Carl Gustav Jung

Despre cunoaterea lui Dumnezeu

Cuvnt ctre cei ce caut adevrul
Conform concepiei sale, Hristos se subordoneaz finelor divine superioare
n ateptarea harului lor. Cei din rsrit din !rientul ndeprtat ". "#, tiu c
mntuirea se ntemeiaz pe lucrarea pe care fecare o face asupra siei$
%mitarea lui Hristos va avea pe termen lun& dezavanta'ul c noi venerm un
om ca model divin care ntrupeaz &ndirea cea mai nalt i uitm datorit
imitaiei s mplinim &ndirea noastr n cel mai nalt &rad( )*+ ,-./.
Carl 0ustav 1un&
2ac cineva mi3ar da o palm, nu tiu dac a f n stare s ntorc
obrazul cellalt. 2ac cineva m3ar blestema, nu tiu dac a f n stare s l
binecuvntez. 2ac cineva mi3ar spune c drumul pe care este mer& este
&reit, i dac mi3ar aduce ar&umente pentru aceasta, cred c a avea
puterea s mi recunosc &reelile, chiar dac acest lucru m3ar durea mai tare
dect o palm i chiar dac m3ar umili mai mult dect o 'i&nire.
4untem oameni, suntem plini de iubire de sine, chiar dac ne dm sau
nu ne dm seama. 5otui, niciunul dintre noi nu cred c ar ale&e n deplin
cunotin de cauz nici iadul, nici minciuna, i nici ntunericul venic.
5ocmai de aceea scriu acest cuvnt despre care mrturisesc c mi3a f
dorit s l primesc eu nsumi cu vreo zece ani n urm. 6m ncredere n tine
aproape n acelai fel n care a f avut n mine atunci. "u am ncredere n
priceperea mea de a vorbi despre 2umnezeu, dar nd'duiesc c cel puin
sinceritatea mea te va pune pe &nduri.
2espre mine i scriu doar c am fcut 7o&a cu cel mai controversat
&uru din 8omnia, i c eram att de convins c urmnd nvturile sale m
a9u pe calea adevrului nct a f fcut i cel mai absurd lucru pe care mi l3
ar f cerut. 2ac mi3ar f spus s m arunc sub un tramvai, a f fcut3o, find
convins c prin aceasta voi pro&resa spiritual. Cnd cineva mi3a spus s m
ro& la 2umnezeu, am rspuns plin de aro&an c ru&ciunea e calea celor
slabi, calea ceretorilor, i c eu vreau s devin dumnezeu., "u mi
ima&inam c a putea deveni un credincios obinuit, sau c a putea renuna
la adevrurile transcedentale( care mi hrneau setea de cunoatere. 4unt
foarte contient c a f putut citi multe cuvinte asemntoare cu cel pe care
i3l voi scrie ie, i c nu le3a f dat prea mult atenie. Cred c citirea lor m3
ar f incitat s dispreuiesc i mai mult nvturile :isericii, i s depun i mai
mult efort pentru a iei din ciclul rencarnrilor.
2e ce scriu; <entru c, orict de si&ur ai f c ideile tale sunt bune,
orict de mult ai dispreui nvturile ortodo=e, s3ar putea ca, peste ani, s
i schimbi punctul de vedere.
%a uite, acum a trecut de la fanatismul 7o&hin la fanatismul cretin$(,
ai putea &ndi. >ie nu mi este ruine c am fost un 7o&hin fanatic(. Cred c
atunci cnd cineva descoper o cale spiritual despre care este convins c
este cea bun, are datoria de a o urma din toate puterile, de a nu precupei
nici un efort pentru a a'un&e la captul ei.
6sta nu nseamn c e bine ca un om care mer&e pe o cale rtcit s
a'un& pe culmile rtcirii. ?nseamn doar c cel care a'un&e pe aceste culmi
arat c preuiete viaa de dincolo mai mult dect deertciunile acestei
viei.
<ot s te 'i&nesc; <ot. @tiu c dac te3a 'i&ni a rupe orice punte de
le&tur dintre mine i tine. Au ns nu vreau s te 'i&nesc. Breau totui s
mrturisesc n faa ta c 6devrul e=ist, c este o persoan, c este ?nsui
%isus Hristos, >irele :isericii. >rturia mea nu va f ns o mrturie direct. !
voi lua pe ocolite, nu pentru a te manipula mai uor, ci pentru a te a'uta s
nele&i cuvintele mele.
?mi e destul de &reu s i scriu, m tot &ndesc la cum a f reacionat
eu la aceste rnduri dac le3a f citit cnd fceam 7o&a. Cred c a f
renunat s citesc lucruri att de plicticoase. <oate numai dac m3a f a9at
ntr3un tramvai sau ntr3un tren, i nu a f avut altceva de citit, a f continuat
s citesc acest cuvnt. @i motivul principal ar f fost c lipsa de convin&ere a
ar&umentelor pe care m3a f ateptat s le &sesc ntr3un astfel de cuvnt,
mi3ar f hrnit propriul mod de nele&ere a credinei cretine.
6m fost acum cteva zile la un concert de colinde. ?n sal, alturi de
ali invitai importani, erau nu tiu ce reprezentant al comunitii evreieti i
un musulman. <rezena lor a fost remarcat de ctre prezentator, care s3a
bucurat c i vede n sal. "edumerirea mea a fost urmtoareaC ct vreme
nici evreul i nici musulmanul nu cred c pruncul nscut n :etleem este
>ntuitorul lumii, de ce au venit s asculte colindele; 2ac ei nu vor s
recunoasc faptul c Hristos este Diul lui 2umnezeu, de ce vin s asculte
colindele n care Al este preamrit;
Cred c dac a f fost musulman nu a f intrat nici n ruptul capului la
un concert de colinde. >i s3ar f prut c prin aceasta m lepd de credina n
6llah.
%at c simpatizezi i cu fundamentalismul musulman, cu talibanii$(,
mi3ai putea spune. "u vd ce e &reit n a f sincer cu tine nsui. 4copul
%slamului este convertirea celorlali la credina n 6llah, de bun3voie sau sub
presiunea armelor.
!amenii sunt educai n aa fel nct s aprecieze valorile impuse de
!ccident. "u sunt capabili s i 'udece pe ceilali dect prin prisma acestor
valori. 5alibanii sunt nite rzboinici lipsii de raiune, nite fanatici reli&ioi. A
uor s dm cu pietre n ei.
2ar &ndete3te c atunci cnd cineva s3a nscut n 6f&anistan i a fost
nvat c 6llah i cere s lupte mpotriva celor de alte credine, dac a fost
nvat c prin lupt dobndete viaa venic, are sufciente motive s lupte
pentru talibani. >i se pare c liderii lor musulmani sunt de o mie de ori mai
sinceri dect toi muftii din lume care denatureaz nvturile Coranului
pentru a f pe placul !ccidentului.
"u, %slamul nu poate nsemna armonie cu alte credine. 2ac nu inem
seama de sincretismele de tot felul, orice credin presupune automat faptul
c celelalte sunt mai puin adevrate. Chiar mincinoase n ntre&ime. %slamul
nu se mulumete cu aceast constatare. %slamul nseamn vrsare de sn&e,
nseamn violen, nseamn tulburare. 6cesta este %slamul.
Ce fel de cretin eti tu, cnd i simpatizezi pe liderii talibani;( "u i
simpatizez. 6preciez doar faptul c sunt consecveni cu credina lor. >ult mai
consecveni dect cretinii care una cred i alta fac. "u m pricep la politic,
i nici nu vreau s m pricep. ?ncerc s i 'udec pe musulmani numai din
perspectiv reli&ioas.
6preciind fanatismul( lor, sunt n acelai timp contient de faptul c
drumul pe care mer& este &reitC %slamul este o cale spre iad. Cuvntul
>ntuitoruluiC Cine scoate sabia, de sabie va muri$(, e cea mai obiectiv
critic a valorii credinei musulmane. Cinele de >ahomed(, cum l denumea
4fntul >a=im 0recul, nu poate duce pe nimeni la lumin. @tiu asta i nu m
ndoiesc de acest lucru.
Ct despre muftii care denatureaz nvtura lui >ahomed, pentru a o
modela dup tipare moderne, nu am de spus dect un lucruC c i fur
sin&uri cciula. 2ac ar f convini c >ahomed a fost un profet trimis de
2umnezeu, nu ar f putut s i deformeze nvtura sn&eroas. %ar dac au
avut cura'ul de a face acest lucru, au dovedit c au o credin superfcial
ceea ce, pentru ceilali locuitori ai planetei, nu este un lucru ru+ ci
dimpotriv#.
%deea de la care vreau s ncep acest cuvnt este c nimic nu e mai
important dect adevrul. 2ar care adevr; Cel al cretinilor, cel al
musulmanilor, sau care;
6devrul nu este al nimnui. 6devrul e=ist pur i simplu. 2ar unii l
recunosc, i alii nu.
:ine, vei spune, acum mi vei face apolo&ia credinei cretine, aa cum
dac ai f fost musulman mi3ai f fcut apolo&ia %slamului.( 2a(, a rspunde
eu. @i nu numai c nu ncerc s m dezvinovesc, ci chiar i spun c, 7o&hin
find, am ncercat s i convin& pe alii s cread n rencarnare.
@i ce ncredere pot avea eu n cuvintele unuia care, indiferent unde se
a9, simte nevoia de a3i convin&e pe ceilali s primeasc acelai adevr cu
el;(
Au nu vreau s fi de acord cu mine. Au nu vreau s m a9u n delicata
postur de dascl(. 6cest fapt mi d o mare libertate. 6dic nu am cum s
mi pun nde'dea n spusele mele. >ai mult chiar, ceea ce i voi scrie nu va
conine aproape nimic ori&inalC ideile pe care i le voi scrie nu mi aparin.
@i atunci, ce s fac, s citesc ideile tale, la a doua mn; >ai bine m
duc direct la surs.(
6r f bine s te duci direct la surs, la nvturile 4fnilor <rini ai
:isericii. 2ar eu ncerc s pre&tesc puin terenul pentru aceast ntlnire.
Cunosc nu puini oameni care, dei plini de rvna cunoaterii, dup ce au citit
dou3trei scrieri patristice s3au declarat plictisii de flosofa cretin.
?ndrznesc s spun c, dei ideile pe care i le voi scrie nu sunt
ori&inale, le simt ca i cum ar f. <saltirea a fost scris de mii de ani, i totui
simt aproape fecare cuvnt al ei ca i cum ar f fost scris pentru mine, i mai
mult ncC par att de familiare inimii mele cuvintele psalmilor, nct parc le3
a f scris eu nsumi. "u a fost aa de la nceput, dar, dup ce am tot citit din
<saltire, psalmii m3au cucerit#.
@tii cum suntem noi acum; Ca doi cavaleri care se nfrunt la un turnir
specialC putem pierde amndoi, tot aa cum unul dintre noi poate nvin&e.
2ar eu i scriu pentru c amndoi putem cti&a.
"u i scriu n nici un caz pentru a birui eu, pentru a te n&enunchea cu
ar&umentele mele. 6cest lucru este cu neputin. Au sunt destul de sceptic
fa de polemicile teolo&ice. 2in moment ce 2umnezeu nu n&duie ca
e=istena 4a s fe demonstrat tiinifc, polemicile nu pot avea rezultate
prea spectaculoase.
4unt de acord cu polemica atunci cnd amndoi acceptm acelai
teren de discuie. 2ac amndoi am accepta autoritatea 4fntei 5radiii i a
4fntei 4cripturi, atunci am a'un&e la acelai rezultat. 2ar ct vreme tu iei
din 4criptur numai ce i convine, nu putem a'un&e la aceleai concluzii.
?mi pare cam lun& aceast introducere. Diind ns aler&ic la mesa'ele
triumfaliste pseudo3ortodo=e, i find i mai aler&ic la pseudo3misionarii
disperai care, dac nu convertesc n cteva minute, alear& la o oaie( mai
receptiv, nu m pot &rbi. Eucrurile pe care i le scriu sunt prea delicate
pentru a f aruncate cu lopata.
@i totui, de ce mi scrii, dac spui c nu ai ncredere n arta ta de a
convin&e;(
5ocmai de asta i scriu, pentru c, dac m a9u n adevr, dac
adevrul este n :iserica !rtodo= al crei fu nevrednic sunt, atunci
2umnezeu va mplini neputinele mele i m va a'uta s vorbesc despre Al. @i
cred Eui c m va a'uta, dei sunt pctos.
"u m atept ca, dup ce vei termina de citit acest cuvnt, s aler&i la
primul duhovnic pe care l vei ntlni i s i spuiC <rinte, vreau s
spovedesc pcatul rtcirii mele(. 2ar nd'duiesc c poate, peste ani i ani,
atunci cnd 2umnezeu va &si prile'ul potrivit s te aduc n :iserica
!rtodo=, i vei aduce aminte de cuvintele mele. 6tunci ele te vor a'uta s i
dai seama de unde ai plecat i unde ai a'uns.
?mi dau seama ct de &rea este rspunderea pe care mi3o asum scriind
acest cuvnt. "u mi3am ales un tar&et precis. ?l ale& acumC scriu pentru cei
care vor s cunoasc iubirea lui Hristos. 4criu pentru cei care fac aler&ie la
predicile rostite n limba' de lemn, la cei care s3au plictisit de articolele
reli&ioase n care sunt folosite mereu aceleai cuvinte i stereotipii care nu
mic inima omului. 4criu pentru cei care au vrut s &seasc adevrul n
:iseric, dar s3au smintit de una sau de alta i au preferat s combine
nvturile cretine cu elemente mai mult sau mai puin oculte.
Dac o parantezC m pre&tesc acum s mer& s vorbesc la o emisiune
radiodifuzat, care se va termina aproape de miezul nopii. Ca s m rela=ez
puin, i voi spune cum m3am hotrt s i scriuC
Filele trecute am fost invitat s prezint una dintre crile mele la o
festivitate care avea loc ntr3un cunoscut liceu bucuretean. 2atorit faptului
c, find ocupat cu alte probleme, uitasem s confrm participarea la aceast
manifestare, a aprut o mic problem or&anizatoric. @i m3am hotrt s nu
mai vorbesc. 2ar, nainte de a pleca acas, m3am &ndit c poate mcar unul
sin&ur dintre elevi s3ar putea folosi de cuvintele mele, i am vrut s rmn n
sal, s vd dac are sau nu rost s vorbesc.
?n deschidere, or&anizatorul a cntat o melodie reli&ioas att de fals
nct a strnit hohote de rs n sal. 6poi, cnd o fat a recitat ceva din
<unescu, or&anizatorul a asi&urat fondul muzical, cntnd cu elan o alt
melodie. Cnd am auzit3o, am fost convins c e vorba de la&rul copiilor
care ceresc prin metrouriC >amelor din lumea3ntrea&, eu v dau un sin&ur
sfat, nu lsai copii pe strad$( > miram cum, atta vreme auzind cntecul,
nu mi ddusem seama c e vorba de muzic reli&ioas. Cu &reu am a'uns la
concluzia c de fapt or&anizatorul cnta o alt melodie tot n rsetele
elevilor#.
Cnd un preot le3a citit o cuvntare interminabil despre post,
plictiseala copiilor a a'uns la apo&euC discursul era sec, printele nu se
ostenise s l nvee, i stilul nu era deloc potrivit pentru asculttori. Copiii
aveau nevoie de nite cuvinte pline de cldur care s i emoioneze. 6veau
nevoie ca cineva s le vorbeasc i despre frumuseea prznuirii "aterii
2omnului, nu numai despre cum se postea n Ee&ea Beche sau despre cum
denumesc catolicii postul Crciunului.
>i3am dat seama c, dac m3a f a9at printre elevii din sal, discursul
printelui ar f pus capac la toateC m3ar f convins c viaa cretin este ceva
artifcial, care nu nfrumuseeaz omul, care l transform ntr3un robot care
e=ecut orbete comenzile primite de la 2umnezeu. @i ar f trezit n su9etul
meu dorina de a cuta adevrul n alt parte dect n :iseric, unde nu m3a
f simit acas(.
<oate c ai avut i tu ocazia s asculi discursuri care nu i3au plcut.
Au, pentru a3i convin&e pe elevi c nu sunt de acord cu cuvntrile care nu
mer& la inima asculttorilor, pentru a le atra&e atenia asupra faptului c,
dei printele respectiv i plictisise, totui chemarea :isericii trebuie s se
fac auzit i de n inimile lor, le3am spusC 6i auzit, poate, cuvntri
reli&ioase care v3au plictisit. @i pe mine m3au plictisit. 6i vzut, poate,
emisiuni reli&ioase care v3au plictisit. @i pe mine m3au plictisit. 6i citit, poate,
cri reli&ioase care v3au plictisit. @i pe mine m3au plictisit. 2ar, aa cum
e=ist predici sau cri plictisitoare, aa e=ist i predici sau cri care trezesc
n su9et dorina de a3E cunoate pe 2umnezeu$( "u conteaz ce le3am mai
spus. %mportant este faptul c aceiai elevi, care cu puin timp nainte
&lumeau, ncepuser s fe ateni. "u toi, mai rmsese o parte a slii care
uotea. 2ar ceilali ascultau cu atenie ce le vorbeam despre Crciun.
Cred c or&anizatorul s3a suprat pe mine pentru c am vorbit aa. 2ar
copiii au fost micai. "u aveam nimic cu printele care vorbise mai nainte,
i nici nu am vrut s m evideniez dnd lecii de retoric mai mult chiar,
tiu foarte bine c nu e cazul s substitui mesa'ul unui slu'itor al altarului,
orict de neiscusit la vorb ar f+ 2umnezeu a dat misiunea propovduirii
cuvntului slu'itorilor altarului. 6ceasta nu nseamn c, atunci cnd sunt
invitai, mirenii trebuie s refuze s vorbeasc, ascunzndu3se sub masca
falsei smerenii#. @i m3am convins nc o dat de faptul c elevii nu sunt
reticeni fa de subiectele reli&ioase+ sunt reticeni numai fa de ceea ce
este lipsit de via, artifcial, mort.
Gi3am povestit despre peripeiile de la Fiua Eiceului H$ cu un scop
foarte precisC poate c i tu ai ascultat predici sau ai citit cri care te3au
plictisit. @i poate c aici este cauza pentru care ai nceput s caui adevrul n
afara :isericii.
6ducndu3mi aminte de crile i de revistele despre paranormal pe
care le citeam cu ani n urm, nu e &reu s observ ct de interesante mi se
preau acestea comparativ cu plicticoasele scrieri despre lupta mpotriva
patimilor. 4unt contient de faptul c rndurile mele ar putea z&ria prerile
unor anumii pravoslavnici(, dar acest cuvnt nu li se adreseaz, aa c nu
voi ncerca s mpac i capra i varza. @i, dac ceea ce i scriu li se pare
&reit, i invit pe ei s i scrie cu mai mult iscusin. !ricum, le3a atra&e
atenia asupra faptului c te3au ne&li'at cam mult vreme#.
Ea emisiunea radiofonic despre care am amintit, am fost invitat s
vorbesc despre crile mele. 4chimbnd brusc subiectul, realizatorul emisiunii
mi3a pus o ntrebare la care nu m ateptamC Ce nseamn :iserica pentru
dumneavoastr;(. <rimele cuvinte care mi3au venit n minte au fostC Casa
mea$(. Cred c fecare credincios ar trebui s se simt n :iseric acas(,
mai acas chiar dect n casa n care locuiete. >i3a trebuit ns mult vreme
ca s scap de toate pre'udecile le&ate de :iseric, i s o iubesc, s nele&
c ea este 5rupul lui Hristos. "oi, cretinii, intrm n biseric o dat sau de
cteva ori pe sptmn, dar n :iseric ne a9m n fecare clip. ?nchei aici
paranteza i continui cuvntul.
Aste plicticoas credina cretin; Aste plicticoas lupta mpotriva
patimilor; "u, n nici un caz. "umai c omul are nevoie s parcur& anumite
trepte pn s descopere frumuseea unei cri precum este 4cara 4fntului
%oan, i pn s se hotrasc s urce pe aceast scar.
A mult mai palpitant s citeasc despre cine tie ce apariii
e=traterestre, sau despre cine tie ce vindecri miraculoase. 2e ce;
8spunznd la aceast ntrebare vom prsi introducerea pentru a
trece la fapte(C e mai uor s a9i o sumedenie de lucruri despre universul
paranormal dect, s zicem, s te spovedeti cu inima plin de cin sau s
faci un <araclis al >aicii 2omnului.
!amenii caut o cale spiritual care s necesite ct mai puin efort. ?n
ziua de astzi e la mod s ai preocupri spirituale(. ?n ce constau acestea;
?n cumprarea revistelor i crilor despre paranormal, n citirea lor, n
vizionarea emisiunilor televizate ce trateaz aceast tem, n discuii
interesante despre acelai subiect, la serviciu i acas. 2ac mai faci i dou3
trei meditaii pe sptmn, i dac mai intri i ntr3o biseric pentru a te
umple de ener&ie, poi spune c eti pe drumul cel bun.
4 combinm utilul cu plcutulI( %at unul dintre slo&anurile spirituale
ale omului contemporan. ?n zilele noastre s3au mpuinat de tot ateii. 6stzi
nu mai d bine s fi ateu. A ca i cum ai spune c eti prost. A mult mai
rentabil s i ascunzi ateismul sub forma unei afrmaii &enC Au cred ntr3o
inteli&en superioar.( @i mai rentabil este s mui centrul de &reutate pe
ne&aieC Au cred, dar nu n bazaconiile de la biseric. 6colo se nva i
lucruri bune, dar restul$(
<rin astfel de cuvinte omul se plaseaz ntr3un spaiu foarte si&urC nu l
poate acuza nimeni c e un simplu animal raional. Al crede. ?n ce crede, nu
conteazC important este c are credin.
!are;I
Crezi c e=ist fantome sau vrcolaci; A n re&ul, nseamn c nu eti
orb fa de lumea spiritual. Crezi n vise sau n metodele de &hicire a
viitorului; A n re&ul, nu te mulumeti cu banalitatea lumii profane.
"u este &reu s observm c muli oameni s3au ndeprtat de :iseric
pentru c li s3a prut c drumul :isericii nu este compatibil cu modul lor de
via. !amenii fu& de ceea ce li se pare c le n&usteaz orizontul. :iserica
afrm c tot ceea ce nva ea este adevrat. 6sta nu este ru pentru
oamenii dominai de superfcialitate, ru pentru ei este faptul c :iserica
afrm c n afara ei nu e=ist adevr. 4fntul 5eofan Fvortul spuneC ?n
afar de :iserica !rtodo= nu este adevr$( )JJ+ ,K/..
6frmaia aceasta este foarte habotnic. 6sta nseamn c omul care
crede altceva dect nva :iserica se a9 n rtcire. 6sta nseamn c,
dac un om crede altceva dect nva :iserica, se rupe de adevr, se rupe
de calea mntuirii. "u este prea comod s fi de acord cu o afrmaie att de
tranant. Aste mult mai fresc s mprteti o form de credin mai
blnd, mai tolerant, n care s ai dreptul de a e=ista, dreptul de a &ndi,
dreptul de a avea propriile opinii. ?n care s ai drepul s te ndoieti, dreptul
s crezi altfel. ?n care s ai dreptul de a &ndi liber i de a tri liber. Dr
bariere, fr pre'udeci.
5rim ntr3o lume a nele&erii, o lume n care intolerana este pus la
zidul infamiei, iar tolerana este ridicat pe soclul vechilor idoli. Cum mai
putem f atunci fi credincioi ai :isericii, cum putem s credem ce ne nva
o :iseric n care nu ai voie s crezi altceva dect spun do&mele sfnilor din
vechime;
5oate 4fntele 4inoade Acumenice au nvat c oricine crede altceva
dect mrturisete :iserica st sub osnda anatemei. Culmea fanatismului i
a intoleranei, s3ar putea spune. 2e ce se rpete credincioilor dreptul de a
&ndi liber; !are nu d :iserica dovad de laitate atunci cnd impune
credincioiilor s cread numai ce :iserica spune c face parte din adevr;
?n faa poziiei dure pe care o are :iserica fa de problema cu&etrii
independente, omul i3a &sit un punct de refu&iuC ale&e din credina :isericii
i din :iblie numai ceea ce i place, numai ceea ce i se pare adevrat. 6u
trecut vremurile n care, din cauza stpnirilor atee, oamenii s fe nvai c
Hristos este doar un mit. 6stzi sunt nvai c a fost un persona' istoric. @i
frumuseea nvturilor sale despre dra&ostea de 2umnezeu i de aproapele
nu este contestat nici mcar de ctre marii maetrii ai !rientului. Ai
recunosc importana persoanei lui %isus, pe care l consider un avatar, o
mare f&ur spiritual a crei misiune a fost de a3i a'uta pe oameni s
nlocuiasc ura cu iubirea i rzboiul cu pacea.
Ce anume e bine s lum din Avan&helie; Ce anume este bine s lum
din nvturile :isericii;
Ea aceast ntrebare e=ist dou mari rspunsuri. Lnii spun c e bine
s primim n ntre&ime predaniile 4fnilor <rini, c e bine s considerm
adevrat fecare cuvnt al 4fntei 4cripturi. 6lii spun c e bine s avem
discernmnt, i s trecem prin fltrul propriei noastre mini fecare cuvt al
:isericii. 2e ce s acceptm nite adevruri cu care nu putem f de acord; 2e
ce s ne furm sin&uri cciula; !are nu cumva :iserica i3a fcut din
nvturile sale un idol, chiar dac ea nsi combate toate celelate forme de
idolatrie; @i poate c de3a lun&ul istoriei unii preoi, episcopi sau credincioi
i3au dat seama c :iserica s3a ndeprtat de adevr, dar li s3a pus imediat
pumnul n &urC au fost catalo&ai drept eretici, au fost e=clui din :iseric, i
au murit fr a reui s convin& lumea de adevrurile pe care au a'uns s le
cunoasc.
2a, asta este o ntrebare foarte importantC oare nu cumva :iserica a
ales de bunvoie un anumit drum n care adevrul se mpletete cu
minciuna; !rtodocii reproeaz catolicilor c, de la 4chism, s3au ndeprtat
din ce n ce mai mult de adevr. C, n loc s i recunoasc &reelile, au
mers din ru n mai ru. 2ar, ne putem ntreba, nu este acest lucru valabil i
pentru :iserica !rtodo=; Catolicii susin c se a9 n adevrul 4fntei
4cripturi i al 4fnilor <rini. 2ac ei au putut s se rup de adevr, de ce nu
s3ar rupe i :iserica !rtodo=$;
2e obicei o astfel de dilem se rezolv simpluC omul i pstreaz
libertatea de a discerne binele i rul. !mul este msura tuturor lucrurilor.
!mul va decide ce trebuie s cread i ce nu. Ci oameni, attea concepii
despre :iseric.
"encrederea n nvturile :isericii i cnd spun aceasta nele&
ncrederea oarb n anumite nvturi, i respin&erea celorlalte#, a avut ca
efect faptul c unii, nsetai de adevr, au neles c acesta nu se poate limita
la nite do&me, au neles c adevrul trebuie trit de om. @i atunci s3au
apucat de practici spirirale care, dei celorlali le par ciudate, stin& setea de
cunoatere. !mul nu mai caut adevrulC l3a &sit, i, din acel moment,
sin&ura lui preocupare este de a mer&e pe calea acestui adevr.
A fresc ca, n momentul n care cineva &sete adevrul, s se lase
mistuit de acest adevr. 4in&ura reinere 'ustifcat este provocat de faptul
c muli oa3meni se &rbesc s descopere adevrul, i a'un& n cele mai
ciudate fundturi. 4utele de sinuci&ai care au murit n 0u7ana urmnd
nvturile psihopatului 1im 1ones, credeau c au a'uns n raiul pmntesc.
@i, chiar dac acest rai era plin de mizerie, plin de compromis, plin de
minciun, discipolii fanatizai nu vroiau s recunoasc faptul c au luat3o pe
un drum &reit. Lnii au vrut s se rentoarc, dar nu li s3a mai dat voie. Cam
aa li se ntmpl i celor care intr n oastea diavolului. Ea ncepul, se simt
foarte liberi. 2ar n clipa n care i dau seama c libertate lor este fctiv, nu
mai tiu cum s fu&. 8mn pe cale, fr a vedea o ieire din labirint.
4 ne &ndim la membrii diferitelor &rupri orientale care, a'uni la
pro=enetism, la dro&uri i la alte rafnamente ezoterice, vor s pun punct
aventurii lor spirituale. 2ar i3au donat averile &uru3lui. Case nu mai auC
sin&urul lor punct de reper este comunitataeea n care i3au splat creierele.
2ac renun la comunitate, vor f nite inadaptai. Comunitatea le3a
imprimat un mod de via, comunitatea i3a format. Aducaia primit acolo
este mai puternic dect cea primit n cei apte ani de3acas(. "u mai au
nimic al lor. "u au cas, nu au serviciu. 8udele i dispreuiesc i nu vor s i
a'ute. 6u su9etele rnite i nimeni nu vrea s le ntind o mn de a'utor. @i
atunci rmn n mocirl.
"u este &reu s ne dm seama c, vrnd s &seasc adevrul, muli
oameni au a'uns pe culmile rtcirii. 6u a'uns la autodistru&ere.
!, dar aceste cazuri disperate, cu sinuci&ai, cu dro&uri i pro=enetism
sunt puine. >ass3media abia ateapt s mai descopere nc un astfel de
caz, pentru a satisface setea de brf a clienilor ei.
