DATORIILE FA DE DUMNEZEU

Raportul dintre om i Dumnezeu are o valoare central n viaa moral

cretin din mai multe motive. n primul rnd pentru c Dumnezeu este realitatea
suprem de care atrn omul i universul i inta spre care se ndreapt ntreaga
creaie i ca atare relaia cu El este fundamental pentru viaa omului, pe aceasta
baznduse toate celelalte relaii morale.
!otodat, pentru noi, Dumnezeu nu este numai realitatea suprem, ci i
"inele absolut, care nu este o idee abstract, ci o realitate vie, o #ersoan cu o
putere suprem de atracie i o for imperativ absolut. n cretinism binele este
nsui Dumnezeu i ca atare relaia cu el nu este cu o idee abstract, ci cu o
#ersoan venic vie, iar imperativul moral, acel ,,trebuie$, care nsoete orice
valoare moral, i primete o autoritate desvrit, pentru c vine direct de la
Dumnezeu. !oate domeniile vieii morale se gsesc sub acest imperativ, carei are
ultima temelie n Dumnezeu. !oate principiile i normele morale, ca porunci ale lui
Dumnezeu, ne apar ca imperative ale "inelui absolut.
#e de alt parte, identificarea binelui cu Dumnezeu reduce viaa moral la
asemnarea cu Dumnezeu. Desvrirea lui Dumnezeu, "inele absolut e modelul
pe care trebuie sl transpunem n viaa noastr, e idealul spre care trebuie s ne
ndreptm toate forele noastre.
Dar Dumnezeu nu e numai "inele absolut care poruncete i atrage, ci este i
iubire care coboar la noi, ne nnoiete forele morale i ne spri%in n lupta noastr
pentru perfecionarea moral. Dumnezeu este energia moral luntric fr de care
viaa moral este imposibil. Energia moral necesar realizrii perfecionrii o
primim de la Dumnezeu.
Dumnezeu, ca "ine absolut e i inta spre care se ndreapt ntreaga via
moral cretin. &copul final al tuturor strdaniilor noastre este comuniunea cu
Dumnezeu. !oate celelalte atitudini morale sunt rnduite n vederea acestui scop
suprem.
!oate cele de mai sus ne arat de ce punem n fruntea tuturor datoriilor
noastre datoriile fa de Dumnezeu. Raportul dintre om i Dumnezeu este de o
varietate i o nuanare infinit. n general, n faa 'ui Dumnezeu omul se simte ca
o creatur dependent n mod absolut de voia 'ui. De aici imboldul de a ne drui
toat fiina i viaa lui Dumnezeu, de a ( ne nc)ina din toate forele noastre, de a'
adora.
#orunca inerent strii noastre de creatur este ,,S iubeti pe Domnul
Dumnezeul Tu din toat inima Ta, din tot sufletul tu, din toat vrtutea ta i din
tot cugetul tu i const n ai drui ntreaga fiin lui Dumnezeu.
*
Dumnezeu este +el ce nea druit viaa, El ne susine n via i nici un fir de
pr din capul nostru nu cade fr voia 'ui. &fntul ,postol #avel spune c n El ne
micm i viem i suntem, iar &imbolul de credin mrturisete n primul rnd
credina c El este Dumnezeu ,totiitorul, care ine toate cu puterea &a. !ot n
acest sens &fntul &imeon -oul !eolog spunea c asupra lumii energiile divine
necreate se revars aa precum razele soarelui se revars pe pmnt, susinnd tot
ce e.ist. ,stfel c suntem datori s ne druim lui cu toat fiina noastr, i
druindune lui Dumnezeu, nu( dm dect ceea ce este al 'ui, viaa noastr, nu
mplinim dect dreptatea, iar lepdndune de El i lum ceea ce este al &u, pe noi
nine, pierzndune.
nc)inarea fiinei noastre lui Dumnezeu constituie un act de cult. ntlnirea
noastr cu Dumnezeu se realizeaz n cultul divin. +ultul izvorte din contiina
filiaiei noastre )arice, e nc)inarea pe care fiul o aduce !atlui su +elui din cer.
ntruct omul este o fiin psi)ofizic i druirea lui trebuie s fie integral, att
sufleteasc, ct i trupeasc. ntreaga via interioar i e.terioar trebuie druit
de ctre om lui Dumnezeu, de aceea se vorbete despre un cult intern i un cult
e.tern.
+ultul e.tern e fundamentat pe cele trei virtui teologice/ credina, nde%dea
i dragostea, prin care ne druim ntreaga fiin lui Dumnezeu 0( +or. *1,*12. #rin
ele se realizeaz comuniunea noastr cu Dumnezeu, prin ele participm la viaa
divin, ele sunt )rana sufletului nostru. +ultul e.tern are diferite forme de
manifestare. El a fost mprit n cult direct adus lui Dumnezeu i cult indirect
acordat n mod mi%locit lui Dumnezeu prin intermediul sfinilor. &e vorbete de
asemenea de un cult particular i un cult public.
n fond cultul nu e dect unul singur/ cel public din care izvorte i cultul
particular ca o prelungire a cultului public. ,ctul liturgic este actul de cult prin
e.celen. 3r o participare insistent la &fnta 'iturg)ie, fr o ntlnire direct
cu Dumnezeu n actul liturgic, omul nu are fore morale i rmne supus tuturor
deviaiilor vieii.

4
Virtuile teologice, fund!ente le "ieii u!ne
#i !i$loce de co!uniune le o!ului cu Du!ne%eu
5irtuile teologice reprezint fundamentul vieii morale cretine, dup cum a
spus &fntul ,postol #avel/ 6i acum rmn acestea trei credina, ndejdea i
dragostea, iar mai mare dintre acestea este dragostea$ 0( +or. *1, *12.
-ecunoscute n lumea antic i nici ntro religie pgn, ele reprezint pentru
sufletul cretinului ceea ce este mai de pre pe acest pmnt, calea lor fiind unicul
drum cel duce pe om la desvrire i comuniunea cu 7ristos. De cte ori svrea
o minune, 8ntuitorul i ntreba pe cei asupra crora o svrea, sau pe cel care
aducea vreun bolnav sau vreun demonizat la El/ 6crezi tu c pot s fac Eu aceasta$.
,a ia zis tatlui unui copil demonizat, care ia cerut si vindece fiul/ 6De
poi crede, toate, sunt cu putin celui ce crede$ 08c. 9, 412, aa la ndemnat pe
(air, mai marele sinagogii din +apernaum/ 6u te teme, crede numai i se va izbvi
!fiica ta"$ 0'c. :, ;<2, aa ia iertat pcatele femeii cu scurgerea de snge de
doisprezece ani, dup ce a vindecato/ 6#ndrznete fiic, credina ta te$a mntuit$
0'c. :, =:2, aa ia zis unuia dintre cei zece leproi care sa ntors si mulumeasc
pentru c la vindecat/ 6Scoal$te i du$te, credina ta te$a mntuit$ 0'c. *>, *92,
aa la ntrebat pe orbul din natere dup ce la vindecat/ 6%rezi tu &n 'iul lui
Dumnezeu$ 0(oan 9, 1;2.
De asemenea, 8ntuitorul l vindec pe slbnogul din +apernaum pentru
credina celor care lau adus/ 6i vznd credina lor, a zis slbnogului(
#ndrznete fiule, iertate &i sunt pcatele tale$ 08t. 9, 42 i lea artat apoi
ucenicilor i credina celor de alt neam, zicnd despre sutaul din +apernaum/
6ici &n )srael n$am gsit atta credin$ 08t. :, *<2 sau despre femeia
cananeanc/ 6o, femeie, mare este credina ta, fie dup cum voieti$ 08t. *;, 4:2.
3r credin, 8ntuitorul nu svrea nici o minune. n patria sa, -azaret, na
fcut 6multe minuni din cauza necredinei lor$ 08t. *1, ;:2.
E.emplele ar putea continua, dar sunt suficiente pentru a ne da seama de
importana pe care (isus o acorda credinei. De altfel, ntreaga sa oper se bazeaz
pe credin. El cere credin tuturor celor ce i vor urma/ 6%el ce va crede i se va
boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi$ 08c. *?,*?2. #entru
ntreaga istorie a cretinismului, credina constituie un factor fundamental/ credina
n Dumnezeu, n trimiterea n lume a 3iului &u, credina n #ersoana i activitatea
'ui, credina n nviere, n puterea 'ui de a ne mntui, etc.
-u mai puin important este nde%dea, despre care &fntul ,postol #avel
spune/ 6cci prin ndejde ne$am mntuit$ 0Rom. :,4=2, sau iubirea, care constituie
principiul de via al cretinului. & iubeti tot ce e.ist, afar de pcat, si iubeti
1
pe toi oamenii, pn i pe vrmaii ti, este ndemnul fundamental al cretinului.
-umai o interpretare eronat ar putea acuza cretinismul de lips de iubire.
De ce sunt att de importante virtuile teologice pentru viaa cretin i de
unde ntietatea lor ntre celelalte virtui@ De ce are omul att de mare nevoie de
ele@ &unt ele sau nu actuale ntro lume n care omul vrea s se ntoarc mai mult
spre tiin, spre o cunoaterea empiric, concret@ 8ai are omul modern nevoie de
ele@ #entru a rspunde la aceste ntrebri, i nu numai, vom arta mai nti c
virtuile teologice sunt importante nu numai pentru viaa cretin, ci stau la baza
vieii umane n general, pe ele fundamentnduse relaiile dintre oameni, fiind
astfel elemente constitutive, indisolubil legate de sufletul i e.istena omului.
+redina, nde%dea i dragostea constituie elemente apriorice, fr de care nu
se poate desfura viaa pe pmnt, i n acest conte.t, venirea n lume a 3iului lui
Dumnezeu i activitatea sa, nu caut dect s le pun n valoare, s le arate calea
spre desvrire, modul normal de dezvoltare, dezvoltarea lor fiind nsui
dezvoltarea persoanei umane, realizarea destinului acestuia, sau formarea normal
a omului, rezultnd astfel i actualitatea lor i importana pentru orice om,
indiferent de conte.tul social n care ar tri, cci ntotdeauna omul trebuie s se
formeze pe sine, s se simt mulumit c triete, si simt e.istena mplinit.
8ntuitorul nostru (isus 7ristos a fost un bun cunosctor al vieii umane,
ntreaga sa oper mntuitoare corespunde naturii omeneti., ceea ce ne arat c este
Dumnezeu adevrat. El nu face niciodat nimic ce ar putea fi mpotriva naturii
omului, mai mult, El nnoiete aceast natur, o transform i o nal la statutul ei
veritabil. El ne face oameni adevrai. Apera &a nu are ca scop distrugerea omului,
ci transformarea, nlarea i mplinirea lui, de aceea pornete ntotdeauna de la
ceea ce este specific uman, de la ceea ce a mai rmas n omul czut, de la ceea ce
sa alterat, dar nu sa distrus.
ntre aceste elemente sunt i cele trei mari virtui teologice, care stau la baza
relaiilor dintre oameni i implicit, la baza relaiei cu Dumnezeu, ele fiind eseniale
pentru relaiile dintre persoane i pe care 8ntuitorul le reface, pornind de la ceea
ce e.ist n om.
=
I& Virtute teologic' credinei #i i!(ortn ei )n reli%re
(er*onei u!ne
+& ,redin fund!ent l reliilor inter(er*onle )n "i u!n'
+redina este un fenomen sufletesc, de aceea nu este specific cretinismului,
ci a e.istat ntotdeauna de cnd e.ist omul pe pmnt, ea st la baza relaiilor
dintre persoane, cci prin credin, acestea se desc)id unele spre altele. ,ctul
comunicrii ntre oameni are la baz credina. +nd dou persoane ntr n relaie
una cu alta, dovedesc c au credin una n cealalt, cci altfel nar sta nici mcar
de vorb una cu cealalt. !oate actele de comunicare dintre oameni se bazeaz pe
credin.
+redina i desc)ide pe oameni unii spre alii, cu scopul de a obine tot felul
de informaii, pe care nu le pot obine prin e.perien proprie sau cu a%utorul
raiunii proprii, de aceea credina nu numai ci desc)ide pe oameni unii spre alii,
stnd la baza relaiilor dintre persoane, ci i a%ut la formarea persoanei. +redina
reprezint un important factor de cunoatere n viaa uman. Dei termenul se
utilizeaz astzi mai frecvent pentru desemnarea credinei religioase, ea are un
important rol n cunoaterea uman, att de cutat n zilele noastre. !oate
mi%loacele de informare/ raiunea, simurile, e.periena, tiina, te)nica, etc. sunt
utilizate n vederea cunoaterii.
Bn loc important ntre acestea l ocup, ns, i credina, cci, cele mai multe
informaii pe care le deinem ne vin prin credin i ele, cele pe care le considerm
adevrate, formeaz structura sufletului nostru, aa c prin credin ne formm ca
oameni adevrai, de aceea credina, ca fenomen uman, a e.istat i va e.ista
totdeauna, animnd ntreaga via omeneasc. ,ceast nclinaie spre credin e o
parte din c)ipul umbrit al lui Dumnezeu rmas n om. Ea este comun tuturor
oamenilor i st la baza ntregii strdanii de nlare a lor prin cugetare, art i fapt
etic, contribuind la ntrirea relaiilor comunitare interumane.
+redina este att de important n viaa uman, nct, unii dintre oameni se
folosesc de ea pentru a dezinforma i a manipula masele largi de oameni, cu
consecine dezastruoase pentru societatea uman.
E adevrat c termenul credin mai are i alte sensuri precum cele de
prere, certitudine, statornicie, sau coninutul credinei, dar acestea sunt doar forme
derivate al sensului principal, cel de ncredere, de credin puternic n ceva i n
cineva, n acelai timp. ,stfel, credina ca prere, sens utilizat n viaa de zi cu zi,
reprezint ndoiala cu privire la o anumit informaie pe care am primito sau o
dein/ 68i se pare c este aa$ sau 6cred c este aa$, reprezint ndoiala din
domeniul credinei sau aspectul negativ al comunicrii dintre oameni, datorat fie
;
comunicrii insuficiente ntre acetia, fie posibilitilor limitate de cunoatere
uman. ntruct, acest sens reprezint nesigurana n credin, nu poate fi unul
cretin.
-u pot spune mi se pare c e.ist Dumnezeu, cci pune sub semnul
ntrebrii e.istena lui Dumnezeu. A astfel de credinprere nu este ziditoare, nul
anga%eaz pe om cu toat fiina lui, ducnd mai degrab la indiferentism dect la o
anga%are e.istenial a omului. Remarcm n acest conte.t pariul lui #ascal,
potrivit cruia dac cred au ctigat totul, iar dac nu cred au pierdut totul. A astfel
de credin va fi mereu n ndoial, de aceea nu realizeaz o anga%are puternic a
omului, care sl duc la realizarea binelui, la comuniunea cu Dumnezeu i implicit
la zidirea sa sufleteasc, la formarea lui ca om. -umai o credin care devine o
convingere puternic st la baza sufletului omenesc.
De aceea, sensul pozitiv cel mai propriu al credinei, nscut din desc)iderea
persoanelor unele spre altele, din ncrederea ntreolalt, l reprezint acela de
convingere puternic/ 6eu cred c este aa$, 6eu cred n cineva$, 6eu cred n ceva$.
,cest sens temeluiete ntreaga noastr e.isten. !oate informaiile, toate
convingerile sufletului nostru, pn i cele primite prin simuri i e.perien, le
avem prin credin, deoarece credem n e.periena noastr n posibilitatea noastr
de cunoatere direct. +u att mai mult, informaiile pe care le primim de la alii,
de la semenii notri.
,a i informaiile primite de la tiin, le primim tot prin credin, cci nu le
putem verifica pe toate. 6*menirea &ntreag crede, att ateii i savanii, ct i
credincioii, scrie #rintele &tniloaie, fiindc toi au nevoie de date, de informaii
pentru a realiza o &naintare pe calea ce duce la formarea unei societi &n care s
domine armonia+ ,i primesc tot ce le este transmis cu &ncrederea c toate sunt
adevrate$. n acest sens, credina cretin reprezint o convingere puternic. Eu
cred cu convingere c e.ist Dumnezeu, eu cred n 7ristos, 3iul lui Dumnezeu, n
puterea sa, n opera sa mntuitoare, etc. ,ceast credin lea ceruto 8ntuitorul
tuturor celor pe care ia vindecat, i aceast credin o cere tuturor celor cei
urmeaz 'ui.
+onvingerea n credin aduce i statornicie n credin sau credincioie n
cel pe carel cred i n informaiile pe care leam primit. +u ct sunt mai convins de
adevrul informaiilor primite, cu att sunt mai statornic n credin. &tatornicia n
viaa uman reprezint baza sufletului omenesc, i baza relaiilor dintre persoane.
n virtutea ei, omul are convingeri interioare care in de resorturile sufletului su, i
tot n virtutea ei intr n comuniune cu semenii si, acordndule credibilitatea
necesar dialogului intrepersonal, desigur pn la pieirea ei.
n fine, sensul credinei de coninut al ei se refer la totalitatea cunotinelor
dintrun anumit domeniu, la o e.primare oarecum obiectiv, desprit de persoana
uman care le deine.
?
,adar, credina st la baza relaiilor interumane, interpersonale, contribuind
la comunicarea i comuniunea dintre oameni, dar i la zidirea lor ca persoane, la
formarea lor ca oameni. #rin credin, o persoan se desc)ide spre alt persoan i
prin credin primete de la o alt persoan adevruri prin care se zidete pe sine.
!oate informaiile primite ne formeaz ca oameni, dar prin acestea ni se comunic
nu numai anumite adevruri, ci nsui persoana care ni le comunic. &piritul
acesteia i pune amprenta asupra celor comunicate i, comunicndunile, ni se
comunic pe sine. ,a motenim de la prinii notri nu numai o anumit structur
biologic, ci i ceva din personalitatea lor, aa mediul social n care trim i pune
amprenta asupra noastr, toate ne formeaz ca persoane.
,ceast formare depinde ns de adevr. ,devrul st la baza relaiilor
interpersonale. El m face s m desc)id spre o alt persoan. 8 desc)id cu
convingerea c voi primi adevrul. Amul caut adevrul s se zideasc pe sine.
-umai dac tie c gsete adevrul o persoan se desc)ide spre adevr, acolo
unde ntlnete minciuna persoana se nc)ide i nu este predispus comuniunii.
-umai adevrul realizeaz comuniunea dintre oameni, numai n adevr este
posibil comuniunea dintre ei.
!oate relaiile interumane se bazeaz pe adevr, toi oamenii se formeaz ca
oameni, ca persoane, primind adevrul. De aceea, oamenii, nu numai c ateapt
adevrul, ci i caut adevrul, dispoziia lor spre adevr nu este numai una pur
pasiv, ci una activ. 6%redina este un factor constitutiv al adevrului, nu o
simpl notificare a lui$. n sufletul omului este pus tendina de a cuta adevrul i
de a se simi mulumit cnd l gsete. ,stfel, credina este esenial pentru viaa
uman, ea st la baza tuturor relaiilor dintre oameni, avnd un pronunat caracter
cognitiv. #rin ea se cunosc persoanele, prin ea se desc)id unele spre altele, prin ea
primesc cele mai multe adevruri, prin ea se formeaz ca veritabile persoane
umane.
#entru formarea sa, omul, ns, are nevoie nu numai de adevrul relativ, ci i
de adevrul absolut, de Dumnezeu, altfel i formarea sa va fi relativ. Amul nu se
mulumete numai cu adevrul din lumea aceasta, ci vrea adevrul integral,
transcendent pentru a cunoate totul, pentru a se forma pe sine ca om integral. El
tinde, prin nsui structura sa de a cuta adevrul, spre adevrul absolut, spre
Dumnezeu.
>
-& ,redin c "irtute teologic',
fctor (ri!ordil l co!uniunii o!ului cu Du!ne%eu
&tnd la baza relaiilor dintre persoane, credina st i la baza relaiei cu
#ersoana absolut, cu Dumnezeu. De altfel, ea nu se mulumete cu relaii
personale relative, ci caut o relaie desvrit din toate punctele de vedere/
desc)idere, comunicare, ncredere, statornicie, etc., pe care, la modul absolut, nu i
le poate oferi dect Dumnezeu. ,stfel c, dac credina are un rol important n
desc)iderea persoanelor umane una spre alta, faptul acesta constituie numai o
prefigurare a desc)iderii spre persoana absolut. Amul este fcut pentru
Dumnezeu, pentru intrarea i vieuirea n relaie, n comuniune cu El.
,poi, credina caut adevrul absolut, ea nu se mulumete cu adevruri
relative. +)iar n comunicarea unor adevruri mai puin importante, omul vrea
adevrul deplin, ceea ce ne arat c obiectivul ei nu este relativul, ci absolutul,
adic Dumnezeu. #e de alt parte, credina nu se mulumete numai cu adevruri
din lumea aceasta, ci vrea adevrul despre ntreaga e.isten, despre temeiul lumii
i al cosmosului, despre suportul transcendent al e.istenei, adevruri pe care,
iari, nu le poate oferi omului dect #ersoana absolut, adic Dumnezeu.
n comuniunea cu El, ne formm n mod veritabil ca persoane, El ne ofer
adevrul deplin, pentru c El l deine n mod absolut, de aceea 7ristos a spus/ 6,u
sunt calea, adevrul i viaa$ 0(oan *=, ?2, pentru c n comuniunea cu &ine gsim
calea de a merge spre adevr de a uni tot mai mult cu el i astfel a%ungem la viaa
cea adevrat. +a i n domeniul uman, i n domeniul religios, credina are un
important caracter cognitiv, cci prin ea a%ungem la cunoaterea lui Dumnezeu.
,stzi, n special sub influena teologiei protestante, termenul credin este
rspndit mai mult cu sensul de credin n e.istena lui Dumnezeu, dar teologia
ortodo. a afirmat totdeauna credina ca factor de cunoatere a lui Dumnezeu prin
comuniune cu El. #rotestanii nu vd credina dect, ca o acceptare a e.istenei lui
Dumnezeu, pentru c, dup concepia lor, ntre Dumnezeu i om nu se realizeaz o
comuniune profund, ci doar o declarare a omului ca drept, Dumnezeu i omul
rmnnd n e.istene separate, nee.istnd comuniune ntre ei.
#entru "iserica Artodo., credina are i 6virtui$ de cunoatere, cum nu are
la protestani, cci, credina nseamn relaie cu Dumnezeu, o cunoatere profund
a lui Dumnezeu, n energiile divine necreate. Ci azi se caut din ce n ce mai mult
s se a%ung la o cunoatere a lui Dumnezeu, dar aceast cunoatere se vrea
realizat ca o verificare asemenea unui obiect de studiu n laborator, ca o
cunoatere n domeniul celor materiale, ori nici aici nu poi cunoate e.perimental
dect apropiindute de obiectul cercetat, avnd, de cele mai multe ori, nevoie de cei
e.perimentai pentru a te iniia.
:
,a este i n cunoaterea lui Dumnezeu prin credin, trebuie s intri n
legtur cu El, ca s' cunoti cu adevrat, 6cci, aa cum spune &fntul Diado) al
3oticei, nimic nu este mai srac dect cugetarea care, stnd afar de Dumnezeu,
filosofeaz despre Dumnezeu+ ,poi, omul are nevoie de cei e.perimentai, de cei
ce sunt n comuniune cu Dumnezeu, pentru a fi introdus n aceast comuniune.
Arict ar cuta omul el nu poate intra n comuniune cu #ersoana suprem din
proprie iniiativ, nu poate gsi singur ,devrul suprem.
De altfel, el nu poate intra n comuniune nici cu semenii, dac acetia nu i se
desc)id. E nevoie ca semenul s se desc)id din proprie iniiativ pentru al putea
cunoate i l cunoatem pe msura desc)iderii lui. +u att mai mult, e nevoie ca
#ersoana suprem s se desc)id ea nsi, s ni se descopere, s comunice cu noi,
este nevoie ca Dumnezeu s se desc)id nti. (niiativa i aparine 'ui.
Descoperirea lui Dumnezeu, numit revelaie, se realizeaz pe dou ci/
natural i supranatural, adic prin intermediul fpturilor prin inspiraie direct,
consemnat n &fnta &criptur i &fnta !radiie. &fntul 8a.im 8rturisitorul
spune c lumea ntreag cuprinde n sine raiunile creaiei care particip la raiunea
sau +uvntul lui Dumnezeu prin care au fost create, adic fiecare fptur este
alctuit n c)ip raional, are o raiune a sa de a fi prin care ne vorbete despre
nelepciunea celui care a creato/ 6-vnd raiunile celor fcute subzistnd &n ,l
dinainte de veacuri, prin bunvoina Sa a creat din nimic zidirea cea vzut i
nevzut, ca .nul ce a fcut toate cu raiune i &nelepciune la vremea cuvenit,
pe cele generale i pe cele individuale+ %ci credem c premerge o raiune
creaiunii &ngerilor, o raiune fiecruia dintre fiinele i puterile ce alctuiesc
lumea de sus, o raiune oamenilor, o raiune tuturor celor ce au primit e/istena de
la Dumnezeu, ca s nu le numesc pe toate individual+ 0ropriu$zis, este una i
aceeai 1aiune, care prin infinitatea i transcendena ei este &n sine i pentru sine
negrit i necuprins, fiind dincolo de toat creaiunea i deosebirea i raritatea
ce e/ist i se cuget &n ea, artndu$se i multiplicndu$se din buntate &n toate
cte sunt din ea pe msura fiecruia i recapitulnd toate &n sine+ 0rin ea e/ist i
persist i &n ea sunt cele fcute &ntruct prin ea s$au fcut i spre ea s$au fcut2
iar persistnd i micorndu$se, se &mprtesc de Dumnezeu$.
Dotat cu raiune, dup c)ipul lui Dumnezeu, omul poate nelege raiunile
lucrurilor, poate cunoate logica e.istenei i funcionrii lor, i prin aceste raiuni
a%unge la cunoaterea Raiunii supreme, la cunoaterea lui Dumnezeu prin
intermediul creaturilor/ 6raiunile lucrurilor3, fiind nevzute se vd prin
&nelegere din fpturi+ %ci toate fpturile lui Dumnezeu, contemplate de noi prin
fire, cu ajutorul cuvenitei tiine i cunotine, ne vestesc &n c4ip ascuns raiunile
dup care s$au fcut i ne descoper prin ele scopul aezat de Dumnezeu &n
fiecare fpturD$, astfel 6&nsi zidirea strig prin fpturile din ea i &i vestete
celor ce pot s aud cu mintea cauza sa, preamrind$o &n c4ip &ntreit, descoperind
9
adic pe Dumnezeu i Tatl i puterea 5ui negrit i dumnezeirea sa pe 'iul Su
cel .nul nscut i pe Du4ul cel Sfnt+ -cestea sunt cele nevzute ale lui
Dumnezeu, vzute prin &nelegere de la &ntemeierea lumii$.
#rin raiunile lucrurilor, Raiunea suprem, 3iul i +uvntul lui Dumnezeu
lucreaz asupra noastr pentru a ne c)ema spre sine, iar noi ne unim cu El, l
cunoatem prin raiunile create unindune cu ele i participnd la Raiunea
inefabil nscris n ele, rmnnd n acelai timp dincolo de ele.
Dar revelaia natural a lui nu este suficient pentru cunoaterea lui
Dumnezeu, cci este indirect i aa cum spune &fntul Erigore #alama, prin ea
cunoatem, n mod direct creaturile i numai prin contemplare ne ridicm la
Dumnezeu, de aceea este nevoie de revelaia supranatural, de descoperirea direct
a lui Dumnezeu. ,ceasta sa fcut unor oameni alei, curai, plcui lui Dumnezeu,
culminnd cu descoperirea prin nsi 3iul &u i a fost consemnat n &fnta
&criptur i &fnta !radiie.
5oind s comunice oamenilor adevrul, Dumnezeu se descoper acestora
treptat 6&n multe rnduri i &n multe c4ipuri, a vorbit prinilor notri prin
prooroci, iar &n zilele cele mai de pe urm ne$a grit nou prin 'iul$ 0Evr. *,*42,
trimind nsui ,devrul, +uvntul su prin care a creat toate, Raiunea sa
mprtiat tainic pretutindeni n creaie la care particip n c)ip inefabil toate, ca
oamenii s cunoasc ,devrul, s cunoasc +uvntul &u i s se mprteasc de
El, de Raiunea &a, mboginduse astfel cu ,devrul absolut i formnduse ca
oameni n c)ip veritabil. +uvntul lui Dumnezeu, 7ristos, 8esia cel trimis, care a
vorbit prin prooroci, vine i se descoper pe &ine, descoperindul, de fapt, pe
Dumnezeu, ne c)eme la unirea direct cu &ine pentru a fi n cea mai deplin
comuniune cu Dumnezeu.
-umai mprtindute de +uvntul lui Dumnezeu l poi cunoate pe
Dumnezeu. +uvntul lui Dumnezeu constituie o adevrat )ran a sufletului/ 6nu
numai cu pine va tri omul, ci i cu tot cuvntul care iese din gura lui
Dumnezeu$08t. =,=2, pentru c +uvntul lui Dumnezeu este ,devrul care
)rnete sufletul ii sfinete pe oameni.0(oan *>,*>2
,devrul este unul singur i numai mprtinduse de el deii adevrul,
numai unindute cu 7ristos eti n adevr, te formezi ca om, devii om adevrat,
altfel te afli n minciun. &fnta &criptur numete pe diavol mincinos i tatl
minciunii, i cine nu este n ,devr este supus lui, care 6dintru &nceput a fost
uciga de oameni 0(oan :, ==2. +ine nu este n ,devr se distruge pe sine.
Amul nu are dect dou alternative/ sau s fie cu ,devrul, cu 3iul lui
Dumnezeu, s cread n El, s se mprteasc de El i s se formeze pe sine, sau
s fie pe calea minciunii, supus celui ru, de aceea alegerea trebuie s fie bine
cntrit i nu poate fi dect unirea i vieuirea mpreun cu 7ristos. nelegem
*<
acum de ce, ntotdeauna cnd 7ristos svrea o minune, cerea credin, pentru
faptul c numai prin credin eti n cea mai deplin comuniune cu El.
Bnirea cu 7ristos prin credin este una )aric, nu una fiinial de tip
panteist, prin care persoana uman s se piard n Dumnezeu, ci una prin energiile
divine necreate, care lucreaz asupra omului, ndumnezeindul treptat. #rin opera
sa mntuitoare, 7ristos a ctigat posibilitatea revrsrii )arului divin asupra
omului aflat pn atunci n vr%mie cu Dumnezeu. 6#n 4ar suntei mntuii prin
credin i aceasta nu este de la voi, este darul lui Dumnezeu$, spune &fntul
,postol #avel. 0Efes. 4, :2
'ucrarea lui Dumnezeu prin )ar este necesar att pentru a face nceputul
credinei, ct i pe tot parcursul rmnerii n credin/ 6imeni nu poate s vin la
6ine, dac nu$l va trage Tatl care 6$a trimis$ 0(oan ?, ==2. Bnirea cu
Dumnezeu, prin credin se realizeaz prin +uvntul &u, El ne c)eam la credin,
fie direct, lucrnd n sufletul omului, fie prin ucenici &i, n care slluiete El
nsui/ 6%redina vine din auzite, iar auzirea din cuvntul lui Dumnezeu$0Rom.
*<,*>2.
+redina se nate din credin, iar rmnerea n credin depinde de
comuniunea cu 7ristos i cu cei n care este slluit 7ristos, de comuniunea cu
!rupul su tainic, "iserica 6stlpul i temelia adevrului$0( !im. 1,*;2. !oi cei ce
se unesc cu 7ristos, toi cei ce formeaz !rupul su tainic se mprtesc de
,devr, pentru c El le druiete Du)ul su, Du)ul ,devrului 0(oan *;,4?2, care
lucreaz n "iseric unirea tuturor cu 7ristos i ntreolalt, aducnd, n acelai
timp, noi membri la aceast comuniune.
n "iseric, credina mea se )rnete din unirea cu 7ristos, dar i din
credina semenilor. #e de o parte m unesc cu 7ristos, ,devrul, pe de alt parte
m unesc cu "iserica, cu toi cei ce se unesc cu 7ristos, cu toi cei n care lucreaz
Du)ul ,devrului. Bnirea cu 7ristos se realizeaz mai ales n 'iturg)ia
+uvntului, care constituie adunarea credincioilor pentru a se mprti de
+uvntul vieii. "iserica Artodo. a pstrat acest mod de unire cu 7ristos, specific
"isericii de totdeauna, pentru c numai aa, cretinul poate cunoate n mod real
+uvntul lui Dumnezeu.
#rotestanii au nlocuit 'iturg)ia +uvntului cu citirea individual a
&cripturii, pe 7ristos cu "iblia i au redus credina, de la comuniunea cu 7ristos, la
un simplu act intelectual de acceptare a e.istenei lui Dumnezeu.
+redina este darul lui Dumnezeu fcut oamenilor, iar rmnerea n credin
se bazeaz tot pe energiile )arului/ 6'r de 6ine nu putei face nimic$ 0(oan *=,
92. #rin credin, ne unim astfel cu Dumnezeu n mod real, cci )arul nil face
prezent pe nsui Dumnezeu. credina unete persoana uman cu Dumnezeu ntro
lucrare prin care omul este mbogit sufletete, primete adevrul carei lumineaz
mintea, care devine lumin pe toate crrile vieii, carei influeneaz toate
**
aciunile canalizndule spre lucrarea binelui. +unoaterea adevrului n orice
dimensiune nseamn o eliberare a omului de ignoran, cu att mai mult unirea cu
,devrul suprem/ 67ei cunoate adevrul i -devrul v va face liberi$ 0(oan :,
142.
'uminarea minii constituie o lucrare dumnezeiasc prin care 7ristos ne
descoper cum trebuie s privim lumea, ca o creaie a lui Dumnezeu i cum s
folosim lucrurile din ea n vederea mntuirii noastre i n conformitate cu scopul
pentru care Dumnezeu lea cerut. 'uminarea minii prin credin ncepe cu gsirea
raiunilor lucrurilor, pe care Dumnezeu lea nscris n creaia &a, i continu cu
primirea adevrurilor revelate n &fnta &criptur i este o luminare treptat pe
msura posibilitilor de primire a persoanei umane, culminnd n unirea cu
Dumnezeu n lumea divin necreat.
Dar nu numai Dumnezeu lucreaz formarea noastr prin credin, ci ne ia
prtai i pe noi la zidirea noastr personal. Amul trebuie s vin i el cu
contribuia sa, spre ai crea un destin responsabil. +redina n Dumnezeu este
singura, de altfel, care asigur o responsabilitate real n viaa uman. ,devrata
responsabilitate este numai n faa lui Dumnezeu. ,stfel, fr colaborarea noastr,
Dumnezeu nu face nimic, El ne c)eam prin )arul su, dar rspunsul la c)emarea
&a depinde de voina noastr.
,lturi de raiune, care este luminat treptat, credina presupune o anga%are
e.istenial a omului cu toate facilitile sale. Dumnezeu nul oblig pe om sl
accepte, El st ascuns n spatele creaiei sale astfel nct rspunsul omului s fie
liber, dar pe msura ce acesta voiete s se apropie de Dumnezeu, El i ntrete
voina, i lumineaz mintea ii nclzete sentimentul, care nu poate rmne
indiferent n faa mreiei divine. +redina este, astfel, un act integral, care
anga%eaz ntreaga persoan uman, cu toate facilitile sufletului.
+olaborarea voluntar a omului cu Dumnezeu prin credin se manifest, la
nceput, n simpla voin de a crede i, n mod treptat, omul simte nevoia ca s fac
ceva, s lucreze n conformitate cu credina lui, s se curee de pcate, si
sc)imbe felul de a gndi, s se pociasc i s nceap o via nou, viaa n
7ristos. ,stfel, comuniunea cu Dumnezeu prin credin nseamn zidire personal,
ieire din ntuneric, renatere spiritual, care d sens ntregii viei a omului.
'ucrarea lui Dumnezeu asupra omului ncepe nc nainte de "otez, prin
atragerea lui la credin, dar "otezul reprezint prin e.celen !aina
corespunztoare credinei, pe care o i mrturisete, de altfel, acum. "otezul este
prin e.celen actul renaterii omului la o via uman, cnd moare mpreun cu
7ristos i nvie prin lucrarea Du)ului &fnt, primind Du)ul lui 7ristos, Du)ul
,devrului, carel ncadreaz n "iseric 6stlp i temelie a adevrului$, fcndul
membru al !rupului &u tainic.
*4
+redina pe care o mrturisete cretinul la "otez nu este credina sa
personal, ci este credina "isericii, pe care mrturisete c ia nsuito. 7ristos a
druit "isericii &ale adevrul de credin sau, mai precis, El, ,devrul suprem este
n "iserica sa, !rupul su tainic, prin lucrarea Du)ului &u, iar cretinul uninduse
cu 7ristos mrturisete c dorete s se uneasc cu ,devrul i prin El cu toi cei
ce triesc n ,devr. 3ormarea sa personal are loc n "iseric mpreun cu toi
semenii si, care doresc s se realizeze n mod plenar.
#rimind adevrul dumnezeiesc, omul se zidete pe sine, se mbogete i, n
revelaie cu #ersoana absolut, are posibilitatea s se mbogeasc cu toate
valorile n mod absolut, cci Dumnezeu le deine pe toate. #entru oameni credina
n Dumnezeu este, astfel, deosebit de important. +el ce crede n Dumnezeu i
apreciaz i pe semenii si n lumina acestei credine. +ele ce tie c Dumnezeu
este pretutindeni, c i d via i lui i semenilor lui, c l asist n toate actele sale,
nu va face ru semenilor si, ci va cuta s le fac totdeauna bine.
-e putem da seama mai bine de importana credinei n relaiile cu semenii,
aruncnd o privire asupra necredinei. +el ce nu crede n Dumnezeu nu va ezita s
i foloseasc semenii n interes propriu, si manipuleze i c)iar si elimine, si
ucid, cnd interesele o cer, aa cum sa ntmplat, nu departe de noi, n timpul
comunismului. -ecredinciosul se pune pe sine n locul lui Dumnezeu, n centrul
e.istenei, i transform semenii n obiecte ii folosete dup bunul plac, ca pe
nite obiecte.
-umai credina n Dumnezeu face posibile i nnobileaz relaiile dintre
persoane, numai credina n Dumnezeu d valoare tuturor persoanelor umane, le
face s se desc)id cu inim curat i sincer, fcnd posibil dezvoltarea omenirii
i naintarea ei spre mpria lui Dumnezeu.
#entru aceasta, credina trebuie s aib roade, n primul rnd n viaa
personal. +redina este o mpreun lucrare ntre om i Dumnezeu, prin care ni se
lumineaz mintea, ni se ntrete voina i ni se purific sentimentul de patimi i
pcate. ,ceste lucrri sunt n interdependen, cci Dumnezeu nu se desc)ide spre
cel ce este plin de patimi, sau desc)iznduse Dumnezeu pretinde curirea de
patimi i pe msura acestei curiri se ntrete i voina i se lumineaz i mintea.
Datorit patimilor, credina este nsoit, la nceput, de frica de Dumnezeu.
&esizarea prezenei sale provoac n suflet pocina, prerea de ru pentru
pcatele svrite i )otrrea de a nu le mai face. #e msura lucrrii virtuilor,
omul se elibereaz de pcate i de fric, sau mai bine zis frica de un stpn aspru i
pedepsitor se transform ntro fric filial, care nsoete iubirea fiului fa de
#rintele ceresc.
+redina n Dumnezeu are roade multiple/ 6dup roadele lor &i vei cunoate,
zice 8ntuitorul, iar &fntul (oan "oteztorul ndeamn 6facei din roade vrednice
de pocin$08t. 1,:2. De credina n Dumnezeu depinde formarea veritabil a
*1
persoanei umane, ba am putea spune c fr credin omul se pierde pe sine i pe
semenii si, i pierde statutul de om ii desconsider pe semenii si. -umai
credina zidete, numai credina druiete, numai credina promoveaz o adevrat
iubire, de unde i importana i actualitatea ei pentru omul modern.
*=
.& /'ctele *u contrfcerile )!(otri" credinei
Datorit importanei credinei pentru realizarea omului ca persoan acesta
trebuie s lupte contient pentru ntrirea credinei sale, pentru naintarea n
comuniunea cu Dumnezeu. +redina implic un element activ n virtutea cruia
omul trebuie s caute n mod contient i liber s se ntreasc n credin. Dar,
dac ntrirea n credin presupune aciune din partea omului, i diavolul, la
rndul lui, caut tot n mod activ si distrug omului credina, i o face nu artnd
relele care izvorsc din necredin, ci nelndul, fcndul s cread c necredina
este un lucru bun, carel elibereaz pe om din robia lui Dumnezeu, de fapt din
robia unei idei despre Dumnezeu, a unei imagini false, a unui idol, pe care i la
fcut despre Dumnezeu i carel ine n fric il paralizeaz pe om n aciunile
sale. n parabola semntorului, 8ntuitorul spune c diavolul le rpete unor
oameni cuvntul lui Dumnezeu din inima lor, ca nu cumva s cread i s se
mntuiasc 0'c. :, *42. 6De la oricine aude cuvntul &mpriei i nu$l &nelege,
vine cel viclean i rpete ce s$a semnat &n inima lui$ 08t. *1, *92.
'ucrarea diavolului ia multe forme, cursele sale fiind adesea subtile i
perfide, cu scopul de a ne nstrina de Dumnezeu, de a ne rupe din comuniunea cu
7ristos "iruitorul i de a ne face din fii ai lui Dumnezeu, fii ai pcatului,
amginduse c nfrngndune pe noi, poate birui pe nsui +reatorul nostru.
Diavolul este i el o e.isten personal ca omul, de aceea poate intra n relaie cu
noi, dar folosete toate mi%loacele pentru a duce o aciune continu de surpare a
creaiei lui Dumnezeu i n special a omului.
#entru c oamenii sunt diferii i mi%loacele sale sunt diferite cci, ceea ce
este distrugtor pentru un om ar putea fi ziditor pentru altul. El folosete att binele
ct i rul, plcerile i durerile, cultura i incultura, toate cu singurul scop de al
ndeprta pe om de Dumnezeu, de ai distruge credina.
