine, atenteaz la securitatea
interioar. Jocul cu argumentele prea abstracte sperie, distrage de la acte trite ca obligaii
i de aceea va fi, pe ct posibil, ocolit. Instinctul de autoconservare funcioneaz suficient
de bine. Acest om are simul relativitii; uzura cotidian a sufletului i povara multor
activiti l iniiaz n fragilitatea celor omeneti i n puterile hazardului; sub acest aspect
este, nu de puine ori, mult mai convins i temeinic dect cel mai amarnic filosof
pesimist. Ceea ce nu accept ns este relativismul. Calea ideii i se pare ceea ce nu e
total incorect c duce la relativism. {i ce poate fi mai dureros pentru fptura uman
dect s fie pus n situaia de a alege ntr-o lume creia i se demonstreaz uniformitatea
valoric? Ce panic poate fi mai mare dect cea avut atunci cnd valorile n care te-ai
ncrezut sau pe care trebuie s le urmezi i pierd evidena? Ce rosturi mai poi avea
ntr-o lume fr relief sufletesc i fr puncte de sprijin certe?
Exist suficiente motive pentru care muli oameni consider sau numai se
comport astfel c prea mult teorie despre existena uman nu poate aduce dect
prilejuri de ndoial sau chiar necazuri , ndemnndu-i s-i ntoarc faa de la viaa
efectiv care, totui, este unic. Nu e vorba n aceast atitudine de o incapacitate; nu se

3
Primele trei ntrebri sunt formulate de I.Kant n Critica raiunii pure (Cf. Editura tiinific, Bucureti,
1969, p.601); a patra este introdus pentru prima dat n Cursul de logic din perioada ultim a vieii Cf.
Kant, Antropologie du point de vue pragmatique, Traduction, prsentation, bibliographie et chronologie par
Alain Renaut, Flammarion, Paris, 1993, p. 4.
3
surprind, oare, refleciile ascuite i inteligente ale celui mai obinuit om? Este, aici, mai
mult o calitate dect o infirmitate: viaa este considerat i tratat ca valoare n mod
intuitiv, meritnd a fi trit chiar i n lipsa unor motive adnci; viaa, deci, e situat mai
presus dect toate ideile despre ea. Ideile, credinele, viziunile generale sunt preuite
tocmai pentru c justific aceast opiune vital reflex. Asemenea filoane de robustee
din simul comun arareori pot fi ignorate de opticile spirituale specializate.
Mediul nconjurtor este perceput i interpretat pe baza funciei lui practice, i nu
pentru a satisface o curiozitate pur cognitiv. mprejurrile multiple, instabile, confuze,
complexe n consecine oblig la aciune imediat. Vieii cotidiene i este specific o
legtur nemijlocit ntre teorie i practic, ntre cunotine i aciune; trim sub impulsul
satisfacerii trebuinelor; de aceea, alegerea scopurilor i a mijloacelor nu poate fi
suspendat la nesfrit pentru a face loc refleciei deliberative; se apeleaz la cunotine i
instrumente valorice deja fixate i cu eficien verificat. Din aceste motive,
subiectivitatea curent oscileaz i combin decizii bazate pe motive momentane,
efemere, incerte, fluide, cu decizii derivate din temeiuri rigide, arareori fixate conceptual
(tradiie, obicei).
Contiina comun se comport n raport cu lumea receptacular: Cunoaterea
realului neleas ca oglindire a acestuia n simurile i gndirea omului rmne la
stadiul constatrii i descrierii necritice a unor corelaii empirice, a constatrilor factuale,
a unor moduri de manifestare exterioar, fenomenic. Realismul bazat pe logica
simurilor se mbin cu preocuparea pentru latura normativ a vieii i aciunii. Simul
comun remarc Lucian Blaga apare ca o realitate psihologic spiritual. Simul
comun reprezint o medie just echilibrat de reaciuni intelectuale proprii unei
colectiviti umane, aceasta neleas mai curnd ca mas omogen, difuz i fr limite
precise, dect ca o organizare difereniat i de un profil deplin caracterizat. Simul
comun se constituie n virtutea unor idei asimilate de individul uman, ncetul cu ncetul,
prin convieuirea cu semenii si. Simul comun este deci n individ un exponent al
sociabilitii acestuia i se manifest ntr-o seam de atitudini i judeci ce implic
anume norme adoptate de colectivitatea uman. Colectivitatea se supune unor astfel de
norme de obicei fr a-i da seama de ele. Cu ct normele implicite ale reaciunilor
intelectuale angajeaz o colectivitate mai vast, cu att simul comun devine un factor
mai redutabil n viaa de toate zilele a individului uman, ce face parte din colectivitate.
4

Nu exist, desigur, o stare pur i permanent a simului comun. Dei formele
specializate de manifestare spiritual (tiina, filosofia, arta) depesc normele, judecile
i prejudecile curente, ele modific, prin asimilare, coninuturile vieii i gndirii
cotidiene. De pild, fr ca simul comun s aib luri de poziie tiinific, el este i
poate fi ptruns de achiziiile tiinei. Opiniile obinuite i pot ncorpora idei i atitudini

4
Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, n Opere, vol.8, Minerva, 1983, p. 81.
4
specifice unui sistem filosofic, n msura n care se bucur de popularitate. Cu toate
acestea ns simul comun nu-i depete condiia: e receptiv la dimensiunea practic-
aplicativ, la consecinele ce-i dovedesc utilitatea uman n nemijlocirea vieii. Criteriul
de validare este experiena.
Bunul-sim este starea neleapt a simului comun. El codific experiene, tradiii,
opinii cu autoritate, deprinderi cu eficien dovedit, evidene empirice, aptitudinea de a
se mula pe situaia dat, sagacitate raional i ptrundere intuitiv, pruden n
anticiparea consecinelor posibile, msura ferit de excese, gustul pentru armonia ce
nltur stridenele, judecat corect i precizie n situaii i chestiuni ce se prezint
complicat, stufos. Autenticul bun-sim nu e cel care se rezum la calcul i reinere,
inocen i echilibru modest, ci acela care eman dintr-un prea plin de experien.
ndoiala nu-i lipsete, dar nici nu-i prisosete. El merge simplu, suplu i drept la int.
Vede clar i simplu, fr a se complica. Are doar autoritate nainte de a soluiona ceva,
dar nu dovezi, cci nu putem fi siguri c ar putea fi ntemeiat doar prin generalizarea
experienelor repetate i concordante: coninuturile sale sunt suficient de eterogene i
provin din surse diferite. Cu toate acestea, tinde spre o sintez a instrumentelor de
rezolvare/depire a situaiilor i/sau chestiunilor problematice, dar aceast sintez nu
este una de ordin cognitiv, nu atinge o coeren explicativ-interpretativ, ci doar o
credibilitate practic-utilitar: pe ci multiple, se urmrete cumpnirea scopurilor i
mijloacelor spre efectul anticipat. Este, de fapt, un utilaj intelectual cu funcie adaptativ,
eficient n toate compartimentele vieii.
Complexitatea i adncimea refleciei comune sunt puse n slujba vieii i nu a
fiinei pur raionale. Filosofarea este trit, fr a miza pe organizarea conceptual.
Lumea accesibil spaial, temporal, uman este mediul familiar n care se urmrete
mplinirea luntric i sub forma prestigiului: fericirea i gloria. Dincolo de aceste
margini se ntind mistere, taine, lumea mitului, spaiul metafizic al credinei, ordinea
transuman, energiile sacre .a.m.d. care nlnuie i protejeaz condiia omeneasc.
Simplificarea scenariilor interpretative din nevoi vitale capt pregnan simbolic i
produce un binevoitor conservatism psiho-atitudinal. Codul de normalitate pune n ordine
lumea i viaa omului, acceptnd evidenele existeniale: sensul i non-sensul, fericirea i
nefericirea, plcerile i suferinele. Fixrile afective pe ceea ce este dezirabil sunt
cumpnite, fr excese ptimae. Rigorile aciunilor curente decurg din intenii, scopuri i
nevoi ce trebuie finalizate; participarea sufleteasc ia forma unei bune dispoziii, ca
auxiliar al automatismelor voinei; satisfaciile mai intense vor fi ataate rezultatelor, ns
de obicei fr stridene emoionale. Sobrietatea i asprimea comportamental exprim
tendina simului comun i a bunului-sim de a se angaja pe axa neutr: nici entuziasm
exploziv, nici dezamgire total, ci o distanare vigilent pentru ca strile interioare s fie
stpnite: luciditatea nu este stnjenit i se evit eventuale surse de suferin inutil.
Distanarea afectiv menionat mrete capacitatea de valorificare spontan, reflex,
5
robust a prilejurilor de fericire; fr a se confunda planurile i fr a cuta justificri
logice, simul comun este oricnd dispus i priceput la expediii de prad; profit de
contexte, ocazii, clipe de bucurie intens; nu ocolete ansele de satisfacie i plcere n
numele unor mize care dispreuiesc momentul, ci chiar i le inventeaz ori de cte ori
acestea nu pun n pericol ducerea la bun sfrit a treburilor presante. Aadar, scepticismul
simului comun nu exclude, ci presupune ca pentru o bun echilibrare aplecarea
ludic, epicureic, priceperea degustrii intense a clipei. Aceast aptitudine de a fi fericit
prin expansiunea vieii nsei plceri curente, rgazuri sufleteti, odihn .a. este
filtrat ritual i simbolic n calendarul srbtorilor.
Filosofia are, n raport cu simul comun i bunul-sim, o funcie integratoare i o
misiune ordonatoare. Dac n interiorul cotidianului se fixeaz generalizri n prelungirea
experienei colective i se cristalizeaz luri de poziie n marginea acestora, filosofia are
preponderent tent explicativ unitar i un arsenal argumentativ ce depete interesul
pentru finalizarea practic imediat. De aceea, devine calitativ altceva dect nelepciunea
care i trage seva doar din orizontul gndirii cotidiene. Lipsa de transparen a tezelor
filosofice n faa vieii nemijlocite este consecina unui efort constructiv: se elaboreaz
modele de inteligibilitate a lumii i omului. Se vede totul cu ali ochi. E atins un alt strat
de adncime. Viaa nsi se prezint ntr-o alt lumin. Credinele i motivaiile curente
sunt supuse unei operaii de scurtcircuitare intelectual.
Exist o dispunere gradual a soluiilor pe care oamenii le confer problemelor ce
le sunt apropiate sub raport sufletesc. Soluiile existeniale sunt mnuite efectiv, cu o
doz variabil i labil de contientizare, n practica vieii; presiunea unor deprinderi
afective i mentale nu poate fi att de uor stvilit pe ct ne place deseori s credem.
Contactele cu viaa i mediul sunt suficient de complexe, aa nct mijloacele intelectuale
ce intr n aciune ntr-un moment sau altul pot fi strine unele altora ca provenien i
nivel de competen. Coexist credine i convingeri, nvminte obinute pe cont
propriu i habitudini de grup, cunotine mai temeinice i valori impregnate prin fora
educogen i sugestiv a climatului de fiecare zi, dorine i temeri .a.m.d. Stilul de via
exteriorizat pe scena convieuirii sociale cci, n fond, soluiile existeniale se identific
cu practica nsi a vieii, indiferent de imaginea prealabil pe care o are fiina uman cu
privire la sine nu se contureaz chiar ntmpltor. Temeiurile sale trebuie cutate la alte
niveluri. Astfel, soluiile empirice, proprii simului comun i bunului-sim, sunt
generalizri neintenionate de experien colectiv ndelungat, precipitri de obinuine
n jurul unor focare de interes. Nu poate fi vorba, aici, de valene explicative i de
coeren logic, ci de aglomerri de cunotine, pilde, repere valorice spontan preuite,
fragmente de nelepciune .a.m.d. propuse, de obicei, n manier apodictic; valoarea lor
const mai ales n faptul c au rezistat probelor la care viaa colectiv le-a supus; sunt
lstarii unei anumite selecii naturale, operate n funcie de mobiluri i interese arztoare,
n sfera utilajului spiritual. Unitatea acestor elemente este dat doar de coexistena lor n
6
spiritualitatea colectiv: mpreun alctuiesc tabloul specific, dau tuele de culoare local,
pitorescul uman i atmosfera afectiv i valorizatoare n care se mic personajele.
Dincolo de acest sistem de referin, unitatea se dizolv: ntruct dispersia coninuturilor
ce alctuiesc soluiile empirice cotidiene e fcut dup liniile de for ale intenionalitii
pragmatic-vitale, se poate cu uurin constata c pot convieui neproblematic atitudini i
idei care, din punct de vedere logic, se opun n semnificaii i finaliti; de pild, n
contiina comun stau alturi preri ateiste i luri de poziie spontan-materialiste, pe de
o parte, cu credine religioase, mituri i superstiii, pe de alt parte, fr ca s izbucneasc
vreun conflict.
Soluiile empirice faciliteaz integrarea ntr-un orizont valorico-normativ mulat pe
exigenele nemijlocite ale vieii; de aceea, sunt utile i eficiente. Sunt tonifiante i
limpezi. S ne gndim doar la conciziunea proverbelor i cum se potrivesc situaiilor. Sau
la nelepciunea povuitoare a btrnului care a trecut prin multe i a nvat de la via
binele i cile prin care poate fi fcut. De fapt, aspiraia ctre autenticitate nsoete orice
reflecie a omului asupra propriei sale condiii.
Soluiile teoretice de natur filosofic, n contextul discuiei noastre i
ncorporeaz problematica omului, o recupereaz, disociind adevratele interogaii de
cele false, i le insereaz n registre interpretative de maxim generalitate. Simul comun
este, cum spune Blaga, luat n rspr, depit i corectat n ceea ce are iluzoriu. Se
discern anumite structuri fundamentale ale lumii spre a propune un proiect de umanitate.
Se anuleaz coninuturile eteroclite ale contiinei cotidiene, deschizndu-se orizonturi de
aspiraie valoric prin care ambiguitatea mijloacelor intelectuale de nivel comun ar putea
fi nlturat. Soluiile teoretice ns nu sunt direct aplicabile. Fptura uman poate doar
s-i elaboreze, s-i modeleze soluii existeniale n deschiderea unei concepii filosofice
(sistematice), dar filosofia nu ofer modele intuitive i nici sfaturi de orientare n
imediatitatea vieii. Filosofia lmurete principii; din acestea pot fi trase consecine
practice prin asimilarea lor de ctre structurile interioare, afective, voliionale i raionale.
Deci, nu e vorba de simpla mnuire a unor soluii deja existente, ci de un efort de
individualizare sub semnul unor principii filosofice. Filosofia disloc sufletul i spiritul
din conveniile de normalitate rutinier; distanarea reflexiv i discernmntul valoric se
rup de anumite orizonturi i straturi ale vieii cotidiene care in de sperane fr
acoperire, naiviti, amgiri, ignoran, lene intelectual, confort sufletesc, cedri n faa
clipei .a. , fr ns ca s se izoleze de adncimile vieii i omenescului. Ceea ce
filosofia trateaz n termeni de problem rezult printr-o conceptualizare
impulsionat de uimire, curiozitate, angoase, eec, suferine .a.m.d. a unor coninuturi
de via imediat. Saltul de la trit la problem, de la experiene uzuale ctre teorie
este necesar pe msur ce se dovedete lmuritor.


