Anul I. Februarie, 1907. N F. 2.

R E V I S T A T E O L O B l C
organ pentru tiina i vieaa bisericeasc.
Ab o n a me n t u l : Pe un an 6 c o r . ; pe o jumtate de an 3 c or . Pentru R om ni a 8 L e i
Un numr 50 fii.
AN UL B IS E R IC E S C N DE S V O L T AR E A S A IS T O R IC .
n consecin cu programul desfurat al Revistei teologice
de a mbria pe de o parte ntreaga tiin teologic, iar pe
de alta ntreg domeniul vieii practice bisericeti, mi-am propus,
ca ntr'un ir de articoli de sine stttori, s studiez i expun
desvoltarea istoric a anului numit bisericesc sau liturgic.
Am crezut c o expunere de felul acesta este i de trebu-
in i poate face chiar i bune servicii. De trebuin este n-
tr'adevr dac considerm faptul, c cultura spiritual modern,
dup mult i ndelungat zbuciumare, astzi, ca doar nici-cnd
mai nainte, din nou i cu mai mult ardoare caut dup un
punct solid de razim, caut a-i ancora consistena ajuns n
bazele solide ale religiunii i ale unei sntoase filozofii; din nou
caut dup o ntemeiere filozofic i religioas a motivelor i a
scopurilor ce urmrete.
De folos am crezut c va fi acest studiu i va face bun
serviciu mai nti acelora, cari dup chemarea lor, datori sunt
nainte de toate a-i da seama n mod contient i ntemeiat ti-
inifice de tot ceeace fac i ndeplinesc n practica bisericeasc,
clerului nostru, care prin o ndelungat practic urmat fr mult
reflexiune la rostul celor ce se petrec, prea devine cu timpul
un mechanic executtor i un simplu rutinier al ceremonialului i
al ritualiilor bisericeti. Nu mai puin poate face bun serviciu i
tuturor acelora, cari, ca buni cretini, caut s-i dee seama de
ceeace se petrece n prezena lor i de rostul i nsemntatea
lucrurilor ce se svresc.
De aceste consideraiuni ndemnat, voiesc deci a studia anul
bisericesc privit ca parte ntregitoare a cultului divin cretin,
cutnd anume modul cum, i timpul cnd s'a fixat i codificat
ntreg coninutul aceluia aa dup cum l aflm steriotipat astzi
n practica bisericii cretine ortodoxe; dar nu voiu ntrelsa a
atinge i punctele de asemnare i de deosebire din practica bi-
sericeasc i a celorlalte biserici cretine, pentruca din aceast
comparaie, practica bisericii ortodoxe orientale, n mai clar lu-
min s se arete.
ntrebrile de cpetenie ce ni-se impun relativ la acest obiect
sunt: /. Care este baza i n urmare originea anului bisericesc?
II. Cnd se ncepe i cnd se ncheie? III. Care-l este coninutul
i organizaiunea intern?
I. B aza i originea anului bisericesc.
An se numete n de comun: periodul de timp, de care are
trebuit pmntul pentruca s-i fac calea n jurul soarelui. ti-
ina astronomic face deosebire i recunoate, cel puin dup
nume, existena unui an sideral sau astronomic, tropic, civil i
a unui an al cultului religios. Dac, dup calculul obicinuit, p-
mntul are trebuin ca s-i fac calea n jurul soarelui de 365
zile, 6 ore, 5' i 10" i dac lum c pmntul plecnd dea un
punct, n acel timp iar ajunge la acela punct, anul se zice si-
deral (astronomic). Dac se ia ca punct de plecare ecvinociul
de primvar, atunci timpul, n' care pmntul ajunge de nou la
ecvinociul de primvar, se numete an tropic. Se ncepe de
regul la ecvinociul de primvar, 21 Martie. Anul civil nu e
altceva dect acela timp socotit ca mprit n anotimpuri, luni,
sptmni, zile, ore, minute, pentruca aa mai bine s corspund
scopurilor de orientare i trebuinelor fireti i de administrare
ale omului. El ncepe la 1 Ianuarie. An al cultului religios se
numete acela timp, ca o nirare n ordine a tuturor srbrilor
religioase statorite de o autoritate religioas.
Aceste deosebiri pentru istorie nu sunt ceva nou. Ele sunt
numai constatarea din partea tiinei astronomice a unei foarte
vechi practice i obicinuine, pe carea o ntmpinm aproape la
toate popoarele ajunse la un anumit grad de cultur i avnd
un cult religios mai desvoltat.
Cretinizmul, nscndu-se n timpul, cnd cultura antic ajun-
sese cea mai extins desvoltare, a adoptat i pentru sine aceste
deosebiri, ba chiar i numirile, i a ntocmit pentru trebuinele
sale anul bisericesc n spiritul nvturilor sale, iar biserica, la
rndul su, a ntocmit coninutul anului bisericesc dup trebuin-
ele sufleteti ale credincioilor, ca o nirare i reamintire a celor
mai nsemnate momente din vieaa lui Iisus Christos, a lucrrilor
sale pentru mntuirea i rscumprarea neamului omenesc; apoi
ca o nirare a celor mai nsemnate momente din vieaa Nsc-
toarei de Dumnezeu i din vieaa sfinilor, precum i ca o ni-
rare de alte prznuiri statorite de biseric. nceputul anului bise-
ricesc cretin nu concade nici cu unul din cele de mai nainte.
In biserica oriental el se ncepe la 1 Septemvrie, n cea apu-
sean la aa numitul advent (25 Nov. 4 Dec) .
ntrebarea ce se impune acum este, c oare care s fie te-
meiul i raiunea acestei vechi practice a bisericii cretine de
a-i stator anul su bisericesc alturea cu anul civil ? n rspunsul
la aceast ntrebare ntmpinm dou preri, cari se par de o
potriv unilaterale i greite. Una, carea susine c toate sr-
brile cretine i ntreg anul bisericii cretine nu e dect o imi-
tare a judaismului i o travestire n hain cretin a srbrilor
pgne cu ntreg cultul lor, cu toate deprinderile, ceremoniile i
obicinuinele lor. Dup mrturia printelui bis. Augustin, nc ma-
nicheul Faustus fcea imputare cretinilor ortodoxi, c ei ar fi
schimbat jertfele idoleti n ospee ale iubirii fraterne, iar idolii
n imagini de ale martirilor, venerai tot prin acele rugciuni.
1
Cu provocare la aceast imputare au i cutat unii arheologi
a dovedi, c ntreg anul bisericii cretine, cu toate srbrile sale,
nu e dect cultul pgn n deosebitele sale forme mbrcat n
hain cretin, numai mai fragmentar i fr oarecare unitate i
legtur intern. Aproape aceea vedere o reprezint acum n timpul
mai nou unul din cei mai nsemnai scriitori pe terenul istoric-
cultural, Julius Lippert, n opul su Christentum, Volksglaube and
Volksbraach, 1881, susinnd c aproape ntreg coninutul creti-
nizmului, n'ar fi dect o continuare n alt form a modului de
gndire i a vederilor, ce n alt timp formau coninutul vieii
spirituale i religioase a omenimii de nainte de Christos.
1
August, contra Faust. XX, 1.
3
A doua prere, nu mai puin unilateral, este aceea, carea
susine c biserica cretin i-a ntocmit anul bisericesc cu totul
independent de ori i ce influin, fie a judaizmului, fie a pg-
nizmului. Din contr, acela, n organizaiunea sa intern repre-
zint idea paralelizmului, ce se poate constata ntre decursul fi-
resc al anului i ntre decursul graiilor divine revrsate asupra
omenimii.
1
n faa acestor vederi, deopotriv unilaterale i greite, ur-
mrind cu ateniune desvoltarea istoric a anului bisericesc, mai
cu seam n perioda clasic a literaturii patristice, adevrul despre
bazele i originea acestuia ni-se arat n alt lumin. Cretinizmul
dela nceput s'a afirmat ca adevrata religiune i ca perfecta re-
velaiune, att ca fond ct i ca form. n timpurile premerg-
toare cretinizmului, Dumnezeu adec descoperise oamenilor voia
sa numai n mod mijlocit: popoarelor, cari au stat afar de lu-
mina revelaiunii pozitive, prin legile constante ale naturii; po-
porului celui ales ns prin Moisi i profei; acum ns (n cre-
tin izm) a grit oamenilor prin nsu Fiul su, pe care l'a pus
motenitor tuturor, prin care a fcut i veacurile (S. Pav. ctr
Evrei 1. 12). i acest fiu este nsu Domnul i Mntuitoriul
nostru Iisus Christos, ntemeietorul cretinizmului.
2
Tot acest isus
Christos a aezat i ntocmit i elementele cultului dumnezeesc,
nvnd cum s ne rugm i poruncind ca s ne nchinm lui
Dumnezeu n spirit i n adevr. Mai de aproape Iisus Christos
n'a ntocmit ordinea i felul srbrilor. Aceste aezminte ale
cultului dumnezeesc aveau s le desvoalte mai departe Sf. Apo-
stoli, Sf. Prini i nsa biserica de mai apoi. i au i fcut-o
ntocmind n decursul timpului anul bisericesc aa dup cum
este. Nu vom putea, ce e drept, susinea c aceast ntocmire
biserica ar fi fcut-o fr oarecare nrurire extern. ntemeiat
cretinizmul n timpul i n mediul celei mai desvoltate culturi,
singur ca factor cultural, nu putea s ignoreze cu totul cultura
timpului. Vom putea ns susinea cu deplin hotrre, c anul
bisericii cretine nu este o continuare n alt form a diferitelor
culte pgne, ci biserica i l'a ntocmit singur din elementele
1
C f. S traus, das evang. Ki rchenjahr, 1850.
2
C f. Pletosu. Dogmati ca ort. pag. 2023.
cretinizmului, dar dup analogia anului sfnt al judaizmului din
Test. vechiu. A zis singur Domnul nostru Iisus Christos: N'am
venit s stric legea i profeii, ci s le plinesc. Nscut din po-
porul evreu, cu doctrina, cu vieaa sa, cu aezmintele sale, n'a
stricat legea, ci a perfecionat-o. Ba cretinii cei dinti, mai cu
seam cei dintre evrei, chiar urmau toate alturea cu dispoziiile
legale ale Test. vechiu. Sfntul Pavel, apostolul neamurilor, ni-o
spune aceasta cnd scrie Galatenilor: Cnd nu cunotiai pe
Dumnezeu, slujiai celor ce din fire nu sunt dumnezei; acum ns,
dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu, sau mai vrtos dup ce v'ai
cunoscut de Dumnezeu, cum v ntoarcei iar la cele slabe i
srace elemente, crora iar din nou voii a sluji? Voi pzii zi-
lele i lunile, timpurile i anii. M tem ca nu cumva s m fi
ostenit la voi nzadar. (Galat. 4, 811).
Pe temeiul acestor adevruri istorice susinem cu toat ho-
trrea c, dei anul bisericesc cretin este ntocmit dup ana-
logia anului sfnt al judaizmului din Test. vechiu, el este totu
al bisericii cretine, ntocmit n spiritul acesteia din elementele
cultului aezate de ctr Domnul nostru lisus Christos. i este
anul bisericii nu ntru atta c ea l srbeaz, ci pentruc acela
ca aezmnt numai bisericii are de a-i datori existena sa. Dela
aceasta, dela biseric, i-a luat nceputul ori i care srbare, a
oricrei zile, a oricrui praznic i chiar ntreag organizaiunea
sa intern i nu e zi n an, carea s nu fie sfinit i sacionat
de biseric i rnduit cu raport att fa de cea premergtoare,
ct i fa de cea urmtoare. i chiar aceast mprejurare, aceast
ngrijire i sancionare a bisericii a adus cu sine c anul biseri-
cesc sau liturgic ni-se prezint ca un ntreg de cea mai admira-
bil simetrie i armonie.
i oare avut-a biserica ndreptirea i mputernicirea pentru
toate aceste lucrri i ntocmiri? Rspunsul la aceast ntrebare
biserica ecumenic a lui Christos pan cnd era una i nedes-
prit ni-1 da ntr'un glas, c aceast putere o are hrzit dela
ntemeietorul i capul ei, Domnul nostru Iisus Christos, care a
pus-o sub conducerea i luminarea Duhului sfnt. i tot acest
rspuns l d biserica ortodox i astzi. Duhul sfnt este, care
din acea mare zi, a Cincizecimii, cnd s'a pogort peste apostoli,
vivific obtea cretineasc i conduce biserica lui Christos prin
apostoli mai nti, iar apoi prin episcopi, ca urmaii apostolilor.
Deci, ce biserica nva i dispune, nu este lucrare simpl ome-
neasc, ci este lucrare i inspiraie a Duhului sfnt, carea se re-
simte precum n doctrin aa i n vieaa practic bisericeasc,
mai cu seam n cultul dumnezeesc i n timpurile sacre. Cci
ntruct biserica a statorit anumite zile i timpuri de srbare,
aceasta a fcut-o din luminarea Duhului sfnt. In urmare, putem
zice c credincioii srbtorind, nu srbeaz zile rnduite numai
dup chibzuin omeneasc, ci srbeaz praznice ale Mntuito-
riului, pe cari singur a poruncit, prin Duhul sfnt, a se srba.
Pentru aceea anul bisericesc pe drept s'a numit i anul Domnului.
Prelng acestea biserica n ntocmirea anului liturgic a mai
scos la iveal n mod admirabil i mreaa idee de a ne pune
n vedere, precum ntreag opera mntuirii, cu toate antecedenele
pregtitoare pentru aceea, tocmai aa i ntreg trecutul i n-
treaga sa viea. ns aceste toate le vom vedea n mai clar
lumin atunci, cnd vom avea ocazie s vorbim despre coninutul
i organizaiunea anului bisericesc. Greg. Pletosu.
R E L IGIUN E A PR IMO R DIAL I O R IGIN E A
R E L IGIUN II.
Originea religiunii este una dintre cele mai cardinale ntre-
bri nu numai n teologie, ci pentru tiin n genere.
nsemntatea acestei ntrebri rezult nainte de toate din
marea nsemntate a religiunii nsa pentru vieaa omeneasc.