&fnta &criptur i &finii #rini vorbesc de un rzboi nevzut, pe care
trebuie sl duc omul mpotriva diavolului i a patimilor, care pun stpnire pe noi
i prin care diavolul ne amgete. &fntul ,postol #avel nil nfieaz pe cretin
ca un soldat mbrcat n toate armele Du)ului, pentru al putea birui pe cel ru/
65upta noastr nu este &mpotriva trupului i a sngelui, ci &mpotriva domniilor,
&mpotriva stpniilor, &mpotriva stpnitorilor &ntunericului acestui veac,
&mpotriva du4urilor rutii rspndite &n vzdu4uri$ 0Ef. ?, *42.
#entru a ne face s nelegem realitatea i grozviile acestui rzboi
du)ovnicesc, &finii #rini l aseamn cu rzboaiele terestre pentru c n ambele
trebuie s foloseti o anumit te)nic pentru a birui. &fntul &imeon -oul !eolog
face o astfel de comparaie, artnd c rzboiul luntric este mai nfricotor dect
cel lumesc, care nu este continuu, ci cu ntreruperi pentru refacerea forelor i la el
nu particip toi oamenii odat, unii scap de lupt prin fug, iar cei nfrni nu
*;
sunt omori, ci luai prizonieri, n timp ce n rzboiul du)ovnicesc lucrurile stau
altfel, cci 6 nu e nimeni care s se poat apra &n spatele unor ziduri sau s se
ascund sau s se salveze, nici nu e cu putin, ca rzboiul acesta s se fac cu
rndul, ci e absolut necesar ca toi oamenii s lupte i biruind s triasc, iar
biruii fiind s moar negreit$. Rzboiul acesta este n 6vzdu4ul inimii$ i se
duce ct vom tri, ziua i noaptea, dar 6rzboiul de noapte e &ndoit$, de aceea se
cere priveg)ere, pentru a nu fi niciodat nepregtii.
Dumnezeu ngduie acest 6rzboi nevzut$ pentru ntrirea noastr
du)ovniceasc, ca s primim e.perien i nelepciune, ca s devenim contieni
de neputinele i micimea noastr, ca s vedem ce nseamn ndeprtarea de
Dumnezeu i s ne ntoarcem la El strignd dup a%utorul 'ui. &fntul (oan Eur
de ,ur ne spune c 6rzboiul cu diavolul pune capt rzboiului cu Dumnezeu$.
6%el ce iese cu bine din lupt se arat a fi om tare i &mpria e a oamenilor tari,
probai$. Dumnezeu nsui ne a%ut n acest rzboi, este suficient s vrem i El vine
n spri%inul nostru, El ne nva cum s ducem aceast lupt, El ne ntrete, El
lupt n locul nostru, dar biruina este a noastr, dei este ctigat de El.
n aceast lupt, diavolul ncearc si distrug omului, n primul rnd,
credina, ncrederea n Dumnezeu prin care sl scoat din comuniunea cu El,
tiind c astfel l poate distruge. Dintre cele mai importante pcate mpotriva
credinei prin care diavolul lupt mpotriva noastr i care n epoca modern sau
rspndit cel mai mult amintim/ ateismul, ni)ilismul, indiferentismul religios,
scepticismul, erezia, sc)isma, apostazia, superstiia, bigotismul, fanatismul religios
i c)iar satanismul.
Atei*!ul este lipsa total a credinei n Dumnezeu, fie a credinei cretine,
fie a oricrei credine religioase. ,teismul a aprut pe scar larg n lumea
modern. n antic)itate se vorbea de ateism, dar anticii, n general, credeau n
diferite zeiti i aveau un anumit sentiment religios. &e poate spune c lumea
modern a adus ateismul ca reacie mpotriva credinei n Dumnezeu.
,teismul a aprut n ,pus, i este o consecin a modului n care Dumnezeu
a fost separat de lume n teologia scolastic. ntorcnduse la filozofia greac, n
special aristotelic i platonic, scolastica la izolat, ntrun fel, pe Dumnezeu de
lume. Dumnezeu este un prim motor, lumea se conduce dup principiul cauz
efect, Dumnezeu este izolat n e.istena &a.
nc 3ericitul ,ugustin nu fcuse distincie ntre fiina i lucrrile lui
Dumnezeu, confundnd lucrrile cu fiina, care nu poate fi cunoscut. Dumnezeu a
fost izolat n transcendent. &colastica a introdus terminologia de graie creat prin
care Dumnezeu acioneaz asupra lumii. !eologia protestant nu a reuit nici ea s
treac peste prpastia dintre om i Dumnezeu, dei a eliminat graia creat, na
introdus nimic, lsndul pe Dumnezeu i om n e.istene paralele i independente.
*?
Dup aceast izolare a urmat deismul, care susine c Dumnezeu sa retras
de la conducerea lumii, c lumea poate funciona i singur. ,u urmat
evoluionitii, mar.itii i comunitii, care au concluzionat c dac lumea
funcioneaz singur nu mai este nevoie de Dumnezeu i ca atare pentru ei
Dumnezeu nu e.ist.
,teismul este aadar, nu lipsa total a credinei n Dumnezeu, ci mai degrab
o ideologie ce combate un idol despre Dumnezeu, o idee fals despre Dumnezeu.
,teul na a%uns sl cunoasc n mod real pe Dumnezeu, cci atunci nu 'ar mai fi
prsit, ci, din diferite motive, a a%uns la o idee fals despre Dumnezeu, cu care nu
poate fi de acord.
,teismul a avut consecine incalculabile ducnd la distrugerea omului. !oate
relele se datoreaz necredinei, cci, fr credin, omul este capabil de orice.
,mintim aici i filozofia lui -ietzsc)e care a dus la cele dou rzboaie mondiale.
#romovnd o rsturnare a valorilor i o moral a celor puternici, socotind c
morala cretin este o moral de sclavi, -ietzsc)e a pus n centrul gndirii lui ideea
c 6oamenii nu sunt egali i nici nu trebuie socotii egali+ ,/ist superiori i
inferiori, sus pui i supui, stpni i sclavi, ruptura dintre ei e predeterminat
c4iar biologic, pn a fi istoric i intelectual statornicit2 &ntre cei menii s
conduc i cei menii s fie condui nu se &nc4eie tranzacii, cu att mai puin o
pace durabil2 intervalele panice sunt oricum suspecte, produc decaden$. El
osndete cretinismul, deoarece propovduiete egalitatea sufletelor naintea lui
Dumnezeu. +onsider degradant comptimirea prin fapt, fa de toi cei aflai pe
o treapt inferioar/ 6Toi cei slabi i prpdii s moar( aceasta e prima lege a
iubirii noastre pentru semeni+ i suntem datori c4iar s$i ajutm ca s moar$.
,cesta este n final supraomul lui -ietzsc)e ndeprtat de Dumnezeu, contestatar
al valorilor morale cretine. ,teismul duce , n final, de altfel, la ni)ilism.
Ni0ili*!ul este o concepie ce neag nu numai morala i valorile ei, ci toate
rnduielile, instituiile i valorile culturale e.istente ntro societate fr s le pun
n loc la altele superioare. 5alorile supreme sunt devalorizate astfel nct, nimic nu
mai are sens, a%ungnduse la principiul c nu numai afirmaia, ci nici negarea nu
mai are obiect. -i)ilismului i lipsete i patosul negativ din ateism, cci nu mai
e.ist nimic de contestat pentru el. !oat problema ia devenit att de indiferent
c nu mai merit nici o osteneal.
Indiferenti*!ul religio* este nepsarea fa de religie, considernd toate
religiile false sau adevrate. Este mai rspndit, astzi, dect ateismul. Eravitatea
lui const n faptul c omul nu este capabil de nici o atitudine religioas. n
,pocalips se spune/ 6te voi lepda din gura 6ea pentru c nu eti nici cald nici
rece$ 0,poc. 1,*?2. +ldiceii nu au nici o atitudine religioas.
1ce(tici*!ul este o atitudine ce const n refuzul acceptrii necritice a
oricrei credine sau idei religioase sau a unei idei, n general, admise n mod
*>
normalF este o stare a contiinei, care este cuprins de ndoial i devine incapabil
si dea adeziunea unei concepii sau alta, cnd e pus n faa unor afirmaii
contradictorii. &cepticul pune la ndoial totul i nu crede n nimic.
+a i concepie filozofic, scepticismul a fost ndreptat mpotriva
dogmatismului senzualist sau raionalist i pune la ndoial atingerea certitudinii,
postulnd limite apriorice ale cunoaterii umane sau negnd posibilitatea oricrei
cunoateri. &cepticii antici au susinut c, nici cunoaterea senzorial, nici
cunoaterea raional nui pot oferi omului cunotine certe. n concluzie,
suspendarea %udecii duce la dobndirea netulburrii. De la renatere ncoace,
scepticismul a fost ndreptat mpotriva dogmelor religioase i a scolasticii punnd
la ndoial credina cretin.
Dac diavolul nu reuete sl nving pe om prin aceste pcate, atunci
ncearc sl duc spre altele care au afiniti cu credina religioas, precum erezia,
sc)isma, apostazia, superstiia, bigotismul, fanatismul religios i satanismul.
Ere%i este o credin fals despre Dumnezeu, o credin n care omul i
construiete o imagine despre Dumnezeu neconform cu realitatea, cu revelaia, ci
cu propriile sale preri despre Dumnezeu, de aceea putem spune c ereticul nu
crede n Dumnezeu, ci ntrun idol pe care i la furit el despre Dumnezeu.
Ereticul are convingeri puternice, cci acestea izvorsc din interiorul su, de aceea
&fntul ,postol #avel i scrie lui !it/ 6de omul eretic, dup &ntia i a doua
mustrare, deprteaz$te, tiind c unul ca acesta s$a abtut i a czut &n pcat,
fiind singur de sine osndit$ 0!it 1, *<2, ca incapabil s se mai ridice din concepia
sa, incapabil si sc)imbe convingerea.
1c0i*! este o ruptur n interiorul "isericii i constituie un grav pcat
mpotriva unitii acesteia i implicit a unitii n credin, dei are caracter mai
mult disciplinar.
A(o*t%i reprezint o lepdare de credina cretin, fie pentru a primi o
credin necretin, fie prin lepdarea de orice credin religioas.
1u(er*tii este o credin denaturat, care face legturi ine.istente ntre
lucrurile din lume. Este periculoas pentru c l ndeprteaz pe om de Dumnezeu
de cel ce conduce lumea prin providena sa.
2igoti*!ul cultiv un ritualism e.agerat, fr legtur cu evlavia interioar,
uitnd c Dumnezeu caut la inima omului, nu la faa lui. "igotismul duce la
formalism religios, care nu contribuie la transformarea vieii, ci la degradarea ei.
Fnti*!ul religio* este o credin e.clusivist, care vrea s se impun prin
orice mi%loace, inclusiv prin for, neinnd seama de persoana uman. 3anatismul
poate merge pn la ucidere n numele lui Dumnezeu, fiind lipsit de orice dragoste
de semeni. 67a veni vremea, le spune 8ntuitorul ucenicilor si, cnd oricine v
va ucide pe voi, va crede c va aduce slujb lui Dumnezeu, att de mare este
*:
rtcirea fanaticilor i tim cte %ertfe au dat martirii cretini n primele secole,
cnd au fost ucii n numele unor religii pgne.
1tni*!ul n fine, o cdere total a omului din zilele noastre. #rea puin se
ntlnete n istorie un cult al rului, al forelor demonice, i totui azi oamenii au
nscocit ceea ce este mai ru, asociind i un tip de muzic numit satanic, carei
pierde euritmia i armonia, devenind o e.plozie oarb a animalitii desincronizate.
+redem c cele de mai sus sunt suficiente pentru a nelege c numai credina n
Dumnezeu l formeaz pe om, ca om adevrat, c fr credin, o societate, risc s
alunece pe panta distrugerii.
+redina cretin l unete pe om cu Dumnezeu, nu este o simpl adeziune
intelectual, ci o comuniune, n care Dumnezeu este prezent n mod real n viaa
cretinului, luminndui mintea, ntrindui voina i purificndui sentimentul,
sau, aa cum spun &finii #rini, nlndul pn la vederea luminii dumnezeieti,
prin curenia inimii, nc n viaa aceasta i desvrit n viaa viitoare, sau
ndumnezeindul prin )ar, fcndul fiu al lui Dumnezeu cum spune &fntul
Evang)elist (oan/ 6i celor care l$au primit, care cred &n numele lui, le$a dat
putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu$ 0(oan *, *42.
*9
II& Virtute teologic' n'de$dii
+& I!(ortn *(ernei )n reliile inter(er*onle
+a i credina, nde%dea este ntlnit pretutindeni n viaa uman,
concretiznduse, fie n aspiraii mrunte, fie ca speran fundamental a sufletului
omenesc. !oate aciunile omului sunt nsoite de nde%de, cci scopul pe carel
include o aciune cuprinde i nde%dea c aciunea i va atinge elul propus. ,a
nd%duim c vom a%unge ziua de mine, c vom fi sntoi, c familia ne va fi n
bun rnduial, etc., dar mai presus de toate, omul nd%duiete c va tri venic,
are aceast speran, nscris n adncul sufletului su.
5ladimir 'ossGH spune c, n general, omul i nu numai el, ci ntreaga
e.isten are dou dorine fundamentale/ dorina de dreptate i dorina de nemurire.
+ele dou constituie dou aspiraii fundamentale ale sufletului omenesc, cci cine
nu dorete s i se fac dreptate, pn i un fir de iarb vrea dreptatea lui, i cine nu
dorete s triasc venic, toi oamenii, totul tinde spre e.isten, nu spre
nee.isten.
,adar, sperana st la baza sufletului omenesc, omul nu poate tri fr
speran, dac iar pierdeo, sar pierde pe sine nsui. ,poi nde%dea st la baza
relaiilor interpersonale, la baza comunicrii i comuniunii dintre oameni. Dac
prin credin o persoan se desc)ide spre alt persoan, prin nde%de ateapt de la
persoana spre care sa desc)is s primeasc acel ceva, pentru care comunic cu ea.
-de%dea nsoete credina n actul comunicrii, aa nct aproape c nu e.ist
ntietate a uneia fa de alta.
Dac prin credin o persoan se desc)ide spre o alt persoan, prin nde%de
ateapt s primeasc un dar pentru desc)iderea sa. -de%dea este aceea care caut
daruri, fie adevrul, fie alte daruri, pe care sper c le poate primi. +nd acestea
sunt reale, atunci ele contribuie la zidirea noastr personal.
n special, adevrurile fundamentale ale vieii noastre, pe care le primim ca
daruri, prin nde%de, ne a%ut la formarea noastr ca oameni. !oate informaiile i
tot ceea ce duce la formarea unei persoane sunt primite ca daruri, prin nde%de. De
aici, importana ei fundamental pentru viaa uman.
-de%dea, ns, nu este o ateptare pasiv a acestor daruri, ci implic aciune,
cutare, efort susinut pentru a dobndi ceea ce caui. ,stfel, nde%dea devine un
motor al tuturor aciunilor umane. Ea dinamizeaz toate aciunile noastre, ea d
for tuturor cutrilor noastre i de mrimea ei depind toate eforturile noastre. +u
ct omul are mai mare nde%de n via, cu ct este mai ncreztor c poate obine
ceva, cu att va lupta mai mult, cu att va fi mai nsufleit n aciunile sale, cu att
nu va pregeta nimic pentru a le putea obine.
4<
-de%dea nu nseamn, astfel, o stare pasiv, de ateptare, de inactivitate, ci
o continu aciune de cutare, un motor veritabil al tuturor aciunilor noastre.
-de%dea dinamizeaz, nsufleete ntreaga via uman orientndo spre viitor.
Arientarea spre viitor, caracteristic fiinei umane ine de nde%de. #rin desc)iderea
spre o alt persoan i ateptarea unor daruri pe msura desc)iderii, nde%dea ne
orienteaz spre viitor. Amul nu triete numai n trecut sau numai n prezent, ci i
n viitor de la care ateapt noi realizri.
n viitor i pune toate speranele sale, n viitor privete spre idealul carel
urmrete, n viitor caut ceea ce este mai bun. -de%dea este o dorin spre viitor
care se vrea mplinit cu orice pre. #entru ca s m ndrept spre viitor cu toat
nde%dea trebuie s vd n el ceva bun, care corespunde unei dorine profunde a
sufletului meu.
n funcie de aceste daruri sau bunuri pe care persoana le triete anticipat n
fiina ei, prin cutarea lor i modeleaz ntreaga via, astfel c nde%dea
contribuie n mod esenial la formarea persoanei umane. 5iaa fiind aciune spre un
scop urmrit i sperat de atins, este dinamizat de nde%de. -de%dea este o nsuire
natural sdit n fiina noastr i o tensiune spre viitor, este o credin orientat n
viitor, o avansare, un salt peste vreme, care mprospteaz elanul vieii n stadiul ei
pmntesc.
-de%dea se temeluiete ns pe fgduine i mpliniri. +nd se desc)ide
spre o alt persoan, are ncredere c va obine ceea ce caut. ,ceast ncredere se
obine prin anumite elemente, care sunt un fel de garanii sau fgduine ale
mplinirii scopului cutat. mplinirea nate o nou nde%de sau mplinirea parial
fundamenteaz i mai mult nde%dea final. De aceea nde%dea se deosebete de
simplele visuri efemere, care nu se pot mplini.
-de%dea pentru a fi certitudine se bazeaz pe mpliniri i pe autoritatea
persoanei, ce poate s duc la mplinire obiectul nde%dii. +u ct autoritatea
persoanei spre care ne desc)idem este mai mare, cu att avem nde%de mai mare n
ea, cu att avem ncrederea c va dobndi bunurile cele mai de pre de la ea.
Dar orice nde%de piere n faa morii, de aceea cea mai mare nde%de este
e.istena, care nu se poate obine dect de la #ersoana &uprem, care poate asigura
e.istena i este e.istena prin e.celen/ 6,u sunt cel ce sunt$ 0(eire 1,*=2, astfel
c, ntreaga nde%de se ndreapt n final spre Dumnezeu. El este prin e.celen
obiectul nde%dii noastre, cci, aa cum am amintit, toat creaia tinde spre
e.isten, spre nemurire, spre Dumnezeu. De altfel, propriu nde%dii este s se
desc)id spre Dumnezeu, spre persoana suprem.
4*
-& Virtute teologic' n'de$dii c orientre *(re e*0ton
#i !i$loc de (regu*tre co!uniunii de(line o!ului cu Du!ne%eu
Dac, prin credin, persoana se desc)ide, prin e.celen, spre #ersoana
suprem, prin nde%de ateapt de la Dumnezeu cele mai bune daruri, pe msura
desc)iderii spre El. Dac ateptm daruri prin nde%de de la alte persoane, cele mai
mari daruri le ateptm, prin nde%de, de la #ersoana suprem, de la Dumnezeu. De
altfel, El nsui rspunde nde%dii noastre, desc)iznduse spre noi, ntreaga
revelaie fiind mrturie n acest sens, i numai n baza desc)iderii lui spre noi, n
baza fgduinelor sale i a mplinirilor realizate pn n prezent nd%duim i n
mpliniri viitoare, nde%dea orientndune n final spre es)aton.
ntreaga creaie tinde spre Dumnezeu, spre comuniunea cu El, prin raiunile
nscrise n creaia aceasta tinde s se uneasc cu Raiunea suprem, de aceea
7ristos este nde%dea creaiei. +u att mai mult, persoana uman tinde fiinial s se
uneasc cu raiunea dup care a fost creat, cu ar)etipul divin dup care a fost
zidit. -de%dea ine, astfel, de c)ipul lui Dumnezeu n om. ntregul drum de la
c)ip la asemnare se realizeaz prin nde%de, care dinamizeaz acest drum. De la
nceput, omul a fost temeluit pe nde%dea c va deveni asemenea lui Dumnezeu.
#catul i, prin el, diavolul a cutat s distrug acest drum i implicit
nde%dea omului, dar Dumnezeu a intervenit, oferind, nc dup cdere, o nou
speran prin protoevang)elie. ntreg 5ec)iul !estament este o nde%de orientat
spre +el ce va s vin. Dumnezeu realizeaz cu poporul (srael anumite aliane sau
legminte, prin care face fgduine viitoare, ce orienteaz nde%dea spre El.
n baza acestor fgduine, de care &fntul ,postol #avel vorbete adesea, i
n baza unor mpliniri vec)i testamentare, poporul nd%duiete n cel Bns, 8esia,
robul lui Dumnezeu. -de%dea nsoete pretutindeni poporul (srael, care manifest
fidelitate fa de Dumnezeu prin nde%dea n El i sperana neclintit n
promisiunile lui. ,ceste promisiuni se bazeaz nu numai pe autoritatea lui
Dumnezeu, ci i pe o serie de mpliniri, realizate progresiv n 5ec)iul !estament,
prin care Dumnezeu se arat credincios, fidel promisiunilor sale.
+ea mai mare nde%de a 5ec)iului !estament a fost venirea lui 8esia. ntreg
5ec)iul !estament era n ateptare/ 6tiu c vine 6esia, care se c4eam 8ristos, i
spune femeia samarineanc 8ntuitorului, cnd va veni acesta ne va vesti nou
toate$ 0(oan =, 4;2.
-de%dile vec)i testamentare se mplinesc n -oul !estament, care nasc noi
nde%di viitoare, astfel c 7ristos este nde%dea noastr, cci 6cu noi este
Dumnezeu$ 08t. *, 412. n 7ristos sa descoperit 6taina cea ascuns din veacuri i
din neamuri, iar acum s$a artat sfinilor si, crora a voit Dumnezeu s le arate
care este bogia slavei acestei taine &ntre neamuri, adic 8ristos, cel dintru voi,
ndejdea slavei$ 0+olos. *, 4>2.
44
7ristos este mplinirea promisiunilor anterioare ale profeiilor 5ec)iului
!estament, El este trimisul lui Dumnezeu, slu%itorul lui (a)ve, recunoscut de !atl
ca promisiune mplinit/ 6acesta este 'iul 6eu cel iubit &n care a binevoit$ 08t.
1,*>2.
#rin mplinire se nasc noi nde%diF nvtura lui 7ristos, minunile sale i
mai ales nvierea lui aduc noi sperane, orientnd nde%dea oamenilor spre parusie.
ntreaga oper realizat de 7ristos este o mplinire, dar n acelai timp i o nou
speran. n centrul operei sale st biruirea morii prin nvierea sa, care constituie
fundamentul speranei cretine/ 69inecuvntat fie Dumnezeu i Tatl Domnului
)isus 8ristos, care, spune &fntul ,postol #etru, dup mare mila sa, ne$a nscut
din nou spre ndejde vie, spre motenire nestriccioas i ne&ntinat i nevetejit,
pstrat &n ceruri$ 0( #etru *, 1=2.
nvierea lui 7ristos constituie fundamentul nde%dii cretine, garania
nvierii noastre, a e.istenei venice i a comuniunii cu Dumnezeu, cci
6Dumnezeu3 5$a &nviat pe ,l din mori i i$a dat 5ui slav, ca credina voastr i
ndejdea s v fie &n Dumnezeu$ 0( #etru *,4*2. Datorit nvierii, cretinii nu mai
sunt 6ca ceilali care n$au ndejde$0( !es. =,*12, viaa lor primete un sens nou, un
sens real, adevrat, sc)imbnduse n profunzime.
3r nviere, nu poi privi spre viitor cu optimism, cci n faa morii nu
e.ist nici o speran, de aceea nu e.ist cale spre optimism dect biruirea morii,
iar aceast biruin se poate obine numai cu 7ristos i prin 7ristos. De aceea
&fntul ,postol #avel ndeamn/ 6rmnei &ntemeiai &n credin, &ntrii i
neclintii &n ndejdea ,vang4eliei pe care a$i pzit$o$0+olos. *,412.
#rin nvierea sa, 7ristos ne orienteaz nde%dea spre es)aton, cnd toi vor
nvia, de aceea temelia nde%dii, ca virtute cretin este nvierea Domnului, iar
obiectivul ei este nvierea noastr. -de%dea cretin nu este numai pentru aceast
via cci 6dac ndjduim &n 8ristos numai pentru aceast via, suntem mai de
plns dect toi oamenii$ 0( +or. *;,*92.
!otui faptul acesta nu nseamn o ateptare pasiv a venirii lui 7ristos.
Es)atonul se mplinete prin naintarea noastr spre el, prin parcurgerea drumului
de la c)ip la asemnarea, prin creterea noastr du)ovniceasc. +ei ce au nde%de
lucreaz pentru mplinirea nde%dii lor, pentru a deveni vrednici de daruri att de
mari. Dac nde%dea n general constituie motor al tuturor aciunilor umane, cu att
mai mult nde%dea cretin care urmrete obinerea darurilor supreme. Ea ne
orienteaz spre viitor, ea ne desc)ide spre #ersoana suprem, de la care ateptm
daruri, dar ea i pune n aciune persoana noastr, dinamizeaz viaa noastr n c)ip
ma.im, pentru a obine aceste daruri.
,ceast dinamizare se face, de altfel, tot prin lucrarea lui Dumnezeu, El ne
d Du)ul &u, care se imprim n toat fiina noastr, prin care putem striga -vva
0rinte, de aceea taina corespunztoare prin e.celen nde%dii cretine este
41
&fntul 8ir, cnd cretinul este unit cu Du)ul &fnt n vederea noii lucrri.
6#ecetea darului Du)ului &fnt$ este formula acestei !aine, care confer puterea
Du)ului n vederea ntririi voinei i a tuturor mdularelor omului pentru lucrarea
cea mare, pentru lupta ce ne st nainte.
Ci !aina "otezului confer speran, cci nde%dea este nelipsit de credin,
izvorte din credin. Ci n "otez lucreaz tot Du)ul &fnt, dar !aina 8irungerii
corespunde prin e.celen nde%dii cretine, artndune c Domnul a ntemeiat
!ainele de iniiere n funcie de virtuile teologice i facilitile sufletului, ntre ele
e.istnd o complementaritate desvrit. !aina 8irungerii, prin lucrarea Du)ului
&fnt, ntrete voina cretinului i toate forele sale, cci Du)ul 6vine &n ajutorul
slbiciunilor noastre$ 0Rom. :, 4?2 i ne a%ut 6s avem puternic &mbrbtare de
a prinde ndejdea ce ne st &nainte$ 0Evrei ?, *:2.
ntreaga via a cretinului este o lupt mpotriva greutilor de tot felul, pe
care diavolul le pune naintea noastr n drumul cel avem de parcurs de la stadiul
de fpturi create dup c)ipul lui Dumnezeu, pn la atingerea asemnrii cu
Dumnezeu, de aceea avea nevoie de a%utorul Du)ului. +alea aceasta este calea
virtuii, care se realizeaz printrun efort susinut de eliminare a tuturor greutilor,
att a celor e.terioare, ct i a celor interioare.
Du)ul &fnt ne a%ut s nvingem patimile ce izvorsc din interior i s ne
transformm inima, ungerea simboliznd ptrunderea ntregii noastre fiine de
)arul &u, aa cum untdelemnul ptrunde prin toi porii trupului, i tot Du)ul ne
a%ut s biruim greutile e.terioare, att cele lumeti, ct i ispitele e.terne prin
care diavolul ne amenin din e.terior, ungerea amintind de lupttorii carei
ungeau trupul, pentru a nu putea fi prini i biruii de vrmai.
n lupta ce ne st nainte, Du)ul ne mbrac cu toat 6armtura lui
Dumnezeu$ 0Ef. ?, *<*:2 i ne confer darurile &ale/ adic 6du4ul &nelepciunii i
al &nelegerii, du4ul sfatului i al triei, al cunotinei i al bunei credine, i3
du4ul temerii de Dumnezeu$ 0(saia **, 412.
Darurile Du)ului &fnt sunt felurite, dup nevoile fiecruia 0( +or. *4,4*1*2
i spre zidirea trupului tainic al Domnului, "iserica. n general, nde%dea cretin
are care roade pentru viaa omului, roadele Du)ului/ 6dragostea, bucuria, pacea
&ndelung, rbdarea, buntatea, facerea de bine, credin, blndee, &nfrnare,
curie$0Eal. ;,44412. De altfel, toate acestea sunt i ci de dobndire a nde%dii
cum spune acelai &fnt ,postol #avel/ 6%ci suferina aduce rbdare i rbdarea
&ncercare i &ncercarea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz pentru c iubirea lui
Dumnezeu s$a vrsat &n inimile noastre prin Du4ul Sfnt cel dat nou$ 0Rom. ;, 1
;2.
-de%dea cretin ne a%ut n toate greutile vieii, n rbdarea i biruirea
necazurilor, ne d cura% n lupta mpotriva patimilor i pentru realizarea virtuilor,
ne apropie tot mai mult de Dumnezeu, fiind un motor veritabil al tuturor aciunilor
4=
noastre i un mi%loc de comuniune cu Dumnezeu. Ea este prin aceasta 6o ancor a
sufletului, neclintit i tare, &ntrnd dincolo de catapeteasm$ 0Evrei ?, *92 pe
trmul veniciei. Ea ne spri%in aici pe pmnt, prin darurile ce nile face
Dumnezeu nc n viaa aceasta, biruind necazurile de tot felul i ne a%ut s
pregustm din bunurile viitoare.
-de%dea este, astfel, singurul mi%loc de a a%unge la ceea ce caut omul,
sensul vieii, bucuria de a tri. -u poi a%unge la aceast bucurie dect trecnd prin
suferin, lundui crucea i urmnd lui 7ristos. 'a sfritul fericirilor, care
presupun lupt i suferin pentru realizarea virtuii, 8ntuitorul preconizeaz
bucuria i veselia, ca un rezultat al dobndirii cii celei drepte.
#catele i patimile au ca rezultat nemulumirea interioar i distrugerea
omului, i numai virtutea d bucuria vieii. Arice munc ndreptat spre realizarea
binelui, aduce, n final, bucurie, cu att mai mult lucrarea virtuii i a mntuirii
proprii i a semenilor. Dar orice munc cere %ertfelnicie, cu att mai mult
vindecarea sufletului i realizarea virtuilor.
8ai presus de toate, nde%dea ne aduce comuniune cu Dumnezeu. cu ct ne
ntrim n nde%de, cu ct lucrm mai mult pentru mbuntirea noastr spiritual,
cu att ne apropiem mai mult de Dumnezeu, cu att mai mult ne zidim ca persoane,
ne formm ca oameni.
4;
.& /'ctele )!(otri" n'de$dii
3iind att de important n drumul nostru spre asemnarea cu Dumnezeu i
ndumnezeire, virtutea teologic a nde%dii este ameninat de dumanul cel mai
aprig al omului, diavolul care caut pe toate cile si distrug omului nde%deaF
distrugerea nde%dii nseamn de fapt distrugerea sufletului, cci un om fr
nde%de, un om deprimat, cum se spune astzi, este lipsit de vlag, de aciune, de
dorina de a tri.
De aceea, scopul diavolului este de al duce pe om la deznde%de, de al face
s cread c nu mai are nici o speran, c totul este pierdut, totul este n zadar.
#entru a a%unge la acest scop final, diavolul folosete tot felul de mi%loace, fie l
face pe om s se ncread n lumea aceasta 6&n cei puternici, &n fiii oamenilor$ 0#s.
*=;, 12, fie l face s se ncread peste msur n Dumnezeu, fcndul s
pctuiasc, ca apoi si piard ncrederea n Dumnezeu, fie, dac poate, l duce
direct la deznde%de.
&fntul (oan &crarul scrie n acest sens/ 67rmaul cel fr de omenie i
ocrotitorul desfrnrii zice la &nceput c, Dumnezeu este iubitor de oameni i
mult ierttor al patimii acestuia, ca una ce e fireasc, pentru a ne &ndemna la
desfrnare+ Dup ce am pctuit &ns, ne spune c este nemilostiv, pentru a ne
prbui &n dezndejde+ %nd &ntristarea i ndejdea ne dau trcoale, nu mai avem
energia svririi altor pcate, dar cnd acestea au disprut, tiranul &ncepe din
nou s ne vorbeasc despre buntatea lui Dumnezeu spre a ne duce &n ispit$.
,adar, cele mai grave pcate mpotriva nde%dii sunt falsa nde%de, ncrederea
prea mare n buntatea lui Dumnezeu i deznde%dea.
Fl* n'de$de este caracteristic necredincioilor. ,cetia i pun nde%dea
fie n ei nii, din cauza mndriei, nedndui seama de slbiciunile lor i creznd
c pot face orice prin fore proprii, fie n semeni, fie n lume, de la cred c pot
obine ceea ce doresc. Diavolul i amgete prin ndreptarea speranelor lor spre
lume i spre buntile materiale, care cred c le pot da satisfacie sufletului lor. n
final, ei a%ung ns la deprimare, o caracteristic ce poate fi observat cu uurin n
lumea modern, cci este att de rspndit, din cauza ndeprtrii de Dumnezeu.
&ufletul omului nu poate fi satisfcut cu cele materiale, incluznd aici tot
ceea ce are ca scop cele pmnteti/ 6u numai cu pine va tri omul ci i cu tot
cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu$ 08t. =, =2, de aceea vindecarea de
deprimare nu se poate face dect trind n comuniune cu Dumnezeu. Rugciunea,
postul, virtutea, ntrun cuvnt viaa religioas trit n comuniune cu Dumnezeu i
aduce o bucurie interioar, care te scoate din orice deznde%de.
3ncredere (re !re )n 4un'tte lui Du!ne%eu. #e cei ce, diavolul nui
poate amgi cu ncrederea n buntile lumii, ncearc si amgeasc cu
ncrederea peste msur n buntatea lui Dumnezeu, fcndui s pctuiasc pe
4?
motiv c Dumnezeu este bun i iart. ,dncirea n pcate, poate merge uneori pn
la a nu se mai putea opri, patimile devenind o stare grea i Iuasinatural a celui ce
pctuiete cu nonalan.
E.ist unii cretini, care, creznd c nici un pcate nu este prea mare pentru
a nu putea fi iertat de buntatea lui Dumnezeu, se las stpnii de patimi. ,cest
fapt este deosebit de grav, cci distruge viaa sufleteasc a omului i comuniunea
lui cu Dumnezeu, dndui o iluzie despre relaia cu !atl ceresc.
ncrederea peste msur poate izvor apoi i din supravieuirea forelor
proprii, fie creznd c te poi mntui singur fr a%utorul lui Dumnezeu, ca n
pelagianism, fie lsndute stpnit de patimi pe motiv c, atunci cnd vei voi, te
vei poci. 3orele spirituale ale celui stpnit de patimi i slbesc ns, i omul se
ndeprteaz tot mai mult de Dumnezeu. Dac am face ceea ce trebuie cnd este
mai puternic spiritual, cum se va apropia de Dumnezeu cnd va fi stpnit de cel
ru.
n general, ncrederea peste msur duce la de%n'de$de. Dup ce omul a
pctuit, diavolul i amintete de asprimea lui Dumnezeu, de %udecat i pedeaps,
fcndul s cread c pcatul lui este cel mai mare i nu poate obine iertare
pentru el i fcndul s se complac n starea de pctoenie.
&fntul (oan Eur de ,ur spune c diavolul l duce pe om, treptat, la
deznde%de/ 6de la pcate mici ne duce diavolul la pcate mari, iar de la pcatele
cele mari ne duce la dezndejde2 i gsete diavolul o alt cale de pieire, nu nai
mic dect cea de mai &nainte+ % nu ne pierde att de mult pcatul ct
dezndejdea+ Dac cel care a fcut un pcat se trezete, &i &ndreapt prin
pocin repede pcatul svrit2 dar cel care se dezndjduiete i nu se
pociete nu se &ndreapt pentru c n$a folosit leacurile pocinei$.
&vrirea pcatului trebuie s ne duc la pocin nu la deznde%de, cci
aceasta poate merge pn la sinucidere. ntro lume ndeprtat tot mai mult de
Dumnezeu se vorbete tot mai mult de sinucidere, c)iar eutanasia nu este dect o
sinucidere asistat medical, cnd omul crede c nu mai are nici o ans i viaa lui
este fr rost. -umai ncrederea n Dumnezeu d sens vieii.
Deznde%dea poate aprea i din greutile vieii, atunci cnd omul nu este
destul de ntrit n comuniunea cu Dumnezeu. &uferina are, n general, rolul de a
ne apropia de Dumnezeu, de a ne face s credem c viaa aceasta nu ne poate oferi
ceea ce cutm, dar diavolul o poate folosi mpotriva noastr, fcndune s
credem c Dumnezeu nea prsit, ne pedepsete, este ru i nu se ngri%ete de
oameni, etc.
#catele mpotriva nde%dii duc la distrugerea lucrrii sfinitoare a Du)ului
&fnt. -umai atunci cnd omul este unit cu Du)ul lui Dumnezeu poate nd%dui n
+el #reanalt, de aceea nsui nde%dea este darul lui Dumnezeu ctre noi, prin ea,
omul dobndete fore nebnuite, nde%dea fiind un motor al aciunilor umane.
4>
-de%dea nu nseamn numai ateptarea darurilor lui Dumnezeu, ci lupt cu
pcatul, cu rul din om i din aceast lume, pentru a deveni vrednic i demn de
binefacerile lui Dumnezeu i de comuniunea suprem cu El.
4:
III& Virtute teologic' iu4irii
+& Iu4ire, fund!ent l "ieii u!ne
,semenea credinei i nde%dii, iubirea este i ea o caracteristic general a
omului, o nsuire natural a firii omeneti, pe care 8ntuitorul a reuit s o
desvreasc. ntradevr, iubirea este ntlnit pretutindeni n viaa omului, dei,
de cele mai multe ori, este desfigurat, trunc)iat, mrginit, lund c)iar nfiri
de nerecunoscut. !oate religiile i filozofiile orientale, precum i cele greco
romane au cunoscut iubirea, att ca dispoziie emotiv, ct i ca factor de
cunoatere sau act intenional.
'a fel, de iubire vorbete 5ec)iul !estament, ea aflndui locul i n
concepiile filozofice i sociale din epoca modern i contemporan. ,cest fapt
este e.plicabil, ntruct nimeni nu poate nega e.istena unei nclinri fireti, care
duce fiinele unele spre altele, de aceea ne va opri din nou asupra sensului i
importanei acestei virtui n relaiile dintre persoane, limitndune desigur asupra
sensului spiritual al iubirii, spre care tind toate sensurile i din care deriv, uneori
prin deformri grave.
&ubliniem de la nceput c, iubirea este legat de relaiile interpersonale i ea
se revars numai ca refle. i asupra fiinelor i lucrurilor nensufleite, aa cum
este, de altfel, i credina i nde%dea. (ubirea este o caracteristic esenial, care
unete persoanele ntro comuniune profund. Dac prin credin, o persoan se
desc)ide spre alt persoan, dac prin nde%de, o persoan primete daruri de la o
alt persoan, adncind comuniunea dintre ele, prin iubire se realizeaz ntre
persoane o unitate profund, iubirea desvrind cele dou virtui i fiind
continuarea ei fireasc.
+redina vizeaz de la nceput nde%dea i amndou iubirea. +nd te
desc)izi prin credin spre o persoan ntre cele dou se i nfiripeaz un anumit
sentiment, nde%dea aduce daruri, dar, mpreun cu darul, druitorul i druiete i
persoana sa. (ubirea realizeaz o comuniune profund, o unitate desvrit ntre
cele dou persoane.
,ceast unitate, prin druire, nu nseamn pierderea persoanelor, contopirea
lor, ci dimpotriv mbogirea lor cu noi daruri, ea este unitate n dualitate, cum
spune &ergiu "ulgaGov. #rin iubire, persoanele se dezvolt, primesc mereu i
mereu, noi i noi daruri, druind, la rndul lor, tot ce au mai bun, fr ca aceast
druire s nsemne o dizolvare, ci, dimpotriv, o cretere, o dezvoltare progresiv.
Bnitatea dintre persoane afirm, astfel, caracterul lor esenial de fiine personale.
!oi oamenii se formeaz ca persoane prin iubire.
49
8a. &c)eller arat c nota esenial a iubirii este de ordin a.iologic. A
persoan se desc)ide spre o alt persoan pentru valorile pe care le sesizeaz.
#ersoana nsi este o valoare i caut s se mbogeasc pe sine prin comuniunea
cu alte persoane, n baza valorilor pe care acestea le dein. 3iecare persoan are
tendina spre comuniune spre unitate. ,ceast tendin este a unei persoane
purttoare de valori spre o alt persoan purttoare de valori.
,stfel, iubirea pornete de la tendina spre comuniune bazat pe valoarea ce
e.ist n fiecare persoan. (ubirea se manifest mai nti ca o atracie reciproc ce
nu se bazeaz pe neles sau plcere, ci pe valoarea ce o intuiete n cellalt.
,tracia este prima micare a sufletului cnd ntlnete n calea sa valoarea, spre
care se ndreapt n mod absolut dezinteresat. ,colo unde e.ist interes sau plcere
nu se realizeaz iubirea.
,tracia este ns, doar nceputul iubirii, care se realizeaz prin unire
integral ntre cele dou persoane, prin comuniune profund n care ele se druiesc
reciproc, realiznd o unitate fiinial pn la impresia de total uitare de sine, fr a
se pierde una n alta, ci dimpotriv afirmnduse i mboginduse reciproc.
(ubirea e.clude astfel egoismul, iubirea ptima de sine, care este nc)idere n
sine, ducnd la distrugerea persoanei. (ubirea de sine se realizeaz numai n
comuniune cu alte persoane pentru c numai n comuniune cu acestea persoana
crete, se dezvolt, a%ungnd la propria ei mplinire.
!oat viaa omului este o via de iubire, prin care acumuleaz diferite
valori, care l a%ut s se formeze ca om. E adevrat c, n virtutea cderii, iubirea a
fost distorsionat, degradat, ndreptat spre alte scopuri dect cele folositoare
siei, dar n esen persoana se formeaz pe sine tot prin iubire. +retinismul nu
urmrete altceva dect formarea real a omului prin iubire.
Dumnezeu este iubire i l c)eam pe om la comuniunea cu &ine prin iubire
i prin &ine cu semenii i cu ntreaga creaie. Dumnezeu nu urmrete dect
nnoirea iubirii nscris n fiina uman, realizarea ei deplin, prin parcurgerea
drumului de la c)ip la asemnare, prin ndumnezeirea omului.