@tiu c tu nu faci parte dintr3o astfel de micare. 2e unde tiu; <rin
simplul fapt c rbdarea ta ar f a'uns de mult la limit dup citirea primelor
pa&ini ale acestui cuvnt. 6 f putut scrie lucruri care s le plac i celor care
nu caut dect manifestri ale paranormaluluiC dac a scrie despre patru3
cinci minuni ale printelui <orfrie :airaMtaris, ar citi pe nersu9ate. 2ac a
scrie cum printele a vzut cu duhul c un ucenic de3al su era n pericol
mare deoarece submarinul n care se a9a se apropia de nu tiu ce obstacol, i
cum printele i3a anunat telefonic pe cei de pe submarin de prime'die, le3ar
plceaC iat c i n lumea ortodo= mai au loc manifestri paranormale(, ar
spune ei. 2ar dac a scrie ce nva printele <orfrie despre manifestrile
paranormale, s3ar plictisi imediat. 6a cum s3ar plictisi citind rndurile mele
din acest cuvnt.
Ln lucru e si&urC c, cel puin deocamdat, nu ai renunat la citirea
cuvintelor mele. 6lii, mai sensibili, au renunat.
A nevoie de mult iscusin cnd scrii. >i3a dori foarte mult s am
aceast iscusin. 2ar, neavnd3o, te ro& s treci cu vederea micile mele
scpri.
?n cazul n care te a9i printre cei care, neavnd stare de dispute pe
teme reli&ioase, i3au creat propriul lor sistem de valori, propria lor reli&ie, a
dori s i spun cteva lucruri asupra crora a vrea s re9ectezi.
A=ist posibilitatea ca tu s te a9i nc n cutareC aceast situaie ar f
foarte bun, pentru c i3ar f mai uor s nele&i cuvintele mele.
2ar, dac tu ai apucat s te f=ezi ntr3un anumit mod propriu de
nele&ere a ortodo=iei, atunci fltrul tu de receptare a cuvintelor mele va
deforma n mod fresc ideile pe care ncerc s i le prezint.
6m nceput acest cuvnt spunndu3i c mi3ar f &reu s primesc o
palm. !rice om are tendina de a considera c este bruscat atunci cnd
cineva i spune c reperele sale sunt &reite Crede3m c nu vreau s i
impun c eu m a9u n adevr.
6m auzit i eu spusele anumitor ortodoci care, sub prete=tul
mrturisirii credinei n Hristos, se laud cu nelepciunea lor de a a'un&e la
acest adevr. ?n loc s ?l mrturiseasc pe Hristos, se mrturisesc pe ei nii.
4 m fereasc 2umnezeu s a'un& ca eiI
A=ist riscul ca unii oameni, ascunzndu3se sub masca dreptei3credine,
s prezinte o nou reli&ie. Cam aa ceva a fcut >arian Fidaru, liderul
iluminailor( de la <ucioasa.
Au ns precizez c nu vreau s prezint nici o idee personal. 4per c
nu te vei mulumi cu aceast afrmaie, care poate f fals, i c vei cuta s
te convin&i tu nsui de faptul c ceea ce i spun eu se re&sete n mesa'ul
:isericii. >ai mult nc, nici nu dau prea multe detalii despre credina mea,
pentru a nu te obli&a s faci un efort prea mare pentru a verifca n ce
msur cuvintele mele sunt sau nu ori&inale.
Au vreau s ncerc s i e=plic c nvtura :isericii nu este
compatibil cu alte nvturi reli&ioase. Dac aceasta din dou motiveC pentru
a te a'uta s nele&i c nu poi f n acelai timp ortodo= i eretic, i pentru a
te a'uta s te apropii de :iseric.
Ce rost are s te convin& c te a9i n erezie i nu te poi numi cretin
dac crezi n rencarnare, sau dac crezi c toi oamenii sunt prticele de
dumnezeire; "ici dac mer&i la biseric, nici dac te mprteti, dup ce
ai ascuns la spovedanie faptul c ai o credin diferit de cea a :isericii#, nu
poi f cretin.
"u este de a'uns s vrei s fi cretin pentru a avea aceast calitate.
<entru a f cretin trebuie s te modelezi dup nvturile cretine. 2ac
refuzi aceste nvturi, sau dac le combini cu nvturi parabisericeti, te
rupi de 5rupul lui Hristos care este :iserica.
Au nu te pot obli&a i nici mcar convin&e s fi ortodo=. 2ar te pot ru&a
s i precizezi credina.
2ar nu este mai bine aa, s vii la biseric dei crezi n rencarnare, s
vii la biseric dei vindeci cu bionener&ie; "u e cel mai important lucru s vii
la biseric;( N m3a ntrebat cineva. "u, important este cum vii la biseric.
%mportant este s vii ca un fu al :isericii, i nu ca un fu al ereziei.
Cu secole n urm ereticii nici mcar nu erau primii la slu'ba 4fntei
Eitur&hii. %ar cei care se pre&teau pentru :otez, catehumenii, stteau pn
la cuvinteleC Cei chemai, ieii$(
Ct vreme nu primeau :otezul, nici catehumenii nu erau lsai s ia
parte la litur&hie. Eitur&hia nu e spectacol, nu e concert, s poat veni orice
spectator. Eitur&hia e o 5ain pe care nu o pot nele&e dect cei botezai.
Ceilali au ochii minii nchii i nu pot nele&e cum trebuie aceast slu'b.
?n zilele noastre nu se mai poate ine o eviden a celor care vin s ia
parte la slu'bele :isericii. 2e aceea ereticii intr nestin&herii. >ai mult nc,
ndrznesc chiar s se mprteasc cu 4fntele 5aine. Lnii, fr spovedanie,
iar alii dup o spovedanie superfcial.
Biaa :isericii nu o pot nele&e cu adevrat dect membrii :isericii.
Chiar dac ereticii &sesc tot felul de lucruri frumoase n Eitur&hie, aceasta
nu nseamn c li se descoper 5aina Eitur&hiei.
2umnezeu ar f putut rndui ca slu'bele cretine s fe inute n locuri
secrete, la care s nu a'un& nici un eretic. 2ar n :iseric a9m cea mai
si&ur cenzurC chiar dac vin toi ereticii i toi p&nii la slu'b, pn ce nu
vor lepda rtcirea, nu o vor nele&e cum trebuie.
%mportant deci nu este doar s vii la biseric, important este mai ales n
ce calitate vii la biseric.
Creznd altceva dect nva :iserica, nu te foloseti nici pe tine i nici
pe alii. <oate c aceti alii se vor molipsi de modul tu superfcial de
nele&ere a credinei, i se vor ndeprta de adevr.
2eparte de mine &ndul de a te da afar din Casa 2omnului. "u am o
asemenea chemare profetic.
6tunci de ce m lai s nele& c mai bine nu mai vin la biseric;(
6 vrea s nele&i c de&eaba vii la biseric atta vreme ct refuzi s
fi fu al :isericii.
?nseamn c ar f mai bine ca de acum nainte s nu mai vin la slu'be;
2ac toi cei care au credine diferite de !rtodo=ie ar renuna s vin la
slu'be, multe biserici ar rmne &oaleI(, mi3ai putea spune.
"u tiu dac multe oricum, vreo dou cunosc i eu, unde vin muli
eretici radiesteziti#.
"imeni nu spune ca cei cu credine diferite s nu mai vin la biseric.
4 vin, s caute adevrul :isericii. @i, dac vor nele&e c adevrul e n
:iseric, s se lepe3de de toate rtcirile lor i s se spovedeasc. @i ct de
bine ar f ca de acum nainte s nu mai vin la spovedanie cei care ascund
&reul pcat al ereziei$#.
"u e uor s nele&i c adevrul e n :iseric. ?i va lua poate luni sau
ani de zile. 2ar aceti ani, acest drum obositor, va avea o fnalitate
luminoas. <e cnd ereticii care se spovedesc ascunznd pcatul ereziei se
afund din ru n mai ru. Ea ru&ciunile dinaintea spovedaniei, preotul
spune c orice pcate vei ascunde, ndoite le vei avea$( ?nfricotor
lucru$
6 vrea s i precizezi credina. "u fa de alii, ci fa de tine nsui. @i,
dac vei a'un&e la concluzia c :iserica &reete, cel puin nu mai ncerca s
te numeti cretin.
>3ar durea su9etul s a9u c, citind aceste rnduri, un sin&ur om ar
renuna s mai vin la :iseric. 2ar nu am putut prezenta adevrul altfel
dect este. "u l3am putut polei cu minciun.
@tiu c e=ist cititori care cred n rencarnare pentru simplul fapt c nu
e=ist nimeni care s le spun ct de mare este aceast erezie. <e aceti
cititori i ro& s asculte &lasul :isericii, i s lepede erezia.
6ceti cititori spunC "u conteaz att de mult n ce credem, conteaz
cum trim. %mportant este s faci fapte bune, s fi bun, c 2umnezeu nu te
'udec dup ce &n3deti, ci dup cum trieti.(
Aste adevrat c 2umnezeu te 'udec dup cum trieti, faptele find
strns le&ate de credin. 2ar 4fnii <rini ne atra& atenia asupra faptului
c nevoina celor care sunt atini de erezie nu este bineplcut lui
2umnezeu. Aste mai roditor un post inut cu hran uscat de ctre un cretin
ortodo= dect un post inut numai cu ap de un 7o&hin.
>odul n care credem ne modeleaz faptele, fe c suntem sau nu
contieni de acest lucru. 2ac oamenii ar f contieni de aceasta, nu s3ar
mai 'uca, nu i3ar mai permite s primeasc tot felul de credine e=otice, nu
i3ar mai permite s i deschid su9etele fa de erezie.
Asenial e=trem de important ca oamenii s nelea& rostul :isericii.
4pun uniiC 6r f fost ideal ca oamenii s vorbeasc direct cu 2umnezeu, s ?l
vad, s ?l aud. !are de ce nu este aa;(. %ar alii spun c nu au nevoie de
:iseric, pentru c au propriul mod de a comunica cu 2umnezeu.
Care este acest mod; 4e roa&, mai aprind cte o lumnare, mai a'ut
cte un srac. 4unt bune aceste lucruri, dar se pierde din vedere ce este mai
important.
2umnezeu a vorbit cu oamenii fa ctre fa. 2ac 6dam nu ar f ales
pcatul, dac 6dam nu ar f ales neascultarea, oamenii ar f vorbit cu
2umnezeu ntocmai ca protoprintele lor. 2umnezeu a vrut s vorbeasc cu
oamenii fa ctre fa, dar oamenii nu au tiut s nelea& valoarea acestei
binecuvntri. 2ac 6dam nu ar f pctuit, i nu ar f fost iz&onit din rai,
atunci oamenii ar f trit o via plin de bucurie, plin de mplinire, o via
din care ar f lipsit moartea, bolile i celelalte necazuri. "u avem, deci, de ce
s ?i reprom lui 2umnezeu c nu suntem altfel.
Ln lucru care unora li se pare ciudat este c 2umnezeu, n marea 4a
buntate, n marea 4a dra&oste, nu a creat un om perfect, un om care s nu
cunoasc rul i suferina.
2e ce, 2oamne, de ce;I( <omul se 'udec dup roade, i 2umnezeu
dup creaturile 4ale$(, spun criticii care, vznd slbiciunea uman, vznd
neputina omeneasc, ?l 'udec pe ?nsui Dctorul cerului i al pmntului.
2ac 2umnezeu ar f creat boala, dac 2umnezeu ar f creat diavolii,
dac 2umnezeu ar f creat durerea i tristeea, atunci poate c aceti critici
ar avea dreptate.
2ar boala nu a creat3o 2umnezeu. <e draci nu i3a creat 2umnezeu.
8ul i pcatul nu le3a creat 2umnezeu.
6tunci cine le3a creat, dac nu Al; Cine;
5oat lumea tie c Eucifer a czut din cer, c, nemulumindu3se s fe
primul dintre n&eri, a vrut s fe mai mre dect 2umnezeu. 6ceti criciti nu
vor s nelea& c responsabilitatea cderii a avut3o Eucifer, ci consider c
vinovat( este 2umnezeu, c i3a dat posibilitatea de a ale&e rul. 5ot ei spun
c nu 6dam este de vin c a czut, ci de vin este 2umnezeu c i3a dat
posibilitatea s cad.
4unt de acord c ar putea f o simpl dezvinovire faptul c vinovatul
principal d vina pe alii. 2ac o rachet nuclear se defecteaz n zbor i
lovete un ora, nimeni nu va spune c vina a fost a rachetei, c s3a defectat,
ci vina a fost a celor care au construit racheta.
8acheta a fost de vin$(, pare s fe punctul de vedere al :isericii.
Comparaia ns este nepotrivit. !mul nu este robot. !mul nu este o
mainrie construit din piese care se uzeaz, i care, datorit uzurii, d &re.
>ainile construite de mna omului sunt aa, i nu au capacitatea de a ale&e
dac s se strice sau nu. Ale se stric oricumC peste zeci de ani, dac sunt
bine fcute. 4au peste zeci de zile, dac sunt prost fcute.
!mul ns a fost fcut de 2umnezeu astfel nct putea s nu se strice(
niciodat. !mul a avut libertatea de a ale&e binele i rul. 2ac ale&ea
binele, omul ar f fost mainria perfect(.
8acheta a fost de vin, nu constructorul$(, pare s fe iari punctul
de vedere al :isericii.
!are nu ar f fost mai bine pentru noi s fm creai n aa fel nct s
nu ni se dea ocazia s ale&em ntre bine ru; 2e ce 2umnezeu nu ne3a
predestinat la mntuire; 2e ce 2umnezeu le3a dat n&erilor ocazia s cad
din rai;
2e rspunsul la aceast ntrebare depinde modul n care oamenii i
triesc viaa. Cine consider c vina a fost a lui 2umnezeu, consider
propriile pcate drept manifestri ale predestinriiC dac 2umnezeu i3a fcut
pe oameni cu defecte de fabricaie(, este fresc faptul c acetia ale& rul n
locul binelui, c ale& pcatul n locul virtuii.
?n momentul n care cineva 'udec ceva, are un etalon n funcie de
care i formeaz o prere. 6tunci cnd i se reproeaz lui 2umnezeu c nu a
fabricat( o fptur uman superioar(, care s nu fe supus &reelii,
etalonul n cauz este artifcial.
"u putem spune despre laptele de mam c nu este hrnitor pentru c
nu conine petrol, i deci din el nu se poate face benzin. Eaptele de mam
trebuie 'udecat n funcie de ntrebuinarea sa. 6 spune c omul nu e bine
fabricat( nseamn a spune c laptele de mam nu e bun, deoarece nu
poate f folosit n transporturi.
!mul a fost creat cum nu se poate mai bine. 2umnezeu l3a creat pe om
tocmai pentru a3l face prta bucuriei venice.
4 presupunem c 2umnezeu ar f putut fabrica un om care s nu
&uste rul n timpul vieii pmnteti, i c un astfel de humanoid, care nu ar
f cunoscut nici boala nici suferina, ar f e=act &enul de supraom pe care l
folosesc drept etalon criticii lui 2umnezeu. 6cest etalon nu ar f putut
supravieui morii trupului.
43ar f bucurat de via pn la o sut de ani, dup care l3ar f ateptat
sfritul defnitiv. Ce e de preferat, un asemenea humanoid sau un om
obinuit;
Ln om obinuit$(, cred c ar rspunde orice om care i dorete s
&uste venicia. @i totui, de ce 2umnezeu nu a creat un humanoid care s
triasc venic, fr a avea putina s cunoasc rul;
?n momentul n care ateptm ca 2umnezeu s fac un astfel de
humanoid, ar trebui ca noi s stpnim venicia, s cunoatem le&ile vieii i
ale morii, s stpnim viaa. "u putem f ca nite copii care construiesc
palate din cuburi, i se mir c aceste palate( se drm la cea mai fn
atin&ere.
Cunoatem noi le&ile vieii i ale morii, cunoatem noi le&ile creaiei ca
s 'udecm dac 2umnezeu a fcut bine sau nu ce a fcut;
2umnezeu este atotputernic, Al stabilete le&ile, Al putea rndui ca
totul s fe altfel$(
>inte omeneasc, minte slab$
Cum s i dea seama racheta sin&ur c a fost construit &reit; 6m
auzit c e=ist aparate care i dau sin&ure( seama dac au fost proiectate
corect. 2ar ele apreciaz aceast corectitudine numai n funciile de criteriile
care le3au fost implantate(. Ale i ima&ineaz noi criterii numai n funcie de
ceea ce a fost nvat de ctre proiectanii ei. "u pot inventa ceva nou.
6paratele, orict ar f de performante, tot nu pot inventa nimic.
A=ist de'a computere performante care creeaz poveti. "u m3a mira
s e=iste computere care scriu romane. 2ar ele nu creeaz nimic nouC ele
adapteaz noi tipare. <entru cineva care nu citete dect ziare, un roman
conceput de calculator va f e=traordinar, i ima&inaia( calculatorului va
primi aplauze. 2ac inserezi ntr3un calculator datele le&ate de structura unui
roman poliist, sau chiar datele bio&rafce ale sfnilor din 4ina=ar, el va
inventa o sumedenie de romane poliiste sau ima&inare viei ale sfnilor. >ai
mult chiar, adaptnd tiparul unui roman poliist, va putea scrie despre
problemele elevilor de liceu sau despre viaa unui vnztor de n&heat.
5otui, calculatorul nu va crea nimic, ci doar va face ceea ce a fost pro&ramat
s facC ima&inaia lui este dependent de iscusina pro&ramatorului, este de
fapt o copie a ima&inaiei pro&ramatorului.
!mul este o fptur liber s alea& ntre bine i ru. >reia omului
nu poate f neleas dect de ctre cei care ascult cuvtul lui 2umnezeuC n
momentul n care creatura ncearc prin propriile puteri s i &seasc un
rost, se va ndeprta de rostul ei autentic. 6bia n momentul n care omul l
ntreab pe 2umnezeu care e rostul su n lume va putea primi rspunsul cel
bun.
Cele dou alternative sunt radical diferiteC nu poi a'un&e la
cunoaterea adevrului dac nu vrei s primeti aceast cunoatere de la
6devrul 4uprem, care este 2umnezeu.
?n momentul n care omul ia hotrrea de a face voia lui 2umnezeu,
atunci mintea lui se lumineaz, se sfnete.
!mul care crede c a fost creat pentru a se bucura n venicie de
binecuvntrile dumnezeieti face totul pentru a mplini aceast nalt
chemare.
!mul a pierdut raiul. Direa sa a fost atins de pcat, a fost rnit de
pcat. <entru ca uile raiului s se deschid din nou, a fost nevoie ca ?nsui
Hristos, Diul lui 2umnezeu, s vin n lume, s 4e nasc din <reacurata
Decioar, s arate oamenilor calea spre Cer i, mai apoi, s primeasc moarte
pe cruce pentru mntuirea neamului omenesc.
!amenii au auzit nvtura lui Hristos. Lnii au refuzat3o, alii au primit3
o, creznd c Al este Diul lui 2umnezeu. "u era ns de a'uns ca oamenii s
a9e acest adevr. !amenii trebuiau s nvee s mear& pe calea mntuirii.
5ocmai pentru aceasta a aprut :iserica. :iserica este coala mntuiri.
:iserica este casa n care oamenii nva s se lupte cu patimile i cu poftele,
nva s3E cunoasc i s3E iubeasc pe 2umnezeu.
"u e de3a'uns ca un om s a9e c 2umnezeu e=ist pentru ca acel om
s ?l i iubeasc pe 2umnezeu. >uli oameni spun c ?l iubesc pe 2umnezeu,
dar aceast dra&oste este superfcial, este mai slab dect dra&ostea( lor
de pcat. :iserica este coala mntuirii. Cine vrea s se mntuiasc, mer&e
s nvee( la aceast coal.
Aste adevrat c muli oameni consider :iserica drept o instituie
reli&ioas care nu are alt scop dect s manipuleze oamenii pentru a3i
stoarce de bani, prin diferite biruri ocazionale, de la botez i pn la
n&ropare, de la pomelnic pn la sfetanie.
2ar diavolul este cel care ofer o asemenea ima&ine a :isericiiC diavolul
nu vrea ca oamenii s cread c :iserica este 5rupul lui Hristos. 4e lupt din
rsputeri pentru a3i convin&e s aib o ima&ine deformat a :isericii i s
stea departe de acopermntul ei. Ee arat punctele slabe( ale :isericii i le
propune el nsui o alt cale spre 2umnezeu.
Cum s fe :iserica 5rupul lui Hristos; ?nseamn c Diul lui 2umnezeu
nu e ntre& fr acest trup, din care nu lipsesc rutile i frdele&ile;(
2ar oare, dac unii cretini i unii clerici sunt pctoi, :iserica este
pctoas; Crezul pe care l rostesc cretinii spune rspicatC Cred ntru una
sfnt, soborniceasc i apostoleasc :iseric$(. :iserica este sfnt, chiar
dac unii dintre fii ei pctuiesc.
6 crede c Hristos este Diul lui 2umnezeu i a nu crede c :iserica este
5rupul 4u nseamn a bat'ocori adevrul. ?n :iseric oamenii nva s &uste
raiulC prin :iseric oamenii triesc n Cer.
:iserica ne crete n 2umnezeu. ?n :iseric nvm s ne ru&m, prin
:iseric lum iertare de pcate i puterea de a pune n fecare zi nceput bun
mntuirii.
Cine crede c :iserica de astzi e diferit de :iserica pe care a
ntemeiat3o Hristos, ?l hulete pe Hristos. Cum; 4punnd c 2omnul nu a fost
n stare s zideasc o :iseric pe care s nu o drme nici timpul i nici
porile iadului.
:iserica pe care a ntemeiat3o Diul lui 2umnezeu nu putea f att de
slab nct s nu reziste pn la a doua venire a 2omnuluiC 5u eti <etru i
pe aceast piatr voi zidi :iserica >ea, i porile iadului nu o vor birui( >atei
,O,,*#. 4fnii <rini tlcuiesc c piatra la care s3a referit >ntuitorul nu a
fost <etru, nu putea f un om temelia :isericii, ci a fost credina pe care a
mrturisit3o 4fntul 6postol prin cuvinteleC 5u eti Hristosul, Diul lui
2umnezeu celui Biu$( >atei ,O,,O#.
2a, pe piatra credinei este zidit :iserica lui Hristos. Cine crede n
Hristos, crede i c Al a ntemeiat :iserica. 2ei nenumrate erezii au ncolit
:iserica cea mai mare find cea prin care 6pusul s3a rupt de !rtodo=ie#,
totui 5rupul lui Hristos nu a fost biruit de diavol.
@tiind c oamenii vicleni i iubitori de sine vor falsifca nvturile
>ntuitorului, Hristos a avut &ri' ca nvtura 4a curat s fe pstrat de
:iseric. 4fnta 4criptur, cartea de aur n care se pstreaz cuvintele 4ale, a
aprut n :iseric, a fost scris de 4fnii 6postoli. "u a czut din cer. @i
nainte de a f scrise Avan&heliile, cretinii mer&eau pe calea mntuirii,
cluzii de preoi i de ierarhi.
:iserica cunoate tlcuirea cea dreapt a 4fntei 4cripturi. !, ct de
plin de putere este 4fnta Avan&helieI Ct putere i ct mn&iere d ea
cretinilor drept3credincioi. 4fnta Avan&helie este aur duhovnicesc pentru
cei care o nele& aa cum trebuie. @i este piatr de poticnire pentru cei care
vor s o tlcuiasc dup capul lor, cznd n diferite erezii.
Aste trist i adevrat faptul c se &sesc din ce n ce mai puini pstori
i cretini adevrai care s aib dra&ostea de a3i ridica pe eretici din cderea
lor. @i se &sesc din ce n ce mai muli care nu cunosc nici 4fntele 4cripturi i
nici predaniile <rinilor.
>ultele biserici care sunt nici nu pzesc, nici nu ntresc credina
noastr ct i cum se cuvine, dac cei ce cred n 2umnezeu nu sunt luminai
de 4cripturile Bechiului i "oului 5estament. Credina noastr n3a fost ntrit
de sfni nenvai, ci de unii nelepi i educai, care ne3au e=plicat cu
e=actitate 4fntele 4cripturi i, prin cuvinte de32umnezeu3insu9ate, ne3au
luminat ndea'uns. 6stzi ns, din pricina necazurilor cumplite n care am
czut din cauza pcatelor noastre, lipsesc sau sunt foarte rari asemenea
brbai virtuoi i nelepi care s3i pstreze nevtmai pe ortodocii de un
neam cu noi. Cci cum poate f pstrat neamul nostru n reli&ia i libertatea
lui atunci cnd, din nefericire, clerul nu cunoate e=plicarea dumnezeietilor
4cripturi, care e lumina i ntrirea credinei; Cnd un pstor nu cunoate
iarba hrnitoare pentru turma lui, nu tmduiete suferinele ei, nu o pzete
de farele slbatice i de hoi, cum e atunci cu putin ca turma s fe
pstrat mult vreme;( )O.+ ,KP/. 6a se frmnta sfntul Cosma Atolianul,
marele apostol al &recilor din secolul al HB%%%3lea.
8eferindu3se la mpuinarea pstorilor rvnitori, el spunea chiar c, n
vechime, atunci cnd oamenii voiau s pedepseasc pe cineva, fceau
'urmnt i spuneauC 43i dea 2umnezeu s te pun mpreun cu preoii ce
se vor a9a n veacul al optulea )mileniul al optulea/ de la facerea lumiiI 2e
aceea, fraii mei, cu anevoie pot astzi s se mntuiasc patriarhii, preoii,
duhovnicii i dasclii, findc acum suntem n veacul al optulea )mileniul al
optulea/ din care au trecut i dou sute optzeci de ani )anul Q*.K R ,QQ./(
)O.+ ,Q-/. @i parc pentru a tra&e un semnal de alarm, el a profeit c va
veni vremea cnd nu va mai f aceast armonie care e astzi ntre credincioi
i cler. Clericii vor f cei mai ri i mai necredincioi dintre toi.( )O.+ .KK/.
"u am reprodus aceste cuvinte ale 4fntului Cosma pentru ca cei care
au obiceiul s i 'udece pe preoi s poat &si ar&umente mpotriva lor chiar
n cuvintele unui sfnt. :a dimpotriv. Ee3am reprodus tocmai pentru ca cei
care se smintesc din cauza anumitor pstori s tie c, despre vitre&ia
vremurilor pe care le trim, sfnii au profeit cu mult vreme n urm. %ar cei
care s3au bucurat citind cuvintele sfntului ar trebui s nelea& c, trind n
veacul al optulea(, Cosma Atolianul a fost un sfnt. @i s i dea seama c,
asemeni lui, :iserica a mai avut n acest veac( muli pstori vrednici.
4 i amintim numai pe 4fnii ierarhi %oan >a=imovici i "ectarie din
A&hina. 4 i amintim numai pe printele 4ofronie de la Asse= sau pe
printele 4erafm 8ose. 4 i amintim numai pe printele <aisie 6&hioritul sau
pe printele <aisie !laru. 4unt nume de foc, sunt altare ale credinei n
2umnezeu. 4unt ocrotitori i prieteni cereti ai filor :isericii. 2ar lumea
contemporan nu vrea s aud de ei. Brea s aud numai de clericii
nevrednici. !bservnd frnicia acestei atitudini, s ncercm s rmnem
n :iseric i s trecem cu vederea smintelile cu care ne ispitete vr'maul.
2a, trim n veacul al optulea(, un veac al cderii i al rutii, dar
tocmai n acest veac suntem chemai la mntuire.
4 rmnem n :iseric, s rmnem sub ocrotirea 4fnilor <rini. 2a,
sunt unii care cred n su9etul lor. 2ar ce credin este asta; Cum poate omul
s mear& spre cer, respin&nd drumul pe care i l3a hrzit 2umnezeu;
Cine, n afar de :iseric, le va da iertarea pcatelor i cine i va cluzi
n lupta mpotriva patimilor; @i unde, n afar de :iseric, se vor putea
mprti de 5rupul i de 4n&ele 2omnului :ei dintru acesta toi, c
acesta este 4n&ele >eu, al Ee&ii celei noi, care pentru muli se vars spre
iertarea pcatelor( >atei .O+ .Q3.*#; @i unde, n afar de :iseric, vor avea
parte de a'utorul 4fnilor ?n&eri, al 4fnilor i al >aicii 2omnului;
Breau s mer& de unul sin&ur spre rai$(, spune cineva. 2ar cum s
mer&i sin&ur spre rai, cnd raiul nseamn comuniune, nseamn dra&oste
mprtit;
Cine crede c mer&e sin&ur spre rai, ori este farnic, ori este nelat de
diavol. Credina cretin nseamn le&tur cu 2umnezeu, cu toi n&erii i
sfnii. Cine caut a'utorul 2omnului n afar de :iseric, se lipsete nu numai
de a'utorul sfnilor i al n&erilor, se lipsete de harul lui 2umnezeu.
A=ist o lupt pentru mntuire. Cine vrea s cti&e aceast lupt,
trebuie s i respecte re&ulile. %ar cine nu respect re&ulile, nu poate lua
cununa.
?n citatul pe care l3am reprodus la nceputul acestui cuvnt, Carl 0ustav
1un&, considerat de ctre un mare numr de intelectuali drept mare doctor al
psihicului uman, se pln&ea de faptul c la cretini este mai important
venerarea unui om, a lui Hristos, dect pro&resul spiritual prin propriile
puteri. Al, ca marea ma'oritate a intelectualilor, nu a neles c Hristos nu a
fost doar un om aa cum a afrmat 6rie i urmaii si#. Hristosul pe care ?l
cinstete :iserica este chiar Diul lui 2umnezeu. Cine nu crede c Hristos este
Diul lui 2umnezeu este, dup cum nva Avan&helia, antihristC !rice duh,
care nu mrturisete pe %isus Hristos, nu este de la 2umnezeu, ci este duhul
lui antihrist( % %oan -+ S#.