7
2.2. Cunoaterea tiinific i filosofia. Critica scientismului

Filosofia i tiina sunt considerate, cel puin de la Renatere ncoace, ca
manifestri spirituale specifice, legate prin multiple i complexe fire una de cealalt, i,
mpreun, de mediul social-istoric, specializate ns n ceea ce privete preocuprile,
temele supuse investigaiei i finalitile umane. Nu lipsesc, desigur, n peisajul gndirii
contemporane opinii unilaterale, care ncearc s instituie o ierarhie valoric ntre aceste
dou tipuri de creaie cultural. Astfel, pretenia, de multe ori nemrturisit, a filosofiei
de a fi regin a tiinelor, de a stpni i coordona din sfere nalt-speculative eforturile
tiinelor particulare, se dovedete van n momentul n care cercetarea tiinific
probeaz c poate spera i ajunge la performane de cunoatere riguroas fr ca s
apeleze nemijlocit la ndrumare filosofic; de fapt, pentru a-i menine creditul psiho-
cultural, filosofia nsi trebuie s aib o receptivitate crescut fa de nouti i achiziii
explicative de ordin tiinific. Pe de alt parte, temeiuri serioase nu are nici convingerea
unor savani c filosofia este istoricete depit, desuet, iar tlcurile sale ar putea fi
asumate de tiin. Disputele dintre cele dou tipuri de opinii sunt lipsite de perspectiv,
rmnnd simple exerciii meticuloase de inteligen: ierarhia valoric este iluzorie (n
fapt) i imposibil (de drept). Cci, de pild, dac filosofia s-ar preocupa numai de
ntemeierea i verificarea discursului su dup exigene tiinifice,
i-ar trda prin aceasta tocmai misiunea i vocaia nuntrul unei culturi: aceea de a oferi
un anume tip de nelepciune care ntemeiaz, limpezete i/sau construiete lumea
sensurilor ideale. Filosofia, deci, nu poate concura tiina n privina performanelor
cognitive ce se refer la realiti umane i cosmice. La fel de puin nzestrat ne apare
tiina atunci cnd se manifest pe un teren care, prin tradiie i specific, aparine
filosofiei: sensul vieii, fericirea, libertatea, reperele axiologice ale demnitii umane,
raporturile om-lume receptate n termeni valorici .a.m.d.
Dei aparine cunoaterii teoretice, filosofia se difereniaz de tiin att n ceea
ce privete obiectul de studiu, ct i tipul de cunoatere. La o prim aproximare, putem
afirma c are un obiect de maxim generalitate. O tez, teorie sau concepie filosofic se
refer la lume n totalitatea ei, ofer o imagine global asupra existenei ca atare. Orict
de generale ar fi unele probleme pe care i le pune omul de tiin remarc D.D. Roca
i orict de vaste ar fi unele generalizri pe care le face el, acestea sunt totui pariale n
substana lor, adic ele nu privesc realitatea, existena, ca totalitate. (...) Altfel spus,
imaginea elaborat de tiin despre realitate este constituit din fragmente de cunoatere,
oglindind poriuni ale existenei care, orict ar fi de extinse, sunt totui numai poriuni ale
ei.
5
tiinele particulare studiaz anumite sfere, domenii ale realitii bine precizate n
cazul tiinelor constituite i aflate n dezvoltare continu sau mai puin precise, cum este

5
D.D. Roca, Oameni i climate, Editura Dacia, Cluj, 1971, pp. 197198.
8
situaia tiinelor de grani. Ele foreaz pn la un anume grad de adncime: de pild,
fizica cuantic vizeaz un nivel mai profund de organizare a materiei dect mecanica
clasic. n acelai timp, i decupeaz obiectul printr-o prism specific, surprinzndu-i
anumite faete: de exemplu, omul ca fiin bio-psiho-social este obiectul de studiu al mai
multor tiine (psihologia general i social, antropologia tiinific, anatomia i
fiziologia .a.m.d.), care recurg la unghiuri analitice distincte.
Atunci cnd i filosofia i propune investigarea unei zone particulare, bine
determinat, a existenei sau soluionarea unor probleme cu sfer redus de cuprindere
(de pild, libertatea, ordinea i dezordinea n microcosmos, evoluia omului), sunt
angajate presupoziii, afirmaii, trimiteri explicite sau implicite la teze ce aparin unei
imagini totalizatoare asupra existenei. O problem particular capt soluii filosofice
numai prin integrarea sa evident sau implicit n contexte explicative mai largi,
angajnd reflecii asupra lumii n integralitatea sa. Putem spune c filosofia se deosebete
de tiin, n primul rnd, prin obiectul de studiu; filosofia este atras de ansamblul
existenei, constituit din tot ceea ce exist sau ar putea s existe, n timp ce tiinele i
restrng interesul teoretic la un anume domeniu de realitate. Aria unei probleme
filosofice spune L. Blaga constituie totdeauna, fie explicit, fie implicit totul existenei
(lumea), iar zarea interioar a unei probleme filosofice rmne totdeauna ntr-un mare
grad nedeterminat; din contra, o problem tiinific are totdeauna o arie circumscris i
o zare interioar complex determinat.
6
Dar, chiar atunci cnd filosofia i concentreaz
atenia asupra unei realiti distincte, ea nu devine, prin acest act, tiin, ci rmne tot
filosofie, dup cum tiina nu poate fi erijat n filosofie, nu se substituie acesteia, atunci
cnd aspir s vorbeasc despre aspecte universale (de exemplu, teoria general a
sistemelor).
Cunoaterea de tip tiinific tinde s fie ct mai obiectiv, ct mai adecvat
domeniului de realitate pe care l vizeaz. Datele experimentale sunt astfel interpretate i
generalizate nct cunotinele s surprind realitatea aa cum este ea. Teoriile tiinifice
se constituie prin re-elaborarea trsturilor de for ale fragmentului de existen studiat,
n aa fel nct modelul teoretic i descrie i explic invarianii structurali, mecanismul
funcional, legitile prin care se dovedete a fi supus devenirii. Pentru a-i atinge elul,
tiina presupune o desubiectivizare, o dezantropomorfizare a procesului de cunoatere.
Desigur, omul care face tiin este un om total, ntreg, n sensul c ia contact cu
realitatea printr-o multitudine de faculti psihice: este nzestrat cu structuri raionale,
imaginative, afective i voliionale, cu anumite coninuturi subiective (sentimente, valori,
atitudini etc.) ce-l caracterizeaz ca individualitate, ca unicat uman. ns, atunci cnd face
tiin, elementele de subiectivitate sunt puse ntre paranteze, sunt lsate de-o parte,
sunt nlturate. n schimb, sunt solicitate intens structurile raionale, logice (i