1<
-& Virtute teologic' iu4irii 5 !i$locul cel !i (otri"it
de co!uniune cu Du!ne%eu
,adar, iubirea este o caracteristic general uman, omul este om, ntruatt
nct triete n iubire. (ubirea st la baza relaiilor dintre oameni, a%utndui, n
baza valorilor, s se mbogeasc pe sine, s creasc, s devin oameni adevrai.
Dar iubirea nu se mulumete cu relaii mrginite, cu valori relative, ea caut
absolutul. +)iar n structura ei se ascunde tendina spre absolut, cci i
absolutizeaz obiectul iubit, ceea ce vdete c inta ei, scopul pentru care a fost
fcut este comuniunea cu ,bsolutul, cu Dumnezeu. n Dumnezeu i gsete
mplinirea desvrit, cci n El ntlnete toate valorile n c)ip absolut.
Desc)iznduse prin credin, naintnd prin nde%de, persoana uman se
unete cu Dumnezeu prin iubire n c)ip desvrit. ,ceast unire nu este ns una
fiinial, ci prin energie, prin lucrare sau prin )ar. ,ici se vdete importana
doctrinei energiilor divine, aprat de #rinii "isericii cu atta putere i promovat
de doar "iserica Artodo., cci numai dac facem distincie ntre fiina divin,
absolut, incognoscibil i nemprtibil i lucrrile dumnezeieti, activate prin
persoanele &fintei !reimi, putem nelege cum se poate realiza comuniunea dintre
om i Dumnezeu prin iubire, fr a cdea n panteism, n identificarea omului cu
Dumnezeu, n distrugerea sau pierderea lui n Dumnezeu.
#rin intermediul energiilor divine necreate, ntre om i Dumnezeu se
realizeaz o comuniune att de profund nct, omul este nlat, potenat,
mbogit, pn la starea de asemnare cu Dumnezeu, de ndumnezeire prin )ar sau
prin iubire, cci iubirea nu este dect un aspect al lucrrii )arului, sau nsui )arul
n lucrarea sa. ,ceast stare se realizeaz n mod progresiv i este starea conform
cu statutul su veritabil de om. n virtutea realizrii progresive ea poate fi mutilat,
de aici toate degradrile ntlnite n viaa uman.
#rintele &tniloaie identific tendina omului spre comuniunea cu
Dumnezeu n iubire cu tendina spre infinit, vizibil n ntreaga via uman.
!endina spre infinit nu i gsete mplinirea dect n Dumnezeu, iar cnd este
canalizat spre patimi nu este dect suferin i distrugereF numai n Dumnezeu
iubirea se realizeaz n mod deplin.
6Dumnezeu este iubire$ 0( (oan =, :2, mrturisete &fntul Evang)elist (oan,
este comuniune venic de persoane ce triesc n iubire, este comuniune
tripersonal n care !atl i mprtete iubirea &a 3iului i Du)ului &fnt, care,
la rndul lor, se druiesc !atlui prin iubire, iubinduse, n acelai timp, reciproc.
(ubirea intertreimic este absolut i desvrit, n care Dumnezeu triete din
venicie, este nsi viaa lui Dumnezeu este nsi viaa firii dumnezeieti spune
&fntul Erigore de -Hssa. #ersoanele divine se menin desvrite din eternitate,
cci iubirea lor e iubirea desvrit care nu poate spori comuniunea dintre Ele.
1*
3iind absolut liber, Dumnezeu are posibilitatea, cnd voiete, s creeze i
alte fpturi pe care s le c)eme la comuniunea cu sine prin iubire, i o face,
crendul pe om dup c)ipul su, dotat i el cu libertate, pentru a se mprti liber
de iubirea sau viaa divin. n virtutea libertii ns, omul poate i renuna la
iubirea divin, cci nu e.ist iubire cu fora, ceea ce a fost i fcut prin amgire
demonic.
,adar, Dumnezeu este cel ce nea iubit nti, iar iubirea noastr ctre El nu
este dect iubire rspuns. De aceea cea mai mare porunc de lege este/ 6S iubeti
pe Domnul Dumnezeul Tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul
tu$ 08t. 44, 1>2. Dumnezeu nea iubit c)iar n cderea noastr, iubirea lui sa
artat nu numai prin acceptarea ntruprii, ca s fie mai aproape de noi, ci mai ales
prin primirea %ertfei supreme pentru mntuirea lumii. 6-tt de mult a iubit
Dumnezeu lumea &nct pe 'iul Su cel unul nscut l$a dat ca oricine crede &n el s
nu piar i s aib via venic$ 0(oan 1, *?2.
(ubirea lui nu nceteaz din pricina cderii, dei este i suferin ci,
dimpotriv, se manifest cu mai mult putere/ 66ai mare dragoste dect aceasta,
nimeni nu are ca cineva s$i dea viaa pentru prietenii si$ 0(oan *;, *12.
&uprema iubire se manifest n %ertf, mai ales pentru cei ameninai de rul cel
mai mareF de aceea/ 68ristos, &nc fiind noi neputincioi, la timpul 4otrt a murit
pentru cei necredincioi+ %ci cu greu va muri cineva pentru un drept, dar pentru
cel bun poate se 4otrte cineva s moar+ Dar Dumnezeu &nvedereaz dragostea
5ui fa de noi, prin aceea c, pentru noi, 8ristos a murit cnd noi eram &nc
pctoi$ 0Rom. ;, ?>2.
(ubirea lui 7ristos pentru noi este att de profund nct, nu preget nimic
pentru salvarea noastr. El ne iubete mai mult dect ne iubim noi nine, de aceea
ne face prtai la iubirea 'ui pentru noi, a%utndune nu numai s' iubim pe El, ci
s ne iubim i pe noi nine, prin El.
Devenim prtai ai iubirii 'ui pentru noi prin &fnta Eu)aristie care este
unirea noastr cu 7ristos cel mort i nviat pentru noi, ca i noi s murim pcatului
i s nviem la o via nou. &fnta Eu)aristie este !aina prin e.celen
corespunztoare iubirii. 'iturg)ia +uvntului se desvrete n 'iturg)ia
Eu)aristic. 7ristos, cel ce sa %ertfit pentru pcatele noastre, ne d posibilitatea ca
i noi s ne unim cu El i s facem lucrtoare n noi nvierea 'ui.
mprtindune cu !rupul i &ngele &u, ne unim cu El n mod deplin aa
nct El nsui acioneaz n viaa noastr, iar 6iubirea lui Dumnezeu se pogoar &n
inimile noastre prin Du4ul Sfnt cel dat nou 0Rom. ;, >2, cum spune &fntul
,postol #avel, unind iubirea lui cu iubirea noastr. &fntul Diado) al 3oticei face
distincie ntre iubirea natural a omului i iubirea lui Dumnezeu care se pogoar n
inimile noastre. 6-lta este dragostea natural a sufletului i alta cea care vine &n
el de la Du4ul Sfnt+ %ea dinti e moderat i e pus &n micare i de viaa
14
noastr atunci cnd vrem+ De aceea e i rpit cu uurin de du4urile rele, cnd
nu inem cu trie la 4otrrea noastr+ %ealalt, aa de mult aprinde sufletul de
dragoste ctre Dumnezeu &nct, toate prile lui se lipesc de dulceaa negrit a
cestei iubiri, printr$o afeciune de o simplitate infinit+ %ci mintea, umplndu$se
atunci de lucrarea du4ovniceasc, se face ca un izvor din care nesc dragostea
i bucuria$.
#rintele &tniloaie distinge n dragoste trei etape/ dragostea natural,
manifestat n tendinele de simpatie natural, din starea de subnatur, dragostea
cretin, care, folosind aceste tendine, crete din )arul divin i eforturile proprii i
dragostea ca e.taz sau ca dar e.clusiv de sus, la care poate a%unge omul curit de
pcate, sporadic n viaa aceasta i deplin n viaa viitoare.
Dragostea natural n puritatea ei nu o cunoatem, nu e.ist natur pur, ci
doar stare de subnatur, sau natur penetrat de )ar, de aceea dragostea din starea
de subnatur, atunci cnd este curat nu constituie dect o participare la iubirea
divin. ,ceast iubire natural a omului este desvrit de iubirea lui Dumnezeu,
care se pogoar ca dar de sus n inima omului, fcndul s renune la egoismul su
i s se ndrepte spre Dumnezeu i prin El spre creaturi.
(ubirea are astfel diferite faze, de la iubirea czut, pn la deplina unire cu
Dumnezeu n stare de e.taz, crescnd treptat pe mrimea naintrii omului spre
desvrire. ntlnirea omului cu Dumnezeu provoac n sufletul acestuia o
sc)imbare fundamental, n care iubirea lui Dumnezeu se pogoar inima sa. Dar
aceast iubire cere i din partea omului o curire treptat de patimi prin mplinirea
voii lui Dumnezeu. Dumnezeu nu se unete cu cei ce struie n pcatele lor.
&fntul (oan Eur de ,ur spune c 8ntuitorul a stat la mas cu vameii i
cu pctoii, dar cnd de%a acetia manifestau pocin pentru pcatele lor. ntre
7ristos i nelegiuire nu e.ist nici un amestec, de aceea fariseii, care credeau c ei
sunt cei drepi nu puteau s se aprind din iubirea lui. 8ntuitorul cere adesea
celor cel iubesc curirea de pcate i naintarea pe drumul virtuilor./ 6De m
iubii, &mplinii poruncile 6ele$, zice El 0(oan *=,*;2 sau 6cel ce are poruncile
6ele i le pzete acela este care 6 iubete$ 0(oan *=,4*2.
(ubirea de Dumnezeu fiind darul lui Dumnezeu cobort n inimile noastre,
este propriuzis iubirea lui cobort n noi i ntoars spre &ine i spre semeni. Dar
la aceast iubire nu se a%unge fr curirea de patimi. &ar prea, din porunca
iubirii, c nu se cere o asemenea curire, dar nui putem iubi nici pe semeni, nici
pe Dumnezeu cnd suntem stpnii de egoism. #atimile nu sunt dect o ntoarcere
a omului spre sine i spre materie, cum spune &fntul 8a.im 8rturisitorul, n
care omul crede ci poate gsi plcerile proprii i carei pot asigura e.istena.
+nd omul este stpnit de ele, nu se poate ridica la comuniunea cu
Dumnezeu i nici cu semenii. Este nevoie de o curie treptat de patimi, prin
ascez i rugciune, pentru a elimina egoismul din viaa noastr. #e msura
11
curirii, omul va deveni tot mai preocupat de semenii si, tiind c i de el se
ngri%ete Dumnezeu, cu care este n comuniune.
+urirea de patimi nu se poate face fr a pune nimic n sc)imb. &fntul
8a.im 8rturisitorul arat c, patimile nu pot fi nlocuite dect cu virtuile
contrare. #e msura realizrii virtuilor, omul se unete tot mai deplin cu 7ristos,
6cci nu &ncape nici o &ndoial c fiina virtuii din fiecare este %uvntul
!1aiunea" cel unul al lui Dumnezeu+ %ci fiina virtuilor este #nsui Domnul
nostru )isus 8ristos+ 'iindc s$a scris( :%are ni s$a fcut nou de la Dumnezeu
&nelepciune, dreptate, sfinire i mntuire !) %or+ ;,<=2$.
Bnindune cu 7ristos prin virtui, El, numai c ne c)eam spre sine ci, ne i
a%ut n mplinirea poruncilor 'ui. ,a ne formm ca persoane, cci, fiind
Dumnezeu cel cu care ne unim i deinnd toate valorile n c)ip absolut, cci 6de
la ,l i la ,l &ncepe i sfrete tot binele$, druiete i celor cu care se unete tot
ceea ce le este mai potrivit cu natura lor.
Adat curit de patimi, sau pe msura curirii de patimi omul poate iubi i
pe Dumnezeu i pe semeni. (ubirea lui Dumnezeu aduce cu sine i iubirea
semenilor, cci 6dac zice cineva( iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su &l
urte, mincinos este> 0entru c cel ce nu iubete pe fratele su pe care l$a vzut,
pe Dumnezeu pe care nu 5$a vzut nu poate s$l iubeasc+ i aceast porunc
avem de la ,l( cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su$ 0( (oan =,
4<4*2. (ubirea semenilor trebuie s fie n funcie de necesitile lor, nu de
starea de pctoenie n care acetia se afl. nc 8oise, n 5ec)iul !estament,
cerea mntuirea poporului su, sau tergerea lui din cartea vieii. Bn pctos are
nevoie de mai mare iubire dect un drept, el constituie totdeauna o provocare
pentru cel drept, pentru aducerea lui la 7ristos. #recum Dumnezeu iubete pe toi
la fel, pe cel virtuos iubindul, iar de ru milostivinduse i cutnd sl ndrepte,
tot aa, cel ce iubete pe Dumnezeu iubete pe toi la fel, pe cel virtuos pentru firea
i voia lui cea bun, iar pe cel ru pentru firea cea comun i pentru comptimirea
ce o are fa de unul ce petrece n ntuneric.
#rin iubire, omul se unete tot mai profund cu Dumnezeu, impropriindui
virtuile sau realiznd valorile, putnd a%unge, pe msura curirii de patimi, pn
la comuniunea deplin cu Dumnezeu nc n aceast via, sau la iubirea, n care
omul este unit deplin cu Dumnezeu, dup cuvntul &fntului ,postol #avel 6de
acum nu mai triesc eu ci 8ristos triete &n mine$.
Bnirea aceasta nu este contopire de tip panteist, ci unire prin energiile divine
necreate, n care &finii #rini spun c iubirea lui Dumnezeu lumineaz ntreaga
via a omului. ,ceast unire se va realiza deplin n viaa viitoare, ca dar al lui
Dumnezeu, cnd omul va petrece venic n iubirea divin, cci 6dragostea nu cade
niciodat.$ ,tunci credina i nde%dea nu vor mai fi necesare, cci i vor fi gsit
1=
obiectul lor, iar iubirea va constitui mprtirea omului de nsi viaa lui divin i
Dumnezeu va fi totul n toate.
&igur nu toi oamenii a%ung n aceast via la unirea desvrit cu
Dumnezeu, dar pe msura apropierii de Dumnezeu, toi l pot cunoate, cci iubirea
este i cunoatere, sau mai precis ea ne ofer adevrata cunoatere a lui Dumnezeu/
6#n msura &n care primete cineva &n simirea sufletului dragostea lui Dumnezeu.
scrie &fntul Diado), &n aceiai msur ajunge &n dragostea lui Dumnezeu+ De
aceea unul ca acesta nu &nceteaz s se doreasc dup lumina cunotinei cu o
dragoste aa de puternic &nct s$i simt topindu$se pn i tria oaselor,
nemaitiindu$se pe sine, ci fiind prefcut &ntreg de dragostea lui Dumnezeu$.
Bnindul cu Dumnezeu, iubirea l ndeprteaz pe om de gri%ile lumeti,
aducndui linitea i pacea interioar de care are atta nevoie. 6Sufletul omului se
umple de o linite fericit cnd se toarn &n el dulceaa Du4ului Sfnt, scrie
&fntul Diado). Ci tot el face deosebire ntre bucuria de la nceputul unirii i cea
din starea de unire e.tatic/ 6-lta este bucuria &nceptoare i alta cea desvrit+
%ea dinti nu este lipsit de lucrarea &nc4ipuirii !de nluciri", cealalt are ca
putere smerita cugetare+ )ar la mijlocul lor se afl &ntristarea iubitoare de
Dumnezeu i lacrima fr durere3 De aceea sufletul trebuie &mbiat la nevoine
prin bucuria &nceptoare, ca apoi s fie mustrat i probat de ctre Du4ul Sfnt
pentru relele pe care le$a fcut i pentru &mprtierile de care se face vinovat3
)ar dup ce mustrarea aceasta va fi probat sufletul ca &ntr$un cuptor, acesta va
primi bucuria fr nluciri, &n pomenirea fierbinte a lui Dumnezeu$.
3iind comuniune cu Dumnezeu, iubire aduce adevrata bucurie a vieii.
-umai urmnd calea virtuilor teologice, omul i gsete rostul n via, i
mplinete destinul su, se simte bine i mulumit. "ucuria de a tri nu o poi afla
dect lng Dumnezeu.
1;
.& /'ctele )!(otri" iu4irii
ntruct iubirea este o virtute att de important n formarea persoanei
umane, diavolul caut distrugerea ei prin orice mi%loace, ca prin ea sl distrug i
pe om. Diavolul folosete toat perspicacitatea sa n utilizarea mi%loacelor de care
dispune spre ai distruge omului capacitatea de a iubi, capacitatea de al iubi pe
Dumnezeu. n acest scop, se folosete, n primul rnd, c)iar de iubire, de ceea ce
e.ist n sufletul omului, fcndul s iubeasc un idol despre Dumnezeu.
-ecunoscndul n mod real pe Dumnezeu, omul i poate face o imagine
ireal despre Dumnezeu, un dumnezeu pe carel concepe n funcie de interesele
sale i pe care sl iubeasc. !oi idolii din vec)ime sunt ntrun fel sau altul
reprezentri falsificate ale puterilor lui Dumnezeu. n lumea modern, idolii despre
Dumnezeu sunt fie cuprini n terenul generic de erezie, fie nc)ipuiri ale omului n
funcie de anumite interese personale.
Diavolul se folosete apoi, nu numai de iubirea e.istent n viaa omului pe
care o orienteaz spre idoli, ci i de tendina omului de a se forma pe sine ca
persoan. ,m vzut c iubirea de Dumnezeu ne a%ut la formarea personal,
conducndune la iubirea de noi nine, la iubirea natural, la iubire curat de sine,
aa cum a fost pus ea de la nceput n firea uman. ,ceast iubire natural de sine
se realizeaz numai iubindul pe Dumnezeu i pe semeni, deci nu prin urmrirea
intereselor proprii n detrimentul celorlali, ci prin renunare la sine, prin
comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii.
Dar, odat desprit de Dumnezeu, prin cdere, omului i rmne numai
iubirea de sine sau iu4ire tru(e*c' de *ine, cum o numete &fntul 8a.im
8rturisitorul, pe care diavolul o folosete pentru distrugerea persoanei umane,
pentru introducerea stricciunii n firea omului, transformnd iubirea de sine n
egoism, n patim. Amul desprit de Dumnezeu, spune &fntul 8a.im, se ntoarce
spre sine, cznd n patima iubirii trupeti de sine/ $fiecare3are &n sine3iubirea
fa de partea lui vzut, adic fa de trup, care &l silete ca pe un rob prin pofta
de plcere i fuga de durere, s nscoceasc multe forme ale patimilor$.
ntoarcerea omului spre sine duce la iu4ire de lu!e, la ntoarcerea spre
lume, prin care, omul crede ci poate asigura e.istena sa, uitnd c Dumnezeu
este cel ce l susine n e.isten/ 6aflnd prin e/perien c &mprtirea de cele
sensibile susine firea lui trupeasc i vzut, a prsit frumuseea dumnezeiasc,
menit s alctuiasc podoaba lui spiritual i a socotit zidirea vzut drept
Dumnezeu, &ndumnezeind$o datorit faptului c e de trebuin pentru susinerea
trupului, iar trupul propriu, legat prin fire de zidirea luat drept Dumnezeu, l$a
iubit cu toat puterea+ i aa, prin grija e/clusiv de trup a slujit cu toat
srguina zidirii &n loc de ziditor3 ecunoaterea lui Dumnezeu a &ndumnezeit
zidirea, al crui cult vine din iubirea de trup a neamului omenesc$.
1?
3aptul acesta este vizibil i la omul contemporan, care caut n cele
materiale, asigurarea e.istenei sale. &igur, acestea au valoarea lor, dar nu prin sine
pot asigura e.istena noastr, ci sunt daruri ale lui Dumnezeu pentru a ne susine n
e.isten, de aceea trebuie sl cunoatem mai nti pe Dumnezeu i sl iubim ca
pe cel ce ne susine n e.isten i apoi, prin El s recunoatem i fpturile ca
daruri ale sale pentru noi i pentru e.istena noastr.
ntorcndui iubirea spre lume, omul a%unge s o iubeasc ptima, numai
spre folosul propriu, nu ca oper a lui Dumnezeu spre binele tuturor. ,a se nate
mulimea patimilor, carel dezbin pe om luntric, introducnd n firea lui
stricciunea, distrugerea persoanei umane. #atimile i dau omului numai o senzaie,
o iluzie de unitate, dar n realitate ele distrug unitatea interioar a omului, o
dezbin, o umplu de stricciune.
#catul este prin sine distrugtor al iubirii veritabile. n general, toate
pcatele l ndeprteaz pe om de Dumnezeu, distrugndui capacitatea de a iubi,
de a se forma pe sine ca persoan. (at de ce ne atenioneaz &fnta &criptur/ 6u
iubii lumea, nici cele ce sunt &n lume+ Dac cineva iubete lumea, Tatl nu este &n
el2 pentru c tot ce este &n lume, adic pofta trupului i pofta oc4ilor i trufia
vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume i lumea trece, i pofta ei, dar cel ce
face voia lui Dumnezeu rmne &n veac$ 0( (oan 4, *;*>2.
+nd omul se desparte de Dumnezeu i se ntoarce spre sine i spre lume, se
pune de fapt pe sine n locul lui Dumnezeu, raportnd totul la sine i transformnd
iubirea de Dumnezeu i de sine n egoism, care, n loc sl formeze ca om, l
distruge. ndeprtat de Dumnezeu, omul nul mai poate iubi, dar nu se poate iubi
nici pe sine, cci nu are cu ce s se mbogeasc, se izoleaz n sine nsui, i
astfel, egoismul n loc s fie iubire de sine este distrugere de sine.
#unnduse n locul lui Dumnezeu, prin egoism, omul nui poate iubi nici
semenii, nici creatura, lumea n general, cum i iubete DumnezeuF i transform n
obiecte i i folosete spre ceea ce crede el c este bine, urmrind interesele sale.
,ceste interese nu sunt ns reale, ci i sunt insuflate demonic, i nu fac dect sl
distrug treptat. +ontrafacerile diavolului sau patimile prin care acesta l
ndeprteaz pe om de Dumnezeu i l ntoarce spre lume, iau multe forme spre ai
distruge omului iubirea de Dumnezeu.
n primul rnd, toate pcatele duc spre trndvie. Amul a fost fcut dup
c)ipul lui Dumnezeu s fie activ, dar prin patimi i distruge energiile sale, le
consum n ceea cei este nefolositor, a%ungnd la trndvie, care se manifest n
ne('*re f' de cele du0o"nice#ti, n general, i lipsa de preocupare fa de
rugciune, meditaie, i alte mi%loace carel duc pe om la comuniunea cu
Dumnezeu. 6%nd sufletul nostru, scrie &fntul Diado), &ncepe s nu mai
pofteasc lucrurile frumoase ale pmntului, se furieaz de cele mai multe ori &n
el un gnd de trndvie, care nu$i &ngduie s stea cu plcere nici &n slujba
1>
cuvntului i nu$i las nici dorina dup bunurile viitoare, ba &i &nfieaz i viaa
aceasta trectoare, ea ne avnd nici un rost i fiind cu totul incapabil de vreo
fapt vrednic de a fi numit virtute i &nsi cunotina o dispreuiete, ca pe una
ce a fost dat i altor oameni$.
#rin trndvie, omul cade ntrun indiferentism religios, care poate a%unge la
un plictis e.istenial, ce se manifest n dezgust fa de toi i de toate, ntlnit
adesea n zilele noastre, i care este foarte periculos pentru viaa omului. Din acest
plictis e.istenial, 6de aceast patim moleitoare i aductoare de toropeal vom
scpa, scrie &fntul Diado), de ne vom ine cu trie cugetul nostru &ntre 4otrri
foarte &nguste, cutnd numai la pomenirea lui Dumnezeu$.
Bnirea cu Dumnezeu prin rugciune, i n special prin rugciunea inimii,
prin pomenirea nencetat a lui Dumnezeu, prin amintirea necontenit de El face s
creasc iubirea noastr fa de El, adncind comuniunea cu El.
1:
RA/ORTUL DINTRE ,ELE . VIRTUI TEOLO6I,E
Dei, fiecare virtute teologic are specificul ei n viaa cretin, ele se
ntreptrund, constituind o unitate nedesprit. Ele sunt date deodat n firea
omului i primite ca )ar nc de la &fnta !ain a "otezului. Raportul dintre
virtuile teologice este foarte bine e.primat de &f. ,p. #avel prin cuvintele/ ,,i
acum rmn acestea trei( credina, ndejdea i dragostea, iar mai mari dect
toate este dragostea 0( +or. *1,*12.
,adar, iubirea este virtutea suprem, pentru c Dumnezeu nsui este
iubire, iar omul, c)ip al lui Dumnezeu, este i el iubire. (ubirea se revars din
iubirea divin i din fiina omului, ea e.ist din venicie n Dumnezeu i va e.ista
venic, cci iubirea nu cade niciodat. Ea este centrul vieii omeneti, cci face
posibil desc)iderea sufletului n credin i ncrederea lui n nde%de. n al doilea
rnd, iubirea realizeaz cea mai intim unire cu Dumnezeu. nceputul comuniunii
este n credin, continuarea ei, n nde%de i desvrirea ei, n iubire.
,poi, iubirea este venic, ea nu numai c realizeaz pe pmnt cea mai
intim comuniune cu Dumnezeu, ci se prelungete i n venicie. +redina este i
ea modul de a intra n relaie cu cele nevzute i implicit modul de a intra n relaie
cu cele viitoare. +nd acestea se vor mplini, cnd cele nevzute vor fi vzute, cnd
vom vedea pe Dumnezeu fa ctre fa i cele nd%duite vor fi mplinite, credina
i nde%dea vor disprea, rmnnd numai iubirea.
(ubirea este apoi fundamentul credinei i al nde%dii, cum este i
fundamentul tuturor virtuilor morale. -umai prin iubire, credina i nde%dea i
toate virtuile primesc valoare, cci ea le d consisten i via. +redina trebuie s
fie lucrtoare prin iubire 0Eal. ;,?2.
,adar iubirea i pune pecetea asupra tuturor virtuilor, n special asupra credinei
i nde%dii, dar la rndul lor i credina i nde%dea influeneaz iubirea. +u ct ai
mai mult credin i nde%de, cu att crete i iubirea.
n ceea ce privete n special credina i iubirea relaia este reciproc/
credina se nate deodat cu iubirea cel puin ca dispoziie, ea nu are valoare dac
nu este nsoit de iubire. +redina st n slu%ba iubirii, oferindui obiectul spre care
trebuie s se ndrepte. +redina stabilete relaia dintre Dumnezeu i credincios, pe
care apoi iubirea o dinamizeaz. ,stfel, credina lumineaz calea iubirii, ferinduo
de rtcire.
#e de alt parte, iubirea adncete credina, a%utndo n cunoaterea
adevrului divin. +u ct l iubeti mai mult pe Dumnezeu cu att l cunoti mai
mult. +unoaterea persoanelor nu se poate face dect dac acestea se desc)id i n
msura n care se desc)id. n iubirea dintre om i Dumnezeu, n msura n care
omul se desc)ide l poate cunoate pe Dumnezeu, ntrindui, astfel, credina.
19
'a fel i nde%dea se afl n strns legtur cu credina i iubirea, credina
ofer obiectivele, iar iubirea face posibil obinerea lor. +u ct cineva are mai mare
nde%de n Dumnezeu, cu att crede cu mai mare putere n El. 'a fel e.ist relaie
ntre nde%de i iubire. ,mbele se ndreapt spre Dumnezeu, ca "ine suprem,
nde%dea este terenul de pe care iubirea i ia zborul spre nlimi. +a s
nd%duieti n Dumnezeu trebuie s crezi c Dumnezeu te iubete, iar din nde%de,
iubirea se aprinde i mai tare. (ubirea este impulsul i sufletul nde%dii, iar
nde%dea este n slu%ba iubirii.
,adar, ntre cele trei virtui teologice e.ist un raport de reciprocitate, ele
se spri%in una pe alta, se interfereaz reciproc, pentru al duce pe om pe culmile
desvririi. -umai prin ele, omul se formeaz pe sine ca persoan, i urmrete
destinul su n lume, numai prin ele i e.prim fericirea sufleteasc n lumea
aceasta, numai prin ele se poate a%unge la ndumnezeirea omului.
,onclu%ii
n final, putem constata importana virtuilor teologice, att pentru viaa
uman ct i pentru comuniunea noastr cu Dumnezeu. prin cele trei virtui,
credina, nde%dea i dragostea, aflate ntro corelaie i ntreptrundere reciproc,
omul se formeaz pe sine ca persoan, ca om, ele fiind eseniale pentru om att
viaa de zi cu zi, ct i n urcuul du)ovnicesc spre asemnarea cu Dumnezeu. Ele
au fost date toate trei deodat n viaa omului, cuprinse fiind n ceea ce numim
c)ipul lui Dumnezeu n om.
De la nceput, omul a fost zidit ca s se desc)id spre Dumnezeu i s aib
ncredere n El, de la nceput omul a fost fcut s nd%duiasc n obinerea celor
mai multe bunti de la Dumnezeu, de la nceput omul a fost aezat n iubirea lui
Dumnezeu i destinat ca s nainteze venic n aceast iubire. spre asemnarea tot
mai deplin cu Dumnezeu. -umai cderea a alterat cele trei virtui, dar i n starea
de sube.isten, acestea constituie elemente fundamentale ale vieii omului.
+derea a nsemnat ns ruperea unitii dintre ele i, implicit, dezbinarea
persoanei umane, cu consecine dintre cele mai dezastruoase pentru om/
nencredere, nesinceritate, nde%de n cele lumeti, deznde%de, lips de comuniune
i multe altele, care duc la distrugerea persoanei umane. !oate acestea se observ i
n viaa modern cnd asistm la o cdere din comuniunea cu Dumnezeu.
7ristos a venit s restaureze persoana uman/ 6)at ,u fac toate lucrurile
noi$, regenernd ntregul spectru al vieii umane prin c)emarea la &ine i implicit
la comuniunea de via iubitoare a &fintei !reimi. -umai n 7ristos, lumea i omul
i pot gsi rezolvarea tuturor problemelor lor.
=<
,ULTUL E7TERN 8I IM/ORTANA LUI
/ENTRU ,OMUNIUNEA ,U DUMNEZEU
Amul, fiind o fiin psi)ofizic, se manifest n comuniunea cu Dumnezeu
att cu sufletul, ct i prin acte e.terne, cultul intern tinznd s se e.prime n cultul
e.tern. 5irtuile teologice, credina, nde%dea i dragostea tind s se ntrupeaze n
diferite atitudini cuvinte, gesturi, etc. Arice simmnt, are tendina de a se
manifesta n forme variate.
+ultul e.tern este o manifestare fireasc a cultului intern. 8ntuitorul (isus
7ristos a practicat cultul e.tern, att n mod particular, ct i prin participarea la
cultul public, a nvat pe ,postoli cum s se roage, dndule c)iar un e.emplu de
rugciune, a instituit &fnta Eu)aristie, centrul ntregului cult cretin. ntregul cult
a fost instituit de 8ntuitorul i, dei ,cesta pune accent pe cultul intern, din care
izvorte i cultul e.tern, cultul cretin este un cult integral, care anga%eaz trupul
i sufletul ntro comuniune deplin cu Dumnezeu.
+ultul cretin este un cult particular #i public, cel public fiind comuniunea
"isericii cu Dumnezeu, comuniunea !rupului tainic cu +apul su, care se
manifest n e.terior, i care se prelungete apoi, n viaa fiecrui cretin. +ultul
particular nu este dect o prelungire a cultului public.
+a formJ de manifestare a cultului, fie public, fie particular avem n primul
rnd rugciunea i postul.
Rug'ciune, !i$loc *(iritul de co!uniune o!ului cu Du!ne%eu

#rogramul du)ovnicesc cretin prevede nlarea spiritual a omului prin
virtute pn la asemnarea cu Dumnezeu, att ct este posibil pentru o fptur
uman. ,ceast inlare este una treptat prin grutile vieii ce cuprind multe
piedici, interioare i e.terioare, care stau n calea lucrrii virtuilor, i care trebuie
nlturate. 5irtutea ocup un loc esenial n spiritualitatea ortodo., cci
cretinismul a nvat totdeauna c e.ist un progres du)ovnicesc, pe care, omul
nou l realizeaz n 7ristos de la c)ip la asemnarea cu Dumnezeu, de la statutul de
nou nscut n 7ristos la starea brbatului desvrit, de la omul vec)i la omul nou,
nscut dup c)ipul Kiditorului &u.
,stfel, nu numai c e necesar un progres spiritual bine stabilit pentru
nlarea du)ovniceasc a omului spre Dumnezeu n aa fel ca s nu alergm n
zadar sau )aotic, cum spun &fntul ,postol #avel, lovind n vzdu) sau lovind fr
rnduial, ci mai ales n acest progres este necesar lucrarea virtuii n toate
formele ei, n care la loc de frunte se situeaz rugciunea.
=*
De altfel, pe toate treptele urcuului du)ovnicesc este necesar rugciunea,
de aceea ea ocup un loc e.trem de important n viaa cretinilor.
#e de alt parte, dac urcuul du)ovnicesc const n lucrarea virtuii, virtutea
prin e.celen este rugciunea, sau rugciunea este mama tuturor virtuilor, aa
cum spune &fntul 8arcu ,scetul/ 61ugciunea &nc se numete virtute dei e
maica virtuilor+ %ci le nate pe acestea prin &mpreunarea cu 8ristos$. De aceea
credem c nu este fr folos a aborda problema rugciunii i a importanei ei n
comuniunea omului cu Dumnezeu.
Dea lungul timpului sa vorbit mult de rugciune i de locul ei n creterea
spiritual a cretinilor, dea lungul timpului sa utilizat mult rugciunea, dar n
timpurile moderne, omul ndeprtat de Dumnezeu nu se mai roag ct ar trebui, de
aceea se simte o nevoie acut de rugciune. &fntul Erigorie de -Hssa, nc n
timpul su, se plngea c oamenii nu se mai roag suficient, c o parte din ei au
prsit obiceiurile cele vec)i i 6nu se mai are grij de aceast datorie i s$a
prsit de cei mai muli acest lucru sfnt i dumnezeiesc, care e rugciunea$.
#arc ar fi n vremea noastr, de aceea &finii #rini sunt adevrai profei i
fini observatori ai societii i a nevoilor cu care aceasta se confrunt/ 6%ci vd
c &n timpul nostru, continu el, se silesc oamenii pentru toate, &ndreptndu$i
sulfetul spre ceva, alii spre altceva2 numai de bunul rugciunii nu au nici o grij+
Se scoal negustorul de diminea la negustoria lui, rvnind s$i arate marfa sa
cumprtorilor &naintea altora+++ 5a fel cumprtorul cutnd s nu$i scape ceea
ce &i este de trebuin, lundu$i$o altuia &nainte nu alearg la locul rugciunii, ci
la pia+ i amndoi, avnd aceeai poft de ctig i rvnind s o ia &nainte
altora se las furai de ceasul rugciunii prin lucrurile rvnite, predndu$l
negustoriei+ -a cel c4emat la judeci2 aa cel &n slujba de judector+++ -a cel ce
se &ndelednicete cu vreun meteug+++$.
+e s spunem noi n zilele noastre cnd attea curente seculariste l asalteaz
pe om, cnd attea influene materialiste l fac s uite de rugciune, cnd attea
erezii i secte l fac pe om s nu mai tie unde este adevrul i mai ales cum, de ce
si cnd trebuie s se roage. (at numai cteva motive, alturi de multe altele care
ndreptesc, credem, nc un studiu despre rugciune i importana ei, mai ales c
rugciunea constituie un mi%loc important de ntrire n credin, att de necesar n
zilele noastre, cnd oamenii se ndeprteaz tot mai mult de Dumnezeu.
n disputa cu clugrul calabrit 5arlaam, &fntul Erigorie #alama a artat
importana rugciunii pentru cunoaterea lui Dumnezeu, pe care o putem realiza nu
numai din natur pe calea raiunii, ci mai ales unundune cu El prin rugciune.
-umai dac Dumnezeu este viu i personal, aa cum l concepea &fntul Erigorie
#alama i ntreaga tradiie biblic i patristic, te poi adresa lui Dumnezeu n
rugciune.
=4
Bnui Dumnezeu de tip panteist, unui Dumnezeu impersonal, unui
Dumnezeu de tip filosofic, care nu intr n legtur cu lumea i cu omul, nu i te
poi adresa n rugciune, nu poi vorbi cu El. #rima condiie pentru rugciune este
astfel credina ntrun Dumnezeu personal cu care s poi intra n relaie. !ocmai
prin aceasta Dumnezeul biblic, Dumnezeul cretin se deosebete de Dumnezeul
filosofic la care poi a%unge numai cu mintea pe cale raional, prin aceea c intr
n relaie cu omul, intr n dialog cu fptura sa, pe care a creato dup c)ipul su.
Dumnezeul cretin sa descoperit a fi un Dumnezeu tripersonal ce triete n
comuniune de persoane, ntrun dialog venic de iubire, i la fcut pe om dup
c)ipul su, cu posibilitatea de a fi prta la acest dialog i la comuniunea
dumnezeiasc. 8ai mult, una din persoanele &fintei !reimi este 'ogosul, +uvntul
lui Dumnezeu, care este c)ipul !atlui i dup al crui c)ip a fost fcut i omul,
adic a fost druit cu raiune, logos i cuvnt, capabil s intre n dialog cu +uvntul
i cu toate persoanele &fintei !reimi, prin rugciune.
Amul a fost creat de la nceput ca fptur dialogic, nu numai pentru a putea
sta n legtur cu semenii si. ci mai ales pentru a fi n legtur cu +reatorul su,
cu Dumnezeu, de aceea cea mai proprie lucrare a sa este rugciunea, virtutea prin
e.celen, carel pune n comuniune cu Dumnezeu.
Rugciunea a fost definit astfel ca fiind 6convorbirea dintre credincios i
Dumnezeu$, n care omul este nlat spiritual la o comuniune demn de statutul
su de creatur dialogic a lui Dumnezeu. Evagrie #onticul numete rugciunea
6vorbirea minii cu Dumnezeu$ 6sau urcuul minii spre Dumnezeu$ pentru c prin
minte se realizeaz acest dialog sublim ntre om i Dumnezeu. 8ai mult, n
rugciune mintea i realizeaz cea mai proprie lucrare a ei. 61ugciunea face
mintea s$i &mplineasc propria lucrare$ sau 61ugciunea este lucrarea demn
de vrednicia ei sau &ntrebuinarea cea mai bun i curat a ei$.
Rugciunea este lucrarea cea mai corespunztoare a minii umane, de aceea
cretinul trebuie s struiasc n rugciune. 6#ndrznete aadar, scrie acelai
Evagrie, struind &ncordat &n sfnta rugciune$. 3iind lucrarea proprie a minii,
rugciunea este i )rana ei prin e.celen astfel 60recum pinea este 4rana
sufletului aa rugciunea du4ovniceasc este 4rana minii$.
Dar nu numai mintea se unete cu Dumnezeu prin rugciune, ci, la aceast
lucrare sublim, particip omul n ntregimea lui, cu toate forele sale, cci este o
fiin psi)ofizic c)emat la viaa du)ovniceasc suflet i trup. Dac Evagrie
#onticul accentueaz c, rugciunea este lucrarea i )rana minii, ali &fini #rini
vd n ea )rana sufletului, cci Dumnezeu, e.isten spiritual prin e.celen, la
fcut i pe om fptur spiritual, ca s poat nelege i participa la cele spirituale.
Dar, aa precum trupul are nevoie de )ran material, la fel, sufletul are nevoie de
)ran du)ovniceasc pe msura lui.
=1
Rugciunea, scrie &fntul (saac &irul, 6este 4rana firii sufletului$, iar
#rintele &tniloaie ne e.plic 6%u rugciunea se 4rnete i se &ntreine sulfetul,
pentru c prin rugciune este unit cu Dumnezeu i Dumnezeu cu adncimea lui
nesfrit &i d via nesfrit i sufletului$. 61ugciunea 4rnete sufletul pentru
c aduce puterea lui Dumnezeu &n el, cci prin dialogul cu Dumnezeu i se
comunic sufletului puterea i viaa dumnezeiasc$.
De aceea, sufletul fr rugciune este lipsit de viaa cea adevrat aa cum
citim n 6%ele ;== de capete ale lui (gantie i Lant)opol 6precum trupul acesta
al nostru &n lipsa sufletului este mort i ru mirositor, la fel i sufletul care nu se
mic prin rugciune este mort i nenorocit i ru mirositor+ %ci trebuie s
socotim lipsirea lui de rugciune mai amar dect orice moarte, cum bine ne
&nva marele Daniel, care voia mai bine s moar dect s fie lipsit fie mcar o
clip de rugciune !Daniel ?, ;=2.$ De aceea putem spune c 61ugciunile sunt
nervii sufletului+ %ci precum trupul e susinut laolalt prin nervi i prin ei se
mic &n c4ip unitar, persist i &i menine tria, iar dac &i taie cineva pe acetia,
desface toat armonia trupului, tot aa sufletele se armonizeaz prin rugciuni i
prin ele strbat cu uurin drumul evlaviei$.
,a precum apa este pentru peti mediul natural n carei duc viaa, la fel
rugciunea este pentru suflet mediul cel mai prielnic de via/ 6Deci dac te
lipseti de rugciune faci ceva ca i cnd ai scoate petele din ap+ 0recum apa e
viaa aceluia, aa &i este ie rugciunea+ 0recum acela triete prin ap aa i noi
putem s ne &nlm la ceruri i s ajungem aproape de Dumnezeu prin
rugciune$.
3iind )ran spiritual, rugciunea este prin e.celen )rana ngerilor, fpturi
spirituale prin e.celen, iar cei ce se roag se aseamn cu ei, se )rnesc ca ei i
devin asemenea lor. +itnd pe &fntul (oan Eur de ,ur din cuvntul 6Despre
rugciune, +alist i (gnatie Lant)opol scriu/ 61ugciunea este o lucrare comun
a oamenilor i a &ngerilor i, &n privina rugciunii nimic nu desparte o fire de
alta+ ,a te desparte de animale, ea te unete cu &ngerii+ 0rin ea se ridic cineva
repede la petrecerea, la viaa i la traiul acelora, la cinstea, la nobleea, la
&nelepciunea i &nelegerea lor, silindu$se s$i petreac toat viaa &n rugciuni
i slujirea !&nc4inarea" adus lui Dumnezeu$.
