Barocul

Barocul, ca i curent artistic, s-a manifestat n cultura european ntre 1550-1750, perioada de
apogeu fiind ntre 1600-1700. Este considerat o perioad de criz a culturii, caracterizat prin
rafinamentul "fin de sicle" i predilecia pentru extravagan. Spre deosebire de perioada
anterioar, Renaterea, n care predomina bucuria i idealismul, barocul aduce sentimentul
tragicului i angoasa.
O prim etimologie a cuvntului "baroc" se poate face pornind de la cuvntul baroco, un cuvnt
artificial, care, n Evul Mediu, descria un silogism.
O a doua etimologie are la baz cuvntul spaniol "baruecco" sau cuvntul portughez "barocco",
ambele indicnd o varietate de perl imperfect, avnd o form ntre sfer i oval. Termenul
portughez trimite spre o perl cu forme asimetrice i ape impure.
n Dicionarul artelor frumoase (1797) un teoretician italian (Milizia) definete barocul ca un
superlativ al bizarului, un exces al ridicolului. Bizarul, n Dicionarul istoric de arhitectur, ca
termen este acel gust contrar principiilor acceptate, o cutare afectat de forme extraordinare, i
al crui singur merit este noutatea care produce viciu. Bizarul apare ca o consecin a excesului,
a suprasaturaiei, ca o explozie a formelor mari n detaliu care nu permit armonizarea prilor cu
ntregul. n muzic, barocul aduce armonie confuz, ncrcat cu modulaii i disonane, o
intonaie dificil i o mi care constrngtoare, iar n literatur este vzut ca o nuan a bizarului.
El este rafinament i abuz i totodat ridicolul impins la exces. Fr ndoial c la un momentdat
Borromini, n arhitectur, Bernini, n sculptur, Pietro da Cortona, n pictur i Cavalerul
Marino, n poezie, au fost considerai considerai "ciuma gustului", "cium" care a atins un mare
numr de artiti.
De abia mai trziu, Barocul desemneaz un obiect cizelat cu mult finee, accepiune care va
ptrunde n terminologia literar
Barocul a fost nu numai un stil. A fost o cultur integral, ntr-un anume context istoric, cu o
viziune specific a lumii, o trire, anumite atitudini n fa a vieii i a morii.
Contextul istoric este acela al rzboaielor religioase. Se poate ntmpla ca tocmai viziunea asupra
morii i a vieii s constituie o circumstan care le fcea posibile.
Descoperirea relativ recent a rotaiei pmntului n jurul soarelui era cea care prilejuia un
sentiment apstor de instabilitate sau tocmai aceste sentimente creau premisele acceptrii unui
asemenea fapt.
Reforma protestant a aprut ctre 1520 cu Luther i Calvin. Ea ridica mpotriva practicii
indulgenelor i a atotputerniciei Bisericii, predicnd omnipotena unui Dumnezeu Judector de a
crui mnie trebuie s te temi. Redus la neant n raport cu divinitatea, sfrmat, omul nu poate
coopera pentru salvarea sa, ci trebuie s fie obiectul unei predestinri.
Ca o reacie, Contra-Reforma a aprut n 1540, prin fondarea ordinului iezuiilor de ctre Ignacio
de Loyola care dorea s redea Bisericii Catolice o imens putere spiritual i vremelnic,
rectignd spiritele printr-o devoiune suprem. Ca o consecin a acestui fapt, s-au ridicat
biserici strlucitoare i minunate, cu boli abundent pictate, decoraiuni fastuoase, poleite cu aur,
orgi i coloane rsucite, statui care preau nsufleite, cuprinse de sentimente intense i aflate n
micare. Altarul avea menirea s impresioneze mai degrab dect s trezeasc gnduri cucernice.
Protestenii erau foarte angoasai avnd o viziune sumbr despre lume i via, aneantizau omul
n faa unui Dumnezeu puternic i nspmnttor, ceea ce nu este strin de un baroc negru.
De aceea barocul este legat de coexistena n opoziie a Reformei i Contra-Reformei.
Aceast unitate ncordat a contrariilor ( de altfel un procedeu literar tipic baroc sau idee baroc)
rezid n marele elan de pietate care se manifest n epoc. Barocul nu s-ar putea nelege, dac
ignorm esena sa profund religioas, metafizic. Totui apele religioase, despre care vorbete
Pierre Chaunu erau tulburi. Jocul lor sngeros nu era ntmpltor, accidental, ct cutat, att de
catolici, ct i de protestani, ca o cauz a acelorai pasiuni exacerbate. Sensibilitatea epocii era
lcrmoas i crud, excesiv.