Proveniena unui bun att de scump, cum este religiunea, la care
inem cu toat puterea sufletului nostru, trebue s ne ntereseze
foarte de aproape, fiindc chipul cum l'am ctigat, hotrete n
mare msur valoarea moral, ce i-se cuvine.
nsemnat este ntrebarea despre originea religiunii i pentru
cuvntul, c dela rspunsul ce l vom da depinde, n parte, p-
rerea ce ne vom forma-o despre fiina religiunii i, cu deosebire,
despre raportul el fa de sufletul l fa de ntreaga viea su-
fleteasc a omului.
n fine dovad despre marea ei nsemntate ne d i inte-
resul deosebit, cu care a fost tratat n tiin din partea tuturor
sistemelor filozofice. Fiind religiunea cea dinti putere a istoriei,
a fost ceva firesc, ca toate concepiile despre lume i viea s
iee poziie i s lmureasc, fiecare din punctul su de vedere, chesti-
unea originei ei. Drept aceea, ncepnd nc din cele mai vechi
timpuri, pan astzi s'au stabilit relativ la aceast chestiune o mul-
ime de hipoteze, unele mai aproape de adevr, altele mai departe
Chiar i numai marea sumedenie a acestor hipoteze ne do-
vedete, c originea religiunii este totodat i una dintre cele
mai dificile i mai puin sigure ntrebri, de aceea poate fi ea
att de controversat. Nici un martor ocular nu ne-a lsat l-
muriri istorice, din cari s cunoatem, cum s'a ivit religiunea
pentru ntia dat n snul omenimii. Un Zoroastru, Buddha,
Confuciu, Laotse i ali brbai vestii, de cari pomenete istoria
religiunilor, nu au descoperit i introdus religiunea pentru ntia
oar ntre oameni, ci ei au fost cu toii numai reformatori ai
unei religiuni deja existente. Avem documente istorice, vechi
de cteva mii de ani, cari mrturisesc despre existena religiunii,
dar despre originea ei nu pomenete nici unul.
Considernd dificultatea acestei ntrebri, unii scriitori au
renunat din capul locului de a-i da un rspuns satisfctor. Ei
socotesc ca o zadarnic cheltuial de timp i de munc a urmri
astfel de chestiuni, cari aa se zice trec peste marginile
cercetrii exacte i nu pot fi desluite nici odat ndeajuns.
Exist doar destule probleme nsemnate, cari sunt accesibile
cercetrii, de ce s ne mai spargem capul cu imposibiliti. Mai
cuminte este a ne stabili inte accesibile, iar nu iscodirea nce-
putului religiunii, care, ca toate nceputurile, este acoperit cu un
vl impenetrabil.
Aceast obieciune. la primul moment, pare a fi raional,
judecat ns mai temeinic, ea este superficial i nendreptit.
De bun seam exist i chestiuni impenetrabile, ceeace rezult
din natura mrginit a spiritului creat, dar ce ne ndreptete
pe noi a stabili ntr'o chestiune oarecare apriori marginile cer-
cetrii i ale putinii noastre de a o cunoate? N'am putea face
eroarea de a ngusta prea degrab terenul celor accesibile i de
a mrgini pe nedreptul puterea de prestaiune a raiunii omului ?
1
' Dac i-se cuvine filozofiei scolasti ce a evului medi u vre-un merit, apoi de si gur
l are pe acela de a fi ridicat ncrederea omului n puterile de prestai une ale raiunii sale.
ncercarea de a cerceta i cunoate adevrul trebue ntreprins
i cine ne poate spune nainte, c o astfel de ncercare nu va
ajunge la rezultat, ct vreme este tiut, c pe aceasta cale s'au
fcut toate descoperirile. Este o doctrin foarte comoad acest
agnoticism,
1
care ndat ce d de chestiuni mai anevoioase, se
plnge de durere de cap i nu mai vrea s cugete.
Pe lng acestea, trebue s se in seam de nsemntatea
faptului, c fr de cunoaterea nceputurilor, istoria nsa devine
o enigm nedeslegat, un sfinx neneles. Fr s stee la baza
cercetrilor i consideraiilor istorice o puternic i bine nche-
iat concepie despre lume i viea, care s tie da rspuns
mulmitor supremelor probleme ale existenii, nu poate exista
o deplin i temeinic pricepere a istoriei. Istoria este o desvol-
tare de viea i, ca oricare desvoltare, ea purcede dela un n-
ceput i merge spre o int. Fr s cunoatem acest nceput
i aceast int, desvoltarea ntreag se pierde n infinit i noi
nu o putem pricepe cum se cuvine, fiindc numai ceeace este
cuprins ntre margini hotrte, ce reprezint o unitate, un ntreg
organic, poate fi priceput de mintea omeneasc. Prin urmare,
cunoaterea nceputurilor este o condiie i o presupunere indis-
penzabil pentru o ct mai complect concepie a istoriei. Cu
tot dreptul afirm profesorul (dela Berlin) Paulsen, c: dei n
tiinele istorice momentele singuratice au o importan nemij-
locit, totu interesul care nsufleete toate cercetrile este ntre-
barea: de unde vine i ncotro merge vieaa istoric n genere?
Dac aceast ntrebare ne-ar fi indiferent, interesul i studiul
istoriei ar lncezi. i religiunea este viea istoric, trit nc
de ntreaga omenire, deci chestiunea originei sale trebue lmu-
rit. Cu direct privire Ia aceast chestiune se provoac filologul
Max Miiller la vechiul adevr, c nici un lucru nu-1 putem pri-
cepe ndeajuns, fr s-i cunoatem nceputul. Multe putem ti
i despre religiune, dar cu toate acestea religiunea nsa va r-
mnea pentru noi neneleas dac nu vom urmri-o pan la
cele dinti izvoare, din cari purcede ea.
n fine, necesitatea unei lmuriri a ntrebrii despre originea
religiunii se impune i din motivul de a prentimpina mulimea
* Dela grecescul : ayvo<3Toc, = necunoscut, ce nu se poate cunoate.
rspunsurilor rtcite cte i-s'au dat. O resignare sceptic fa
de aceast ntrebare ar nsemna ncurajarea erorii i desconside-
rarea adevrului, care este cel mai mare pcat mpotriva menirii
ce o are raiunea omului: de a cunoate adevrul.
Nu vrem s ne extindem, n expunerile ce vor urma, asupra
tuturor hipotezelor cte s'au stabilit referitor la ntrebarea despre
originea religiunii, pentruc prea ne-am abate dela inta proprie,
care ne-am fixat-o. Vom atinge numai unele hipoteze, pe cari
nu le putem ncunjura. Combaterea erorii pe toat linia este, ce
e drept, o procedur negativ, care se poate ntrebuina cu succes
pentru a pregti isbnda adevrului, n cazul de fa ns, credem
a fi suficient dovada pozitiv, care va da-o adevrul nsu pentru
sine i numai expunndu-1.
Fiind religiunea ceeace am dovedit n articolul trecut
o fapt general omeneasc i o putere spiritual-moral adnc
concrescut cu fiina sufleteasc a omului, socotim pe deplin n-
dreptit concluziunea, c: omul n'a putut exista nici cnd fr
religiune. Prin urmare: nceputul religiunii cade deodat cu n-
ceputul genului omenesc.
Avnd a lmuri originea religiunii, trebue s punem deci
astfel ntrebarea: cum a ajuns omul la nceputul nceputului su
n posesiunea religiunii? Se pare ndrznea aceast ntrebare,
cci cine a putut fi la acel proces al nceputului dinti al reli-
giunii martor de fa, care s ne fi spus cum a decurs el ? Dar
pe lng toat greutatea unei asemenea ntrebri, s nu ne pierdem
totu ndejdea de a-i da rspunsul, care ni-se cere.
In mare msur ne vom nlesni acest rspuns, dac vom
stabili mai nti cu ajutorul dovezilor ce ne stau la dispoziie: care
a fost religiunea primordial a omenirii i ce caracter a avut ea.
tiina istoriei religiunilor ne nva, c dei toate popoa-
rele au religiune totu, ele nu au una i aceia religiune, ci
se deosebesc, adeseori foarte mult, prin credinele religioase
cari le mrturisesc. Dintre acele credine unele sunt mai curate
i mai nalte, altele sunt mai inferioare, chiar i att de inferioare,
nct unii scriitori nici nu voesc s le mai numere la categoria
religiunii. Unele popoare adoreaz un singur Dumnezeu, ele sunt
deci monoteiste; altele se nchin la doi Dumnezei, acestea-s
dualiste; altele la mai muli Dumnezei, de aceea se numesc po-
liteiste; unele au cultul spiritelor, care se zice animizm; altele
adoreaz obiecte nensufleite i se chiam fetiiste etc. Cu un
cuvnt: exist o mare mulime de forme foarte deosebite, n cari
ni-se nfieaz religiunea n vieaa sufleteasc a popoarelor p-
mntului, ntrebarea, care ne intereseaz pe noi acum este: care
dintre aceste forme ale rellgtanll st la nceputul genului omenesc?
Ce reltglune a avut omenirea primitiv?
Cu privire la aceast ntrebare exist mai multe preri. Una
dintre cele mai discutate, care a ctigat muli adereni, este fr
ndoial prerea evolulonizmului materialist al zilelor noastre, care
vrea s extind teoria evoluiunii naturale i asupra vieii ome-
neti i a istoriei ntregi cu toi factorii, cari o constitue. Ade-
renii acestui evoluionizm susin, c omenirea s'a desvoltat pan
la stadiul culturii de astzi dintr'o complet stare de barbarie
animalic, dintr'o stare cam ca cea a popoarelor aa numite sl-
batice de astzi. ntreaga desvoltare cultural a omenirii nu este
altceva, dect continuarea acelui proces colosal, care i-a luat
nceputul deodat cu formaiunea universului i, care decurge cu
necesitate mechanic dup inviolabilele legi ale naturii. Ali fac-
tori, cauze i temeiuri de alt natur, cari s ne explice cele ce
exist i se petrec n lume, afar de cauzalitatea rigid a legilor
naturii, nu exist i nu se pot admite. Tot ce exist i se pe-
trece n lume, este a se explica dup acela metod, care are va-
loare n tiinele naturale.
Aceast concepie mechanic despre lume i viea vrea
astzi s fie hotrtoare i pentru explicarea i judecarea religiunii
i a tuturor religiunilor. Fr s in seama de nvtura istoriei,
despre chipul cum a decurs procesul vieii religioase a omenirii,
aceast concepie stabilete apriori legea desvoltrii acelui proces,
pe care apoi l moduleaz prin fel i fel de interpretri arbitrare,
pan ce se potrivete n formele legii preconcepute. Avem astzi
cteva formulare de acest fel numite: arbori genealogici al reli-
giunilor.
1
cari vreau s ne arete fazele ce le-a percurs vieaa re-
1
Mai cunoscut este arborele genealogi c al religiunilor, pe care l'a stabilit en-
glezul John Lubbock (Di e E ntstehung der C ivilis tion p. 172 i 276 sg.) astfel: stad'ul-
1) ateismul, 2) fetiizmul, 3) totemi zmul, 4) amani zmul, 5) idololatria antropomorfi st,
6) monotei zmul cu credi na ntr'un singur Dumnezeu transcendent i, n fine, n al 7-lea
stadiu, morali tatea a fost adus n legtur cu reli gi unea.
ligioas a omenirii n desvoltarea sa istoric. Legea evoluiunii
aplicat la religiune este formulat astfel: toate formele mai su-
perioare ale religiunii s'au desvoltat treptat n decursul timpurilor
din forme mai inferioare.
Care este ns acea form a religiunii, dela care a purces
ntregul proces de desvoltare sau care este religiunea primordial
i cum s'a ivit ea? Toi evoluionitii convin n prerea, c la
nceputul desvoltrii religiunilor, trebue s stee necondiionat re-
ligiunea cea mai rudimentar i deoarece puterile sufleteti
ale omului primitiv erau nc nedesvoltate izvorul acelei re-
ligiuni n'avem s-1 cutm n naltele porniri ale sufletului, ci n
vre-o nizuin senzual, practic, de ordin inferior, pentru a crei
mulmire atepta omul primitiv sprijinul unor fiine nzestrate cu
puteri mai nalte. Astfel a fost iscodit pentru ntia dat cre-
dina n Dumnezeu! In privina ntrebrii: care dintre toate re-
ligiunile, cari au existat i mai exist, este anume forma cea mai
rudimentar, se deosebesc prerile evoiuionitilor, de aceea unii
consider una, alii alt form ca religiunea primordial.
Cinstea de a sta la nceputul desvoltrii religiunilor, i-au
dat-o unii evoluionitifetiizmului.
1
Deci ca fetiist, adec ca ado-
ratorul unor obiecte naturale sau artificiale, i-a nceput cursul
vieii religioase omul primitiv, care ca i fetiistii de astzi
i capacita Dumnezeul su prin mijloace nu tocmai cucernice i
n duhul blndeii, ca s-i mplineasc dorinele inimii i de cumva
acel Dumnezeu se arta renitent sau neputincios, l schimba cu
altul, care promitea mai mult.
Dar cum a ajuns omul primitiv la religiunea fetiizmului ?
Evoluionitii vreau s ne prezinte fetiizmul ca productul natural
al unui proces necesar n modul de gndire al omului primitiv
astfel:
2
Mergnd odat omul din starea slbtciei primitive n vre-o
ntreprindere d. ex. la lupt, la vnat etc. a gsit n cale un o-
biect mai bttor la ochi b. o. o scoic, o piatr strlucitoare etc.
1
C u numi rea feiticos (dela acti cos = fcut de- m n omeneasc, ceva artificial
apoi i ceva nenatural, vrji toresc) au nsemnat unii matrozi portugezi amuletele i ta-
lizmanele ce le adorau N egri i litoralului auriu. C uv ntul feti l'a pus n circulaie scri-
itorul francez de B rosses la anul 1760.
2
C f. Uni versali tatea, fiina i ori gi nea religiunii" de Dr. Vasilie Gina. C e r -
nui, 1899, pag. 133 seg.
i n naivitatea sa copilreasc, i-a atribuit viea dup analogia
propriei sale viei. ntreprinderea, din ntmplare, i-a reuit. Coin-
cidenta ntmpltoare ntre aflarea unor obiecte mai bttoare la
ochi i ntre reuita unor ntreprinderi, s'a putut repei de dou,
de trei sau chiar de mai multe-ori, astfel c omul primitiv a
ajuns s stabileasc o legtur cauzal ntre obiectele gsite i
ntre reuita ntreprinderilor sale, atribuind-o pe aceasta din urm
celor dinti. De aici uor a fcut concluziunea, c obiectele g-
site nu sunt obiecte de rnd, ci ele sunt nzstrate cu puteri mai
nalte, prin cari pot nruri asupra destinelor sale, de aceea a aflat
cu cale s le adoreze, ca s le predispun n favorul su. In urma
acestui proces psihologic, cred unii evoluioniti c a ajuns
omul primitiv la religiunea fetiizmului, dela care urmaii si au
progresat succesiv la forme tot mai superioare.