3iind att de important pentru suflet, rugciunea este important i pentru
trup. De altfel i el particip la rugciune prin formele e.terioare, care nsoesc
rugciuneaF orientarea spre rsrit, semnul &fintei +ruci, ngenunc)eri, metanii,
etc. despre care vom vorbi mai %os,cnd ne vom referi la practica rugciunii
personale. #e de alt parte, trupul particip la rugciune fiind n comuniune cu
sufletul, ceea ce se observ i din linitea i pacea pe care acesta le dobndete.
'initea sufletului ctigat n timpul rugciunii se transmite i trupului.
==
5orbind de participarea omului ntreg la rugciune, minte, suflet i trup,
trebuie s ne referim i la condiiile rugciunii, la modul cel mai adecvat de rostire
a rugciunii. n faa lui Dumnezeu nu te poi prezenta oricum, trebuie s fii
contient de prezena 'ui. De aceea este nevoie de rvn n rugciune, de
ndreptarea ateniei cu toat srguina la rugciune. Arigen 6&ndemn pe oameni s
se roage i &nc s se roage cu rvn$, cci este nevoie s 6te rogi &ntr$un anumit
mod cu o anumot credin i mai ales s te transpui &ntr$o anumit stare
sufleteasc &n timpul rugciunii$.
8intea trebuie ndreptat cu toat atenia la Dumnezeu, de aceea trebiue s
avem gri% ca s nu intre n ea alte gnduri, fie bune fie rele, ci gndul nostru sl
druim n ntregime lui Dumnezeu. 6Trebuie ca oc4ii sufletului s se &nale &n aa
msur &nct s nu mai zboveasc asupra celor pmnteti i s nu se mai lase
&mpovrai de reprezentri lumeti, atingng o &nlime att de mare &nct s nu se
mai uite la lucrurile din lumea aceasta, ci s$i pironeasc gndul doar la
Dumnezeu pe care$l ascult cu respect i cu evlavie.$
#entru aceasta este nevoie ns de mult e.erciiu i de mult struin. 8ai
ales la nceput rugciunea este mprtiat, adic gndul omului alunec repede
spre cele lumeti, dar nu trebuie ntrerupt nici n acest caz rugciunea i cu timpul
va veni i calitatea n rugciune. &fntul (oan &crarul ne ndeamn n acest sens
6.nete$te ne&ncetat cu cugetarea, adunnd$o din &mprtierea ei spre tine &nsui+
Dumnezeu nu cere celor asculttori o rugciune ne&mprtiat+ De aceea nu te
descuraja cnd eti furat de vreun gnd la rugciune, ci &ncurajeaz$te, adun$i
mintea de fiecare dat, cci numai &ngerul nu e furat$.
mprtierea n rugciune se datoreaz apoi faptului c omul este stpnit de
patimi, de aceea a doua condiie a rugciunii este curirea de patimi. n acest sens,
omul este dator s depun un efort susinut, s duc acel rzboi nevzut cu forele
demonice, cu poftele ce izvorsc din interiorul su i cu lumea n care triete, din
carei vin tot felul de ispite.
+urirea de patimi este absolut necesar pentru o rugciune curat 6%ci,
scrie &fntul Erigorie de -Hssa, ,l !Dumnezeu" cere curirea de orice pat+++ ba
c4iar de orice simire material i ptima$. E.plicnd Rugciunea Domneasc,
&fntul Erigorie de -Hssa arat c se pot adresa lui Dumnezeu cu cuvntul de
6Tat$ numai cei curai cu inima, numai cei curii de patimi 6%ci cel bun prin
fiin nu are firea s se fac Tat al faptei rele, nici cel Sfnt Tat al celui cu via
&ntinat2 nici %el ce nu se preface, Tat al celui &n continu sc4imbare2 nici Tatl
vieii, Tat al celui omort de pcat2 nici %el curat i ne&ntinat, Tat al celor
sc4imonosii prin patimile de necinste2 nici 9inefctorul, Tat al celor lacomi2
nici cel cugetat ca aflndu$se &n tot binele, Tat al celor ce se afl stpnii de
vreun ru$. n baza vieii curate, poate apoi omul s zic 6sfineasc$se numele
Tu$, cci 6aceasta e cererea de cpetenie a rugciunii @ s nu se 4uleasc prin
=;
viaa noastr numele lui Dumnezeu, ci s se slveasc i sfineasc+ Deci s se
sfineasc, zice, &n mine, numele c4emat de mine al stpnirii Tale, :ca s vad
oamenii faptele mele cele bune i s mreasc pe Tatl %el din ceruri !6t+ A,
;?"+ %ci cine este att de dobitocesc i de fr minte, &nct vznd &n cei ce cred
o via curat dobndit prin virtui, o via curit de toate petele pcatului,
&nstrinat de tot gndul la ru, strlucitoare prin nepri4nire, cuviincioas prin
cuminenie, brbteasc fa de atacurile patimilor, nemoleit ctui de puin de
plcerile trupeti, desprit ct mai mult de orice desftare i moliciune i
gunoenie &ngmfat, &mprtindu$se de ale vieii atta ct e nevoie, atingng
pmntul cu vrful piciorului, ne&necai &n viaa aceasta pmnteasc prin
bucuriile plcerii, i stnd deasupra oricrei amgiri venite prin simuri, i
&ntrecndu$se prin trup cu viaa celor fr trupuri, socotind ca unica bogie
dobndirea virtuii, ca unica &nsuire a neamului bun &nrudirea cu Dumnezeu, ca
unica vrednicie i stpnire, stpniorea de sine i nerobirea de ctre patimile
omeneti, vzndu$i nemulumii de prelungirea vieii &n trup, ci grbindu$se ca cei
&mpresurai de valurile mrii s ajung la limanul odi4nei @ cine deci vznd pe
unii ca acetia, nu va slvi numele %elui c4emat printr$o astfel de viaB
Deci cel ce zice &n rugciune( :sfineasc$se numele Tu &n mine, cere,
dup &nelesul cuvintelor, acestea( :S fiu, prin &mpreuna$lucrare a ajutorului
Tu, fr pat, drept, cinstitor de Dumnezeu, strin de tot lucrul ru, grind
adevrul, lucrnd dreptatea, umblnd &ntru dreptate, strlucind prin nepri4nire,
&mpodobit cu nestricciunea, &nfrumuseat cu &nelepciunea i cu cuminenia,
cugetnd cele de sus, nesocotind cele de jos, luminnd prin vieuirea &ngereasc+
-cestea i unele ca acestea le curpinde acesta scurt cerere, care spune prin
rugciune lui Dumnezeu( :Sfineasc$se numele Tu+ %ci nu e cu putin s se
sfineasc altfel Dumnezeu &n om, dect prin mrturia ce o d virtutea din el
puterii dumnezeieti, c aceea este pricina bunttilor artate prin ea$.
'a fel 6cnd cerem deci s vin la noi &mpria lui Dumnezeu o cerem
aceasta prin puterea lui Dumnezeu+ %er s ma izbvesc din stricciune !de
corupere, de descompunere", s m eliberez de moarte, s fiu dezlegat de
legturile pcatului, s nu mai &mpreasc asupra mea moartea, s nu mai
lucreze &mpotriva noastr tirania rutii, s nu mai fiu sub stpnirea celui ce m
rzboiete, s nu m mai duc acela &n prinoase prin pcat2 ci s vin la mine
#mpria Ta, ca s fug de la mine, mai bine zis s se mute &n nefiin patimile ce
m stpnesc i &mpresc acum peste mine$.
+urirea de patimi este un deziderat al spiritualitii cretine i ea nu se
poate realiza dect prin nlocuirea acestora cu virtui, adic prin trirea unei viei
virtuoase care s nbue patimile. !ocmai n acest sens rugciunea fiind ea nsi
o virtute i izvorul tuturor virtuilor, aa cum am artat, realizeaz i ea curirea de
patimi.
=?
#e msura naintrii n rugciune, pe msura preocuprii mai intense cu
rugciunea sufletul nu se mai preocup de patimi, dominnd i trupul i fcnd din
el un organ du)ovnicesc de lucrare a virtuii/ 6De la cte pcate, scrie Arigen, ne
reine o astfel de stare sufleteasc, la cte fapte bune nu ne &ndeamn o astfel de
obinuin, aceasta o tiu din e/periena lor proprie cei care s$au dedicat
permanent rugciunii$.
#e lng atenie i curirea de patimi este necesar i mpcarea cu semenii.
De altfel, lucrarea virtuii n mod real presupune uitarea rului i ca atare i
trecerea peste vrmia cu semenii. 6%el ce se roag, scrie Arigen, se cade s
ridice :mini sfinte, ceea ce &nseamn c va ierta tuturor greelile lor, alungnd
din sulfet patima mniei i nepizmuind pe nimeni+ Tot astfel, pentru ca mintea s
nu fie stpnit de gnduri strine, va trebui ca &n timpul rugciunii s uite tot ce
nu este &n legtur cu rugciunea$. 6S iertm deci &nainte de a ne ruga, &mplinind
porunca 6ntuitorului, care spune( :i cnd stai i v rugai iertai tot ce avei
&mpotriva cuiva !6c+ ;;, CA"+ -a ajungem s stpnim &n mod vzut cele mai
sublime virtui dac ne &ndreptm spre rugciune &n modul acesta$.
'a condiiile interioare se adaug i condiiile e.terioare la care particip
trupul omului/ 6%nd ne rugm, ne ndeamn !ertulian, vorba i ruga noastr s
fie cu smerenie, &n linite i cu cuviin, gndindu$ne c ne aflm &n faa lui
Dumnezeu+ Trebuie s plcem oc4ilor divini i prin inuta corpului i prin felul
vocii+ %ci dup cum cel care vorbete tare dovedete lips de cuviin, la fel cel
ce se roag trebuie s arate respect i modestie+ #n &nvtura Sa, Domnul ne$a
recomandat s ne rugm pe ascuns, &n locuri retrase i ferite, &n camerele noastre
de culcare, aa cum st bine credinei, fiindc tim c Dumnezeu e pretutindeni
prezent, c vede i aude pe toi, c &n plenitudinea majestii sale ptrunde &n
orice colior orict de izolat+++ %nd ne adunm la un loc cu fraii notri i facem
jertfele divine cu preotul lui Dumnezeu, trebuie s nu uitm respectul i disciplina
pe care le datorm, s nu facem rugciuni pretutindeni cu cuvinte nepotrivite, ci
s ne adresm lui Dumnezeu cu smerenie, nu cu glas zgomotos, fiindc Dumnezeu
n$ascult vocea noastr, ci inima noastr i n$are nevoie de strigte %el ce ne
cunoate gndurile$.
Dup ce am vorbit de condiiile rugciunii curate trebuie s ne referim i la
coninutul rugciunii, pentru c nu e important numai felul n care este spus, ci
mai ales ce cuprinde ea. n general se vorbete de mai multe tipuri de rugciune/ de
cerere de mulumire i de laud. nc Arigen, urmnd &fntul ,postol #avel face o
clasificare a mai multor tipuri de rugciune i anume/ de cerere, de laud, de
mi%locire i de mulumire/ 6Dup prerea mea, spune el, rugciunea de cerere
este o rugciune struitoare pentru a obine ceea ce lipsete cuiva+ 1ugciunea de
laud este cea fcut spre preamrirea lui Dumnezeu, pentru lucruri mai mari, cu
o mai mare &nlare sulfeteasc+ 1ugciunea de mijlocire este rugciunea ctre
=>
Dumnezeu pentru unul care are oarecum o mai mare &ncredere+ 1ugciunea de
mulumire este mrturisirea recunotinei pentru bunurile primite de la
Dumnezeu$.
5orbind de coninutul rugciunii, Arigen arat c aceasta, indiferent de tipul
ei, trebuie s aib patru pri/ o introducere, prin care s se preamreasc numele
lui Dumnezeu n (isus 7ristosF mulumiri comune pentru binefacerile care privesc
pe toi oamenii i pentru cele ce leam primit fiecare n parteF s e.prime cina
pentru pcate, cernd vindecare i iertarea pentru pcatele trecuteF dup mrturisire
s cerem bunuri mari i cereti, att particulare ct i pentru obte, urmnd s se
nc)eie cu o preamrire.
Rugciunea de cerere este necesar nu pentru c Dumnezeu nar cunoate
cererile i trebuinele noastre, cci zice 8ntuitorul 6tie Tatl vostru %el ceresc
ce avei trebuin mai &nainte de a cere voi de la ,l$08t. ?, :2, ci pentru ca s fim
noi contieni c de la El ne vin toate darurile/ :Toat darea cea bun i tot darul
cel desvrit de sus este pogort de la Tine 0rintele luminilor$ 0(acob *, *>2.
,adar, trebuie si adresm cererile noastre lui Dumnezeu/ 6%erei i vi se va da,
cutai i vei afla, batei i vi se va desc4ide$08t. >, >2, ne ndeamn, 8ntuitorul,
sftuindune s ne adresm cererile noastre lui Dumnezeu.
(mportant este ceea ce cerem n rugciunile noastre lui Dumnezeu. Arigen
ne ndeamn, amintindune de cuvintele 8ntuitorului/ 61ugai$v pentru lucruri
mari i cele mici se vor aduga$ i 6rugai$v pentru cele cereti i cele
pmnteti vi se vor aduga$. +ci n comparaie cu bunurie cele adevrate i
du)ovniceti, bunurile pmnteti au numai o valoare redus i simbolic... 67oi
care voii s fii oameni ai du4ului, cerei &n rugciunile voastre ca s obinei
lucruri cereti i netrectoare, pentru ca primindu$le ca atare s motenii
&mpria cerului i s v bucurai de cele mai mari bunuri+ )ar cele pmnteti i
mici, de care avei nevoie pentru trebuinele trupului vi le va da Tatl pe deasupra
&n msura trebuitoare$.
&fntul (saac &irul spune n acest sens c 6'iul !cu referire la cei &nfiai &n
8ristos" nu mai cere de la Tatl su pine, ci cere lucrurile cele mari i cele mai
de pre din casa tatlui su$. ,a i cretinii trebuie s cear de la Dumnezeu cele
mai de pre lucruri, adic iertarea pcatelor i motenirea mpriei lui Dumnezeu/
61oag$te mai &nti s te cureti de patimi, ne ndeamn Evagrie #onticul, al
doilea s te izbveti de netiin, al treilea de toat ispita i prsirea$.
+ernd cele trebuincioase, Dumnezeu ne mplinete cererile/ 6%el ce cere i
bate dup cuvntul Domnului !6t+ D, D$E" i se roag pn la sfrit primete
cererile, scrie &fntul &imion 8etafrastul. umai s aib &ndrzneala aceasta, s
cear fr &ncetare cu mintea i cu gura, i s struie la Dumnezeu cu slujire
trupeasc fr slbire, ne&mpletit cu lucrurile lumeti, nici &ndulcit cu patimile
=:
pcatului+ %ci nemincionos este cel ce a zis( :Tot ce vei cere de la 6ine &n
rugciune vei lua !6t+ C;, CC"$.
#entru c nu ntotdeauna tim ce s cerem ceea ce ne este folositor, mai bine
sl lsm pe Dumnezeu s )otrasc n locul nostru, altfel sar putea ca s ni se
mplineasc cererea i s nu ne fie de folos/ 6De multe ori rugndu$m am cerut s
mi se &mplineasc ceea ce am socotit eu c e bine, scrie Evagrie #onticul, i am
struit &n cerere, silind fr judecat voia lui Dumnezeu2 nu i$am lsat 5ui ca s
rnduiasc mai bine aceea ce tia c este de folos+ )ar primind m$am scrbit pe
urm foarte, c n$am cerut mai bine s se fac voia lui Dumnezeu+ %ci lucrul nu
mi$a folosit aa cum credeam$. -u ntotdeauna ni se mplinesc ns cererile din
mai multe motive, sau c cerem i nu tim ce cerem, sau c nu ne este de folos ceea
ce cerem, sau c Dumnezeu vrea s struim n rugciunea noastr spre a ne fi mai
de folos.
&finii 5arsanufie i (oan scriu 6cnd ne rugm i Dumnezeu &ntrzie s ne
asculte o face spre folosul nostru ca s ne deprindem cu &ndelunga rbdare+ Deci
s nu ne descurajm zicnd c ne$am rugat i nu ne$a auzit+ %ci tie Dumnezeu
ce e de folos omului$. &fntul (oan &crarul ne ndeamn 6s nu ne &ntristm cnd
cerem ceva de la Domnul timp &ndelungat i nu suntem auzii, cci Domnul ar fi
voit ca toi oamenii s se fac neptimitori &ntr$o clip, dar ca un &nainte$tiutor
cunoate c aceasta nu le este de folos+ Toi cei ce cer i nu primesc de la
Dumnezeu cele cerute fr &ndoial c nu le primesc pentru una din aceste pricini(
sau pentru c cer &nainte de vreme sau pentru c cer cu nevrednicie i dornici de
slav deart sau pentru c primindu$le se vor fli, sau dup dobndirea lucrului
cerut vor cdea &n nepsare$.
Evagrie #onticul este de prere c Dumnezeu, c)iar atunci cnd nu ne
mplinete cererea vrea s ne fac i mai mult bine/ 6u te &ndurera dac nu capei
de la Dumnezeu ceea ce ceri+ %ci vrea s$i fac i mai mult bine lsndu$te s
strui ctre ,l &n rugciune+ 'iindc ce e mai presus ca a vorbi cu Dumnezeu i a
fi rpit la &mpreuna$petrecere cu ,l$. &fntul (oan &crarul crede c 6umai cele
agonisite cu multe cereri i timp &ndelungat ne rmn statornice+ %el ce a ctigat
pe Domnul, nu$i mai spune sie &n rugciune scopul ei+ %ci atunci Domnul se
roag pentru el cu suspine negrite$ 0Rom. :, 4?2.
&fntul 5asile cel 8are ne nva c mpria lui Dumnezeu se ctig cu
greutate pentru c tot ce e ctigat uor de oameni nu e socotit de pre, ci numai
ceea ce se dobndete greu, de aceea Dumnezeu a lsat ca mpria &a s fie
ctigat cu mult sudoare, de unde i struina pe care omul trebuie s o aib n
rugcciune.
Rugciunea de mulumire trebuie adresat lui Dumnezeu ca recunotin
pentru toate darurile primite de la El. Ci ce nam primit de la El, cci El este
dttorul a tot binele/ El nea druit viaa i sntatea, El nea nzestrat cu toate
=9
darurile du)ovniceti pe care le avem, El ne face bine n fiecare clip, cci n 6,l
ne micm i viem i suntem$ 03apte *>, 4:2. 3r purtarea lui de gri%, neam
ntoarce n neantul din care am fost adui la e.isten.
-u suntem n stare nici s enumerm binefacerile 'ui de care ne
mprtim n fiecare clip. 6De aceea, #etru Damasc)inul ne nva c, suntem
datori s mulumim lui Dumnezeu pentru binefacerile generale i particulare ale
lumii, pentru cele sufleteti i trupeti+ %ele generale sunt( cele patru sti4ii i toate
cele fcute din ele i toate lucrurile minunate i mai presus de fire ale lui
Dumnezeu, afltoare &n dumnezeietile Scripturi+ )ar cele particulare sunt toate
cte le$a dat Dumnezeu fiecrui om( fie bogie spre milostenie, fie srcie spre
rbdare cu mulumire, fie stpnire spre judecat dreapt i susinerea virtuii2 fie
supunere i slujire spre mntuirea sigur a sufletului2 fie sntate spre ajutorarea
celor ce au trebuin i spre lucrarea cea dup Dumnezeu2 fie boal spre
&ncununarea rbdrii, fie cunotin i putere spre dobndirea virtuilor2 fie
neputin i netiin spre ascultarea &n linite i cu smerenie i cu fuga de lucruri2
fie lipsirea fr de voie de lucruri, spre mntuirea cea de voie i spre ajutoarea
celor ce nu vor s vin la desvrirea neaverii, sau la milostenie, fie uurare i
bun &ndemnare spre nevoina de bun voie i spre osteneala &n virtui ca omul s
ajung neptimitor i s mntuiasc i alte suflete2 fie &ncercarea i strmtorarea
spre a ne mntui fr voie, cei ce nu pot s$i taie voile lor, sau spre desvrirea
celor ce pot s rabde cu bucurie+ Deci toate cele spuse, c4iar dac &i sunt
potrivnice, prin &ntrebuinare bun sunt bune foarte2 iar prin &ntrebuinare rea nu
sunt bune, ci mai degrab vtmtoare sufletului i trupului$.
&fntul Erigorie de -Hssa ncearc i el s enumere binefacerile pe care le
am primit de la Dumnezeu/ 65ungimea timpului se taie &n trei pri( scrie el, &n
trecut, &n prezent i &n viitor+ #n toate acestea trei se primete binefacerea
Domnului+ De priveti clipa de fa &n ,l trieti2 de priveti spre viitor, ,l &i este
ndejdea celor ateptate2 de priveti trecutul, vezi cum ai fost &nainte de a fi pimit
viaa de la ,l+ ,ti fapta binefacerii lui, odat ce ai luat &nsi e/istena de la ,l+
i dup ce ai fost la e/isten, ai primit mai departe binefacerea 5ui, &ntru ,l
vieuind i micndu$te cum zice -postolul !'apte ;D, CE"+ )ar ndejdea celor
viitoare atrn de aceeai lucrare a 5ui+
)ar tu eti stpn numai pe prezent+ Deci c4iar dac n$ai &nceta s
mulumeti lui Dumnezeu de$abia ai aduce mulumire pentru clipa de fa,
neaflnd vreun mijloc prin care s aduci datorata rsplat pentru viitor sau
trecut+ Dar noi ne aflm &n ne&mplinirea mulumirii celei dup putin aa de mult,
c nu ne artm recunotina nici pentru ceea ce putem, nednd preocuprii de
Dumnezeu nu zic toat ziua dar nici mcar o ct de mic parte a ei+ %ine mi$a dat
pmntul ca suportB %ine i$a dat prin gndire firii apoase o temelieB %ine mi$a
statornicit cerul ca pe un acoperiB %ine &mi duce &nainte sfenicul soareluiB %ine
;<
trimite izvoarele &n vile adnciB %ine a fcut matca rurilorB %ine mi$a pus
animalele necuvnttoare spre slujireB %ine m$a fcut pe mine praf ne&nsufleit,
prta de via i de &nelegereB %ine a &ntiprit &n lutul acesta trsturile c4ipului
dumnezeiescB %ine dup ce s$a tulburat &n mine c4ipul dumnezeiesc prin pcat l$a
adus iari la starea darului de la &nceputB %ine dup ce am fost scos din rai i
am fost scufundat &n prpastia vieii materiale, m trage iari la fericirea cea
dintiB
:u este cine s &neleag zice Scriptura !1om+ <, ;;"+ %ci dac am vedea
acestea am aduce mulumire nesfrit i ne&ncetat &n toat curgerea timpului$.
Rugciunea de mulumire trebuie adresat lui Dumnezeu nu numai pentru
binefacerile primite de la El, ci i c)iar pentru necazurile pe care le avem de
ndurat n via, c El i prin suferin ne conduce n c)ip pedagogic spre &ine, ne
ferete de patimi i rele mai mari care ar putea s ni se ntmple. 6Dar mai bun
dect toate cele spuse este rbdarea necazurilor+ %el ce s$a &nvrednicit de acest
dar este dator s mulumeasc lui Dumnezeu, fiindc l$a &mprtit de o
binefacere mai mare+ %ci s$a fcut urmtor lui 8ristos, al Sfinilor Si -postoli,
al mucenicilor i al cuvioilor, ca s se deprteze de bunvoie de cele plcute,
prin tierea voilor sale i prin lepdarea gndurilor care nu sunt dup Dumnezeu,
ca s fac i s cugete pururea cele plcute lui Dumnezeu$.
#urtarea de gri% a lui Dumnezeu se manifest n c)ip pedagogic aa cum un
#rinte bun i iubitor i conduce fiii n aa fel nct n nelepciunea 'ui alege cele
mai potrivite mi%loace pentru noi ca s a%ungem la scopul dorit de El. Dumnezeu
caut apoi cele mai sublime scopuri i folosete cele mai potrivite mi%loace pentru
a a%unge nu numai s avem cele necesare vieii pmnteti, ci mai ales cele
necesare pentru mntuirea sufletului.
+unoscnd toate acestea, mulumirea noastr trebuie s fie una profund nu
de suprafa/ 6s nu fie mulumirea ca a fariseului aceluia, scrie #etru Damasc)in,
care osndete pe alii, iar pe sine se &ndreptete, ci mai degrab ca una ce se
&ndatoreaz pe sine mai mult dect toi, i mulumete copleit de uimire, ca una
ce a cunoscut negrita &ndelunga rbdare i &ngduina lui Dumnezeu+ 9a nu
numai att, ci ea trebuie s se minuneze cum Dumnezeu cel supraludat, neavnd
lips de nimic, primete mulumire de la noi, care$5 mniem i$5 amrm pururea
dup attea binefaceri de obte i particulare despre care a scris Frigorie
%uvnttorul de Dumnezeu i ceilali 0rini, binefaceri nu numai trupeti, ci i
sufleteti, de multe feluri, crora nu este numr$.
,adar suntem datori toi si mulumim lui Dumnezeu cci tuturora ne face
bine, la toi ne poart de gri% prin pronia &a i pe toi vrea s ne mntuiasc i
orict iam mulumi nu vom acoperi binefacerile pe care ni le face/ 6socotesc, scrie
&fntul Erigorie de -Hssa, c c4iar de am prelungi toat viaa vorbirea noastr
ctre Dumnezeu mulumindu$) i rugndu$ne am rmne att de mult mai prejos
;*
de recunotina cuvenit, &nct am fi ca unii care nici nu ne$am gndit &nc s
&ncepem s dm ceva &n sc4imb 9inefctorului$.
!otui se cuvine si mulumim lui Dumnezeu dei nu suntem n stare si
fim recunosctori pentru cte binefaceri am primit de la El. 8ulumirea noastr,
orict de profund ar fi nu se ridic nici pe departe la nlimea binefacerilor
primite de la El. Dar se cuvine si mulumim pentru a nu fi nerecunosctori,
pentru a nu cdea n pcate i mai mari, pentru c prin mulumire ne ntoarcem
c)iar de la pcate i vieuim plcut 'ui. Aricine primete un dar, dac nu
mulumete, cel puin pentru el, devine un netrebnic.
Rugciunea de laud este cea mai potrivit cu demnitatea i mreia slavei
lui Dumnezeu i cel ce o practic se aseamn prin ea cu el. :5aud, scrie &fntul
8a.im 8rturisitorul, este un cuvnt care vestete frumuseea dumnezeiasc2
lauda este o relaie a celui ce laud cu ceea ce laud2 adic o rostire a cuvintelor
care vestesc mreia dumnezeiasc+ 0rin ea se nate deprinderea cunotinei, care
preafce pe cel ce laud &n cel ludat$.
Rugciunea de laud este prin e.celen rugciunea ngerilor care
preamresc nencetat desvrirea +elui mai presus de toate/ 6sfinii &ngeri, scrie
#etru Damasc)inul, din pricina bucuriei i a uimirii nemrginite nu se mai satur
de$a$5 preamri+ i pentru c s$au &nvrednicit s preamreasc pe un astfel de
Stpn ne&ncetat &l preamresc minunndu$se de cele fcute de ,l, cum a zis Fur
de -ur i sporind la o tot mai mare cunotin cum zice Teologul$. Amul trebuie
sl laude pe Dumnezeu pentru toate binefacerile primite de la El 6+++orice ar face
cineva, mai scrie #etru Damasc)inul, e dator s aib pomenirea %elui ce a fcut
lucrul acela+ De pild, tu cel dintre noi, cnd vezi lumina, nu uita pe %el ce i$a
druit$o2 cnd vezi cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt, d laud i slav
%elui ce le$a fcut2 cnd &mbraci o 4ain, cunoate al cui e darul i mrete pe
%el ce poart grij de viaa ta+ i simplu orice micare s$i fie prilej pentru slava
lui Dumnezeu i, iat, te rogi ne&ncetat, i prin aceasta sufletul tu se bucur
totdeauna !) Tes+ A, ;?"$.
Rugciunea de laud este cea mai nalt dintre toate i l transform pe cel ce
o practic fcndul s nainteze pe calea desvririi/ 6%el ce i$a luminat mintea
cu &nelesurile dumnezeieti, scrie &fntul 8a.im 8rturisitorul, i i$a obinuit
raiunea s$5 laude pe 'ctor ne&ncetat prin cntri dumnezeieti, iar simirea
i$a sfinit$o prin imagini curate, acela adaug la buntatea natural a
:c4ipului, buntatea voit a :asemnrii cu Dumnezeu$.
Dumnezeu poate fi slvit nu numai prin cuvinte, ci i printro via trit
conform cu voia 'ui/ 6Slvete pe Dumnezeu &n sine, scrie &fntul 8a.im
8rturisitorul, nu cel ce$5 laud &n cuvinte, ci cel ce rabd, de dragul lui
Dumnezeu, pentru virtute, ptimiri, dureri i osteneli+ -cesta e slvit la rndul su
de Dumnezeu cu slava afltoare &n Dumnezeu, primind prin &mprtire 4arul
;4
neptimirii ca o &ncoronare a virtuii+ %ci tot cel ce slvete pe Dumnezeu &n sine
prin ptimiri pentru virtute &n decursul fptuirii se slvete i el &n Dumnezeu
primind lumina celor dumnezeieti &ntr$o contemplaie liber de patim$.
#e Dumnezeu nu l laud numai oamenii i ngerii, ci ntreaga zidire 6%ci
toate fpturile care alctuiesc lumea, scrie &fntul 8a.im 8rturisitorul, laud i
preamresc pe Dumnezeu cu glasuri negritoare, iar lauda lor se face a noastr$.
Roadele rugciunii sunt multiple i depind de nlimea ei du)ovniceasc, de
treapta spiritual pe care se afl cel n rugciune.
nc de la nceput, rugciunea ne pune n comuniune cu Dumnezeu i
adncete treptat aceast comuniune a%ungnd prin rugciunea curat pn la
vederea luminii dumnezeieti, la comuniunea desvrit cu Dumnezeu. ntregul
urcu du)ovnicesc este un rod al lucrrii virtuilor mpletite cu rugciunea i pe
msur ce omul se cur de patimi, rugciunea i devine tot mai curat, l nal
duvonicete il unete tot mai deplin cu Dumnezeu.
8ai nti, rugciunea este cel mai bun mi%loc de lupt mpotriva puterilor
vrmae, carel ispitesc mereu pe om il in legat cu lanurile ntunericului i nul
las si duc viaa du)ovniceasc carei este proprie/ 6Sufletul, scrie 3ilotei
&inaitul, este &mprejmuit i &ngrdit cu ziduri de ctre du4urile rutii i legat cu
lanurile &ntunericului, neputnd din pricina &ntunericului din jurul su s se
roage cum vrea+ %ci este legat &ntru ascuns, fiind orb cu oc4ii dinluntru+ Deci
cnd va &ncepe s se roage lui Dumnezeu i s veg4eze prin rugciune, se va izbi
prin rugciune de &ntuneric, cci altfel nu poate s se izbeasc+ -tunci sufletul
poate cunoate c &nuntru, &n inim, este o alt lupt i o alt &mpotrivire
ascuns i un alt rzboi, al gndurilor du4urilor rutii$.
De rugciune se tem cel mai mult puterile vrmae/ 6ici un lucru, scrie
&fntul (saac &irul, nu este mai mare i mai ostenitor i mai pizmuit de draci, &n
luptele nevoinei dect a se arunca cineva pe sine &naintea crucii lui 8ristos i a se
ruga ziua i noaptea$, de aceea e necesar att de mult rugciunea/ 6#n orice ispit
i &n orice rzboi, ne ndeamn !eodor al Edesei, folosete rugciunea ca arm i
vei &nvinge prin 4arul lui 8ristos+ Dar aceasta s$i fie curat precum ne &nva
&neleptul nostru &nvtor$.
Rugciunea folosete apoi la curirea de patimi. ,a cum am artat de%a,
omul trebuie s se cureasc de patimi cnd se prezint la rugciune sau s fie cel
puin la nceputul acestei lucrri, adic s se pociasc de greelile fcute i s nu
le mai svreasc, dar rugciunea este i mi%locul cel mai potrivit, alturi desigur
de alte virtui, pentru curirea de patimi/ 6Drept aceea de vrei s te izbveti de
toate patimile apuc$te de &nfrnare, de dragoste, de rugciune$, cci gcim scris
n Rspunsul &finilor 5arsanufie i (oan 6#n orice patim te$ai afla nimic nu este
mai de folos dect s c4emi numele lui Dumnezeu$, cci El te vindec de orice
patim/ 60recum doctorul pune pansament cu medicament pe ran i prin aceasta
;1
lucreaz fr s tie bolnavul cum, aa i numele lui Dumnezeu c4emat de noi,
&nltur fr s tim noi cum toate patimile$. Rugciunea ndeprteaz nu numai
patimile trupeti, ci i cele sufleteti, cci 6mintea zbovind prin rugciune la
Dumnezeu izbvete i partea pasional a sufeltului de patimi$.
Rugciunea este apoi mama virtuilor, din ea izvornd toate acestea, ea nu
numai cur de patimi, ci lucreaz i virtutea, de aceea 6precum toate bogiile
urmeaz unei &mprtese care intr &ntr$o cetate, aa toate virtuile intr
&mpreun cu rugciunea &ntr$un suflet$. 6imic nu este mai bun dect rugciunea
curat, scrie !eognost, din care nesc ca dintr$un izvor virtuile( &nelegerea,
blndeea, dragostea, &nfrnarea, ajutorul care vine prin lacrimi de la Dumnezeu,
deodat cu mngierea$. Rugciunea are nevoie de virtute i n special de
milostenie i post, dar este i o ncununare a tuturor virtuilor cci 6rugciunea are
stpnire asupra tuturor faptelor bune$, de aceea 65ucrul de cpetenie al oricrei
srguine i cea mai &nalt dintre fapte este struina &n rugciune prin care
dobndim i celelalte virtui$.
8ai presus de toate, rugciunea ne pune n comuniune cu Dumnezeu i ne
nal la aceast comuniune pe msura curirii de patimi pn la deplina unire cu
El prin )ar. ,ceast unire se realizeaz cnd omul a%unge prin struina n
rugciune la rugciunea curat/ 6!1ugciunea curat", scrie -ic)ita &tit)atul,
unete omul &ntreg cu Dumnezeu i$l face s petreac &mpreun cu &ngerii, s
guste dulceaa buntilor venice ale lui Dumnezeu, &i d vistierii de taine mari
i, aprinzndu$l de iubire, &l &nduplec s &ndrzneasc s$i pun sufletul pentru
prietenii si ca unul ce s$a ridicat mai presus de 4otarele puintii trupeti$.
Rugciunea curat este cea mai important form de rugciune i la ea se
a%unge prin curirea de patimi i concentrarea minii i a sufletului numai la
Dumnezeu, fr nici o mprtiere n afar. 6)ar rugciunea adevrat se cunoate
cnd cel ce o face s$a eliberat de 4oinreal i vede c mintea lui se veselete fiind
luminat &n Domnul+ i semnul c s$a ajuns la ea este c omul nu se mai tulbur
c4iar dac l$a ispitit lumea &ntreag+ Desvrit se roag cel ce s$a fcut mort
lumii i odi4nii ce i$o &mbie ea+ )ar a face lucrul tu cu girj pentru Domnul nu e
&mprtiere, ci rvn pentru Dumnezeu$.
Rugciunea curat, unind mintea i sufletul cu Dumnezeu, realizeaz o
unitate interioar att de profund nct gndul omului nu se mai preocup de
problemele lumeti, ci este aintit numai la Dumnezeu/ 61ugciunea curat, unind
mintea, cuvntul i du4ul cu sine, prin cuvnt c4eam numele lui Dumnezeu, prin
minte se aintete fr &mprtiere spre Dumnezeu cel c4emat, iar prin du4 &i arat
umilina i dragostea i aa ctig mila Treimii fr &nceput$.
Rugciunea curat l duce pe om pn la e.taz, adic la ieirea din sine i
unirea cu Dumnezeu/ 6Starea cea mai &nalt a rugciunii spun unii c este aceea
&n care mintea a ajuns &n afar de trup i de lume, i a devenit cu totul imaterial
;=
i fr form &n vremea rugciunii !) Tes+ A, ;D"+ 0rin urmare, omul ce pstreaz
aceast stare cu adevrat se roag ne&ncetat$. 6Suspinele i &ngenunc4erile i
cererile din inim i prea dulcile tnguiri i toate c4ipurile rugciunii &i &ntind
4otarul i puterea de a se mica+++ pn la rugciunea curat+++ dup rugciunea
curat alt rugciune nu mai este+ i toat micarea ei i toate c4ipurile ei duc
mintea pn aici prin puterea stpnirii de sine !a libertii"+ De aceea este o
lupt &n ea+ )ar dup acest 4otar are loc o rpire i nu o rugciune+ 0entru c am
&ncetat cele ale rugciunii i se ivete o vedere oarecare i mintea nu mai este &n
rugciune+ 'eluritele rugciuni ce se svresc se svresc prin micare+ Dar
cnd mintea intr &n micrile du4ovniceti nu mai este &n rugciune$.
'a rugciunea curat se a%unge dup mult struin, un rol important n
acest sens avndul rugciunea inimii sau rugciunea lui (isus, n care rugciunea
este redus sau devine o pomenire nencetat a numelui lui (isus. 66ona4ul trebuie
s spun ne&ncetat fie c mnnc, fie c merge pe drum, fie c face altceva(
:Doamne )isuse 8ristoase 'iul lui Dumnezeu miluiete$m++++ %a numele
Domnului )isus, cobornd &n adncul inimii s umileasc pe balaurul care
stpnete peste &ntinderile ei, iar sulfetul s$l mntuiasc i s$l fac viu+ Deci,
struie &ntru numele Domnului )isus, ca inima s primeasc !s cuprind" pe
Domnul i Domnul s cuprind inima i cei doi s fie una+ u desprii inima
voastr de Dumnezeu i struii i pzii$o pe ea totdeauna cu pomenirea
Domnului nostru )isus 8ristos pn ce se va sdi numele Domnului &n inim i
aceasta nu va mai gndi la nimic altceva dect s primeasc pe 8ristos &n voi $.
Rugciunea lui (isus presupune o concentrare a minii i a inimii n aa fel ca
acestea s fie unite cu Dumnezeu/ 6rugciunea inimii, scrie #rintele &tniloaie,
este rugciunea svrit de minte &n inim, care ajut s se &ntreasc &n inim
gndul permanent la )isus 8ristos i care cur i sfinete prin acest gnd toate
cugetele i simurile i &ndreapt toat activitatea spre &mplinirea poruncilor lui
8ristos$.
,ceast rugciune scurt dar cuprinztoare poate fi rostit nencetat fie la
mas, fie n timpul odi)nei, fie sear, fie diminea, fie peste zi, cci invocarea
numelui lui (isus nseamn invocarea prezenei 'ui, care se poate face oricnd/ 6S
cunoti fr greeal c rugciunea ne&ncetat este aceea care nu se isprvete
din suflet toat ziua i toat noaptea+ ,a nu se arat privitorilor &n &ntinderea
minilor sau &n &nfiarea trupului i &n sunetul limbii, ci se face cunoscut celor
ce tiu s &neleag &n meditaia cugetrii, &n lucrarea minii i &n pomenirea lui
Dumnezeu cu umilin struitoare$.
&finii #rini au gsit i metode prin care se unete mintea cu inima, i pe
care le recomand ucenicilor pentru a putea mai uor s a%ung la vederea luminii
dumnezeieti prin rugciunea lui (isus. &fntul &imeon -oul !eolog scrie n acest
sens/ 6eznd &ntr$o c4ilie linitit i &ntr$un col retras ia aminte s faci ceea ce &i
;;
spun( &nc4ide ua i ridic$i mintea de la tot ce este deert sau vremelnic+ -poi
&ntoarce$i partea de jos a obrazului sau barba spre piept, ca s iei aminte cu
mintea i s afli locul unde &i este inima i acolo s fie &n &ntregime i mintea ta+
5a &nceput vei afla un &ntuneric i o grosime de nestrbtut, dar struind i fcnd
acest lucru ziua i noaptea vei afla o minune i o bucurie nesfrit+ %ci &ndat
ce mintea afl locul inimii, vede ceea ce nu crede+ 7ede vzdu4ul ce se afl &n
milocul inimii i se vede pe sine &n &ntregime luminoas i plin de puterea de
deosebire+ i de aici &nainte &ndat se mijete &n gnd, &nc &nainte de a se alctui
i de a lua c4ip &l izgonete cu c4emarea lui )isus 8ristos i$l face s se mistuie+
De aceea mintea, &n ciuda ei fa de draci, ridic &mpotriva lor mnia cea dup
fire i &i lovete izgonind aceti vrmai cunoscui cu mintea+ %elelalte le vei
&nva cu ajutorul lui Dumnezeu, prin pzirea minii, innd pe )isus &n inim+ ezi
deci &n c4ilia ta i aceasta te va &nva pe tine toate$.