6
Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, ed.cit., p.104.
9
prospective, cnd e cazul) pentru a interpreta ct mai fidel sectorul real studiat.
Sensibilitatea, opiunile valorice, modul de a nelege omul .a.m.d. nu sunt anihilate, ci
doar stpnite raional; ele nu sunt activate pentru c ar interveni ca factori perturbatori n
explicarea realului. De aceea se i spune despre tiin c este rece. n mod deliberat, ea
face abstracie de factorul uman. Trebuie observat, totui, c tot ceea ce, aici, am numit
subiectivitate (coninuturi i structuri subiective) are un rol hotrtor n geneza cercetrii
tiinifice: alegerea obiectului, chiar selecia faptelor i informaiilor, ataamentul afectiv
al omului de tiin de ceea ce face .a. Are, de asemenea, un rol important n ceea ce
privete finalitatea i finalizarea uman a rezultatelor cercetrii, n motivaia umanist i
ntrebuinarea social a acestora. Dar cunotinele tiinifice au doar coninuturi raionale
cu miz explicativ. Dovad a faptului c termenii tiinifici au semnificaii precise,
riguroase, univoce, denotative. Deci, n substana teoriei nu exist adaosuri subiective, ci
doar sensuri cognitive prinse n relaii argumentative i lanuri demonstrative, menite s
reproduc la nivelul abstractizrilor constructive, nu doar reflectorii structura i
dinamica obiectului real. De aceea, ntr-o lucrare tiinific nu afli nimic deosebit despre
maniera n care creatorul su a conceput viaa: era optimist sau pesimist, credea c fiina
uman e capabil s confere sens propriilor acte sau credea n predestinare, era sensibil
sau nu. Recunoti, eventual, omul de tiin dup stilul de redactare: plcut, accesibil sau
mai greoi, dar aceste constatri sunt simple accesorii, pentru c stilul faciliteaz sau
ngreuneaz receptarea, dar, n msura n care este tiinific, nu stnjenete cu nimic
semnificaiile raionale i demonstraia riguroas a textului tiinific. Ceea ce conteaz n
tiin sunt semnificaiile pe care limbajul le vehiculeaz, coninuturile raionale pe care
le transmite; prin urmare, desubiectivizarea cunoaterii permite ca aceleai nelesuri
tiinifice s fie traduse n limbaje relativ diferite de la cele formale pn la cele de
popularizare, fr a se trda capacitatea explicativ.
Aspirnd spre maxima obiectivitate a cunotinelor fapt pentru care, de pild, nu
ntmpltor tiinele socio-umane au avut mult timp ca aspiraie i ideal rigoarea
explicativ a tiinelor naturii , tiina conine i transmite constatri, descripii,
explicaii. n aceast afirmaie, ca i n cele imediat anterioare, am operat, n mod
deliberat, idealizri teoretice, pentru a detaa n stare pur tendinele, mrturisite sau nu,
care fundeaz orice iniiativ teoretic de natur tiinific. n cercetarea tiinific
efectiv nu exist obiectivitate pur. Cunoaterea nu este pur spectacular, nregistrativ,
ci cuprinde elemente de valorizare, cel puin n selecia, ordonarea i constatarea faptelor.
Cu toate acestea, obiectivitatea deplin e urmrit i procesual atins prin atenuarea
interveniei deformatoare a factorului subiectiv. De aceea, disciplinele umaniste sunt
fascinate de modelul tiinelor tari, riguroase, eventual matematice. Ceea ce devine
relevant ns n contextul de fa este i faptul c o lege i/sau o teorie tiinific nu
propun convingeri, nu indic i nici nu sugereaz cum trebuie trit viaa spre a fi demn,
nu spun nimic privitor la atitudinile ce merit a fi adoptate fa de sine, lume i oameni.
10
Atitudinile valorice umaniste, ideologice, morale etc. sunt luri de poziii afectiv
volitivraionale ce se manifest naintea, n faa, n prelungirea sau n apropierea
cunotinelor tiinifice. Aceasta nseamn c dimensiunea valoric este ataat tiinei,
dar nu aparine substanei spirituale ce definete cunoaterea tiinific. n situaii care se
abat de la aceast afirmaie, contrazicnd-o, s-ar prea c se afl tiinele sociale; ns, i
n cazul acestora, opiunile ideologice trebuie operate nuntrul tiinificitii doar n
msura n care nu slbesc aciunea exigenelor de obiectivitate a cunotinelor, de
adecvare a acestora la strile de fapt pe care le constat i explic, ci, dimpotriv, rmn
receptive la criterii i norme de validare tiinific.
Datorit particularitilor sale cognitive i metodologice, tiina acumuleaz
soluii certe i general acceptabile, precise i obiective, extinzndu-i progresiv domeniul
de investigaie. Ea i pune totdeauna probleme bine delimitate sau delimitabile pe care le
rezolv n termeni controlabili experimental, raional i teoretic. Aria sa tematic este
legat strns de stadii i cerine ale practicii umane sau anticip necesiti i stri ale
acesteia. De fapt, cunoaterea tiinific are o finalitate practic-util imediat sau mediat.
Orict de mult ar tri savantul cu iluzia c face doar cercetare fundamental, c vrea s
cunoasc de dragul cunoaterii, n ultim instan, direct sau indirect, mai devreme sau
mai trziu, descoperirile i inveniile teoretico-tiinifice produc mutaii n raporturile
practice ale omului cu natura, au impact decisiv asupra eficienei acestor raporturi.
Aadar, prin tiin urmrim s cunoatem realitatea ct mai obiectiv pentru a o putea
stpni ct mai eficient din punct de vedere practic. Aceasta este inta ultim a cunoaterii
tiinifice.
Constantin Noica menioneaz: Omul nu trebuie prsit prea repede, iat ntia
lecie pe care o profeseaz filosofia.
7
n acelai sens, Petre Andrei precizeaz:
Cunotina omeneasc n genere tinde ctre dou scopuri: 1. a explica lumea, universul
din care facem parte; 2. a nelege rostul existenei noastre i valoarea ei. Aceste dou
tendine ale sufletului ne ndeamn s cutm o concepie unitar i ultim despre lume.
Conceperea lumii nu se reduce ns numai la o explicare cauzal, empiric a lucrurilor,
cci a explica universul nu nseamn a gsi numai nite principii ultime, pe care s le
putem considera absolut valabile, necontrazise, ci aceste principii trebuie s fie nite
valori care s se impun spiritului omenesc n genere, valori prin care s legitimm toate
construciile minii, n care s credem i pe care le considerm chiar ca ceva obiectiv,
independent de noi.
8
Aadar, atunci cnd formuleaz teze generale cu privire la
determinaiile existenei, filosofia vorbete, n fond, despre om: construiete modele
teoretice prin care arat ce ar trebui i cum ar trebui s fie omul, contientizeaz statutul
existenial al acestuia n raport cu tot ce l nconjoar. Filosofia este, din aceste motive,

7
Constantin Noica, Trei introduceri la devenirea ntru fiin, Editura Univers, 1984, p.38.
8
Petre Andrei, Opere sociologice, vol.I, Editura Academiei, Bucureti, 1973, p.167.
11
forma superioar a contiinei de sine proprii fiinei umane aa cum este sau poate fi
pus, dar, mai ales, aa cum ar trebui pus ntr-un anume moment istoric. Ea clarific i
propune idealuri umane, soluii de valoare. Viznd tocmai acest aspect, Albert Camus
ne convinge c a hotr dac viaa merit sau nu s fie trit nseamn a rspunde la
problema fundamental a filosofiei. Restul, dac lumea are trei dimensiuni, dac spiritul
are nou sau dousprezece categorii, vine dup aceea.
9

O concepie filosofic despre lume ntemeiaz un anumit mod de a nelege i
interpreta locul i rosturile omului n univers, legitimnd astfel anumite luri de poziie
sufleteasc i spiritual, atitudini, criterii, repere i semnificaii valorice. Punctul
arhimedic al oricrei creaii filosofice l reprezint condiia uman. Generalizarea
cunotinelor tiinifice i a achiziiilor din celelalte practici social-istorice este fcut, n
filosofie, prin raportare la acest sistem de referin. Intervin, aadar, presupoziii, prisme
valorice, coninuturi subiectiv-valorizatoare; ntruct acestea difer de la gnditor la
gnditor, de la o epoc la alta, deci ntruct structurile atitudinale aparin sferei opiunilor
subiective, aceleai rezultate tiinifice pot fi supuse unor interpretri variate, n aa fel
nct sunt invocate pentru a susine teze filosofice deosebite, chiar opuse. De pild,
concluziile antropologiei tiinifice sunt considerate, din perspectiva unor filosofii ateiste,
ca argumente decisive pentru a susine c omul este rezultatul unei evoluii fireti, fr
intervenia unui factor divin, pe scara lumii naturale. n schimb, o filosofare care i trage
seva dintr-o credin religioas prealabil poate s aprecieze c ntregul univers, inclusiv
omul, evolueaz spre un scop final stabilit de puterea divin. Este vorba, n aceste cazuri,
de interpretri filosofice ale unor achiziii tiinifice din perspectiva unor opiuni
prealabile. De fapt, filosofia nu ia niciodat tiinele ca fiind numai ceea ce ele sunt i i
propun s fie, ci le folosete pentru fundamentarea unor atitudini, ca argumente n
favoarea unor convingeri, idealuri i/sau ideologii. Dar, cu toate c asupra aceluiai
model tiinific sunt posibile i se contureaz efectiv multiple viziuni totalizatoare care
i absorb cunotinele pentru a-i ntemeia tezele i atitudinile , poziiile i orientrile
filosofice nu au aceeai valabilitate, aceeai consisten, i, deci, nu sunt egal de
ndreptite, la fel de rezistente n faa unei analize critice a procedurilor cognitive, i nici
nu-i pot subsuma consecine de aceeai amploare.
Tezele filosofice sunt generalizri care nu pot fi controlate i justificate pn la
ultimele consecine i argumente raionale; n aceste extrapolri, experienele i
cunotinele sunt depite prin salturi logice stimulate de factori subiectivi (emoionali,
valorici .a.). Aceste coninuturi spirituale, deosebite fundamental de spiritul tiinei, nu
sunt totdeauna evidente: deseori sunt resimite n etica ce se ataeaz unei ontologii; ns,

9
A. Camus, Mitul lui Sisif, Editura pentru literatur universal, 1969, p.7; sau n volumul Faa i reversul.
Nunta. Mitul lui Sisif. Omul revoltat. Vara, RAO International Publishing Company, 1994, p.105; n
continuare vom cita numai din aceast ediie.