?i voi scrie acum despre altceva. A=ist foarte muli oameni care, dintr3
o sumedenie de motive, nu pun pre pe viaa spiritual. 6u &sit pricini de
sminteal n :iseric, sau cred c trebuie s profte de plcerile lumeti, la
care credina cretin le cere s renune. @i atunci se mulumesc s cread n
2umnezeu, fr a3i pune problema mntuirii. 2ac faci parte din aceast
cate&orie, ar f bine s te &ndeti care sunt urmrile freti ale acestei
atitudini reli&ioase. "u putem cocheta cu adevrul. 6devrul vrea s ?l
cunoatem. 6devrul este Hristos. Biaa fr Hristos nu este via.
Ce este viaa fr Hristos; ! lupt disperat mpo3triva necazurilor,
mpotriva &reutilor vieii, pentru ce; <entru bucurii trectoare, pentru tot
felul de deertciuni.
Biaa fr Hristos este o via fr rost. 6m intrat zilele trecute ntr3un
birou al unei frme unde lucreaz naa fului meu. Diind ntrebat ce mi fac
copiii, am nceput s povestesc despre peripeiile fetiei mele. Benind vorba
despre timpul scurs de la data cstoriei, o femeie de la un birou a spusC >3
am cstorit de apte ani, i timpul a trecut repede$( 2a, dar tu ai un copil,
i3a spus o cole&. @i eu m3am cstorit tot de atia ani, dar nu am nimic$(.
Ara atta tristee n vocea ei$ >i3am dat seama c, aa cum dup civa ani
de csnicie era trist c nu avea copii, lipsa lor marcnd3o foarte tare, tot aa
de triti sunt cei care, la sfritul vieii lor, vd c nu au rmas cu nimic.
5oate bucuriile lumii acesteia trec. Crezi c, pe patul de moarte, i va
a'uta la ceva c ai avut o cas mare sau o main scump; 4au c trupul tu
a e=celat prin frumusee; 4au c ai dansat frumos; 4au c ai vzut cine tie
ce ri strine; 4au c$
"ici dac a face o list lun& de sau3uri nu a putea &si vreo plcere
lumeasc a crei amintire s &oneasc spaima ntlnirii cu moartea.
?ncearc s te &ndeti c vei muri, i atunci e puin probabil s nu
re&rei c ai stat departe de calea mntuirii.
Breau s i spun foarte multe lucruri i risc s transform acest lun&
cuvntul al meu ntr3o carte. Ca s nu m lun&esc voi ncerca s rezum ideile
pe care am avut de &nd s i le spunC
T 2ac eti implicat ntr3o &rupare spiritual rupt sau separat de
:iseric, ncearc s nele&i de ce :iserica spune c n afara ei nu e=ist
mntuire+ dac tu crezi c nvturile :isericii pot f armonizate cu nvturi
contrare, ncearc s nele&i de ce :iserica nva c numai prin ea oamenii
pot a'un&e la adevr+ n momentul n care ai neles c ai de ales ntre
nvtura lui Hristos i nvtura &ruprii tale, &ndete3te bine la urmrile
ale&erii tale. 2ac vrei s rmi n respectiva &rupare spiritual, cel puin nu
mai afrma c eti cretin. 2ac respin&i de bun3voie nvtura 5rupului lui
Hristos care este :iserica, cel puin nu afrma n mod mincinos c te a9i n
comuniune cu Capul acesteia. 2ac i dai seama c nimic nu este mai
important dect mntuirea pe a crei cale te cheam :iserica, atunci trebuie
s te lepezi de rtcire i s aler&i la un duhovnic iscusit pentru a spovedi
pcatele tale.
T 2ac nu ai intrat ntr3o anumit &rupare eretic, dar totui
simpatizezi cu idei pe care :iserica le condamn, ncearc s clarifci linia pe
care vrei s mer&i+ nu poi f i al lui 2umnezeu i al diavolului+ dac vrei s
&seti n :iseric numai puncte de spri'in pentru a3i 'ustifca propriul sistem
flosofco3reli&ios, te a9i pe un drum &reit. ?ncearc s nele&i c nvturile
:isericii sunt un tot unitarC ori le crezi pe toate, ori le respin&i pe toate.
?nainte de a decide pe ce drum vrei s mer&i, ncearc s cunoti nvtura
:isericii. @i, dup ce ai citit despre !rtodo=ie, dup ce ai citit 4fnta
4criptur, Bieile 4fnilor care nu sunt dect o istorie neconvenional a
:isericii# i scrierile 4fnilor <rini, vei putea ale&e n cunotin de cauz.
2ac respin&i nvturile :isericii, mcar s tii ce respin&i. Au ns
mrturisesc c am &sit n aceste nvturi o comoar de mare pre.
Cuvintele comoar de mare pre( au devenit un loc comun, i risc s
devin plictisitoare. 2ar e=prim foarte bine ceea ce simt. ?n cazul n care
ale&i s trieti ca fu al :isericii, i vei asuma o cruce. Chiar i banala
obinuin de a citi reviste paranormale te va stresaC crile duhovniceti nu
pot f citite n timp ce asculi muzic rocM. A nevoie de o schimbare profund
care dureaz vreme ndelun&at. 2ar asumarea acestei 'ertfe va f
ncununat de o cunun pe msur.
T 2ac nu faci parte din primele dou cate&orii de oameni, i credina
ta se limiteaz la o ru&ciune spus atunci cnd te a9i n faa unui e=amen
sau la parastasul unui prieten, &ndete3te bine cu ce te vei ale&e din viaa
pe care o duci. "u am de &nd s fu moralist, mai ales c tiu c, oamenilor
de azi, o referire la chinurile venice nu le produce dect un zmbet ironic.
6scult nsC i dac iadul nu ar f plin de draci care i chinuie pe pctoi n
fel i chip, chiar dac sin&ura pedeaps a celor care au refuzat s mear& pe
calea mntuirii ar f c 2umnezeu i3ar osndi la sin&urtate i oare cum s3ar
putea bucura de comuniunea cu 2umnezeu i cu sfnii 4i cel care a refuzat
s vorbeasc cu ei prin ru&ciune;#, tot ar f &roaznic. <oi sta sin&ur o zi,
dou, o lun ma=im. 2ar dup un an de sin&urtate ai ncepe s urli. 6a c
ncearc s nele&i c cine vrea s cunoasc frumuseile vieii venice,
trebuie s se lupte pentru aceasta.
"u tiu n care dintre cate&oriile prezentate mai sus te re&seti, dar
nd'duiesc c te vei folosi de neiscusitele, dar sincerele mele cuvinte. 5ot
pentru a ncerca s i vin n a'utor am tiprit 1urnalul convertirii, carte care
descrie convertirea mea la !rtodo=ie. @i dac totui nici citirea acestui cuvnt
i nici citirea 1urnalului meu nu i vor f de folos, sper ca mcar mrturia pe
care i3o pun nainte te va a'uta s nele&i c, orict de departe de
2umnezeu ai f, totui Al nu nceteaz s atepte ntoarcerea ta. Aste
mrturia unui tnr punM3er din 4tatele Lnite, Collin %v7, crescut ntr3o familie
dezmembrat, care i3a ndreptat paii pe calea ocultismuluiC 6veam o lume
a mea n care triam cu propriile mele fantezii i realiti, pe care eu nsmi
mi3o creasem. 6m a'uns dintr3un puti normal( un punM3er cu mohaUM
albastru i bocanci. 2atorit temperamentului meu am fost n'un&hiat, btut
i mpucat. ?ntr3o zi, un prieten de3al meu m3a invitat la o petrecere mai
aleas. Ea petrecere erau civa prieteni de coal i dou femei n vrst.
<rea c e o petrecere la care prietenii discut, beau ap mineral, mnnc
chipsuri, i se amuz cu diverse 'ocuri. ?n realitate, cele dou femei erau
vr'itoare, iar petrecerea era pentru un ritual de iniiere. 6tunci a urmat
iniierea mea n practica V%CC6.
V%CC6 e o form strveche de practicare, de ctre femei, a ma&iei
druidice. 2e aceea am spus vr'itoare i nu vraci. 2e atunci am pro&resat
repede, a'un&nd i eu vr'itor practicant. >intea mi intrase ntr3un soi
ciudat de delir i demen. Ara limpede c nebunia va f ultima e=perien.
2ac mori, totul s3a terminat+ dac nnebuneti, trieti moartea fr s f
murit N asta mi era flosofaI >i3am dat silina zi i noapte pentru ea.
<ractica vr'itoriei m3a dus la cunoaterea multor locuri noi i
necunoscute, mai cu seam prin e=periena cltoriei astrale N era o
e=tindere freasc a lumii mele fanteziste. Aram atotputernic i tot ceea ce
aparinea lumii acesteia create de ima&inaia mea mi se nchina ca unui
stpn. 4entimentul atotputerniciei te ndeamn s continui practica
vr'itoreasc. ?n lumea real eram un nimeni, n schimb, datorit vr'itoriei,
m simeam cineva, eram de nebiruit. ?ns m3am nelat.
?ntr3o noapte, o acut nevoie de a mer&e la toalet m3a trezit din somn.
4tteam n pat i priveam cnd la ceas, cnd la u, i nu m hotram dac
s m ridic sau s rezist pn diminea fr a uda cearceaful. >3am decis
totui s m ridic i s mer& la toalet. ?n clipa aceea mi3am dat seama c
trupul mi3e paralizat de la &t n 'os. ?n practica V%CC6 nu se folosesc nici
dro&uri, nici alcool. 2ac se a9 c ai consumat aa ceva, eti e=pulzat din
&rup. @tiam c nu utilizasem nimic de acest fel care ar f putut s mi
provoace acea stare. 4in&ura e=plicaie posibil era c sunt imobilizat de o
for de natur spiritual.
2eodat am simit c prsesc trupul i m3am vzut deasupra lui. 6poi,
am rmas pur i simplu ocat. ?n 'urul meu erau vreo cincisprezece demoni
care rdeau isteric i care aveau putere asupra mea. Lnul dintre ei s3a ntors
ctre mine, m3a privit i mi3a vorbit. 4punea c sunt cel mai mare idiot pe
care l3a cunoscut vreodat. >i3a spus c, dei fusesem crescut i ndrumat pe
calea cea bun, o alesesem pe ce rea, i c am naintat att de mult n ru,
nct nu mai am nici o scpare i o s m duc n iad. 6 ncercat apoi s mi
propun un tr&, dup care au venit ali doi dintre ei la corpul meu astral i
m3au luat. @i, luat find, m a9am de'a n iad. "ici n3am cuvinte s descriu ce
lucruri n&rozitoare am vzut, am simit i am mirosit. "u voi uita niciodat
aceasta$ Deele lor$
6m fost readus apoi n camera mea, i mi3au dat un ultimatum. 5rebuia
s m sinucid i s devin ca eiC s chinuiesc n loc s fu chinuit, sau s mor i
s mer& n iad oricum. 6m ales sinuciderea. ?nainte de a3mi da voie s m
ntorc n trup, am rostit n oaptC %isuse, dac e=iti, a'ut3mI(. ?n clipa
aceea am vzut o lumin orbitor de strlucitoare, iar ei plecaser. 4tteam
treaz i am nceput s ?l ocrsc pe 2umnezeuC 2e ce m lsase s trec prin
toate acestea; 5imp de o or, E3am tot ocrt, curind vrstura care ieise
din mine n timpul acelei viziuni. 6m auzit atunci, pentru prima dat n viaa
mea, &lasul lui 2umnezu. >i3a spus numai o sin&ur fraz care a pus punct
rtcirii meleC 5ot ce doream de la tine era s ceri( )SP+ J,3JS/#.
?nchei aici, mulumindu3i c ai avut rbdarea s parcur&i acest cuvnt.
Die ca 2umnezeu s te lumineze i s te povuiasc pe calea adevrului.
2anion Basile.
"ota autoruluiC
Cartea de fa conine studii despre &hicirea viitorului, despre
astrolo&ie i evan&heliile apocrife. 6ceste studii pot f citite separat, lectura
unuia nefind condiionat de parcur&erea celorlalte.
6 propune cititorilor care au cartea mea 2rmarea idolilor( s
citeasc studiul introductiv 2espre cu&etul :isericii i oaptele diavolului(
nainte de a parcur&e oricare dintre articolele mele care prezint teme
controversate. Cred c poziia cretin nu poate f neleas dect de ctre
cei care au neles rostul i valoarea 4fntei 5radiii.
Cititorii care ar cuta aici numai referine precise le&ate de datele
viitoarelor cutremure vor f cu si&uran dezam&ii. 2emersul meu a fost de
alt naturC am ncercat s art ct de mincinoase sunt profeiile( falilor
alei care caut s i fac reclam, am&ind lumea i crend panic. <e ct
de uor se vdete faptul c multe dintre astfel de profeii a cror dat limit
a e=pirat(# nu s3au mplinit, pe att de &reu este s i convin&i pe cei nsetai
de paranormal s i abat atenia de la aceste incursiuni n viitor.
<entru a pune n eviden modul n care nvturile eretice ptrund n
mentalitatea cretinilor, am socotit c este potrivit s includ n aceast
lucrare comentariile mele la cartea Wo&a cretin. ?n antitez cu acest manual
de pierdere a su9etelor, scris de printele 2echanet, n articolul urmtor este
prezentat cartea 4fntului %&natie :riancianinov N 2espre vedenii, duhuri i
minuni. Consider c nu este de a'uns ca nvturile ereticilor s fe
combtute. Consider c este nevoie ca nvturile marilor 4fni ai :isericii
s fe scoase la lumin.
%. 2A4<8A H!8!4C!<, CL58A>L8A @% 0H%C%8A6 B%%5!8LEL%.
%.,. 2espre capriciile timpului i arta( de a &hici viitorul 4 nu se
&seasc la tine de aceia care trec pe ful sau pe fica lor prin foc, nici
prezictor, sau &hicitor, sau vr'itor, sau fermector, nici descnttor, nici
chemtor de duhuri, nici ma&, nici de cei ce &riesc cu morii, cci urciune
este naintea lui 2umnezeu tot cel ce face acestea( 2eut. *, ,K3,.#.
Lnul dintre subiectele de mare succes pentru mass3media este cel
le&at de profeiile( sau premoniiile care se mplinesc, s3au mplinit sau
urmeaz s se mplineasc. 6stfel de evenimente se bucur de o lar&
difuzare i constituie una dintre cele mai aprinse teme de discuie.
6titudinea ne&ativ fa de posibilitatea acestor incursiuni n viitor
numai pentru c :iserica consider &hicitul viitorului o form de vr'itorie
dovedete ori o credin nestrmutat n nvturile ei, ori o form de
habotnicie. >area ma'oritate a cretinilor zilelor noastre ncearc s i
&seasc noi repere dup care s armonizeze ceea ce li se pare adevrat n
nvturile bisericeti cu ceea ce li se pare demn de luat n serios din oferta
de nouti spirituale+ i mplinirea unor astfel de profeii( li se pare un
ar&ument favorabil acestei atitudini sincretice.
"u putea s lipseasc din arsenalul &hicitorilor tendina de a
ar&umenta propriile practici cu citate din 4fnta 4criptur. Lnul din
e=emplele cel mai des invocate este cel al proorocului 2aniel, despre care se
susine c ar f fost chiar conductorul vr'itorilor babilonieni. Daptul c
"abucudonosor l3a pus pe sfntul prooroc cpetenie peste toi nelepii
:abilonului( 2an. ., -P# s3a datorat tocmai darului cu care acesta a fost
nzestrat de 2umnezeu i nu formelor de &hicit crora le fusese vdit
neputina taina pe care vrea s o a9e re&ele nu pot s3o fac cunoscut lui
nici nelepii, nici prezictorii, nici &hicitorii, nici vr'itorii, nici cititorii n
stele$( 2an. ., .Q#
?ncercm s cunoatem mai bine acest domeniu att de alunecos al
&hicirii viitorului, domeniu prin care prezictorii( i &hicitorii( i
ndeprteaz pe oameni de lumina :isericii. ?nainte de toate vom aminti
cteva dintre premoniiile cele mai cunoscute, considerate clasice de ctre
e=perii n parapsiholo&ieC
T 6sasinarea <reedintelui Eincoln n aprilie ,*OJC cu cteva zile
nainte de a muri, 6braham Eincoln a mrturisit prietenilor pe care i3a invitat
la cin c a visat o &ard militar dnd onorul n faa unui catafalc deschis,
a9at n salonul de est al Casei 6lbe. Ea mai puin de o lun preedintele a fost
mpucat, i trupul su nensu9eit a fost aezat chiar n 4alonul de Ast. Crima
fusese prevzut( i de celebrul subiect 2aniel 2un&las Home, care a &hicit
cu a'utorul ma&icului &lob de cristal tristul sfrit al preedintelui+
T ?n anul ,*Q- un clarvztor( i3a prezis lui >aurice :erteau=, un
tnr funcionar de banc, faptul c va a'un&e bo&at i celebru, dar c va
muri ca &eneral de armat ucis de o main zburtoare premoniia fusese
fcut cu .P de ani naintea efecturii primului zbor cu avionul#. :erteau= a
a'uns n cele din urm &eneral i a murit cnd un avion s3a prbuit
accidental asupra sa+
T ?n testamentul lui 0ri&ori 8asputin, care fusese ucis din ordinul
aristocraiei ruse la sfritul lunii decembrie a anului ,P,O, acesta scria c
are o presimire c va f ucis nainte de nceputul anului ,P,Q. Al i scria
arului c dac va f ucis de rani, atunci arul va mai domni n linite vreme
ndelun&at+ dar dac va f ucis de aristocrai atunci toate rudele arului mai
aveau de trit cel mult doi ani. >embrii familiei ariste i3au pierdut viaa n
sur&hiun n anul ,P,*+
T Ln reprezentant al unei societi de transporturi navale, :. >orris, a
visat n timpul unei cltorii cu vaporul c va f rnit de o schi' din lovitura
de tun tras cu ocazia a'un&erii vasului la destinaie. 4periat de vis, el i3a
ordonat cpitanului vasului s amne comanda loviturii de tun pn ce el s3ar
f retras ntr3un loc si&ur. <n s se ascund, o musc s3a aezat pe nasul
cpitanului i acesta a ncercat s o alun&e. 2ar micarea minii sale a fost
confundat cu comanda tra&erii cu tunul. >orris a fost lovit att de &rav de o
schi' nct peste cteva zile a decedat+
T ?nc din anul ,PJO o revist american a publicat premoniia
mediumului 1eane 2i=on care a afrmat c ale&erile pentru preedinie vor f
cti&ate de un democrat care va f asasinat n cursul mandatului. ?n anul
,POS, cu cteva sptmni naintea crimei din 2allas, 1ean 2i=on a ncercat
s l opreasc pe preedintele Xenned7 s plece n sud. 2ar dei fusese
atenionat c va f ucis chiar i de ali mediumi#, acesta a i&norat
premoniiile( i a fost mpucat cf. )-O+ ,SQ/#+
%at cteva ntmplri care sporesc dorina de a cunoate viitorul,
ntmplri al cror impact a fost foarte mare. >ai poate ne&a cineva faptul c
lui Xenned7 i3a fost prevzut moartea; >ai poate vreun om cu mintea
ntrea& s fac abstracie de astfel de incursiuni n timp; @i, dac aceste
premoniii sunt adevrate, n numele crui alt adevr( trebuie s le
i&norm; ?nainte de a rspunde acestei ntrebri vom face cteva precizri.
!amenii se a9 ntr3o relaie foarte a&resiv cu timpul i cu viaa nsi.
6ceasta datorit concepiei c viaa poate aduce ntmplri nedorite, poate
aduce diferite &hinioane. !mul care nu mai nele&e timpul ca un interval n
care 2umnezeu l crete din punct de vedere duhovnicesc nu va ovi s
cerceteze ce surprize l ateapt. 2ac viaa nu mai este neleas ca dar
dumnezeiesc, atunci spiritul de conservare i spune cuvntul. 2orina omului
de a cunoate viitorul devine 'ustifcat. 2ar posibilitatea cunoaterii
viitorului implic automat alterarea caracterului peda&o&ic al ncercrilor pe
care 2umnezeu le trimite folosindu3se de timp.
Lnul dintre motivele pentru care oamenii caut s cunoasc viitorul
este tocmai o &reit nele&ere a necazurilorC ct vreme necazurile sunt
ntmpltoare, ct vreme nu au nici un rost i sin&urul lor efect este
ntristarea, atunci lupta pentru a scpa de necazuri este 'ustifcat.
4fnta 4criptur ne nva c necazurile prin care trecem nu sunt
ntmpltoare, c rostul acestor ncercri trimise de 2umnezeu este de
curare a su9etului omenesc plin de patimi, de contientizare a neputinei
frii i a nevoii de ocrotire dumnezeiasc sau, n anumite cazuri, de pedepsire
a unor pcate.
Biaa seamn ntr3un fel cu un e=amen permanent. 2ac tim dinainte
ce subiect vom avea de prezentat, atunci l3am nva numai pe acela i
cunotinele noastre ar f foarte reduse. 2umnezeu vrea ca, la e=amenul
vieii, toi s obinem note mari. 2e aceea Al nu ne n&duie s ptrundem n
tainele viitorului.
:iserica a condamnat nu numai astrolo&ia, ci toate formele de &hicire a
viitorului. "imeni n afar de 2umnezeu nu poate ti viitorul. 6tunci cum se
face c n attea cazuri premoniiile s3au adeverit; Cum despre asasinarea lui
Xenned7, de e=emplu, au mai tiut i alii n afar de 2umnezeu;
8spunsul pe care l d :iserica este simpluC toate profeiile( fcute
prin mediumi, toate cazurile n care viitorul a coincis cu ceea ce se &hicise
mai nainte prin diferite metode, nu sunt altceva dect iscusite lucrri ale
am&itorului. Aste adevrat c :iserica poate s par, i de aceast dat,
supus unor concepii retro&rade. 2ar, ca n cazul fecrei rtciri de natur
spiritual, trebuie repetat c a ale&e calea mntuirii nu nseamn doar a
accepta c Hristos este Diul lui 2umnezeu venit n lume pentru mntuirea
oamenilor+ nseamn a accepta i c drumul spre ?mprie presupune
purtarea crucii, nu te a9i pe acest drum dac nu crezi c nvturile :isericii
sunt adevrate.
8spunsul pe care l d :iserica n problema prevederii viitorului nu
este un rspuns pripit, ci este un rspuns cu rdcini adnc nfpte n 4fnta
5radiie. ?ntrea&a 5radiie afrm c, dei diavolul nu cunoate viitorul, poate
s insu9e oamenilor anumite profeii(, dintre care unele se mplinesc. Ea
prima vedere aceast afrmaie ar avea aceeai valoare ca aceastaC dei
paharul era &ol, am but pn m3am sturat(. Eo&ica pare s e=clud c
ambele afrmaii pot f simultan valabile.
%at ns trei din cate&oriile n care diavolul poate cunoate( viitorul i
l poate opti slu&ilor saleC
T Cazul % diavolul detectiv#C dac persoana 6 vrea s treac pe
neateptate pe la persoana : i atunci persoana : are o descoperire( cum
c va f vizitat de persoana 6, nu nseamn c i s3a descoperit viitorul+
diavolul tia c persoana 6 se ndreapt spre persoana : i numai un
accident neprevzut i3ar f putut ne&a profeia(+ n multe cazuri premonitive
se i&nor faptul c ele nu conin elemente care s nu poat f deduse lo&ic de
o a treia persoan( a9at n momentul optim la locul potrivit un asemenea
caz l ntlnim descris n viaa sfntului 6ntonie cel >are#+
T Cazul %% diavolul psiholo&#C cunoscnd bine relaia cauz3efect,
diavolul N bun cunosctor al su9etului omenesc N poate deduce efectele
atunci cnd tie bine datele problemei(+ tiind de superfcialitatea unei
relaii de familie, el poate deduce destrmarea ei, tiind de tensiunile
e=istente ntre dou state, el poate deduce nceputul unui rzboi,$
T Cazul %%% diavolul ppuar#C diavolul plnuiete ca n timp s
determine anumite fapte, i se folosete de oameni precum ppuarul de
f&urinele sale+ este cazul cel mai spectaculos, cel mai interesant, cel mai
nevinovat(, cel mai &reu de prevzut din punct de vedere omenesc. @i de
aceea cel mai smintitor pentru cei care refuz s accepte punctul de vedere
al :isericii. <recizm c nele&em difcultatea acceptrii e=plicaiei cum c
nu ar f vorba de nici o premoniie, ci doar de o dureroas nscenare a &hicirii
viitorului, diri'at de >arele <puar al ?mpriei ntunericului. 2ar a nu
accepta aceast e=plicaie nseamn a accepta ori faptul c 2umnezeu lu3
creaz prin mediumi, ori faptul c diavolul cunoate viitorul. 6ceste dou
variante find e=cluse pentru cel care crede n nvturile :isericii, sin&ura
alternativ posibil rmne cea cu diavolul ppuar(.

4 ncercm astfel s lmurim ce s3a ntmplat cu Xenned7. "u este
&reu de neles c dac diavolul tia opiunile electorale ale poporului nu i3a
fost &reu s prevad( cine va urma la preedinie. "u este &reu de neles c
dac vr'maul pro&ramase( uciderea preedintelui putea s anune
aceasta prin diferii mediumi cu mult timp nainte N cel mai uor lucru findu3i
&sirea unui asasin.
0reu de neles este de ce 6totputernicul 2umnezeu nu a zdrnicit
planurile vr'maului i nu a oprit planul uci&a. A=ist dou elemente care
ne scapC viaa personal a preedintelui i modul n care faptele sale
in9uenau comunitatea pe care o conducea. "u ne este nou a 'udeca dac
viaa personal sau in9uena asupra comunitii a fost motivul pentru care
2umnezeu a n&duit s fe ucis. <oate c ambele motive erau valabile
simultan. Ceea ce tim si&ur este c preedintele nu era predestinat s
moar. 2ac s3ar f retras din politic ori dac i3ar f pus ordine n viaa
particular ar mai f putut tri vreme ndelun&at. @i s mai inem cont de
faptul c fecare comunitate are conductorii pe care i merit+ poate c nici
comunitatea nu era pe msura unui astfel de conductor.
2ac tim c preedintele nu era predestinat s moar, nu nseamn
c putem face i comentarii e=acte asupra asasinrii lui. !rice raionament
asemntor celui e=pus mai sus conine o doz de subiectivism i risc s fe
fals. 8aionamentul acesta a fost prezentat doar ca un model de nele&ere a
lucrrii >arelui <puar#.
4 ne oprim puin asupra numrului mare de eecuri n premoniie,
asupra numrului mare de profeii( care nu s3au mplinit. <e ct de mult
reclam se face premoniiilor( care se adeveresc, pe att de uor se trece
de obicei peste premoniiile care nu se adeveresc find invocate o sumedenie
de e=plicaii puerile#.
?n cazul lui 1eane 2i=on care a prezis cu succes( nu numai moartea
preedintelui Xenned7, ci i a altor personaliti N ca DranMlin 8oosvelt, >artin
Euther Xin&, >aril7n >onroe,$# a9m un e=emplu clasic de profeie
nemplinitC ea a afrmat c, n anul ,PJ*, China va declana un rzboi
mondial N lucru care nu s3a ntmplat.
Ln alt e=emplu de profeie( mincinoas l ntlnim n cazul lui
"ostradamus. 6cesta a prezis la un moment dat c trupele re&ale vor
incendia localitatea <ouzin de pe 8hon. 2eoarece aa ceva nu s3a ntmplat,
pentru ca profeia( s nu fe vdit ca mincinoas ful lui "ostradamus a
incendiat el nsui orelul, dar a primit pentru aceasta pedeapsa cu moartea
conform )-Q+ ,*/#.
4 ne oprim puin asupra faimoaselor Centurii ale lui "ostradamus.
Aste bine s se tie c te=tul lor este foarte diferit fa de ceea ce apare n
traducerile fcute din anul ,OKK pn n zilele noastre. <eriodic, pentru a f
ct mai aproape de realitatea istoric, n numele unor noi chei de descifrare
care permit lmurirea catrenelor, traducerile se tot mbuntesc( fapt
trecut prea uor cu vederea de ctre cei nsetai de senzaional#. 5otui nu se
poate contesta faptul c, dincolo de toate deformrile ulterioare, Centuriile
conin i profeii( care s3au mplinit. 2ar procentul lor este mic i arat
tocmai c vizionarul nu era inspirat de duhul adevrului, ci de duhul
minciunii.
?n cartea "ostradamus 3,PPP, 4tefan <aulus tra&e alarma asupra
pericolului pe care l3a descifrat n CenturiiC 5oate persoanele individuale, da,
i toate rile, ar trebui s se pre&teasc pentru posibilitatea ca
"ostradamus s f prevzut corect un impact meteoric n ,PPP. 6vem pur i
simplu prea multe de pierdut pentru a presupune c s3a nelat( )-J+ .*P/.
6nul ,PPP a trecut ns fr s se ntmple nimic i 4tefan <aulus s3a fcut de
ruine. 2ar imediat ali e=e&ei ai Centuriilor au &sit alte i alte variante de
interpretare, totul find cosmetizat astfel nct vina s nu cad asupra
autorului, ci asupra comentatorilor care nu l3au neles( pe "ostradamus.