-ic)ifor din singurtate descrie i el metoda rugciunii lui (isus/ 6tii c
rsulfarea pe care o rsuflm este aerul acesta+ i &l respirm nu pentru altceva,
ci pentru inim, cci ea este o pricin a vieii i a cldurii trupului+ Deci inima
trage aerul ca s$i &mping cldura ei afar prin e/pirare, iar ei s$i procure o
temperatur bun+ )ar pricinuitorul acestei lucrri sau mai bine zis slujitor al ei,
este plmnul, care fiind zidit de 'ctor ca nite foi, primete i scoate uor
coninutul lui+ -stfe,l inima trgnd prin aerul respirat rcoarea la sine i
&mpingnd de la sine cldura pzete fr abatere rnduiala pentru care a fost
zidit spre susinerea vieii+ Tu deci, eznd i adunndu$i mintea, &mpinge$o i
silete$o pe calea nrilor pe care intr aerul &n inim s coboare &mpreun cu
aerul inspirat &n inim+ i intrnd acolo nu$i vor mai fi fr veselie i fr bucurie
cele dup aceea+ i precum un brbat oarecare fiind &n cltorie de la casa sa,
cnd se &ntoarce nu mai tie ce s fac de bucurie c s$a &nvrednicit s se
&ntlneasc cu copiii i cu nevasta, aa i mintea cnd se &ntlnete cu sufletul se
umple de o bucurie i veselie de negrit+ Drept aceea frate obinuiete$i mintea s
nu ias degrab de acolo+ %ci la &nceput e nepstoare poate, din pricina
&nc4iderii &nuntru i a strmtorii+ Dar dup ce se obinuiete nu$i mai plac
rtcirile pe afar+ %ci :#mpria cerurilor este &nluntrul vostru !5uca ;C,
C;"+ 0e aceasta privindu$o acolo i cernd$o prin rugciune curat toate cele din
afar le socotete urte i neplcute+
Dac deci, cum s$a zis, poi intra de la prima &ncercare &n locul inimii pe
care i l$am artat, mulumete$i lui Dumnezeu i slvete$5 i salt i te ine de
lucrarea aceasta pururea+ )ar ea te va &nva pe tine cele ce nu tii+ Dar trebuie s
tii i aceasta, c ajungnd mintea acolo, nu trebuie s tac i s stea degeaba+ %i
s aib ca lucru i &ndeletnicire ne&ncetat rugciunea( :Doamne )isuse 8ristoase
'iul lui Dumnezeu miluiete$m+ S nu mai conteneasc niciodat din aceasta+
;?
%ci aceasta innd mintea ne&mprtiat, o face s nu poat fi prins i atins de
momelile vrmaului i o ridic la dragostea i darul dumnezeiesc &n fiecare zi+
)ar dac, ostenindu$te mult, o frate, nu poi intra totui &n prile inimii, precum i$
am artat, f ceea ce$i spun i cu ajutorul lui Dumnezeu vei afla ceea ce caui+
tii c partea cugettoare a fiecrui om este &n piept, cci &nluntrul pieptului,
tcnd noi cu buzele, vrobim, ne sftuim cu noi &n sine, dm rnd rugciunilor,
psalmilor i altora+ D$i deci acestei cugetri, deprtnd de la ea orice gnd @ i
aceasta o poi face dac vrei @ d$i deci pe :Doamne )isuse 8ristoase 'iul lui
Dumnezeu miluiete$m i silete$te ca &n loc de orice alt gnd s strigi pururea
&nluntru aceste cuvinte+ )ar innd aceasta mai mult vreme, i se va desc4ide
prin aceasta i &nfrnarea inimii precum i$am scris, fr nici o &ndoial, cum am
cunoscut i noi prin cercare+ i &i va veni luarea aminte mult dorit i plcut i
toat ceata virtuilor, dragostea, bucuria, pacea i celelalte, prin care vei dobndi
cererile tale &n 8ristos )isus Domnul nostru$
-u putem nc)eia acest studiu fr a aminti i cteva din regulile privind
practica rugcciunii personale n "iserica ortodo.. &fntul ,postol #avel, scria
tesalonicenilor/ 61ugai$v ne&ncetat 0( !es. ;, *>2, iar pe efeseni i ndemna/
67orbii &ntre voi &n psalmi i &n laude i &n cntri du4ovniceti$0Efes.;, *92, ceea
ce corespunde nvturii 8ntuitorului/ 60riveg4eai i v rugai c nu tii cnd
va fi acea vreme08c.*1, 112. ,cest ndemn al rugciunii nencetate a fost luat
ntotdeauna n mod literar, cretinii cutnd s se roage pretutindeni.
(at ce scrie +lement ,le.andrinul despre gnosticul su, care nu este dect
cretinul prin e.celen/ 6#n rugciunea pe care o spune cu gura, gnosticul nu
folosete multe cuvinte pentru c a &nvat de la Domnul pentru ce trebuie s se
roage+ Fnosticul se va ruga &n orice loc2 nu, &ns, &n faa mulimii de oameni i
nici ca s se arate c se roag+ Se roag &n orice &mprejurare( i cnd merge i
cnd vorbete i cnd tace i cnd citete i cnd svrete cele fcute cu
judecat+ %4iar dac &i va face rugciunea sa numai &n gnd, &n cmara sufletului
su i va ruga pe Tatl cu suspine negrite, Tatl este aproape, este de fa din
clipa &n care griete$.
Arigen crede c rugciunea trebuie mpreunat cu fapta bun, ca ntreaga
via a cretinului s fie o continu rugciune. De altfel, ceea ce numim rugciune
nu este dect o parte a vieii cretinului, care este o continu rugciune/ 6#ntruct
svrirea binelui, scrie el, i &mplinirea poruncilor fac parte din rugciune,
trebuie s &nelegem c nu se poate s nu &mpreunm rugciunea cu fapta bun i
fapta bun cu rugciunea+ umai aa putem socoti &mplinit porunca rugai$v
ne&ncetat, considernd &ntreaga via a cretinului ca o ne&ntrerupt i mare
rugciune din care ceea ce numim noi rugciune nu$i dect o prticic$. #ractica
rugciunii nencetate a fost foarte rspndit n "iseric i ea sa perpetuat n
special prin rugciunea lui (isus.
;>
+u toate acestea, e.istau i timpuri de rugciune anume prescrise, pe care
cretinul le petrecea n comuniune special cu Dumnezeu. ,a Arigen arat c
rugciunea 6trebuie s se fac de trei ori pe zi, dup cum reiese din istoria lui
Daniel care se ruga de trei ori pe zi &n vremea cnd tia c$l pndea un pericol
att de mare+ i rugciunea lui 0etru de la ora a asea cnd s$a urcat pe acoperi
ca s se roage+++ marc4eaz pe ce$a de$a doua din cele trei rugciuni din zi despre
care vorbete David( Dimineaa vei auzi glasul meu, dimineaa voi sta &naintea Ta
i m vei vedea2 pe cnd a treia, cea din urm se afl e/primat &n cuvintele(
1idicarea minilor mele este o jertf de sear+ Dar am fi fr de cuviin dac ar
trece timpul nopii fr rugciune, &ntruct David zice( :5a miezul nopii m$am
sculat ca s Te laud pe Tine pentru judecile dreptii Tale2 precum 0avel cum se
mrturisete &n 'aptele -postolilor s$a rugat &n 'ilipi deodat cu Sila la miezul
nopii i au ludat pe Dumnezeu &nct i cei din temni au auzit$.
Rugciunea de trei ori pe zi a fost stipulat i de Dida)ie 6de trei ori pe zi s
v rugai$ i este cunoscut i de +lement ,le.andrinul, c)iar dac recomand
gnosticului rugciune nencetat/ 6)ar dac unii rnduiesc anumite ore de
rugciune, de pild ceasul al treilea, ceasul al aselea i ceasul al noulea, apoi
aceia trebuie s tie c gnosticul se roag toat viaa lui, pentru c se strduiete
s fie prin rugciune &mpreun cu Dumnezeu$.
!ertulian recomand i el rugciunea de diminea, la amiaz i seara, fcut
n cinstea &fintei !reimi, dei cunoate i el rugciunea nencetat/ 60rivitor la
timpul rugciunii nu va fi de prisos s inem seama de cele cteva ore, vorbesc
despre acestea comune, care &mpart timpul zilei( a treia, a asea i a noua pe care
le gsim consemnate &n Sfnta Scriptur ca ore deosebite+ #n ora a treia Sfntul
Du4 s$a revrsat pentru prima dat asupta discipolilor adunai+ 0etru, &n ziua &n
care pe acel vas a avut viziunea &ntregii comuniti, &n ora a asea s$a urcat
pentru rugciune &n partea de sus a corabiei+ Tot el, &mpreun cu )oan, mergea &n
ora a noua la templu, unde a redat sntatea unui paralitic+++ S nu ne rugm mai
puin de trei ori pe zi, datori fiind celor trei Tatlui, 'iului i Du4ului+ -ceasta &n
afar de rugciunile obinuite pe care suntem datori s le facem la &nceputul zilei
i al nopii fr vreun sfat de la cineva$.
,a se a%unge la rugciunea de cinci ori pe zi de la care sa trecut la apte ori
pe zi pentru a se apropia astfel de rugciunea nencetat/ :G,pifanie al SalamineiH
zicea ( 0roorocul David se ruga :din zori, se scula :la miezul nopii, striga
Gspre DumnezeuH :&naintea dimineii, :dimineaa sttea G&niantea lui
DumnezeuH, se tnguia :&n zori, se ruga :seara i :la amiaz i de aceea a
spus :De apte ori pe zi te$am ludat$.
+u privire la locul cel mai potrivit pentru rugciune &finii #rini
recomand, afar de "iseric, locurile retrase i linitite, numai s fie cu faa spre
rsrit, aa cum sunt orientate toate "isericile. Este preferat rsritul pentru c aici
;:
se gsete patria noastr cereasc, raiul/ 6De aceea privim toi &n rugciune spre
rsrit, scrie &fntul 5asile cel 8are, &ns puini tiu c facem aceasta fiindc
suntem &n cutarea patriei noastre dintru &nceput, a raiului, pe care Dumnezeu l$a
sdit &n ,den spre rsrit$.
nc)inarea spre rsrit este apoi n strns legtur cu opera mntuiatoare
realizat de (isus 7ristos i cu rstignirea &a ce sa fcut cu faa spre ,pus, iar noi
stnd n faa lui, ne ntoarcem spre rsrit de unde va fi i venirea lui, cum remarc
&fntul (oan Damasc)in/ 6u ne &nc4inm ctre rsrit fr motiv i nici la
&ntmplare+ 0entru c suntem alctuii dintr$o fire vzut i nevzut, adic
spiritual i sensibil, ne &nc4inm %reatorului &ntr$un c4ip dublu, dup cum
cntm i cu mintea i cu buze trupeti, ne botezm prin ap i prin Du4, i ne
unim &ntr$un c4ip dublu cu Domnul, &mprtindu$ne tainelor i 4arul Du4ului+
0entru c Dumnezeu este lumin spiritual, iar 8ristos &n Scripturi se
numete i soarele dreptii i rsrit, trebuie s$i afierosim lui rsritul spre
&nc4inciune+ Tot lucrul bun trebuie afierosit lui Dumnezeu, din care tot lucrul
bun se &mbuntete+ %ci spune dumnezeiescul David( :#mpriile pmntului,
cntai lui Dumnezeu, cntai Domnului care s$a suit peste cerul cerului spre
rsrituri+ 6ai mult, i Sfnta Scriptur spune( :Dumnezeu a rsdit raiul spre
rsrit &n ,den2 acolo a pus pe omul plsmuit de el, pe care, cnd a clcat
porunca, l$a dat afar i l$a pus s locuiasc &n faa paradisului desftrii, adic
la apus+ e &nc4inm lui Dumnezeu cutnd patria de alt dat i uitndu$ne ctre
ea+ De asemenea cortul lui moise avea catapeteasma i ilastiriul ctre rsrit+
Seminia lui )uda, pentru c era mai cinstit, i$a fi/at locuina spre rsrit+ #n
templul vestit al lui Solomon, poarta Domnului se afla spre rsrit+ Dar i
Domnul, cnd a fost rstignit privea spre apus i aa ne &nc4inm, uitndu$ne la
el+ )ar cnd s$a &nlat, a pornit spre rsrit i astfel i s$au &nc4inat apostolii i el
va veni tot aa &n c4ipul &n care l$au vzut mergnd la cer, dup cum &nsui
Domnul a spus( :Dup cum fulgerul iese de la rsrit i se arat pn la apus, tot
aa va fi venirea 'iului omului+ -teptndu$l deci pe el, ne &nc4inm spre rsrit+
-ceast predanie a apostolilor este nescris+ i &n adevr multe ni s$au predat
fr s fie &nsemnate &n scris+
n concluzie putem spune mpreun cu Arigen 6este att de greu s tratezi
despre rugciune &nct i aici e nevoie de lumina Tatlui de &nvtura %uvntului
#ntiului Su scut, i de colaborarea Du4ului pentru a vorbi i a gndi demn,
m voi ruga ca om lipsit de ajutor @ cci nu m cred &n stare s ptrund
rugciunea Du4ului pentru c &nainte de a &ncepe s vorbesc limpede despre
rugciune, s mi se dea glas 4otrt i plin de du4 ca s pot e/plica clar
rugciunile scrise &n Sfintele ,vang4elii$.
Rugciunea este lucrarea spiritual pe care o poi surprinde cu adevrat
numai din e.perien, aa cum au fcut marii #rinti i tritori ai spiritualitii
;9
ortodo.e. Ea presupune nti de toate credina ntrun Dumnezeu personal cu care
se poate intra ntro relaie vie, aa cum este Dumnezeul biblic i patristic, spre
deosebire de dumnezeul panteist de tip antic i filosofic.
Rugciunea este o lucrare comple. care )rnete sufletul i mintea
cretinului la care particip i trupul nu numai prin actele sale vzute, ci mai ales
prin curirea de patimi, o alt lucrare care trebuie s nsoeasc rugciunea.
Rugciunea nsi este o virtute, dar aa cum spun &fnii #rini este i mama
virtuilor, cci din ea izvorsc toate, ea presupune lucrarea virtuilor i curirea de
patimi dar i a%ut la nfptuirea acestora.
,stfel roadele rugciunii sunt multiple, pe de o parte ea realizeaz curirea
sufletului i a trupului de pcate i lucreaz virtutea, iar pe de alt parte ne pune n
comuniune cu Dumnezeu i ne nal pe scara du)ovniceasc, pn la
ndumnezeirea omului prin )ar. n special rugciunea inimii, dar nu numai,
realizeaz o nlare spiritual cu totul deosebit, fcndul pe om s a%ung la
rugciunea curat, care pe cele mai nalte culmi realizeaz unirea omului cu
Dumnezeu n c)ip att de profund nct acesta poate a%unge, cel puin intermitent,
la vederea lui Dumnezeu n lumina divin necreat.
'a rugciune sunt c)emai toi cretinii, cci, aa cum spun &finii #rini,
orice om se poate ruga, indiferent c este srac sau bogat, , sntos sau bolnav,
tnr sau btrn, cult sau fr pregtire intelectual, rugciunea este accesibil
tuturor, ca un dar a lui Dumnezeu pentru toi i trebuie s devin o preocupare
permanent, aa cum a fost la primii cretini i aa cum ne ndeamn &fntul
,postol #avel/ 61ugai$v ne&ncetat$ 0( !es. ;, *>2.
?<
/o*tul, !i$loc *cetic de cre#tere du0o"nice*c'
Relaia omului cu Dumnezeu fundamental pentru tot cel ce vrea s
biruiasc moartea, implic o druire total din partea omului, aa precum i
Dumnezeu sa druit n mod desvrit pentru om prin %ertfa &a suprem.
8i%loacele prin care omul poate slu%i lui Dumnezeu sunt multiple, dar o s ne
oprim asupra unuia dintre cele mai importante/ postul, ntruct n zilele noastre
atitudinea fa de el este divers, unele confesiuni lsndul la latitudinea
credincioilor, considerndul un act pur personal, iar unii oameni nici nul mai
consider necesar. & vedem, aadar, ce este postul i care este importana lui
pentru creterea spiritual a credincioilor, pentru relaia lor cu Dumnezeu.
&ubliniem de la nceput c pentru "iserica cretin din primul mileniu i
deci pentru "iserica Artodo., continuatoarea acesteia, postul nu nseamn o lupt
mpotriva trupului, nu constituie o dispreuire a materiei, ca n platonism i
gnosticism. +retinismul a acordat totdeauna o valoare deosebit vieii pmnteti,
viaa n trup fiind darul lui Dumnezeu i singura modalitate de a intra n mpria
'ui.
,u e.istat, n decursul istoriei, curente filosofice pgne, care dispreuiau
trupul i materia, considerndule nc)isoare a sufletului i de care acesta trebuie
s se elibereze. De sentimentele reprobabile fa de trup a dat dovad i 3ericitul
,ugustin care dup ce ia petrecut o parte a vieii alturi de mani)ei, adepi ai
plcerilor trupului, a czut n e.trema opus, manifestnd dispre fa de trup.
De altfel unii teologi cred c acesta este i motivul pentru care el pune pe
primul plan fiina lui Dumnezeu n detrimentul persoanelor, identificnd atributele
lui Dumnezeu cu fiina i incluzndul astfel pe Dumnezeu n sine. ,ceast
concepie duce la considerarea materiei ca nedemn de relaia direct cu
Dumnezeu.
Dup 3ericitul ,ugustin, apusul medieval dovedete acelai dispre fa de
trup i materie, observabil n diferite practici precum biciuirile, sc)ingiuirile,
crucificrile, centurile de castitate pentru femei, practicile inc)iziiei, torturile i
arderile pe rug. ,ceste concepii au dus n final, ncepnd cu Renaterea la reacie
contrar, n care accentul cade pe trup, a%ungnduse astzi aproape la o
idolatrizare a lui.
&pre deosebire de ,pus, "iserica Rsritean nu a cunoscut niciodat
dispreul fa de trup. +reat de Dumnezeu trupul este bun n sine, de aceea &fntul
,postol #avel spune c I lupta noastr nu este &mpotriva trupului i a sngelui, ci
&mpotriva stpnitorului veacului acestuiaM. 3aptul c trupul este bun neo arat
nsui 3iul lui Dumnezeu, care 6S$a fcut trup$ i sa slluit ntre noi, pentru a
?*
mntui trupul de patimi i de moarte, care a nviat cu trupul din mori, pentru a ne
arta c trupul este c)emat la motenirea mpriei lui Dumnezeu.
!rupul i materia nu sunt rele n sine, ci alipirea de trup i de materie,
idolatrizarea lor, constituie un mare ru. De aceea este necesar postul, adic
abinerea de la mncare i butur, ca mi%loc de lepdare de materie i alipire de
Dumnezeu. #rin post cretinul nu dispreuiete nici materia, nici trupul, ci se
oprete de la anumite mncruri pentru ai mrturisi credina c adevratul
susintor al vieii este Dumnezeu i nu materia.
, nu posti, a nu te afla n relaie cu Dumnezeu nseamn, n esen, a crede
c poi tri numai cu materia, c aceasta i poate asigura nemurirea, cci nimeni nu
vrea s moar. ,cesta a fost i pcatul lui ,dam, care ia ntors faa de la
Dumnezeu creznd c va gsi n materie, n fructul oprit, ceva care sl fac s
triasc venic. ,ceast amgire este prezent pretutindeni n istorie i sa
perpetuat pn n zilele noastre, omul creznd c n materie se ascund anumite
fore, pe care el nu le cunoate i de care mprtinduse va putea tri venic.
Este aici o nuan a speranei lui ,dam, c mncnd din fructul oprit va
putea deveni Dumnezeu, fr de Dumnezeu. #ostul ne nva c numai Dumnezeu
este susintorul vieii, El ne poate oferi nemurirea. +retinismul nu desconsider
trupul i materia ca fiind rele n sine, ci ele sunt bune, ntruct sunt create de
Dumnezeu, dar trebuie privite din perspectiva relaiei lor cu Dumnezeu i puse n
locul pentru care El lea creat.
3aptul c postul constituie n acelai timp o lepdare de materie i o alipire
de Dumnezeu nea nvat 8ntuitorul, care dup ce a postit =< de zile i =< de
nopi a respins ntreita ispitire a diavolului, prin care acesta i cerea s se alipeasc
de materie, adic s mnnce pinea, care susine viaa i s ctige bogiile lumii,
care si asigure e.istena. , treia ispitire, mai mult de ordin intelectual, const n
mndrie i constituie o rupere a relaiei cu Dumnezeu. 8ntuitorul a respins aceste
ispite ale diavolului, cu care acesta ncearc sl fac pe orice om cread c poate
tri fr de Dumnezeu.
#e lng acest aspect general, postul mai are i o deosebit importan
practic, ntruct prin el se elimin din trup acel surplus de energie, carel face pe
om s alunece n patimi. n urma cderii protoprinilor n pcatul strmoesc,
trupul a suferit i el o alterare, nemaisupunnduse sufletului, ci cutnd si
impun poftele sale i sl conduc pe om, dei rolul conductor n via trebuie s
l aib sufletul, singura for cu adevrat creatoare, pus n valoare de ctre 3iul lui
Dumnezeu. -u trupul este cel ce a civilizat lumea, ci sufletul, creat dup c)ipul lui
Dumnezeu. Ari se tie c Dumnezeu nsui este +reatorul prin e.celen, iar omul,
creat dup c)ipul &u, trebuie s fie i el creator, ceea ce nu se poate realiza n mod
plenar, dect atunci cnd organul conductor al vieii umane este sufletul, nu
trupul.
?4
De altfel i munca fizic ia fost dat omului n vederea consumrii
surplusului de energie din trup, ca acesta s nui impun poftele mpotriva
sufletului. -e putem da uor seama de importana postului n zilele noastre, ntro
lume n care munca intelectual a luat tot mai mult locul muncii fizice.
&copul postului l constituie aadar eliminarea patimilor din trupul omului.
De aceea sunt scutii de post numai copii lipsii de patimi, bolnavii i btrnii cu
nevoine trupeti i crora lea slbit trupul n aa fel nct nu mai constituie un
pericol pentru instalarea patimilor n el. Eliminarea patimilor reprezint numai
aspectul negativ al unui proces mult mai sublim, acela de ndu)ovnicire a trupului,
cci omul n ntregime este c)emat la sfinenie la mprtirea cu )arul lui
Dumnezeu, care, spune &fntul 8a.im 8rturisitorul, ptrunde prin minte n
sufletul omului, rspndinduse apoi i n mdularele trupului.
#ostul este aadar, un element premergtor, care face trupul demn de
slluirea )arului divin, ridicndul la demnitatea de a fi templu al Du)ului &fnt.
Amul n ntregime, suflet i trup, este c)emat la ndumnezeirea prin )ar i cel ce
dorete s se ridice la o demnitate att de nalt, de fapt cel ce vrea s biruiasc
moartea, trebuie si cureasc trupul de patimi prin post, si ndu)ovniceasc
viaa pentru a deveni demn de c)emarea lui Dumnezeu.
#ostul contribuie la ndu)ovnicirea trupului, dar el este i un act de credin,
cci prin el ne mrturisim convingerea c Dumnezeu este cel ce ne ine n via.
#ostul este i un act de %erfeltnicie, dup modelul %ertfei lui 7ristos, care sa %ertfit
pentru noi. #ostul c)iar poate merge pn la %ertfa de sine, care constituie o
renunare la trup, aa cum au fcut martirii sau cei ce sau %ertfit pentru valori
nepieritoare, din dragoste de Dumnezeu i de semeni.
-imic durabil nu se poate construi fr %ertfelnicie, cu att mai mult zidirea
propriei noastre persoane, ndu)ovnicirea ei. #ostul constituie astfel un adevrat
mi%loc ascetic de cretere du)ovniceasc.
#ostul este strns legat apoi i de rugciune, care constituie un mi%loc
sufletesc de cretere du)ovniceasc i de alte mi%loace de care omul se poate
apropia de Dumnezeu. "iserica nu a renunat la stabilirea unor perioade de post, la
ncadrarea postului n cultul su, pentru c postul este un mi%loc de adorare a lui
Dumnezeu, un mi%loc e.trem de important al cultului divin.
"iserica a rnduit ca zile de post miercurile i vinerile de peste an n
amintirea evenimentelor celor mai importante din viaa 8ntuitorului/ vinderea i
rstignirea 'ui. E.ist apoi zile de post precum/ nlarea &fintei +ruci, !ierea
capului &fntului (oan "oteztorul, ,%unul +rciunului i al "otezuluiF ca
renunare total la mncare i butur pentru o mai bun solidarizare a cretinilor
cu evenimentele care sau produs i se actualizeaz n viaa cretin.
?1
E.istJ apoi patru posturi n decursul ,nului liturgic, ca pregtiri, prin
pocin, pentru marile srbtori ce urmeaz/ nvierea Domnului, 8artirizarea
&finilor ,postoli #etru i #avel, ,dormirea 8aici Domnului, -aterea Domnului.
#erioadele de post nu sunt numai nfrnare de la mncare i butur, ci i
perioade de pocin i lupt mpotriva patimilor, de e.ercitare a virtuilor. #ostul
e.tern trebuie complectat cu cel intern, ca vremea postului s fie vreme de
pocin, purificare. n afar de zilele de post, fiecare cretin poate posti dup
dorin i necesiti proprii, mai ales cnd vrea si intensifice viaa spiritual i
lupta mpotriva patimilor.
#ilde de post i de rugciune nea dat nsui 8ntuitorul, care nea nvat s
postim cu bucurie i nu de oc)ii oamenilor 08t. ?, *:2. +uvintele Mnu ce intr &n
gur spurc pe om, ci ce ieseM , invocate de cei ce nu vor s posteasc, nu se refer
la post, ci la afirmaia fariseilor c a mnca cu minile nesplate ntineaz pe om.
Din punct de vedere cretin toate mncrile sunt curate, dar omul nu trebuie s se
lase stpnit de lcomie i de pofte. #ostul este rdcin a neptimirii i maic a
virtuilor, postul este un e.erciiu al voinei, care i arat dominaia asupra
instinctului de )ran, a poftelor i plcerilor.
nfrnarea prin post de la mncare poate fi a%unare sau reinere total i post
propriu zis sau renunare numai de la anumite mncruri i buturi. 5aloarea
postului este deosebit de important pentru viaa moral cretin, i constituie unul
dintre cele mai importante mi%loace de ndu)ovnicire i nlare spiritual a
noastr, ctre Dumnezeu.
?=
,ULTUL /U2LI,, E7/RE1IE A DRUIRII 8I 1LU9IRII
ADU1E DE ,TRE 2I1ERI, LUI DUMNEZEU
+:& E;(re*ii le cultului (u4lic & Adorre #i cin*tire
+ultul public constituie o e.presie a relaiei cele mai profunde dintre om i
Dumnezeu. El este e.ercitat nu de credincioi n izolarea lor, ci de comunitatea
ntreag. "iserica este trupul lui 7ristos, n care sunt ncadrai toi cretinii. #rin
toat activitatea ei, "iserica e.ercit o slu%ire profund, adus lui Dumnezeu.
8ntuitorul recunoate valoarea cultului public, frecventnd sinagogile i
participnd la anumite srbtori ale poporului. El pune temelia cultului cretin prin
instituirea &fintei Eu)aristii care este centrul &fintei 'iturg)ii/ M-ceasta s o facei
pentru pomenirea 6eaM, iar &finii ,postoli au ascultat porunca, +ina Domnului
devenind centrul cultului cretin 03apte 4, =;2F 0( +or. **, 4<1=2.
+ultul propriuzis se d numai persoanelor lui Dumnezeu, adorare, iar
ngerilor i sfinilor cinstire, venerare. ,dorarea este nc)inarea ce se aduce lui
Dumnezeu, prin care cretinul d dovad de dependen i supunere. Dumnezeu
este Domnul cerului i al pmntului, de aceea lui i se nc)in toat fiina noastr.
-umai lui i se cuvine aceast nc)inare.
#e ngeri i pe sfini nui adorm, ci i cinstim sau i venerm. i cinstim
pentru mrirea i puterea lui Dumnezeu care strlucete n ei, cci cinstirea lor se
bazeaz pe slluirea )arului divin n ei, de aceea cinstirea lor este o cinstire
indirect ce se aduce n ultim analiz lui Dumnezeu. n ngeri i sfini cinstim i
propria lor vrednicie, cci ei au colaborat cu )arul divin, artndune calea ce duce
la sfinenie, fiind pentru noi adevrate modele pe calea urcuului nostru
du)ovnicesc.
De o cinstire deosebit se bucur 8aica Domnului, pentru c este
-sctoare de Dumnezeu, mai sfnt dect toi sfinii i mai cinstit dect
)eruvimii i serafimii. +instirea ei se numete supravenerare, pentru a arta c ea
este 8aica lui Dumnezeu, cea mai puternic mi%locitoare a noastr ctre 3iul su,
i pentru noi, dac mama este ce este, atunci ce este Ea pentru 3iul lui Dumnezeu.
Relaia noastr cu ngerii i sfinii este o relaie de dragoste freasc.
Ei fiind prieteni cu Dumnezeu au ndrzneal i se roag pentru noi i
particip la darurile i bucuriile noastre. n sfinii sa ntrupat sfinenia lui 7ristos,
dup individualitatea lor ei ne lumineaz calea ce duce la 7ristos, ei ne a%ut s ne
ridicm spre nlimile sfineniei la care suntem c)emai. n viaa aceasta nu putem
tri fr modele, modelele sunt pentru noi e.emple de via ce influeneaz
puternic asupra noastr.
+ultul acordat persoanelor se e.tinde i asupra obiectelor care acestea au
fost sau stau n strns legtur/ &fnta +ruce, &fintele 8oate i &fintele (coane.
?;
+rucea este un semn teandric i nu o arm magic de alungare a du)urilor rele, este
altarul de %ertf a lui 7ristos i, dac n 5ec)iul !estament sngele animalelor
%ertfite sfinea altarul de %ertf, cu att mai mult &ngele lui 7ristos a sfinit +rucea.
Nertfa Eu)aristic se aduce la picioarele lui 7ristos, rstignit pe cruce.
8oatele sunt lcauri ale prezenei eu)aristice a lui 7ristos, de aceea "iserica
cinstete i trupurile sfinilor adormii, multe dintre ele fcnd minuni i fiind
izvortoare de mir, n virtutea )arului prezent n ele i dup ce sufletul sa nlat
la cer. &fintele (coane sunt i ele pline de )arul lui Dumnezeu, ele sunt n acelai
timp zugrvite de ctre oameni, dar i pline de Du)ul &fnt i ca atare au n ele
ceva teandric.
+ultul adus lor nu se adreseaz materiei din care sunt fcute, ci persoanelor
care sunt reprezentate i cu care intrm n relaie prin puterea lui 7ristos. -u ne
nc)inm icoanei ca atare, ci lui 7ristos sau sfntului care este reprezentat pe ea.
+instindui pe sfini i obiectele ce stau n legtur cu ei intrm mai profund n
legtur cu Dumnezeu, cruia i aducem cinstire.
5iaa de adorare i cinstire adus lui Dumnezeu prin cult are o nrurire
deosebit asupra vieii morale cretine. Evlavia pe care a primito cretinul n
relaia lui cu Dumnezeu i cu sfinii se prelungete n viaa de zi cu zi. (ubindu'
pe Dumnezeu, i iubim i pe semenii notri, prin care ne artm dragostea noastr
fa de cel ce a suferit pentru noi, fa de 7ristos cel ce slluiete n toi oropsiii
vieii.
mpotriva cultului public sa ridicat obiecia c 8ntuitorul a condamnat
rugciunea fariseilor, crora le plcea n sinagogi i n colurile strzilor s se roage
pentru a se arta oamenilor, i a sftuit pe cel ce se roag s intre n cmara sa i s
se roage n ascuns !atlui celui din ceruri 08t. ?, ?>2. +uvintele acestea nu sunt
ndreptate mpotriva cultului public ca atare, ci mpotriva fariseilor, care se rugau
cu glas tare cu scopul de a fi ludai pentru evlavia lor, ori nu acesta este rostul
cultului public, ca fiecare si etaleze religiozitatea cu ostentaie i mndrie.
,ceasta este de fapt o falsificare a actului de cult.
Rostul cultului public este manifestarea fireasc a unitii de du) ce leag pe
toi credincioii ntro singur comunitate. +redincioii nu sunt izolai, ci sunt
mdulare ale trupului tainic al lui 7ristos i triesc n comuniune, au aceleai
sentimente, aceeai voin, un Domn, o credin, un botezF ei sunt un trup i un
du). ,cest fond spiritual unitar tinde s se manifeste ca suflet al comunitii n
mod unitar prin cultul public. #rin participarea la cultul public unitatea
credincioilor se ntrete i credina lor se adncete.
+ultul public este e.presia unitii de credin a comunitii, dar i mi%locul
de ntrire al acestei comunitii. El nu desfiineaz cultul particular, ci este temelia
i izvorul puterilor lui du)ovniceti. +ultul particular este o prelungire a cultului
public.
??
-: ,ultul (u4lic e;(ri!t )n (r'%nuire Du!inicii #i *'r4'torilor
n general, toat viaa cretin trebuie s fie o necontenit preamrire a lui
Dumnezeu i fiecare zi, fiecare clip trebuie nc)inat Domnului. &e simte nevoia,
mai ales pentru e.ercitarea cultului public, s e.iste zile nc)inate lui Dumnezeu,
n care sufletul eliberat de gri%ile materiale s se druiasc mai mult Domnului/
Duminica i srbtorile bisericeti.
Duminica, numit M Kiua Domnului M 0,poc. *, *<2 a fost srbtorit n
"iserica cretin nc de la nceput03apte 4<, >2. &mbta amintete de crearea
omului i eliberarea iudeilor din robia egiptenilor, Duminica actualizeaz nvierea
Domnului, adic nceputul creaiei celei noi a lumii i eliberarea din robia
pcatului i a morii. Duminica a fost ntemeiat "iserica cretin la pogorrea
Du)ului &fnt. Duminica este ziua Domnului, ziua marii biruine a vieii asupra
morii.
&rbtorile prznuiesc evenimente din viaa 8ntuitorului actualiznd opera
'ui mntuitoare, dar i evenimente din viaa 8aicii Domnului i a sfinilor. &e
serbeaz ziua adormirii sfinilor, cci reprezint naterea lor la viaa fr de sfrit.
+iclul calendaristic reactualizeaz n mod real viaa 8ntuitorului. ,nul ntreg
constituie o unitate liturgic al crui centru este nvierea Domnului. 'iturg)ia pune
n valoare relaia noastr cu Dumnezeu i ni' face prezent mereu n sufletele
noastre.
Duminica i srbtorile se prznuiesc prin odi)n, care are ca scop si dea
sufletului posibilitatea s se reculeag i s se preocupe de viaa du)ovniceasc.
Adi)na i d omului puterea nu numai si refac forele trupeti, ci i si
recreeze i si rennoiasc sufletul.
#articiparea la &fnta 'iturg)ie trebuie s fie spiritual. +el ce st n biseric
trebuie s fie atent la &fnta 'iturg)ie. n primele veacuri cretine, participanii la
'iturg)ia credincioilor se mprteau n fiecare Duminic. "iserica ne cere s nu
lipsim fr motiv de la &fnta 'iturg)ie de trei ori consecutiv.
Este nevoie de o educaie a credincioilor n ce privete atitudinea lor din
timpul &fintei 'iturg)ii, ca s contribuie la atmosfera de nlare sufleteasc
comun. +ealalt perioad din duminici i srbtori trebuie petrecut cu citiri
scripturistice, rugciune, meditaie, participarea la 5ecernie. , socoti Duminica
sau srbtorile bisericeti ca prile% de trndvie constituie un grav pcat.
Duminicile i srbtorile sfinesc ntreaga via a cretinului. Ele sunt ca
nite piscuri ce ne arat sensul ultim al vieii.

?>
VOTUL 8I 9URM<NTUL
5irtuile teologice, rugciunea, postul i cultul public, sunt e.ercitate de toi
cretinii n toat viaa lor. 5otul i %urmntul sunt acte e.traordinare de cult
ntruct ele nu oblig pe nimeni, ci se practic benevol i numai n anumite
mpre%urri.
Ele au o valoare deosebit, ntruct cei ce i le asum dovedesc o credin
puternic n Dumnezeu. Ei invoc prezena lui Dumnezeu n faa cruia i asum
anumite responsabiliti.
+: Votul

5otul anga%eaz o relaie profund ntre om i Dumnezeu. El este o
promisiune fcut lui Dumnezeu prin care ne obligm de bun voie la anumite
sacrifiicii sau fapte bune ca semn al cinei, al mulumirii sau al druirii noastre
totale lui Dumnezeu, sau ca semn al nde%dii c ne va ndeplini o cerere. 5otul se
poate depune fie n vremuri de ncercare, fie n vremuri de bucurie.
Din definiia votului rezult c el trebuie s ndeplineasc urmtoarele condiii/
s aib ca scop preamrirea lui DumnezeuF
s se refere la fapte bune i posibileF
s fie e.presia unei decizii libere i clare.
-umai dac votul este ndreptat spre preamrirea lui Dumnezeu devine un
act de cult, pentru c numai atunci el nu urmrete interese egoiste. 5otul trebuie
s fie fcut cu cunoaterea clar a scopului, mpre%urrilor i posibilitilor de
realizare a votului depus.
n ceea ce privete coninutul votului, acesta trebuie s se refere la fapte
bune. +el ce depune un vot trebuie s fie contient c este n stare sl mplineasc
deoarece nu te poi %uca dea fgduina ntruct pctuieti n faa lui Dumnezeu.
-emplinirea lui este un semn de superficialitate. E.ist i cazuri cnd votul
nceteaz sau se poate sc)imba ca de e.emplu cnd se sc)imb sau nu mai poate fi
realizat obiectul sau mpre%urrile votului.
&au fcut mai multe mpriri ale votului innduse cont de mai multe
criterii.
+& Dup obiectul sau coninutul votului, acesta poate fi/
& (er*onl, cnd o persoan ntreprinde ceva
4& !teril, cnd se fgduiete darea unor bunuri materiale
c& !i;t
-& Dup form poate fi/ condiiont i necondiiont
.& Din punct de vedere social e.ist vot (u4lic i (rticulr
?:
=& Dup intenie voturile pot fi /
& "oturi de (re!'rire
4& "oturi de !ulu!ire
c& "oturi de cerere
d& "oturi de i*('#ire
!oate voturile slu%esc la preamrirea lui Dumnezeu. Bn vot poate fi n
acelai timp personal, necondiionat, public i de preamrire. n &fnta &criptur
gsim toate tipurile de voturi. n -oul !estament l vedem pe &fntul ,postol
#avel practicnd votul nazireatului. &faturile evang)elice sunt n aa fel
recomandate nct ele pot fi luate ca voturi.
"iserica a preuit totdeauna votul. El a avut o nsemntate deosebit pentru
organizarea mona)ismului, n care se intr prin depunerea celor trei voturi/ ale
srciei, fecioriei i ascultrii. ,cesta trebuie s mplineasc toate condiiile unui
vot valabil.
5otul este necesar pentru a da mai mult trie i stabilitate voinei. 5aloarea
moral a votului vine din faptul c este o druire total lui Dumnezeu, o %ertf
adus pentru preamrirea 'ui.
-: 9ur'!>ntul
Nurmntul este c)emarea lui Dumnezeu ca martor al adevrului afirmaiei
noastre sau garant al promisiunii pe care o facem. Nurmntul este un act de cult
pentru c n el este anga%at ideea de Dumnezeu i se recunoate atotprezena,
atottiina, adevrul, puterea i dreptatea lui Dumnezeu. n momentul %urmntului,
sufletul se nal la Dumnezeu, ca El cu prezena 'ui s garanteze adevrul
cuvntului omenesc.
Nurmntul este de dou feluri/
fir!ti", cnd ntreti adevrul mrturiei tale prin invocarea lui Dumnezeu
ca martor
(ro!i'tor, cnd fgduieti ceva i ai pe Dumnezeu drept garant al
fgduinei tale
Nurmntul promitor se deosebete de vot, ntruct n %urmnt Dumnezeu
devine martor al fgduinei pe care o facem semenilor, iar n vot fgduina este
fcut lui Dumnezeu, c i vom drui 'ui ceva bineplcut. Nurmntul poate fi
simplu, ntre dou persoane, sau solemn, n faa unor instane superioare.
+ondiiile care se cer unui %urmnt valabil sunt/ intenia de a %ura,
libertatea, dreptatea, adevrul. Bn %urmnt fcut fr intenia de a %ura, dintro
constrngere la care nu se poate rezista, nu are valabilitate. Nurmntul strmb sau
sper%urul constituie un greu pcat.
?9
n %urmnt i asumi c)emarea lui Dumnezeu ca martor al afirmaiilor i
promisiunilor pe care le faci. ,ceast c)emare presupune responsabilitate pe
msura prezenei lui Dumnezeu. +el ce calc %urmntul fcut i asum riscul
pedepsei lui Dumnezeu.
A problem deosebit, cu privire la %urmnt, o constituie moralitatea sau
imoralitatea acestuia. Este %urmntul permis unui cretin sau nu@ #roblema a fost
dezbtut contradictoriu n iudaism i cretinism. 5ec)iul !estament recunoate
valoarea %urmntului. 'egea vec)e recomand iudeului s %ure numai n numele
lui Dumnezeu.0Deuter. ?, *12.
,vraam folosete %urmntul de promisiune 03ac. 4*, 414=2. Dumnezeu se
%ur pe &ine, pentru c nu putea c)ema pe altcineva mai mare ca El drept martor al
afirmaiilor &ale 03ac. 44, *? 2, vrnd si dea lui ,vraam certitudinea c El este
credincios fgduinei fcute.
Nurmntul este cerut de necesitatea cunoaterii depline a adevrului i de
certitudinea c o promisiune fcut va fi i mplinit. ,vnd n vedere
nedesvrirea omului, este firesc ca Dumnezeu s fie luat ca garant al adevrului
spus i a fgduinelor fcute. Dei aceast necesitate este oarecum fireasc, cu
%urmntul sau fcut multe abuzuri. Dumnezeu a fost luat ca martor pentru toate
nimicurile, %urmintele sau fcut foarte des, a%ungnduse la o banalizare a lor, la
sper%ur, la %urminte clcate i fcute fr responsabilitate.
-u este de mirare c 8ntuitorul a condamnat %urmntul, mai precis abuzul
de %urmnt/ JS nu te juri nicidecum, nici pe %er c este tronul lui Dumnezeu,
nici pe pmnt c este aternutul picioarelor 5ui, nici pe )erusalim, c este cetatea
6arelui #mprat, nici pe capul tu s nu te juri, ci cuvntul tu s fie ce este da,
da i ce este nu, nu, iar ce este mai mult dect aceasta, de la cel ru este 08t. ;,
1=1>2.