12
pot fi identificate prin analiza morfologic i funcional a ideaiei filosofice. Menionm,
n acest sens, efortul lui D.D. Roca de a dezvlui, n Existena tragic, idealul uman pe
care-l presupun i l propun acele filosofii care interpreteaz varietatea caleidoscopic a
lumii pornind de la un principiu unic, de la o esen ce definete stratul autentic, originar,
incoruptibil, absolut, atemporal etc. al existenei, din care este dedus (sau poate fi dedus)
ansamblul caracteristicilor concrete ale existenelor individuale. De pild, ideea ordinii
universale absolute nu surprinde numai lumea aa cum este ea, ci exprim i o dorin
uman; omul dorete ca lumea s fie perfect ordonat i elimin hazardul din raiuni
subiective. Astfel: dac acceptm c exist o ordine absolut n univers, cu ale cuvinte, c
totul funcioneaz i se dezvolt conform unor legi implacabile, necesare i univoce,
nseamn c realitatea se comport raional n structura ei intim, este rezonabil n raport
cu omul i nu opune rezisten ncercrii umane de a o conceptualiza, de a o nelege
(este, deci, inteligibil). Raporturile omului cu o asemenea lume sunt neproblematice n
msura n care, prin cunoatere i aciune, se integreaz n ordinea firii. Aadar, se
legitimeaz un ideal uman optimist, robust, chiar dac naiv: postularea unei ordini
universale satisface nevoia de siguran interioar, instinctul de autoconservare; este
afirmat familiaritatea omului cu lumea, cci fiina omeneasc se simte, psihologic i
spiritual, la ea acas ntr-un mediu care nu-i creeaz surprize, pe care l poate cunoate i
anticipa. Este, aici, o viziune despre lume i om specific anumitor tipuri de societi:
lente, nchise, stabile, cu tradiie puternic. Am observa c, la polul opus, ideea dezordinii
universale, a haosului ce domin lucrurile i viaa omului, aparine, de obicei, perioadelor
istorice care, sub raportul strilor psiho-sociologice, al mentalitilor, predispun la
neliniti, incertitudine, sesizarea absurdului, tragicului, angoasei.
Filosofia capteaz totdeauna n structurile sale conceptuale aspiraii, moduri de a
percepe, pricepe, valoriza i asuma lumea, istoria, viaa. Direct, discret sau n secret, ea
motiveaz valori, stri psihologice, proiecte speculative de umanitate. n capitolul
introductiv din Existena tragic, D.D. Roca precizeaz c ntrebri de genul: ce este
existena ca totalitate?, cum poate fi integrat n viaa uman pentru ca aceasta s
merite a fi trit? nu pot, din principiu, s capete soluii definitive. Important este ns
msura n care eforturile de rspuns fixeaz formule controlabile raional, n termeni ce
nu eludeaz contextele culturale i istorice. Valoarea unei sinteze filosofice este hotrt
de perspectiva spiritual pe care o deschide, de profunzimea stratului de contiin pe
care l angajeaz; n acest sens acioneaz coninuturi prereflexive, dispoziii afective,
accente valorico-atitudinale, nzuine .a. prin care sunt retopite fapte de experien
curent, cunotine, fragmente din istoria gndirii etc. pentru a elabora arhitectura
interioar a sintezei respective. Iat de ce o mare filosofie este, alturi de icoana
intelectual a lumii, i un mod aparte de a reaciona n faa existenei considerate ca
totalitate, un mod particular de a simi, o expresie integral a unei personaliti
13
spirituale.
10
De aceea, n orice sintez filosofic este important nu numai fondul
cunotinelor nglobate, ci i adaosul subiectiv, ntruct se ambiioneaz motivarea unei
atitudini moral-estetice n faa lumii i a vieii. Scopul implicit sau explicit este acela de a
propune o ierarhie valoric.
Se poate face tiin fr preocupri i cultur filosofic, dar nu se poate face
filosofie serioas fr o riguroas disciplin tiinific a inteligenei
11
precizeaz D.D.
Roca. Desigur, filosofia propune idealuri umane, criterii valorice pentru viaa demn,
jaloane prin care existena individual capt sens. ns realismul proiectelor axiologice,
precum i utilitatea lor de principiu rezult, cumva, din tiinificitatea ncorporat n
premise i n textura ideatic a unei sensibiliti filosofice determinate. De aceea,
afirmaia lui D.D. Roca, anterior citat, este valabil i se aplic oricrei orientri i
oricrui sistem. Nu de puine ori, opere monumentale seductoare nc prin atitudinile
pe care le promoveaz i cu mare energie spiritual sunt depite pe msura progresului
tiinific, prezentnd, eventual, numai interes istorico-teoretic. De pild, ideea de
substan, care desemna un substrat ultim i invariabil a tot ceea ce exist (Aristotel),
atomismul bazat pe ideea de atom ca element indivizibil .a.m.d. au fost nlturate ca
interpretri eronate o dat cu descoperiri legate de structura atomului. Determinismul
mecanicist a fost pus sub semnul ntrebrii de cauzalitatea statistic proprie
microcosmosului. Filosofia care ignor spiritul tiinific nu poate avea dect valoare
ornamental nuntrul unei culturi. Filosofia are nevoie de tiin, dar aceasta nu
nseamn c orice interpretare filosofic a unor rezultate tiinifice este permis. Sunt
valabile acelea care nu denatureaz coninuturile cognitive i explicaiile procurate de
tiin, ci, dimpotriv, i construiesc imaginile despre lume i proiectele de umanitate n
prelungirea spiritului tiinific i a valorilor acestuia.
n egal msur, i tiina actual are nevoie de filosofie. Argumentele n favoarea
acestei afirmaii sunt multiple. tiina de astzi nu mai poate fi privit doar ca mijloc,
riguros controlat sub raport metodologic, de procurare de cunotine, ci ca un fenomen
socio-cultural care determin destinul societilor contemporane, ntruct modific
profund viaa social, determinnd, printr-o proiecie exterioar n creaii tehnice, modul
de via, reprezentrile despre lume i sistemele de valori. Tehnologia este, de fapt, o
mediaie concret, material, n care se ncorporeaz tiina; este faa vizibil a
fenomenului tiin.
12

Simptomatic pentru imperativul depirii fragmentarismului generat de nsui
progresul tiinific este i audiena de care se bucur interdisciplinaritatea. Valenele
integratoare teoretico-interpretative i metodologice ale filosofiei reuesc ns situarea
eforturilor tiinifice ntr-o perspectiv uman, umanist i umanizatoare. n aceast

10
D.D. Roca, nsemnri despre Hegel, Editura tiinific, 1967, p. 7.
11
D.D. Roca, Existena tragic, Editura tiinific, 1968, p. 23.
12
Jean Ladrire, Les enjeux de la rationalit, Unesco, 1977, p. 15.
14
privin, trebuie observat c tiinele particulare, utile pentru orientarea n lumea
empiric, sunt neputincioase n faa problemelor grave pe care i le pune omul atunci
cnd se interogheaz asupra condiiei sale, asupra sensului vieii, a anselor i limitelor
ce-i aparin. Prin aceasta, tiina nu este subapreciat, ci recunoscut la adevrata sa
valoare. Cci, arat Malraux, omul nu se pregtete pentru el nsui prin tiin, nici
pentru iubire prin ginecologie.
13
De altfel, tiina nsi, fr a se afla sub protecia
strict a vreunei viziuni filosofice, prefigureaz modele de inteligibilitate care schimb
radical imaginea tradiional despre cosmos, om, lucruri, structura materiei .a.m.d., cu
numeroase implicaii i complicaii antropologice, epistemologice i social-culturale.
Deci, tiina nsi se propune i impune spre asimilare filosofic, tocmai pentru a-i fi
explicitate semnificaiile cognitive i umane. Funcia metafizic, proprie filosofiei
precizeaz Piaget , ajunge la o nelepciune i nu la o cunoatere, pentru c este o
coordonare a tuturor valorilor, inclusiv a valorilor cognitive, depindu-le, ns fr a
rmne pe planul exclusiv al cunoaterii. Pe de alt parte i fr exagerare, se poate
susine c tot ceea ce a fost produs ca valabil de filosofie pe trmul cunoaterii nsei
i nu intenionm ctui de puin s-i contestm imensa importan s-a datorat fie unei
reflecii asupra tiinelor deja constituite sau pe cale de a se constitui, fie unor iniiative
fericite care anticipau posibilitatea tiinelor ce aveau s se constituie, fapt pe care-l
confirm istoria ideilor ulterioare lucrrilor lor.
14
Filosofia nsi ar trebui s renune la
tratarea minimalizatoare a strategiilor tiinifice, prin aceea c, uneori, filosoful i face
bucuros o imagine pozitivist despre tiin i o reduce la un catalog de fapte i de legi.
Procedeele tiinei, de asemenea, nu sunt considerate de el dect ca tehnici care permit
descrierea faptelor i stabilirea legilor.
15
Or, chiar dac soluiile la temele respective sunt
ntemeiate filosofic, nu e mai puin adevrat c aportul tiinei este i trebuie s fie
considerabil i evaluat prin ceea ce el efectiv este.
Capacitatea de rezisten a tiinelor n faa spiritului tutelar sau speculativ al unor
filosofii a luat, deseori, forma scientismului. Acesta desemneaz o caren, o anomalie a
spiritului tiinific
16
arat Lucian Blaga. Orice tiin are un domeniu legitim asupra
cruia formuleaz legi i teorii valabile ntr-un anumit sistem de referin. Performanele
actuale n aceast direcie nu pot fi contestate. ns, anomalia scientist ia fiin n
general prin aceea c spiritul tiinific devine ofensiv dincolo de limitele sale fireti, se
las s fie cuprins n ispita unei expansiuni i ncearc a lua n stpnirea sa teritorii care
prin nsi natura lor i sunt exterioare.
17
Aceast depire a limitelor poate avea loc n
forme latente i, pn la un punct, fertile, atunci cnd e redus la simplul transfer de

13
Andr Malraux, Omul precar i literatura, Editura Univers, 1980, p. 220.
14
Jean Piaget, nelepciunea i iluziile filozofiei, Editura tiinific, 1970, p. 143.
15
ibid., p.145.
16
Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, ed.cit., p.126.
17
ibid., pp.126127.
15
atitudini, perspective i metode consolidate ntr-un anumit domeniu de cercetare asupra
altor domenii. Este ns vorba de scientism doar atunci cnd, o dat cu transferul de
optic i metodologie, se intenteaz i o anexare a noului teritoriu; n lipsa acestor intenii
anexioniste, e vorba de un proces normal i profitabil. Scientismul este evident atunci
cnd omul de tiin, specializat ntr-o ramur, i revendic dreptul i capacitatea de a
explica fenomene i procese situate n afara preocuprilor sale cu ajutorul ideilor i
teoriei din cmpul su tiinific. n forma sa mai evident, scientismul aparine
ncercrilor de a soluiona, cu mijloace tiinifice, probleme de ordin filosofic. Aceast
anomalie const, deci, n faptul c tiina caut s se substituie filosofiei, un model
explicativ de natur tiinific fiind erijat n teorie cu generalitate filosofic. Rezultatul nu
poate fi dect un reducionism nepermis i pgubitor. De exemplu, teoria lui Darwin cu
privire la evoluia speciilor nc valabil, n anumite privine, n sistemul su de
referin i-a dovedit limitele atunci cnd a fost utilizat pentru a explica mecanismele
vieii economice, politice .a. sau evoluia istoric; din principiu, ea nu poate s cuprind
(nu are acces la) specificul vieii sociale.
ntr-o msur ce nu poate fi neglijat, presiunile scientiste oblig filosofia la
evoluie; de pild, reaciile antimetafizice ale empirismului logic bazate pe reducerea
gndirii la probleme de limbaj, pe o accepiune restrictiv a semnificaiei i cu o evident
ambiie de unificare a tiinelor , dei nu pot fi susinute convingtor, reamintesc
filosofiei exigenele autoreflexivitii critice formulate ntr-o alt manier de Kant;
inovaiile metodologice de tipul structuralismului fie i cu interpretrile concluzive de
tip Foucault ndeamn la o regndire filosofic a unor teme tradiionale: om,
umanism, valoare .a. Totui, n general, scientismul altereaz adevratele raporturi
dintre tiin i filosofie. El pornete dinspre tiin. Excesele inverse, pornite dinspre
filosofie, sunt la fel de neavenite, iar, pentru ca filosofia nsi s fie contient de
avantajele conlucrrii cu puterile tiinei, trebuie s se raporteze la tiin nu numai pentru
a-i procura informaii noi i cunotine riguroase, ci i, mai ales n epoca actual, pentru
a-i cunoate valoarea, limitele i structurile specifice. Actualitatea filosofiei const,
printre altele, n efortul de totalizare
18
, indispensabil culturii actuale pentru a-i
controla acele energii centrifugale care disperseaz ctigurile gndirii specializate i
slbesc articularea global a valorilor. Demersul esenialmente sapienial propriu
filosofiei caracterizat prin nelegerea atotcuprinztoare i autoangajarea personal
poate intra n dialog cu dimensiunile cognitive ale tiinei implicate n dezvluirea ordinii
cosmice. Reflecia epistemologic i cea ontologic pot desprinde sensuri umane latente
n chiar structura cunoaterii tiinifice. Cci, dac tiina nsi n i prin nucleul su
teoretico-metodologic nu pare a fi capabil s furnizeze o baz adecvat pentru
sentimentul de rspundere i de valoare care anim ntreaga sa strdanie, nu este mai
puin evident c reflecia filosofic are puterea (i menirea) de a restitui i explicita