?n cartea lui 4tefan <aulus &sim o analiz a ratei de eec a
previziunilor din Centurii. "umrnd catrenele care aveau precizat data f=
a faptelor profeite(, el a constatat c rata fnal de precizie a catrenelor
datate de "ostradamus este de unu i 'umtate la apte, puin peste .,Y(
)-J+ .**/. ?ncercnd s creasc acest procent, motivnd c unele date pot f
decriptate &reit, 4tefan <aulus a afrmat c rata de precizie poate crete
pn aproape de S*Y. 6dic marele profet( "ostradamus a &reit n mai
mult de OKY dintre prezicerile care au putut f verifcate n timp, cele cu dat
neprecizat find mult mai uor de prelucrat astfel nct autorul lor s par
nzestrat( cu harisma nainte3vederii.
?n cazul marii ma'oriti a &hicitorilor rata eecurilor este i mai mare.
?n mod curent se consider c o rat de .K3.JY a premoniiilor care se
adeveresc este foarte bun, iar cea de JKY este e=cepional. 6ceast
apreciere este foarte suspectC cei care au prevzut prin harul lui 2umnezeu
ceea ce se va ntmpla nu au dat &re. 2umnezeu care le3a dat darul nainte3
vederii nu putea s &reeasc. %ar cei ale cror profeii( nu se adeveresc
sunt inspirai de diavol i n acest caz, ca n multe altele, neU3a&e3itii
consider c dac &sesc n 4fnta 4criptur ar&umente care s drme(
punctul de vedere cretin, biruina lor este total. Ai invoc o minciun( a
<roorocului %ona, care a profeit distru&erea oraului "inive, dar n urma
pocinei ninivitenilor oraul nu a fost distrus+ se pierde din vedere tocmai
faptul c rostul proorocului %ona era tocmai de a3i ntoarce pe cei czui la
pocin, i nu de a3i preveni asupra pedepsei dumnezeieti. Ca n celelalte
cazuri, un element este desprins din conte=t pentru a 'ustifca rtcirea+
puini sunt ns cei care au curiozitatea de a se lmuri n privina valabilitii
ar&umentelor invocate de eretici#.
Lnul dintre iretlicurile prin care &hicitorii( ascund propriile eecuri
este urmtorulC ei nu afrm c faptele pe care le vd( se vor ntmpla cu
si&uran, nu susin predestinarea absolut. Ai fac afrmaii de &enulC dac
vei f tare, vei reui s evii eecul pe care l vd, sau dac te vei ine pe
aceeai linie, vei avea parte de succesul care mi se arat(. 8are sunt
cazurile n care un &hicitor spune cuiva c ceva se va ntmpla cu si&uran
aceasta li se ntmpl numai oamenilor care sunt prini strns n laurile
diavolului#.
6celai risc de eroare i3l asum i astrolo&ii. Ai spunC planetele indic
o mare bucurie profesional N sau un eec familial. 2e tine depinde cum vei
ti s treci prin ncercarea care i st n cale$( 6stfel, dac nu se ntmpl
nimic, omul rmne cu sentimentul c a ratat un mare bine sau c,
dimpotriv, a reuit s evite rul care se vedea la orizont.
"u putem vorbi despre rata mare a eecurilor n &hicitul viitorului fr
s amintim de numrul mare de arlatani care, fr a practica vreo form
special de ma&ie, simuleaz c ar f mari iniiai.
6stfel de escroci nu caut inspiraie( de la demonul &hicitului, ci de la
demonul lcomiei. 2ar i n aceste cazuri &hicitorul3arlatan, fr s fe
contient, este inspirat de demonul &hicitului n aa fel nct sfaturile pe care
le d s fe ct mai nocive pentru cei care apeleaz la serviciile sale.
A=istena unor &hicitori3arlatani spre deosebire de cei profesioniti(,
care sunt vase ale diavolului# are un efect dubluC pe de o parte, la unii
oameni trezete reineri fa de consultarea viitorului, dar la alii sporete
dorina unei asemenea incursiuni N caracterul de neseriozitate al practicii
fcnd3o s par un fel de 'oac. 43a constatat c mare parte dintre cei care
s3au dus la &hicitori mai mult din spirit de aventur au avut de suferit e=act
aceleai urmri n plan duhovnicesc cu cei care tiau c intr de bunvoie n
'ocul ma&ic.
Lna dintre &reelile cele mai frecvente este punerea erorilor &hicitului
n seama nepriceperii &hicitorilor. <entru muli oameni o consecin freasc a
constatrii faptului c au fost pclii de ctre &hicitorii3arlatani este
tendina de a i consulta pe alii mai iscusii. 2e fapt, pentru &hicitori este ct
se poate de normal s &reeasc n previziuni atta vreme ct numai
2umnezeu tie ce se va ntmpla.
<rivitor la observaia pertinent pe care o fac unii dintre cei care mer&
la diferii &hicitori, cum c tot ceea ce li s3a prezis, bine sau ru, li s3a i
ntmplat, din perspectiv cretin acesta este un mare semnal de alarm.
2ac diavolul a fost capabil s prevad( viitorul unei persoane nsemn c
persoana respectiv ducea o via plin de patimi, c su9etul ei se a9a n
mre'ele celui care tia ce surprize i va mai face. Aste foarte &reu ca cineva s
recunoasc tocmai acest aspectC c &hicitorii i3au spus viitorul pentru c
viitorul era, n aspectele eseniale, diri'at de diavol.
2iavolul nu poate ti ceea ce vor face oamenii care triesc aproape de
:iseric, care se spovedesc cu adevrat pocin i se mprtesc cu
4fntul 5rup i 4fntul 4n&e al 2omnului nostru %isus Hristos. Al tie numai
rul pe care are de &nd s l abat asupra lor, i poate doar bnui N prin
raionament lo&ic N cte ceva din binele pe care l vor face acetia.
2espre mplinirea celor profeite de &hicitori, 4fntul %oan 0ur de 6ur
spuneaC Cum se face, a putea f ntrebat, c se mplinesc multe din cele
spuse de aceti oameni;
<entru c tu te3ai lipsit de a'utorul lui 2umnezeu, pentru c tu te3ai
lepdat de Al, pentru c tu te3ai aezat n afara purtrii Eui de &ri', pentru
aceea diavolul i ntoar3ce treburile tale i le mut dup cum vrea el( )S.+
*JJ/.
<e ct este de &reu s recunoasc cineva c faptul c i se ntmpl cele
ce i3au fost profeite( este semn c se a9 sub puterea diavolului, pe att de
uor este ca printr3o via cretineasc aceast le&tur s se rup pentru
totdeauna. 4au, chiar dac lupta va f de durat, cununa lupttorului va f pe
msur.
Lnul dintre mi'loacele prin care diavolul cti& cel mai uor adepi
este implicarea slu'itorilor :isericii n practicile de &hicire a viitorului. Cea mai
cunoscut metod este cea a deschiderii crii( N a 4fntei Avan&helii sau a
<saltirii. A=ist preoi care deschid cartea( i n funcie de pa&ina la care s3a
deschis ntmpltor prevd( ce li se va ntmpla oamenilor privitor la
procese, e=amene, cstorii i altele asemenea#. !amenii simpli, avnd
ncredere nemr&init n preoi, nu i dau seama c astfel de preoi sunt
vr'itori. !snda unor astfel de preoi N dup cum arat <ravilele bisericeti N
este foarte aspr.
4t n responsabilitatea arhiereilor de care aparin s i cateriseasc
sau, dac se pociesc, s le rnduiasc un anumit canon. 2ar, ct vreme un
preot se ndeletnicete cu &hicitul chiar i cu nevinovata( deschidere a
Avan&heliei pentru a a9a viitorul oamenilor#, nu are puterea s svreasc
4fntele 5aine.
6a cum oamenii se las nelai de preoi3vr'itori, aa se las nelai
i de &hicitorii care susin c sunt buni cretini i au casele pline de icoane,
de cruci,$# 2ar pcatul celor care mer& la &hicitori este la fel de mare,
indiferent dac &hicitorii pretind sau nu c sunt cretini.
<rin lume mer& i umbl muli fi ai diavolului i3i nal pe cretini, ca
s le ia banii, i la dau talismane s fac copii, s3i primeasc sntatea i
s3i vad soarta, ce anume va urma n viaa lor. 5oate acestea sunt
meteu&uri satanice, findc se ntmpl ca nu o dat diavolul s fac
minuni i oamenii s l cread, s fac pcate i s fe osndii la iad odat cu
el. 2ar noi avem o porunc care spune s anatemizm pe oricine adau& sau
nu crede n ceva mic din cele pe care le3au le&iuit <rinii :isericii noastre.
6cestea sunt, aadar, n afara cii <rinilor, de aceea cei care le fac sunt
anatematizai. >ai spune le&ea noastr bisericeasc c aceia care urmeaz
aceste lucruri vr'itoreti douzeci de ani s nu se mprteasc.
2e aceea voi, cei ce folosii aceste &hicitori, 'urminte, descntece i
altele asemntoare, s tii c foc b&ai n casele voastre i vei arde de vii
i aici i n viaa cealalt i vei moteni osnda venic mpreun cu
nvtorul vostru diavolul i tovarii lui( )O.+ *,/. 6ceste cuvinte, rostite de
ctre 4fntul Cosma Atolianul cu mai mult de secole n urm, sunt ct se
poate de actuale astzi.
Lna dintre trsturile specifce vremurilor de haos spiritual n care ne
a9m este reapariia superstiiilor. !mul simte nevoia s ptrund puin n
tainele viitorului i, dac tie c este pcat s se duc la &hicitoare, se
mulumete s se foloseasc de semnele pe care le poate observa el nsui.
Cea mai cunoscut metod este cea prin care tii de ce se bate ochiul( N ori
de bine ori de ru. !rict ar prea de nevinovate, orict de repede s3ar
adeveri, aceste superstiii fac parte din aceeai palet am&itoare a
diavolului. @i cu ct mai iscusite sunt cursele diavolului, cu att mai iscusii
trebuie s se arate oamenii care nu vor s cad n ele.
%ar celor care insist totui s i a9e viitorul, sfntul Cosma le
recomand urmtoarea tehnic( efcientC @i dac vrei s3i vezi soarta sau
norocul, scoal3te mine diminea i du3te la biseric i uit3te la mormintele
celor mori i la ce sunt ei acum. 0ndete3te i spuneC "3au fost i ei
oameni ca mine i au murit; 6a voi muri i eu mine, deci s nu ndrznesc
s fac i eu aceste lucruri diavoleti, cci o s pier$( )O.+ PO/.
>ai devreme sau mai trziu, vom muri cu toi. 6cesta nu este un secret
pentru nimeni. 5ehnica( sfntului Cosma nu este ori&inalC e recomandat
de muli ali sfni ai :isericii ca find de mare folos celor care preuiesc mai
mult viaa pmnteasc dect venicia.
4 cu&ete la moarte cei care nu se tem de osnda dumnezeiasc i vor
s aler&e la &hicitori i la vr'itori. @i s priceap c viaa pmnteasc, de
care ei sunt preocupai att de mult, se va sfri. @i c, dac au cutat s a9e
ce li se va ntmpla peste civa ani, ceea ce i ateapt dup moarte le
rmne ascuns.
6r f bine ca, n loc s i piard vremea aler&nd la &hicitori, astfel de
oameni s caute calea mntuirii. 2e dou mii de ani au e=istat mii i poate
chiar sute de mii de oameni care nc din timpul vieii au re&retat amarnic c
au aler&at la &hicitori i vr'itoare dup moarte au re&retat oricum toi
ceilali, care au murit nepocii#. 2ar nu a e=istat nimeni care s re&rete c E3
a descoperit pe 2umnezeu, i c a descoperit calea mntuirii.
%... 2espre astrolo&ie N sau descifrarea tainelor cereti( Dr
contactul cu finele spirituale, nu ar e=ista nici o dezvluire astrolo&ic( ),K+
-P/.
T >rturia unui fost astrolo& 3
Lna dintre ideile fundamentale ale cunoaterii neop&ne este c omul
nu trebuie s mai in cont de vreo autoritate suprem, c trebuie s scape
de povara unui 2umnezeu care suprave&heaz lumea i s i ia destinul n
propriile mini.
Cuvntul libertate este stri&at astzi cu putere de ctre diferite
cate&orii de oameni i cu diferite scopuri, cel mai adesea e=primnd
libertatea omului de a clca n picioare tradiiile de orice fel i de a urca pe
soclu statuia unui impuntor idolC libertatea de a fu&i de 2umnezeu.
6utorii eretici fac o substituie interesantC n locul 2umnezeului care
ocrotete creaia, ei aeaz o le&e care &uverneaz lumeaC le&ea ciclicitii
timpului. "eU36&e, "oua Ar, apare tocmai datorit acestei ciclicitiC intrm,
vrem sau nu, n Ara Brstorului.
4upunerii fa de 2umnezeu i se prefer supunerea( fa de in9uena
stelelor. <retinsa libertate neU3a&e3ist nu este altceva dect o robie fa de
capriciile astrelor.
2ac nimeni nu poate contesta o schimbare care apare pe bolta
cereasc, dac nimeni nu are cum s ne&e o modifcare observabil
astronomic, n schimb orice cone=iune astrolo&ic poate f pus la ndoial.
<entru cei care cred n astrolo&ie, n zodiac i n alte rtciri
asemntoare, perspectiva ortodo= asupra acestor probleme nu poate f
luat n considerare+ sunt prea multe dovezi( care contrazic viziunea
:isericii.
<entru cei care sunt fi credincioi ai :isericii, nimic nu este mai
important dect nvtura mntuitoare propovduit de Hristos, Diul lui
2umnezeu, i nimic nu este mai periculos dect lepdarea de aceast
nvtur.
!amenii trebuie s i pun urmtoarea ntrebareC intrm sau nu intrm
ntr3o "ou Ar; 2ac intrm, atunci concepiile cretine trebuie a'ustate
astfel nct s nu con3trazic realitatea. 2ac nu intrm, atunci trebuie s ne
ferim cu toate puterile de nelarea care pe zi ce trece cti& tot mai mult
teren.
Hristos, Diul lui 2umnezeu, ne3a nvat c avem de trit o sin&ur
via, n care suntem liberi s ale&em binele sau rul i c, dup moarte, ne
ateapt raiul sau iadul. 2ac noi vrem s credem c n via suntem
in9uenai de tot felul de conf&uraii planetare sau c ne vom mai rencarna
de cteva ori, nimeni nu ne st mpotriv. 2ar prin aceasta ne asumm
libertatea de a respin&e nvtura lui Hristos.
6proape oricine tie astzi s rspund la ntrebareaC ce este
astrolo&ia; >a'oritatea dicionarelor prezint astrolo&ia ca find tiina ce se
ocup de studierea in9uenelor astrelor asupra vieii omeneti i asupra
destinului universului. ?nc din cele mai vechi timpuri oamenii au cutat s
fac o le&tur ntre ceea ce vedeau pe cer i ceea ce li se ntmpla n viaa
de zi cu zi. Cercetrile istorice atest faptul c practicarea astrolo&iei avea o
lar& rspndire la popoarele p&neC n :abilon, n A&ipt, n 0recia i n
%mperiul 8oman, n %ndia, n <ersia, n China i 1aponia. 6ceast rspndire pe
un teritoriu att de ntins 'ustifc ntr3un fel amploarea revenirii practicilor
astrolo&ice n vremurile noastre. 6strolo&ia este una din uile prin care
credinele p&ne intr n for n societatea contemporan.
A=ist trei tipuri de astrolo&ieC n primul i cel mai vechi# planetele
sunt considerate zeiti, n al doilea planetele sunt considerate obiecte ale
cror emanaii impersonale in9ueneaz vieile oamenilor, iar n al treilea N
astrolo&ia simbolic N planetele se a9 ntr3o coresponden ma&ic cu
oamenii, pe care i in9ueneaz prin rezonan. <entru astrolo&i, zodiacul este
o centur( ima&inar a cerului care include ,. constelaii, ,. semne
astrolo&ice despre care consider c i3ar in9uena pe oameni :alan,
4&ettor, Decioar,$#.
Cea mai serioas provocare iniiat de astrolo&i este cea privitoare la
"eU36&e. 4e afrm c dup dou mii de ani n care lumea a stat sub semnul
zodiacal al <etilor i sub pecetea nvturii lui Hristos, intrm ntr3o Ar a
Brstorului, ntr3o er plin de promisiuni ispititoare. 5recerea de la o er la
alta se calculeaz n funcie de >arele 6n zodiacal. Calcularea acestui an este
ns variabil. ?ntr3una dintre cele mai cunoscute metode de mprire a
timpului cea adaptat i de 8udolf 4teiner, ntemeietorul sistemului
antropozofc# >arele 6n avea .JKKK de ani obinuii, iar o lun .,OK de ani.
?n vremurile n care trim se face trecerea de la o lun zodiacal la alta.
6nul precis al trecerii este difcil de precizat, deoarece specialitii( nu au
czut de acord asupra acestor calcule. Eevi 2oUlin& susinea c nceputul
Arei "oi are loc n ,P,K, 6dolph 0raf Xe7serlin& i 6lain36strolo&ul n ,PO.. 2e
la Carl 0ustav 1un& ne3au rmas dou posibile date ale >arii 5receriC anul
,PPQ i anul .,J-.
<erioada apro=imativ a dezvoltrii mitului "eU 6&e o constituie anii
ZOK3ZQK. <entru mult lume trecerea n "oua Ar a fost le&at automat de
trecerea n mileniul %%%. Cum era de ateptat, aceast trecere a cptat
valene spirituale.
2in punct de vedere astronomic calculele astrolo&ice sunt e=trem de
discutabile, deoarece data echinociului de astzi nu mai corespunde cu data
echinociului de acum .KKK3.JKK de ani azi soarele nu mai rsare la K[ n
constelaia :erbecului, ci el a mi&rat pn la Q[ n constelaia <etilor N cf.
)O,+ ,.O/#.
?n faa unui asemenea impas astrolo&ii au adoptat dou atitudiniC ori i3
au modifcat calculele dup un zodiac mi&rator(, ori N cum au fcut marea
ma'oritate N nu au inut seama de faptul c realitatea astronomic este
diferit de cea dup care calculeaz ei i au preferat s i pstreze sistemul
de calcul.
<entru un observator e=terior aceast neconcordan ar trebui s
strneasc suspiciune. 2ac aceste calcule ale astrolo&ilor ar f corecte cel
puin din punct de vedere astronomic, aceasta ar f un ar&ument N chiar dac
insufcient N n favoarea caracterului tiinifc al ndeletnicirilor lor. 2ar faptul
c astrolo&ii ncearc s demonstreze valabilitatea propriilor calcule care le
sfdeaz pe cele tiinifce# cu a'utorul statisticilor efcienei n &hicire(, acest
lucru ar trebui s vdeasc faptul c astrolo&ia nu este deloc o tiin, ci doar
o art ma&ic totui, fecare astrolo& pretinde c sistemul su se potrivete
perfect realitii cosmice i, sub un pretins caracter tiinifc, atra&e oamenii
n cursa ocultismului#.
5rebuie s recunoatem c deschiderea fa de aceast fals tiin
este foarte mare. 6strolo&ia apare multora drept o form civilizat de &hicire
a viitorului N care nu are aproape nimic n comun cu i&ncile care &hicesc la
col de strad N an de an numrul celor interesai de acest subiect crete.
8spndirea acestei practici nu a avut loc la ntmplare. 5eozofi, cei
care au ncercat fr succes s l impun ca f&ur mesianic pe
Xrishnamurti, sunt cei care au demarat reabilitarea astrolo&iei. 2oi astrolo&i,
Vest i 5oonder, cercetnd &eneza astrolo&iei contemporane n 6merica, au
a'uns la concluzia c 2oamnei :lavatsM7 i >icrii 5eozofce pe care a
fondat3o ea le datoreaz astrolo&ia renaterea$ 5eozofa, dintr3o sin&ur
lovitur,$ 6 inspirat o cercetare rennoit i serioas a astrolo&iei, mai nti
n 6n&lia, apoi nu dup mult timp n 0ermania, n Drana i n 6merica( ),K+
,*/. 1ohn 6nMenber& i 1ohn Veldon considerau c cele trei canale de la care
a avut loc aceast renatere suntC >icarea 5eozofc, 4istemul 6ntropozofc
al lui 8udolf 4teiner i rosicrucianismul modern.
Campania de promovare a astrolo&iei se duce ct se poate de ele&ant.
<ersonaliti precum prinesa 2iana, 1oan Collins, Eiza >inelli, 1ane Donda,
!livia "eUton31ohn, sunt numai o mic parte dintre simpatizanii acestei
arte(.
6strolo&ia, asemenea oricrei alte arte sau tiine omeneti, cum ar f
fzica nuclear sau psihoterapia, poate f folositoare cnd este practicat n
supunere fa de 2omnia lui %sus Christos, dar este periculoas spiritual sau
psiholo&ic atunci cnd este practicat n spiritul lumii, al crnii sau al
diavolului( ),K+ SJ/, mrturisea un cretin(.
<entru muli oameni credina n Hristos nu are nimic incompatibil cu
practicarea astrolo&iei. %at ce afrma mediumul 1ean 2i=on despre &hicitul
n stele(C unii din prietenii mei consider aceasta ca o practic ciudat
pentru o romano3catolic. 5otui, dup cum nele& eu, biserica catolic i
multe alte or&anizaii reli&ioase n3au condamnat niciodat studiul
astrolo&iei$ "3am e=perimentat niciodat vreun con9ict ntre credina mea i
ndrumarea pe care am primit3o din partea bisericii mele pe de3o parte i
cunotina pe care o &sesc n stele pe de alt parte $#. 6strolo&ia se
potrivete n planul lui 2umnezeu pentru omenire, a'utndu3ne s ne
nele&em att talentele, ct i defectele( ),K+ S-/.
2in citatele de mai sus N primul venit din mediul protestant, al doilea
din cel catolic, se poate tra&e concluzia c n 4fnta 4criptur N care este
citit n ambele medii N nu se &sesc temeiuri pentru combaterea astrolo&iei.
2ar diferenierea ntre cele dou forme de astrolo&ie N bun i rea N este
asemenea diferenierii celor dou forme de ma&ie N alb i nea&r. 2e fapt,
nu e=ist dect un sin&ur fel de astrolo&ie i un sin&ur fel de ma&ie, ambele
inspirate de aceeai surs ntunecat.
Concepia potrivit creia astrolo&ia este o tiin ca oricare alta nu este
&reu de contestat. Ea o analiz atent observm c sin&urul element invocat
de astrolo&i n aprarea acestei practici este numrul mare de preziceri
mplinite. 2e fapt, acest numr nu este chiar att de mare pe ct pretind
astrolo&ii, ci este apro=imativ acelai cu cel al oricrei alte forme clasice( de
&hicit.
2ac astrolo&ia ar f o tiin, atunci oricine ar putea s o nvee dup
un manual bun. ?ns, dei e=ist multe manuale de astrolo&ie, practic ele nu
sunt efciente(. >arii astrolo&i recunosc c tainele astrolo&iei nu se pot
dobndi dect n urma unei ndelun&ate pre&tiri spirituale(, e=cepie
fcnd doar cei care au o deosebit nzestrare nativ pentru aceasta.
%niierea n tainele astrolo&iei este asemntoare iniierii n oricare alt
form de vr'itorie. Asenial este dobndirea unei receptiviti care s
permit descifrarea conf&uraiilor astrale. Lnii astrolo&i recunosc c sunt
&hidai de diferite spirite n munca( lor, spirite fr de care nu ar putea s
descifreze viitorul.
5oi astrolo&ii de calitate( sunt mediumi, chiar dac nu toi
contientizeaz c ideile care le vin n minte n chip spontan sunt inspirate de
o alt entitate. <uini dintre cei care percep clar in9uenele unor astfel de
entiti i dau seama c au de3a face cu diavolul+ ma'oritatea sunt convini
c astfel de spirite sunt benefce( chiar n&eri de lumin(#, i se deschid
fr reinere in9uenelor superioare.(
Ln fost astrolo& fcea urmtoarea observaieC 2ac privim sincer la
astrolo&ie, ncepem s vedem c adepii acestui sistem N fr s o tie N bat
la ua prin care se stabilete comunicarea cu fine spirituale cunosctoare,
totui neltoare. ?n cele din urm, acea u se deschide, i aceast
deschidere produce o schimbare nfricotoare n viaa adeptului. Al sau ea
se maturizeaz n de=teritate ntr3un mod inima&inabilC ca un medium al
spiritelor.( ),K+ -P/.
?n cartea sa Ln manual de ocultism, astrolo&ul 4efarial constata c
arta astrolo&ic este considerat a f cheia tiinelor oculte( ),K+ ,*/.
6proape toi vr'itorii folosesc diferite forme de astrolo&ie. Daimoasa
vr'itoare 47bil EeeM mrturiseaC 6strolo&ia este tiina mea, vr'itoria este
reli&ia mea$( ),K+ ,*/. Aa observa strnsa le&tur dintre astrolo&ie i
chiromanie, numerolo&ie i celelalte ramifcaii ale vr'itoriei.
6strolo&ia, prin urmare, a 'ucat un rol ma'or n toate
tiinele ma&iceC alchimia, ma&ia nea&r, chemarea spiritelor, necromania
i chiar practici ma&ice mai simple, cum ar f folosirea talismanelor( ),K+ .K/,
observa EaUrence 1erome.
2up ce ne3am oprit puin asupra le&turii strnse dintre astrolo&ie i
vr'itorie, s vedem nc o direcie din care se poate constata rtcirea n
care se a9 astrolo&iiC cercetarea concepiei lor despre persoana lui Hristos
din moment ce peste QKY dintre ei cred n rencarnare, este fresc ca
prerea lor s fe deformat#.
! declaraie standard a concepiei astrolo&ilor o avem de la astrolo&ul
>arcus 6llenC Cristos a avut toate cele apte planete antice$ 5oate unindu3
se n <eti$ 6stfel c Al a fost <etele suprem, absolut$ @i astfel Al a
inau&urat Ara <etilor care acum se termin odat cu ivirea zorilor
Brstorului, care este inau&urat de cea de3a doua venire a vieii lui Hristos
n interiorul fecruia dintre noi$ ?n Ara Brstorului, fecare este 6vatar
mare iluminat n.n.#, fecare este pus pe aceeai lun&ime de und cu eul lui
superior( ),K+ .Q/.
Bedem afrmat aici o rstlmcire neU3a&e3ist una ntre multe
altele# a celei de3a doua veniri a lui Hristos, potrivit creia Al nu va veni cu
slav, cum arat 4fnta 4criptur, ci noi nine vom deveni Hristoi prin
contientizarea dumnezeirii( noastre.
Aste cel puin suspect faptul c, n afara celor trei >a&i de la 8srit,
timp de dou mii de ani astrolo&ii au uitat s spun oamenilor c se a9 n
Ara <etilor, n care potrivit calculelor lor mntuirea trebuia cutat la
picioarele lui Hristos. 2ac ar f fost sinceri n rtcirea lor N i nu ar f fost
inspirai de diavol, ar f trebuit ca n acest interval s ndemne lumea spre
Hristos dei acest lucru nu ar f folosit :isericii N cci recunoaterea
adevrului de ctre ei s3ar f asemnat cu cea a femeii cu duh pitonicesc
pomenit n 4fnta 4criptur#.
>area ma'oritate a astrolo&ilor susin c :iblia este plin de referine
astrolo&ice, cea care li se pare cea mai evident find despre steaua care i3a
cluzit pe cei trei >a&i spre locul "aterii >ntuitorului. 8ostul acestei stele
nu era ns de a arta valoarea astrolo&iei ci, dup cum arat 5radiia
cretin, era tocmai de a3i aduce pe p&ni N care se ocupau cu practicile
ma&ice N s se nchine Diului lui 2umnezeu. 4teaua >a&ilor marcheaz
sfritul nchinrii p&ne i chemarea tuturor neamurilor la credina n
2umnezeul cel n 5reime ludat. Cum spune att de frumos Condacul
CrciunuluiC "aterea 5a, Hristoase, rsrit3a lumii lumina cunotinei. C
printr3nsa ceia ce slu'eau stelelor de la stea s3au nvat s se nchine Gie,
4oarelui dreptii$(
4 vedem ce spune 4fnta 4criptur despre cei care practic
astrolo&iaC <rivind la cer i vznd soarele, luna, stelele i toat otirea
cerului, s nu te lai am&it ca s te nchini lor, nici s le slu'eti( 2eut. -,
,P#. %ar de se va a9a la tine, n vreuna din cetile tale pe care i le va da
2omnul 2umnezeul tu, brbat sau femeie care s f fcut ru naintea
ochilor 2omnului 2umnezeului tu, clcnd le&mntul Eui, i se va duce i
se va apuca s slu'easc altor dumnezei i se va nchina acelora, sau
soarelui, sau lunii, sau la toat otirea cereasc, $# s scoi pe brbatul
acela sau pe femeia aceea care au fcut rul acesta la porile tale i s3i ucizi
cu pietre( 2eut. ,Q, S3J#.
2up cum se vede, 2umnezeu a poruncit foarte cate&oric poporului
ales s nu se nchine la stele. ?nchinarea aceasta era una dintre cele mai
vechi forme de astrolo&ie. !amenii care credeau c vieile lor sunt in9uenate
de stele nu oviau s li se nchine. Chiar dac n zilele noastre au rmas
puini oameni care cinstesc stelele ca pe nite zeiti, totui numrul celor
care &hicesc n stele(, al celor care practic astrolo&ia, este foarte mare.