#e baza acestor cuvinte ale 8ntuitorului, cretinii sau ferit de orice fel de
%urmnt i numeroi &fini #rini sau declarat total mpotriva %urmntului/
&fntul (ustin 8artirul i 3ilosoful, &fntul (rineu, +lement ,le.andrinul, Arigen,
!ertulian, &fntul 5asile cel 8are, 3ericitul (eronim, &fntul (oan Eur de ,ur.
3ericitul ,ugustin admite %urmntul, dar sftuiete a nul practica prea des, din
pricina sper%urului. &finii #rini socotesc c un cretin trebuie s aib o valoare
moral att de mare nct viaa lui s fie garania adevrului afirmaiilor sau
promisiunilor sale. ntre adevraii cretini %urmntul nu este necesar.
3aptul c 8ntuitorul na fost total mpotriva %urmntului, n special al
celui public, se vede din ntrebarea %urmnt pe care (a adresato ar)iereul/ J
Kur$Te pe Dumnezeul cel viu s ne spui nou de eti Tu 8ristosul 'iul lui
Dumnezeu $. 8ntuitorul a rspuns la aceast ntrebare.
&fntul ,postol #avel afirm c Dumnezeu, innd cont de slbiciunea n
credin a oamenilor, &a %urat cnd a dat fgduina lui ,vraam deoarece nu avea
><
pe nimeni mai mare pe cine s se %ure, &a %urat pe &ine nsui, vrnd astfel s arate
i mai mult motenitorilor fgduinei, c )otrrile &ale sunt nesc)imbabile.
&fntul #avel ntrete uneori afirmaiile sale n forma %urmntului/ O%ele ce v
scriu iat spun &naintea lui Dumnezeu c nu mint$ 0Ealat. *, 4<2, O6rturie &mi
este Dumnezeu c ne&ncetat fac pomenire pentru voi$ 0Rom. *, 92.
!radiia "isericii mrturisete acelai lucru/ admiterea %urmntului public,
cnd este necesar, i ngrdirea, pn aproape la desfiinare, a celui particular+
,ceast rezerv nu izvorte din concepia c %urmntul ar fi ru n sine, ci din
contiina c, fiind un act de cult, trebuie practicat cu tot respectul ce se cuvine lui
Dumnezeu i numai n cazuri e.cepionale, iar necesitatea izvorte din slbiciunea
firii umane.
+retinul trebuie s aib o probitate moral n baza creia s fie crezut
numai prin cuvntul dat.
>*
RELI6IOZITATEA& /,ATELE 3M/OTRIVA
,IN1TIRII LUI DUMNEZEU
+: Religio%itte constituie trirea de fiecare credincios a relaiei sale cu
Dumnezeu, virtutea care determin pe fiecare credincios la e.ercitarea actelor de
cult intern i e.tern. Religiozitatea l determin pe om s se druiasc lui
Dumnezeu i s dea e.presie relaiei sale cu Dumnezeu. Religiozitatea izvorte
din cutarea sufletului nostru dup Dumnezeu i din contiina dependenei noastre
fa de el. Amul credincios are o sensibilitate deosebit a e.istenei lui Dumnezeu
i este dominat de prezena 'ui.
#entru adevratul credincios, cultul divin nu este o simpl formalitate, un
automatism fr suflet, ci constituie viaa lui, )rana sufletului su. -imic nu este
mai de pre dect relaia sa cu Dumnezeu trit prin cult. El i druiete simirea
i sufletul su lui DumnezeuF el i pune toat viaa n slu%ba 'ui i marea sa
dorin este s stea ct mai mult de vorb cu Dumnezeu, s' preamreasc i s(
slu%easc. Religiozitatea este o credin vie ntrupat n propria persoan, este
vieuire cu Dumnezeu i n Dumnezeu.
+a roade ale religiozitii se socotesc omniprezena lui Dumnezeu,
ncrederea i devotamentul fa de El, recunotina fa de darurile primate, zelul
pentru slu%irea 'ui, evlavia n cultul divin. Religiozitatea nu este un conformism, ci
o trire vie a relaiei cu Dumnezeu.
n centrul religiozitii ortodo.e st 7ristos nsui +el mort i nviat, +el ce
ne druiete viaa &a cea nou. 3ormat n du)ul tradiiei adevrate, religiozitatea
ortodo. este fundamentat pe relaia noastr cu 7ristos, fiind )ristocentric i
teandric.
Dei religiozitatea este e.presia dependenei omului de Dumnezeu,
actualizarea i cultivarea ei atrn i de voina fiecrui om. Este important, desigur,
i mediul n care trim, pentru c influeneaz asupra noastr, dar n ultim instan
tot voina este factorul decisiv al religiozitii.
#rin voin dispoziia religiozitii se actualizeaz este nbuit sau deviat,
prin voin se face alegerea ntre elementele ce ni le ofer mediul, de aceea
religiozitatea depinde de voin i ca atare este o virtute. Ea nu crete de la sine, ci
numai prin efortul permanent al voinei, a%utat de )arul lui Dumnezeu.
-: /'ctele )!(otri" cin*tirii lui Du!ne%eu
Dac religiozitatea este o rvn deosebit n cinstirea lui Dumnezeu, lipsa,
micorarea sau deformarea ei, se manifest ntro mulime de pcate mpotriva
cinstirii lui Dumnezeu. De fapt toate pcatele amintite mpotriva virtuilor
teologice, a rugciunii, a postului i a cultului n general sunt pcate mpotriva
>4
cinstirii lui Dumnezeu. ,ici avem n vedere alte pcate, ndreptate direct mpotriva
lui Dumnezeu sau a persoanelor i lucrurilor nc)inate 'ui/ 0ul mpotriva lui
Dumnezeu, *crilegiul i *i!oni&
?ul )!(otri" lui Du!ne%eu este necinstire a 'ui prin gnduri, cuvinte
sau diferite atitudini. #rin acest pcat, Dumnezeu este bat%ocorit i dispreuit,
socotit fiind ca nevrednic de a fi cinstit. 7ula se ndreapt direct mpotriva
religiozitii i a nc)inrii pe care o datorm lui Dumnezeu. Rdcina acestui
pcat este revolta creaturii mpotriva +reatorului.
&e poate manifesta n diferite forme, prin atribuirea lui Dumnezeu de nsuiri
rele sau negndui anumite nsuiri bune, prin afirmaii ironice sau bat%ocoritoare,
fie atribuind unei creaturi nsuiri divine sau cinstea ce ( se cuvine lui Dumnezeu
0e.. satanism2. 7ula se poate manifesta n suflet i poate fi profesat de cineva
indiferent din punct de vedere religios, prin diferite gnduri sau acte.
7ula se poate referi direct la Dumnezeu prin necinstirea care ( se aduce sau
indirect, cnd se ndreapt mpotriva sfinilor i a lucrurilor sfinte. 7ula poate
culmina n blesteme mpotriva lui Dumnezeu, aa cum la sftuit soia lui (ov pe
acesta. n 5ec)iul !estament )ulitorul de Dumnezeu era ucis cu pietre.
nrudite cu )ula mpotriva lui Dumnezeu sunt cuvintele necuviincioase
rostite fr intenia de a' necinsti pe Dumnezeu, uneori din simpla obinuin ca
blestemele i n%urturile. , blestema nseamn a invoca numele lui Dumnezeu cu
intenia de a cobor urgia 'ui peste o persoan. "lestemul izvorte din mnie, ur,
sete de rzbunare i alte porniri ptimae, i se opune iubirii de aproapele, cci O
Dumnezeu este iubire @( (oan *, ="+ "lestemul este mpotriva iubirii cretine, care
ne nva s rspundem la blestem cu binecuvntare/ O 9inecuvntai pe cei ce v
blestem @8t. ;, ==:.
n%urturile sunt cuvinte insulttoare n care este amestecat numele lui
Dumnezeu, al sfinilor sau a lucrurilor sfinte. Ele sunt pcate mpotriva iubirii de
semeni, dar i necinstire adus lui Dumnezeu, sfinilor sau lucrurilor sfinte, ale
cror nume trebuie pronunate cu toat evlavia.
-ecinstirea lui Dumnezeu este i obiceiul de a vorbi despre El cu uurin, n
glum, fr respect. !oate constituie o lips de evlavie i cretinul adevrat trebuie
s se fereasc de tot ceea ce i ntineaz relaia sa cu Dumnezeu.
'upta mpotriva celor ce' necinstesc pe Dumnezeu, mpotriva pcatelor de
tot felul nu este uoar, dar dac o duce constant cu nelepciune i cu a%utorul lui
Dumnezeu, cretinul reuete si sc)imbe propria via i viaa semenilor.
1crilegiul e necinstirea sau profanarea celor sfinte sau consacrate
Domnului/ a persoanelor, a locurilor i lucrurilor care au valoare cultic i care
sunt sfinite pentru a fi puse n slu%ba lui Dumnezeu, preoii, clugrii, bisericile,
cimitirele, &fintele !aine, &fintele moate, &fintele (coane, vasele liturgice,
vemintele de slu%b, etc. +el mai mare pcat e liturg)ia sacrileg.
>1
De obicei sacrilegiul poate fi de trei feluri/ personal, cu referire la persoanele
consacrate lui Dumnezeu, cnd necinstirea lor e n opoziie cu structural or
religioas, sacrilegiul locurilor nc)inate Domnului, profanarea bisericii prin %af,
omor i vrsare de snge i sacrilegiul lucrurilor sfinte folosite pentru cultul divin,
precum primirea &fintelor !aine cu nevrednicie, folosirea vaselor sfinte i a
vemintelor pentru lucruri lumeti, necinstirea Evang)eliei, icoanelor etc.
#catul acesta, a crui gravitate variaz dup nsemntatea celor sfinite i
dup inteniile fptuitorului, a fost pedepsit de Dumnezeu n 5ec)iul !estament cu
moarte public, ca s arate tuturor ct de mare este, cci este necinstire a lui
Dumnezeu nsui. +ine cinstete cele sfinte pe Dumnezeu l cinstete i cine nu le
cinstete, pe Dumnezeu nu' cinstete.
n -oul !estament, vedem pe 8ntuitorul alungnd din templu pe
negutorii de animale i sc)imbtorii de bani/ O %asa 6ea, cas de rugciune se
va c4ema i voi a$i fcut$o peter de tl4ari $08t. 4*, *42. &fntul ,postol #avel
vorbete de O &mprtirea cu nevrednicie $, prin care cei ce o fac i atrag osnda
lui Dumnezeu, ce se manifest n boli, nenorociri i c)iar moarte 0( +or. **, 4>
1<2.+ontiina cretin se cutremur n faa acestui pcat. "iserica e.comunic pe
cei ce sunt vinovai n deplin contiin i voin de acest pcat.
1i!oni ia primit numele de la &imon 8agul, care a vrut s cumpere )arul
Du)ului &fnt cu bani. Dup ce lePa dat bani ,postolilor, lePa zis/ ODai@mi i mie
aceast putere, pentru ca aceia peste care voi pune minile s ia Du4ul Sfnt $.
&fntul apostol #etru l mustr pentru credina lui c darurile Du)ului &fnt se
primesc cu bani il ndeamn s se pociasc i s se roage lui Dumnezeu ca s
primeasc iertare 03apte :, *:4= 2.
&imonia nseamn cumprarea sau vinderea cu bunuri materiale a bunurilor
spirituale. "unurile ce se vnd i se cumpr pot fi spirituale propriu zis/ )irotoniaF
bunuri n legtur cu bunurile spirituale/ paro)ia, postul de preot, profesor i altele.
"unurile care se dau i se primesc sunt fie pe bani, fie prin sc)imb cu alte bunuri
materiale, servicii personale sau diferite favoruri. !ot simonie se consider i
nepotismul, adic acordarea de funcii bisericeti pe baz de rudenie i fr luarea
n considerare a vredniciei personale.
&imonia a fost ntotdeauna condamnat de "iseric, dup cuvintele
8ntuitorului O&n dar a$i luat &n dar s dai$. 7arul divin e mai presus de orice
vrednicie omeneasc i nu poate fi cumprat cu nimic ceea ce este omenesc sau
pmntesc. , voi s cumperi cele dumnezeieti cu cele omeneti nseamn
necinstirea )arului lui Dumnezeu, care este mai presus dect orice i nu poate fi
meritat de cineva prin vreun bun sau vreo valoare pmnteasc.
>=
RA/ORTUL ,RE8TINULUI ,U 1INE 3N1U8I&
DATORIILE ,TRE NOI 3N8INE
Datoriile fa de noi nine izvorsc din porunca dat de 8ntuitorul/ OS
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din tot sufletul tu i din tot cugetul tu, iar pe
aproapele tu ca pe tine &nsui$.@8t. 44, 1>1:2. Datoriile fa de sine nsui
constituie temelia datoriilor fa de semeniF c)iar datoriile fa de Dumnezeu vor fi
mplinite mai bine de cel ce i mplinete datoriile fa de sine nsui.
Datoriile fa de persoana proprie se mpart/ datorii generale fa de sine
nsui i datorii speciale fa de persoana proprie&
DATORIILE 6ENERALE FA DE 1INE 3N1U8I
,titudinea cretinului fa de sine nsui se poate cuprinde, ca i cea fa de
Dumnezeu n trei virtui fundamentale i anume/ stima de sine, smerenia i iubirea
de sine. Din datoriile generale fa de sine nsui decurg i datoriile speciale, care
se mpart n datorii fa de sufletul omului, mai precis fa de cele trei faculti ale
sale/ raiune, voin i sentiment, i datorii fa de trupul su&
Datoriile generale fa de noi nine sunt acelea care se refer la persoana
uman n ntregimea sa i prin care fiecare om trebuie sPi manifeste o anumit
preocupare fa de persoana proprie.
+: 1ti! de *ine& !emeiul principal al datoriilor fa de noi nine o
constituie stima de sine. +unoaterea de sine, care este o datorie a fiecrui cretin,
ne descoper dou adevruri/ primul ne duce la smerenie, pentru c ne dm seama
de slbiciunile i neputinele noastre i evitm preuirea e.agerat i nentemeiat a
persoanei proprii, iar al doilea ne duce la stima persoanei proprii, care rezult din
contiina demnitii noastre morale.
Amul i recunoate deplin adevrata nsemntate a propriei persoane,
valoarea i vrednicia ei, precum i menirea sa venic, numai n raport cu
Dumnezeu, numai n lumina revelaiei divine. -umai prin credina cretin, omul
nva c are drept creator i scop final pe Dumnezeu, c e creat dup c)ipul lui
Dumnezeu i e destinat, ca prin virtute s a%ung asemenea cu Dumnezeu.
-umai morala cretin ne nva c, Dumnezeu l iubete pe om att de mult,
nct la dat pe unicul &u 3iu, ca sl rscumpere pe om din robia pcatului i a
morii. 7ristos a artat ce este mai de pre n om, i anume faptul de a se numi fiu
al lui Dumnezeu. El nea descoperit adevrata valoare a sufletului cnd a spus
>;
A%e$i va folosi omului de va dobndi lumea toat iar sufletul i$l va pierde@8t.
*?, 4?2.
3iecare om are naintea lui Dumnezeu o valoare infinit, fiecare om e un
candidat al mpriei &ale. -imeni i nimic nul poate nlocui pe om n faa lui
Dumnezeu, de aceea nici nu e.ist doi oameni identici i nici un om nu poate lua
locul altui om.
5aloarea pe care neo d Dumnezeu trebuie s fie urmat de valoarea pe
care neo acordm noi nine. Darurile lui Dumnezeu ne oblig la o anumit
demnitate pe care trebuie s neo pstrm, s o ntrim, s ne acordm noi nine o
valoare, prin care s ne putem stima. Respectul fa de sine nsui, omul il poate
pierde prin svrirea pcatului. +u ct omul decade mai mult n pcate, cu att se
va dispreui mai mult pe sine. n adncul fiinei tale nu te poi stima dect dac
svreti binele. ,i acorda o valoare nseamn ai impropria valori, pentru a te
putea stima.
&tima de sine e o virtute tot att de necesar i obligatorie ca i virtutea
respectului fa de Dumnezeu. Ea este urmarea fireasc a credinei n Dumnezeu.
8orala personal izvorte n cretinism din raportul nostru cu Dumnezeu, spre
deosebire de filozofie, care i e.trage datoriile morale personale din natura
omului, cretinul se raporteaz totdeauna la Dumnezeu.
&tima de sine %oac un mare rol n viaa moral a cretinului. Ea este o
pavz puternic mpotriva poftelor inferioare, care n%osesc persoana uman, un
ndemn puternic de a strui i nainta n virtute, prin care se valorific la ma.im
demnitatea uman. &unt pcate n%ositoare, pcate carel ntineaz profund pe om i
de care trebuie s se fereasc pentru a nui pierde stima de sine. #entru ai putea
pstra demnitatea proprie, omul are nevoie de o relaie profund cu Dumnezeu.
-umai aa omul se poate debarasa de pcatele grele.
'ipsind un anumit sentiment metafizic, omul este n stare de orice n%osire.
,ntic)itatea na cunoscut demnitatea persoanei umane, pentru c na cunoscut nici
demnitatea lui Dumnezeu. De aceea a fost posibil sclavia cu toate n%osirile ei,
precum e.ploatarea i maltratarea omului. Demnitatea noastr depinde deci, n
primul rnd de raportul nostru cu Dumnezeu.
#e de alt parte stima de sine nu nseamn dispreuirea semenilor. -u te
stimezi pe tine cnd l n%oseti pe cellalt, ci te stimezi i ai o anumit demnitate
atunci cnd promovezi demnitatea semenului, cnd respeci dreptul lui, cnd
contribui la formarea lui.
&tima de sine e n relaie i cu credina n Dumnezeu i cu persoana
semenilor. Demnitatea personal trebuie s io pstreze fiecare om de la tineree
pn la btrnee, trebuie veg)eat n fiecare clip pentru c omul ntotdeauna
poate svri pcate care sl duc la dispreul de sine. &tima de sine izvorte din
svrirea binelui.
>?
-: 1!ereni, a doua datorie fa de sine nsui, izvorte din recunoaterea
nimicniciei i dependenei noastre totale fa de Dumnezeu pentru c 6&n ,l viem i
ne micm i suntem. -oi nu avem e.isten prin noi nine, tot ceea ce avem i
suntem constituie daruri ale buntii i ndurrii lui Dumnezeu, numai pcatele
sunt n ntregime ale noastre. Din cunoaterea acestei situaii rezult supunerea fa
de Dumnezeu i )otrrea de a nu ne supraestima.
&merenia izvorte din )arul divin, dar i din adevrata cunoatere de sine la
care ne ndreapt credina i nde%dea cretin. De aceea smerenia este o virtute
e.clusiv cretin, pgnii nau cunoscuto, ci dimpotriv au considerato o
slbiciune, o laitate.
,devrata valoare a smereniei nea artato nsui 8ntuitorul, care din
smerenie a primit s se fac om, s triasc n condiii umile, s duc o via de
lipsuri, s sufere cele mai umilitoare bat%ocori, s primeasc c)iar moartea pe cruce
03ilip. 4, ?**2. El a zis/ 6 #nvai de la 6ine c sunt blnd i smerit cu inima
!8t. **,4;", cci :tot cel ce se &nal pe sine se va smeri i tot cel ce se smerete
pe sine se va &nla!'c. *=,**"
&merenia e nceputul virtuii dar i continuarea i fundamentul oricrei
virtui. ,a cum mndria e nceputul oricrui pcat, tot aa smerenia e temelia
tuturor virtuilor. 8ntuitorul aeaz srcia cu du4ul, adic smerenia la nceputul
drumului spre fericire. 3r smerenie nu putem primi nici )arul divin, nu putem
avea nici adevrul credinei, nici rugciune cuviincioas, nici struin n virtute.
+ine smerenie adevrat i pstreaz demnitatea proprie i este bine vzut i
n oc)ii semenilor 6%nd vei fi c4emat de cineva la nunt 3mergnd aeaz$te &n
cel din urm loc, ca atunci cnd va veni cel ce te$a c4emat, el s$i zic( 0rietene,
mut$te mai sus+ -tunci vei avea cinste &n faa tuturor celor care vor edea
&mpreun cu tine.$0'c. *=,:*<"+
#entru ca smerenia s fie o virtute, trebuie s fi sincer nu numai de oc)ii
lumii, cci atunci ea nu este dect o mndrie acoperit cu abilitate. ,devratul
smerit nu are ncredere n puterile proprii, ci se ncrede n Dumnezeu i n a%utorul
'ui 6Toate le pot &n 8ristos cel ce m &ntrete$ 03ilip. =, *12.
+ele mai nsemnate roade ale smereniei sunt/
n raport cu Dumnezeu/ recunotina, pocina, dorina dup comuniunea cu El,
rbdarea, supunerea.
n raport cu sine nsui/ nencrederea prea mare n forele proprii i priveg)erea
pentru a nu intra pcatul n viaa proprieF indiferena fa de laude i onoruri.
n raport cu aproapele/ stima sincer fa de acesta, blndee, modestie,
ngduin, ascultare, mpcare i dragoste.
8i%loacele prin care putem dobndi smerenia sunt/ o credin luminat i o
adevrat cunoatere de sine, luarea aminte la e.emplul 8ntuitorului, participarea
>>
la &fnta 'iturg)ie i cultul divin, rugciunea particular, ascultarea de Dumnezeu
i de semenii notri.
+el mai mare pcat mpotriva smereniei e mndria, cu toate pcatele ce
decurg din ea i urmrile acestora.
.: Iu4ire de *ine& +nd vorbim de iubirea de sine ca datorie cretineasc,
nu ne referim la ceea ce &finii #rini numesc 6iubire de sine$ ca patim. ntr
adevr omul se poate i mptimi iubinduse pe sine mai mult dect este necesar i
mai ales neinnd cont de nimeni i de nimic. A astfel de iubire nu izvorte din
relaia omului cu Dumnezeu i n termeni moderni e identic cu egoismul.
,devrata iubire de sine ia fost druit omului de Dumnezeu nc de la
nceput i constituie un dat fundamental al vieii sale, cci 6nimeni niciodat nu i$
a urt trupul su, ci$l 4rnete i$l &nclzete, spune 8ntuitorul. (ubirea de sine e
ceva firesc, natural, egoismul fiind o pervertire a adevratelor raporturi pe care
omul trebuie s le aib cu sine nsui.
(ubirea de sine este identic cu preuirea de sine, n temeiul creia omul i
dorete binele i tinde spre el. n sens cretin iubirea de sine e dispoziia cretinului
de a preui darurile naturale i )arice pe care i lea dat Dumnezeu, mbinat cu
strdania i nzuina de ai desvri viaa spiritual potrivit cu voia divin i de a
se uni cu Dumnezeu prin )ar.
n actul iubirii de sine deosebim dou momente/ lepdarea de sine, adic
nlturarea predispoziiilor i deprinderilor egoiste i alipirea de sine, adic de
fondul curat i bun al individualitii proprii pentru al folosi n vederea
desvririi.
(ubirea de sine are ca prim temei natural instinctul de conservare i
tendinele spre perfecionare pe care le gsim n natura noastr. n al doilea rnd
iubirea de sine este fundamentat pe stima de sine sau respectul fa de fondul bun
al persoanei proprii. (ubirea de sine este att de bine nrdcinat n natura omului
nct opusul ei este considerat o monstruozitate 0Qoc)2.
'a aceste temeiuri naturale, cretinismul mai adaug i alte temeiuri
revelate. n primul rnd calitatea omului de fiin creat dup c)ipul i asemnarea
lui Dumnezeu i destinat unei misiuni esenial deosebit de a celorlalte fpturi.
+redinciosul e ndreptit la iubirea de sine de iubirea pe care ia artato
Dumnezeu i io arat necontenit, prin gri%a continu fa de el i mai ales prin
rscumprarea lui, realizat de 3iul &u, prin opera &a mntuitoare.
(ubirea pe care neo acord semenii este i ea un temei pentru iubirea de
propria persoan. +um i vom putea iubi pe semenii notri dac nu ne iubim nici pe
noi nine@ (ubirea de sine e o introducere necesar la iubirea de semeni, stabilind
condiiile morale necesare pentru practicarea iubirii fa de aproapele prin
eliberarea noastr de instinctele egoiste. #orunca 8ntuitorului 6S iubeti pe
>:
aproapele tu ca pe tine &nsui$ 08t. 44, 19:, cuprinde indirect i presupune
e.istena iubirii de sine, pe care o d ca pild, artnd c iubirea fa de semeni
trebuie s fie tot att de puternic i de fireasc ca iubirea fa de sine. 8ntuitorul
(ubirea de sine nu trebuie s fie absolut, ci trebuie s cunoasc anumite
limite indicate de individualitatea sa proprie, de relaia noastr cu Dumnezeu i cu
semenii..
(ubirea de sine trebuie s se inspire din iubirea de Dumnezeu. !eocentrismul
ontologic al omului ne oblig s ne ferim de absolutizarea eului propriu, pentru a
nu cdea n idolatrizarea lui. (ubirea de sine nu trebuie s ocupe locul iubirii de
Dumnezeu, ci trebuie ncadrat n aceasta.
-oi nu trim izolai, ci n relaie cu alte persoane i de aceea trebuie s le
acordm acestora respectul i iubirea necesare unor relaii fireti. Eventualele
ciocniri trebuie rezolvate prin urmarea cuvintelor 8ntuitorului/ $%te voii s v
fac vou oamenii faceile i voi lor asemenea $ 0 8t. >, *42.
#catele sau contrafacerile iubirii de sine
(ubirea de sine se poate distruge prin pcat. Diavolul caut sl distrug pe
om prin diferite rtciri, pentru al face s a%ung la cel mai mare pcat, care este
ur de *ine. n sens propriu nimeni nu se poate ur pe sine, fiecare dorindui
binele propriu, dar ne putem ur dorind lucruri inferioare n locul celor superioare.
6%el ce$i iubete sufletul su &l va pierde, spune 8ntuitorul, iar cel ce$i urte
sufletul su, &l va pstra spre viaa venic $0(n. *4, 4;2.
Bn alt pcat mpotriva iubirii de sine este lene, care mpiedic pe om s
dobndeasc bunurile necesare, att cele materiale, ct mai ales cele spirituale.
'enea mpiedic dezvoltarea spiritual a omului i ca atare comuniunea lui cu
Dumnezeu i relaia cu semenii. 'enea duce la distrugea persoanei proprii, cci
prin ea omul i anuleaz capacitatea de a fi creator de bunuri materiale i
spirituale.
+el mai mare pcat mpotriva iubirii de sine este egoi*!ul, definit general
ca un e.ces al iubirii de sine, ca o gri% e.agerat fa de persoana proprie, prin
nesocotirea valorilor morale obiective. Egoismul poate fi unul ascuns, camuflat
ntro atitudine binevoitoare sau un egoism desc)is, brutal, care trece cu cinism
peste orice omenie, peste cerinele cele mai elementare ale dreptii i ale iubirii.
E.ist i un egoism absolut, care const n idolatrizarea fiinei proprii, prin
aezarea acesteia n centrul universului, adic n locul lui Dumnezeu i raportarea a
tot ceea ce e.ist la noi nine. Egoismul este originea aproape a tuturor pcatelor.
Abieciuni mpotriva iubirii de sine
+el mai mare adversar al iubirii de sine a fost &c)open)auer/ $ Se pretinde,
scrie el, c alturi de datoriile fa de semeni, e/ist i datorii fa de noi &nine+
>9
-ceasta e o pretenie pe care o resping &n mod absolut+ #n cazul &n care am avea
datorii fa de noi &nine, acestea n$ar putea fi dect datorii ale dreptii i
caritii+ 'aptele &ndreptate de mine asupra propriei mele fiine m privesc numai
pe mine i posibilitatea de a$mi face ru eu &nsumi, de e/emplu posibilitatea de a
m sinucide, e un privilegiu pe care nici o moral n$are dreptul s mi$l ia+ %t
despre datoriile iubirii fa de sine &nsui, aici morala vine prea trziu, ea va gsi
lucrul gata fcut mai dinainte+
!eza susinut de el, c fapta cu urmri rele m privete e.clusiv pe mine,
este fals, pentru c nimeni nu este ndreptit si fac singur ru. #e de alt parte
cine i face ru siei, face ru i celorlali. De aceea e fals i teza c morala nar
avea nimic n legtur cu iubirea de sine.
(ubirea de sine poate fi egoist, sau omul se poate negli%a sau se poate
dispreui, de aceea este necesar o tor care si arate cadrul precis n care s se
desfoare i s acioneze pentru a scpa de tentaiile i ameninrile cei vin din
partea egoismului. (ubirea de sine trebuie si gseasc calea cea dreapt pstrnd
limitele naturii sale.
(ubirea de sine ia gsit adversari c)iar i n tabra teologilor. #entru 'ut)er
iubirea de aproapele nu cuprinde i iubirea de sine, ntruct aceasta pervertete
relaia cu semenii, fiind un 6vitiosus amor$ care nu numai c nu trebuie cultivat, ci
trebuie nimicit, cci izvorte din gndul folosului personal egoist, pctos.
ntreaga fiin a omului czut este cuprins de pcat, de aceea iubirea de sine nu
poate fi dect iubirea unei naturi vicioase.
&e tie c, dup 'ut)er, n urma cderii n pcat, nu mai rmne nimic din
c)ipul lui Dumnezeu n om, nu mai rmne nimic din ceea ce ar putea sl fac
demn de a se iubi pe sine, omul e asemenea unui butean, nemaiputnduse
transforma, nici nla de la c)ip la asemnarea cu Dumnezeu. n cadrul unei
asemenea concepii es)atologice iubirea de sine nui poate gsi locul. 8orala
ortodo. respinge o asemenea concepie.
(ubirea de sine a fost combtut i de Emil "runer. ,cesta susine c iubirea
de sine e nendreptit, pentru c nu poi fi calificat bun dect prin raportarea la
ceilali, raportarea la 6eu$ este n sine i pentru sine bolnvicioas i imoral. Eri%a
de sine manifestat prin autocultivare autodisciplin i stpnire de sine nu se
ncadreaz n sfera actelor specific morale, ci n sfera condiiilor vieii morale i
ntruct nu e.ist o porunc a iubirii fa de sine, aceasta fiind dat prin natur,
nseamn c iubirea de sine nu este o datorie personal.
,rgumentul lui "runer se bazeaz pe premisa fals c, dup cdere omul a
devenit o fptur pctoas, la care iubirea de sine nu poate fi dect pctoas.
8orala ortodo., fr s ignore pctoenia omului, pune accentul pe buntatea
lui, pe aspiraiile spre iubire, desvrire, spre Dumnezeu i lumin, de aceea
iubirea de sine i are ndreptirea ei. E.presiile negative din literatura patristic
:<
nu se refer la iubirea de sine ca virtute, ci la iubirea ptima de sine, n care
trupul, cu poftele lui, ia locul adevratei iubiri de sine.
(ubirea de sine are o importan deosebit pentru viaa noastr, cci ea ne
arat aptitudinile i predispoziiile pe care le avem, calitatea noastr de persoan
uman dar i pctoenia, slbiciunile i lipsurile noastre. +onstatarea lipsurilor
noastre trebuie s ne aduc la smerenie. +ontiina demnitii ne confer
ndrzneal i dinamism n vederea naintrii noastre du)ovniceti. 3r iubirea de
sine nu e.ist mntuire, cci ea ne a%ut s comunicm cu Dumnezeu i cu semeni
n vederea desvririi noastre proprii i a naintrii n comuniunea cu Dumnezeu
i prin El cu ntreaga creaie.
:*
DATORIILE 1/E,IALE FA DE 1UFLET
Amul a fost creat dup c)ipul lui Dumnezeu, adic a fost fcut fiin
spiritual, dotat cu raiune, voin i sentiment. #rin suflet omul se aseamn cu
Dumnezeu, n sensul c sufletul e nemuritor aa cum nemuritor este i Dumnezeu
i prin suflet omul e contient de ceea ce face, avnd cele trei faculti/ intelectul,
sensibilitatea i voina.
#rin suflet are loc colaborarea cu Dumnezeu n vederea desvririi sale
proprii i a ntregii omeniri. #rin suflet omul dobndete o valoare e.traordinar
care ntrece tot ceea ce e.ist n lumea aceasta. 8ntuitorul a spus/ 6ce i$ar folosi
omului de ar dobndi lumea toat, iar sufletul su i$l va pierdeB$.
,devratul descoperitor al sufletului e nsui 8ntuitorul (isus 7ristos.
&ufletul e.ista i nainte de venirea 8ntuitorului, dar a fost pus n valoare prin
venirea 3iului lui Dumnezeu. #uterile lui sau desvrit prin venirea 8ntuitorului,
aa cum electricitatea a e.istat de cnd e.ist ap pe pmnt, dar valoarea ei nu a
fost cunoscut din totdeauna, aa i sufletul a e.istat, dar fora lui nu a fost pus n
valoare.
&ufletul este o descoperire a 8ntuitorului care prin valoarea i puterile ce i
le confer dezvolt n lume o for nou ce acioneaz n istorie ca mpria
sublim a sufletului. 3orele ascunse ale sufletului au fost scoase la lumin de
7ristos i puse n micare n vederea transformrii omului i a lumii.
&ufletul e o substan vie, imaterial, real i unitar. &e vorbete despre
facultile sale/ raiune, voin i sentiment, ns acestea nu sunt pri ale sufletului,
ci dimensiuni ale lui, prin care sufletul acioneaz, ele neputnd fi luate separat, ci
se ntreptrund. A distincie totui e.ist de aceea putem vorbi de datorii fa de
raiune, fa de voin i fa de sentiment, nu luate separat, cci la activitatea
raiunii particip i voina i sentimentul, ca i la activitatea celorlalte participnd
fiecare, forele sufletului ntreptrunznduse.
:4
Dtorii (ri"itore l intelect
Amul a fost creat de la nceput dup c)ipul lui Dumnezeu, adic dotat cu
raiune, voin i sentiment. #rin raiune sau intelect, omul are posibilitatea s
cunoasc realitatea lumii n care triete. #us n legtur cu Dumnezeu de la
nceput, omul e fcut sl caute pe Dumnezeu i mai ales s caute adevrul. Amul
nu poate tri n minciun.
,devrul este conformitatea dintre cunoatere i realitate, dintre cunotinele
ce e.ist n mintea omului i realitatea obiectiv. #osedm adevrul cnd imaginea
ce neo facem despre realitate e n conformitate cu realitatea. Amul vrea s
cunoasc realitatea i n ansamblu, dar i n amnuntele ei. +unoaterea uman are
tendine atotcuprinztoare, ea se dorete s fie o cunoatere total, absolut. Amul
simte nevoia de ai cluzi viaa pe calea adevrului nu a prerilor inconsistente.
Amul vrea, cu a%utorul raiunii, s cunoasc att realitatea sensibil, lumea n
care trim, si descopere legile ce o stpnesc, ct i realitatea ultim, care st la
temelia ntregii realiti, de care depinde totul. #rima dorin este satisfcut de
cunoaterea tiinific, care ne ofer cunotine privind lumea aceasta, creaia lui
Dumnezeu, iar a doua dorin, cunoaterea realitii ultime, este satisfcut de
cunoaterea religioas. #rin ambele, omul caut adevrul, cci numai adevrul l
satisface pe om/ 67ei cunoate adevrul i adevrul v va face liberi$ 0(oan :,
142.
+unoaterea adevrat, n orice dimensiune, aduce omului o eliberare, dar
adevrul care ne elibereaz n mod absolut e cel al descoperirii divine. El ne
elibereaz de ntunericul necunotinei. De aceea, cretinismul pretinde lupta
mpotriva ignoranei i a falsei cunoateri, lupta pentru adevr/ 6cutai i vei afla,
batei i vi se va desc4ide.
,cea ma.im atribuit cretinismului( crede i nu cerceta e astfel fals i
na fost niciodat susinut de izvoarele revelaiei. +retinismul lupt pentru
adevr, nu se teme de cunoaterea tiinific, care izvorte din setea de a a%unge la
adevr. +ercetarea tiinific se ocup cu creaia lui Dumnezeu, ne descoper
profunzimile ei, mreia, atotputernicia, dar i personalismul +elui ce lea fcut pe
toate.
n decursul istoriei, "iserica Artodo. nu sa identificat cu nici un sistem
filosofic, ci a lsat liber cmpul cercetrii, contient c nimeni na a%uns la soluia
final. "iserica nici nu are ca obiect de activitate cercetarea tiinific. ,cele
"iserici care au fcut tiin n decursul istoriei au greit. ,a sa ntmplat cu
"iserica Romanocatolic n procesul lui Ealileo Ealilei.
&fnta &criptur nu e o carte de tiin, nici de geologie, nici de biologie,
nici de fizic, etc., de aceea nu putem pretinde de la ea descoperiri din aceste
domenii. Dumnezeu na voit si descopere omului de la nceput toate adevrurile
:1
tiinifice, att pentru c nui erau omului de folos, cci nu tia ce s fac cu ele sau
lear fi folosit ru, ct i pentru c omul le putea descoperii treptat prin forele
proprii, pe msur ce Dumnezeu a binevoit i a tiut ci vor fi omului de folos.
&fnta &criptur reflect totui anumite cunotine ale oamenilor, ea nu
putea fi scris dect ntro limb cunoscut de ctre oameni ntrun anumit conte.t
istoric i ca atare trebuia s cuprind i mentalitatea oamenilor de atunci, s
reflecte adevrul istoric din timpul respectiv, s' preamreasc pe Dumnezeu n
baza cunoateri umane din acel moment. Dar, &fnta &criptur nu absolutizeaz
adevrul istoric pe care l cuprinde.
-umai datele revelaiei sunt de la Dumnezeu i sunt absolute. n rest
cutarea adevrului este liber n "iserica Artodo.. Arice date la care se a%unge n
cunoaterea tiinific nu pot fi n contradicie cu credina.
#e de alt parte, credinciosul e c)emat s fie la ndemn cu adevrul vremii
sale. El nu poate fi n contradicie cu timpul n care triete. El nsui are nevoie s
lucreze n anumite domenii de activitate. 3iecare cretin poate lucra n orice
domeniu al tiinei. +unoaterea la care a%unge credinciosul trebuie s fie un izvor
de cunoatere pentru adevr. Ea nu trebuie s fie o cunoatere orgolioas, n care
omul s fie convins c posed cunoaterea absolut. -imeni nu posed aceast
cunoatere, dect Dumnezeu, care nea descoperit faptul c El este autorul a toate.
+unoaterea uman trebuie s fie una modest, fundamentat pe smerenie i
iubire i pus n slu%ba umanitii. &avanii ce au ptruns adnc n domeniul
cunoaterii sunt modeti, cci i dau seama c sunt nc multe taine. ncepnd cu
secolul LL, odat cu descoperirea constituiei atomului, sa rsturnat cunoaterea
despre atom din secolul L5(((. Dar nici astzi nu se poate susine c sa a%uns la o
cunoatere definitiv i ultim a structurii materiei. !otul este un necontenit
progres, care nu se nc)eie niciodat.
n al doilea rnd, cunoaterea trebuie s fie n folosul vieii, s nu fie una
rupt de via, pur teoretic, ci pus n slu%ba vieii i a binelui. +unoaterea trebuie
s fie n slu%ba iubirii care zidete, a binelui, a vieii i a progresului. &fntul
,postol #avel ne spune c prin cunoatere, omul a%unge la mndrie i numai
iubirea este cea care zidete. De aceea cunoaterea tiinific lipsit de iubire poate
prezenta un mare pericol. +nd omul se mrginete numai la acumularea de
cunotine a%unge la mndrie, pentru c se compar cu ceilali care nu au att de
multe cunotine i se consider superior lor.
,devrata cunoatere mbinat cu iubirea, trebuie s duc la slu%irea
omului. !e sacrifici mai mult pentru c ai cunotine mai bogate. Ctiina e izvorul
binefacerilor materiale ale omenirii, dar prin iubire trebuie pus n slu%ba
semenului pentru ai mbunti viaa i al elibera de lipsuri. +ivilizaia are, astfel,
o valoare pozitiv pentru via.
:=
n privina cunoaterii tiinifice, cretinismul cere apoi, ca aceast
cunoatere s se limiteze la domeniul ei specific. Ctiina cuprinde domeniul
realitii create, de aceea nu poate depi acest domeniu, cnd l depete face
ipoteze i se transform din tiin n metafizic. Ctiina nu poate ptrunde n
domeniul credinei, n cel al realitii necreate, cu acesta se ocup revelaia divin
cuprins n &fnta &criptur i &fnta !radiie. De aceea dac, "iserica Artodo.
las deplin libertate n domeniul tiinei, dar nu poate face acelai lucru i n
domeniul credinei, unde adevrul este revelat de Dumnezeu.
,devrul cunoaterii divine trebuie s' descopere pe Dumnezeu ca o
realitate vie, devenind izvor de via i putnd intra n legtur cu el. +unoaterea
religioas nu trebuie s se mrgineasc la acumularea de cunotine intelectuale
despre Dumnezeu, ci trebuie s fie o cunoatere n care sufletul s intre n relaie
cu realitatea divin. E.ist o cunoatere intelectual despre Dumnezeu, care l
transform pe Dumnezeu n noiune abstract sau idee.
n general cunoaterea filosofic face acest lucru, dar ntlnim acest fapt i
n religiile care se mrginesc la o cunoatere natural a lui Dumnezeu, cum este
cazul c)iar i n cadrul "isericii romanocatolice, unde predomin cunoaterea
catafatic.
"iserica Artodo. este adepta cunoaterii apofatice, care ne arat c
Dumnezeu nu e comparabil cu nimic din lumea aceasta, c Dumnezeu nu poate fi
e.primat prin nici o noiune uman, ci de multe ori este preferat tcerea.
,devrata cunoatere a lui Dumnezeu se realizeaz prin e.periena du)ovniceasc,
prin care omul intr n comuniune cu Dumnezeu.
Din confruntarea dintre cunoaterea apofatic i cea catafatic a rezultat
disputa isi)ast, n cadrul creia, &fntul Erigore #alama a artat c prin
raionamente i cunoatere natural se a%unge la cunoaterea lumii cu care se intr
n legtur i numai indirect la cunoaterea lui Dumnezeu. &finii #rini au fost
adepii e.perienei du)ovniceti, n care prin curirea de patimi, practicarea
virtuii i rugciune, sufletul e nlat la comuniunea cu Dumnezeu, nct
Dumnezeu i druiete c)iar n aceast via, momente sublime de cunoatere, n
lumina divin necreat.