S'a putut aa ceva? Fost-a cu putin s rsar religiunea
dintr'un izvor att de tulbure, religiunea, care mai mult dect
oricare alt putere istoric a povuit vieaa omeneasc spre
intele i idealele cele mai nalte i mai frumoase? Ceeace i-a
servit omului ca cel mai curat ndemn spre cele mai eroice fapte
ale jertfirei de sine, nbuindu-i pornirile egoizmului, putut-a s
rsar din ceva ce i este tocmai contrar; din impulse egoiste,
animalice? O astfel de explicare este o luare n deert a numelui
tiinii i ne cuprinde mirarea, c a putut ctiga teren tocmai n
timpul de astzi, care ntre altele se laud i cu un senz des-
voltat pentru cele istorice. Exist n logic o lege de ndrumare
a minii sntoase spre adevr i aceea lege ne spune, c orice
efect trebue s aib o cauz suficient, care l'a produs. O cauz
suficient trebue s cutm deci i pentru fapta religiunii, dac
ntr'adevr voim s'o explicm, pentruc din nceputuri i motive
att de inferioare i accidentale cum afirm evoluionitii, ea r-
mne neesplicabil.
Hipoteza evoluionist explic: mergnd odat omul primitiv
n vre-o ntreprindere oarecare a gsit n cale un obiect strlu-
citor, cruia i-a ascris viea. Curioas explicare! cci admind
chiar ceeace nu pot dovedi evoluionitii c fora intelec-
tual a omului primitiv a fost foarte nedesvoltat, totu atta
naivitate i lips de putere distinctiv, ca s ascrie unui obiect
brut, viea, nu aflm nici la slbaticul cel mai slbatic. Vieaa
i moartea sunt dou fenomene att de vrma opuse unul
altuia, cari au impresionat totdeauna att de adnc sufletul omului,
nct limba omeneasc abia cred s mai poat exprima cu o aa
pregnan prpastia ce desparte dou contraste.
Explicarea continu: ruindu-i omului primitiv ntreprinde-
rile, a atribuit aceste ruite obiectelor, pe cari le-a gsit i pe
cari ie-a considerat apoi c fiind nzestrate cu puteri mai nalte,
supraomeneti, divine. In acest punct se poticnete mai ru toat
explicarea. Un obiect strlucitor de bun seam a putut atrage
ateniunea omului primitiv, dar care este puntea de trecere dela
impresia ce i-a fcut-o un astfel de obiect, pan la idea despre o
fiin transempiric, supraomeneasc, divin? Cum a putut pro-
duce n contiina omului primitiv un obiect brut idea divinitii ?
aceasta este ce nu putem pricepe de loc. E att de mare pr-
pastia n gndire dela impresia unui astfel de obiect, fie el ori
ct de strlucitor, pn ia concepia unei fiine divine, nct omul
primitiv, ca i cel mai cult, n'a putut-o trece nici decum n urma
unei necesitri psihologice, ci numai printr'un salt, care nu poate
fi explicat din temeiuri psihologice. Omul primitiv, dup aceast
explicare se aseamn cu vestitul din povestea vorbei, care cznd
ntr'o ap adnc s'a prins de propria lui chic ca s nu se
cufunde. Este evident, c nain'e de ce a atribuit omul primitiv
unui bt, unei pietri sau altui obiect de acest fel, puteri mai nalte,
divine, prin cari s poat nruri asupra sorii sale, fericindu-1 sau
nefericindu-1, necondiionat a trebuit s aib n contiina sa idea
despre astfel de puteri, pentruc o calitate sau putere, pe care
el n'a cunoscut-o absolut de loc, n'a putut-o atribui nimnui. Numai
dupce a avut n contiina sa ca predicat idea despre o fiin
divin a putut-o concorda cu anumite subiecte d. ex. cu o scoic,
un b, o piatr, un os etc. Prin urmare, fetiizmul nu explic, ci
presupune deja existena religiunii. Nu putem accentua ndestul
acest moment, care este de cea mai mare importan n toat
chestiunea ce ne preocup, deoarece el ne dovedete, c omul pri-
mitiv a avut mai nti concepia nalt a divinitii i numai ulterior
a adus-o n legtur cu subiecte mrginite, inferioare, materiale.
Fetiizmul este deci o degenerare dela concepii religioase mai nalte.
Ca o astfel de degenerare ni-se nfieaz fetiizmul i n
istoria religiunilor. Cercetrile etnografice i istorico-religionare,
ce s'au fcut asupra popoarelor fetiiste de astzi, au dovedit,
c nici o religiune nu const numai din fetiizm. Chiar i tribu-
rile de tot inferioare ale Negrilor africani au, pe lng cultul
fetiist, idei religioase mai superioare, chiar i credina ntr'un
zu suprem deprtat de obiectele lumii i mai presus de fire.
De unde au acei Negrii astfel de idei superioare i cum au ajuns
s le aduc n legtur cu cultul i credinele nguste ale feti-
izmului ? Aceast ntrebare cu adnc temei psihologic nu poate
fi deslegat, dac considerm fetiizmul ca forma n care s'au
concretizai cele dinti Impulse religioase ale sufletului omenesc. Ea
poate fi deslegat numai aa, dac considerm acele idei mai
nalte din cultul fetiist ca rmiele unei credine anterioare, iar
fetiizmul ca o decaden dela acea credin. Dela alte popoare
nu le-au putut mprumuta, pentruc fetiistii au trit n cea mai
desvrit izolare de popoarele culturale i astfel au fost ferii
de orice influine strine.
Adorarea a multor fetii ai popoarelor, cari au o istorie, poate
fi explicat din antecedene istorice i psihologice, de ex. idolii
mai vechi ai Grecilor i ai Romanilor au fost pietrii, despre cari
se credea, c au czut din ceriu. Fetiii de peatr ai unor sl-
batici au fost pietrii azate pentru a eterniza un cmp de lupt,
un loc de judecat, mormntul unui rege etc.
Dac fetiizmul ar fi forma primordial, dela care a purces
desvoltarea progresiv a religiunilor dup cum afirm evolu-
ionitii atunci nu putem nelege cum de au rmas popoarele
fetiiste de astzi nc tot la nceputul acelei desvoltri? Cum
de s'au subtras n curgerea attor veacuri c'e sub puterea legii
generale a evoluiunii religionare ? Evoluionitii rspund, c acele
popoare sunt petrefacte. Fie! dar s nu trecem cu vederea, c
i petrefactele sunt rmiele unei viei anterioare, a unei viei
moarte, care numai poate renvia. O astfel de rmi degene-
rat a unei viei religioase anterioare este i fetiizmul popoa-
relor de astzi, de acea acele popoare nu pot evolua la o treapt
mai superioar a contiinii religioase, dar ele nu pot nici
degenera mai n jos, semn, c fetiizmul este etapa cea mai din
urm a unei micri religioase regresive.
C nu fetiizmul este forma primordial a religiunii vom do-
vedi i prin cele ce vor urma. N. Blan.
A P O S T O L I A.
Apostolia sau misiunea de a fi slugitor al bisericii lui Chri-
stos, e o instituiune pozitiv. Ea se motiveaz ca atare, n primul
loc, prin originea sa dumnezeiasc, iar n raportul nelesului ome-
nesc prin importana sa real, ce o are i a dovedit c o are
n vieaa popoarelor ca i n a indivizilor.
Zisese adec Domnul ctr ucenicii si: Eu sunt lumina
l umii
1
; Voi suntei prietinii mei
2
; Voi suntei sarea pmn-
tului, dac se va strica sarea, cu ce se va s r a ? . . . Voi suntei
lumina l umii. . . nu se va aprinde lumina ca s se pun sub obroc,
ci n sfenic ca s lumineze tuturor Aa s lumineze lumina
voastr naintea oamenilor, ca s vaz ei faptele voastre cele
bune i s mreasc pe Tatl din ceriuri
3
; V'am zis vou prie-
tini, cci toate cte am auzit dela Printele meu, am artat i
vou "; Precum m'a trimis pe mine Tatl, i eu v trimit pe
voi
s
; Drept aceea mergnd, nvai toate naiunile, botezn-
du-le n numele Tatlui i al Fiului i al sfntului Duh, nv-
ndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou, i iat, eu cu
voi sunt pan la sfritul veacului
6
.
Iat deci baza pozitiv a apostoliei cretine i universalitatea
acestei misiuni.
Apostolia e instituit de Christos pentru a-L reprezenta pe
pmnt i a povu pe om la perfeciune; pentru a fptui aceast
desvrire prin lumina cuvntului sau a nvturii i prin edi-
fictoarea pild a faptelor bune.
Ct nsemntate zace n aceste cuvinte. Dac adec stm
a ne gndi asupra originii i scopului apostoliei.
O, de s'ar imprima ct mai adnc contiina misiunii apo-
stolice i n sufletele celor crora s'a ncredinat fie i numai o
mic parte din darul de a conduce destinele bisericii noastr e. . .
Pentruc importana real a apostoliei ni-o mrturisete tre-
1
Ioan V III. 12
2
Ioan XV . 14.
s
Matei u V . 1316.
4
Ioan XV . 15.
6
Ioan XX. 21.
6
Matei u XXV III. 1 9 - 2 0
cutul istoric, lung, al vieii bisericii. Istoria bisericii cretine, pe
fiecare din paginile sale, ne d cte-o mrturie despre efectele
apostoliei lui Christos; dar i mai mult strluci ea atunci, cnd
purttorii acestei misiuni au fost ptruni, n sufletul i activitatea
lor de sfinenia i de rostul misiunii.
Nu trebuir nici trei sute de ani pan ce o astfel de apo-
stolie schimba ntreag faa lumei vechi. Pe ruinile unui haos
de frdelegi i de ntunerec moral, se nl triumfnd, n nu-
mele Nazarineanului rstignit pe lemnul de ocar, opera de re-
generare sufleteasc i de ndrumare cultural nou alor nite
pescari i oameni de rnd, nenvai, neelocveni, nensemnai,
sraci, cari nu aveau nici patrie, nici tesaure, nici mrire, nici
tiin, cum le zice sfntul Ioan Gur de aur ', cari ns aveau
tria credinii, contiina misiunii i nenfricata voin de a va-
lora misiunea dela Domnul.
Gndete-te zice acela sfnt Gur de aur ce lucru
mare este a umplea, ntr'un timp aa de scurt, tot pmntul cu
biserici, a aduce la cin attea popoare, a ndemna attea na-
iuni s-i prseasc religiunile motenite i s desrdcineze o
datin nrdcinat; Ca ele, tirania poftei rele, puterea rutii, s
o scuture ca pulberea; ca ele, altarele, templele (capitele idoleti),
idolii, secretele, solemnitile profane i splendoarea necurat, s
o nimiceasc ca fumul.
2
Gndete-te, zic i eu, cetitorule! i d-i seama, c stai n
fa cu o misiune dela Celce toate le poate; c ai a face cu
nite rezultate mai presus de vrerile i putinele omului, i c,
pe lng ajutorul ntemeietorului apostoliei, celuice s'a promis a
petrece n veac cu apostolii si,
3
mai avem a face i cu un factor,
atrntor dela individualitatea moral omeneasc a apostolului,
cu tria sufleteasc a abnegaiunii, de a se lpda de sine i a
tri pentru slujba apostoliei.
Aceasta virtute, a abnegaiunii, a fost att de viu n sufle-
tele apostolilor, nct, vorbind de trei evangeliti, acetia de cinci
ori cuprind n scris porunca lpdrii de sine. Mateiu \ Marcu
3
* Ioan C hrys. : Adversus Iudaeos et Genti les.
2
I. c.
3
Mateiu XXV III. 20.
4
Matei u XV I. 24.
Marcu V III. 34.
i Luca
1
l exprim nti n form afirmativ: De vrea cineva s
vin dup mine, s se lapede de sine, s-i iee crucea sa i s-mi
urmeze. Apoi, separat, Mateiu
2
i Luca
3
repeesc acela ordin
n termini negativi: Cel ce tiu-i ia crucea sa, i nu-mi urmeaz,
nu este vrednic de mine.
Cuvntul acestui ordin a i prins rdcini n cei crora li-a
sunat. Numai o munc ptruns de abnegare a putut produce re-
zultatele istorice ale cretinizmului, fr preche n istoria ome-
nimii.
Abnegaiunea a fost n ntreg trecutul istoric al bisericii po-
doaba sufleteasc cea mai aleas a acestor slujitori ai celor sfinte;
a fost stnca de care s'au frnt toate pornirile vrjmeti i a
fost si cheia tuturor izbnzilor mari.
Darul apostoliei l'a sfinit pe cel ce a mbrcat acest dar,
iar omul, mbrcat n acest dar de sus, a dat dovada cea mai
strlucit: ce nsemneaz contiina oficiului i mplinirea datorin-
telor acestuia.
Prin munca contienioas i struitoare a celui convins c
are misiunea apostoliei, s'a ajuns ca biserica lui Christos s re-
formeze ntreag vieaa lumii, nu numai pe terenul dogmatic sau
de credin i moral, i nu numai n ntocmirile sociale, politice
i culturale, ci i mai mult: al apostoliei cretine este i acel
merit, c gndirii omeneti i-s'a imprimat chiar pecetea cretiniz-
mului.
tii cine ni-o spune aceasta? Nimenea altul mai competent,
dect nite personagii, cari se privesc de altfel a fi fiecare cte
o negaie ntrupat a cretinizmului: Rousseau i Emil du Bois-
Reymond. Cel dinti zice: Eu nu tiu, de ce se ascrie progresului
filosof iei morala frumoas din crile noastre; aceast moral a
fost cretin nainte de a fi fost filozofic. Iar cel de al doilea
un Bileam modern cum i-se mai zice care respinge nu
numai cretinizmul, ci n general orice credin, a recunoscut,
de asemenea, c tiina modern e cretin.