18
Jean Hyppolite, Figures de la pense philosophiques, II, Quadrige/PUF, 1991, p. 1037.
16
adevratele semnificaii ale puterilor cunoaterii tiinifice nuntrul culturii
contemporane. Sub raportul consecinelor umane, tiinei trebuie s i se recunoasc
rangul valoric pe care l merit; ns, pentru aceasta, tiina nsi trebuie valorificat din
perspectiva unui ideal de om-ca-atare pe care numai filosofia l poate propune. Putem
spune c idealul trebuie s ofere un scop dezirabil n ultim instan, care s afecteze i s
atrag ntreaga personalitate a omului. El trebuie s fie teoretic i practic, spiritual i
material. El trebuie s fie pertinent ntregului intercorelat al realitii, dar trebuie s fie,
de asemenea, umanizator, transformnd omul i fcndu-l s fie ceea ce dorete s fie. El
trebuie s fie ntotdeauna accesibil efortului omului, contrar utopiei sau himerei. Dar el
nu trebuie s poat fi atins vreodat la modul absolut, deoarece ar nceta s fie ideal. Pe
scurt, idealul trebuie s ofere omului un model de strdanie i realizare care se sprijin
dialectic pe sine, capabil de a fi urmrit i de a fi realizat permanent.
19

Ca sintez teoretic, demers valorizator i proiect uman, filosofia depete
terenul strict al cunotinelor dobndite tiinific, refuz rigorile de originare i ntemeiere
ale cunoaterii propriu-zise, angajndu-se constructiv n nelegerea i interpretarea lumii
i omului din perspectiva unor categorii afective i sensuri dezirabile care genereaz
ntregul unei culturi.
20
De altfel, o ntreag galerie de mari gnditori de la Kierkegaard
i Nietzsche la existenialitii francezi, Jaspers, Heidegger i Gadamer pledeaz pentru
rosturile specifice ale filosofiei n cultura contemporan, refuznd reducionismele
scientiste practicate de pozitivism, de filosofia analitic i, mai recent, de unele variante
ale structuralismului. n acelai timp, prin P. Ricoeur, K.O. Apel, J. Habermas .a. se
valorific o fertil complementaritate a interpretrii filosofice cu progresele cunoaterii
tiinifice.

2.3. Filosofie i art
Individualizarea (personalizarea) ideaiei filosofice de la vibraia sa
inconfundabil i stil pn la tipul de ntemeiere i articulare discursiv capt
dimensiunea artisticitii. ns deosebirile dintre filosofie i art n privina modurilor
specifice de a-i apropria sub raport spiritual dimensiunile reale i ideale ale omenescului
sunt evidente. Dac sensurile generale (sau chiar universale) ale unei opere de art
transpar n i prin concreteea semnificant a imaginilor i prin care lumea unic,
imaginar a operei n cauz apare, se actualizeaz , sensurile valorice i totalizrile
filosofice sunt totdeauna fixate conceptual, discursiv. Strategiile artistice au ca miz
tocmai dezintelectualizarea termenilor lingvistici, inclusiv a conceptelor; intuiia,

19
E. Cantore, Science and humanism: the sapiential role of philosophy, n Dialectica, vol.24, nr.1-3,
1970, p. 224.
20
Pentru distincia dintre cunoaterea obiectiv i cea la care poate aspira filosofia, a se consulta Mircea
Flonta, Cognitio. O introducere critic n problema cunoaterii, Editura ALL, Bucureti, 1994, pp.6776;
aceeai problem, precum i analiza modurilor n care cunoaterea tiinific este receptat de spiritele
filosofice, n: Mircea Flonta, Imagini ale tiinei, Editura Academiei Romne, 1994, pp. 137158.
17
imaginarul, viziunea restituie limbajului un cmp semantic disponibil la echivoc,
ambiguitate, pluralitate a liniilor de sens n receptri subiective multiple i, n acelai
timp, legitime , astfel nct dispoziia contemplativ este amplificat i tensionat, fr a
urmri finalizarea unui interes expres de cunoatere. Discursul filosofic apeleaz la
categorii, aparat critic, argumente sistematice, abstracii fr suport intuitiv; expresivitaea
sa teoretic este totdeauna deosebit ca structur i intenionalitate de expresivitatea
artistic.

2.4. Filosofie i mit. Problema sacrului

Mircea Eliade apreciaz c, n orice cultur, contiina unei lumi reale i
semnificative este strns legat de descoperirea sacrului. Prin experiena sacrului, spiritul
omenesc a surprins deosebirea dintre ceea ce se relev ca real, puternic, bogat i
semnificativ, i ceea ce nu posed aceste caliti, adic fluxul haotic i primejdios al
lucrurilor, apariiile i dispariiile lor ntmpltoare i lipsite de sens.
21
Prin amploare
tematic i menire axiologic, religiile sunt viziuni globale despre existena real i
virtual univers, natur, societate, om.
Trebuinele umane vizate sunt multilple i complexe: nevoia de interpretare
unitar a lumii, pe baza unor principii/temeiuri aflate dincolo de aparenele experimentale
multiple i episodice, pentru a fundamenta/justifica rostul fiinei umane, acele sensuri,
simboluri, valori i modele de exemplaritate care pot fi obiect necondiionat al devoiunii.
Aa cum vom arta n capitolul referitor la religie (interpretate ca filosofare), marile
religii propun, ntr-o prim i ultim instan, proiecte de umanitate autentic. Actul
credinei e cel prin care se instituie/asum un proces de automodelare psihospiritual i
moral a omului. Lumea divin propune, deci, i conine modele de via demn, o
interpretare a rosturilor specifice condiiei umane n raport cu universul. Cel puin
intuitiv, fiina uman e tentat s caute sens (rost, tlc, neles) n tot ceea ce [i]se
ntmpl. Credina religioas anuleaz hazardul din lume i din viaa individual, fapt ce
are efecte reconfortante i creeaz sentimentul de securitate interioar. Fiinele divine
sunt principii ale ordinii i binelui. Cursul vieii individuale nu mai este perceput ca
simpl nsumare de experiene, ci are o coeren interioar asumat/sugerat prin ideea de
destin.
Cuplul categorial sacru-profan, polarizeaz dou regimuri existeniale. Aa cum
subliniaz Mircea Eliade, viaa uman capt sens prin imitarea unor modele
paradigmatice revelate de fiine supranaturale
22
; ca element n structura contiinei,
sacrul pune ntotdeauna problema unei lumi semnificative n care viaa omului este
nzestrat cu sens, aa nct reflecia filosofic a fost confruntat de la bun nceput cu o

21
Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Humanitas, Bucureti, 1994, pp. 56.
22
ibid., p . 6.
18
lume a sensului care era, structural i genetic, religioas i acest lucru este adevrat la
modul general, i nu doar n legtur cu primitivii, orientalii sau presocraticii.
Dialectica sacrului a precedat i a servit drept model pentru toate micrile dialectice
descoperite dup aceea de spiritul omenesc. Revelnd fiina, sensul i adevrul ntr-o
lume necunoscut, haotic i amenintoare, experiena sacrului a netezit calea gndirii
sistematice.
23
De fapt, mitul este o protofilosofie articulat ca pedagogie a sensului.
Religia se impune ca antropologie legitimat n raport cu transcendena. n felurite
aezri culturale, experiena sacrului amplific orizonturi existeniale vertebrate valoric.
Pentru primitiv, precum i pentru omul societilor tradiionale, obiectele lumii
exterioare nu au o valoare intrinsec autonom. Un obiect sau o aciune dobndesc o
valoare, i, prin aceasta, devin reale, deoarece particip, ntr-un fel sau altul, la o realitate
care le transcende.
24
Analiza i explicitarea experienelor intime ale sacrului
contureaz, la Mircea Eliade, o teorie nchegat asupra universului simbolic prin care
omul percepe, pricepe i valorizeaz universul i propria sa condiie. Sacrul n
ipostaz religioas, mitic, ritual, artistic, moral desemneaz un strat de existen
originar, autentic, incoruptibil, necondiionat, plin de sens, salvat de la degradare
temporal, determinant, neevident. Sacrul este un simulacru cultural al Absolutului,
oferind etaloane, modele de exemplaritate, motivaii, repere i imperative experienelor
umane de fiecare zi. Dac sacrul presupune i afirm ca ideal i practic a vieii o
familiaritate a omului cu ceea ce l nconjoar, tiina modern a spulberat misterul: cu
ochi rece, fr iluzii, aspirnd la obiectivitate critic, descrie natura ca pe o main
stupid, condus de legi riguroase, supus unui determinism lipsit de farmec i surprize
creatoare. Omul asemeni unui igan
25
triete la marginea unui univers ce rmne
indiferent la sperane i suferine. Aceast dualitate (omul i, la polul opus, lumea
obiectiv) cultiv angoasa, sentimentul absurdului i inutilitii, singurtatea i
disperarea, scepticismul valoric i dezorientarea psihologic.