2up cum arat 4fnta 4criptur, osnda lor este aceeai cu cea a
vr'itorilor de fapt, astrolo&ia N ca orice alt metod de &hicire a viitorului N
este tot o form de vr'itorie, chiar dac pare mai nevinovat#.
?n Bechiul 5estament se arat c pedeapsa care i atepta pe vr'itori
era moartea. ?n zilele noastre vr'itorii au nu numai dreptul s fac ce vor, ci
chiar s i fac publice convin&erile, indiferent de modul n care aceste
convin&eri in9ueneaz mediul social. 2ar chiar dac pentru vr'itorii
contemporani nu e=ist pedepse penale, pe cei care mor nepocii
2umnezeu i va pedepsi cu osnd venic n chinurile iadului statistic,
numrul vr'itorilor i ereticilor care se pociesc nainte de a muri este infm#.
<racticarea astrolo&iei, ca a oricrei alte forme de vr'itorie, atra&e
dup sine pedeapsa lui 2umnezeu peste ntrea&a comunitate care aprob
astfel de practici. ?n Cartea <roorocului %eremia vedem cum nchinarea la
stele aduce mnia lui 2umnezeu peste aezrile idolatre, vedem cunoscuta
prevestire a drmrii %erusalimuluiC Casele %erusalimului i casele re&ilor lui
%uda vor f necurate ca 5ofetul pentru c pe acoperiul tuturor caselor se
aduce tmie ntre&ii otiri cereti i se svresc turnri n cinstea
dumnezeilor strini. $# %at voi aduce asupra cetii acesteia i asupra
celorlalte ceti toate nenorocirile pe care le3am rostit mpotriva ei, pentru c
i3a nvrtoat inima i nu ascult cuvintele >ele( %er. ,P, ,S3,J#.
<recum a fost drmat %erusalimul, aa se vor drma i cu&etele cele
viclene ale celor care se ocup cu vr'itoria. %ar mnia 2omnului va f &reu de
ndurat. ?n 4fnta 4criptur &sim relatarea curirii templului 2omnului de
toate cele ce slu'eau la nchinarea idoleascC 8e&ele a poruncit lui Hilchia,
arhiereul, preoilor de mna a doua i celor ce stteau de stra' la pra& s
scoat din templul 2omnului toate lucrurile fcute pentru :aal, pentru
6starte i pentru toat otirea cerului i s le ard afar din %erusalim( %B
8e&i .S, -#.
! astfel de curire ar trebui s aib loc n su9etul fecrui cretin care
i d seama c s3a a9at n nelare. 6a cum diavolul nu s3a sfit s spurce
5emplul 2omnului, tot aa nu s3a sfit s spurce i unele comuniti cretineC
uneori a reuit s l nele chiar pe pstor, iar acolo unde pstorul i3a stat
mpotriv, necuratul a ncercat s i atra& n rtcire mcar pe credincioi.
Dr a ne lepda de o asemenea nelare, nu vom putea s fm ai lui Hristos
i nu vom putea f temple ale 2uhului 4fnt.
4fnta 5radiie este plin de te=te care combat &hicitul n stele(. ?n
scrierea sa 2espre idoli, 5ertulian notaC ?ntre diferitele ndeletniciri ale
oamenilor nu se poate s nu observm unele arte sau profesii care nlesnesc
nchinarea la idoli. 2e astrolo&i nici nu se face s mai vorbim, ntruct ns
unul din ei a cutezat s se 'ustifce de faptul c continu s practice aceast
profesie, am de &nd s spun cteva cuvinte n le&tur cu aceasta. "u voi
spune c a aeza nume de dumnezei fali n cer, a le atribui un fel de
atotputernicie i a3i abate pe oameni de la nlarea ru&ciunilor ctre
2umnezeu, insu9ndu3le credina c destinul lor este invariabil
predeterminat de astre N nu voi spune c toate acestea ar f totuna cu
venerarea unor dumnezei fali. Au afrm ns c astrolo&ia, n acest caz, se
asemuiete n&erilor czui care s3au ndeprtat de la 2umnezeu pentru a
nela neamul omenesc$ 2ac ma&ia este pasibil de pedeaps, iar
astrolo&ia reprezint o varietate a ei, atunci mpreun cu &enul este
condamnabil i specia. 6stfel, din timpul apariiei Avan&heliei, tot soiul de
softi n sensul de nelepi nchipuii N n.n.#, astrolo&i, vr'itori, ma&i i
&hicitori trebuie s fe obli&atoriu pedepsii( )JK+ J-/.
?n&ri'orat de rspndirea lar& a practicilor de acest &en, marele teolo&
romn %oan 0h. 4avin scriaC 4unt i la noi muli, foarte muli adepi ai unor
astfel de practiciC de la femeia din periferia de ora sau de la sate, care3i
caut n cafea sau umbl cu datul n cri, i pn la simandicoasele fee care
cred c au temeiuri tiinifce de a3i cerceta destinul dup prescripiile
tiinelor ascunseI 2intre acetia, muli se cred i se prenumr ntre fii
:isericii. @i nc dintre fii cei buni. Cu aceeai pioenie cu care3i aprind
candela n faa icoanei >ntuitorului sau cu care i duc srindarul la cutare
biseric cu sfni fctori de minuni, i poart paii i spre prezictorul care le
va citi din stele i din liniile minii sau ale scrisului viitorul. Ln astfel de
cretinism ns e mai aproape de ma&ie dect de Hristos. 6cest amestec ntre
ma&ie i reli&ie, ntre 2umnezeu i Eucifer, ntre 4imon >a&ul i Hristos, ntre
puterea demonic i buntatea divin nu nseamn dect cea mai complet
rene&are a cretinismului. A apostazie direct( )J-+ -J/.
?n 2o&matica 4fntului %oan 2amaschin &sim urmtoarele precizriC
elinii spun c prin rsritul, apusul i prin con'uncia acestor stele, a soarelui
i a lunii, se conduc destinele noastre. Cu aceasta se ocup astrolo&ia. 2ar
noi susinem c ele sunt semne de ploaie, de secet, de fri&, de cldur, de
umezeal, de uscciune, de vnturi i de altele asemenea, dar nici ntr3un caz
semne ale faptelor noastre, cci noi am fost fcui liberi de Creator i suntem
stpnii faptelor noastre. 2ac facem toate din cauza micrii stelelor, facem
cu necesitate ceea ce facemC iar ceea ce se face cu necesitate nu este nici
virtute, nici viciu. %ar dac nu am dobndit nici virtute, nici viciu, atunci nu
suntem vrednici nici de laude, nici de pedepse. 2umnezeu va f nedrept dac
d unora bunti, iar altora necazuri. 6poi 2umnezeu nu ar crmui i nici nu
ar purta de &ri' de fpturile 4ale, dac toate s3ar conduce i s3ar produce din
necesitate. 2e prisos ar f raiunea noastr, cci nu am f stpnii nici unei
fapte i n deert am delibera. 2ar ne&reit raiunea ni s3a dat n scopul
deliberrii+ pentru aceea tot ce este raional este i liber( ),*+ J*/.
Bechile <ravile bisericeti nu au trecut cu vederea arta &hicitului n
stele(, ci au artat netemeinicia concepiei potrivit creia viaa omului ar f
in9uenat de planeteC Biaa omului nu are nici un soroc pus, nici este
vreunui om vremea scris mai nainte, sau socoteala impus ca atia ani s
triasc+ cu sfatul i voia lui 2umnezeu, atunci omul moare+ iar ctre cei
care iubesc pricirea adic cearta n.n.#, vom rspunde i vom zice c nu se
a9 la 2umnezeu s fe fcut vreun lucru fr de cale$, i iari de ar f fost
mai nainte o hotrre i o predestinaie a omului, atia ani s triasc,
nimeni nu s3ar vindeca vreodat de vreo boal+ i nici n3ar chema vreodat
pe vreun doctor, pentru c acea hotrre ce a hotrt mai nainte 2umnezeu
ar f neschimbat, ns hotarul i sorocul vieii a tot omul este porunca lui
2umnezeu, care nimenea nu poate s o priceap( )JS+ J,O/.
4fntul 4imeon al 5esalonicului scria mpotriva celor ce susineau c
cercetarea astrolo&ic nu este ceva ru#C a vorbi despre noroc, despre
ursitori, despre e=plicarea naterilor, dup zodii sau stele i pentru citirile de
stele e lucru nebunesc i fr de 2umnezeu$ ?ns buntile i rutile
noastre se mic dup a noastr sin&ur voin( )JS+ J,O/. "u este &reu de
observat c 4fntul 4imeon se referea foarte precis tocmai la formele de
astrolo&ie practicate astzi, i nu la vechea nchinare la stele. Al contesta
pretenia astrolo&ilor de a f n msur s &hiceasc viitorul folosindu3se de
mersul astrelor. <entru c oamenii sunt liberi s alea& binele sau rul, i nici
o conf&uraie planetar nu poate s stn'eneasc aceast ale&ere.
%. S. 2espre profeiile 4fnilor i profeii( cutremurelor.
4 nu se cread c 4fnii :isericii au vorbit despre &hicitul viitorului
numai din dorina de a ne&a orice harism prezent la alii. Ci au vorbit
cunoscnd ndeaproape problema.
<rinii nu au ne&at posibilitatea descoperirii unor evenimente viitoare
prin darul lui 2umnezeu. <rinii cu via sfnt au putut i pot primi de la
2umnezeu descoperirea unor fapte nainte ca ele s aib loc.
"u multe sunt cazurile n care 2umnezeu druiete slu'itorilor si s
cunoasc viitorul, i ele au loc numai n scopul de a a'uta mntuirii oamenilor
sau de a anuna pedeapsa dumnezeiasc.
Criteriile dup care se recunoate o persoan care are harisma nainte3
vederii sunt urmtoareleC persoana respectiv aparine :isericii lui Hristos,
recunoate ca adevrate toate nvturile bisericeti, duce o via de
sfnenie, nu prevede( nimic din ceea ce poate contrazice do&mele sau
nvturile 4fntei 5radiii. <are c 2umnezeu ar f e&oist i nu ar vrea s i
fac prtai i pe alii acestei harisme. ?n realitate 2umnezeu nu poate
ncredina acest mare dar dect celor care tiu s se foloseasc de el cu
nelepciune. 2arul nainte3vederii are rolul de a ntri credina oamenilor i
de a3i cluzi pe calea mntuirii+ 2umnezeu nu avea de ce s ncredineze
acest dar celor care stau departe de :iseric. <entru c darul nainte3vederii
nu este bun n sine, ci este bun numai n msura n care este folosit pentru a
a'uta mntuirii su9etelor.
"e vom opri puin asupra ctorva dintre profeiile 4fntului Cosma,
marele dascl al 0reciei. 4pre sfritul secolului al HB%%%3lea, principala
problem a &recilor era eliberarea de sub asuprirea turceasc. Ee&at de
aceast ateptare n9crat, plin de nde'de, 4fntul Cosma a fcut cteva
profeii.
Cnd va veni lucrul dorit;( eliberarea de sub turci N n.n.#, l3au ntrebat
pe sfnt n 5saraplana Apirului. Cnd se vor amesteca acetia(, a rspuns
sfntul artnd spre cei doi copcei. )O.+ ,PQ/. 5ot despre acest moment,
a9ndu3se n Apir, el a profeitC Chinurile sunt nc multe. 6ducei3v aminte
cuvintele meleC 8u&ai3v, lucrai i rbdai cu trie. <n ce se va nchide
aceast ran a platanului, inutul vostru va f n sclavie i nefericire. )O.+
,PQ/. @i a mai precizatC Eucrul dorit va veni cnd dou pascalii vor cdea n
acelai mpreun( )O.+ ,PQ/.
Copceii s3au amestecat n acelai an n care s3a nchis rana platanului,
n ,P,., anul eliberrii Apirului. ?n acel an, praznicul :uneivestiri a czut n
aceeai zi cu praznicul ?nvieriiC odat cu Apirul au fost eliberate i alte re&iuni
ale 0reciei continentale.
<rofeiile sfntului au fost le&ate de subiecte variateC 2in coli vor iei
lucruri pe care mintea voastr nu i le poate nchipui. Bei vedea n cmp
crue fr dobitoace aler&nd mai repede dect iepurele. Ba veni vremea n
care locul acesta va f ncins cu un fr. Ba veni vremea cnd oamenii vor vorbi
dintr3o parte n alta N de pild, de la Constantinopol n 8usia N ca i cum ar f
n camere apropiate. Bei vedea oameni zburnd n cer ca nite psri i
aruncnd foc n lume. Ci vor tri atunci vor aler&a la morminte i vor stri&aC
%eii voi, cei mori, s intrm noi, cei viiI( )O.+ .KJ/.
"u trebuie s credem c profeiile de mai sus sunt fcute prin inspiraie
dumnezeiasc doar prin faptul c s3au mplinit. Chiar i un om de tiin al
vremurilor respective ar f putut spune c, mai devreme sau mai trziu, omul
ar f construit maini i avioane de rzboi, c ar f inventat telefonul sau
tele&raful, ar f fost de a'uns s vad planurile aparatelor de zbor fcute de
Eeonardo da Binci, i i3ar f dat seama c posibilitatea ca omul s nu zboare
cu a'utorul unei mainrii perfecionate ar f fost e=trem de mic#. %ar pentru
vicleanul diavol era la fel de simplu s spun aceleai lucruri nu o dat
diavolul s3a folosit de tehnic pentru a da credibilitate profeiilor( sale+ a se
vedea cazul lui >aurice :ertea= cruia un clarvztor( i3a prezis N n anul
,*Q-, cu .P de ani naintea efecturii primului zbor cu avionul N c va muri
ucis de o main zburtoare#.
4fntul Cosma nu a fcut profeiile le&ate de descoperirile tiinifce n
urma cercetrii tiinei. Ee3a fcut pentru c aa l3a insu9at 2umnezeu. 2ac
s3ar f folosit de tiin, i3ar f fost cu neputin s tie peste ci ani Apirul va
scpa de sub 'u&ul turcesc.
Lna dintre cele mai interesante profeii ale 4fntului Cosma pare a
avea le&tur direct cu timpul n care trimC Ba veni vremea cnd vor
conduce lumea lucrurile necuvnttoare i nensu9eite( )O.+ ,PP/. 43ar
putea s fe vorba tocmai de faptul c muli oameni, cretini cu numele, sunt
sclavi ai televizorului, n faa cruia i petrec ore ndelun&ate n fecare zi+ i
dac pierd un episod dintr3o telenovel cad n deznde'de. 43ar putea ca n
profeia sfntului s fe vorba despre fanatismul celor care i petrec ore
ntre&i n spaiul virtual, find sclavii internetului, i n lumea real nu sunt n
stare s se poarte normal nici mcar cteva minute. 43ar putea s fe vorba i
de faptul c 'ocurile pe calculator i desenele animate pline de violen
modeleaz universul copiilor, ntinndu3le curia su9eteascS. !are putem
spune c internetul i televizorul conduc omenirea;(, s3ar putea ntreba
cineva. 2ac ne &ndim c nici televizorul i nici internetul nu sunt altceva
dect lucruri fcute de mintea omeneasc, nu am avea de ce s ne speriem.
Chiar dac s3ar putea ca, peste o vreme, s fe creat un robot care s poat
conduce oamenii, totui e puin probabil s se a'un& la o asemenea situaie.
<rofeia sfntului le&at de lucrurile necuvnttoare care vor conduce
lumea( ar putea f le&at de televizor tocmai pentru c oamenii se las
modelai de e=emplele pe care le ofer acestaC de la televizor oamenii nva
s vorbeasc, s se mbrace, s iubeasc(, s se rela=eze. 5elevizorul este
un manipulator ideal ale crui comenzi subtile sunt e=ecutate de ctre
oameni n deplin libertate(. @i chiar dac el transmite vorbele altora, el nu
vorbete.
<rofeia ar putea f le&at de internet i pentru faptul c, ncetul cu
ncetul, viaa uman este din ce n ce mai le&at de operaiunile fcute pe
calculator. @i poate c, peste ani i ani, cine va domina internetul va domina
n mare msur viaa oamenilor, prin controlul hranei, al mi'loacelor de
transport, al ener&iei electrice. 5otui, nu este locul s insistm aici asupra
acestei profeii. Ci vom trece la o alt profeie a sfntului CosmaC 8ul va
veni de la cei citii )nvai, intelectuali/.( )O.+ .KK/. 2ac aceasta ar f fost
sin&ura profeie a sfntului, atunci intelectualii care s3ar f simit mustrai n
mod direct de aceast profeie# ar f putut afrma despre sfnt c este un
habotnic i un e=tremist mass3media ncearc s ne convin& de faptul c
pentru cretini astfel de cuvinte ar trebui s i piard ncetul cu ncetul
conotaia ne&ativ, find asemntoare in'uriilor care au fost adresate miilor
de sfni mucenici de ctre clii lor#.
Lna dintre cele mai clare dovezi care arat ct dreptate a avut sfntul
este necredina intelectualilor, sau mai bine zis reaua credin a acestora. Ce
sunt intelectualii; 4unt oameni care se evideniaz prin nivelul lor intelectual.
"imic nu e ru n asta. 2ar ru este c, n cele mai multe cazuri, intelectualii
sunt rupi de :iseric, intelectualii au propriul lor dumnezeu i propria lor
credin. 8u este c intelectualii nu vor s i foloseasc talanii primii de la
2umnezeu spre folosul lor duhovnicesc i spre a'utorul celorlali, ci l folosesc
n scopuri contrare.
4pecifc intelectualilor a fost atitudinea de a fra&menta nvtura
:isericii i de a lua din ea numai ce le convine. "u este &reu s recunoatem
ori&inea acestei atitudini n trsturile de baz ale ereziilor primelor veacuri.
Dr s i dea seama, intelectualii repet demersul raionalist al marilor
eretici totui, uneori sunt contieni de faptul c i urmeaz pe acetiaC Carl
0ustav 1un& a semnat tratatul su 4ermones ad >ortuos cu pseudonimul
:asilide, celebrul eretic &nostic N cf. )*+ ,-K/#.
<e astfel de intelectuali al cror tipar l recunotea n neleptul( i n
acelai timp ereticul 5olstoi# i mustra 4fntul %oan din Xronstdant cnd
spunea c Diul lui 2umnezeu a venit pe pmnt ca prin nvtura, minunile,
pilda, ptimirile i moartea 4a s reaeze i s mntuiasc neamul omenesc,
s3l lumineze, s3l curee, s3l nnoiasc, s l nfrumuseeze cu toat virtutea
i s3l uneasc pe veci cu 4ine+ iar Eev 5olstoi, dimpreun cu scriitorii
asemeni lui, crora nu este numr, s3au artat i triesc pe pmnt spre a
ntuneca, strica prin lipsa lor de 2umnezeu, prin necredina i anarhia lor, o
mulime de oameni, care le urmeaz, le citesc scrierile hulitoare( )SS+ SJ3SO/.
2a, nu este nelepciune la Eev 5olstoi, cel care a nnebunit cu totul, ci este
la :iserica pe care el o calc n picioare, este la apostoli i la evan&heliti i la
toi 4fnii <rini i 2ascli ai lumii.( )SS+ -,/.
%ar celor care se ndeletniceau cu nelepciunea cea deart a acestei
lumi, respin&nd adevrul, marele sfnt le spuneaC ?ncetai a mai bea apa
cea moart a romanelor i a tuturor crilor puturoasei nelepciuni lumeti,
care s3au nmulit la nesfrit. 2e nu vei asculta, vei rmne n veac nvai
orbi, care nu cunosc calea i n pcatele voastre vei muri i vei moteni
ntunericul venic. B a'un&e ct ai rs de adevrurile cele venice i vii+ cu
dra&oste v chemm n snul :isericii N deteptai3v din trufa pcatului i
din hipnoza patimilor pe care noi v3o punem, cu toat dreptatea, pe seam(
)SS+ -,/.
%ntelectualii au avut o atitudine dualist n privina profeiilor le&ate de
viitor. >ai precis, au cutat s ne&e valoarea profeiilor fcute de sfnii
:isericii i s cerce3teze cu atenie profeiile( fcute de misticii( de alte
credine consider incorect folosirea termenului mistic n afara teritoriului
ortodo=+ 2umnezeu nu poate f vzut dect de ctre cei crora li 4e
descoper Al ?nsuiC fa de cretinii ortodoci, misticii( altor reli&ii sunt orbi
care au halucinaii vizuale#.
Aste adevrat c au e=istat i false profeii puse pe seama sfnilor
:isericii, i la fel de adevrat este c nemplinirea lor a &enerat confuzie n
minile celor slabi n credin. 2ar intelectualii nu au fost obiectivi n cutarea
lor, nu au ncercat s a9e care profeii erau autentice i care nu. Ai au vrut s
cerceteze profeii de pe un teren reli&ios neutru. 6ceasta este atitudinea
impus oricrui cercettor care aspir la faim internaionalC imparialitatea.
2ac tratezi lucrurile din perspectiv cretin, se consider c i3ai pierdut
obiectivitateaC fltrul tu cretin a deformat realitatea.
6ceast obiectivitate a cercetrii nu a inut seama de un criteriuC c
lipsa perspectivei cretine poate f de o mie de ori mai periculoas dect
imparialitatea. Ce au fcut intelectualii psiholo&i, sociolo&i, istorici ai
reli&iilor, etc.#; 6u ncercat s sondeze adevrurile reli&ioase dup propriile
lor criterii. Ai au selectat criteriile de 'udecat a adevrului, de parc acest
lucru ar f stat n puterea lor.
A=ist un adevr al cercettorilor, al specialitilor. 2ar el nu are nimic n
comun 6devrul absolut, cu 2umnezeul cel Biu. "u vom analiza pe lar&
atitudinea reli&ioas a intelectualilor. Ci vom observa c linia pe care au mers
ei n cunoaterea reli&ioas a fost urmat de ctre marea mas de oameni,
care s3a lsat cluzit de ctre nite pstori orbi.
"e vom opri atenia asupra unui sin&ur aspectC cercetrile mi&loase i3
au fcut pe intelectuali s a'un& la concluzia c profeii i profei au e=istat
n toate marile reli&ii ale lumii. %mparialitatea tiinifc le3a fost cea mai
bun barier pentru a a'un&e la adevr. 8espin&nd nvtura cretin, ei au
respins i darul discernmntului cu care 2umnezeu i binecuvnteaz pe
cretini. %mparialitatea, considerat piatr de temelie a cercetrii lor, a fost
prpastia care i3a mpiedicat s deosebeasc ntre falsele i adevratele
minuni, ntre falsele i adevratele profeii.
%nteresul manifestat de intelectuali fa de minunile i profeiile
e=istente n alte spaii reli&ioase a fost molipsitorC ceilali s3au &rbit s a9e
ct mai multe despre acest subiect, cu o foame care trda nu numai dorin
de cunoatere, ci i dorin de senzaional combinat nu de puine ori cu
dorina de a acumula ct mai multe subiecte pentru discuii sterile+ se
observ o atitudine comun cu cea a &ospodinelor care vneaz(
telenovele#.
Bom atin&e un punct e=trem de important n problematica profeiilor
contemporaneC este vorba de tema cutremurelor, o tem creia i se acord
astzi din ce n ce mai mult atenie.
?n 4fnta 4criptur e=ist cteva referiri la cutremure. Ea rsti&nirea
>ntuitorului pmntul s3a cutremurat i pietrele s3au despicat( >atei .Q+
J,#. Cnd n&erul 2omnului a prvlit piatra de la mormntul n care fusese
pus trupul >ntuitorului, s3a fcut cutremur mare( >atei .*+ .#.
Ea miezul nopii, <avel i 4ila, ru&ndu3se, ludau pe 2umnezeu n
cntri, iar cei ce erau n temni i ascultau. @i deodat s3a fcut cutremur
mare, nct s3au z&uduit temeliile temniei i ndat s3au deschis toate uile i
le&turile tuturor s3au dezle&at( Dapte ,O+ .J3.O#.
<utem vedea n aceste trei e=emple o dovad a faptului c acest
fenomen, inclus n cate&oria fenomenelor naturale i considerat a nu avea
dect cauze tiinifce, poate avea i altfel de cauze.
Cretinii tiu c nimic nu se ntmpl fr rost, c de fapt nu e=ist
ntmplare. Chiar dac de multe ori oamenii nu nele& pentru ce au loc
anumite cutremure sau inundaii, n toate se manifest o rnduial
dumnezeiasc. @i tocmai pentru c este dumnezeiasc i nu omeneasc,
oamenii nu o pot cerceta cu aceeai curiozitate cu care cerceteaz lucrul
minilor lor. 4au, chiar dac o cerceteaz cu nfumurare, a'un& la concluzii
&reite. Boia lui 2umnezeu se descoper numai celor smerii, celor sporii n
virtute, celor care mer& pe calea mntuirii. Ceilali confund cu&etul lor cu
cu&etul lui 2umnezeu.
2e ce e=ist psihoza cutremurelor; <entru c oamenii sunt contieni
de faptul c prefer pcatul virtuii, c ale& rul n locul binelui. @i le este
team c pedeapsa lui 2umnezeu va cdea asupra lor, cu aceeai ur&ie cu
care a czut asupra celor din 4odoma i 0omora.
<e unii oameni nu i intereseaz nici referina scripturistic la
cutremurul de la rsti&nirea >ntuitorului care a artat c ntrea&a creaie a
simit ecoul morii lui Hristos#, i nici referina la cutremurul care a avut loc
atunci cnd n&erul a prvlit piatra de la mormnt. <e acei oameni nu i
intereseaz c Hristos a ?nviat, i c fecare dintre noi va nvia, spre rsplat
sau spre osnd. <e acei oameni i intereseaz numai profeiile 4fntei
4cripturi le&ate de pedepsirea pctoilor la sfritul lumii. <entru c, dei ei
au ales calea pcatului, &lasul contiinei i mustr nc. @i chiar dac nu vor
s se ndrepte, totui se tem de pedeapsa pe care o merit.
>ntuitorul a fost ntrebat de ucenici cnd va veni sfritul lumiiC
4pune nou cnd vor f acestea i care este semnul venirii 5ale i al
sfritului veacului; 8spunznd, %isus le3a zisC Bedei s nu v am&easc
cineva. Cci muli vor veni n numele >eu, zicndC Au sunt Hristos, i pe muli
i vor am&i. @i vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie+ luai seama s
nu v speriai, cci trebuie s fe toate, dar nc nu este sfritul. Cci se va
ridica neam peste neam i mprie peste mprie i cutremure pe alocuri.
2ar toate acestea sunt nceputul durerilor. 6tunci v vor da pe voi spre
asuprire i vei f uri de toate neamurile pentru numele >eu.( >atei .-+ S3
P#. <ri&oana suferit de :iseric n rile comuniste, i n mod special n
%mperiul 8usesc, ofer o ima&ine palid a pri&oanei fnale.
<n la aceast pri&oan sn&eroas, chiar dac vor f rzboaie sau
cutremure, ele nu vor f clipele sfritului. <e oameni nu i sperie ns numai
'udecata fnal, i sperie i momentele care o vor preceda.
@i n ceasul acela s3a fcut cutremur mare i a zecea parte din cetate
s3a prbuit i au pierit n cutremur apte mii de oameni, iar ceilali s3au
nfricoat i au dat slav 2umnezeului cerului.( 6poc. O+ ,,3,S#. 43a fcut
cutremur mare, aa cum nu a fost de cnd este omul pe pmnt, un
cutremur att de puternic( 6pocalipsa O+ ,O3,*#.
Aste clar c, n cele din urm, sfritul lumii va veni. 2ar cretinii nu au
de ce s l atepte cu spaim. Celor ce au crezut cu adevrat n Hristos,
sfritul le va f spre mplinire, spre bucurie venic n dra&ostea lui
2umnezeu. Cretinii nu trebuie s se team c vine sfritul, nu trebuie s se
molipseasc de disperarea sectanilor a cror propovduire nu are n centru
dobndirea raiului i unirea cu Hristos, ci spectacolul apocaliptic.
5otui, cu&etarea la sfritul lumii poate iz&oni moleeala, poate alun&a
trndvia care vrea s pun stpnire pe inimi. <entru a aprinde rvna
cretinilor pentru mntuire, 4fntul Cosma Atolianul spuneaC Cerul care se
vede, pmntul i toate vor arde i lumea va muri. Cnd vor face acestea;
Hristosul meu spune c acum ele se apropie repede, a a'uns cuitul la os. 4e
vor face dintr3o dat, ar putea s se fac i n noaptea asta. !are n3au i
nceput de'a; "u vedei cum au pierit animalele voastre, recoltele voastre;
Cum izvoarele i rurile s3au ntors; 6zi ne lipsete una, mine alta i
2umnezeu ni le d tot mai puin, iar noi, ca nite nesimii, nu ne &ndim la
ele. B spun iari un lucru i v ndemnC chiar dac cerul s3ar cobor 'os i
pmntul ar urca sus, chiar dac lumea ntrea& va pieri, cum are s piar
azi3mine, s nu v n&ri'ii ce va face 2umnezeu. 2e v va arde trupul
vostru, de vi3l va pr'i, dac v va lua lucrurile voastre, s nu v n&ri'iiC dai3
le, c nu sunt ale voastre. 2e su9et i de Hristos avei nevoie. Chiar dac
lumea ntrea& ar cdea, nu v3ar putea lua acestea dou, numai dac nu le
vei da de bunvoie. 6cestea dou s le pzii, ca s nu se ntmple s le
pierdei( )O.+ ,SP3,-K/.