Vine deci pgnizmul modern, tientific, i n vreme ce cu
mn sacrileg izbete n instituiunile seculare i rodnice n pro-
1
L uca IX. 23.
3
Mateiu X. 38.
- L uca XIV . 27.
povduirea luminii i progresului, i mrturisete tot atunci in-
ferioritatea i neputina moral.
Trufia tiinii omeneti e ngenunchiat naintea forei divine
a cretinizmului calumniat.
D'apoi c i Christos, cel ocrit i scuipat, btut i ucis
pe lemnul de ocar a vremii de atunci, nchis n mormnt sigilat
de peatr i pzit, nc a nviat.
nvtura Lui nc poate fi ocrit, suprimat chiar pentru
moment, de ctr falii cugettori ai timpului nostru, cari i fu-
resc gndirei lor idoli din lucrurile pmnteti, dar totu, aceea
nvtur e menit pentru izbnd.
Numai ct purttorii apostolie lui Christos s fie ptruni
de darul ce li-s'a dat: s-i valoreze darul de sus cu lpdare
de sine.
Scoatem cteva concluziuni pentru noi.
Slujitorilor bisericii neamului nostru nc li-s'a dat darul apo-
stoliei, cu toate atributele ei n ale onoarei, datorinelor i rs-
punderii naintea lui Dumnezeu i a posteritii.
Apostolia n biserica romneasc nc e de caracter ndoit:
dogmatic i cultural, i mai vrtos azi nu poate fi restrns
numai la svrirea lucrrilor i ierurgiilor sfinte, ca n oarecari
zile de demult, cnd sau c prin aceasta mijlocire se acopereau
pe acele vremuri trebuinele sufleteti ale unui popor, sau c nu-i
era permis, ori nu era sosit vremea avntrii spre un ideal cultural.
Azi vremurile-s schimbate. Odinioar, mai la nceput, idealul
religios a fost singura hran sufleteasc a neamului nostru, mai
apoi, venir cronicarii, cu scrisul limpede i dulce, trezitor de
contiin naional i de ndejdi la mai bine.
Astfel se nchega ntr'o unitate simirea i contiina reli-
gioas i romneasc n trecutul nostru, ca lege romneasc. Pe
aceast temelie se aez apoi biserica noastr ca biseric na-
ional.
Limb, l ege: vorbe sfinte la strmoi er au.
Ei, dar azi zisei trecem printr'un period de prefacere,
botezat cultural.
Cte nu mai ascunde lumea azi sub masca culturii?! Intre
altele i aceea: s ntorci spatele acelei instituiuni istorice ca
s zicem i numai att bisericii, i idealului religios concrescut
cu simul naional.
Unde va s ne duc acest curent de emancipare ( ? ) ne-
sntoas? La deruta sufleteasc, att sub raportul religios, ct
si naional.
Spre norocire, ns, primejdia aceasta bate numai la ua
inimii puinilor contrari, nu i la a poporului.
Ispita ns s'aproprie i de popor n zilele din urm prin
rostul mincinos d. ex. al agenilor socialiti fr Dumnezeu, fr
patrie i nchinai rvnei dup mamon.
Preoi romni! Luai seama: i vou v sun cuvintele n-
vtoare ale Domnului:
Voi suntei lumina lumii .
s lumineze lumina voastr naintea oamenilor . . . .
Suntei i avei s fii tot mai mult apostoli, nu numai
n senzul propriu ci i n ale naintrii culturale a unui neam, a
cruia soarte n mna voastr s'a pus mai de aproape; care are
numai ndejdea viitorului i chezia lui n simirea sa creti-
neasc i romneasc i n munca voastr de apostoli ai religiei
i culturii, ntrii de darul apostoliei i ptruni de sentimentul
lpdrii de sine.
nelegei, c cu voi este Dumnezeu.
Dr. G. Ciuhandu.
PAS T O R AL E L E MIT R O PO L IT UL UI S AGUN A.
9
II.
C uprinsul si nsemntatea lor.
Dup ce, n articolul trecut, am schiat n trsturi generale
icoana lui aguna ca preot i pstor i am scos la iveal mo-
mentele de importan istoric-cultural i social-religioas din
pastoralele sale vom arunca acum o privire mai deaproape
asupra acestor scrisori pstoreti, pe cari aguna le trimitea, cu
o rar iubire, turmei sale credincioase.
Cercetnd mai amnunit i spicuind momentele mai de va-
loare din cuprinsul lor vom ctiga, de o parte, lmuriri nou
i ntemeiate asupra unui col din gndirea i simirea lui aguna,
de alt parte vom culege i unele nsemnri preioase cu privire
la perioada aceea bogat i luminoas a istoriei noastre biseri-
ceti i naionale, care e strns legat de viaa i lucrarea ace-
stui mitropolit.
Judecate dup cuprinsul lor general i dup motivele, din
cari purced, pastoralele lui aguna s'ar putea mpri n: a) pa-
storale de srbtori i b) pastorale ocazionale. Ct vreme ns
aceste feluri de pastorale, n cuprinsul lor, prezint foarte puine
momente de deosebire, n cele urmtoare nici nu vom inea seam
de mpreala aceasta, ct mai vrtos de ordinea timpului, n
care au aprut i de nsemntatea cuprinsului lor.
Cea dinti scrisoare pastoral ctr clerul romnesc o tri-
mite aguna la 11 Decemvrie 1847, ndat dup sosirea sa n
Sibiiu, ca vicar general al eparhiei ardelene de legea rsritean,
n pastorala aceasta, care se ndrepta ctr binecuvntaii domni
protopopi i cinstita preoime eparhialnic, noul crmuitor al bi-
sericii d porunc preoilor, s fac poporului cunoscut, c slujba c-
tneasc a sczut numai la 8 ani (dela 12, cum era pan atunci) i, n
urmare, s sftuiasc pe ficiori, ca s mearg toi, fr crtire, la m-
sur, artndu-le urmrile grele, ce le-ar trage dup sine neascul-
tarea poruncii mprteti. Preoii nii au s se nfieze cu ma-
tricula la locul asentrii, mbrcai fiind cuviincios, n reverend.
n urmarea acestora sfrete aguna din strnsa
mea diregtorie i din iubirea aceea, care nencetat arde n pieptul
meu pentru voi toi v ncredinez, cumc n folosul nostru zace
aceea, ca cu un cuget i un suflet s povuii pe poporenii
votri la orice vreme i ntmplare, ca s urmeze poruncii ace-
steia pentru binele i folosul lor.
Aa dar dintru nceput l vedem pe aguna ca mplinitor
zelos i energic al dorinelor i ordinilor nlatului mprat. Vom
vedea mai la vale, c pastoralele sunt mrturiile cele mai vorbi-
toare despre dinasticizmul lui aguna i devotamentul su fa de
casa domnitoare.
n pastorala dela 12 Februarie 1848, pe care o subscrie
nou denumitul episcop i de care am fcut pomenire n arti-
colul trecut, aguna ndeamn preoimea cu struin s predice
poporului, cci acesta duce mare lips de nvtur. Aceste cu-
vntri preoii s se nevoiasc a le scrie i a i-le trimite la Si-
biiu, pentruca s le tipreasc sub titlul: Adunarea cuvntrilor
bisericeti ntocmite prin preoimea eparhial gr.-or. din Ardeal.
Colecia aceasta ns nu tim s fi vzut lumina zilei. aguna
nu mai amintete de ea niciri, iar ntre scrierile lui nu se g-
sete. De bun seam preoimea de atunci ca i cea de acum!
nu se va fi prea ntrecut n rvna pentru vestirea cuvntului de
nvtur. Noul episcop doria ns, ca i n chipul acesta s
aduc cinste clerului i folos poporului, spre luminarea cruia i-a
ndreptat toate silinele sale.
In cursul vremilor viforoase din anii 184849 aguna ne
apare ca un pstor neadormit i pururea ngrijat de soartea turmei
sale. La toat ocazia sftuia poporul s fie n pace i ascultare,
s nu tulbure linitea public i s atepte cu rbdare aducerea
legilor mntuitoare. i cum n timpul acela de lupt i prefacere
a ntregului organizm politic i social din Ungaria, aguna era
mai mult la Viena, la Insbruck sau la Pesta, dect acas, el i
scria pastoralele mai ales n Pesta, n timpul, ct lua parte la
edinele dietei ungare i le tipria n criasc tipografie a uni-
versitii din Buda. Intr'nseie aguna aducea la cunotina po-
porului toi paii, ce-i fcea pentru ctigarea drepturilor lui i
toate rezultatele bune dobndite pentru uurarea sorii lui. Aa,
cnd neamul romnesc a fost recunoscut prin lege de naiune
liber i egal ndreptit cu celelalte popoare din patrie, aguna
din capital, scria turmei n chipul urmtor: Iat voi, iubiilor
mei fii, care ieri-alaltieri nc gemeai sub greul i apstorul
jug al jobgiei, iat, zic, astzi suntei oameni slobozi i ceteni
ai rii, precum fietecare; dai dar laud lui Dumnezeu, care
ne-au nvrednicit de timpul acesta din inim dorit. Mai pe urm,
precum totdeauna, decnd sum norocos a griji pstorete pentru
voi, v'am nvat s fii oameni buni, credincioi ctr mpratul
nostru Ferdinand i ctr mai marii votri dregtori, aa i acum
printete v sftuiesc: s fii totdeauna buni i asculttori. S
avei, iubiilor, dragoste freasc att ntre voi ct i ctr cele-
lalte naii cu noi locuitoare, pentruc aa a plcut lui Dumnezeu,
ca noi s fim mai multe naii ntr'o patrie, pentruca mpreun
s ne ndulcim de buntatea rii noastre.
In tonul acesta sun toate pastoralele din anii revoluiei. Pe
lng sfaturile de supunere i ascultare, care i-au asigurat lui
aguna ncrederea curii din Viena, ele cuprind multe informa-
iuni preioase asupra cestiunilor i schimbrilor vieii politice,
la care Vldica romnesc lua parte activ. n acela timp, deprtat
fiind de fiii si sufleteti, bunul arhipstor nu lsa s treac nici
un prilej, fr s-i ncredineze despre ngrijirea sa neadormit
pentru soartea lor, prin cuvinte de mngiere i ntrire. Multe
din pastoralele acestea ncep cu cuvintele: mult iubit mie n-
credinat turm i sfresc: primii binecuvntarea mea arhie-
reasc i fii ncredinai despre grija, care eu, ca un tat ade-
vrat, ziua i noaptea o am pentru voi. (Past. din Pesta 18 Iunie
1848). Iar n August, acela an, aguna glsuia turmei sale n
chipul urmtor: V ncredinez, iubiilor, c dei mprejurrile
m silesc a fi deprtat de voi, inima mea i sufletul meu ne-
curmat cu voi i la voi este. i nu am cruat i nu cru, iubiilor
mei, nici osteneal, nici cheltuial pentru binele i folosul vostru
cel sufletesc i trupesc. Nici un minut, nici un prilej nu las s
treac fr a-1 fi ntrebuinat spre ajutorina voastr. Fii aa dar
n pace, pzii buna rnduial i avei rbdare, cci va trimite
Dumnezeu vindecare i ranelor voastre!
n Octomvrie 1848, cnd mpratul ncredinase crmuirea
Ardealului comandei militare din Sibiiu, aguna poruncete cre-
dincioilor si, ca, pan la alte dispoziiuni, s se narmeze spre
susinerea rndului bun, dar s se fereasc de orice volnicie i
vrmie, ca s se plineasc zisa din scriptur: Fericii cei f-
ctori de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema. In
luna urmtoare n timpul acesta pastoralele se urmau des
trimite poporului un cercular sau apel, n care ndeamn pe toi
credincioii eparhiei sale s tind mn de ajutor acelor frai
de ai lor, Romni i cretini, ale cror case i averi au fost pr-
date, n revoluie, de rutatea vrmailor i cari erau n numr
de mai multe mii ameninai s piar de foame. aguna nsu
deschide colecta de mil cu o sum nsemnat.
n Decemvrie 1848 urmeaz pastorala, prin care vestete
turmei, cu mult bucurie, urcarea pe tron a tinrului domnitor
Francisc Iosif I i d ordin preoimei s in slujbe pentru s-
ntatea i ndelunga lui stpnire.
In anul urmtor, la sf. Nicolae, trimite poporului o pasto-
ral de o frumse fr seamn. aguna plecase la Olmiitz, ca
s-i atearn la picioarele noului monarh omagiile sale de su-
punere i s-i descopere credina cea neclintit i nentinat a
poporului su romnesc.
Apropiindu-se praznicul Naterei Domnului deprtatul p-
stor se simte ndemnat, ca de-acolo din Austria s trimit o
pastoral fiilor si; deoarece zice dnsul dorul inimii
mele, de a v putea oricum mngia, m'au ndemnat s v scriu
vou, pe cari ntru atta v iubesc, i s v mbriez i s v
ntmpin cu scrisoarea aceasta, care s v fie cel mai vrtos
semn al iubirii i al ngrijirii, ce are pentru voi arhiereul vostru,
cel ce bucuros i pune sufletul su pentru turma sa cea iubit.
aguna era aa dar cu trupul numai n ara nemeasc, cu
inima era ns n mijlocul turmei sale, pe care o lsase amrt,
ncjit i jefuit, n urma rscoalei. Bine cunotea aguna starea
poporului su. Dar nu numai o cunotea, ci o i stmla i-1 durea
i pe el ncazul i suferinele lui. Cci, iat cum urmeaz pasto-
rala: mi este prea bine cunoscut, iubiilor, ntristarea voa-
str, pentruc aceea e i a mea; tiu mhnirea voastr, pentruc
aceea e i a mea; tiu ncazurile voastre, cci acelea sunt i ale
mele; tiu pagubele voastre, cci acelea sunt i ale mele, cunosc
pricina praielor voastre de lacrmi, cci pentru aceea curg i
ale mele; le tiu toate acestea. Laolalt ne vierm, laolalt unul
pe altul s ne i mngiem, ncredinndu-ne c nu ne va lsa
Dumnezeu. Nu ne va lsa, iat eu v zic, c nu ne va lsa.
Am reprodus irele acestea, pentruc gsesc ntr'nsele cea
mai strlucit dovad despre desvrita identificare a acestui
arhipstor cu turma lui credincioas.