23
ibid., pp. 67.
24
Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990, p. 124.
25
Jacques Monod, Hazard i necesitate, Humanitas, Bucureti, 1991, p. 146. Autorul analizeaz, printre
altele, anumite consecine psiho-culturale ale tiinei moderne. n trei secole, tiina, bazat pe postulatul
obiectivitii, i-a cucerit locul n societate: n practic, dar nu n suflete. Societile moderne sunt
construite pe tiin. Ele i datoreaz bogia lor, puterea lor i certitudinea c, dac omul vrea, mine i vor
fi accesibile bogii i puteri mult mai mari. Totodat, ns, aa cum o alegere iniial, n evoluia
biologic a unei specii, poate s angajeze viitorul ntregii ei descendene, la fel alegerea, incontient la
origine, a unei practici tiinifice a lansat evoluia culturii pe un drum cu sens unic: o traiectorie pe care
progresismul tiinific al secolului al XIX-lea vedea ducnd fr gre la o nflorire uluitoare a omenirii, pe
cnd noi, astzi, vedem deschizndu-se la picioarele noastre o genune a tenebrelor. Societile moderne au
acceptat bogia i puterile pe care tiina li le descoperea. Dar n-au acceptat, abia dac au ascultat, mesajul
cel mai profund al tiinei: definirea unei noi i unice surse de adevr, cerina unei revizuiri totale a bazelor
eticii, unei rupturi totale cu tradiia animist, abandonarea definitiv a vechii aliane, necesitatea furirii
uneia noi. narmai cu toate puterile i bucurndu-se de toate bogiile pe care le datoreaz tiinei,
societile noastre ncearc, n continuare, s se nutreasc din sistemele de valori pe care le i profeseaz,
sisteme deja ruinate pn-n temelii de nsi aceast tiin (pp.144-145).
19
Se poate spune c anumite filoane mitologice i religioase sunt ncapsulate de
istoria i practica filosofiei, constituind o tradiie nc activ n zonele prereflexive ale
ideaiei filosofice. Interpretarea universului, vieii, istoriei i omului angajeaz
presupoziii de ordin emoional-afectiv i practic, scenarii valorizatoare care, n ultim
instan, ndeplinesc funciile existeniale proprii mitului. Sensul preced imaginea,
intenia preced reflecia. Redus astfel la esenial subliniaz Georges Gusdorf ,
contiina mitic intervine ca un focar al formelor umane, principiul ultim al afirmaiilor
noastre. Ea tinde s se identifice cu contiina valorilor, ce regleaz fiina n lume i care
se sustrage oricrei captri directe a gndirii, pentru c ea orienteaz orice gndire. Dac
mitologia este o prim metafizic, metafizica trebuie neleas ca o mitologie secund.
Intervenia valorii consacr angajarea omului n lume, unitatea antropologiei i a
cosmologiei n supunerea lor comun fa de un principiu transcendent ce definete
condiia uman.
26
Miticul i magicul se insinueaz mai totdeauna n generalizrile
metafizice fie ca ornamente i efecte de stil, fie ca elemente structurale deghizate, ca
scenarii/coninuturi interpretative i valorizatoare ce suplinesc actele cognitive propriu-
zise atunci cnd inteligena se izbete de (sau ricoeaz fa de) misterele adnci ale
existenei.
27
De altfel, Aristotel nsui considernd mirarea drept imbold etern al
cunoaterii filosofice subliniaz c pe msur ce se nainteaz de la problemele situate
mai la ndemn spre realiti mai ample, apelnd la generaliti progresive acela (...)
care se ndoiete i se mir recunoate prin chiar aceasta c nu tie. De aceea i iubitorul
de mituri e oarecum un filosof, cci mitul a fost nscocit pe baza unor ntmplri
minunate, pentru explicarea lor.
28
Iar dac menirea filosofiei este de a satisface
nedumerirea c lucrurile sunt astfel cum sunt
29
, de a nltura ndoiala i spaima, putem
accepta c, cel puin la nivel de intenie, funcia filosofiei nu este diferit de funcia
mitului. Aceeai intenie anim opera gnditorilor, de la Heraclit la Descartes i la Kant.

26
Georges Gusdorf, Mit i Metafizic. Introducere n filosofie, Editura Amarcord, Timioara, 1996,
p.246.
27
Cf. Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, ed. cit., pp.134144 (Miticul i magicul n filosofie). De
altfel, Blaga dezvluie componente mitico-magice nemrturisite n sisteme filosofice care se delimiteaz
explicit de orice intruziuni non-logice n demersul reflexiv (de pild, Hegel, Spinoza .a.). Considernd c
spiritul uman nu poate lua vacan metafizic, iar plsmuirile metafizice nu pot nltura (ci pot, eventual,
doar controla) coninuturile i structurile mitico-magice, Blaga construiete scheme interpretative care
joac funciile unor mituri filosofice. Despre acest aspect al filosofiei sale Gheorghe Vlduescu, Marele
Anonim, ntre teologie i filosofie?, n vol. Raiune i credin, II, Coordonatori: Gh. Vlduescu i
Septimiu Chelcea, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1988, pp.432453; Ion Mihail Popescu, O
perspectiv romneasc asupra teoriei culturii i valorilor, Editura Eminescu, Bucureti, 1980, pp. 107124.
28
Aristotel, Metafizica, ed. cit., p. 55. Dac oamenii s-au ndeletnicit cu filosofia spre a evita netiina, e
limpede c au nzuit spre cunoatere pentru a dobndi o pricepere a lucrurilor, i nu n vederea unui folos
oarecare (ibidem). Precum spunem despre om c e liber cnd exist pentru el, nu pentru altul, tot aa
spunem i despre aceast tiin c ea singur este liber, pentru c numai ea e cultivat pentru ea nsi. De
aceea am fi poate ndreptii s spunem c posesiunea ei depete msura omeneasc. ntr-adevr, firea
omului e mpletit n multe chipuri cu robia (subl. n., p. 56).
29
ibid., p.56
20
Problema nu intervine ca un joc, ci ca o interogaie existenial, ca o punere n discuie a
gnditorului nsui. Omul pierdut n lume i n timp descoper necesitatea de a face o
bre printre circumstane, de a-i stabili locul su propriu n universul infinit. Mitul
reprezint prima form a acestei adaptri spirituale a comunitii umane la mediul su. El
procur o prim interpretare a lumii, o prim instalare n spaiu i n timp. O dat
sfrmat primul unanimism comunitar, gnditorul reia, pe seama sa, cu mijloacele sporite
ale refleciei, demersul statornicirii persoanei. Primejdia const atunci n faptul c
raiunea se propune ca o posibilitate aparent de scpare. Universul discursului se
substituie spaiului concret al existenei, iar nrdcinarea persoanei n realitatea uman
trece drept un accident sau o nenelegere.
30
Tocmai pentru a ocoli o asemenea
substituire de planuri, n filosofia modern, pe lng proiectele valorice care capt
deseori conturul unor mituri (fie i prin ricoeu, cum este Supra-omul lui Nietzsche), se
impune o linie de gndire n care primeaz divinitatea n ipostaza de experien
existenial i nu ca transcenden pur, strict disjunct ordinii umane. Este suficient s
facem trimiteri la operele lui S. Kierkegaard, G. Marcel, K. Jaspers.
n general, credina este o structur atitudinal complex opus ndoielii
cognitive, metodologice i existeniale. Prin adeziuni, asumare, asentiment, fixare
afectiv, ataament, angajare interioar, spontaneitate emoional i volitiv .a.m.d.
coninuturile intelectuale sunt propuse i primite ca instane deliberative i surse de
siguran subiectiv. Putem spune c, n calitate de component spiritual indispensabil
vieii, credina face posibile, structureaz i nsoete permanent judecile de valoare.
Cunoaterea uman este totdeauna solidar cu i mbibat de presupoziii psiho-culturale,
coninuturi pre-reflexive, nzuine, impulsuri, tendine ideale, dispoziii emoionale,
energii obscure, tensiuni ale voinei, presiuni vitale, trebuine acionale i adaptative;
puritatea discursului raional poate fi construit i legitimat doar n sisteme de referin
constrngtoare pentru analiza epistemologic. Referindu-ne, dintr-un asemenea unghi, la
enunurile filosofice, este evident c acestea aa cum subliniaz J. Piaget implic o
luare de poziie vital, ceea ce presupune depirea frontierelor cunoaterii efective prin
opiuni instituitoare de sens, credina ntr-o multiplicitate de valori, n semnificaia
nemijlocit existenial a polarizrii i ierarhiei valorice. Filosofia este o sintez raionat
ntre credine, oricare ar fi ele, i condiiile cunoaterii
31
; altfel spus, este o nelepciune,
un exerciiu reflexiv ntru cutarea adevrului (nicidecum o posesiune a acestuia). Spre
deosebire de cunotinele propriu-zise, nelepciunea activeaz implicit sau explicit
dou elemente suplimentare: (1) un factor de decizie sau de angajare, singurul
susceptibil de a conferi un sens vieii i omului, i (2) un ansamblu de ipoteze,
susceptibile de a deveni cunotine de ndat ce vor fi demonstrate, dar pe care, dac

30
Georges Gusdorf, Mit i metafizic, ed. cit., p. 247.
31
J. Piaget, nelepciunea i iluziile filozofiei, ed. cit., p.232.
21
vrem s trim conform sensului adoptat, suntem silii s le admitem cu titlul de
credin, fr a atepta aceast verificare.
32

Pendulnd ntre nzuin i orgoliu, filosofia mai ales cea cu pretenii de sistem
nchis imit i, de ce nu, concureaz religia sub aspectul puterii de a face inteligibil
ansamblul existenei, i de a satisface nevoia de mntuire a omului. Filosofia, arat C.
Noica, reprezint convertirea raiunii, primejduite de iraional, n raiune statornic;
intrarea n ordine. Cu fiecare act de-al ei, filosofia reaeaz lumea n ceea ce trebuie s fie
ea.
33
Religia releveaz (reveleaz) nivelul autentic al existenei prin situarea credinei
ca surs de certitudine absolut tocmai acolo unde raiunea omeneasc se mbib cu
ndoieli i suport marile ei provocri i umiliri: polarizarea tensionat existenial
finitudine uman infinit (sau ne-finire, cum spune Eminescu). Aceast problematizare
de limit a inteligibilitii este nsuit, deseori, n maniere specifice chiar de ctre
oamenii de tiin. De pild, David Bohm sugereaz corespondene de structur ntre
ideea de ordine implicat subiacent realitii imediate, situat dincolo de cadrul spaio-
temporal n care ne apar fenomenele, insesizabil observaional, dar cu putere de lege ce
asigur recurena i stabilitatea a ceea ce este manifestat i viziunea budist a vidului;
ordinea implicat pune accentul pe totalitate ca flux perpetuu, sugernd o realitate
incomensurabil ce se ascunde ndrtul aparenelor, aa cum vidul budist implic faptul
c nimic nu este permanent i stabil, Fiina nsi nu mai este o pozitivitate venic i nu
exist o Esen final. La rndul su, Einstein refuznd religia fricii, religiile morale i,
n general, caracterul antropomorfic al dogmelor religioase apreciaz c religiozitatea
cosmic constituie impulsul cel mai puternic i mai nobil al cercetrii tiinifice:
Cunoaterea existenei a ceva de neptruns pentru noi, a manifestrilor celei mai adnci
raiuni i a celei mai luminoase frumusei, ce sunt accesibile raiunii noastre numai n
formele lor cele mai primitive, aceast cunoatere i acest simmnt constituie adevrata
religiozitate.
34

Prin tiin, lumea este demitizat ireversibil; reactualizarea practicilor magice i
a viziunilor animiste nu poate s nsemne dect o lips de loialitate a omului fa de sine
nsui prin trdarea i/sau dispreul raiunii. Dar continu Jaspers demitizarea lumii
este alterat dac se aduce ntr-nsa o stare de spirit obinut prin motenirea experienei
tehnice
35
. Neexistnd n viaa social curent o mod a gndirii tiinifice ci doar o
folosire a rezultatelor sale tehnice , se formeaz noi obinuite mentale i tipuri de reacie
afectiv care distrug viaa cotidian prin orbirea sufletului. Vechea magie a fost