Se afirm c i noua cosmologie s-ar fi gsit la originea sensibilitii baroce. Kepler nsui avea
frisoane de groaz la ideea de infinit, care-i sugera un mare mister. Savanii nii acceptau cu
greutate micarea Pmntului, faptul c acesta nu se gsea n centrul creaiei, c orbitele erau
iregulare, deci descentrate, c Soarele are pete, deci e imperfect. Totui cele mai multe
descoperiri aveau la origine ipoteze i calcule, deci ele se corelau mai degrab cu imaginarul,
dect cu realitatea obiectiv. Pn i n medicin, William Harvey, acest Kepler al fiziologiei,
face un lucru similar nlocuind imaginea static cu una dinamic atunci cnd a descoperit
circulaia sngelui.
Viziunea despre lume n baroc
Renaterea percepuse lumea ca oper divin, o creaie cu un caracter sacru. n baroc nu se mai
remarc unitatea sau armonia, ci dimpotriv o diversitate care atinge haoticul, o dezordine
guvernat de ntmplare. Formele existente pruser perfecte la nceputul creaiei. Barocul este
sensibil fa de inconstana i inconsistena acestor forme. Ne arat schimbri ale formelor -
metamorfoze - deformri - anamorfoze - aberaii ale formelor - montri groteti - proliferarea
formelor - fiine proteiforme, ca i Proteus, care era un simbol al epocii, evanescena lor ( obiecte
fr forme ca apa, norii, focul, vntul). De altfel n baroc formele erau mai puin importante
dect materia. Barocul vede n materie fora prim generatoare, elementul stabil i comun tuturor
celor existente, oricare ar fi transformrile lor. Explicaia supranatural a creaiei face loc unei
explicaii pozitiviste; Dumnezeu, ndeprtat i ascuns, nu mai intervine ntr-o lume abandonat
existenei sale fizice. Toate cele existente sunt puse pe acelai nivel ontologic. Pentru unii
aceasta semnific o stare de decrepitudine. Soarele este o planet ca toate celelalte, are pete sau
este impur, luna nceteaz s mai fie o sfer imaculat, epifanie a puritii, pentru a deveni o
sfer mcinat, expresie a corupiei materiale.
Ct despre regiunea terestr, aceasta se nfund n materialitatea sa. Pmntul este supus
disoluiei, iar acest proces pare s se accelereze i s-i ating scopul. Oamenii au sentimentul c
lumea e btrn i c stingerea sa e aproape. Guillaume Bude i dezvluia astfel aceste idei
sumbre : "Ct despre mine, nclin mai degrab s cred c ultima zi deja a nceput s se lase i c
lumea e n declin, c e veche i lipsit de sens, c indic, prezice i anun cderea i sfritul
apropiat." Totui, acest limbaj pare reinut n raport cu delirul eshatologic al celor care i
imaginau teribile catastrofe planetare, apocalipse nspimnttoare i crude Judeci de Apoi.
Preoii le anunau din amvon, scriitorii i le imaginau, toat lumea era obsedat de acest lucru.
Printre numeroase exemple iat un fragment care pare extrem de probant:
"Stelele cad din ceruri
Flcrile devor pmntul,
Muntele Etna se afl peste tot
i peste tot bubuie trsnetul.
Marea arde ca alcoolul,
Aerul nu mai e dect sulf aprins
i astrul care rsare
Este prin sine nsui consumat.
Natura este exterminat
i Timpul terminndu-i cursul
Pune capt oricrui destin.
Totul e distrus, chiar i moartea
Se vede constrns s moar..."
Saint-Amant
Imaginea lumii rsturnate
Imaginea lumii rsturnate care apare n imaginarul baroc, descrie n raport cu apocalipsele, o
bulversare aproape beningn. Figureaz aici imaginea eteroclitic a realitii, incoerena
cotidianului, nechibzuina curent. Tatl este pedepsit, (situaie tragic la Agrippa D'Aubign,
burlesc la Cyrano de Bergerac), neleptul este sau pare s fie nebun, nelepii sunt guvernai de
nebuni, animalele pot fi stpne ale omului sau mai inteligente dect acetia, petele zboar,
pasrea noat. Susul i josul, rezonabilul i smintitul i schimb poziia i se confund. Nu
realul se schimb, ci ierarhiile, ordinea sa. Este o lupt mpotriva tradiiei i a obinuinei. Aceste
situaii puteau cauza n afara surprizei, un sentiment de instabilitate i dereglare.