Restul pastoralei cuprinde unele momente de importan
istoric. aguna aduce la cunotina tuturor, c a descoperit nl-
atului mprat credina cea tare i neptat a poporului romn
fa de casa domnitoare, precum i jertfele cele scumpe, de snge
i avere, care le-a adus acest popor pentru tronul Maiestii Sale.
Totodat l'a rugat s se ngrijeasc de noi, ca precum purtm
greutile aa s gustm i buntile.
Iar mpratul, n milostivirea-i nemrginit, l'a ncredinat,
c pe viitor naiunea romn, pentru credina i alipirea ei fa
de tron va fi socotit asemenea cu naiile celelalte din ar,
despre ceeace M. Sa, la 4 Martie 1849, a dat i o Constituie,
n virtutea creia toate popoarele patriei sunt puse asemenea.
Momentele de cpetenie din Constituia aceasta, pastorala le cu-
prinde n urmtoarele epte puncte:
1. Uniunea rii Ardealului cu cea a Ungariei s se desfac;
2. Fiecare naie are drepturi asemenea de a-i pstra i cul-
tiva naionalitatea i limba sa. Dreptul acesta, nu i-se poate v-
tma.
3. Aiderea toate religiunile au drepturi asemenea;
4. Formarea cea dinluntru a Ardealului se va statornici prin
un nou statut, n conglsuire cu Constituia imperial, dup te-
meiul deplinei neatrnri de ara-Ungureasc i al egalei ndrep-
tiri a tuturor naiilor din ar;
5. S se fac i pentru averile grnierilor legi deosebite i
s li-se dea i lor uurinele i buntile, cari se vor da celor-
lalte plase de locuitori din ar;
6. Orice slujire i slujb urbarial sau iobgeasc s'au ters;
7. Toi acei, cari au cerutele nvturi, au drept la orice
tistie sau slujb.
n vederea acestor drepturi i liberti aguna vestete turmei
sale s se bucure i s se veseleasc, c jertfele ei multe i
mree pentru tron, iat deacum vor fi rspltite cu mbelu-
gare. Deci fiecare s fie flos i trufa de naia sa romneasc,
care i-a artat n chip att de vitejesc credina fa de mp-
ratul ei i care, pe temeiul credinei i vitejiei sale, e ridicat n
rnd cu celelalte naiuni din patrie. i ndeamn mai departe, ca
ptruni fiind de lumina cunotinii, care a rsrit lumii prin
Naterea Domnului Christos, s-i ntocmeasc vieaa i lucrrile
lor potrivit cu sfintele nvturi ale Mntuitoriului, ferindu-se
de vrajbe, de nenelegeri i cutnd pacea i bunavoire. De n-
cheiere le poftete srbtori fericite i-i roag s nu uitai str-
dania mea, care ziua-noaptea o am pentru voi, ci s mi-o rs-
pltii cu ascultarea nvturilor mele. i subscrie: Al vostru
de voi grijitoriu arhiereu A. .
Pastorala aceasta prezint mai mult interes i e mai frumoas,
dect toate, cte mi-au ajuns pan acum la mn. Ea ne nfi-
eaz deoparte tactul i nelepciunea, cu care crmuia aguna
biserica n anii rzmiriei din 48, de alt parte bucuria cea sin-
cer i printeasc, cu care vestia fiilor si iubii orice drept
sau favor, ce-1 ctiga pe seama lor. In sfrit ntr'nsa ni-se
prezint aguna i ca arhiereul lupttor, care lua parte activ la
toate schimbrile vieii politice.
In toate pastoralele de srbtori tonul lui aguna e deosebit
de clduros i de sincer. Mai cu seam ziua cea mare i lumi-
nat a Naterii Domnului nici odat n'ar fi lsat-o s treac fr
ca duhovnicete s nu petreac i s nu-o prznuiasc mpreun
cu supuii si, cercetndu-i cu cte-o epistolie arhiereasc.
In praznicile cele mprteti gsia . totattea momente de
bucurie cretineasc, pe care-o tlmcia cu citate din Sfnta Scrip-
tur. Totodat ns ele sunt prilejuri potrivite de a cugeta la da-
torinele cretineti, care le avem fa de Dumnezeu, dela care
ne vin toate buntile. Desfurarea acestor datorine, aguna
o ntreese adeseori cu cele mai clasice pilde din sfintele cri,
dovedind la tot pasul c era tare n scripturi. Dup nvtu-
rile evangelice urmeaz de regul povee de natur practic. Astfel,
la sfritul unei pastorale de Crciun le aduce preoilor aminte
s cumpere pe seama bisericilor cele 12 Minee, cari ncepuser
a aprea n tipografia diecezan i costau 60 fl. aguna accen-
tuiaz cu regret lipsa crilor bisericeti-rituale, care mpedeca
preoimea s svreasc toate slujbele dumnezeeti dup rndu-
iala tipicului. (Past. din 1 Decemvrie 1852).
La sfritul acestei pastorale dedesubt, se gsete o noti
foarte interesant, pe care in s o renviez. aguna sftuiete
adec pe preoi s-i ceteasc pastorala i acas odat, nainte
de a pleca la biseric, ca s nu se poticneasc la cetire, acolo,
n faa poporului. Ct de bine-i cunotea acest arhiereu preo-
imea i pan unde se lrgea felul lui de-a o desvri.
Vom continua. Gh. Tulbure.
In istorie se pot cunoate urmele provedinei dumnezeeti. Fiecare fapt mrturisete
pe Dumnezeu, fiecare clip predic sfnt numele Lui, cu deosebire ns impozanta legtur
a istoriei ntregi st naintea noastr ca. o sfnt ieroglif, pe care avem s o descifrm
cu gndul unor vrednici nvtori ai nelepciunii lu< Dumnezeu.
Marele istoric LEOPOLD von RANKE 17951886.
PR E DIC A L A DUMIN . V AME UL UI I A FAR IS E UL UI.
(Despre trufie).
n numele Tatlui i al Fiului i al Sf. Duh!
T ot cei ce se nal, zmeri -se-va,
iar celce se zmerete, nla-se-va.
, , ., ., L - i Luca c. 18 s. 14.
I ub i i l o r Cr e t i n i !
Plcerea de a fi ludat, de a fi vorbit de bine de ctr alii e un
bold, o slbiciune dela fire sdit n inima omului. Nu e tiner, nu e btrn,
nu e bogat, nu e srac, nu e n sfrit nimenea, carele s poat zice, c
e scutit cu totul de aceast slbiciune. Dela copilul mic, carele tii
cum salt i d din mni de bucurie, cnd i-se spune c: el e mai bun,
mai frumos, mai detept, dect altul de sama lui, i pan la moneagul
ncrunit, cruia iar, cu toii tii, cum i strluce faa de bucurie,
cnd unul sau altui i povestete i-i laud anumite fapte din vieaa lui!
dela bogatul foarte primitor de astfel de laude, i pan la ceritorul de
pe strad, carele nc se simte tare mgulit, cnd cineva i spune o vorb
de laud, dup potriva lui, toi i toate poart n inima lor aceast
slbiciune. E aa aceasta, o zic nc odat, pentruc e din fire. Iar ceeace
e din fire, nu se poate terge i strpi cu totul, ci numai ndrepta i
nfrna, cu bun judecat, cu bun chibzuial!
Cu toate acestea, cum ai luat sama, n vieaa de toate zilele
nu se ridic nimenea, pentru a osndi cu mare asprime aceast slbiciune,
poate pentruc o au toi oamenii, ori poate c, n urma urmelor, prin ea
nu se face vre-un ru deosebit nimnuia?! Cnd ns aceast slbiciune
crete i se nal n inima omului, ndemnndu-1 i mboldindu-l, ca el
singur s-i spun, cu laud i cu fal faptele sale, adec el singur s se
laude i slveasc n faa lumii, atunci lucrul s schimb cu totul! Atunci
judecata i osnda lumii nu mai tace, ci pete nainte mare i grea,
pentruc nu mai e vorba numai de o plcere adnc, de o slbiciune,
cum i-am zis, ci de o patim urt, nespus de urt i respingtoare, pe
carea o numim, n vorba de toate zilele: ngn/are, trufie, sumeie, ori
cum i-se mai zice: mrire deart! Cumc cunoatei cu toii aceast
patim i tii ct este de greoas i de urgisit, nu aflu de lips a v
ncredina nici dect, bine tiind, c unul fiecarele a-i avut prilejul
de a vedea i auzi, vorbind i nc de bun seam, c nu numai odat
om ngnfat, om trufa i c numai grea i disgust ai simit n inim
ori-de-cte-ori v'ai gndit la un astfel de om! Voiu deslui ns,
potrivit cuprinsului Evangeliei de astzi, carea tocmai despre patima trufiei
ne vorbete care e firea acestei urte patimi ? cum se arat ea ntre
oameni? i ce urmri dureroase i pgubitoare are ea pentru cel ce se las
stpnit de ea? n scurt voiu deslui i m voiu sili a v ncredina, iubii
cretini c: drepte i sfinte sunt i vor rmnea pentru toi vecii cuvintele
Mntuitoriului Christos, cu cari se ncheie Evangelia de astzi, c adec:
tot celce se nal, zmeri-se-va, iar celce se smerete, inla-se-va" !
Cu darul Duhului sfnt voiu face aceasta, pe carele l cer din acest
loc, dela Printele luminilor, pentru mine: spre a-mi lumina i povu
mintea spre bun grire, iar pentru voi: spre a v deschide inima i
priceperea, la deplin cuprindere a cuvintelor ce vi-le rostesc!
Fiti deci cu luare aminte!
7
Doi oameni ne spune Evangelia de astzi au ntrat n bise-
ri c s se roage, unul Fariseu i altul Vame. Fariseul stnd, aa se ruga
ntru sine: Doamne mulmescu-i, c nu sunt ca ceialali oameni,
jefuitori, nedrepi, preacurvari, sau ca i acest Vame. Postesc de dou
ori n sptmn i dau zeciuial, din toate cte ctig. Iar Vameul
de departe stnd, nu vrea nici ochii si la cer s-i ridice ci-i btea
pieptul su zicnd: Dumnezeule, milostiv fi mie pctosului. Zic vou
c s'a pogort acesta mai ndreptat la casa sa, dect acela. C tot ceice
se nal, zmeri-se-va, iar cel ce se zmerete nlta-se-va!"
Acesta este, iubii cretini cuprinsul Evangeliei de astzi, nu lung, nu
din multe cuvinte stttor, precum a-i auzit, dar pentru aceea prea
uor de neles din partea fiecruia, c aci e vorba de patima urt a
trufiei, de carea era stpnit Fariseul, pan i naintea atottiutorului Tat
ceresc, pus fa n fa cu zmerenia cuviincioas a Vameului. Era
destul att, prea destul spus din partea Mntuitoriului Christos, pentru po-
porul ce-1 asculta, cas neleag pe deplin, ct poate fi de cumplit patima
ngmfrii, dac ea fcea pe Fariseul cel ce o purta n inim i mai ticlos
i mai pctos dect un Vame. Nu voiu strui deci nici eu, prea mult
asupra acelui cuprins, ci voiu rspunde mai bine la acea ntrebare, pe
carea tiu c v'o punei toi n inimile voastre n minuta aceasta, c
adec: pentruce oare Mntuitoriul Christos a dat pe fa i a nfruntat cu
atta trie i la tot pasul patima trufiei? Era oare aceasta, cea mai mare
i mai striccioas dintre toate patimile oamenilor de pe acea vreme ?
Vei cunoate singuri c: da, din cele ce vi-le voiu spune, acum ndat!
Poporul jidovesc era, iubii cretini dealtcum mai dinainte de venirea
Domnului Christos, aa de tare cuprins de patima trufiei, a mririi
dearte, nct el, pe alte popoare, pe alte seminii de oameni de pe
pmnt, nici nu le socotea ca oameni, ci numai aa ca pe nite fpturi,
cam asemenea dobitoacelor. Ura i despreuia acel popor, pe toi cari
nu erau jidovi, att de mult, nct nici de vorb nu sttea cu ei, i nici
ap dintr'un izvor cu ei, nu ar fi beut. V aducei aminte de femeia Sama-
rinean, cum s'a mirat, cnd la puul lui Iacob, Domnul Christos cerndu-i
ap s bea, i-a rspuns: cum tu izrailtean fiind, ceri dela mine ap s
beai . . . ? Iar la aceast patim, la aceast ur, fa de toat lumea l
povuia, ca n toate celea, nii Fariseii, cari erau conductorii lui. Nu
vi-se cade s facei aceea; nu v este ertat a face cealalt, ziceau ei popo-
rului. Iar poporul asculta. Intr'aceea s'a artat Christos lumii i a nceput
a nva. Bine cunoscnd ns toate patimile i scderile poporului, pe
carele mai ntiu voia a-1 aduce la mntuire, i binetiind c, pan cnd
n inima aceluia popor va sta buruiana trufiei, floarea frumoas a credinii
Iui, a crei porunc a doua de cpetenie cere ca: s iubeti pe deaproa-
pele tu, adec pe tot omul din lume, ca pe tine nsu-i, nu va putea
nici decum prinde rdcin. A pliv, a zmulge deci buruiana trufiei i a
urei fa de ali oameni, aceasta a voit a o face mai ntiu preaneleptul
nvtor, ca aa curat i frumoas s poat crete apoi floarea legii lui
sfinte. i cum bine tia, c urta patim a trufiei n inimile Fariseilor era
mai nrdcinat, dela acetia a i nceput mai ntiu i cu mai mare trie
a le zmulge din inim acea buruian, a le da adec pe fa patima i a-i
nfrunta, pentruc nu se desbar de ea!
Dar, vedei! Cum ar fi fost trufia lor, trufie; i mrirea lor
deart, mrire dac ar fi ascultat de Christos?! Nu ! ei nu au ascultat!
Ci mai vrtos s'au lsat stpnii i orbii de nenorocita lor patim, tocmai
cnd sosise vremea, ca s-i curee inimile de ea!