?ndemnndu3i pe cretini s se roa&e, 4fntul Cosma i sftuiaC s o
facem mi'locitoare, ca s mi'loceasc la Hristos, pe 4tpna noastr
"sctoare de 2umnezeu, findc Diul ei e mnios pe noi pentru prea multele
noastre pcate i vrea s ne piard. Ce mai ateptm, frailor; 6zi3mine vine
sfritul lumii, de aceea aler&ai s v ndreptai( )O.+ ,,S/.
6u trecut mai mult de dou sute de ani de cnd au fost rostite aceste
cuvinte, i sfritul lumii nu a venit. Cei care ns au cu&etat la sfritul lumii
i i3au ndreptat vieile prin pocin, acum se bucur de desftrile raiului.
%ar cei care au rs de cuvintele 4fntului Cosma, i au rmas robi pcatului,
au &ustat de'a din ntunericul 6pocalipsei.
5ot aa cum n primele secole ale :isericii unii cretini ateptau sfritul
lumii ca sfrit al pri&oanelor sn&eroase pornite de ctre mpraii p&ni, i
ateptarea sfritului le3a sporit rvna spre cele duhovniceti, tot aa i astzi
unii cretini pot cu&eta la apropierea sfrituluiC cu att mai mult cu ct
lumea nu vrea s mear& spre mai bine, ci spre mai ru.
Aste adevrat i faptul c nmulirea pcatului i mpuinarea cretinilor
care duc via curat e un semn al apropierii sfritului. Ln printe cu via
sfnt a profeit c, atunci cnd nu va mai f potec de la un om la altul
adic atunci cnd se va rci dra&ostea dintre oameni#, va veni sfritul.
Bedem astzi c, dei s3au nmulit mi'loacele de comunicare, c dei prin
internet i prin telefonia mobil oamenii i trimit sute de mesa'e, aceste
mesa'e e=prim mult, foarte mult superfcialitate. @i, chiar cnd aceste
mesa'e conin declaraii de dra&oste, e vorba de cele mai multe ori de o
dra&oste ptima, de o dra&oste carnalC dra&ostea curat e stlcit de tot
felul de caricaturi.
?n slu'ba sa, 4fntul %erarh "ectarie din A&hina, marele fctor de
minuni, este numit sfnt al vremurilor de pe urm(. 5rebuie s inem seama
i de acest faptC c lumea va e=ista atta vreme ct va e=ista :iserica. @i c,
atunci cnd credina se va mpuina, va veni sfritul. Eumea nu are rost fr
:iseric. Eumea care respin&e, defimeaz i pri&onete :iserica, pe fa sau
pe ascuns, i scrie sin&ur condamnarea la moarte. <utem spune chiar c o
astfel de lume este sinuci&a.
2e nimic altceva nu trebuie s se n&ri'easc drept3credincioii, dect
de unirea cu Hristos. Cei unii cu Hristos pre&ust bucuriile raiului nc din
viaa pmnteasc i pe acetia, chiar dac sfritul lumii va veni, mai
devreme sau mai trziu, nu i poate atin&e nici disperarea i nici &roaza
apocaliptic. Cuvintele din Crez N 6tept ?nvierea morilor i viaa veacului
ce va s fe$( nu arat nici disperare, nici fric. Cine rostete Crezul are
inima plin de nde'de n 2umnezeu, n Cel care poart de &ri' tuturor celor
care ?l cinstesc.
Cei unii cu Hristos nu se las molipsii de psihoza cutremurelor. Ai tiu
c 2umnezeu are &ri' de fecare n parte. Ai nu se tem de cutremure sau de
alte necazuri, ci se tem numai s nu pctuiasc, s nu se ndeprteze de
2umnezeu.
4fntul %oan 0ur de 6ur rezuma foarte frumos flosofa cretin despre
nfruntarea necazurilorC "imic nu apleac su9etul att de mult spre iubirea
de nelepciune ca necazul( )JP+ J*/. @i mai spunea c darul de a suferi este
mai mare dect darul de a nvia morii, pentru c fcnd cineva minuni, i
rmne dator lui 2umnezeu, pe cnd dac cineva sufer, acestuia 2umnezeu
i rmne dator( )JP+ .OJ/.
Chiar dac ar f cutremure, cretinii adevrai nu au de ce s se team.
<entru c tiu c nici un cutremur nu poate avea loc fr n&duin
dumnezeiasc.
@i dac sfritul lumii nu tie nimeni dintre oameni cnd va avea loc, la
fel este i cu cutremurele care l vor preceda. 6cest lucru l tie numai
2umnezeu.
%ar profeii de ocazie, care anun cu disperare cutremure numai pentru
a a se a9a vreme de cteva zile n atenia opiniei publice i pentru a produce
tulburarea care, transformndu3se n deznde'de, i ndeprteaz pe oameni
de 2umnezeu#, nu sunt dect apostoli ai diavolului.
!amenii trebuie s nu se lase speriai de zvonurile de cutremure.
!amenii trebuie s nelea& c falii profei nu pot f mesa&erii lui
2umnezeu. Chiar dac afrm c vorbele lor sunt inspirate de 2umnezeu,
chiar dac afrm c au primit misiunea sfnt de a3i chema pe oameni la
pocin. 2in 4fnta 4criptur a9m c diavolul ncearc s imite lucrarea lui
2umnezeu, pentru a cti&a ncrederea oamenilor.
Chemarea la pocin rostit de falii profei nu poate aduce roade
duhovniceti, chiar dac pare asemntoare cu chemarea la pocin pe care
o rostete :iserica.
!amenii nu s3au nvat minte. 2ei au fost minii n nenumrate
rnduri de tot soiul de fali profei, care au anunat mari dezastre, cutremure,
potop sau chiar sfritul lumii, totui ei continu s aib ncredere n aceti
vizionari rtcii. Bina nu este numai a vizionarilor. 2ac lumea nu i3ar
asculta, poate c ei s3ar retra&e n vrf de munte sau prin pduri, s sperie
urii i lupii cu mesa'ul lor. Eumea i ascult pentru c se teme de sfrit.
Eumea i ascult pentru c se teme de pedeapsa pe care o cheam asupra ei,
pctuind.
<rofeii de ocazie nu au de unde s tie nici cnd va veni sfritul, i
nici cnd vor veni marile cutremure. Chiar dac unele cutremure au fost
anunate cu puin timp nainte ca ele s aib loc, aceasta s3a datorat faptului
c micarea plcilor tectonice are loc nainte ca oamenii s simt cutremurul.
@tiind ce se ntmpl n adncurile pmntului, diavolul putea presupune
data apro=imativ la care oamenii vor simi cutremurul. 2ar de cele mai
multe ori s3a nelat. 6r f fost normal ca oamenii s nu mai dea crezare
profeiilor pe care el le3a fcut prin mesa&erii si. @i totui nu a fost aa.
!amenii s3au ncpnat s cread profeiile acestor vizionari. :a, mai mult,
atunci cnd, pentru o scurt perioad de timp acetia au disprut din atenia
mass3mediei, oamenii s3au dus s i caute. Chiar dac tiau c pctuiesc
fcnd aceasta.
Cei care sunt curioi s a9e care sunt profeiile vizionarilor ar trebui s
cunoasc modul n care profeii adevrai pot f deosebii de falii profei.
Ct vreme cineva se a9 n afara :isericii, deci este rupt de 5rupul lui
Hristos, nu poate primi semne de la 2umnezeu. 6re 2umnezeu destui robi cu
via sfnt prin care poate chema poporul la pocin, i nu are nevoie de
su9ete ntinate cu noroiul ereziei sau al p&ntii.
Ct vreme cineva afrm despre sine c este fu al :isericii, c este
urma al 4fnilor fctori de minuni, i fcndu3i reclam dovedete iubire
de sine, iari nu poate f vas ales al lui 2umnezeu. 2omnul nu intr cu fora
n inimile oamenilor, i n inimile celor mndri nu are loc, orict de insistent ar
f chemat. Hristos iz&onete mndria, nu o poate trece cu vederea. <entru c
mndria este dovada credinei n propriile puteri i a lipsei de nde'de n
puterea lui 2umnezeu.
Ct vreme cineva spune c este cretin3ortodo=, dar profeiile sale
contrazic nvtura :isericii, el este lup n piele de oaie.
4emnele deosebirii ntre robii lui 2umnezeu i falii profei sunt clare.
2ac oamenii ar ine cont de ele, nu ar mai risca s cad n prpastie.
Dalii profei ncearc s i convin& pe oameni c n :iseric nu mai
e=ist sfni, nu mai e=ist sfnenie, i de aceea 2umnezeu i revars harul
su asupra celor care au o credin diferit de cea ortodo=.
4 citeasc aceti potrivnici ai lui 2umnezeu despre zecile despre
profeii pe care le3a fcut printele <orfrie, marele sfnt &rec al vremurilor
noastre. @i s i dea seama c n faa acestuia vizionarii fctori de minuni(
care stau departe de :iseric sunt ca nite cocoi n faa vulturului. 4
nelea& aceti potrivnici c, orict de puternic ar f lupta diavolului contra
credinei ortodo=e, :iserica nu va putea f n&enuncheat. !rtodo=ia va avea
pn la sfritul veacurilor mrturisitorii ei pe care 2umnezeu i va povui pe
calea sfneniei.
Cretinii nu trebuie s mear& la &hicitori sau s citeasc despre
profeiile falilor vizionari, &ndindu3se c, dup ce i satisfac curiozitatea, se
vor poci de &reeala lor. "u trebuie fcut nici o concesie diavolului i
curselor sale.
4fntul Cosma Atolianul le spunea cretinilor din vremea saC @tii,
fratele meu, cum te vrea 2umnezeu; 6a cum tu nu vrei ca femeia ta s aib
le&tur cu altul, aa i de la tine 2umnezeu vrea s nu ai nici o parte cu
diavolul. Ati mulumit ca femeia ta s desfrneze cu altul;
T "u. ! dat pe sptmn;
T "u.
T 2e dou ori pe lun;
T "u.
T ! dat pe an.
T "u.
T ! dat la zece, cincisprezece ani;
T "u. "u vrei ca altul s i srute femeia; 6a i de la tine, fratele
meu, 2umnezeu vrea s nu ai nici o le&tur cu diavolul( )O.+ ,.-/.
4 i lumineze 2umnezeu pe cei care mer& la &hicitori sau cred n
profeiile falilor vizionari s se lepede de rtcirea lor, i s nu mai cad n
cursele ntinse de diavol nici mcar o dat pe zi+ i nici mcar o dat pe lun
sau pe an.
4 le dea puterea de a cuta adevrul n :iseric, i s i a'ute s
mear& pe calea pe care au mers toi pctoii care prin pocin au devenit
sfni.
4cripturile "oii Are sau pervertirea Avan&heliilor Aste o &rea
responsabilitate s afrmi despre actualul "ou 5estament, care st la baza
tuturor bisericilor cretine, c este deformat i falsifcat, dar nu se a9 reli&ie
mai nalt dect adevrul.( ),Q+ *J/
Admond :ordeau= 4zeMel7 "ici o carte nu v poate nva adevruri
mai profunde ca Avan&heliile. Bei rspundeC Ee3am citit, dar nu am &sit
nimic n ele. 2e aceea cutm acum n alte reli&iiC chinez, hindus,
'aponez, musulman$(:ine, dar aceasta o facei pentru c nu ai neles
nimic din nemsurata ?nelepciune care se a9 n Avan&heliile scrise pentru
voi, i cutai Eumina n alte nvturi, ce nu v sunt destinateI
2a, tiu, suntei stui de te=te cunoscute, vrei s schimbai puin
hrana. 2ar este periculos s o cutai n nvturi pe care nu le nele&ei,
care nu sunt fcute pentru structura voastr, pentru mentalitatea voastr.
Ceea ce este pentru voi este nvtura lui Hristos. 2ar nu ai citit3o serios i
nici nu ai meditat sufcient asupra ei. Cutai altceva, bine, dar n ce scop;
6desea urmm o nvtur oriental pentru a ne mndri n faa altora,
pentru a le arunca praf n ochi sau, pur i simplu, pentru a ne sin&ulariza n
faa propriilor notri ochi. 2ar aceasta nu servete la nimic, aceasta
dovedete doar c iubim e=trava&anele i nu simplul adevr. ?l prsim pe
Hristos, dar pentru a urma pe cine;( )Q+ ,OO/.
Citatul reprodus mai sus nu i aparine vreunui printe duhovnicesc cu
via sfnt, n&ri'orat de apostazia contemporan. "u i aparine nici mcar
vreunui cretin ortodo=, ndurerat de creterea numrului celor care
dispreuiesc Avan&helia nainte de a ncerca s i a9e valoarea. Ci i aparine
celebrului ntemeietor al Draternitii 6lbe Lniversale, !mraam >iMhael
6ivanhov, un alt nainte3mer&tor al 6ntihristului(, i face parte din lucrarea
Ln nou neles al Avan&heliilor.
Dra&mentul las impresia unei ancorri n cunoaterea 4fntelor
4cripturi i pare un ndemn adresat celor care vor s caute adevrul pe
melea&uri strine s renune la aceste tentative dei din el reiese ideea c
nvtura lui Hristos nu este valabil i pentru cei care au o alt structur
spiritual(+ dar Hristos 43a ntrupat pentru mntuirea tuturor oamenilor, i nu
a trasat o hart care s i delimiteze pe aleii si de ceilali oameni#.
?ntrea&a nvtur a lui !mraam este ct se poate de pacifst, plin
de cuvinte precum speran, 2umnezeu, dra&oste, linite, credin. >uli
cretini consider c au &sit n poveele sale resursa necesar pentru a3i
schimba viaa, pentru a mer&e pe calea pcii i armoniei, purtndu3E pe
Hristos n su9ete. 2ar nvtura Draternitii 6lbe, ca toate noile nvturi(
prin care se descoper noi nelesuri( ale 4fntelor 4cripturi sau ale credinei
cretine, este o perfd deformare a adevrului.
Bom e=emplifca aceast afrmaie cu comentariul pildei fecioarelor
nenelepteC Be&heai, cci nu cunoatei nici ziua, nici ora(, zice mirele.
Be&heai, aceasta nu nseamn nu dormii(, cci fecioarele erau adormite,
att cele nelepte, ct i cele nechibzuite, i3n pild nu se spune c era o
&reeal. Be&heai, aceasta nseamnC fi n ve&here spiritual, cci nu tii
nici ziua, nici ora cnd mirele va veni. !ri, mirele vine n fecare zi, iar n zilele
n care candela voastr nu are ulei, nu putei intra s participai la festinul la
care el v va invita. 2ar dac vei avea acest ulei, vei intra n sala de
srbtoare i vei f cuprini de bucurie+ toat lumea n 'urul vostru se va mira
i se va ntreba ce vi s3a ntmplat de suntei att de fericii i iluminai$ ce
este antihristic n acest pasa'; "imic+ dar acest pasa' N i multe altele
asemenea N conine e=plicaii sau lmuriri pline de otrava rtcirii N n.n.#
6cum v voi prezenta aceast pild sub un aspect practic. 2ac cu cele cinci
fecioare de&etele de la mna dreapt# vei atin&e lampa ple=ul solar# i vei
medita asupra unor subiecte elevate i divine vei reumple aceast lamp cu
Dore i Aner&ii pe care le vei putea utiliza mai trziu $# B voi indica nc o
metod. Bei ale&e un arbore &ros ste'ar, fa&, mesteacn$# i v vei
rezema de el, punndu3v mna stn& la spate, cu palma spre trunchiul
arborelui, i palma minii drepte pe ple=ul solar. B vei concentra pe ener&ia
arborelui, pe care v vei strdui s3o primii prin mna stn& i s o
deversai prin mna dreapt n or&anism $#
?n loc s preparai uleiul alchimitilor, pentru care unii au pierdut averi,
i3au ruinat sntatea fr s poat obine nimic, niciodat, este preferabil de
mers ntr3o pdure, s ntlnim arborii, s le vorbim. $# Comunicarea cu
4piritele arborilor este o art pe care o posedau vechii preoi celi. 6cum,
oamenii au pierdut secretul re&enerrii lor i nele&erii Eimba'ului universal,
limba'ul fecrui lucru din natur+ el trebuie re&sit( )Q+ ,-K/.
6m reprodus acest lun& citat mai ales pentru cei care au obiecii fa
de rostul poruncii :isericii de a nu citi cri eretice. 2ac n e=emplul de fa
amprenta p&n a ieit la iveal, n alte cazuri ea nu poate f sesizat dect
de ctre cretinii cu solide cunotine teolo&ice.
4 observm una dintre strate&iile clasice ale diavolului de a atra&e n
am&ireC dac n carte ar f fost vorba direct de tehnicile de ener&izare sau de
comunicarea cu spiritele arborilor( poate c unii cititori ar f fost mai
circumspeci. 2ar nelarea a avut aici patru etapeC prezentarea pildei
evan&helice cu o scurt referin e=e&etic nevinovat(, iniierea n tehnica
de ener&izare prin meditaie, folosirea ener&iei arborilor i comunicarea(
ma&ic cu spiritele acestora.
2e multe ori cretinii se las nelai de comentariile fcute 4fntelor
4cripturi ntr3un limba' modern, uor ac3cesibil, i, pclii find de spiritul
pacifst n care sunt scrise astfel de cri n care Hristos nu este hulit direct,
ci numai indirect, ne&ndu3%3se dumnezeirea#, se an&reneaz n tot felul de
practici oculte care de care mai nevi3novate(.
Lna dintre metodele cel mai des folosite de diavol pentru a atra&e
lumea n nelare este prezentarea ntunericului drept lumin, a minciunii
drept adevr. <rintele diacon <. %. 2avid observa c ideolo&ia neU3a&e se
constituie ntr3o mare provocare pentru cretinism, nu numai findc se
propa& cu atta for, ci mai ales findc atac cretinismul, dei i
ane=eaz fii mari din motenirea cretin, ncepnd cu :iblia( ).K+ -.-/.
"eU3a&e3itii nu au putut ne&a n totalitate valoarea nvturii
cretine, i atunci s3au &rbit s ?l includ pe Hristos n panteonul >arilor
>aetri.
2ac Hristos ar f fost un mare ?nvtor, atunci era fresc ca n
nvtura 4a s se &seasc puncte comune cu &ndirea neo3p&n, s se
poat face paralele care s su&ereze c "oua Ar nu nea& mesa'ul lui
Hristos, ci l continu i l mplinete. 6a cum Ee&ea "ou a mplinit Ee&ea
Beche.
?n afara comentariilor scripturistice fcute prin prisma nele&erii
neop&ne precum cele fcute de !mraam, care a avut destui confrai#, nu
s3au putut &si prea multe alte idei comune "oului 5estament i ideolo&iei
revoluionare a "oii Are. Lna dintre e=plicaiile invocate a fost urmtoareaC
dac n "oul 5estament nu se &sete dect un numr redus de astfel de idei
comune, aceasta se datoreaz faptului c :iserica a cenzurat 4criptura dup
propriile interese.
Ln e=empluC nvtura despre rencarnare a fost scoas din "oul
5estament, dei cteva pasa'e care susin teoria rencarnrii au scpat
necenzurate ct de pueril este ar&umentarea teoriei rencarnrii cu citate
scripturistice i poate da seama oricine a neles c Diul lui 2umnezeu 43a
?ntrupat pentru a le arta oamenilor calea prin care s intre n ?mpria
Cerurilor+ c dup moarte ne ateapt venicia, i c n funcie de faptele
noastre vom a'un&e n rai sau n iad#. ?n anul S.J dup Christos, mpratul
roman Constantin cel >are i mama sa, Alena, au scos referirile la rencarnare
din "oul 5estament. Ea ntrunirea din anul JJS dup Christos, al doilea
Conciliu din Constantinopol a confrmat aceast aciune i a declarat
conceptul de rencarnare drept Arezie. 4e pare c ei considerau c acest
concept ar putea slbi puterea tot mai mare a :isericii, ntruct oferea
oamenilor un timp mult prea ndelun&at n care s3i poat &si salvarea.
5otui, referinele iniiale se a9aser acolo+ primii prini ai :isericii
acceptaser conceptul de rencarnare( N :rian Veiss )OK+ ../.
Cei care i pot ima&ina c <rinii de la 4inodul % Acumenic puteau s
deformeze 4criptura nu au idee cine anume erau aceti <rini. >uli dintre ei
erau oameni cu via sfnt+ ntre ei se a9a 4fntul 4piridon al 5rimitundei,
marele fctor de minuni. 2ar i fr ierarhi ca 4fntul 4piridon, tot nu aveau
<rinii cum s modifce 4cripturile. Cea mai clar dovad c nu s3a cenzurat
nimic se obine prin cercetarea comparativ a te=telor scripturistice din "oul
5estament cu a manuscriselor anterioare secolului al patrulea. 6ceast
cercetare dovedete c te=tele sunt identice. "umai c puini oameni au
attea cunotine lin&vistice nct s poat face o astfel de cercetare. 2e
altfel, pe aceasta s3au i bazat cei care au relansat suspecta idee c ceea ce
ne nva 4criptura actual e diferit de ceea ce a nvat Hristos.
"eU3a&e3itii au fost incapabili s dovedeasc cu documente aceast
idee. "u au avut cura'ul s falsifce chiar una dintre Avan&heliile canonice,
cci orice fals ar f fost uor de demonstrat. 2ar ce au fcut a avut roade
asemntoare$
Breme de aproape dou milenii te=tele apocrife au circulat n cercuri
restrnse. Areticii ncercau s i le&itimeze inovaiile folosindu3se de
ar&umente din scrierile apocrife a cror autenticitate era ne&at de <rinii
:isericii. ?n tentativa de a atra&e n rtcire un numr ct mai mare de fi ai
:isericii, vr'maul a ncercat s speculeze ncrederea cretinilor n te=tele
sfnte i s scoat la iveal 4cripturi( fabricate artifcial. <unnd astfel
ereziile sub numele unor 4fni 6postoli, ucenici ai >ntuitorului, acestea s3au
dovedit mai uor de di&erat de ctre oamenii care, dac nu ar f avut
ncredere n 6postolii sub al cror nume apreau respectivele scrieri, nu s3ar
f ndeprtat de nvtura tradiional a :isericii.
"eU3a&e3itii s3au folosit de te=tele apocrife &nostice deoarece au &sit
n ele punctele comune de care aveau nevoie. >otivaia este simpl. 2uhul
ntunericului care st n spatele >icrii "eU36&e este acelai cu duhul care a
inspirat scrierea scripturilor &nostice.
4fntul %rineu, n celebra sa lucrare ?mpotriva ereziilor, spunea despre
cei care rspndeau scrieri apocrife c acetia, netemndu3se de nimic i
publicnd scrieri plsmuite dup capul lor, se laud c dein mai multe
evan&helii dect e=ist. Ai au a'uns la o asemenea ndrzneal nct numesc
Avan&helia adevrului o lucrare compus de ei foarte recent i care nu se
acord deloc cu datele din Avan&heliile apostolilor. "ici mcar Avan&helia nu
poate f ferit, n cazul lor, de blasfemie( )O-+ ,-/.
?nainte de a analiza astfel de te=te rtcite sunt necesare cteva
precizri. Avan&heliile i Apistolele "oului 5estament sunt insu9ate de acelai
2uh 4fnt. "u e=ist nici o contradicie do&matic ntre aceste te=te sfnte. @i
nici nu putea e=ista, deoarece autorii lor(, 4fnii 6postoli, nu scriau dup
mintea lor, nu scriau propriile lor preri, ci scriau adevrul care le era inspirat
de ctre 2uhul 4fnt.
<n ca :iserica s stabileasc care anume te=te sunt autentice i care
nu, au mai circulat i alte cteva scrieri puse sub numele 4fnilor 6postoli.
2ar nepotrivirile dintre acestea i scrierile care erau pstrate cu sfnenie n
:iseric au determinat e=cluderea celor a cror ori&ine era neclar i care
conineau nvturi dubioase. 4fnii 6postoli nu aveau cum s deformeze
nvtura pe care o primiser din aceeai surs. Hristos nu a propovduit
adevruri cu dou fee, ci un sin&ur adevrC cel care a fost propovduit mai
apoi de ctre apostoli n toat lumea.
<entru un cretin &sirea unor ct de mici nepotriviri ntre "oul
5estament i un te=t despre care se susine c este de ori&ine apostolic ar
trebui s fe un ar&ument sufcient pentru a nele&e c te=tul din urm nu
este autentic.
Considerm c cei care caut s pun pre pe astfel de te=te se
deschid de bun voie nelrii i a'un& la o opinie total deformat asupra
persoanei >ntuitorului. >ichael 0rosso, de pild, citind n pseudo3
Avan&helia dup Dilip c Hristos o sruta deseori pe >aria >a&dalena, a tras
concluzii despre viaa se=ual pe care ar f dus3o >ntuitorul. 6ceast
pseudo3Avan&helie dup Dilip face parte din te=tele :ibliotecii de la "a&3
Hammadi, &site n anul ,P-J, a cror scoatere la iveal a avut un rsunet
mondial. Ln numr mare de manuscrise &nostice au fost dez&ropate atunci,
datarea lor find apro=imat la anii SJK3-KK dup Hristos. 4e presupune c
ori&inalele ale cror copii au fost descoperite acolo fuseser redactate dup
sfritul primului secol. ?n afar de Avan&helia dup Dilip, ntre te=tele &site
la "a&3Hammadi se mai a9au i Avan&helia dup 5oma, Avan&helia dup
>aria, Avan&helia e&iptenilor i Avan&helia adevrului.
Cel mai cunoscut te=t de la "a&3Hammadi este Avan&helia dup 5oma,
care a benefciat de o lar& rspndire n mediile neU3a&e3iste. ! prim
ntrebare este urmtoareaC dac te=tul este autentic, de ce nu a fost inclus
pn acum de ctre :iseric ntre te=tele canonice; 2oar 2umnezeu nu ine
lumina sub obroc. 2ac scrierea i3ar f aparinut 4fntului 6postol 5oma, cu
si&uran <rinii :isericii ar f cercetat3o i ar f tlcuit3o alturi de 4fntele
Avan&helii.
4 presupunem c Avan&helia dup 5oma ar f fost cunoscut ntr3un
mediu foarte restrns i c, aa cum pretind autorii neU3a&e3iti, vremea ca
acest te=t important s fe cunoscut a sosit. 2ar conine ceva important
aceast evan&helie; Cercettorul american 2ou&las 0roothuis observa c un
numr mare de rostiri( din ea -* din cele ,,- pe care le conine# se pot
re&si n "oul 5estament. <reluarea a adus doar mici modifcri.
8ostirile care conin ceva nou sunt impre&nate de o mentalitate
&nosticC %isus a spusC Cel care caut s nu nceteze cutarea pn ce
&sete+ i, cnd va &si, el va f uluit, el se va minuna i el va domni peste
5otul( N rostirea . )OJ+ ,P/. >ama m3a nscut, dar adevrata >am mi3a dat
via.( N rostirea ,K, )OJ+ -,/ tema >amei cereti este des ntlnit n
literatura neU3a&e#.
0sim ntre rostiri un citat care pare scos din te=tele panteiste hinduseC
Au sunt ntre&ul. ?ntre&ul a ieit din mine. ?ntunericul a a'uns la mine. 5iai
lemneC eu sunt acolo. 8idicai o piatr i m vei &si acolo( N zicerea QQ )OJ+
SQ/.
>ai reproducem un sin&ur citat, care arat incompatibilitatea clar
dintre nvtura propovduit de Diul lui 2umnezeu i cea pe care o ntlnim
n pseudo3Avan&helia dup 5omaC 6colo unde sunt trei zeiti, ele sunt doar
zeiti. 6colo unde sunt dou sau una, eu sunt cu ea.( N rostirea SK )OJ+ .Q/.
Considerm c dup reproducerea citatului de mai sus ncercarea de a dovedi
autenticitatea acestui te=t este inutil.
Ct privete aa3zisa evan&helie a lui 5oma N ne spune <rintele %oan
Dilaret N facei o comparaie ntre aceast evan&helie i celelalte Avan&helii
i cri ale "oului 5estament i sin&uri vei observa totala deosebire care
e=ist ntre ele, pentru c nu sunt scrise n acelai duh al adevrului( )..+
.O/.
?n Avan&helia Brstorului, este prezentat o fantomatic ceremonie
iniiatic prin care %isus ar f devenit HristosulC Drate, omule, cel mai brav
dintre oameni, ai trecut cu bine toate testele templului. 2e ase ori ai fost
'udecat n faa dreptii+ de ase ori ai primit cele mai nalte onoruri care se
pot da omului+ acum eti &ata s primeti ultimul &rad. 6ez aceast
diadem pe fruntea ta i n >area lo' a cerurilor i a pmntului de3acum
eti Cristosul. 6cesta este marele tu ritual de <ate. 2e3acum nu mai eti un
aspirant, ci un maestru al minii( ).O+ ,*P/.
Ln te=t similar cu Avan&helia Brstorului a avut i are o mare
popularitate n spaiul neU3a&e3istC este vorba despre Biaa 4fntului %ssa
publicat de "icolae "otovici#, aa3zisa relatare a vieii lui %isus n intervalul
dintre ,. i SK de ani anii pierdui(#. Daptul c e=ist oameni care cred c
%isus a plecat ntr3o cltorie iniiatic n !rient dovedete clar c ei nu se
mulumesc s &seasc adevrul mntuitor n 4fnta 4criptur, ci caut s
&seasc adevruri( prefabricate n tot felul de te=te care satisfac
necesitile( lor spirituale, adevruri comode care s poat f venerate ca
idoli.