Textele cauzau o transgresie miraculoas a legilor; normalitatea i legalitatea deveneau mai
ample. Ideea lumii rsturante exist nc din Antichitate i i pstreaz toat importana n
perioada barocului, dup care se stinge. S ne amintim serbrile populare i carnavalurile de la
unele curi, unde sracii i nebunii deveneau regi pentru o zi. Se pare c att apocalipsa, ct i
lumea rsturnat nseamn o revolt mpotriva lumii vechi i visul de a o reconstrui. De altfel,
scriitorii epocii i imaginau lumi, acum nscndu-se utopia.
Sentimentele fa de lume erau complexe i ambivalente: dispre, ndeprtare, oroare. Pe de alt
parte, atracia fa de lume era puternic i neputnd fi reprimat, era trit ca tentaie i pcat.
Caracteristicile barocului era coexistena acestor sentimente contrare i paroxismul fiecruia
dintre ele.
"Totul pare exagerat n faa mea,
Totul m-asalteaz,
Totul m tenteaz:
i Lumea i Carnea i ngerul revoltat
A crui und, al crui efort, al crui farmec inventat
M scufund, Doamne, m zdruncin i m-ncnt..."
J. de Spond
"Lume murdar, josnic" - scria un poet al epocii, "natur criminal", aduga un altul, dup cum
vedem n exemplul urmtor:
"Acum eti mulumit, o, natur criminal!
Nemiloas mam a celor mai iubii copii ai ti.
Tigroaic fr ndurare,
Te-ai mbuibat cu snge, stingndu-i setea aspr
Punnd capt vieii mele printr-o moarte violent"
Agrippa d'Aubign
Nu regsim numai tradiionala devalorizare a lumii, descris ca o vale a lacrimilor, pmnt al
putreziciunii i al ntunericului, ba mai mult oamenii epocii suportau aceste nefericiri ca pe o
ostilitate vis--vis de ei. Ei se simt nghiii de spaiu, necai n lipsa de msur, cum o
mrturisesc printre altele monumentele epocii, mai ales bisericile, ale cror boli te
impresioneaz prin nlimea lor enorm.
Trecerea de la lumea nchis la Universul infinit nu provoac dect ameeal i angoas. Lumea
a fost considerat dintotdeauna o nchisoare, iar aceast convingere devine mai puternic i mai
dureroas, dat fiind c acum "nchisoarea" este mai ampl datorit descoperirii imensitii
globului pmntesc. n aceast lume te puteai rtci, ca ntr-un labirint, negsind drumul spre
ieire. Labirintul nu provoac numai nelinite, ci i o atracie secret, cci altfel, cum s explicm
c se plantau multe labirinturi vegetale. Imagine frecvent n baroc i, dac ne amintim bine,
chiar i n manierism, labirintul trdeaz sentimente ambigue fa de lume, respingerea i
atracia, condamnarea cretin a capcanelor i a meandrelor precum i tentaia irepresibil pe
care ncepe s-l exercite.
Exist de asemenea o alt imagine frecvent i anume aceea a lumii ca teatru. n acest mod
barocul vrea s sublinieze faptul c realitatea nu are mai mult substan dect un decor, c viaa
nu are mai mult durabilitate i autenticitate dect un rol, c oamenii nu au esen, ci doar
aparen, ca i actorii, care sunt ceea ce sunt pentru puin timp, prsind scena lumii pe care ali
actori vor veni s joace. Teatrul era domeniul efemerului i al iluziei. Teatrul are n baroc o
dezvoltare fr precedent astfel cum am putea explica deviza de pe frontispiciul teatrului Globus
din Londra. Chiar i n Imperiul Otoman, un poet precum Bak vede n teatrul de umbre o
metafor a vieii efemere. Tocmai de aceea natura este resimit ca fiind asasin, deoarece ea era
rspunztoare de faptul c omul poposea att de puin pe pmnt. Cu toate acestea barocul e
sensibil la farmecul lumii, iar acesta era mbogit prin inventivitate i artificiu.
"Iar n noi nine se lupt lumea pentru lume
Sub cer nu se afl trm
n care lumea s nu fie n afeciunea noastr..."