Ce i ziceau ei? dupce au nceput a auz din toate prile vor-
bindu-se despre: nvtura, despre minunile, despre dragostea mare, cu
carea poporul de rnd asculta cuvintele lui lisus: Un nemernic de na-
zarinean, de unde nici cnd n'a eit ceva bun, s nvee poporul? Un fiu
srac al unui amrt de lemnar s cuteze a se inea pe sine, c este
Mesia? Un amgitor de galilean, de unde nici odat proroc nu s'a sculat,
s peasc naintea poporului, ca proroc ? El s ne nvee pe noi, cum
s povuim poporul? El s ne nfrunte pe noi? El s ne huleasc naintea
oamenilor, prin adunri i prin sinagoge? El? El ? Dar nu tie el, carele
nici cnd n'a nvat, c noi suntem conductorii poporului; noi suntem
nvtorii lui, noi cari am nvat crile legilor din cap pan n cap; noi
cari suntem pzitorii legii; noi cari suntem motenitorii scaunului lui
Moise, n carele edem i din carele numai noi avem dreptul de a nva
poporul, carele nc blstemat este c nu tie legea aceasta? Noi! Noi!
O, dar l vom rpune, l vom stnge de pe faa pmntului pe acel am-
gitor. S piar mai bine el, un om, dect s piar ntreg poporul dus n
rtcire de ctr el! S piar! S moar! Rstignire! Rstignire lui, cci
a cutezat a se atinge de noi i a ne nfrunta!
Ce a urmat tii! A fost rstignit blndul i zmeritul nvtor al
lumii! De ctr cine? De ctr Farisei! i pentruce? Pentruc aa
i-a ndemnat trufia lor oarb nfrit cu ura! . . .
Dar apoi i urma urmelor o tii ca cretini! Numai trei zile a
inut bucuria trufaei lor rzbunri! Cci a nviat dup trei zile Christos
cel rstignit; iar dup alte 40 de zile s'a nlat sus, sus, tocmai de-adreapta
Tatlui ceresc. Iar Fariseii? O, ei au czut, s'au zmerit cu totul, pen-
truc, cuvintele zmeritului lisus: tot celce se nal, zmeri-se-va. iar celce
se zmerete, nla-se-va, pe cari nici cnd n'au voit a le lua n sam,
chiar prin ei s se adevereasc mai ntiu i mai deplin! Da, au czut
i cu ei deodat tot poporul jidovesc, cci Ii-sa luat cu totul ara, de ctr
Romanii cei socotii de ei: cni; li-s'a drmat pan la pmnt falnica lor
cetate Ierusalimul i li-s'a jefuit i zdrobit cu totul bogata i strlucita bi-
seric a lui Solomon, iar ei au trebuit s ia-lumea n cap, risipindu-se
pe faa a tot pmntul, cum i vedem pan astzi! Tot ce a mai rmas
din mrirea lor de adinioar sunt, precum se spune, nite pietri, nite
bolovani mari, cari au fost n zidul bisericei lui Solomon i la cari acum
s duc jidovii, de prin toate rile pe unde tresc, de se nchin, de le
srut i Ie ud cu lacrmi, plngnd dup mrirea lor pierdut!
Acum, dac nimic mai mult, nu v'a mai spune, iubii cretini, despre
urmrile triste ale trufiei, dect numai cele artate despre Farisei i po-
porul jidovesc, n cea mai bun credin sunt, c adevrul sfnt din cu-
vintele Mntuitoriului Christos, tot l'ai nelege pe deplin. Au fost i sunt
ns n lume multe i nenumrate pilde, cari ne arat, la ct umilire, la
ct zmerire au czut i cad toi cei trufai, fie oameni singuratici, fie
popoare ntregi. Cci n'au trecut dect 405 de ani, dela stricarea mp-
riei jidovilor prin Romani, cnd au czut acetia n aceea npaste i
anume ntiu i ntiu tot pentru trufie. i nchipuiau adec, din mrirea
mare la carea au fost ajuns, ca stpnitori ai lumii, cum se socoteau, c
nimenea nu va mai cuteza a li-se pune mpotriv. Dar li-s'au pus, rnd
pe rnd popoarele mici i zmerite, pe cari ei le biruise m i nainte i
s'au ridicat asupra lor sfindu-le i stricndu-le mpria. Apoi alte i
alte popoare? Cte au fost i au czut i s'au nimicit cu totul, iar numai
din pricina trufiei i a sumeiei lor? Cine erau odinioar, spre pild, Turcii.
Tremura lumea i mai ales cretintatea naintea lor. Iar azi stau zmeriii,
stau umilii, fr a se teme nimenea de ei! Al lor era odat trufaul sultan
Soliman, carele zicea c: precum e n cer numai un Dumnezeu, aa
trebue s fie i pe pmnt numai un Domnitor, i acela s fie el. i tot
al lor apoi i sumeul Baiazet, carele adunndu-i oaste mult a dat de
tire n lume, c va sdrob la pmnt toat cretintatea i n drumul lui
nu se va opii pan la Roma, n biserica cea mare a sf. Petru, n carea
vrea s-i culce calul i de pe prestolul, de pe masa altarului, s-i dea s
mnnce ovs! Cu gndul acesta nebun de trufa pornind, a trimis vorb
lui Mircea cel btrn, domnul rii-Romneti, pe unde avea s treac mai
ntiu, ca s i-se deie din cale i s i-se supun, cci iat cine e el i
iat care i-e gndul! Bunul i zmeritu! Domn, i-a trimis vorb napoi c:
da, i-a auzit de faim, dar s tie, c el nu ca din trufie, ci din datoria
sfnt de a apra moia i neamul peste care e pus Domn, trebue s
i-se impotriveasc, pentru a nu-i clca ara. Ca turbat de ngnfare a
strigat atunci trufaul Baiazet: cum? un ciot, o buturug ca Mircea s
mi-se pun n cale, mie viteazului Baiazet? i a pornit ca o vijelie n-
praznic, ca un fulger, precum i i ziceau Turcii, asupra rii Romneti,
naintnd, pan la locul ce se chiam Rovine. Aici.i-s'a fost pus n cale
Mircea, nu ncrezut n puterea i n numrul otenilor lui, cari nu erau
nici a zecea parte din oastea puternic a lui Baiazet, ci cu ndejdea n
Dumnezeu i n biruina crucii, pe care o apra! i tii ce s'a ntmplat?
Minunata mplinire a cuvintelor lui Christos, c se va zmer, tot celce se
nal. A nfrnt Mircea pe Baiazet, carele a luat-o la fug napoi, n ara
lui, unde apoi, ca s se umple pe deplin cupa zmerirei, a umilirei lui, s'a
ridicat asupra-i poporul Ttarilor, cari i-au zdrobit cu totul oastea, prin-
zndu-1 pe el trufaul i nchizndu-1 ntr'o cuc cu gratii de fier, n carea
l'au purtat ca de comedie, prin toat mpria lor.
Cine a lucrat toate acestea, dac nu ngnfarea, trufia, carea dac
ntr odat n inima omului i ntunec mintea spre a nu mai vedea nimic
mprejur, spre a nu mai cumpni nimic, ci a merge orbi nainte?!
Nu mai urmez ns cu pilde din istorie, din lumea mare, iubii cre-
tini, ca nu cumva s se ispiteasc vreunul a crede, c a fost pe atunci
aa, dar azi numai e, c au fost mai de mult oamenii trufai, dar azi nu
mai sunt! Nu, ci m ntorc la vremea de azi, la oamenii de acum, ca s
v aduc i dintre acetia pilde, din cari vei vedea, c patima trufiei crete
i azi n inimile multor, i nc foarte multor oameni, ca i mai de mult.
Trufai ca i Fariseii sunt i astzi foarte muli oameni, iar ntre acetia
cei dintiu sunt aa numiii oameni nvai. Au descoperit i au iscodit
acetia, precum tii, multe i minunate lucruri, pe cari lumea cea veche,
nu le cunotea. A scrie departe cu telegraful; a vorbi dela un cap pan
la altul al pmntului cu telefonul; a da roat pmntului iute i degrab
cu trenul i cu vaporul; a se cobor n fundul mrilor i a vedea ce e
i pe acolo; a se nla cu baloane i a privi cu ochiane, ce e prin naltul
certurilor i altele i altele! i tii care e rspunsul lor trufa i plin de
mrire deart, dupce au ajuns s cunoasc attea i attea lucruri?
Acela c: nu este Dumnezeu!!! Acela, c nu e nimic drept din cele ce
ne spune sf. scriptur, depre zidirea lumii, despre facerea omului . a. m. d.
Noi tim acum, zic ei, cum s'a fcut lumea! Dela sine i prin sine s'au
format toate, aa precum le vedem noi. nainte cu milioane de ani, nu
era aa lumea. Toate erau grmad i numai mai apoi s'a ales, aa de
sine; colea soarele, ca un crbune mare, mare, dincolo luna, mai ncolo
risipite stelele, iar aci pmntul pe carele trim noi.
Apoi omul, nc nu s'a fcut deodat aa precum l vedem astzi.
Mai nti a rsrit ca o jivin, ca un vierme din pmnt, apoi cu vremea
a crescut acel vierme mai mare, n urm s'a fcut ct o maimu i apoi
din aceasta s'a fcut, dup mii i milioane de ani omul! Nu a fcut deci
Dumnezeu lumea, precum ne spune biblia i nici pe om; de aceea nici
n'are omul lips a se nchina lui Dumnezeu i de ai fi team, c o s
steie odat la judecat naintea iui, pentruca s-i deie seam de faptele
lui de pe pmnt cci nu este Dumnezeu! Poveti scornite de unii i
alii sunt deci toate. O credin deart e religiunea cu toate rnduielile
ei i o cas de prisos e azi biserica! . a., . a.
Ce este aceasta, iubii cretini, dac nu cea mai oarb i mai ne-
bun trufie a unor oameni, cari se zic nvai? Cari au ajuns s cu-
noasc cte ceva din nemrginita iume, i iat-i c n mrirea lor deart
se cred a tot tiutori! Nu-i Dumnezeu zic ei, ci numai natura. Aceasta
i are legile ei, rnduiala ei, dup cari, dela sine se mic i se conduc
toate. Dac i ntrebi pe acei trufai nvai, c cine a fcut din nceputul
nceputului natura i cine i-a pus legile i rnduielele vecinice? nu tiu ce
s rspund, adec mai bine zis ngnfarea lor nu-i las s rspund, ca
vezi Doamne, s nu se arete, c ei n'ar ti mai multe, ca ceilali oameni,
cari cred c Dumnezeu e ziditorul i conductorul prea puternic i prea
nelept a toate!
Dar vedei! Diavolul, ispititorul i afltorul tuturor rutilor, duhul
rzvrtirii, carele dela zidirea lumii a fost surpat tocmai pentru nlare,
pentru ngnfare, cum ar putea s se mai arete i s se mai rzvr-
teasc i acum mpotriva ziditorului lumii, dac nu ar afla astfel de oameni,
cari s asculte de el i s fac cum el i ndeamn?
Pentruc bine s v nsemnai, nu e nimic altceva, dect
ndemnul, oapta diavolului, patima trufiei din inimile omeneti; iar trufaii
uneite ale diavolului. S furieaz i se aeaz n inima omului diavolul
n chip de trufie, de unde apoi el l ndeamn, el l povuiete, ce s
fac i cum s fac? Iar pentruc s pricepei bine c aa este, n'avei
dect s luai seama deaproape, c mpotriva a ce se ndreapt mai ales
cuvntul i fapta trufailor? i vei vedea i cunoate c: ntiu i ntiu
mpotriva celor 2 porunci de cpetenie ale legii lui Christos, aceea adec
de: a iubi pe Dumnezeu din toat inima . . . i pe deaproapele, ca nsui
pe tine! Aceasta e inta n carea bate diavolul prin oamenii lui, prin trufai,
binetiind el c: dac aceste dou porunci vor fi cinstite de toi oamenii
din lume, atunci i mpria lui se va stinge cu desvrire! De aceea
vin apoi, unii dintre nvaii-trufai s zic c: nu este Dumnezeu, iar
alii, muli, muli ngnfai, ce-i ntlnim la tot pasul, ca s se poarte cu
ur i cu dispre fa de deaproapele lor, adec fa de toi ceialali oameni.
S nu fie ntru cei de sus mrire lui Dumnezeu i pe pmnt pace i
bunvoire ntre oameni! Iat plcerea i uneltirea diavolului vrma, carele
neadormit umbl spre a-i cuta unelte, oameni slabi n credin, n inima
crora aezndu-se n chip de patima trufiei, s poat apoi lucra la nem-
plinirea poruncilor lui Christos. i cumc i afl diavolul muli, foarte
muli ostai de acetia negrii i urgisii, cari s se rzboiasc mpotriva
pcii i a dragostei dintre oameni, cine nu tie? i cine nu tie i aceea
c: cum i-i nva diavolul, stpnul lor. a se purta, pe drum, n adunri,
la biseric i n tot locul? Cu capul pe sus, le optete el, ; cu
umbletul rar i apsat, cu privirea peste umeri, cu vorba rar i nalt,
aa s-mi umblai. Iar n adunri, ba chiar i n biseric tot n frunte s
v aezai, i dac cuvntul vostru nu l'ar asculta toi, zmerii i umilii,
facei gur, aprindei glceava i vrajba, mai bine s se strice i adunare
i nelegere i tot. Iar fiindc voi, mai toi suntei oameni cu bogii,
cu bun stare, s nu stai alturea cu cei srntoci, nici s v mprietinii
cu ei. Ceialali, cari suntei n diregtorii, nici de vorb s nu stai cu
protii de rani. i n post i n traiu i n toate ale voastre s v deosebii
de ceialali i a. m. d. Iat comanda diavolului pentru ostaii lui, pentru
trufai. Iar ei ascult i mplinesc porunca, pan cnd numai se trezesc
ncet, ncet, cei bogai, c i-au pierdut averea i au ajuns pe drumuri,
din cauza ngnfrii, a fuduliei, a luxului; cei din domnii i diregtorii
din aceiai pricin i a. m. d. pentruc, ct de trziu s cunoasc i
ei, c numai i numai amgire diavoleasc a fost trufia i ngnfarea lor
i c drepte i sfinte sunt numai cuvintele lui Christos: c tot cel ce se
nal zmeri-se-va, iar cel ce se zmerete, nla-se-va!
Iubii cretini! A urma mai departe cu cuvntul meu despre urta
i diavoleasca patim a trufiei, nu in de lips deastdat i mai ales,
pentruc cum am mai zis cunoatei tot aa de bine patima, precum
cunoatei i pe omul trufa.