#rin fiecare tip de cunoatere, tiinific sau religioas, omul caut adevrul,
care are o importan deosebit pentru sufletul suF de aceea cretinismul a
acceptat i a apreciat o virtute deosebit n legtur cu datoriile fa de intelect /
"irtute )nele(ciunii& 'a aceasta se a%unge prin cultivarea struitoare i temeinic
a inteligenei i prin cutarea adevrului cu a%utorul )arului divin.
,nticii considerau nelepciunea prima virtute cardinal, iar n cretinism
aceast virtute cunoate un sens superior, datorit nelepciunii, pe care o primete
cretinul, ca primul ntre cele apte daruri ale &fntului Du) la !aina 8irungerii.
nelepciunea este virtutea prin care omul cunoate binele i mi%loacele potrivite
:;
pentru al realiza i a evita rul. Rolul ei este foarte important, pentru c unete
dou puteri sufleteti/ inteligena i simul moral.
nelepciunea trebuie s raporteze totul la Dumnezeu spre a fi o adevrat
virtute. 3r aceast perspectiv teocentric, nelepciunea nu este o adevrat
virtute. &fnta &criptur vorbete adesea de cluzirea cinstit i priceput prin
virtutea nelepciunii. +rile din 5ec)iul !estament/ #roverbele lui &olomon,
nelepciunea lui &olomon nelepciunea lui (sus &ira) sunt pline de adnc
nelepciune.
nelepciunea are o mulime de roade/
primirea de sfaturi i nvturi de la alii
prevederea piedicilor ce pot aprea n calea binelui
circumspecia prin care ne dm seama de comple.ul de mpre%urri prin care
putem sau nu desfura o aciune
paza bun prin care ne ferim de ispite
n legtur cu acumularea de cunotine trebuie s ne ferim de o mulime de
pericole precum curiozitatea bolnvicioas, sau negli%ena.
+ititul poate deveni patim. ,urio%itte 4oln'"icio*' pune accent pe
plcerea de a citi, fr a lua n considerare i folosul pentru viaa personal i a
semenilor. -u putem citi orice, trebuie s avem n vedere, n primul rnd, ceea ce
este necesar pentru formarea noastr moral i personal. &unt cri care ne distrug
resorturile sufleteti i de care trebuie s ne ferim. -u trebuie s acumulm prea
multe cunotine, ci ceea ce este temeinic, ceea ce trebuie s ne rmn pentru
via.
!rebuie s acumulm apoi cunotine care ne sunt utile din punct de vedere
pragmatic, care duc la formarea noastr profesional, la formarea unei cariere n
via, i abia apoi putem citi ceea ce ne face plcere, dar i atunci dup selecia
utilului, necesarului pentru viaa spiritual, moral i profesional.
Bn alt pericol e li(* de r>"n' n dobndirea cunotinelor. -egli%ena se
poate manifesta att n domeniul propriei pregtiri, cnd devine un pcat grav,
dac are influen asupra vieii personale i asupra vieii semenilor i mai ales n
domeniul vieii spirituale.
Religia cretin urmrete adevrul, care ne zidete sufletete, pentru c ne
pune n comuniune cu ,devrul suprem, care este 7ristos 8ntuitorul nostru.
:?
Dtoriile (ri"itore l "i fecti"'
#rin noiunea de sensibilitate sau viaa afectiv, psi)ologia nelege
nclinrile cu instinctele, senzaiile de plcere i durere, emoiile, pasiunile i
temperamentul. #rin sensibilitate, omul are fa de realitate o atitudine
interpretativ. simirea e.prim temperamentul nostru. &ensibilitatea i are
principiul n nclinri i instincte att individuale ct i sociale.
Datoriile fa de noi nine au ca obiect fundamental cultivarea acestor
nclinri i instincte. De aici o serie de datorii particulare. n acest sens trebuie s
ne cultivm instinctele individuale de aprare i cucerire, care sunt adesea prea
slabe, precum/ cura%ul, spiritul de iniiativ, care trebuie disciplinate i supuse
raiunii.
E.ist instincte individuale precum cele ale plcerii, care sunt foarte
puternice, de aceea avem datoria de ale modera i disciplina. Dorina se strduiete
s confite toate energiile noastre. +nd este cluzit de pruden este n stare de
orice sacrificiu i se ridic pn la eroism n urmrirea intei sale. Dorina nu
trebuie distrus, ci trebuie utilizat n direcia binelui.
n ceea ce privete plcerea i durerea, acestea sunt o rsplat sau o pedeaps
i prin aceasta un stimulent al energiilor noastre. Ele ncearc c)iar, s devin
cluza activitii noastre, dar pentru c pot deveni patimi, ele nu trebuie s fie
dect un factor care s ademeneasc voina i s provoace funcionarea diferitelor
noastre activitii. ,vem datorii privind instinctele noastre sociale, precum
buntatea i altruismul. Deoarece egoismul precumpnete din fire datoria noastr
este mai bine a cultiva aceste instincte dect a le disciplina.
,vem datorii privind adevrul, binele i frumosul, fa de care avem datoria
de a le cultiva i dezvolta, ferindule de contaminarea cu instinctele egoiste a le
interesului i plcerii. #uterea sporit a spiritului nostru, printro bun pregtire,
crete atunci cnd imaginaia mbrac noiunile n form atrgtoare i ea devine
aproape irezistibil, cnd sentimentul se aliaz cu ele i prin unirea cu energiile
divine necreate.
,vem i datorii negative fa de sensibilitate/
#rima este aceea de a nu distruge prin patimi capacitatea noastr de a iubi. ,
doua de a nu ne descumpni sensibilitatea printrun e.ces de dorine. Arice dorin
care nui are un ideal verificat din punct de vedere moral este o dorin rea.
5irtutea care disciplineaz sensibilitatea este cumptarea, cu virtuile care
deriv din ea/ modestia, pudoarea, castitatea, etc. &copul cumptrii este de a nu ne
lsa nclinrile i instinctele s degenereze n patimi, care nrobesc fiina uman i
o pierd n lume. n orice patim, prinii "isericii vd manifestnduse o sete de
infinit, pe care obiectele vzute nu o pot stmpra niciodat.
:>
#atima caut infinitul i se alege cu nimicul, pentru c setea de infinit este
ndreptat ntro direcie n care nui poate afla satisfacie. #atimile ntunec
mintea i distrug voina. #entru a preveni constituirea patimilor trebuie s ne
ndreptm setea de absolut spre absolut, s ne canalizm nclinrile i dorinele
astfel nct ele s devin un a%utor i nu o piedic n calea progresului moral.
,tenia noastr trebuie ndreptat n mod deosebit asupra sensibilitii pentru
c, aa cum spune &fntul Diado) al 3oticeii, de la "otez, satana nu se mai afl n
adncul sufletului, n minte, ci n simurile trupului i 6clrete mustul crnii, ca
unul ce$i cuibrit &n trup, ca prin mustul trupului s rostogoleasc mintea spre
alunecuul plcerilor.
Endul, momeala este aruncat de satana prin intermediul poftelor trupeti.
De aici necesitatea de a veg)ea asupra gndurilor, de a statornici o paz
permanent a lor, pentru a nu lsa s se furieze n suflet vreun gnd pctos, iar
dac sa furiat, s fie repede alungat sau nbuit nainte de a rodi sau a cpta
consimmntul nostru.
n ce privete datoriile pozitive fa de sensibilitate, precizm c nu
suprimm nimic dect ceea ce nlocuim n mod real. De aceea trebuie s facem ca
sufletul nostru s fie ptruns de virtuile opuse patimilor care ar putea sl domine.
#atimile nu pot fi nlocuite dect prin virtuile contrare.
8i%loacele prin care putem nltura pcatul sunt, dup #rinii "isericii/
credina n Dumnezeu, rugciunea, pocina, paza minii i a gndurilor, nfrnarea,
rbdarea necazurilor, amintirea de %udecarea final.
+ultivarea sentimentelor nalte se poate face cu succes prin apelarea la
e.emple concrete. De aici importana citirii vieii sfinilor i mai ales a
8ntuitorului. Abinuita insensibilitatea inimii omeneti a fost biruit prin patimile
8ntuitorului, care constituie cel mai puternic asalt care sa dat vreodat asupra
acestei inimi.
8editarea asupra &fintelor #atimi este unul din cele mai bune mi%loace
pentru nnobilarea simirii omeneti. +ultivarea i disciplinarea vieii afective are
mare nsemntate pentru viaa moral i religioas, datorit puternicei influene pe
care o e.ercit asupra inteligenei i voinei, i pentru c este cea mai e.pus
rtcirii.
::
Dtoriile (ri"itore l "oin'
Dac prin inteligen, omul are fa de realitate o atitudine, mai mult,
receptiv i informativ, prin sensibilitate o atitudine interpretativ, prin voin
cretinul are o atitudine reactiv. 5oina sar putea defini ca puterea sufleteasc de
a lucra n mod contient i liber. Ea are rolul de comand n ansamblul puterilor
sufleteti i trupeti.
De aceea, nu fr dreptate, a spus Descartes/ inteligena i sensibilitatea sunt
ale noastre, dar voina este nsui eul nostru. 5oina e motorul ntregii noastre
activiti. +ultura intelectual ne d numai aptitudinea, dispoziia spre bine,
ntrebuinarea ei, orientarea spre bine sau spre ru depinde de voina noastr. De
aceea voina trebuie deprind ndreptarea i ntrirea n direcia binelui. Doar prin
e.erciiu poate fi voina statornicit n bine, putnd s nbue mndria, s in n
fru instinctele i s biruiasc lenea.
#entru cretini voina trebuie pus n colaborare cu )arul divin. 5oina de a
voi este )ar dumnezeiesc, 6cci Dumnezeu lucreaz &n voi i ca s voii i ca s
svrii dup a 5ui voin03ilip. 4, *12
#rima datorie negativ fa de voin e aceea de a nu o distruge prin tot felul
de dorine nesbuite. , doua datorie este evitarea a tot ce ar putea micora puterea
voinei. #entru aceasta trebuie nlturate cauzele ce duc la deprimare i produc
slbirea voinei, precum i imaginile sau ideile fi.e ce pot e.ercita asupra voinei
presiuni aproape irezistibile. Degradarea voinei poate proveni i din temperament
sau boli psi)ice.
n ce privete datoriile pozitive fa de voin trebuie mai nti s devenim
stpnii ei, s fim oameni de caracter. Amul de caracter acioneaz n direcia
binelui, de aceea se bucur de libertate i independen deplin, nefiind sclavul
solicitrilor e.terioare sau impulsurilor e.terne. Dei, voina e creat de Dumnezeu
pentru svrirea binelui, din cauza cderii n pcat, ea ovie adesea ntre bine i
ru, de aceea avem datoria de a ne lumina, ntri i perfeciona voina.
'uminarea voinei se face prin studierea temeinic a datoriilor noastre ce le
gsim n &fnta &criptur, &fnta !radiie i crile de zidire sufleteasc. !oate
acestea ne ofer elementele de cunoatere a ceea ce trebuie s facem, ns oricte
cunotine am avea, dac voina nu este ntrit de credina n Dumnezeu, nu vom
putea aciona n direcia binelui. #oi avea multe cunotine, dar ntrirea i
perfecionarea voinei se face n comuniune cu Dumnezeu, care prin )arul &u ne
a%ut s practicm virtutea, dndune cura% i rbdare.
#racticarea virtuii este e.presia libertii noastre, cu ct naintm pe drumul
virtuilor, cu att devenim mai liberi, putnd mplini mai uor voia lui Dumnezeu.
+u ct omul cedeaz patimilor, cu att i slbete voina i va svri cu mai mult
:9
greutate binele. +ura%ul de care are nevoie voina l primete doar de la Dumnezeu.
n via, dac nu eti stpnit de patimi mari, poi s ai cura%, dar niciodat nu o s
poi trece singur peste obstacolele ce se vor ivi n via fr a%utorul lui Dumnezeu.
5oina mai are nevoie de rbdare. ,ceasta o dobndete prin credina n
Dumnezeu. 3aptul acesta presupune s vezi desfurarea lucrurilor, nu cum i le
nc)ipui tu, ci cum le vede Dumnezeu. Rbdarea e vederea lucrurilor printro
prism dumnezeiasc cei d for de a tri. -u poi avea rbdare dac nui este
dat de sus. 'upta no poi duce fr Dumnezeu, care i d i rbdare dac i
ncadrezi viaa ta n planul &u.
&copul cultivrii voinei este de a o face capabil si ndeplineasc rolul ei
esenial, de comand a tuturor activitilor noastre. +a orice funcie, voina se
ntrete prin e.erciiu. ,ctele repetate prin e.erciii duc la deprinderi. -imeni nu
se nate cu o voin perfect. E.ist o ucenicie a voinei n care se utilizeaz
te)nici spontane sau dobndite, cu scopul de a controla ideile i aciunile.
+nd cineva a a%uns prin comuniunea cu Dumnezeu i educaia moral
primit, s nu mai ovie n svrirea binelui, ci sl svreasc aproape automat,
s devin ntradevr om virtuos, zicem c este un caracter moral. ,ceasta e inta
spre care trebuie s tind ntreaga noastr educaie moral.
&tpnirea de sine poate spori sau scdea n funcie de diferite mpre%urri
interne sau e.terne/ descura%are, oboseal, lene, boal etc. De aceea educaia
moral nu trebuie considerat nc)eiat niciodat/ 6 %ine st s ia aminte s nu
cad $0( +or. *<, *42. , aciona, a fi vesel i a rezista sunt trei recomandri n
vederea perfecionrii voinei. !oate se pot realiza doar n comuniune cu
Dumnezeu. -u poi fi vesel n mod real, fr s fii n armonie cu pronia divin.
'a ademenirea poftelor rele, credinciosul trebuie s reziste prin practicarea
virtuilor. n special cumptarea este menit s disciplineze folosirea bunurilor
materiale n conformitate cu voina lui Dumnezeu i %udecata sntoas.
+umptarea are un rol important n modelarea afectelor naturale pentru ca ele s nu
degenereze n patimi, care l distrug pe om.
Ea ne nva s folosim cu msur bunurile create, nu ne permite s facem
nimic doar din plcere, fr a avea n vedere i urmrile ce rezult din aciunile
noastre. +umptarea e.clude e.cesul n plus sau n minus. -e a%ut s fim stpnii
voinei i s nu ne lsm stpnii de nimic.
+ura%ul sau brbia este o alt virtute a voinei, cea mai important i cea
mai caracteristic ei. +ura%ul ne a%ut s trecem de piedicile puse n calea binelui,
rbdnd cu trie orice necazuri. Ea nu e o virtute special, ci face parte din
substana tuturor virtuilor, pentru c nici o virtute nu poate fi practicat fr cura%.
,ceast virtute are dou funcii/ una negativ, ce ne interzice nepsarea,
lenea i tot ce ne slbete voina, i alta pozitiv, care ne ndrum s ne ntrim
9<
voina, s ne sporim stpnirea de noi nine, prin deprinderea de a suporta
suferinele.
nrudite cu brbia sunt/ statornicia, smerenia, ascultarea de voia lui
Dumnezeu, care toate contribuie la lucrarea virtuilor. E.ist i pcate ce se opun
cura%ului precum/ nestatornicia, frica, temeritatea, mnia, pofta de rzbunare,
violena. De voin depinde toat viaa moral a omului i ea se ntrete n
comuniunea lui Dumnezeu i prin lucrarea virtuii.
9*
Vlore onorei )n cre#tini*! #i )ndre(t'ire culti"'rii ei
-oiunea de onoare are dou nelesuri, n sens larg constituie stima i
preuirea de care se bucur din partea semenilor, sinonim cu ceea ce romanii
numeau 6bunul nume$, putnduse defini ca recunoaterea valorii persoanei din
partea altora, iar n sens restrns, lund n considerare aspectul e.terior, onoarea
este opinia public favorabil cu privire la o alt persoan.
Anoarea are i un aspect mai adnc, n afar de recunoaterea valorii
personale din partea semenilor, i anume preuirea de sine, stima de sine, izvort
din propria contiin i n acest caz e sinonim cu o contiin moral curat.
Amul i formeaz un 6eu$ personal n care se oglindete propria sa valoare.
,ceasta se e.teriorizeaz n faptele i viaa omului. ,stfel, omul i ctig
onoarea e.tern, care trebuie s fie refle.ul real al valorii morale interioare. Dar,
ntruct eul moral personal nu coincide ntotdeauna cu eul moral social, de cea mai
mare importan este onoarea intern, mai ales cnd aceasta se fundamenteaz pe
temelii reale i nu este rezultatul unei supraevaluri. De aceea, nu este de mirare
c, persoanele socotite pn la un anumit timp onorabile, n realitate sau dovedit a
fi persoane nedemne, svrind grave aciuni imorale.
n afar de onoarea moral, cea mai adnc i mai e.tins form de onoare,
e.ist i alte tipuri sau aspecte ale onoarei/ civil, tiinific, artistic, etc. De
asemenea pe lng onoarea personal e.ist i onoarea social sau colectiv, de
e.emplu/ onoarea familiei, a patriei, a neamului, etc. Dar, onoarea rmne refle.ul
valorii morale al grupului social respectiv.
&a pus problema, dac din punct de vedere cretin, este ndreptit
cultivarea onoarei, unii obiectnd c faptul acesta este incompatibil cu smerenia, cu
umilina cretin Bnele locuri ale &fintei &cripturi, printro fals interpretare near
putea induce ideea c 8ntuitorul &a pronunat mpotriva ei. ,stfel, n Evang)elia
dup 8atei 0;, **2, 8ntuitorul i fericete pe ucenici cnd vor fi prigonii, dar nu
i fericete cnd li se va da onoruri, i oprete s se numeasc 6rabi$ sau nvtori,
ndemnndui s se veseleasc tocmai cnd vor fi desconsiderai. 8ntuitorul
condamn, de asemenea, obiceiul celor care caut locuri de frunte n sinagogi sau
la mese 08t. 4<, ;?2.
(nterpretarea corect a acestor te.te ne arat c nu este vorba de onoare, ca
refle. a valorilor morale personale, ci de ne luarea n seam a unor semne de cinste
venite din partea unora, care ei nii nu acord un sens pozitiv acestora.
8ntuitorul este mpotriva goanei dup mrire deart, dar nu condamn onoarea
n sine, cci aceasta ar nsemna condamnarea demnitii morale.
,ceasta rezult i din 'uca *=, *?, unde 8ntuitorul spune, n legtur cu
alegerea locurilor de frunte, c de nu vei cuta astfel de locuri i vei fi vrednic de
94
ele, vei avea o mare cinste, cnd vei fi c)emat de gazd s le primeti. -umeroase
locuri din 5ec)iul i -oul !estament ne arat c onoarea adevrat este un bun
care trebuie preuit i cutat.
&copul onoarei nu trebuie s fie lauda oamenilor, nu este un bun adevrat,
numai atunci cnd se ctig n vederea realizrii binelui moral. 3iecare cretin
trebuie si pstreze onoarea i s io apere, ns gri%a pentru onoare i bunul
nume nu trebuie transformat n dorina contient i alergarea dup acestea, ci
trebuie s fie dezinteresate, n vederea svririi binelui.
n ce privete datoriile fa de onoarea aproapelui acestea, se bazeaz pe
dreptate i iubire. #romovarea onoarei i a bunului nume ale semenilor notri nu
nseamn o diminuare a onoarei proprii, ci dimpotriv o cretere a acesteia, de
aceea avem datoria de a contribui n mod pozitiv la onoarea lor, recunoscndo,
cnd acetia o au i luptnd pentru recunoaterea ei, cnd alii ncearc s leo
distrug.
n general, onoarea, att a noastr, ct i a semenilor, trebuie cultivat prin
lucrarea virtuilor n vederea ctigrii caracterului moral, a unei mai bune lucrri a
virtuilor. (mportana onoarei pentru viaa moral cretin este sinonim cu
demnitatea moral la care este c)emat cretinul.
91
DATORIILE 1/E,IALE FA DE TRU/
+& Vlore !orl' tru(ului #i "ieii ('!>nte#ti
&pre deosebire de ereziile mani)eice, care, sub influena dualismului,
consider trupul ru n sine, deoarece ine de materie, i spre deosebire de
spiritualismul platonic, care l consider o nc)isoare a sufletului, antropologia
cretin ortodo. acord trupului o mare valoare i un rost bine determinat n
iconomia mntuirii. n structura fiinei omului, trupul intr ca una din cele dou
pri constitutive ale fiinei umane.
Dup nvtura "isericii, valoarea trupului vine mai nti din faptul c este
creat de Dumnezeu, nu de un zeu inferior cum credeau gnosticii i anumii filozofi.
3elul n care a fost creat trupul ne arat c, Dumnezeu ia acordat o atenie
deosebit. #reuirea trupului se ntemeiaz apoi, pe rostul foarte important de a fi
organul firesc de manifestare a vieii sufleteti, sufletul fiind principiul animator i
conductor al trupului.
!rupul este colaboratorul sufletului n viaa pmnteasc, instrumentul prin
care acesta intervine asupra lumii materiale, acioneaz i triete n ea. El este
materia cea mai apt pentru concretizarea vieii spirituale. !rupul este nu numai un
colaborator, ci i un prta la toate cderile sufletului i mpreun responsabil de
toate acestea n venicie. n fine, trupul a dobndit un mare spor de demnitate, prin
faptul c sa nvrednicit de marea cinste, de a fi lca al 8ntuitorului, prin
ntrupare.
5ieuirea n trup este o condiie inerent a naturii umane i singura n stare
sl fac pe credincios a dobndi mntuirea. Ci prin trup, nu numai prin suflet,
omul constituie o unicitate, care face ca nici un trup s nu semene pn la
identificarea cu altul. 3iecare trup are valoare lui conferit de Dumnezeu prin
creaie, cu fiecare Dumnezeu a dorit s realizeze un gnd deosebit al &u.
5aloarea trupului omenesc nu st n superioritatea structurii biologice, ci n
rolul deosebit pe care l ndeplinete i l face s aib o destinaie supranatural.
!rupul este destinat nvierii i slavei. Dei supus stricciunii i morii din cauza
pcatului, prin )arul 8ntuitorului trupul se va bucura de nviere, devenind
nemuritor ntrun c)ip transfigurat i spiritualizat.
#recum 8ntuitorul a svrit lucrarea mntuirii noastre n trupul &u
punndul n slu%ba lui Dumnezeu, tot aa trupul nostru este un organ al vieii
)arice i un ve)icul al sfineniei, el se face prta al &fintelor !aine, devenind lca
al Du)ului &fnt. +redincioii devin membre ale trupului tainic, "iserica, Du)ul
&fnt slluit n trupul omului este arvuna nvierii trupului 0Romani :, **2.
9=
n strns legtur cu concepia despre trup st i concepia despre valoarea
moral a vieii pmnteti. ,ceasta oscileaz ntre dou e.treme. E.ist sisteme
naturaliste, care i acord acesteia unica valoare i valoarea suprem. 'a e.trema
opus, e.ist concepii religioase i filosofice, care consider viaa ca pe un ru
radical i iremediabil. #rima concepie profeseaz o e.pansiune ma.im a vieii
biologice, iar a doua eliberarea imediat de legturile acestei viei, prin suprimarea
ei.
,ceste dou e.treme sunt deopotriv greite, cretinii evit att idolatrizarea
vieii pmnteti, ct i dispreul total fa de ea. #entru noi viaa este un mare dar
de la Dumnezeu, parabola "ogatului nemilostiv ne arat c viaa aceasta este
singurul loc unde ne putem mntui.
5aloarea vieii pmnteti vine din faptul c este condiia esenial a oricrui
progres moral, viaa trebuie respectat ca un mare dar dumnezeiesc, folosit i
considerat ca timpul necesar de pregtire pentru viaa venic. &uferinele i relele
ntmpinate sunt urmri i pedepse ale pcatelor. De altfel ele pot i trebuie s
contribuie la ntrirea n virtute.
Doctrina cretin se situeaz pe opoziie diferit fa de naturalism. #entru
cretinism, viaa aceasta are o valoare relativ nu absolut i unic, ea nu se
mrginete la funciuni pur fiziologice, ci are i o latur spiritual care este cea mai
important.
!rebuie precizat de asemenea c trupul i are raiunea de a fi numai n
unire cu sufletul, de aceea cnd sufletul l prsete, el nu mai are nici o valoare i
viaa din el se stinge.
-& 3ngri$ire tru(ului
Abservm c religia cretin evit att subestimarea mane)eic a trupului,
ct i supraestimarea lui. !otui din cele de mai sus se poate observa uor c trupul
are valoarea lui, c avem datorii fa de el, c trebuie sl ngri%im pentru al face
apt de misiunea sa pmnteasc i demn de a fi motenitor al mpriei lui
Dumnezeu. Datoriile fa de trup se mplinesc, n primul rnd, prin gri%a fa de
)ran, mbrcminte i adpost dar i prin odi)n, recreaie etc.
: ?rn& Datorit cderii n pcat )rana a devenit o trebuin natural.
Amul ieit din comuniunea cu Dumnezeu nu mai poate tri fr )ran. nainte de
cdere omul putea s mnnce, ns n virtutea comuniunii cu Dumnezeu )rana nu
era o necesitate. ,bia dup cdere, )rana devine un element fr care omul nu
poate tri.
9;
!otui omul trebuie s se ntoarc la starea cea dinti, pentru care trebuie s
se pregteasc nc de pe pmnt, el nu trebuie s absolutizeze )rana, s fie
contient c este susinut de ctre Dumnezeu, c )rana este dat de El i tot ceea ce
i d Dumnezeu este bun. ,ceste premise vor duce pe om la cumptare, virtute
recomandat de morala cretin care face viaa trupeasc sntoas i ntrete
puterile sufleteti.
8orala cretin condamn lcomia i mbuibarea ca fiind abuz, risip de
)ran i mpotriva firii raionale a omului. ,ceste pcate sunt condamnate datorit
urmrilor lor asupra sntii i fericirii omului, pentru consecinele nefaste asupra
familiei i societii. 8orala cretin consider orice aliment, sub form de
mncare i butur, ca bun n scopul alimentaiei trupului. Deosebirea dintre
mncrurile curate i necurate din 5ec)iul !estament, nu are valoare n cretinism,
numai cele ce ies din gur ntineaz pe om, spune 8ntuitorul, 6toate sunt curate
pentru cei curai, iar pentru cei necredincioi nimic nu este curat$ 0!it *, *;2.
8ncrurile sunt curate, doar pofta dezordonat l ntineaz pe om.
-entemeiat este i afirmaia c &criptura ar ngdui numai mncarea de
origine vegetal i ar opri carnea de animale, cci 6tot ce mic i ce triete s v
fie vou de mncare, cci pentru aceasta vi le$am dat, ca i iarba03ac. 1, 92.
Datoria omului este numai s consume alimente sntoase i s in msura ntre
prea mult i prea puin, cci el mnnc s triasc, nu triete ca s mnnce.
Rostul mncrii nu este satisfacerea poftei, ci susinerea sntii trupului.
#entru cumptare, "iserica a instituit posturile, care sunt foarte utile din
punct de vedere spiritual, moral, dar i fizic. "iserica nu aprob c)inuirea trupului,
postul cretin are rolul de a face trupul apt pentru o via spiritual nalt i de
aceea nu este necesar a se trece peste limita puterilor trupeti. "trnilor,
bolnavilor, copiilor li se d dezlegare. De asemenea, "iserica recomand ca
mncarea s fie nsoit de rugciune i mulumiri aduse lui Dumnezeu cci El ne
ine.
4: 3!4r'c'!inte. mbrcmintea a re n primul rnd un aspect moral,
acoperind trupul i formele lui pentru a feri de anumite senzaii, care ar fi
inevitabile i intolerabile din punct de vedere moral. mbrcmintea servete
buncuviina i pudoarea, este e.presia spiritualitiiF ea nu ocrotete persoana ct
mai ales moralitatea acelei persoane.
mbrcmintea are calitatea de a fi tradiional, aprnd moralitatea i
solidariznd generaiile ntre ele. n cadrul poporului romn, mbrcmintea sa
nscut n tinda "isericii, cmaa i ia reprezint moralitatea poporului romn. Ea
nu are un caracter practic, ci unul religiosmoralF nu e practic s lucrezi la cmp n
)aine albe.
9?
n al doilea rnd mbrcmintea servete la prote%area trupului mpotriva
intemperiilor naturii, fiind un scut mpotriva frigului, ploii i razelor arztoare ale
soarelui.
n al treilea rnd mbrcmintea servete i la nfrumusearea trupului.
mbrcmintea romneasc era confecionat acasF fiecare i arta creativitatea
lui, )rnicia i gusturile pe care le avea.
mbrcmintea servete i la deosebirea se.elor. +)iar aici are un rol moral
deosebitF de aceea nu este bine ca un brbat s poarte mbrcminte femeiasc sau
invers. n final menionm c "iserica condamn i negli%ena, att sub aspect
estetic ct mai ales moral, deoarece curenia sufleteasc trebuie nsoit i de
igien.
c: Ad'(o*tul& Datoriile fa de trup cuprind i gri%a pentru locuin, care
servete de scut i adpost vieii i sntii trupeti. !otui nu rolul fizic este
primordial pentru locuin, ci importana moral att pentru individ, ct i pentru
familie. 'ocuina trebuie s promoveze att moralitatea prinilor, ct i a copiilor
i de aceea este nevoie de un spaiu locativ care s nu duneze moralitii. 'ocuina
trebuie s fie lca al naterii, creterii i proteciei copiilor, aa cum era vec)ea
cas romneasc.
n al doilea rnd, locuina trebuie s promoveze sntatea fizic i igiena
persoanei, s fie un mi%loc de lupt mpotriva bolilor trupeti, cci un spaiu
restrns, o locuin umed pot duce la mbolnvire. #rincipiul moralei cretine l
constituie o locuin igienic pentru fiecare familie i persoan.
d: Odi0n. n afar de aceste datorii principale, omul mai are i alte datorii
fa de trup precum odi)na sau recreaia. #rin acestea omul i restabilete puterile
c)eltuite prin munc, iar pe de alt parte activeaz acele puteri care rmn
nentrebuinate prin e.ercitarea unei profesiuni. &ntatea, fericirea vieii pretind
ca ntre munc i recreaie s e.iste un ec)ilibru cuvenit.
Arice e.ces ntro direcie sau alta poate fi prime%dios. !impul de munc
trebuie s fie n funcie de puterile fiecruia, nu e.ist un timp unitar pentru c
unele munci sunt mai grele, iar altele mai uoare. 8uncitorului trebuie s i se lase
timpul necesar pentru odi)n i recreaie fizic, dar i pentru mplinirea
trebuinelor sale sufleteti.
+el mai firesc mi%loc de odi)n este somnul, care revigoreaz puterile
sufleteti i trupeti. Datoria cretinului este ca adormirea i trezirea s fie nsoite
cu rugciune.
Datoriile fa de trup impun i gri%a de restabilirea sntii zdruncinate de
boli i accidente. 8ntuitorul a fost cel care a vindecat nenumrai bolnavi, nu a
condamnat medicina convins fiind c i are rolul ei n viaa uman.
9>
ngri%irea trupului dup principiile morale cuprinde practicarea unor
virtui precum sunt/ buncuviina, cumptarea, asceza etc. n toate se urmrete
eliminarea poftelor carel mptimesc pe om. +retinismul nu condamn trupul, nu
lupt mpotriva lui, ci mpotriva rului, a patimilor.
9:
B& Di*trciile )n lu!in !orlei cre#tine
+uvntul distracie cuprinde ca elemente eseniale noiunea de plcere,
desftare, bucurie de aceea se pune fireasca ntrebare, este oare ngduit unui
cretin s se bucure, s guste plceri, s se distreze@ &au cretinismul ca religie a
sacrificiului prin iubire, ca religie n care mntuirea se ctig prin %ertf,
condamn n mod automat orice plcere@ Este oare compatibil %ertfa de pe cruce
a 8ntuitorului cu distracia@ -u cumva n distracii se negli%eaz munca grea,
fugind de suferina legat de aceasta spre a mbria actele cei provoac omului
plcere i bucurie@ Ci totui 8ntuitorul ne ndeamn 69ucurai$v i v
veselii3$, de aceea este greit i concepia unor cretini riguroi, care proclam
un ascetism e.agerat sau a pietitilor care susin c Evang)elia ar cere s fim tot
timpul posomori, din pricina pcatelor noastre.
Apera 8ntuitorului nu se limiteaz la rstignire i patimile &ale de pe
Eolgota ci culmineaz cu nvierea &a din mori. !ragedia rstignirii na fost dect
o etap ntre cele dou bucurii/ -aterea i nvierea 8ntuitorului. Dup ce omul
ia plns pcatele mrturisindule du)ovnicului dobndete iertarea care aduce
uurare, linite i bucurie.
-ici o religie cu e.cepia budd)ismului nu este total mpotriva distraciilor.
!oate religiile fgduiesc desftarea, fie n viaa prezent, fie n cea viitoare, sau
c)iar n ambele. -oiunea de fericire nu este strin cretinismului, e o stare ideal,
spre care tind toi oamenii.
#aradisul pierdut nseamn fericire, iar raiul va aduce celor drepi cea mai
mare bucurie posibil. Evlavia cretin nu este o manifestare a tristei, ci bucurie ce
rsare din comuniunea noastr cu Dumnezeu. #lcerea i bucuria nu pot fi
considerate dect bune n sine ca i tot ce este creat de Dumnezeu. +eea ce
deosebete cretinismul de alte concepii despre via este modul cum se a%unge la
fericire i bucurie. ,cestea sunt consecine ale vieii pmnteti, ale unei triri
virtuoase.
n general, omul are nevoie s munceasc pentru ai ntreine viaa, pentru
semeni si, pentru familie, pentru naiune i pentru progresul social. 8unca este o
ndatorire pentru orice om, iar munca de orice fel nseamn consum de energie
fizic i psi)ic, care trebuie recuperate, cci puterile omului sunt limitate.
Remprosptarea acestora se face prin )ran, odi)n i recreaie.
,ici trebuie ncadrate i distraciile, care nu sunt altceva dect o recreaie
mai mult sau mai puin activ sau contient. Distraciile nu numai c rennoiesc
forele c)eltuite cu munca, dar i e.ercit acele puteri care stau n repaos n timpul
e.ercitrii profesiunii. Distraciile previn surmena%ul, restabilesc linitea i aduc
uurare i destindere.
99
8ntuitorul a socotit bunele petreceri ca ceva firesc i demn de om, a
participat la -unta din +ana Ealileii i a ridicat la rang de !ain nsoirea
brbatului cu femeia. 8ulte din parabolele &ale cuprind elemente fireti de voie
bun i desftare, El nsui a gustat vinul, a osndit postul fariseic i acea ncrire a
vieii cu care acetia ncercau s complice e.istena. (nstituirea agapelor n "iseric
a recunoscut valoarea unui osp comun, prile% de veselie i cultivare a dragostei
ntre frai, de comuniune. &fntul ,ntonie cel mare spunea c arcul nu poate sta tot
timpul ntins, cnd cineva a vzut civa clugri care se destindeau.
!otui nu orice distracii sunt acceptate de "iseric. n primul rnd
distraciile nu trebuie s prime%duiasc sntatea moral i fizic, s corespund
cerinelor bunei cuviine, s nu duc la negli%area datoriilor religioase i
profesionale, la c)eltuieli inutile, s nu se transforme n scop al vieii i s nu
degenereze n patimi. "iserica condamn fuga dup distracii, care e o consecin a
unei viei de plictis, a ieirii din comuniunea cu Dumnezeu, prin care omul a%unge
s aib le)amite de tot i de toate.
n via, omul ieit din comuniunea cu Dumnezeu, care nui gsete nici un
rost, a%unge la un plictis e.istenial i atunci caut distracii, alearg din distracie
n distracie, creznd c aa poate iei din acest plictis. &fntul 8a.im
8rturisitorul zice c omul caut mereu plcerea, dar cutndo unde nu trebuie
a%unge la durere, apoi pentru a scpa de durere caut din nou plcerea. Din acest
lan nu poi iei dect rupndul cu a%utorul lui 7ristos, adic luptnd mpotriva
pcatului, asumndui cu responsabilitate greutile vieii.
,a este i cu acest plictis e.istenial, din el nu poi s iei dect
nfruntndul n mod real, fcndui datoria att pe plan uman ct i pe plan
religios. !inerii cred c pot iei din diferite probleme, cutnd doar distracii, dar n
final nu fac altceva dect si istoveasc forele, s se afunde n patimi i s i
distrug viaa.
,stfel distraciile pot s aib dou tipuri de consecine. #e de o parte, dac
sunt cutate pentru destindere i sunt fcute cu msur, fr elemente care s duc
la mptimire, la c)eltuirea forelor fizice, ele devin regeneratoare a puterilor
trupului, i sunt aductore de bucurie, fiind bune n sine. #e de alt parte, dac
distraciile sunt cutate pentru ele nsele i cu nesaiu, fiind mi%loace de provocare
a patimilor, sunt condamnate de "iseric pentru rul pe care l fac omului.
Distraciile bune pot fi ncadrate astfel n sufleteti precum ascultarea unui
concert, citirea unei cri, fizice ca sport, desen, etc., i mi.te ca plimbri, e.cursii
etc. Ele variaz dup vrste, se., temperament, condiii individuale i sociale.
+onversaiile pot ndeplini un rol distractiv, care s fie n final instructiv i
educativ. Ele nu trebuie s decad n brfe, glume necuviincioase, struine asupra
unor subiecte ce desc)id pofte i dorine pctoase.
*<<
+ltoriile i e.cursiile constituie un mi%loc de a cunoate i admira
frumuseile creaiei i ale culturii omeneti. +ontemplarea frumosului din natur i
art aduce omului un sentiment de bucurie, care cufund ntro mare linite i
nal n regiuni superioare.
+oncepia cretin privitoare la art nva c aceasta trebuie s mbrace
binele n )aina frumosului prin imagini, sunete, culori, forme. +nd arta nu se
abate de la principiile morale are un efect binefctor asupra vieii. +nd arta este
imoral, cretinismul o condamn pentru c nesocotete i nu promoveaz valorile
care contribuie la formarea sufleteasc a omului.
E.ist o direcie care idolatrizeaz arta nesocotind celelalte valori umane,
punndo mai presus de valorile morale i religioase. A astfel de tendin este
condamnat de "iseric. A serie de arte sunt cultivate de "iseric, precum muzica,
pictura, ar)itectura, etc., care prin simul frumosului l ridic pe om spre mpria
lui Dumnezeu.
n general plimbarea, vntoarea, pescuitul, practicate la locul i timpul
cuvenit i cu msur, sunt distracii bune n sine. Nocurile de noroc sunt
condamnate de "iseric, pentru c nu se bazeaz pe munc cinstit, dau natere la
stri violente, pline de nelinite, temeri i nerbdare. +)iar aa zisele %ocuri doar
pentru distracie sunt imorale, pentru c produc bucuri numai atunci cnd
adversarul pierde i se bazeaz pe necazul partenerului de %oc. Nocurile de noroc
sunt o surs de multe i grave pcate/ nelciune, furt, violen, putnd duce c)iar
la sinucidere.
Dn*ul, care era foarte preuit la cei vec)i i la evrei precum este i azi la
toate popoarele, constituie o problem aparte. ntruct n antic)itate era folosit n
cultul idolatru nc)inat zeilor i era plin de imoralitate, a fost condamnat de
"iseric. Dar n decursul timpului, "iserica a operat n cadrul dansului trei lucruri
foarte importante/ demitizarea, dedemonizarea, i transfigurarea.
Demitizarea dansului sa fcut prin a nu mai fi nc)inat zeitilor pgne.
Dedemonizarea const n eliminarea acelor situaii care pot duce la strnirea
patimilor. #rin transfigurare dansul e folosit n cultul cretin ca mi%loc de bucurie,
la cununie, la )irotonie i la botez. #roblema cea mare a dansului este c astzi
trebuie s fie dedemonizat, pentru c se observ, tot mai mult, n dansurile
moderne, nc)inarea spre strnirea patimilor, ceea ce are au asupra tinerilor o
influen nefast.
"iserica a apreciat, dansul pentru c, dei acesta presupune un mare consum
de energie, prin resorturi tainice, interioare, necunoscute de noi, probabil prin
ritmul su regenereaz puterile fizice i spirituale ale omului, aducnd bucurie.
Dansul ns a fost dedemonizat. ,a era )ora romneasc i toate dansurile
populare, care nu erau generatoare de patimi, ci n ele tnrul i arta )rnicia i
creativitatea. ,stfel dansul avea un caracter moral pronunat.
*<*
Dac este cuviincios dansul este deci ngduit de morala cretin. Dansul
popular romnesc e.prim bucuriile i sentimentele curate ale poporului romn. El
are i un rol social foarte important, contribuind la cunoaterea, apropierea i
mprietenirea oamenilor.
n concluzie putem spune n legtur cu distraciile ceea ce spune &fntul
,postol #avel/ 6toate &mi sunt &ngduite dar nu toate &mi sunt de folos$, la care
adugm i ndemnul/ 6ori de mncai, ori de bei toate spre slava lui Dumnezeu
s o facei$. !otul trebuie s fie cu msur, pentru c distracia este o doctorie,
care, luat numai ntro anumit doz, vindec, iar n cantitate mai mare poate
ucide.
#entru scopuri superioare, cretinii trebuie s renune la distracii. &etea
aceasta stpnete cu deosebire pe cei fr ocupaii serioase, care se plictisesc
stnd degeaba. "ucuriile mari ale vieii se obin prin munc fizic i spiritual, prin
cretere du)ovniceasc n comuniune cu Dumnezeu.
,ultur fi%ic'

#entru o determinare %ust a concepiei cretine fa de cultura fizic este
nevoie s reamintim c, cretinismul acord o mare importan trupului i sntii
acestuia, datorit importanei lui pentru viaa aceasta i pentru viaa viitoare.
!rupul face parte din nsi fiina uman, a fost creat de Dumnezeu, cinstit prin
ntruparea lui 7ristos, este lca al Du)ului &fnt, purttor de 7ristos i )rnit cu
7ristos, prin &fnta Eu)aristie.