32
ibid., pp. 240241.
33
Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 26.
34
Albert Einstein, Cum vd eu lumea, Humanitas, 1992, pp. 244, 240; interesante i utile precizri asupra
religiozitii cosmice n note i postfa semnate de M.Flonta (cf. mai ales pp. 244245).
35
Karl Jaspers, Introduction la philosophie, Traduit de lallemand par Laurent Jospin, ditions Payot &
Rivages, 1994, p.15.
22
nlocuit de ctre o gndire fr idei, cvasi-magic
36
. Viziunile tradiionale despre lume
i via continu s supravieuiasc i s ofere grile, matrici, simboluri prin intermediul
crora oamenii descifreaz, neleg, i aproprie viaa, istoria, lumea. tiina a grbit
simplificarea lor, distrugndu-le aura, impactul psiho-spiritual, atmosfera i fora de
convingere. Pe fondul unei asemenea crize socio-culturale, convingerile i idealurile
umane pot fi propuse/modelate prin mijloace/forme care se substituie filosofrii.
Publicitatea, de pild, inhib procesul imaginativ, orientndu-l spre o aciune
specific aceea de cumprare a produsului. ns, aici intervine o diferen major: n
timp ce miturile autentice i creaiile de natur artistic, asigur ,,pe de o parte, anumite
axe care, fr s ngrdeasc circulaia imaginilor, o elibereaz pe ci propice mplinirii
fantasmatice a dorinei, amplific dorina, ne oblig s crem, adic s ne implicm n
elaborarea fantasmatic, publicitatea ascunde dorinele i pune n eviden pulsiunile
deoarece numai acestea i pot gsi satisfacere n lumea real. Astfel, ,,posibilei fantasme
i se substituie actul concret. Spaiul publicitar exist i o dat cu el visul ca transgresiune
a realului este abolit. Spaiul publicitar exist pentru c exist aciune, adic, n sensul
curent din sociologie, un act orientat, o canalizare a dorinei, o transpunere n pulsiune,
pentru ca n final esenialul mesajului publicitar, adic trecerea la act, s se realizeze
37
.
De aceea, avnd n vedere scopurile mercantile spre care este orientat, publicitatea
propune un alt tip de soluie dect cea a miturilor: ,,trebuie cu orice pre s prezinte
cumprarea drept soluie. Deci s nu sugereze n nici un caz vreo ndoial
38
. Dac mitul
privete imaginaia, publicitatea este orientat spre cumprare; dac n cazul mitului ne
este trezit dorina, n cazul publicitii este vizat aciunea. Putem spune c publicitatea
ofer, drept rspuns ntrebrilor-angoas, o interpretare concluziv: ,,Nu mai este nimic
de zis: se consum sensul; nu mai este nimic de reflectat: se contempl soluia
39
; prin
intermediul unui act ,,concret cel de cumprare se realizeaz transgresarea realului, a
factualului. Produsul este eliberator: ,,Aprnd ca soluie a enigmei [...], ca deus ex
machina, produsul capt deodat statut de erou. n faa angoaselor latente ale epocii, el
apare ca salvatorul nesperat, ca protectorul permanent. Consumatorul i se ncredineaz
precum ceteanul providenei
40
.
Principalele etape specifice actului publicitar sunt: ridicarea unei ntrebri cu
potenial angoasant; trezirea dorinei; inhibarea i transformarea ei n pulsiune; deturnarea
acesteia ctre o aciune specific.
Logica latent este relativ simpl: exploateaz ntrebrile existeniale care, dac
nu primesc rspuns, devin factor angoasant, crendu-i individului o stare de tensiune i
ofer produsul drept rspuns. n concluzie, dnd senzaia c rspunde la ntrebri

36
Ibid., p.16.
37
D.L. Haineault , J.Y. Roy, Publicitate i psihanaliz, Ed. Trei, Bucureti 2002, pp.71, 80.
38
Ibid., p.217.
39
Ibid., p.94.
40
F. Brune, Fericirea ca obligaie. Psihologia i sociologia publicitii, Ed. Trei, Bucureti, 2003, p. 132.
23
existeniale, publicitatea nu face dect s ne elibereze, temporar, prin intermediul
consumului, de tensiunea creata de ele.
Propunnd rezolvarea problemelor existeniale prin cumprarea unor obiecte, se
opereaz astfel o reducere, pentru ca apoi s fie activat frustrarea; ,,nchiznd
aspiraiile individului n lucruri, publicitatea i reduce ntreaga via psiho-socio-cultural
la consum: ,,se va presupune astfel c fiecare va regsi cldura familiei ntr-o tart, va tri
sentimentul de srbtoare ntr-o pereche de pantofi, se va deschide ctre lume graie unui
slip i chiar l va ntlni pe Dumnezeu ntr-o farfurie
41
. Dar, avnd n vedere c toate
valorile cu care este nzestrat produsul nu sunt transferate asupra individului prin simplul
act de cumprare (aa cum i se promite), consumatorul va fi n permanen deziluzionat.
De fapt, acesta este i scopul publicitii: dac individul ar fi satisfcut, nu ar mai apela n
continuare la consum pentru a-i umple golurile existeniale; n schimb, fiind frustrat
ncontinuu, dorina lui de a cumpra va fi permanent relansat: ,,rennoirea poftelor
anesteziaz frustrrile. Astfel se creeaz i se menine un dezechilibru dinamic care te
face s nu mai trieti dect n vederea consumului; a exista nseamn a saliva
42
.
n acest mod, publicitatea vine n ntmpinarea tendinei individului de a cuta n
lumea exterioar un rspuns verosimil la ntrebrile care l frmnt. Pentru toate
situaiile semnificative, ,,la orice or din zi i din noapte, pentru orice problem cotidian
sau etern , pentru orice nevoie pe care nc n-o resimim, rspunsul-produs e
pregtit
43
.
Gndirea mitic atribuie unui personaj suprauman (zeu, erou sau strmo) funcia
de a performa o serie de comportamente care, pe de o parte, rezolv situaiile
problematice; i, pe de alt parte, ofer modele exemplare pentru toate activitile
semnificative. Urmndu-le (imitndu-le), individul ,,transcende imediatul, concretul i
intr ntr-un univers sacru pe care l stpnete datorit identificrii cu fiina suprauman.
Gndirea pe care dorete s ne-o impun publicitatea este structurat pe aceleai
coordonate, urmnd civa pai: produsul este transformat ntr-un erou salvator, devine i
erou civilizator n sensul c stabilete un model exemplar de comportament;
cumprarea acestuia devine model exemplar de comportament, deoarece, pe de o parte,
rezolv situaiile problematice, i, pe de alt parte, capt statutul de act semnificativ.
Efectul? ,,Produsele, ntotdeauna produsele, ne puncteaz, ne ritualizeaz existena
cotidian [...] nimic nu se ntmpl n afara actelor de consum. Ceea ce se produce n
viaa familial este produsul, pur i simplu: cum s-ar spune, de acum nainte industria are,
ea singur, stpnirea romanesc a destinului familiei. Nici un moment n via nelegat
de un produs din care s-i trag semnificaia
44
. Prin urmare, publicitatea
ndeplinete una din funciile eseniale ale miturilor: oferirea de modele de gndire i de

41
Ibid., p.23.
42
Ibid., p. 53.
43
Ibid., p. 116.
44
Ibid, p. 134.
24
comportament pentru toate situaiile semnificative ,,publicitatea ne indic n chip
minuios comportamentele de imitat. Orice refuz de a o face echivaleaz practic cu
autoexcluderea din societate
45
. Ea capt, din acest motiv, aceleai virtui socializatoare
pe care le au i miturile ,,contribuie la educarea noastr, artndu-ne cum s ne
comportm i ce s credem, s simim, s gndim, ce s ne sperie i ce s dorim i ce s
nu
46
.
O a doua funcie, specific miturilor, pe care publicitatea o exploateaz, este aceea
de a-i oferi individului posibilitatea de a transcede imediatul i de a se integra unui alt
regim de existen ,,Mesajul a numeroase reclame se nvrte, ntr-adevr, deseori n
jurul unei propuneri de genul evadai din real
47
. Evadarea din real are loc n momentul
n care individul imit gestul exemplar i cumpr. ,,Logica pe care o promoveaz
publicitatea este structurat pe urmtoarele mesaje-cheie: cumprai i v vei bucura de:
dispariia tuturor problemelor cu care v confruntai; transferul tuturor valorilor cu care
este nzestrat produsul asupra dumneavoastr; identificarea cu ,,fiina suprauman care
promoveaz produsul; accesul la regimul existenial n care aceasta triete. n ceea ce
privete caracteristicile acestui ,,alt regim existenial, nu vom merge att de departe nct
s spunem c este, cum se ntmpl n cazul societilor tradiionale, unul de factur
sacr. Considerm, mai degrab, c el capt forma unui univers al abundenei, n care
toate problemele individului dispar n mod miraculos, rezolvate fiind de produsul-soluie,
i n care fiecare dorin ne este ndeplinit imediat. Pe aceast cale, are loc organizarea
haosului provocat de dorinele, anxietile i lipsa de siguran a individului. Individul nu
are de ce s se mai team: pentru a se integra unei alte realiti el nu trebuie dect s
cumpere. Publicitatea are, astfel, capacitatea de a ntemeia imaginea despre realitatea
autentic, ntruct ,,propune pentru consum mai mult o mitologie i o ordine de valori
dect un produs
48
. Spectatorii/cumprtorii risc s devin ,,indivizi la care cmpul
contiinei a fost nlocuit de cmpul publicitar
49
. ,,Publicitatea ofer imaginea utopic a
unui <eu> mai nou, mai atractiv, mai plin de succes i de prestigiu, obinut prin
achiziionarea anumitor produse. Propune o transformare magic a sinelui i a noii
identiti i asociaz schimbarea din comportamentul de consum, din mod i din
nfiare, cu metamorfoza ntr-o nou persoan
50
. Personajul-model devine un fel de
divinitate care ni se prezint fie sub chipul unui ,,star (a unei vedete a culturii media
care este deja perceput n mentalul colectiv drept o persoan care triete ,,altfel dect
restul oamenilor i care are caliti ,,superioare celor ale marei mase de oameni), fie

45
Ibid., p. 10.
46
D. Kellner, Cultura media, Ed. Institutul European, Bucureti, 2001, p. 13.
47
F. Brune, op. cit., p. 39.
48
F. Brune, op. cit., p. 168.
49
Ibid., p. 15.
50
D. Kellner, op. cit., p. 297.
25
ntruchipnd un tip uman valorizat pozitiv (macho-man, femeie fatal i altele). n cazul
n care este promovat un produs, s spunem, obinuit (n sensul c este folosit zi de zi,
cum ar fi cazul detergenilor), se propune un personaj reprezentativ pentru grupul int.
ntr-o lume n care valorile utilitii ocup un loc dominant n sistemul valorilor
vieii, tiina managementului i managementul tiinific capt virtui paradigmatice,
ntruct ofer soluii existeniale, extinzndu-i aplicabilitatea dincolo de domeniul
specific: cel al creterii funcionalitii i al sustenabilitii capacitilor competitive
specifice organizaiilor. Alturi de homo oeconomicus i de mitul reuitei n stil american,
managementul depete reducionismul tehnico-birocratic ctre o ntemeiere
antropologic; n aceast nou ipostaz, i asum i ofer scenarii arhetipale nu numai
pentru activitatea profesional, ci i moduri personale de a percepe, pricepe i valoriza
lumea, viaa i istoria.