Tot ceeace voesc a mai adauge este, c bine se ia seama unul fiete-
cartle, cci aceast patim, nu crete deodat n inima omului, ci numai
ncet i pe nesimite. De aceeea ca s fii linitii i ncredinai, c nu o
purtai n inim, cercetai-v des i nainte de orice lucrare inima i cu-
getul, ca s aflai ce v ndeamn a zice i a face cutare i cutare lucru ?
E ndemnul curat spre mplinirea celor dou mari porunci ale legii cre-
tine, adec iubirea lui Dumnezeu i a deaproapelui aceea ce v pornete
la lucrare, ori altceva? Simind c nu e acela ndemnul, tcei i stai pe
loc, ca nu cumva din grbire ori din nabgare de seam i mai ales din
ispita diavolului s svrii vre-o lucrare a trufiei. n scurt ferii-v de
ngnfare i iubii n toate zmerenia, innd n minte neterse, pentru
toat viaa, cuvintele Mntuitoriului lumii: tot celce se nal smeri-se-va,
iar celce se smerete nla-se-va!
Bunule lisuse, celace, pentru mntuirea noastr Te-ai zmerit de ai
luat chip de rob i n peter Te-ai nscut, cur inima noastr de orice
smn a trufiei i sdete n ea floarea frumoas a zmereniei, i cu
rou darului Tu f-o s creasc mare, ca din ea n ziua judecii Tale s
ne mpleteti cununa dreptii, pe carea ai fgduit-o tuturor celorce Te
iubesc pe Tine i mplinesc poruncile Tale. Amin. j Teculescu
protopop.
DI V E R S E .
Deschidem o nou rubric. Ea va sta la dispoziiune pentru
a da rspunsuri la ntrebrile, ce ni-le va adresa preoimea n
unele chestiuni, fie ele liturgice, pastorale sau de alt natur,
asupra crora ar fi n nedumerire. Dorim ns, ca ntrebrile ce ni-se
vor adresa, s fie formulate ct mai scurt i ct mai precis. Am
i primit deja urmtoarea:
ntrebare: Serviciul nostru Dumnezeesc e aa de lung i obosete
pe credincioii notri, cari, cea mi mare parte, sunt pasivi i nu se simt
prea legai de biseric, de unde provine, n parte, i necercetarea bise-
ricii. S'ar putea oare prescurta serviciul liturgic prin vr'o norm general?
cum i n ce condiiuni? sau: s facem serviciul lung de azi s nu obo-
seasc i s nu nstrineze de biseric?
Rspuns. Adevrat c serviciul nostru Dumnezeesc e lung: n bi-
serica ortodox n general, i pentru bisericile parohiale, n lips de alt
tipic prescurtat, e prescris serviciul liturgic mnstiresc cu mici excepiuni.
Prescurtarea serviciului e o necesitate simit. Deciderea ei ns nu s'ar
putea dect numai prin consenzul ntregii biserici ortodoxe, a rsritului;
prin urmare nici episcopii eparhioi n'ar putea regula aceast chestiune.
Pan nu vom avea deci un tipic prescurtat prin consenzul comun al n-
tregii biserici ortodoxe, avem s rmnem la norma tipiconal de azi.
Altmintrea s'ar viola principiul uniformitii serviciului liturgic. De altfel
la acest principiu trebue s se in. Mitropolitului Ghenadie al Romniei,
nu tocmai de mult, i-s'a imputat la destituire, ntre altele i clcarea acestui
principiu. In prax ns chestiunea e ca decis. Biserica ort. nu prescrie
niciri pentru parohii observarea tipicului n estenziunea existent. Din
contr, notiele tipiconale din crile liturgice, ce e drept, prescrie exten-
ziunea serviciului, dar la urm, de regul, condiioneaz estenziunea de
voia celui mai mare, care n mnstire e igumenul, iar n parohie preotul.
i unul i altul are dreptul de a prescurta, nu ns n mod volnic, ci cu
ngrijire, n cazuri binecuvntate i numai n msura de a nu se fi mic-
orat prin prescurtare cinstirea serviciului dumnezeesc. Altmintrea, dup
prorocul Ieremia, blstmat tot celce i face lucrul cu nepsare; iar, dup
German patriarhul Constantinopolului: preotul, ce nu-i face lucrul liturgic
cum se cuvine, nu are mprire cu Dumnezeu.
A spori atragerea credincioilor ctr biseric prin cultul lui Dum-
nezeu; aceasta va fi posibil numai cnd credincioii vor lua parte activ
la cultul dumnezeesc, cntnd i ei. Aceast chestiune ar trebui s preocupe
pe tot omul de bine, mai vrtos c azi ncep a se rri prea tare chiar i
vechii cantori de prin parohii i nu Ie iau alii locul. Trebue deci a pune
pond pe instruirea tinerimei n cntarea bisericeasc, n coala de toate zilele
i n ceea de repetiiune, aranjnd cu tinerimea, i dup eirea din coal
seri anume pentru acest scop. Ce munc binecuvntat ar putea desvolta
n aceast privin preoimea i nvtorimea dela sate, mai ales n lun-
gile seri de iarn! Iar apoi, preoimea, prin predici potrivite, se arete im-
portana cultului dumnezeesc i datorina credincioilor de a lua parte
activ la el.
Preoi i dascli romni! Facei-v datoria asta, ca s readucei n
sufletul poporului duhul bun al bucoavnei din btrni, pe care lumina
vremii de azi a fugrit-o din coal i ct pe aci s'o scoat i din biseric.
Dr. G. Ciuhandu.
IN FO R MAIUN I.
Congresul bisericii srbeti din Ungaria. Congresul bisericii
srbeti din anul acesta st n faa unei probleme dintre cele mai grele
posibile, a crei rezolvire poate fi foarte funest pentru autonomia ei.
Partidul radical, care reprezint ideile a aproape ntregului popor srb, a
adunat toate acuzele cari ani dearndul au fost ridicate contra patriarhului
Oeorge Brancovici i le-a prezentat congresului spre cercetare i delibe-
rare. S'a i instituit o comisiune de 17 ini dintre membrii congresului,
10 radicali i 7 independiti i cercetnd cu deamruntul toate acuzele,
au venit pe baza datelor la convingerea c patriarhul este vinovat i c
pe cnd era nc episcop n Timioara, a pgubit biserica cu 70,000 cor.
Congresul aproape unanim a declarat pe patriarh de escroh i Ta obligat
s restitue aceea sum. Conductorul radicalilor Demetriu Musiczky pre-
zint apoi urmtoarea propunere: Congresul i exprim regretele pentru
purtarea patriarhului i considernd c sistematic a pgubit fondurile bi-
sericeti, crede, c dac patriarhul va rmnea i mai departe n funciune,
va suferi demnitatea i vaza bisericii, congresul sper c patriarhul,
mplinindu-i promisiunea dat nainte de pornirea anchetei, va nelege
consecvenele acestei hotrri. Aceast propunere a fost sprijinit de 38
voturi fa de 30, deci de maioritatea congresului. Pentru propunere au
fost radicalii, contra independitii i episcopii. Aceast hotrre ar avea
deci ca consecin abzicerea patriarhului....
Faptul acesta formeaz unul dintre cele mai negre puncte n viaa
bisericii srbeti, i dup cum se comenteaz vina nu o poart numai
strile dezolate, cari de mult timp s'au manifestat n biserica sor, ci n-
deosebi guvernele anterioare, cari, amestecndu-se prea mult n afacerile
ei interne, au susinut cu sila n postul cel mai cardinal bisericesc un om,
care nici-odat nu s'a bucurat de ncrederea poporului su. Ba i acuzele
ce de zeci de ani au fost ridicate contra patriarhului, guvernele au tiut
s le nbue. Iat! ct de detestabil poate fi amestecul guvernului n
afacerile interne ale unei biserici autonome!
Dreptul de suprem inspecie, rezervat statului, nu trebue s mearg
pan acolo, ca dorina i voina poporului s fie clcat n picioare.
La o interpelare a contelui Hadik, a rspuns actualul prim-ministru,
c va cerceta cu stricte afacerea destituirii patriarhului i va cuta s
fac ordine. Vedem deci, c nici guvernul de fa, pretestnd salvarea
moralei publice, nu rmne ndrtul celor anterioare. C n ce fel
voiete s fac ordine dl prim-ministru o va arta viitorul apropiat, condu-
ctorii bisericii srbeti ns ar face bine, dac afacerile lor bisericeti i
le-ar aplana singuri, fr intervenie din afar. db.
O nou sect religioas. In Azuga,- lng Predeal, jandarmeria
de dincolo a descoperit o propagand religioas secret. Conductorul
propagandei e un maghiar numit Paul Thot, de profesiune cisma, care
i-a luat rolul de misionar printre lucrtorii dela fabricile de acolo. I-a i
succes s ctige civa adereni chiar i ntre Romni. Noaua religiune
a nvat-o Thot dela un profet neam din Hamburg. nvtura acestei
secte const n nerespectarea Duminecii, dispreul fa de icoanele sfinte,
fa de dogme, cult, peste tot e contra oricrei nvturi; afar de acestea,
oprete mncarea de carne.
Cuibul acestei propagande, n ar, e Bucuretii, de unde se trimit
misionari n toate prile. Cei ctigai se trimit apoi la Bucureti, spre
a se boteza.
Profeii din Azuga au fost prini i escortai din comun, iar Thot
e pus sub paza poliiei. Autoritile din Romnia urmresc cu mult
stricte aceasta propagand periculoas, care a produs mult agitaie n
poporul dreptcredincios. db.
Capela romneasc din Viena a fost sfinit n 20 Ianuarie de dl
Constantin Popovitiu, prof. univ. i deputat n senatul imperial, ca comisar
a! I. P. S. Sale mitropolitului Bucovinei i al Dalmaiei Dr. Vladimir de
Repta. La actul sfinirii, pe lng colonia romn din Viena, a luat parte
i delegaiunea oraului Bucureti, care se afla tocmai atunci acolo, spre
a ntoarce Vienei i primarului ei, Dr. Lueger, vizita ce acesta o fcuse
Bucuretilor cu ocaziunea deschiderii expoziiei.
Convocarea soborului rusesc continu a preocupa cercurile biseri-
ceti din Rusia. In principiu, ea este deja decis, se discut numai timpul
ntrunirii soborului, fiind unii de prerea s se deschid n primvar,
alii n toamna ce vine. Pe lng chestiunile ce le-am amintit deja n nu-
mrul trecut, soborul se va mai ocupa i cu reforma unor forme externe
ale cultului i cu deosebire cu introducerea limbei ruseti, n locul celei
slavone vechi, ca limb liturgic.
Asociaiunea clerului bucovinean a aternut Majestii sale o pe-
tiie, n care se ntrepun preoii cu rugmintea de a li-se ncuviina crs-
nicilor o remuneraie anual fix, din venitele fondului religionar. Crsnicii
ns nu se ndestulesc numai cu att, ci cer s li-se cldeasc locuine
anume pentru ei (de cari n'au nici vecinie nemulumiii cooperatori) i s
fie introdui cu numele n ematizmul arhidiecezei bucovinene.
O conferin a inut la Ateneul din Giurgiu (Romnia) dl Scarlat
Stnesca, directorul prefecturei locale, ntitulat: Din problemele vieii.
Confereniarul, dup ce a desvoltat unele chestiuni generale referitoare la
problemele vieii, a atins i ntrebarea despre raportul dintre religiune i
tiin, spunnd, c o mpcare ntre aceti doi factori culturali este ne-
cesar ca o condiie indispenzabil pentru existena i progresul sntos
al societii omeneti.
Am dori s se publice astfel de conferene, cari pot interesa pe mai
muli, mai ales cnd ele ne vin dela mireni.
Micarea tndenimei cretine. Asociaia studenilor cretini
din care fac parte studeni din toat lumea, i va inea conferena viitoare
n cea dinti sptmn a lunei Aprilie n Tokio, capitala Japoniei. La
acea conferena va fi reprezentat, prin vre-o 400 de delegai, studenimea
cretin din Europa, America, Australia, Africa de sud, India, Ceylon,
Siam, China, Corea, etc. Scopul pentru care se convoac de astdat
conferena ntr'un loc att de deprtat este: convertirea tinerimei japoneze
la religiunea cretin. Secretarul asociaiei, John Mott, a pregtit un am-
nunit plan de aciune, n urma cruia fiecare delegat al conferenei va
primi un tlmaciu pentru limba japonez i cu toii mpreun vor cutriera
vreme de patru sptmni universitile din Japonia ca s converteasc
pe comilitonii japonezi pentru evangelia Mntuitoriului nostru Christos.
Este frumoas aceast nsufleire a tinerimei pentru a rspndi lumina
evangeliei mntuitoare celor ce zac nc n ntunerec. Ea poate servi ca
pild tinerimei noastre, nu ca s ieie calea spre Japonia, ci ca nirin-
du-se mai nti nsa n credin, s converteasc la o credin i viea
cretineasc luminat pe acei muli ai notri, cari tresc nc n super-
stiii duntoare pentru suflet.
MIC AR E A L IT E R AR .
Omiletica sau studiul oratoriei bisericeti, de preotul D. Voniga.
Ortie 1907. Preul 3 coroane, plus porto.
Autorul ne prezint n extensiune de 246 pagini un manual de omi-
letica sau retoric bisericeasc, pentru uzul seminarial i privat. In pre-
fa ne spune, c voete s deie confrailor un studiu vast i complet,
care s le fie un cluz bun i de ncredere etc.
Cartea e scris cu mult zel i mare bunvoin. Materialul e bine
prelucrat i expus ntr'o form interesant. Autorul mparte ntreg mate-
rialul n 3 pri, dup sistemul cel vechiu: I. Omiletica, necesitatea ei i
preotul ca predicator; II. Compunerea; III. Propunerea predicei. Fiecare
parte avnd subprile sale pe larg lucrate. In aceste obvin dese repeiri.
Aflm n singuraticele subpri o mulime de preri i principii indivi-
duale, pe cari autorul le scoate din praxa dsale; aceste mai bun loc au
n pastoral i etic. Stilul omiletic trebuia mai bine tractat i textul expus
din punct de vedere omiletic i ermeneutic. Literatura predicei i omile-
ticei nu e amintit de fel; tot aa nu ne indigiteaz autorul nici un izvor
folosit la scrierea crii.