!rupul e colaborator cu sufletul, rspunztor i solitar cu el pentru viaa dus
pe pmnt. 5a nvia i va fi prta la pedeaps i rsplat. #rin trup avem
posibilitatea s lum contact cu lumea i c)iar cu Dumnezeu. #entru munc i
progresul societii avem nevoie de un trup sntos.
!oate acestea ndreptesc cultura fizic, pentru ca aceasta se ocup cu
e.ercitarea, dezvoltarea i desvrirea puterilor fizice. +ultura fizic e o noiune
comple. cuprinznd o educare i dezvoltare fizic multilateral, care privete
ntreaga fiin a omului cu scopul de ai reda fora, rezistena i ndemnarea
pentru a contribui n mod efectiv la mbuntirea naturii umane, asigurndui
sntatea i perfeciunea moral i fizic.
"iserica este pentru cultura fizic, pentru formarea unui trup sntos i
armonios, dar condamn tot ceea ce este pgubitor vieii umane. 3oloasele culturii
fizice se fac simite mai ales n latura uman. #rin ocuparea tinerilor cu sportul se
poate urmrii i realiza o folosire plcut a timpul liber i o canalizare a energiilor
prisositoare din trupul omului n direcii utile. E.erciiile fizice au ca scop recreaia
i sntatea trupului i sufletului. nvtura cretin arat c, sportul trebuie
*<4
considerat ca unul din mi%loacele educaiei, dar nu trebuie s constituie o
preocupaie de cpetenie i e.clusiv a%ungnduse pn la sportolatrie. 3orele
fizice trebuie puse n slu%ba semenilor i a desvririi morale.
A('rre "ieii
5iaa omeneasc trebuie preuit, cci este darul lui Dumnezeu. 5iaa
trupeasc este un bun, premisa tuturor bunurilor temporale i premisa ctigrii
veniciei. &e pune problema dac cretinul, care acord n primul rnd valoare
vieii sufleteti i celei venice are datoria de ai apra viaa n faa prime%diilor
e.treme, dac . +retinului nui este ngduit si negli%eze viaa fizic sau s io
prime%duiasc prin impruden, iubire fa de bunurile trectoare, sau prin orice
motive de acest fel, precum nici prin superstiii religioase.
n societatea organizat aprarea vieii revine puterii statale i ea nu e lsat
pe seama fiecrui om. #ot intervine ns situaii cnd cineva e atacat i nu are
posibilitatea s apeleze la autoriti i la semeni, ci s rmn la latitudinea forelor
proprii. +el atacat, cretin fiind, are oare dreptul s se apere singur sau c)iar cu
fora n faa unor pericole carei amenin viaa. n general prin legitim aprare se
nelege aprarea cu fora a vieii i integritii trupeti mpotriva oricrei violene
i atacuri nedrepte, venit prin surprindere.
,stfel, e.ist anumite situaii i condiii indispensabile n baza crora
legitima aprare este permis/ atacul s fie dat prin surprindere i nedrept, iar
ntrebuinarea forei s nu depeasc limitele unei aprri %uste, scopul aprrii s
fie e.clusiv respingerea atacului nedrept i s nu aib caracter de rzbunare.
+retinul poate folosi legitima aprare atunci cnd fora e un mi%loc de
aprare a vieii, poate recurge la for, dac nu beneficiaz de a%utor strin, de
a%utorul autoritilor sau c)iar de fug. +retinul poate recurge la for numai
atunci cnd atacul este nedrept. n caz contrar, agresiunea lui nar fi aprarea ci
rzbunarea.
8i%loacele de aprare trebuie s fie n conformitate cu mrimea prime%diei
i strict necesar pentru nlturarea ei. -u e permis trecerea la acte e.treme cnd
agresorul poate fi fcut inofensiv prin dezarmare, rnire sau pagube materiale.
'egitima aprare poate fi folosit numai atunci cnd toate mi%loacele posibile de
aprare au fost epuizate. Bn cretin veritabil va suporta mai repede paguba, va
ntoarce i cellalt obraz, dect si %igneasc sau si supere pe semenii si.
'egitima aprare este fireasc i motivat, innd de dreptul la e.isten al
fiecruia. Este nentemeiat afirmaia c legitima aprare ar prime%dui viaa social
n general. Dimpotriv, prin legitim aprare viaa social este promovat.
*<1
'egitima aprare nu se poate folosi mpotriva persoanelor special abilitate
si mplineasc serviciul lor.
mpotriva admisibilitii legitimii aprri au fost aduse o serie de te.te
biblice/ 6-$i auzit c s$a zis celor de demult, oc4i pentru oc4i i dinte pentru
dinte+ ,u &ns v spun vou s nu stai &mpotriva celui ru, iar cnd te lovete
peste obrazul drept &ntoarce$l i pe cellalt$ 08t. ;, 1:=<2. O %elui se te judec pe
tine s$i ia 4aina, las$i i cmaa$ 0( +or. ?, >2.
,ceste te.te nu se refer la legitim aprare, ci la ur i rzbunare dup
principiul legii talionului. nsui 8ntuitorul sa opus nedreptii svrite de cei
care aveau datoria de a apra dreptatea/ ODac am vorbit ru dovedete ce a fost
ru, iar dac am vorbit bine de ce m bai$, se adreseaz El slu%itorului cel lovise
n faa ar)iereului.
9ertfire de *ine
Nertfirea de sine se face pentru binele comun, pentru copii, pentru familie,
pentru neam sau ar. #rime%duirea i %ertfirea vieii pot fi cerute de mplinirea
datoriei impuse de profesie sau iubirea de aproapele/ medicul pentru bolnav,
militarul pentru aprarea rii, preotul pentru cei aflai n suferin, cci O0storul
cel bun viaa i$o pune pentru oile sale$ 0(oan *<, *>2.
n acest conte.t ne dm seama c sunt ngduite din punct de vedere moral
ocupaii ce pot deveni prime%dioase pentru via, ca muncile n mine, n fabrici, cu
condiia ca s fie ndeprtate toate pericolele fizice sau c)imice care pot s apar n
aceste slu%be. Este nengduit prime%duirea vieii prin anumite ndeletniciri care
au scop ru, sau constituie manifestarea ndrznelii, sau a unei de.teriti
e.terioare.
Nertfirea vieii nu este %ustificat moral nici c)iar pentru credin, atunci cnd
este cutat nadins, adic pentru dobndirea unei mai mari fericiri sau pentru
ispirea unor pcate foarte grele.
1inucidere
,m vzut c n anumite mpre%urri i pentru interese morale superioare
%ertfirea vieii este ngduit. &inuciderea nu este aprobat niciodat de morala
cretin. #rin sinucidere nelegem curmarea contient, arbitrar, voluntar i
direct a propriei viei. &inuciderea este o lucrare ucigtoare de care este capabil
numai omul. Ea este o lucrare a du)urilor rele, prin care satana caut sl duc pe
om la rul e.trem.
*<=
+a fapt individual, sinuciderea este ntlnit n toate timpurile, de multe ori
este n strns legtur cu idei religioase false, cu superstiii i cu felul n care se
percepe viaa dup moarte. Bnele popoare nu dau nici o importan sinuciderii, se
ntreab de ce nu iar fi ngduit omului si curme singur firul vieii, alii o
socotesc ca act de laitate sau act de cura% sau c)iar de cinstire a zeilor.
8orala cretin condamn categoric sinuciderea, considerndo un act
mpotriva naturii umane i o crim mpotriva familiei, a societii i a patriei. n cel
mai nalt grad, sinuciderea este crim mpotriva lui Dumnezeu. Este un pcat greu,
cci nu mai las posibilitatea pocinei, iar "iserica l socotete pe sinuciga
nc)inat pieirii venice, lipsindul de rugciunile sale. +anoanele "isericii i
morala cretin nu aprob sinuciderea n nici o mpre%urare i pentru nici un motiv.
n ce privete cauzele sinuciderii, pe care trebuie s le avem n vedere pentru
eradicarea acestui flagel, subliniem c ele sunt determinate de o via ptima.
#atimile sunt cele carel pot duce pe om la deznde%de, la slbirea puterilor fizice i
sufleteti, la deran%area sistemului nervos i c)iar la boli mentale. E.ist de sigur i
boli mentale care apar din cauze genetice i pentru care omul nu este vinovat cnd
a%unge la sinucidere. +ea mai grav cauz este datorat unei viei dezordonate, care
implic vina i responsabilitatea moral. +auzele trebuie %udecate individual i nu
reduse automat la stare de iresponsabilitate moral.
&uport moral nu are sinuciderea nici atunci cnd este svrit din cauza
unor suferine sufleteti, dureri fizice sau boli incurabile. !oate acestea pot fi
ncercri ale vieii, pentru lmurirea moral a cretinului. n via pot interveni
clipe grele, dar dac omul este n comuniune cu Dumnezeu, uor pot fi mprtiate
i gndurile cele mai negre.
n aparen, sinuciderea nseamn dezgust de via, dar n realitate, cel
c)inuit de sinucidere i urte modul cum ia trit viaa i ar dori o alt via, dar
nu tie cum s o obin. &inuciderea este un pcat greu pentru c este strigtor la
cer, cci sinucigaul ia pierdut credina n Dumnezeu, nu' mai socotete pe
,cesta n stare si prile%uiasc clipe de reabilitare moral. Bn sinuciga
desconsider iubirea fa de Dumnezeu i aproapele, se gndete numai la viaa
pmnteasc, uitnd de viaa venic i de datoriile sale morale.
#recum nu e ngduit sinuciderea, tot aa nu este ngduit automutilarea
intenionat a vreunui mdular al trupului. E.cepia o avem n cazurile de
amputare a unui picior sau mini din cauza unor cangrene.
EUTANA1IA
8orala cretin recunoate fiecrui om, din clipa zmislirii, dreptul
individual la via. Este cel mai important drept al fiecruia i cu afirmarea acestui
*<;
drept cretinismul sa situat n contradicie puternic fa de concepia antic)itii,
care nu respecta viaa infirmilor i a grav bolnavilor.
Dreptului la via asigurat de morala cretin i corespunde i datoria omului
de ai susine viaa. 5iaa omului este darul lui Dumnezeu, +reatorul ntregii
e.istene i precum originea vieii se reduce la voia liber a lui Dumnezeu, tot de
voia 'ui depinde i continuarea ei. Amul nu poate dispune de ea dup bunul plac,
fr a pctui. +nd l aduce la e.isten Dumnezeu nul pune pe om n faa
alegerii, s primeasc sau s refuze darul vieii. De aceea nimeni nu este
proprietarul absolut al vieii sale i nimeni nu are voie s dispun de ea dup bunul
plac, omul fiind obligat s se ngri%easc de sntatea ei.
!ermenul eutn*ie provine din limba greac i la origine semnific starea
sufleteasc a muribundului care se apropie de moarte cu linite i senintate, adic
semnific moartea frumoas. &ecretul acestui fel de a muri frumos consta, dup
vec)ii greci, n cultivarea unei viei morale ordonate.
,stfel, eutanasia nseamn strdania medicului, izvort din compasiune fa
de suferina uman, de ai uura muribundului ct mai mult prsirea vieii
pmnteti printro aezare potrivit a trupului, prin ndeprtarea tulburrilor
e.terioare, prin alinarea durerilor prin anestezice sau narcotice, s liniteasc
sistemul nervos, s micoreze sentimentul fricii, si suprime durerile i si ridice
moralul.
Deci termenul eutanasie primete acum un alt sens, dar rmne ideea c e
datoria uman de a uura agonia celor cuprini de suferine grele n clipa morii.
3r a intra n amnunte, toate cazurile, dup care unii susin aplicarea
eutanasiei pentru binele individual sau colectiv, pot fi ncadrate n urmtoarele trei
grupe/
*2 eutanasia pur, prin care se nelege transpunerea n starea de
insensibilitate a unui individ uman aflat n faa morii, administrnduise narcotice
sau alte substane c)imice, fr intenia uciderii, dar cu posibilitatea destul de
accentuat de a se produce un efect mortal. ,r fi vorba deci n aceste cazuri mai
mult de o uurare a suferinei pentru clipa morii sigureF
42 eutanasia n sens restrns, prin care se nelege administrarea unei
substane provocatoare de moarte la cererea proprie a celor grav bolnavi. Este
vorba deci de un a%utor dat pentru a muri mai rapid.
12 eutanasia n sens larg, prin care se nelege nlturarea n form
nedureroas a celor pentru care viaa nar avea nici un sens, nici o valoare i care ar
fi numai o sarcin pentru societate sau cei apropiai, aa cum sunt de e.emplu
alienaii mintali, cretinii, sc)ilozii n stare grav i cei ce prezint o prime%die
pentru vigoarea unui neam.
+omun pare a fi tuturor eutanasitilor numai referirea la e.istena unei boli
incurabile i lipsa de durere n timpul uciderii svrite prin eutanasie, cci scopul
*<?
acesteia ar fi numai nlturarea vieilor fr sens i a c)inurilor morii, nlesnind o
moarte linitit, cu aparen binefctoare.
n toate cazurile ns, eutanasia nseamn ucidere i ca atare nu poate fi
aprobat oricte idei umanitare sar invoca pentru %ustificarea ei. 8ntuitorul nea
nvat c suferina, n aceast via are o valoare suprem, suferina 'ui are cea
mai nalt valoare. De aceea suferina trebuie dus n vederea ispirii pcatelor.
&uferina are o valoare deosebit pentru viaa uman pentru c ne apropie de
Dumnezeu, ne face mai rbdtori, ne ferete de pcate, ne ntrete sufletete.
&igur, acest fapt nu nseamn c suferina nu trebuie alinat, cci tocmai
alinarea ei are valoare moral. De la alinarea suferinei pn la uciderea celor
bolnavi este ns un mare pas. n cuvintele i faptele 8ntuitorului nu aflm nici
cel mai nensemnat indiciu n favoarea eutanasiei, bineneles cu e.cepia
interpretrilor forate, impuse de susintorii ei, unor te.te scripturistice.
8ntuitorul a manifestat o gri% deosebit fa de cei bolnavi i aflai n
suferin , dar a cutat vindecarea bolnavilor i nu uciderea lor. #e bolnavul care
zcea i suferea de 1: de ani, 8ntuitorul l ntreab/ ,,7rei s te faci sntosB i
l vindec, nul ucide pentru al scpa de suferine. 5indecarea bolnavilor i
nvierile din mori, svrite de 8ntuitorul, sunt astfel indicii i argumente
mpotriva eutanasiei i nu n favoarea ei.
Dup morala propovduit de 8ntuitorul, cele mai grele suferine nu
ndreptesc distrugerea vieii, cci orice clip a ei, c)iar dac pare fr sens pentru
viaa pmnteasc nseamn mult, c)iar foarte mult sub aspect moral, pentru viaa
de dincolo, putnd prile%ui cina pentru pcate.
nsui numele 8ntuitor nseamn 5indector. El este vindectorul prin
e.celen, a venit s vindece lumea de bolile sufleteti i trupeti i nu s o
distrug. De altfel tainele vieii sunt foarte profunde. -oi nu avem dreptul s lum
viaa nimnui pentru c nu cunoatem aceste taine, nu cunoatem cnd un om vine
n lume i nu avem dreptul s )otrm cnd pleac din lume. Dumnezeu tie ce e
mai bine pentru un om, cnd trebuie s plece din lume, cnd e pregtit pentru viaa
venic. El este iubitor i bun, El este !atl nostru al tuturor, El vrea binele
desvrit pentru oricine.
#e de alt parte i cei cretini i sc)ilozi, c)iar dac ni se pare c viaa lor este
fr de rost, au rosturi bine definite n via. n primul rnd sporesc viaa moral a
celor cei slu%esc, c)iar a celor cei privescF apoi cretinul e cretin pentru noi,
ntrebarea este dac e cretin i pentru el, el are viaa lui, cine ne d nou dreptul de
s io lum. Ci apoi vigoarea unui neam este n primul rnd de ordin spiritual i nu
de ordin biologic.
Ctiina de azi descoper din ce n ce mai mult c spiritul are o mare influen
asupra biologicului. Dac ne mbolnvim spiritual, ne mbolnvim i biologic i
*<>
dac ne nsntoim spiritual, ne nsntoim i biologic. De aceea preocuparea
noastr trebuie s fie n primul rnd spiritual, pentru a ne ntri apoi i ereditar.
(at, deci, c aprobarea eutanasiei nu poate fi acceptat de cretinism. ,
aproba eutanasia nseamn, n ultima analiz, negarea credinei n Dumnezeu i
ignorarea demnitii credinciosului i a rostului vieii sale pmnteti. 8ntuitorul
ne ndeamn s avem credin puternic n Dumnezeu, s ne ducem cu rbdare
greutile vieii i s suportm orice suferin cu ncredere deplin n milostivirea
divin.
*<:
MALTU1IANI1MUL 8I NEOMALTU1IANI1MUL&
,OM2ATEREA LOR
#rincipiilor cretine favorabile vieii se opun, ndeosebi, maltusianismul i
neomaltusianismul. -umele acestei teorii provine de la ntemeietorul ei !)omas
Robert 8altus 0*>??*:1=2, preot anglican i profesor de economie naional.
,cesta susine c n condiii normale oamenii se nmulesc mai repede dect
mi%loacele de ntreinere. ,a c dac populaia crete n progresie geometric,
dublnduse mereu, resursele alimentare sporesc numai n progresie aritmetic.
,stfel, conc)ide el, dac sar aplica legea divin a fecunditii, poporul sar nmuli
att de mult, nct nar mai avea nici locul, nici )rana necesar pe pmnt.
#entru evitarea acestor situaii critice, 8altus preconizeaz suprimarea periodic a
surplusului de populaie sau abinerea de la cstorie i limitarea contient a
naterilor.
!eoria lui 8altus poate fi rezumat n 1 idei principale/
*2 numrul populaiei e limitat cu necesitate de mi%loacele de traiF
42 cnd mi%loacele de trai sporesc, crete i populaia dac nu ntmpin
greuti mariF
12 trebuie evitat suprapopulaia.
,cest fapt trebuie realizat prin mi%loace preventive, adic prin abinerea de
la cstorie i abstinena voluntar prin consimmntul reciproc al soilor, care s
mpiedice procrearea unui numr prea mare de copii. 8altus nu cere avortul cum
cere neomaltusianismul, dar consider i el foamea, epidemiile i rzboiul, drept
binefaceri ale naturii, n vederea mpiedicrii suprapopulrii.
-eomaltusianismul e o form modern a maltusianismului care recomand,
pentru prevenirea suprapopulrii globului, metode mai rafinate, dar cu totul
criminale, i anume, ca mi%loace preventive, frauda se.ual, manopere
anticoncepionale, avortul .a., iar ca mi%loace represive sterilizarea c)imic i alte
mi%loace care s opreasc nmulirea populaiei.
Bnii maltusianiti combat c)iar msurile de ocrotire ale mamei i copilului,
proslvesc desfrul, care nimicete puterea de procreare, cer sterilizarea forat
pentru cei socotii inferiori din punct de vedere psi)ic i somatic, preamresc
rzboiul i calamitile naturale, care micoreaz numrul populaiei. !oate aceste
metode sunt antiumane i urmresc distrugerea vieii, sunt contrare voii lui
Dumnezeu i instinctului uman de a tri.
!eoria lui 8altus, sub orice form sa prezenta i ndeosebi sub form
neomaltusianist, are temelii foarte ubrede i constituie o grav nesocotire a
principiilor morale i dogmatice, ale religiei cretine i c)iar ale moralei naturale.
(storia Bniversal ne arat, n primul rnd, c nici un popor nu crete n ritmul
artat de 8altus, i odat cu creterea populaiei crete i producia, nmulinduse
*<9
braele de munc. #e de alt parte, agrote)nica, biote)nica i agrogenetica ne
demonstreaz c, producia alimentar se poate dezvolta mult mai repede dect
susin economitii maltusieni.
#esimismul promovat de maltusieni se opune cretinismului, care nva c
datorit conlucrrii omului credincios cu +reatorul, lumea este susceptibil de
progres continuu i c Dumnezeu na prsit lumea dup ce a creato, ci ia dat legi
nelepte, o ocrotete i i poart mereu gri% pentru pstrarea, conducerea i
propirea ei. #ronia divin mbrieaz toat natura i n special pe oameni.
8altusianismul tgduiete nelepciunea, buntatea, dragostea i
atotputernicia lui Dumnezeu i desconsider demnitatea spiritului i menirea
superioar a omului, sensul divin al vieii i al lumii. 8altusianismul nesocotete
totodat i principiile fundamentale ale moralei cretine, el constituie o rzvrtire
mpotriva lui Dumnezeu, o ur fa de semeni i nencredere n biruina binelui
mpotriva rului i a vieii mpotriva morii.
&fnta &criptur i &fnta !radiie se opun categoric teoriei maltusianiste.
nclcarea legii de perpetuare a speciei umane prin diferite mi%loace artificiale este
ec)ivalent cu uciderea intenionat, care este osndit de porunca a ?a a
Decalogului. !eoriile maltusianiste nesocotesc menirea nunii i a familiei, de a
nate i crete ct mai muli copii, pe care cretinismul o binecuvnteaz. Arice
copil este o binecuvntare de la Dumnezeu i nimeni nu are dreptul si opreasc
dreptul la e.isten.
nc din 5ec)iul !estament dobndirea de copii nu era privit ca o povar,
ci ca un dar preios i ca o binecuvntare. 'ipsa copiilor era socotit ca o pedeaps
cereasc i ca o ocar. 8ntuitorul preuia copiii ca fiind obiectul proniei divine,
pe care nimeni nu are dreptul si dispreuiasc.
Rnduiala &fintei !aine a -unii cuprinde rugciuni pentru rodnicia
cstoriei, iar epitimiile de la &povedanie combat toate abaterile de la porunca dat
primilor oameni/ ,,%retei i v &nmulii, umplei pmntul i &l stpnii. &finii
#rini )otrsc pedepse pentru cei ce predic nfrnarea de la procreare i socotesc
virtutea numai fecioria.
Dar nu numai defimarea cstoriei este osndit, ci i ndeletnicirea cu
pregtirea mi%loacelor de mpiedicare a sarcinii i mai ales de avort voit. 3emeile
care dau medicamente provocatoare de avort i cele care primesc otrvuri
omortoare de prunci, cad sub incidena prevederilor canonului 9 !rulan, care
spune s se supun pedepsei ucigaului. n acelai fel )otrsc canonul 1* !rulan,
canoanele 4 i : ale &f. 5asile cel 8are, canonul 11 al &f. (oan #ostitorul i
canonul >1 din 8olitfelnicul cel 8are.
!ertulian se ridic energic mpotriva avortului, pe carel calific drept crim.
, te feri de copii nu nseamn dect a te grbi s ucizi, spune el. 'a fel se ridic
mpotriva avortului i 'actaniu i 8inucius 3eli. n Actavius. &f. (ustin 8artirul
**<
i 3ilosoful i +lement ,le.andrinul afirm c omului nu i este ngduit cstoria
dect n vederea naterii de prunci, ce constituie i piedic n calea desfrnrii.
Dup ,tenagoras, poftele se.uale pot fi satisfcute numai n vederea
procrerii de copii. Datoria de a nate i crete copii reiese indirect din toate
canoanele "isericii, care opresc desfrnarea i pcatele mpotriva firii. De altfel,
medicii i tiina modern arat c avortul i mi%loacele anticoncepionale
reprezint o mare prime%die pentru sntatea femeilor i orice natere are efecte
regenerator asupra organismului femeii. &ntatea spiritual i trupeasc a familiei
depinde, astfel, de naterea copiilor.
8ai presus de toate maltusianismul i neomaltusianismul, aceste ideologii
antivitale i antiumane, sunt diametral opuse iubirii de aproapele, virtutea cretin
prin e.celen. Rzboiul, ca unul din mi%loacele recomandate de neomaltusianism
pentru distrugerea surplusului de populaie, contravine n mod direct iubirii
cretine i cuvintelor/ ,,'ericii fctorii de pace c aceea fiii lui Dumnezeu se vor
c4ema, precum i misiunii 8ntuitorului care anume a venit ,,ca lumea via s
aib i din belug 0(oan *<,*<2. 5iaa e darul lui Dumnezeu i trebuie nc)inat
lui Dumnezeu.
***
MUN,A 8I IM/ORTANA EI MORAL 3N VIAA ,RE8TINILOR
n sens general, munca este un efort ndreptat spre realizarea unui scop. n
sens propriu, munca este o activitate metodic, prin care omul stpnind natura
produce bunuri spirituale i materiale pentru dobndirea )ranei, pentru ai apra
trupul de intemperiile vremii, pentru ai ocroti copii i familia de atacurile
animalelor i a semenilor, pentru ai mplini nevoile religioase etc. Amul trebuie
s desfoare o aciune de transformare a naturii, s presteze un efort disciplinat,
prin care s produc, )ran, mbrcminte, locuine, temple, valori religioase i
morale, opere de art, etc.
8unca este astfel o necesitate a vieii omeneti, un proces specific uman,
prin care spiritual omenesc i pune pecetea asupra naturii. 8unca presupune
e.istena raiunii, care formuleaz scopuri, i a voinei, care le realizeaz printro
aciune constant i metodic. 8unca este o necesitate vital i prin ea omul este
furitor al culturii i civilizaiei. De la nceputurile ei i pn azi, omenirea pare ca
o mare colectivitate muncitoare, care, prin munc, stpnete pmntul il
transform dup dorinele sale, progresnd de la stadiul primitivitii pn la
stadiul actual de cultur i civilizaie.
Din punct de vedere cretin, prin munc omul se aseamn lui Dumnezeu. ,
fi creat dup c)ipul lui Dumnezeu nseamn a fi creator, adic nseamn a fi activ,
cci Dumnezeu nu e o fiin ncremenit n eternitate, ci e activitate pur.
Dumnezeu la creat pe primul om i lRa aezat n Eden ca sRl lucreze 03ac. 4, ;
*;:.
#rimul om, ,dam, a fost muncitor, cci Dumnezeu la aezat n Eden ca sRl
lucreze. #rima perec)e de oameni a primit porunca de la Dumnezeu/ ,,%retei i
v &nmulii i umplei pmntul i$l supunei2 i stpnii peste petii mrii, peste
psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt
i peste tot pmntul>I 03ac. *, 4:2. E adevrat ns c n #aradis munca era o
bucurie, pentru c era revrsarea fireasc n activitate a forelor psi)ofizice i
pentru c roada ei urma de la sine.
#catul a introdus n munc elementul de povar, de trud. "lestemul
pcatului face din munc o lupt necontenit cu natura, care nu mai rodete ca mai
nainte i omul este silit cu mult trud si scoat )rana din pmnt i prin
sudoarea feii sale si mnnce pinea sa 03ac. 1, *>*92.
#edeapsa aceasta a fost dat spre binele omului, mai nti ca ispire a
pcatului i apoi ca mi%loc de purificare i curire de orice patimi i ca atare n
vederea formrii morale. De aceea, cu tot caracterul ei de trud, munca rmne una
din bucuriile reale i sntoase ale vieii.
**4
n 5ec)iul !estament, munca devine porunc/ ,,ase zile s lucrezi i s$i
faci lucrul tu, iar ziua a aptea e ziua de odi4n &nc4inat Domnului
Dumnezeului tu 0(eire 4<, 9*<2. +artea #roverbelor trimite pe lene la furnic,
s nvee ce e munca 0#ilde ?,**2 il laud pe cel )arnic 0#ilde 1*,*<**2.
nsui 8ntuitorul a muncit pn la vrsta de 1< de ani n snul familiei
&ale, iar n ultimii 1 ani a depus o neobosit activitate spiritual, mbinat cu o
mare c)eltuire fizic. #orunca muncii a devenit normativ pentru viaa cretin,
munca fizic ridicnduse la demnitatea moral a muncii spirituale, mpotriva
mentalitii antice, care dispreuia munca fizic.
,stfel c, !ertulian putea spune despre cretini c ei sunt prezeni
pretutindeni n munc, ei sunt agricultori, meseriai, comerciani, soldai,
funcionari, profesori, mplinind cu vrednicie i cinste toate profesiunile din
vremea lor. 8unca era o obligaie fireasc i general pentru cretini, numai cei ce
nu puteau muncii erau a%utai prin compasiunea cretinilor.
Dida)ia scrie/ ,,nici un cretin s nu triasc &ntre voi &n lenevie i cretinii
erau obligai si nvee copiii o meserie. Bn sinod din +artagina ndruma pe
preoi si nsueasc o meserie potrivit cu slu%ba lor, iar mnstirile erau nu
numai comuniti de rugciune, ci i de munc, ,,1oag$te i muncete fiind
deviza ntregii viei cretine.
+u toate acestea, sau ridicat obiecii mpotriva concepiei cretine despre
munc, n sensul c ea, prin ncrederea ce o propag n providena divin i prin
orientarea sa transcendentes)atologic, ar devaloriza munca i ar ani)ila elanul
muncii. &e citeaz n acest sens cuvintele 8ntuitorului/ ,, u v &ngrijii pentru
sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei &mbrca2 au
nu este sufletul mai mult dect 4rana i trupul dect &mbrcminteaB 0rivii la
psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun &n jitnie, i Tatl
vostru %el ceresc le 4rnete+ *are nu suntei voi cu mult mai presus dect eleB i
cine dintre voi, &ngrijindu$se poate s adauge staturii sale un cotB )ar de
&mbrcminte de ce v &ngrijiiB 5uai seama la crinii cmpului cum cresc( nu se
ostenesc, nici nu torc+ i v spun vou c nici Solomon, &n toat mrirea lui, nu s$
a &mbrcat ca unul dintre acetia+ )ar dac iarba cmpului, care astzi este i
mine se arunc &n cuptor, Dumnezeu astfel o &mbrac, oare nu cu mult mai mult
pe voi, puin credincioilorB Deci, nu ducei grij, spunnd( %e vom mnca, ori ce
vom bea, ori cu ce ne vom &mbrcaB % dup toate acestea se strduiesc
neamurile2 tie doar Tatl vostru %el ceresc c avei nevoie de ele+ %utai mai
&nti &mpria lui Dumnezeu i dreptatea 5ui i toate acestea se vor aduga
vou 08t. ?, 4;112.
-u este aici un ndemn de a nu muncii sau de a atepta totul de la
Dumnezeu. ,ceste cuvinte stabilesc primatul pentru desvrirea spiritului fa de
gri%a pentru bunurile materiale. 8ntuitorul vrea sl scape pe om de gri%a zilnic,
**1
mai precis de apsarea acesteia, ca omul s triasc linitit fr ngri%orare,
ncreztor n providena divin, care d )ran psrilor i mbrcminte crinilor
cmpului. , muncii cu ncredere n Dumnezeu, nempovrat de gri%i, este sfatul
8ntuitorului pentru ca sufletul s fie liber i s se poat dedica desvririi
religiosmorale.
n ceea ce privete ndreptarea vieii spre transcendent i es)atologic,
ncercarea de a emite concluzii false i a o folosii ca prete.t de nelucrare este sever
combtut de &fntul ,postol #avel ,, 'railor, v poruncim &n numele Domnului
nostru )isus 8ristos, s v ferii de orice frate care umbl fr rnduial i nu
dup predania pe care ai primit$o de la noi+ %ci voi &niv tii cum trebuie s v
asemnai nou, c noi n$am umblat fr rnduial &ntre voi, nici n$am mncat de
la cineva pine &n dar, ci, cu munc i cu trud, am lucrat noaptea i ziua, ca s
nu &mpovrm pe nimeni dintre voi+ u doar c n$avem putere, ci ca s ne dm pe
noi &nine pild vou, spre a ne urma+ %ci i cnd ne aflam la voi, v$am dat
porunca aceasta( dac cineva nu vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce 0((
!es. 1,?*<2. 8ai mult, &fntul ,postol #avel sftuiete ca din veniturile muncii
sale, cretinul s fie n stare ai ntreine familia i pe sine i mai ales s fac
milostenie, a%utnd pe cei n nevoie 0Efes. =,4:2.
(mperativul muncii provine nu numai din nevoia de a nu tri pe spinarea
altuia, ci i din consideraia c viaa viitoare se ctig prin strdanie. 8unca este o
slu%b adus lui Dumnezeu i are valoare pentru venicie. #otrivit concepiei
cretine, munca are un sens ntreit/ divin, social i personal.
&ensul divin al muncii reiese din concepia despre relaia dintre om i
Dumnezeu. #e de alt parte omul este c)ip al lui Dumnezeu care tinde s a%ung la
asemnarea cu Dumnezeu, iar Dumnezeu l c)eam pe om sl slu%easc i s
colaboreze cu El. Dumnezeu este activitate absolut, ,,Tatl 6eu lucreaz i ,u
lucrez, zice 8ntuitorul.
Amul, care este c)ip a lui Dumnezeu, este tot activitate, cci munca este
inerent spiritului uman. #rin munc omul se aseamn cu DumnezeuF prin munc
omul credincios este i slu%itor i colaborator al lui Dumnezeu. 8unca este o slu%b
adus lui Dumnezeu i o colaborare cu lucrarea divin n lume.
Arice lucrare a omului ndreptat spre realizarea binelui e o lucrare
teandric, o lucrare de colaborare ntre lucrarea lui Dumnezeu i lucrarea omului.
8odelul desvrit al acestei colaborri l avem pe 8ntuitorul nostru (isus
7ristos. +)iar dac munca e o trud, cnd l avem pe Dumnezeu alturi de noi,
cnd tim c Dumnezeu lucreaz cu noi i ne ofer puterea 'ui, putem trece peste
orice trud. Dumnezeu ne a%ut n munca noastr, dac are un scop bun i atunci
simim bucuria muncii mplinite.
n concepia cretin, munca are desc)ise zrile unui progres infinit, pentru
c niciodat activitatea noastr nu va a%unge s cuprind toat activitatea lui
**=
Dumnezeu, care este absolut. Amul poate progresa astfel, la infinit, viaa venic
este un progres 6din slav$n slav+
&ensul social al muncii reiese din faptul c, omul nu muncete singur, ci este
integrat ntro comunitate de munc. 8unca este o relaie ntre om i natur,
oamenii fiind solidari n procesul muncii i au nevoie unii de alii.
n vasta comunitate a omenirii, ca i n comunitile mai restrnse din care
face parte fiecare persoan, omul i are locul i misiunea sa, munca e o funcie
social pus n slu%ba ntregului. 3iecare munc e necesar i i are valoarea ei
moral, slu%ind progresului i societii.
,cest lucru l subliniaz &fntul ,postol #avel n relaia mdularelor care
alctuiesc trupul/ 6sunt multe mdulare &ns un singur trup i mdularele nu au
toate aceeai lucrare, dar lucrarea fiecruia este spre folosul trupului &ntreg i al
celorlalte mdulare 0( +or. *4, *=4<2. Ci din punct de vedere social trebuie astfel
perfecionat munca, pentru a slu%i ct mai deplin la progresul culturii i civilizaiei
umane.
&ensul personal al muncii ne arat c munca are valoare i pentru fiecare
om. ncadrarea ei social nu nseamn negarea persoanei. cci ea se realizeaz prin
persoan. #entru ca ntregul s progreseze este nevoie nu numai s se menin
unitatea, ci fiecare om s fie pus la locul lui i si poat desfura capacitile
proprii la ma.imum.
8unca este o manifestare a persoanei, dar i un mi%loc de desvrire a ei.
!oate forele persoanei sunt anga%ate n munc pentru realizarea unui scop, de
aceea fiecare munc poart pecetea persoanei ce o svrete i contribuie la
dezvoltarea capacitiilor ei. 3orele e.istente n om se manifest prin munc i tot
prin munc se desvresc.
8unca nu este numai e.presia persoanei, ci i factor de progres moral,
munca purific de patimi i cultiv virtutea. Ea este instrumentul de domolire a
patimilor, de canalizare a forelor, de disciplin a firii, de formare moral.
8unca alung trndvia, care este izvorul tuturor patimilor, apoi ea
ndreapt forele spre un scop nelsnd s se risipeasc. 8unca lumineaz raiunea,
ntrete voina, zmislete rbdarea, brbia, stpnirea de sine,
contiinciozitatea, spiritul de sacrificiu i alte virtui.
Din aceste sensuri al muncii reiese demnitatea muncii ca atare, vrednicia
moral a oricrui muncitor, dar i necesitatea ca fiecare om s fie rspltit corect
pentru munca sa. 8unca trebuie fcut n cinstea lui Dumnezeu i cu a%utorul 'ui
i atunci omul va simi bucuria de a tri i muncii.

**;
+& /rofe*iune
#rofesiunea este un fel de munc stabil. Dup felurile muncii e.ist i
multe profesiuni. Din punct de vedere social, profesiunea grupeaz oamenii n
uniti de activitate variate, necesar pentru progresul societii ca ntreg. #e msura
progresului profesiunile se nmulesc, societatea modern e caracterizat printro
varietate de profesiuni, toate puse n slu%ba ntregului.
Din punct de vedere individual, profesiunea este o vocaie, fiecare are
aptitudini carel fac potrivit pentru o anumit profesiune. De aici rezult i
importana alegerii profesiunii, care presupune o cunoatere real de sine, pentru c
alegerea profesiunii determin ntregul curs al vieii. #entru ai gsi n via
profesiunea potrivit aptitudinilor tale, trebuie folosit nu numai autocunoaterea i
ci sfatul prietenilor, profesorilor, prinilor, etc.
E.ist i ndeletniciri imorale din punct de vedere cretin precum traficul de
droguri, arme, persoane, prostituie, vr%itorie, etcF care nu contribuie la progresul
societii i nici la promovarea demnitii umane sau la zidirea personalitii
omului.
Dup ce iai ales profesiunea trebuie si fii credincios, pregtindute
temeinic pentru ea i perfecionndui apoi mereu munca. !rebuie s evii, din
punct de vedere moral, ispitele ce tear mpiedica si ndeplineti profesiunea cu
cinste i contiinciozitate, pentru binele comun nu din sete de ctig, ci din
dragoste de Dumnezeu i de oameni.
n alegerea i practicarea profesiunii, cretinul este cluzit i de )arul
iubitor a lui Dumnezeu. 5ocaia nsi este un dar i o c)emare de la Dumnezeu.
Adat pornii pe acest drum trebuie s tim c ori unde suntem, prin profesiunea
noastr, i slu%im lui Dumnezeu.
A problem deosebit pentru morala cretin este profesiunea femeii.
&ocietatea modern a creat pentru femeii alte condiii de e.isten dect cele din
trecut. #lecnd de la principiul c menirea femeii este de a nate i crete copii,
apoi de a fi a%utor brbatului n toate, ideal ar fi s se poat dedica acestei
ndeletniciri, la care este c)emat prin nsi firea ei.
Datorit vieii moderne, complicaiilor aduse de aceasta, datorit faptului c
activitatea de familie presupune i o oarecare izolare, mai ales n viaa de ora,
cretinismul aprob i ncadrarea femeii ntro anumit profesiune, cu condiia ca
aceasta s in seama de menirea i rostul ei n familie, precum i de caracteristicile
i dispoziiile ei psi)ofizice.
#rofesiunea femeii trebuie s fie compatibil cu c)emarea ei de soie i
mam i conform cu puterea ei. ,ceasta nu nseamn o desconsiderare a femeii, o
inferioritate a ei fa de brbat, pentru c sa constatat c femeile sunt capabile de
orice profesiune, dar faptul acesta nu trebuie s afecteze viaa de familie i s
**?
contribuie la formarea ei moral i spiritual. 8odul n care femeia trebuie si
mplineasc obligaiile legate de profesiune este acelai i pentru ea ca i pentru
brbat.
-& Retri4ui !uncii
8unca i plata ei sunt legate indisolubil/ ,,7rednic e lucrtorul de plata sa.
3iecare om are dreptul s se bucure de roadele muncii sale. &fntul ,postol #avel
spune/ ,,%ine slujete vreodat, &n oaste, cu solda luiB %ine sdete vie i nu
mnnc din roada eiB Sau cine pate o turm i nu mnnc din laptele turmeiB
u &n felul oamenilor spun eu acestea+ u spune, oare, i legea acesteaB %ci &n
5egea lui 6oise este scris( IS nu legi gura boului care treierI+ *are de boi se
&ngrijete DumnezeuB Sau &n adevr pentru noi ziceB %ci pentru noi s$a scris(
I%el ce ar trebuie s are cu ndejde, i cel ce treier, cu ndejdea c va avea
parte de roadeI 0( +or. 9, >*<2.
Din alte locuri reiese c plata trebuie s se fac n funcie de calitatea sau
cantitatea muncii depuse. (at de e.emplu din parabola lucrtorilor viei reiese c,
n mod normal, munca trebuie pltit n funcie de timpul lucrat. Dac Dumnezeu
ia pltit la fel i pe cei din urm, a fcuto numai din buntatea sa i, ca atare, nu i
a nedreptit pe cei dinti, crora lea dat plata stabilit.
n 5ec)iul !estament se afl multe locuri unde se poruncete a nu
nedreptii lucrtorii i a li se da plata cuvenit nainte de apusul soarelui/ ,,7ai de
cel care &i zidete casa din nedreptate i &i face &ncperi din frdelegi, care
silete pe aproapele su s$i lucreze degeaba i nu$i d plata lui 0(eremia 44,*12.
(sus &ira) este i mai categoric/ 60inea celor lipsii este viaa sracilor i
cel ce o ia pe aceasta e omul vrsrii de snge+ %el ce ia 4rana trebuitoare, este
ca cel ce omoar pe aproapele su i cel ce oprete simbria slugii, ca cel ce vars
snge0(s. &ira) 1=, *=*;2.
Aprirea plii muncii este cea mai crud i mai brutal metod de asuprire a
omului/ ,, iat, plata lucrtorilor, care au secerat arinile voastre, pe care voi ai
oprit$o, strig, i strigtele secertorilor au intrat &n urec4ile Domnului Savaot
0(acov ;,=2. Asndirea n termenii cei mai asprii a asupririi lucrtorilor este
unanim n &fnta &criptur i &fnta !radiie.
n ceea ce privete odi)na, nc din 5ec)iul !estament sa rnduit ziua a
aptea, iar aezmintele apostolice fi.eaz i srbtorile cretine ca zi de odi)n.
n concluzie munca este o activitate ce l nnobileaz pe om. #rin munc poporul
lui Dumnezeu conduce lumea spre mpria &a cea venic, de aceea n munc
omul este colaboratorul lui Dumnezeu i este a%utat de El.
**>