6postaii contemporani caut s deformeze n fel i chip nele&erea
persoanei >ntuitorului pe care o propovduiete :iserica, s ne&e
dumnezeirea 4a i s o nlocuiasc cu diferite atribute neltoare, ntre care
cel de >are >aestru al tuturor timpurilor( a avut un real succes. Cretinii s3
au lsat mai uor ademenii de diferite forme de neop&nism care nu
treceau cu vederea e=istena lui Hristos, ci doar propuneau o alt interpretare
a mesa'ului 4u. "eU3a&e3itii au speculat aceast situaie dac ar f fcut
abstracie de Al, misionarismul lor ar f fost mult n&reunat#, ncercnd ca
"oul Hristos s nu mai aib aproape nimic n comun cu Hristosul "oului
5estament.
2avid 4pan&ler, lider marcant al Arei Brstorului, afrma foarte
pra&matic c este natural s nu ne satisfac i s nu avem nevoie de un
Cristos vechi. "e trebuie ceva mai bun dect prezint cretinismul tradiional.
6vem nevoie de un Cristos cosmic, universal, un Cristos al "oii Are( ).O+
.KJ/. @i acest Cristos al "oii Are este prezentat ntr3o mulime de cri, ntr3o
mulime de ipostaze chiar dac aceste ipostaze sunt foarte deosebite ntre
ele, unele dintre ele coninnd nu numai elemente care contrazic 4fntele
4cripturi, ci chiar i studiile istorice#.
4teUart Aaston, contientiznd ca muli ali autori neop&ni diferena
dintre nvturile cretine i noile abordri ale persoanei lui Hristos, ncerca
s 'ustifce superioritatea celor din urm n mod particular viziunea steiner3
ist# prin e=istena unui criteriu ultim al adevruluiC 5rebuie s subliniem c
antropozofa se bazeaz pe revelaiile lui 4teiner din Cronicile 6Mashice, iar
nvturile sale nu reprezint nicidecum o interpretare a :ibliei( ).O+ ,PS/.
2espre des invocatele cronici aMashice se afrm c ar f un fel de
memorie a timpului, un fel de pelicul imaterial pe care se imprim fecare
clip a istoriei. 4e spune c la aceste cronici au acces numai iniiaii, ceilali
oameni avnd datoria de a primi fr rezerve adevrurile la care nu au acces
n mod direct. 2espre aceste cronici ar trebui s ne dm seama c sunt
lucrri ale diavolului chiar numai prin faptul c nea& nvtura
propovduit de Hristos totui, unele viziuni aMashice sunt reale N diavolul
find destul de btrn ca s cunoasc amnunte din istoria neamului
omenesc i destul de tnr ca s i le aduc aminte i s le transmit
ucenicilor si#.
Ln alt te=t care s3a bucurat de o bun primire printre cretinii( care
cocheteaz cu neop&nismul este aa3zisa Avan&helie esenian a pcii,
fcut cunoscut de Admund :ordeau= 4zeMel7. Lnii cretini( caut s
&seasc ct mai multe conver&ene ntre acest te=t i Avan&heliile canonice,
fr s i dea seama c un astfel de demers nu are nici o ans n a3i a'uta
s cunoasc adevrul. 8eproducem aici doar dou citate din aceast
evan&helie, citate pe care le considerm sufciente pentru a demonstra c
te=tul rspndit de 4zeMel7 este potrivnic nvturilor 4fntei 4cripturiC
>ama voastr >ama pmnt N ". 5rad.# este n voi, i voi suntei n ea. Aa
v3a purtat, ea v d via. Aa v3a dat trupul i ntr3o zi tot ei i3l vei da napoi.
$# 2ac primii n&erii >amei i mplinii le&ile ei, adevrat v spun c nu
vei cunoate boala, pentru c puterea mamei este deasupra tuturor( ).O+
,QS/.
>uli oameni necurai i bolnavi au urmat cuvintele lui %sus i au
cutat rmurile uvoaielor susurnde. @i3au scos hainele, au postit i apoi i3
au predat trupurile n&erilor din aer, ap i razele soarelui. ?n&erii >amei
<mnt i3au mbriat i le3au luat n stpnire trupurile, pe dinuntru i pe
dinafar. @i toi au vzut cum toate relele, pcatele i necuriile i3au prsit
ndat( ).O+ ,QS/. 2ac nu am ine cont de lucrarea diavolului ar f de
neneles cum oameni care se consider cretini iau n serios astfel de te=te
blasfemiatoare.
6r f de dorit ca, fa de falsele evan&helii cum sunt Avan&helia dup
5oma, Avan&helia pcii sau Biaa 4fntului %ssa#, fii :isericii s aib aceeai
atitudine pe care au avut3o 4fnii <rini fa de te=tele similare din vremea
lor. Condamnarea crilor rtcite a nceput nc din primele secoleC 2ac n
:iseric ar rspndi cineva, ca sfnte, crile cu titluri nume# false ale
necredincioilor ereticilor#, spre pa&uba poporului i a clerului, s se
cateriseasc( N Canonul OK, 4inodul 6postolic ).S+ S*/.
4fnii <rini ai :isericii au combtut cu mult atenie astfel de scrieri.
?ncetul cu ncetul, ele s3au diversifcat ca stil, a'un&ndu3se s fe falsifcate
pn i te=te despre Bieile 4fnilor. 4fntul "ichifor >rturisitorul scriaC "u
se cuvine a se primi 6pocalipsul lui Azdra i Fosima, i cele dou martirolo&ii
ale 4fntului 0heor&he i ale 4fnilor >artiri Chiric i %ulita, nici cartea lui
>arcu i a lui 2iadoh+ findc sunt lepdate i neprimite( N Canonul -, ).S+
-OS/.
2ac 4fntul "ichifor ar f trit astzi, lista lui ar f coninut poate sute
de titluri. Lcenicii diavolului au nscocit pn acum teancuri de astfel de
scrieri, care de care mai atr&toare.
<entru cei care vor s mear& pe calea mntuirii, nvturile celor
patru Avan&helii din 4fnta 4criptur sunt sufciente. Celor care mai caut
adevrul i prin alte evan&helii(, le punem nainte un cuvnt al 4fntului
%rineuC "u poate e=ista nici un numr mai mic, niciunul mai mare de
Avan&helii. ?ntr3adevr, cum e=ist patru re&iuni ale lumii n care trim i, la
fel, patru vnturi principale, i cum :iserica este rspndit pe tot pmntul,
avnd drept coloan i spri'in Avan&helia i 2uhul vieii, e fresc ca ea s aib
patru coloane de aer care s insu9e din toate prile nestricciune i s dea
via oamenilor( )O-+ ,,/.
%ar celor care, citind 4fnta 4criptur n &rab i fr atenie, cred c au
&sit nepotriviri mari ntre Avan&heliile canonice, le recomandm s ia
aminte la ceea ce a nvat dumnezeiescul %oan 0ur de 6urC 6cordul dintre
Avan&helii este dovedit nu numai de ctre ntrea&a lume care a primit cele
spuse n ele, dar i de dumanii adevrului. 2up moartea evan&helitilor, s3
au ivit multe erezii cu nvturi potrivnice celor scrise n Avan&helii+ unele
dintre aceste erezii au primit toate cele spuse n Avan&helii, altele au tiat
cele spuse n Avan&helii i au Avan&heliile lor sub forma aceasta trunchiat.
6cum, dac ar f contrazicere ntre cele patru Avan&helii, nici ereziile
acelea care au nvturi potrivnice n3ar f primit tot te=tul celor patru
Avan&helii, ci numai acele pri din Avan&helii care, dup prerea lor, se
potriveau cu propriile lor nvturi+ i nici ereziile care au primit numai o
parte din te=tul Avan&heliilor n3ar f putut f combtute pe temeiul prilor
evan&helice acceptate de ele, deoarece nici aceste pri nu las necunoscute
prile evan&helice date la o parte de erezii, ci vdesc nrudirea cu tot te=tul
Avan&heliilor. $#
2ac Avan&heliile s3ar deosebi ntre ele, atunci aceast nrudire dintre
parte i ntre& nici nu s3ar vedea i de mult ar f disprut nvtura noastr,
cci orice mprie N spune 2omnul N care se dezbin n sine nu rmne(
Euca ,,, ,Q#. 2ar aa, i prin aceasta strlucete puterea 2uhului 4fnt,
care3i convin&e pe oameni ca la 'udecarea Avan&heliilor s aib n vedere
problemele mari absolut necesare mntuirii i s nu se lase vtmai
su9etete de micile i nensemnatele deosebiri dintre Avan&helii( )S.+ .K/.
2espre Wo&a cretin(
T <e mar&inea ereziilor printelui 2echanet3 Cretinismul a fost
predanisit cu atta limpezime nct nu este dezvinovire pentru cei care nu l
cunosc(.
4fntul %&natie :riancianinov ),S+ SJ/ Cretinismul este una dintre
cile spirituale autentice ale acestei lumi prin care se a'un&e la 2umnezeu.
2e asemenea i sistemul 7o&a este un sistem spiritual care, urmat cu
perseveren, ncredere i dra&oste, i transform n bine viaa interioar i
e=terioar. # @i, deodat, te cuprinde o dra&oste i o recunotin ce te
aduce aproape de lacrimi, cci nele&i esena i sensul vieii. @i, odat ce ai
perceput 2ivinul din tine, l vei purta n minte i n su9et tot timpul. 6tunci
cum poi spune c 7o&a te ndeprteaz de cretinism, deci de 2umnezeu; A
cea mai mare &reeal spus din i&noran i necunoatere. A un pcat.
>ircea Aliade, n cartea sa %ndia, scrieC <e orice drum se a'un&e la 2um3
nezeu, dar cel mai si&ur drum e i cel mai simplu. !mul i&norant a nscocit
difcultatea &sirii lui 2umnezeu. 2e ce s fe &reu s3E &sesc, dac e n
mine, dac e chiar n su9etul meu; 2eci, orice cale ai ale&e, important
este s3E simi pe 2umnezeu.
?n concluzie, poi s practici 7o&a, dar, n acelai timp, s fi un bun
cretin, cci ambele ci au acelai scop, comuniunea cu 2umnezeu.(
2rmnescu 2iana ,--#-
\ Aste fals afrmaia care susine c cel care frecventeaz cursurile de
7o&a se rupe de reli&ia cretin. .# Ea srbtorile cretine, 7o&hinii vin la
cursul domnului 0re&orian :ivolaru, se ntlnesc i se bucur de acele
momente deosebite ntr3un mod cu totul diferit de acei cretini care
folosesc aceste ocazii drept nite motive de a mnca peste msur i de a se
mbta, sau de a discuta probleme mrunte, meschine, care mnnc omului
viaa de zi cu zi i care i abat mereu atenia de la credina n 2umnezeu.(
Eucian <oenaru ,-S#
\ Ea nceputul practicii 7o&a aveam multe ndoieli n ceea ce privete
compatibilitatea dintre 7o&a i cretinism. ?ns pe parcursul practicii 7o&a
oferite la curs am a'uns s constat c aceste dubii sunt nefondate i au
nceput s dispar pre'udecile i do&mele nchistatoare. <rin intermediul
diverselor materiale, brouri, cri primite la cursul de 7o&a, a9am de fecare
dat despre felurite curente i practici spirituale i constatam, de fecare
dat, c cele autentice se aseamn foarte mult. ! impresie deosebit mi3a
fcut cartea lui 6le=is Carrel, 8u&ciunea, n care articolul printelui
2echanet, Wo&a cretin, mi3a clarifcat mult viziunea asupra apropierii de
cretinism prin 7o&a. 6tunci se ridic o ntrebare freascC de ce o mulime de
aa3zii slu'itori ai :isericii respin& cu toat fora chiar simpla idee de
nrudire a acestor ci;(
0herman 4er&iu ,SO#
\
>rturiile de mai sus sunt luate din ane=a ediiei romneti a
controversatei cri a printelui 2echanet, Wo&a cretin. Ale sunt trei mrturii
care trebuie luate n serios i care, prin sinceritatea lor, pecetluiesc mesa'ul
printelui. Ale repet ideea central a crii, idee foarte rspndit n zilele
noastre, i anume c ntre 7o&a i credina cretin nu e=ist o real
contradicie. 2iana 2rmnescu scria chiar c, din punctul ei de vedere, e un
pcat s afrmi c 7o&a te ndeprteaz de 2umnezeu.
2in punct de vedere cretin, aceast afrmaie este o blasfemie. 4copul
practicilor 7o&a este eliberarea, ieirea din ciclul rencarnrilor. Gelul vieii
cretine este mntuirea. Wo&hinii, care vor s devin supraoameni, sunt
urmaii lui Eucifer care a vrut s fe mai mare dect 2umnezeu. Cretinii sunt
copiii lui 2umnezeu care vor s mear& pe calea mntuirii pe care le3a
artat3o ?nsui Hristos, Diul lui 2umnezeu.
Wo&a nseamn nimicirea persoanei, sufocarea persoanei, uciderea
personalitii n numele unei fantomatice beatitudini mistice, starea de
samadhi.
Credina cretin este udarea 9orii su9etului cu apa pe care 2umnezeu
o trimite drept binecuvntare.
6cest articol nu i propune o analiz comparativ a celor dou ci
spirituale. 4copul lui este de a arta cum se prezint nelarea drept adevr.
2iavolul care l3a nelat pe 6dam nu s3a oprit din lucrarea sa. 6stzi el
folosete procedee foarte diferite pentru a seduce su9etele.
Lna dintre principalele sale arme este aceea de a se folosi de crile
eretice. <orunca :isericii, porunc prin care vorbete 2umnezeu, este clarC
Cretinii s nu citeasc cri ereticeI(. 2ar oamenii nu vor s in cont de
aceast porunc. Ei se pare c, dac ar asculta3o, ar f habotnici. @i, ca s nu
fe habotnici, citesc tot ce li se pare interesant. 2ar, a9nd ceea ce pare a f
interesant, i pierd su9etele.
Harul lui 2umnezeu se ndeprtase de un printe din <ateric numai
pentru c acesta avea n chilie o carte n care apreau nite idei eretice.
Lnii cretini nu numai c in cri eretice n cas, ci le i citesc. @i chiar
se bucur s vad cte asemnri e=ist ntre credina cretin i alte
credine. 4e bucur de &ustarea fructului oprit. !are de ce :iserica i
mpiedic s citeasc tot ceea ce vor;
8spunsul este simpluC pentru c oamenii nu sunt n stare prin propriile
puteri s discearn binele de ru. <entru c, primind ceea ce este sau mai
de&rab pare folositor din aceste cri, primesc i rtcirea.
!amenii se supun de bunvoie unui e=amen atunci cnd citesc o carte
reli&ioasC cred c sunt destul de maturi ca s nu se vateme.
:iserica a dat porunca s nu citim cri eretice(, spun oamenii, dar nu
este deloc aa. :iserica nu este o persoan, nu este un imperator sau un alt
dictator. :iserica nu este dect vocea lui 2umnezeu, este casa lui 2umnezeu.
"u :iserica a dat poruncile, ci 2umnezeu. <oruncile :isericii sunt poruncile lui
2umnezeu. <entru muli este ns &reu s nelea& acest lucru.
2umnezeu vorbete prin :iseric. Lnii primesc acest adevr, iar alii l
refuz. "u vom ncerca s i convin&em pe acetia din urm s primeasc
poruncile :isericii. Bom ncerca ns s i a'utm s nelea& cel puin
perspectiva pe care o propune :isericaC aceea de a3i feri pe credincioi de a
cdea n plasa nvturilor rtcite.
<entru aceasta vom analiza cartea printelui 2echanet, Wo&a cretin, o
carte plin de erezii. 4e poate pune ntrebareaC 2e ce autorul acestui articol
a citit cartea pe care vrea s o combat; "u ar f fost mai bine nici s nu
pun mna pe ea; @i n ce calitate combate un laic ideile reli&ioase ale unui
preot;(
8spund pe scurtC am citit cartea tocmai pentru a o combate. 6r f fost
mai bine nu numai s nu pun mna pe ea, ci chiar s nu e=iste aceast carte.
2ar, din moment ce cartea e=ist i muli oameni se vatm citind3o, e
necesar s e=iste i un punct de vedere ortodo= asupra coninutului ei.
Combat ideile printelui 2echanet pentru c sunt blasfemii, sunt idei
care rstlmcesc nvtura cretin.
2up nvtura 4fnilor <rini nimic nu trebuie s ne opreasc s
mrturisim dreapta3credin.
"u n ultimul rnd trebuie spus c printele 2echanet este catolicJ, i
la catolici libertatea de &ndire( e foarte mare.
5rebuie precizat faptul c nu combat anumite idei trectoare ale
printelui 2echanet. 2impotriv, printele a studiat cu mult atenie practica
7o&hin. 5otui, lipsa lui de discernmnt iese uor n evidenC Ca preot,
dup ce am nceput s practic sistematic 7o&a, mi s3a cerut adesea s
delimitez 7o&a n raport cu nvtura cretin. 2e altfel mrturisesc c
aceasta a fost i &ri'a mea principal aproape imediat dup aceea.
6tunci cnd eu nsumi am descoperit aceast disciplin i cale
spiritual minunat, am vrut aproape spontan s realizez mai nti sinteza
ntre codul etic i moral W6>6 i "%W6>6# din 7o&a i principalele elemente
ale ascezei sau, dac acest cuvnt v sperie, ale moralei cretine+ apoi am
urmrit n continuare s compar ct mai atent metodele 7o&hine cu practicile
tradiionale, unanim acceptate, ale spiritualitii cretine. @i astzi, dac n
continuare 7o&a m mai intereseaz la fel de mult, aceast deschidere a mea
se manifest n msura n care asceza, disciplinele pe care ea le implic i, la
fel de bine, starea contemplativ la care ea m face receptiv, sunt de natur
s favorizeze la un cretin plin de fervoare, practica iluminatoare a moralei i
cutarea rodnic a lui 2umnezeu(. S#
2ac astfel de idei ar aparine unui istoric al reli&iilor, ecoul lor nu ar f
la fel de mare ca atunci cnd i aparin unui preot, fe el i catolic.
! idee a printelui 2echanet, prezentat nc din primele pa&ini ale
crii, contest valoarea credinei cretineC Au personal am descoperit c
idealul cretin autentic este de fapt aproape identic cu toate nelepciunile(
O#.
6ltfel spus, Hristos nu a adus lumii nimic nou prin ?ntruparea 4a.
>otivul sincretist al unitii reli&iilor cucerete din ce n ce mai muli discipoli
n zilele noastre. "u m voi opri aici la analizarea acestei forme de
neop&nism, ci doar voi afrma c, potrivit nvturii 4fntelor 4cripturi i
4fntei 5radiii, sincretismul este slu'irea diavolului. Cine recunoate mai muli
dumnezei ?l contest pe 2umnezeul cel Biu, ?l contest pe Hristos, Diul lui
2umnezeu, contest mntuirea pe care ne3a adus3o.
%dealul cretin autentic este dobndirea ?mpriei Cerurilor, este
slluirea lui Hristos n inimile cretinilor. ?n momentul n care considerm c
viaa cretin are un alt ideal, asemntor cu cel al credinelor orientale,
abandonm esenialul pentru amnunte neimportante, i astfel denaturm
adevrul. A adevrat c i petii i psrile au oase, dar comparnd cele
dou feluri de vieti nu vom tra&e concluzia c petii se aseamn cu
psrile din acest motiv.
?n momentul n care printele 2echanet a a'uns la concluzia c idealul
cretin este aproape identic( I# cu nelepciunile p&ne, i3a prsit
credina cretin. 2e aceea, din respect pentru cuvntul preot, nu l voi mai
considera pe autorul crii Wo&a cretin dect un simplu eretic.
! scriitoare din 6n&lia i mrturisea acestuiaC Cartea dumneavoastr a
fost instrumentul lui 2umnezeu. Wo&a m3a apropiat de Al i m3a a'ut s3E simt
cu adevrat. >3a fcut s3mi triesc zilele n prezena 4a( QP#
Boi ncerca s mi ima&inez cam ce nele&e un cititor fdel al scrierilor
ereticului 2echanet, aa cum este scriitoarea ale crei aprecieri pozitive le3
am reprodus mai sus. 4e va vedea antiteza dintre poziia unui astfel de cititor
i poziia autorului acestui articol. %mportant nu este cine pare mai
convin&tor, cine are mai multe ar&umente, ci cine are dreptate. ! polemic
n care nu se ine seama de anumite principii de baz nu este dect o
discuie &oal, fr sens.
Cred c se vor &si cretini care, cznd fr s i dea seama n
am&irea provocat de spiritualitatea oriental, se vor recunoate n poziia
acestui ima&inar cititorO. @i sper c i vor da seama ct de lipsit de
fundament este poziia lor.
<truns de o iluminare ndoielnic, avva( 2echanet i e=pune
nvturaC 4crierile sacre ale %ndiei spun c ntr3o zi Creatorul 4uprem,
vznd neputina oamenilor i dependena lor de corpul fzic, a revelat din
iubire i compasiune o cale simpl prin care orice om poate s3i descopere
Creatorul, pe 2umnezeu 5atl.
6ceast cale simpl, dar deosebit de efcient, care implic o
an&renare specifc a corpului, psihicului i minii, este H65H6 W!06. 6cest
tip de 7o&a ntrete corpul fzic, psihic i mental, purifc fina uman,
&enernd rapid o stare de echilibru, calm luntric, elevare, for i aspiraie
spiritual.( SK#
2ac ?nsui 2umnezeu 5atl a &sit de cuviin s descopere oamenilor
practica 7o&hin, i aceasta din iubire pentru creaturile sale, a face 7o&a
nseamn a mplini voia 4a. "imeni nu poate afrma c are prea mult for
spiritual. "imeni nu poate spune c nu are nevoie de 7o&a.
<e ct de ispititoare este oferta ereticului 2echanet, pe att este de
plin de minciuni. Conform nvturii cretine, dup cderea lui 6dam,
2umnezeu 43a descoperit n mod direct numai poporului iudeu, cruia i3a dat
Ee&ea Beche. 5oate celelalte neamuri idolatre au pstrat, ntr3o msura mai
mic sau mai mare, crmpeie din revelaia primordial pe care a avut3o
6dam n rai. 2umnezeu 5atl nu 43a descoperit nici indienilor, nici aztecilor,
nici chinezilor sau altor p&ni chiar dac unii dintre acetia, dei nu
primiser le&ea, din fre fceau cele ale le&ii N cf. 8om ., ,-#.
!rice om care are cunotine minime de istorie a reli&iilor tie c ideea
de 2umnezeu personal este strin !rientului panteist. Creatorul universului,
2umnezeu 5atl, nu poate f identifcat n nici un caz cu zeul creator :rahma,
care la rndul su s3a nscut din :rahman, principiul impersonal, su9etul
universal. 4crierile sacre ale %ndiei nu au cum s fac referire la 2umnezeu
5atl+ referina respectiv este deci fals.
2echanet susine concepia oriental potrivit creia oamenii au
deczut att de mult nct ei se consider a f simple corpuri de carne,
ne&li'ndu3i total natura esenial divin 4%"AEA A5A8", 65>6"#( SK#.
2up nvtura oriental, spiritul omenesc, 6tman, este o prticic din
dumnezeire, din su9etul universal, :rahman. 2umnezeu nu este o fin, ci
este un principiu, ener&ie. 2umnezeu nu a creat universul, el este universul,
el se identifc cu universul.
2up nvtura cretin, omul nu are natur divin. Al este creat de
2umnezeu pentru a se bucura de comuniunea cu 6cesta. !mul este chemat
s se sfneasc, s se ndumnezeiasc. 2ar omul ndumnezeit nu este de
aceeai natur cu Creatorul su. !rict de mult ar urca pe calea desvririi,
omul rmne om, nu devine identic cu 2umnezeu. ?n teolo&ia ortodo=
sinta&ma de om ndumnezeit arat c omul devine dumnezeu prin har, nu
prin natur+ creatura rmne creatur, chiar dac se bucur de comuniunea
cu Creatorul 4u#.
Chiar dac sunt pline de minciuni, nu e de mirare c scrierile ereticului
2echanet au fcut valuri printre oamenii lipsii de cunotine elementare de
istorie a reli&iilor.
Bom ncerca s vedem ce instrumente( ofer acesta celor nsetai de
cunoatere spiritual. 4 observm ct de viclean este modul n care ereticul
2echanet prezint oferta sa de 7o&a cretinC 2ac m ntrebaiC Cum
reuesc e=erciiile 7o&a s fac din adept un om calm, deschis, fericit,
nelept;, v voi rspundeC Dacei 7o&a i vei vedeaI ?ncepei s practicai
i cnd de'a vei simi n voi efectele metodei, v voi e=plica acest lucru.
6cesta i nc multe alte lucruriI( .K#.
A fresc s vrem s fm fericii i nelepi. Cnd lumea din 'ur e plin de
atta tulburare, oferta printelui 2echanet e ca o oaz n pustie. 6 ncerca s
urmm reeta sa e un lucru fresc. !ricum, dac vom a'un&e la concluzia c
ceva ar f n nere&ul, nimic nu ne3ar mpiedica s prsim practica 7o&hin.
Cam aa au &ndit 6dam i Ava n rai, atunci cnd diavolul i3a ispitit s
mnnce din pomul binelui i al ruluiC 4 mncm, i ne vom convin&e
sin&uri care are dreptate, 2umnezeu sau arpele.(
!amenii au de ales ntre dou modeleC ntre modelul lui 6dam, care a
preferat neascultarea ascultrii de 2umnezeu, i modelul lui Hristos, Diul lui
2umnezeu, care 43a lepdat de voia 4a pentru a face voia <rintelui ceresc.
2ac l urmm pe 6dam, ne vom mprti de satisfacia &ustrii din
fructul interzis, dar ne vom mprti dup aceea i de durerea lui 6dam
atunci cnd a fost iz&onit din rai.
2ac ?l urmm pe Hristos, ne mprtim att de crucea smereniei, ct
i de bucuria ?nvierii, de dra&ostea <rintelui Ceresc.
2up ce reproduce punctul de vedere al unui anumit printe 8e&ane7
2e3a lun&ul timpului va f necesar ca preoii s nele& i s aplice tehnicile
7o&a pentru a f mai buni cretini, pentru a f mai sntoi, mai nelepi, i
pentru a avea mai mult har.( ,-#, 2echanet constat c preoii, clu&rii i
clu&riele care practic 7o&a pot s se apropie i s3E cunoasc mult mai
uor pe 2umnezeu dect preoii care beau alcool, mnnc carne, fumeaz i
sunt preocupai de latura material a vieiiI( -S#
! astfel de observaie este foarte interesant. Aa dovedete rolul
benefc al practicilor 7o&hine. 2ect s bea i s fumeze, mai bine s3ar apuca
toi preoii i toi clu&rii de 7o&a.
2epinde din ce un&hi privim problema. 2ac microscopul nostru este
re&lat dup principiile societii civilizate(, vom a'un&e la concluzia c un
preot 7o&hin este mai bun dect un preot cruia i place s beaC 7o&hinul nu
n'ur, nu este violent,. Aste chiar un model de via moral.
2ac inem seama de nvtura :isericii lui Hristos, trebuie s
nele&em c nu e=ist nici o patim mai rea dect erezia. @i un preot cruia
i place s bea e mult mai bun dect un preot eretic.
<reotul care bea, cu toate pcatele sale, poate svri 4fnta Eitur&hie
i celelelalte 4fnte 5aine. <e cnd preotul 7o&hin, ca orice alt preot eretic, nu
poate face aceasta. Chiar dac ar tri numai cu pine i cu ap, 7o&hinul tot
eretic rmne.
"u este un secret pentru nimeni faptul c sistemul 7o&a este panteistC
nu recunoate e=istena unui 2umnezeu personal, creaia este o manifestare
a dumnezeirii, i dumnezeirea se identifc cu creaia. "u poate f vorba de
nici o le&tur ntre credina n 2umnezeul pe care ?l mrturisete :iserica i
ener&ia impersonal pe care 7o&hinii o consider fundament al universului.
6cestea find spuse, e lesne de neles de ce un preot care bea este de
preferat unui preot 7o&hinC preotul pctos, orict de czut ar f, tie c
e=ist o cale pentru a se ridica din cderea sa, calea pocinei. <e cnd
preotul 7o&hin se a9 ntr3un univers fr ieireC el se orienteaz dup repere
false, el caut ieirea din criz apelnd numai la drumuri nchise.
2echanet reproduce afrmaia lui Carl 0ustav 1un&C !ccidentul trebuie
s adapteze 7o&a la cretinism(. 4 ne ntrebm ce ar cti&a !ccidentul
dac ar face un asemenea pas.
!ccidentalii ar f nite oameni mult mai preocupai de cele spirituale, ar
f nite oameni mai calmi, nite oameni mai sntoi.
>area problem este c n momentul n care credina cretin ar
adapta practicile 7o&hine atunci ar amesteca lumina cu ntunericul. A bine ca
oamenii s fe calmi, s fe sntoi. 2ar preul cerut pentru aceasta, al
ntinrii adevrului, este prea mare.
!amenii sunt invitai s combine 7o&a cu credina cretin, s cti&e
lumea aceasta pentru a pierde ?mpria Cerurilor. 2ar nvtura Avan&heliei
ne cere e=act contrariul.
Areticul 2echanet vorbete despre . "oii cretini a cror sfnenie va
n9ori pe temelia sntii fzice, su9eteti i mentale( P#.
"umai dac aceste vehicule corpurile fzic, psihic, mental#, ale 4inelui
Atern 65>6" sunt desvrite, fina uman poate s3E descopere pe
2umnezeu( O*#.