Considernd zeloasa prelucrare a materialului, n care autorul ine seam
de mprejurrile actuale prin cari trece biserica noastr, conform crora
d ndrumrile necesare, o recomandm cu cldur preoilor. Predica-
torii vor afla n cartea aceasta indegetri bune, folositoare i corecte pentru
chemarea lor, avnd n dnsa un bun povuitor. A. C.
^Referinele bisericeti ale Ardealului". (Dare de seam). Sub
titlul: Die kirchlichen Verhltnisse Siebenbrgens, a aprut de curnd o
carte instructiv, asupra creia mi permit s atrag ateniunea frailor preoi
i a clericilor notri, cari posed limba german.
Autorul este domnul Dr. Frideric Teutsch, nou-alesul episcop al bi-
sericii evang. luterane, bine-cunoscut i prin activitatea sa literar.
Pe 63 pagine ne prezint tabloul variat al bisericilor transilvane, n
trecut i prezent. Autorul este versat n materie i competent, ca puini
alii, dovad despre aceasta mulimea izvoarelor tiientifice ce citeaz la
fiecare capitol.
Mai nti Dr. Teutsch vorbete de ntroducerea cretinizmului n
patria noastr, apoi tracteaz mai pe larg despre reformaiune i efectele ei.
Trece la partea special, n care ne nfieaz ntr'un mod clar cele
epte biserici particulare i anume: biserica reformat, luteran, rom.-ca-
tolic, unitar, greco-oriental, greco-catolic i armean. Ne arat des-
voltarea istoric precum i starea actual a acestor biserici.
Despre biserica gr.-or. romn, dup numrul credincioilor ei cea
mai puternic, autorul ne spune, c documentele despre existena ace-
stei biserici dateaz numai din secolul XllI-lea, iar episcopi se amintesc
cu numele n secolul XVI. Arat apoi starea umilitoare a acestei biserici
tolerate i multele ispite la cari au fost expui credincioii ei. Unirea
cu Roma zice Teutsch a fost pentru biseric o nou grea lovitur.
Preoii i mirenii tari n credin au trebuit s ndure nespuse prigoniri.
Abia pe timpul mprtesei Maria Theresia ncepe a se ntrma biserica.
Firul istoric l continu autorul pan la aguna renfiinarea me-
tropoliei noastre. In fine schieaz cuprinsul Statutului organic.
Metropolia ort. romn are 2036 parohii matere i 735 filii, 2008
preoi i 1.763,879 suflete. Numrul coalelor poporale era la anul 1903: 1876.
In lucrarea de fa s'au strecurat i unele mici erori, cari ar fi bine
s le ndrepte autorul n a doua ediiune i anume: La pag. 54 zice, c
n comunele cari susin scoale se alege cte un scaun colar pe ase ani
i epitropie pe trei ani. Aseriunea aceasta e incorect i rezult din n-
elegerea greit a -lui 28 al Statutului organic.
Vorbind despre protopresbiterate autorul nu indic numrul acelora
(n arhidiecez 34).
Intre institutele de nvmnt s'a omis coala comercial superioar
gr.-or. din Braov.
Numele trebue corect scrise: aguna, Cipariu, Bob (ear nu Schaguna,
Cypariu, Babb etc.)
Numirea de Prediger nu e adecuat pentru capelanii notri.
La finea brourii Dr. Teutsch constat faptul mbucurtor c bise-
ricile din Ardeal tresc n armonie una cu alta. Nu-i vorb ici-colea
se mai ntmpl frecri i mai ales bisericii catolice i place s mai atace
pe celelalte. Dar n genere raportul ntre biserici e amicabil. Cnd la
1899 s'a desvlit n Sibiiu statua episcopului G. D. Teutsch, aceasta s'a
fcut n prezena reprezentanilor tuturor bisericilor, i iar n Maiu 1906
la srbrile mpreunate cu sfinirea bisericii catedrale gr.-or. au luat parte
toate confesiunile.
ncheiam cu versul:
S i ebenbrgen, L and der Duldung,
Iedes Glaubens si cherer Hort.
Ioan Baptist Boiu, presbiter.
*
Biserica lui Bob n Cluj" este o simpatic crticic, n care
oa ntr'un scump prinos de dragoste fa de altarul, la care slujete Dom-
nului printele protopop Dr. E. Dianu ne d interesante lmuriri despre
strduinele din trecut i de astzi ntru ridicarea parohiei romne gr.-cat.
din Cluj i a cldirilor ei. Ilustraiile cari o mpodobesc deteapt i mai
mult interesul cetitorului pentru biserica clujan i preioasele ei odoare
istorice. Crticica se vinde cu 1 cor. 30 fii. n folosul bisericii din Cluj,
pentru acoperirea cheltuelilor fcute cu reparaia. N. B.
*
In foaia oficioas a metropoliei din Carlovi Srpski Sion pu-
plic dl Radoslav M. Gruici sub titlul Lupta Srbilor cu unirea Rom-
nilor n eparhia Orzii mari mai multe acte ce se pstreaz n arhiva pa-
triarhiei din Carlovi.
Primul cuprinde instruciunea ce i-a dat-o mitropolitul srbesc Pavel
Nenadovici arhimandritului Moise Putnic, pe care l'a trimis n eparhia
Orzii-mari s cerceteze de sunt adevrate prile, cari le-a ridicat clerul
romano-catolic i cel unit la curtea din Viena contra poporului de legea
ortodox. Instruciunea i-a fost predat n 31 Maiu 1754 i arhimandritul
a i plecat la Oradea-mare, unde a stat ns numai puin timp, precum
vedem din o epistol a ieromonahului Metodie Petrovici ctr mitropo-
litul. In anul 1755 fu ncredinat o comisie s cerceteze nenelegerile
bisericeti din eparhia Orzii-mari. Arhimandritul Putnic pleac nsoit de
Silvestru Racovcianin s iee parte n acea comisie ca delegatul mitro-
politului. In 9 Noemvrie 1755 comunic arhimandritul, c ndat dup so-
sirea sa n Oradea-mare s'a prezentat generalului De Viile, care i-a spus
c comisia nu se poate ntruni pan ce nu vine prezidentul acesteia, ge-
neralul Hadik. In 10 Decemvrie nc nu sosise prezidentul comisiei,
precum ne spune arhimandritul n o epistol din 10 Decemvrie 1755,
unde amintete acesta i de faptul, c n Oradea-mare s'a lit vestea, c
episcopul din Arad, Sinesie ar fi murit i c dumanii ortodoxilor s bu-
cur i nelinitesc pe srmanii Valahi (cupomaxe Balaxe dyne). In
epistola sa din 16 Ianuarie 1756 i mulmete arhimandritul Putnic mi-
tropolitului Nenadovici pentru pastoralele ce le-a trimis pentru ortodoxii
din eparhia Orzii-mari. Arhimandritul le-a dat s le traduc pe romnete
i s le mprtea preoilor, ca s le ceteasc la Crciun. In aceea epi-
stol mai e vorba i de comisia susamintit, care nc nu s'a ntrunit,
deoarece curtea din Viena o ntrzie.
Mai departe, spune dl Gruici, c-i lipsesc datele referitoare la che-
stia asta. S. Dragomir.
T ipicul cultului religios.
Cazuri liturgice i date tipiconale pe luna lui Februari e 1907:
2 Fe br ua r i e : Intimpinarea Domnului. L a Vecernie i la Utrenie, toate, cum se
gsesc i se prescri u la Mineiu n ziua aceasta.
La Liturgie, apostolul i E vangeli a prasni cului ; Acsi onul: N sctoare de Dum-
ne ze u". . . nelege, n umbr i n scr i pt ur ". . . celelalte, dup tipicul zilei.
4 Fe br ua r i e : Dumineca Hananiencei, glas 4, voscr. a 4-a; Apostolul i E vangeli a
din Dumi neca a 17-a dup R osalii.
11 Fe bi ua r i e : Dumi neca V ameului i a Fari seului : nceputul T ri odului ; glas 5,
voscr. a 5-a. L a Vecernie, la Utrenie i la Liturgic, toate dup tipicul T ri odului .
Din Dumi neca aceasta ncep nd, la Utreni e, dup Ps. 50 c ntm: Mr i r e : uile
poci ni i " . c. 1.
18 Fe br ua r i e : Duminc:a fiului rtcit, glas 6, voscr. a 6-a.
L a Vecernie, la Utrenie i la Liturgie, toate dup tipicul T ri odului .
n Dumi neci le: a Fiiului rtci t, a lsatului de carne i a lsatului de br nz,
la Utreni e, nainte de T roparele nvierii c ntm i Polieleul mpreun cu Ps. 136; L a
r ul B abi l onul ui ". . .
2 4 Fe b r ua r i e : Smbta morilor: toate dup tipicul T riodului din ziua aceasta.
2 5 Fe br ua r i e : Dumineca lsatului de carne; glas 7, voscr. a 7-a; Apostolul i
E vangeli a acestei Dumi neci . c. 1. dup tipicul T ri odului . Cantor.
R S P UN S .
Mulinesc, n numele celor grupai n jurul acestei reviste, tuturor
acelora, cari fie n publicistic, fie prin scrisori ne-au trimis cuvinte
de ncurajare n lucrarea, pe care am nceput-o cu gndul curat de a
servi interesele culturale ale bisericei i, prin biseric, ale neamului nostru.
Mulmesc n deosebi preoimn noastre, care ne-a priceput i apreciat
gndul, pentru spriginul ce ni-l'a artat. Bucuros primim observrile ve-
nite dela preoi, pentru-c lor ne adresm i lor vrem s le fim folosi-
tori cu scrisul nostru n primul rnd. Din scrisorile primite pan acum
pot constata, c unii dintre preoi doresc ca revista s le dea expuneri
de ntemeiere tientific a adevrurilor teologiei, alii simesc mai mult
necesitatea poveelor pentru praxa pastoral. Noi vom cerca, dup pu-
tin, s satisfacem i pe unii i pe alii, fcnd mereu mbuntiri
dup msura, n care va crete spriginul cetitorilor.
Ni s'au fcut ns i mpotriviri. Simpatica revist Luceafrul"
(Nr. 2124. 1906) s npustete, dela o nlime proprie luceferilor, asupra
revistei noastre nu neleg ntru aprarea cinstei cror moravuri lite-
rare nc nainte de ce a aprut, deci fr s tie ce voim. Acest pripit
exces de zel, precum i forma uuratic i necuviincioas n care au inut
s-i mbrace cei trei (azi numai doi) directori" ai Luceafrului" motivele
mpotrivirei ce ne o fac, ne-ar dispenza de a le rspunde, o fac ns
totu, de dragul bunei nelegeri, n ndejdea, c vor reveni asupra li-
6enei poetice, ce i-au permis-o fr destul premeditare. Cci nu pot
crede s in cei trei directori" fie i cu mintea profan de mireni"
la cuminenia i cuviina argumentelor, c: preoimea n'ar avea lips de
o revist teologic, fiind c-i revist de specialitate"; c nu chiibueriile
dogmatice nici eseursiunile fr sfrit pe cmpul mltinos al canoanelor...
nu corectitudinea n nirarea chestiunilor dela nu tiu care sobor dela
Nichea" . . . nu contemplaia stearp a pravilelor moarte" pot cldi te-
meiul moral i intelectual al preoimei noastre!" A fost, pe cum se vede,
o inspiraie falz, o ntrecere n fraze neresgndite i aruncate n goana
condeiului pe un rbduriu petec de hrtie, pentruc este peste putin s
vorbeasc cineva (mai ales cnd vrea s treac drept fiu iubitor de bi-
seric) din convingere, astfel despre nvturile credmii i despre legile
de organizaie ale bisericii noastre, ale acelei mame bune, care precum ne
cnezuiete mntuirea n cer astfel ne-a pstrat n curgerea attor
veacuri de urgie aici, pe pmnt, cu ceeace suntem, ca popor, ca Romni!
Ci cred, c fraii dela Luceafrul" doresc mpreun cu noi s vad
preoimea noastr ridicat din ngustimea unei viei dela coarnele plu-
gului, la nlimea i vrednicia chemrii ce o are: de a face n toate pri-
vinele educaia cretin a unui neam ca al nostru, prea rmas n urma
altora. Aceasta o va putea face ns numai acel slugitor al altarului,
care nsu va fi o puternic personalitate de preot, ptruns de vecinicul
adevr al nvturilor ce le propvduiete, ptruns de contiina vred-
niciei chiemrii ce o ndeplinete, un preot, n sufletul cruia legea cre-
tineasc s fie slluit, cu adnci rdcini, ca un nestrmutat princip
de viea, din care s izvoreasc toat vorba ce o rostete i toat fapta
ce o svrete.
Aceast contiin voim noi s o trezim i ntrim n preoimea
noastr, pentruc numai un astfel de preot va putea fi printele i pov-
uitorul cuminte al poporului n toate trebuinele vieii lui. i iar,
numai un astfel de preot ne va da chezia c i va ctiga i cunoa-
terea economiei naionale i a drepturilor ceteneti, nelegerea istoriei
noastre politice i literare" i a altor lucruri folositoare, pe cari i noi
le cerem dela un preot luminat.
Intru ct ar putea trezi nedumeriri referina noastr fa de Tele-
graful Romn" i fa de celelalte organe bisericeti, in s declar, c nu
vrem s ne susinem nici monopoliznd totul pentru noi, nici fcnd
concuren altora, ci, respectnd munca confrailor mai vechi i p-
strndu-ne independena vrem s ne dovedim dreptul la viea nu-
mai prin munca pozitiv, ce vom dezvolta-o noi. In deosebi raportul
nostru fa de Teleg. Rom." la ale crui ncptoare" coloane ne avi-
zeaz fraii dela Luceafrul" pe noi harnicii" profesori de teologie (pentru
acest calificativ mgulitor, ce ni se mparte cu munificen dela nlimea
unei att de competente erudiii teologice suntem recuuosctori),
credem, c este destul de clar precizat n programul de munc al unora
i altora.
Acesta este de astdat rspunsul nostru de nelegere cu fraii
dela Luceafrul" cari bine ar face, i i sftuim, s rmn pe terenul
care-1 tiu cultiva cu pricepere i cu folos i pentru alii. Sunt la noi
attea terene de munc ca s ncpem cu toii, fr s ne combatem i
stnjinim n lucrrile, ce de o potriv suntem datori s le facem spri-
ginindu-ne unii pe alii: cu drogoste freascl Dr. IV. Blan.