2.5. Filosofia i problema condiiei umane

inta ultim a filosofiei, implicit a tiinelor particulare, dac acceptm necesara
acumulare n timp, a fost de cele mai multe ori, dac nu mereu, cunoaterea integral a
Marelui Tot al Existenei. Acest fapt poate fi constatat n mereu reluatele ncercri, din
felurite unghiuri spirituale, de a explica totalitatea i varietatea caleidoscopic a lumii
pornindu-se de la un principiu unic, de a edifica o imagine coerent, unitar, omogen
prin postularea unei esene unice ca singur realitate autentic, inteligibil din care
sunt deduse toate elementele concret-individualizate ale Existenei. Acest ideal, conchide
D.D. Roca, este nerealizabil, pentru simplul motiv c anticip orice experien posibil,
depind i extrapolnd dogmatic i necontrolat un anume tip de experien cognitiv: o
raiune de fapt i nu una logic face imposibil deducia integral a existenei dintr-o lege
unic respectiv infinitatea spaio-temporal (cu devenirea ce i se ataeaz). Dac, de
cele mai multe ori, tiina nainteaz mai prudent, filosofia, cu aspiraiile-i specifice, se
grbete spre generalizri de amploare, care depesc sfera controlabil a experienei
umane, tinde, cu orice pre, spre sinteze globale. Or, idealul cunoaterii integrale implic
presupoziii hazardate sub raportul rigorii i testabilitii; mai precis, se bazeaz pe
credina c universul este, n structura lui intim, raional i inteligibil. Se postuleaz, cu
alte cuvinte, existena unui acord fundamental i total ntre esena realitii exterioare i
gndire. Omul, cnd a cutat s explice lumea care e n afar de el, postulnd-o integral
raional i, n msur i mai mare, cnd a formulat pe fa sau numai n tain idealul de
cunoatere de care am vorbit, a atribuit implicit acestei lumi n afar de el structura pe
care o are lumea inteligibil a ideilor. A crezut, cu luciditate sau numai instinctual, c
realitatea este, asemenea propriilor sale idei, sistem. A crezut c fenomenele lumii
exterioare pot fi deduse unele din altele, ntocmai ca ideile logice; c poate stabili lanuri
deductive pe care le va lega mai curnd sau mai trziu, nu import! ntr-un lan
26
unic.
51
Prin urmare, lumea e conceput ca avnd o ordine desvrit ce poate fi
reconstituit, fr dificulti insurmontabile, n plan logic, ntruct nlnuirile cauzale
sunt de implicare reciproc, raporturile de coexisten i succesiune fiind semnele
exterioare ale unor legturi interioare invariabile ntre fenomene; ntruct par a se
manifesta aidoma unei necesiti logice, sunt decretate ca fiind atemporale,
supratemporale: temporalitatea este eliminat, schimbrile de coninut fiind doar
aparente. n structura lor intim, aceste postulate justific afirmaii de ordin practic,
moral, exprim dorine umane, fiind, de fapt, prelungiri n plan intelectual ale unor
convingeri i credine ce satisfac instinctul de autoconservare. Prin ideea raionalitii
integrale a existenei se atribuie acesteia un sens, o finalitate, i, n consecin, un rost
vieii umane de pe poziii naiv-optimiste. Se crede, aici, c totul lumea i omul posed
un sens ferm. Dac lumea este, n structura ei intim, raional, ea este i inteligibil, nu
vrea s fac omului icane, se comport rezonabil; deriv astfel ndemnul spre
cunoaterea valorilor spirituale, situate n fruntea ierarhiei culturale i justificate n i prin
chiar legile inexorabile ale firii. Implicit, se accept c actul cultural este necesar, fiind
receptat ca simpl prelungire a biologicului, mbogire i aprofundare a acestuia; relaiile
omului cu lumea sunt neproblematice, omul simindu-se ca la el acas, familiar cu ceea
ce l nconjoar, fapt care l tonific i-i satisface nevoia de securitate interioar prin care
vorbete, de fapt, instinctul de autoconservare. Asemenea afirmaii, arat ironic D.D.
Roca, sunt nemrginit de optimiste i de reconfortante.
52
Dac e adevrat c, pn
azi, cunoaterea dezinteresat n sensul absolut al termenului a rmas un ideal, i c
fundamentul prim al celei mai abstracte viziuni despre lume e cldit din secrete elemente
finaliste, orice cunoatere (filosofie ori tiin pozitiv) examinat cu atenie se va
dezvlui ca fiind, ntr-un anumit sens, animist: imaginea despre lume, prezentat drept
creaie a inteligenei absolut dezinteresate, se va dovedi a fi construit i din transpunerea
n lumea exterioar a dorinelor noastre secrete... Mai ales din transpunerea acestora.
Omul sper s obin pe o astfel de cale realizarea ndejdilor lui milenare... Departe de
noi gndul de a combate aceast stare de fapt. Pe care o credem, de altfel, inevitabil.
Ceea ce vrem ns este ca, lund cunotin de ea, s cutm s nu pierdem nici un
moment din vedere c voina de a fi integral raional nu e a existenei nsei, ci a
gnditorului: om de tiin sau filosof.
53

La fel de nentemeiat este i postulatul invers: iraionalitatea funciar a lumii; i el
include o totalizare irealizabil! a experienei, presupoziii i implicate afective
necontrolate critic. E, i aici, o predispoziie antropomorfic a fiinei umane. De obicei,

51
D.D. Roca, Existena tragic, ed.cit. p. 53.
52
ibidem, pp. 6364.
53
ibidem, p. 63; despre activismul i semnificaia proieciilor antropomorfice din filosofarea tradiional,
despre aliana animist a omului cu lumea i nruirea acesteia sub impactul tiinei contemporane Ilya
Prigogine i Isabelle Stenghers, Noua alian, Editura politic, Bucureti, 1984.
27
epocile tulburi produc stri de incertitudine acut, singurtate interioar, sentimentul
dezrdcinrii i angoasa lipsei de sens; ntr-o lume opac, obscur, potrivnic, contiina
disper i scap controlul asupra unitii vieii; anxietatea este urmat de frenezia
pasiunilor; egoismul, ambiia, instinctul asigur triumful sau ruina; compensatoriu, se
poate abdica de la independena (autonomia) personal plin de insecuritate prin
acceptarea unei autoriti, a unei ordini investitoare de sens; credina poate fi, de
asemenea, un refugiu de compensaie, cci, noteaz Louis Lavelle, misticismul, n loc
de a fi un elan obscur ctre un obiect necunoscut, este, dimpotriv, o ptrundere a tuturor
puterilor sufletului de ctre o prezen care le ntrete i le lmurete.
54

Cunoaterea nu reuete s fie o imagine total dezinteresat a existenei. A tri
nseamn a interpreta dintr-un punct de vedere uman, a da realitii i vieii un sens n
raport cu noi i pentru noi nine. De aceea, orice raport subiect-obiect, inclusiv cel
cognitiv, implic elementul de valoare. Soluiile ontologice criticate de D.D. Roca,
precum i cele menionate de noi mai sus, au, deci, subiacent ntrebarea: Cum sunt
posibile valorile? Valoarea, arat Tudor Vianu, este expresia posibilitii unei adaptri
satisfctoare ntre lucruri i contiin, expresia ideal a unui acord ntre eu i lume
care poate fi oricnd realizat.
55
Cele dou soluii unilaterale de mai sus decreteaz fie
necesitatea valorilor i culturii ca inclus n nsi structura raional a lumii, sensul vieii
umane fiind deja dat, deci nu introdus i construit de om, fie c situeaz aceste chestiuni
exclusiv n planul subiectivitii individuale, negndu-le orice consisten, sensul autentic
fiind imposibil, datorit lipsei de comunicare dintre om i lume.
Atitudinile presupun totdeauna un adaos mintal, o interpretare a concluziilor
menionate printr-o prism subiectiv. Faptul c existena este, n raport cu noi, i
raional i iraional, i rezonabil i absurd nu justific nici atitudinile naiv-optimiste,
cu o robustee necontrolat, dar nici pesimismul, dezndejdea angoasant. Acestea sunt
mai mult reacii psihologice dect luri de poziie n faa realitii. n primul caz, tragicul
condiiei umane este anulat prin decretarea unei raionaliti integrale a lumii omul fiind
integrat ntr-o necesitate universal, cum l ndeamn, de altfel, trebuina secret de
confort interior , iar, n al doilea caz, tragicul de substan este diluat n corsetul
sfierilor interioare, frustate de repere valorice salvatoare. La D.D. Roca, sentimentul
tragic al existenei i nelinitea metafizic presupun asumarea demn a precaritilor ce
in de condiia noastr, angajnd tensiuni generatoare de eroism intelectual, curaj moral,
noblee sufleteasc i gesturi creatoare. Imperativul eroic este esenialmente moral:
depete indiferena, optimismul agresiv i dezndejdea, dar nu pentru a le ngloba, ci
pentru a impulsiona responsabilitatea ptruns de fior liric. Ferete omul de iluzii i/sau
confort sufletesc, ndemnndu-l spre construirea sensurilor precare gratuite, inutile n

54
Louis Lavelle, Le moi et son destin, Fernand Aubier, ditions Montaigne, Paris, 1936, p.165; cf. i
pp.163164.
55
Tudor Vianu, Opere, vol.8, Editura Minerva, 1979, p. 134.
28
raport cu ordinea universal prin care se confer un rost vieii. Ireductibilul existenial
al umanului e dat de iniiativa-creatoare-de-valori. Instituirea universului istoric i
cultural este indiciul transcenderii naturii i biologicului prin umanizare.

3. Sarcini de nvare

Prezentai ntr-un text/referat/eseu de maximum patru pagini ideile principale
coninute n una dintre urmtoarele lucrri:
1. Karl Jaspers, Originile filosofiei, n volumul K. Jaspers, Texte filosofice, Editura
Politic, Bucureti, 1986, pp. 5-15.
2. Bertrand Russell, Problemele filosofiei, Editura ALL, Bucureti, 2004, cap. 14,
Limitele cunoaterii filosofice, pp. 126-136.
3. Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003,
cap. 4, Filosofie, tiin, experien, pp. 51-61.

4. Criterii de (auto)evaluare

Textul n cauz trebuie s respecte urmtoarele cerine:
s aib un titlu care s reflecte coninutul
s nceap cu o introducere care s prezinte pe scurt problematica abordat n
coninut
s identifice conceptele fundamentale care apar n textul studiat i s le
expliciteze
s identifice problemele tratate de textul studiat, rspunsurile pe care autorul
acestuia le formuleaz i argumentele pe care le aduce n spijinul soluiilor
propuse
s evalueze din punct de vedere logic i epistemic validitatea argumentrii din
textul studiat
s prezinte, n ncheiere, o evaluare personal a coninutului de idei al textului i
eventuale puncte de vedere diferite asupra problematicii abordate
s respecte cerinele privitoare la limbajul utilizat n expunere, care e de dorit s
fie mai degrab abstract, teoretic dect figurat.

5. Lucrare de verificare. Sugestii de subiecte posibile i teme de reflecie

n ce const specificul cunoaterii de tip filosofic?
Raporturile dintre filosofie i tiin.
Nevoia de sacru i publicitatea.
Ce deosebiri exist ntre filosofarea religioas i filosofia propriu-zis?


29
6. Bibliografie

1. Blaga, L., Despre contiina filosofic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, cap.
4, Filosofie, tiin, experien, pp. 51-61.
2. Jaspers, K., Originile filosofiei, n volumul K. Jaspers, Texte filosofice, Editura
Politic, Bucureti, 1986, pp. 5-15.
3. Macoviciuc, V. (coord.), Filosofie. Tematizri contemporane, Editura ASE,
Bucureti 2010, pp. 11-66.
4. Russell, B., Problemele filosofiei, Editura ALL, Bucureti, 2004, cap. 14, Limitele
cunoaterii filosofice, pp. 126-136.