2up nvtura cretin sfnenia este dar de la 2umnezeu, i nu are
nevoie de temelia sntii fzice( pentru a n9ori. %storia :isericii cunoate
nenumrate cazuri de sfni care, dei i tmduiser pe alii prin ru&ciune,
continuau s duc plini de rbdare crucea bolii. 2up prerea lui 2echanet, ei
nu puteau s ?l descopere pe 2umnezeu, din moment ce trupurile lor nu erau
desvrite.
2echanet propune o sfnenie comod, o sfnenie accesibil omului
care nu vrea s se nevoiasc pentru a dobndi raiul.
5otui, el este contient de faptul c trebuie s mbrace sistemul su n
veminte spirituale. >ai mult nc, pentru a3i pcli pe netiutori, el combate
formele materialiste( de 7o&aC 6m la ndemnC Wo&a pentru toi, de
2esmond 2unne <aris, ,PJQ#, Wo&a pentru sine i pentru ea, de Adonard
Eon& <aris, ,POK#, 4ntate i fericire, de %ndra 2evi <aris, ,PO,#. 4unt
manuale e=ccelente, dar se nscriu pe linia americanismului flosofe
pra&matic care i propune dezvoltarea omului doar sub aciunea forelor
naturale#. 4ubtitlurile volumelor amintite 5rii mai bine, 4ntatea,
farmecul, bucuria, 2esctuai3v de ru# vdesc tendina aproape
materialist a metodelor propuse. 6lte manuale se nscriu pe linia
esoterismului suspect( *,#.
<rintele 2echanet este contient de marele succes pe care l are 7o&a
printre oamenii care vor s fe ct mai sntoi, printre oamenii care fac
abstracie de aspectul spiritual pe care l implic 7o&a, considernd3o un
simplu sport oriental. Al ne atra&e atenia asupra pericolului de a sesiza
numai coa'a practicilor 7o&a, i de a trece cu vederea miezul.
5otodat, printele ne previne asupra crilor 7o&hine care conin
elemente esoterice dubioase.
2iavolul. aici fac o parantezC la afrmaiile lui 2echanet nu3mi rmne
altceva de fcut dect s observ cum, prin aceste afrmaii, diavolul i face
adepi. "u este acesta un semn al murdriei din ochiul privitorului; "u cumva
printele 2echanet este &ura lui 2umnezeu, iar eu sunt doar un fanatic
aprtor al unui adevr pe care nu l cunosc;
> ntreb aceasta pentru c tiu c nu puini oameni, vznd cum unii
preoi biciuiesc pcate mpotriva frii, considerate de ctre societate normale,
i 'udec tot pe preoiC "u are popa ce face, de aia se tot ia de pcatele
altora.(. 6ceti observatori vor constata cu ironie c n cteva pasa'e revin la
analiza lucrrii diavoleti.
2up nvtura :isericii !rtodo=e, n spatele fecrei erezii st
diavolul. Daptul c omul contemporan face abstracie de lucrarea diavolului
nu micoreaz deloc aceast lucrare. 8iscul de a f ridicol, vorbind despre
cursele vr'maului, este n e&al msur riscul de a prezenta poziia
ortodo=. 4unt contient de faptul c, aa cum unii i&nor atacurile
diavoleti, tot aa alii, bntuii de duhuri sectare, vd ispita dracilor n
fecare manifestare, n fecare frunz care cade la pmnt. 5rebuie i&norate
ambele e=treme.
?n ceea ce privete analizarea ereziilor, a nu ine cont de diavol
nseamn a pierde din vedere unul din cei mai importani factori. 8evin la
comentarea pasa'elor despre 7o&a materialist(.#
2iavolul folosete des strate&ia de a arta cu de&etul anumite lucruri
rele, pentru a prezenta el propria ima&ine a binelui.
2up ce a cti&at sute de mii de discipoli care au devenit 7o&hini
pentru a f mai sntoi, pentru a avea trupurile mai mldioase, sau pentru a
scpa de o anumit boal, diavolul nu s3a sturat. 2iavolul sufer de o
patim asemntoare iubirii de ar&ini. :o&aii lacomi, oricte case, maini i
bani ar avea, tot nu se satur. 5ot aa i diavolulC oricte su9ete ar cti&a,
tot nu se mulumete, vrea s mai cti&e i altele.
<entru aceasta folosete strate&ii diferite de cti&are a su9etelor.
<roverbul romnescC cte bordeie, attea obiceie(, poate f aplicat i n
aceast privinC ci oameni, attea strate&ii diavoleti de pierdere a
su9etelor.

"u trebuie pierdut din vedere nici cealalt fa a monedeiC aa cum
e=ist nenumrate strate&ii prin care diavolul ncearc s cti&e discipoli,
tot aa 6totputernicul 2umnezeu are pentru fecare dintre cei czui o cale de
ndreptare.#
2up ce printr3o sumedenie de fachiri diavolul a cutat s fac reclam
practicilor 7o&hine n faa unui public obsedat de sntate, prin scrisul lui
2echanet el ncearc s captiveze atenia unei alte cate&orii de public intC
este vorba de cei care dispreuiesc mentalitatea materialist american.
Cu toate acestea, find contient de faptul c omul este foarte sensibil
la nuane, 2echanet nu evit s promoveze 7o&a folosindu3se de repere
comune cu cele ale %ndrei 2evi sau ale lui Eeonard Eon&C 4 v povestesc o
zi din viaa fratelui meu, in&iner la <aris. 4rea din pat la ora O fr .K. 5recea
rapid prin baie+ n cteva minute era &ata. Dr a mai avea timp s mnnce,
aler&a la &ar, care era la o distan de Q minute. Calculase cu &ri' distana
i era si&ur c n Q minute prinde trenul. Cu trenul mer&ea o 'umtate de or+
lua o ceac de cafea n 0ara de Ast, apoi metroul i, n sfrit, a'un&ea la
birou. 6colo se ocupa de coresponden, primiri, socoteli, etc. <e la ora ,K i
acorda un sfert de or pauz. A=act timpul n care a'un&ea la cea mai apro3
piat cafenea, unde mnca repede un corn i bea o alt ceac de cafea.
8evenea la birou, unde era din nou ocupat pn la ora ,Q. 6poi trebuia s ia
metroul, trenul. ?n tren citea ziarele, comenta evenimentele cu cole&ii. 2e la
&ar pn acas, iar cele Q minute invariabile. <entru masa de sear i
acorda mai mult timp i prea s fe mai destins. 2ar, cu timpul, am
constatat c este din ce n ce mai obosit, mai stresat, mai nervos. 2e cte ori
aceast zi ncrcat nu mi3a dat impresia unei curseC ceva epuizant,
dezordonat.
4unt si&ur c, dac fratele meu ar f tiut c e=ist 7o&a i dac s3ar f
strduit s introduc n pro&ramul su zilnic, spre sear, dup ce se ntorcea
de la birou, mcar ,K3,J minute de e=erciii pe care vi le propun i
dumneavoastr, viaa lui s3ar f transformat mult. Cursa rapid pn la &ar
ar f putut deveni o plimbare plcut, n care ar f simit cum natura se
trezete la via. 4eara ar f nvat s se lase cuprins de mii i mii de bucurii
pe care 2umnezeu ni le3a druit, dar la care omul obinuit, neiniiat, nu are
acces, datorit i&noranei sau a pre'udecilor sale( P*#.
<e scurtC Brei s fi mai linitit i viaa ta s scape de monotonie; D
7o&aI
4ute i mii de cri i de flme au avut ca subiect stresul i banalitatea
vieii cotidiene. !mului i lipsete ceva, i acest ceva poate f tocmai practica
7o&a.
4unt de acord cu faptul c viaa pe care o duc un procent destul de
mare de oameni nu este via. 8itmul alert, hituiala, este un in&redient
normal n pro&ramul omului contemporan. !mul se risipete foarte mult,
alear& din toate puterile pentru a reui s in pasul cu cei mai dotai, cu cei
mai buni. !mul se a9 ntr3o lupt pentru supravieuire, n care dac nu d
tot ce are, moare.
6ceast aler&tur nu l mplinete dorina de a &usta linitea i
frmnt pe oamenii contemporani N i nu este nimic ru n aceast dorin
ct se poate de freasc N unii &sind n 7o&a ceea ce le lipsea+ vorbind deci
despre banalitatea vieii ne a9m n plin dezbatere despre ideile ereticului
2echanet#.
Ce anume i lipsete omului contemporan; Wo&a; 2ac 2umnezeu nu ar
e=ista, atunci 7o&a ar f o ieire din fundtura banalitii vieii. "umai c
2umnezeu e=ist.
2ac fratele lui 2echanet ar f fost cretin ortodo=, ar f nfruntat viaa
altfel. "u am s dezvolt aici aceast idee. Boi spune doar c pe drumul spre
serviciu, i la ntoarcere, ar f putut cu&eta la cele duhovniceti, ar f putut
spune psalmi sau ru&ciunea lui %isus ru&ciunea lui %isus nu este sin&ura
cale prin care cretinii pot nfrunta banalitatea sau stresul vieii, de altfel, nu
acesta este rostul practicrii acestei ru&ciuni. A=ist cretini care
idolatrizeaz ru&ciunea lui %isus, transformnd3o ntr3o form de 7o&a
cretin+ urmarea este c mintea lor se vatm, i, dac nu primesc
povuirea unui duhovnic iscusit, risc s a'un& la spitalul de psihiatrie.#
Biaa cretin autentic e=clude monotonia. >onotonia trdeaz lipsa
preocuprilor spirituale. 2ar cretinul adevrat, chiar i atunci cnd este
bntuit de duhul moleelii N acedia N se a9 n plin rzboi duhovnicesc.
Cretinii nu au nevoie s practice 7o&a pentru a f mai calmi sau pentru
a se lsa cuprini de bucuriile druite de 2umnezeu(. %ar cei care se simt
slabi n credina lor, trebuie s se lupte s devin buni cretini, i atunci i
vor da seama c 7o&a nu i3ar f putut a'uta la nimic. 2ac ar ncerca s
testeze 7o&a pe propria piele, s3ar asemna sinuci&ailor care testeaz
moartea pentru a vedea ce se ntmpl dup ultima su9are. <rimind poveele
ereticului 2echanet s3ar ndrepta cu pai repezi spre prpastie repet
sinta&ma ereticul 2echanet nu pentru c a f vntor de vr'itoare, nu
pentru c ncerc s folosesc strate&ia lui N aceea de a arta cu de&etul ce
este n mod vdit ru pentru a propune propriul bine N ci pentru a ncerca s
obinuiesc cititorii cu o delimitare foarte precis ntre cei care sunt vrednici
de numele de preoi i cei care sunt eretici. ?n e&al msur ar trebui numii
eretici toi falii nvtori ai zilelor noastre, pe cei care se plaseaz n afara
nvturilor cretine. :iserica i consider eretici pentru c ei sunt eretici#.
2intr3un prinos de toleran, societatea modern evit s foloseasc
termeni relativ duri precum eretic, erezie. 6sistm la o purifcare a limbii, la
fel de periculoas din punct de vedere spiritual ca purifcrile etnice. "u tiu
dac aceast afrmaie care poate f etichetat drept fundamentalist# are
nevoie de comentarii. 6r trebui s fe evident c, dac un doctor consider c
ciuma sau lepra nu sunt dumani ai sntii, ci sunt un soi de prieteni,
inchiziia societii l3ar arde pe ru&ul defimrilor, al bat'ocurii i, eventual, al
proceselor intentate de pacieni.
6r trebui ca societatea s fe la fel de atent i cu bolile spirituale, cu
ereziile, i s nu le mai treac n foaia de observaii ca manifestri ale
libertii reli&ioase. 2e altfel, un demers similar a avut loc n privina
pcatelor mpotriva frii. 4ute de ani societatea le3a respins. ?n momentul n
care le3a trecut la rubrica manifestri normale, boala a intrat n or&anism. @i
prea puini doctori mai au puterea sau cura'ul de a tra&e alarma.#
4 nu trecem cu vederea reinerea lui 2echanet fa de manualele
7o&hine de un ezoterism suspect(. 6r trebui precizat ce anume nele&e el
printr3un ezoterism curat, demn de ncredere.
?n cartea sa Wo&a cretin, el face doar referine mar&inale la 4fnta
4criptur, n timp ce reproduce pa&ini ntre&i din celebra Avan&helie a pciiC
<ostii, plini de credin n 2umnezeu, pn cnd :elzebut i toate relele
sale pleac de la voi i toi n&erii >amei divine a "aturii vin i v slu'esc(
SO#. Ln astfel de pasa' nu are cum s nu trezeasc mirare n rndurile
cretinilor. Cine este >ama divin;
"imeni nu pote a'un&e la 5atl divin ceresc dect prin >ama divin,
aa cum nici un nou3nscut nu poate nele&e pe deplin nvturile tatlui
su, pn cnd mama sa nu l3a alptat, nu l3a scldat, nu l3a hrnit i nu l3a
adormit( -K#.
2up citirea acestui pasa', un cretin adevrat nu are de ce s se
sfasc s recunoasc faptul c 2echanet este un antihrist. ?ntrea&a
propovduire a >ntuitorului a avut n centru nvtura c Au sunt Calea,
6devrul i Biaa. "imeni nu vine la 5atl dect prin >ine( %oan ,-, O#.
Avan&helia pcii, aceast blasfemiatoare scriere apocrif, susine c
nimeni nu a'un&e la 2umnezeu 5atl dect prin >ama divin. 6ceast
rsturnare a adevrului este fcut din inspiraie diavoleasc.
<rimind nvturile Avan&heliei pcii, 2echanet primete nvtura
antihrist, duhul lui antihrist( % %oan -, S#. 2evenind un propovduitor al
acestei false Avan&helii, el devine o trmbi a 6ntihristului. "u ar trebui s
ne mire c, neavnd discernmntul de a deosebi erezia de adevr, a a'uns
s fac propa&and unor metode spirituale ndoielnice.
%at alt povuire reprodus tot din Avan&helia pciiC Cutai, de
aceea, un tlv mare, cu tulpina lun& ct nlimea unui om tlvul este o
plant asemntoare cu un dovleac#. Lmplei3i interiorul cu ap din ru i
dup ce soarele a nclzit3o, a&ai3l apoi de ramura unui copac i
n&enuncheai pe pmnt n faa n&erului apei i permitei captului tulpinii
tlvului s intre n prile voastre dinapoi, pentru ca apa s poat cur&e prin
mruntaiele voastre i s le curee. # 6poi, lsai apa s se scur& complet
afar din trupul vostru, ca s poat scoate din interiorul vostru toate lucrurile
necurate i ru mirositoare ale 4atanei. #. 6cest botez sfnt prin n&erul
apei este renaterea voastr ntr3o via nou. <entru c prin ea ochii votri
vor vedea de acum ncolo cele ascunse i urechile voastre vor auzi cele
tainice( S*#.
Dr a ne da cu prerea n ce msur este sntos pentru trup un astfel
de tratament, vom afrma ns c a ncrca aceast baie mai mult sau mai
puin plcut cu valene spirituale nseamn a transforma credina cretin n
p&nism.
<retinsul printe( 2echanet este un nelat care ncearc s i atra& i
pe alii n nelare. %at cum denatureaz nvtura Avan&heliei despre
puterea comuniunii dintre cretiniC Aste bine s se or&anizeze, din cnd n
cnd, o edin colectiv. Cel mai avansat 7o&hin conduce edina de 646"63
e, urmnd o schem dinainte stabilit+ ceilali e=ecutani, ntr3o libertate
deplin i fecare pentru el, e=ecut aceleai e=erciii. 2up rela=area
7o&hin complet, se termin cu o meditaie, fecare aezndu3se n postura
care i este cea mai familiar B618646"6, 4LXH646"6#. :enefciul unei
asemenea edine este dubluC fecare din participani se purifc n cmpul
ener&etic spiritual creat, ca ntr3o baie ener&etic binefctoare, i i
amplifc aspiraia ctre 2umnezeu. 6a cum a spus %isusC 6colo unde se
adun doi n numele meu, acolo sunt i eu printre ei( ,P#.
2ac aceste cuvinte ar f fost puse pe ua unei case de toleran,
oamenii ar f neles imediat hula. 2ar cnd sunt puse pe ua unei sli de
7o&a, hula capt nuane de binecuvntare.
Areticul 2echanet spar&e toate barierele lipsei de bun3cuviin, i nu
se sfete chiar s fac reclam maetrilor 7o&hiniC Ln 0L8L va aduce
lumina n ntunericul i&noranei noastre. Al este mna ntins de 2umnezeu
ctre noi, frul de lumin ce ne a'ut s urcm i s ne ndreptm ctre
2umnezeu. Al aduce lumin n ntunericul din noi, lumin druit de
2umnezeu atunci cnd suntem pre&tii s3o primim, s mer&em ctre ea, s
tindem ctre ea( ,.S#.
Cretinii nu au nevoie de nici un &uru care s i lumineze. Cretinii urc
pe calea desvririi inui de mn de ctre duhovnicii lor. %ar lumina druit
de 2umnezeu nu este adus de oameni care se consider pe ei nii
nvtori. Aste adus de 2umnezeu prin cei care au primit harisma
ndrumrii su9etelor prin hirotonie, adic prin preoii duhovnici.
Dcnd reclam profesiei( de &uru, 2echanet arat ct de lipsii de
repere reli&ioase sunt cretinii din !ccident, crora li se adreseaz n mod
special. <rin referina despre valoarea &uru3ului ca i prin cele despre
Avan&helia pcii#, el arat c publicul care i este familiar este dispus s
accepte o astfel de hran. !rice orator iscusit i adapteaz discursul astfel
nct s captiveze ct mai bine atenia asculttorilor.
"u cred c &reesc identifcnd publicul int al ereticului 2echanet n
funcie de predica( sa. 2up ani de zile de perfecionare a acestei predici(,
el nu a considerat c este necesar ca mesa'ul su neop&n s fe mai
voalat. Considerndu3se mrturisitor al adevrului i al binelui, el a afrmat
anumite absurditi ce strnesc zmbetul celor care cunosc nvtura 4fntei
4cripturi. 6frmnd aceste absurditi, el a evideniat fr s vrea
superfcialitatea publicului su+ un public care n&hite tot ce i se ofer
dovedete nu numai sete spiritual, ci i superfcialitate.
"u e de mirare c astzi, cnd tolerana reli&ioas a devenit
bolnvicioas, absurditi identice sau similare cu cele susinute de ctre
ereticul 2echanet sunt luate n serios de ctre unii cretini.
<n la un punct, s3ar putea crede c ideile lui sunt cele ale unui
duman al credinei cretine care ncearc cu viclenie s atra& cretinii de
partea sa pentru a3E bat'ocori pe Hristos. 5otui, suntem de prere c el este
doar un nelat care nu i d seama n ce mlatin a a'uns. "u avem ns
pretenia de a aprecia cum se cuvine aceast manifestare a sinceritii sale.
?ncercm doar s evideniem faptul c sinceritatea lipsit de discernmnt
poate f foarte periculoas. @i cte mii de eretici nu au fost convini c se
a9 n adevr; Ci dintre ei nu au aprat rtcirea cu preul vieii, atunci
cnd %nchiziia i3a somat s renune la ideile lor;#.
Drumoasa noastr lume este lipsit de cretini pentru c lipsesc
oamenii adevrai. Ln 7o&hin cretin este un adevrat cretin. 6i auzit
apelul. 4untei &ata s3i rspundei;( ,.S# N ntreab ereticul 2echanet.
Ea aceast ntrebare ispititoare nu m las inima s nu rspundC 4unt
&ata s rspund, printe( 2echanet, dumneavoastr i tuturor celor ca
dumneavoastr, pstori nchipuii care duc lumea n rtcire.
B rspund cu inima aprins de dra&oste pentru Hristos, Diul lui
2umnezeu, i din dra&oste pentru nvtura 4fntei 4cripturi i a 4fnilor
<rini.
Ln 7o&hin cretin nu poate f un adevrat cretin. Ln 7o&hin nu poate f
cretin, iar dac vreun 7o&hin se consider cretin, cum v considerai
dumneavoastr, s ia aminte c i st mpotriv nvtura 4fntei :iserici a
lui Hristos.
Ln 7o&hin cretin este un fals cretin, printe( 2echanet. "u poi slu'i
la doi domni, i lui 2umnezeu i diavolului. "u poi crede n 2umnezeul care
43a descoperit oamenilor n timp ce faci 7o&a, practic al crei scop este
ieirea din ciclul rencarnrilor, identifcarea omului cu dumnezeirea
impersonal, cu idolul !riental. "u poi crede c omul este o frm de
dumnezeire dac primeti adevrul c ntrea&a lume este creat de
2umnezeu, c fecare su9et este creat.
Citind cartea dumneavoastr N Wo&a cretin, am neles cuvintele lui
"ietzsche din 6ntihristul > uit mpre'urul meuC n3a mai rmas nici mcat un
cuvnt despre ceea ce, odinioar, s3a numit adevr, noi nu mai suportm ca
un preot s3i pun nici mcar n &ur cuvntul adevr. 6stzi, chiar i cu cea
mai modest pretenie de dreptate, trebuie s se tie c un teolo&, un preot,
un pop, cu fecare propoziie pe care o rostete, nu numai c &reete, dar i
minte N c, mai mult nc, nu3i este permis s mint din nevinovie, din
necunotin de cauz. Chiar i preotul tie, la fel de bine ca oricare altul, c
nu mai e=ist nici 2umnezeu, nici pctos, nici >ntuitor, c libertatea
voinei, ordinea moral univrsal sunt minciuniC seriozitatea, adnca victorie
a spiritului asupra sa nsui nu3i mai permit nimnui s i&nore asta$ 5oate
conceptele :isericii sunt cunoscute ca ceea ce sunt, ca cea mai ru
intenionat falsifcare de moned din cte e=ist, n scopul de a devaloriza
natura, valorile naturale+ preotul nsui este recunoscut drept ceea ce este,
ca cel mai periculos fel de parazit, ca adevratul pian'en otrvitor al vieii(
)-,+ J,/.
Citind cartea dumneavoastr, printe( 2echanet, am neles de ce
!ccidentul a mbriat rtcirea. 2in cauza unor pstori ca dumneavoastr,
din cauza unor pstori care nu cunoteau nvtura 4fntei 4cripturi i a
4fntei 5radiii, din cauza unor pstori care rstlmceau credina cretin,
oamenii s3au ndeprtat de :iseric. 2in cauza unor pstori ca
dumneavoastr, 6pusul s3a ndeprtat, i mai apoi s3a rupt de :iserica
8sritului cea Lna, 4fnt, 4oborniceasc i 6postoleasc+ iar urmrile
acestei ndeprtri au fost dezastruoase.
"u "ietzsche a fost de vin observnd frnicia preoilor pe care i3a
criticat. %deile sale demonice au fost determinate n mare msur de ctre
comportamentul i &ndirea unor confrai ai dumneavoastr.
2emonicul "ietzche a rene&at ceea ce ar f rene&at i 4fnii <rini, i
4fnii 6postoli i ?nsui >ntuitorul Hristos, Cel care nu 43a sfit s foloseasc
biciul pentru a3i iz&oni din 5emplu pe cei care vroiau s transforme Casa
2omnului n peter de tlhari.
Bina lui "ietzsche a fost c s3a mulumit s arate cu de&etul &reelile
altora, n loc s caute drumul spre Cer. 2ac l3ar f cutat cu frn&ere de
inim, atunci 2umnezeu i3ar f ieit n ntmpinare. 2ar "ietzsche nu a cutat
acest drum. Dusese prea puternic marcat de sfnenia( unor pstori
asemntori cu dumneavoastr. 6sta l3a dus la nebunie.
> ntrebam odat cum de a putut a'un&e el s susin attea
blasfemii. Citind cartea dumneavoastr i amintindu3mi cuvintele lui despre
preoi, l3am neles. Chiar dac nu i3am dat dreptate.
Boi, pstorii nevrednici, suntei principalii vinovai pentru ndeprtarea
oamenilor de :iseric, pentru ndeprtarea oamenilor de 2umnezeu. 6supra
voastr st vina pentru apostazia sutelor i miilor de cretini.
"u scriu ca s 'udec. Ci scriu nd'duind ca mcar unul dintre aceti
pstori czui n erezie s i dea seama de &ravitatea pcatului su i de
urmrile sale.
<rinte( 2echanet, sper c oamenii vor avea puterea de a respin&e
p&nismul cu care i ispitii.
Die ca 6totputernicul 2umnezeu s dea putere oamenilor s nu cad n
nelarea pe care le3ai pre&tit3oI
:ucureti, J februarie .KKS
\
"u tiu dac ar mai f ceva de spus despre cartea ereticului 2echanet.
?mi aduc aminte de ru&ciunea pe care a fcut3o 4fntul %oan de Xronstadt
ntristat find de misionarismul pe care l fcea 5olstoiQC 2oamne, dac eu
sunt preot al 5u i n "umele 5u trmbiez cu &lasul meu de3atia ani
mpotriva marelui eretic 5olstoi, a acestui zid nalt al %erihonului, atunci s
cad acest zid al trufei spre minunarea tuturor celor ce cred n tine i 5e
cinstesc pe 5ine, 4in&urul 2omn al slavei, bat'ocorit de acest eretic ntre
eretici. <n cnd, 2oamne, necredincioii se vor fli; <s. PS, S# <n cnd
se va fli hula i necredina; 5ot pmntul s3a umplut de hul mpotriva lui
2umnezeu( )SS+ -,/.
"eavnd nici credina, nici ndrzneala i nici rvna 4fntului %oan de
Xronstadt, i neavnd nici harul preoiei, nu pot repeta ru&ciunea sa. 2ar,
nsu9eit de ru&a sa, mi ndrept, cu inima ndurerat, ochii spre 2umnezeuC
2oamne, pentru ru&ciunile 4fntului %oan de Xronstadt, pentru ru&ciunile
4fnilor 6postoli, ale 4fnilor >ucenici i ale 4fnilor <rini care au mrturisit
cu 'ertfelnicie dreapta3credin, strpete lucrarea diavoleasc, stvilete
ereziile i ndrepteaz3i pe cei rtcii spre lumina :isericii 5ale, ca s 5e
slveasc mpreun cu toi n&erii i sfnii, n vecii vecilor. 6min.(
! mrturie de care aveam nevoie$
T 4fntul %&natie :riancianinov i vremurile noastreCartea 4fntului
%&natie :riancianinov N 2espre vedenii, duhuri i minuni*, este una dintre
cele mai importante mrturii ortodo=e despre rspunsul la ntrebrile omului
contemporan privitoare la eni&mele i misterele din 'urul su.
2e la bun nceput ar trebui s observm c vastul domeniu al
vedeniilor i minunilor nu mai este un domeniu ezoteric. Eumea de astzi e
fascinat, putem spune chiar hipnotizat, de tot ceea ce nseamn
cunoatere ocult, cunoatere paranormal. Chiar dac puini oameni se
dedic total acestui &en de cunoatere pseudo3spiritual, practic marea
ma'oritate a lor cocheteaz cu acest fenomen. ! banal dovad este numrul
mare de tiprituri de acest &en, de la reviste pn la mari dicionare de
specialitate, de la talM3shoU3uri radiofonice pn la aproape permanentele
reporta'e din emisiunile de tiri.
2es invocata afrmaie a lui 6ndre >alrau= privitoare la secolul nostru a
fost puin distorsionat de traducereC 4ecolul HH% va f reli&ios sau nu va f
deloc(, citeaz unii. >alrau= a folosit cuvntul spiritual, nu reli&ios. 2iferena
este important. 43a vrut a spune nu c n secolul HH% reli&ia N prin care omul
se apropie de 2umnezeul personal N va cunoate o mare n9orire, ci c
sin&ura ans ca secolul HH% s nu aduc sfritul lumii este ca oamenii s i
valorifce cutrile spirituale. Cutri spirituale care nu au drept scop trirea
vieii dup voia lui 2umnezeu, ci satisfacia superfcial a mplinirii setei de
6bsolut.
6postazia de tip neU3a&e3ist, caracteristic ultimelor decenii a secolului
HH, i3a modifcat puin orientarea. Di&ura central a unui nou >esia nu mai
este ateptat cu aceeai intensitate. 2ar slo&anul do it 7ourself( N
mntuiete3te prin propriile puteri(, este la fel de actual.
!amenii caut ci spirituale ct se poate de ori&inale, ct se poate de
fascinante, ct se poate de comode. !amenii alear& dup minuni, dup
senzaional.
<entru oamenii acetia cuvintele 4fntului %&natie par nefreti sau chiar
absurde.
Cartea pe care o prezint aici conine dou pri, una despre venirea
6ntihristului i alta despre vederea duhurilor. Ea nceput este aezat o scurt
dar edifcatoare predic despre minuni. ?n aceast predic, ca i n primele
pa&ini care i urmeaz, ni se prezint punctul de vedere ortodo= asupra nevoii
de senzaional pe care o simte omul zilelor noastre.
"u putem spune c aceast trstur este specifc doar vremurilor n
care trim. >inunile au 'ustifcat de3a lun&ul istoriei apartenena unui mare
numr de oameni la o credin sau la alta. 2intotdeauna, att minunile reale,
ct i nelrile diavoleti sau falsele minuni au captivat, au strnit admiraie.
2ar niciodat dorina de a vedea o minune sau dorina de a a9a ct
mai multe despre minuni nu a fost la fel de intens ca n zilele noastre.
43a a'uns chiar ca dorina de a ti ct mai multe despre minuni s
devin obsesiv. !amenii a9 cum un anumit copil citete &ndurile altora,
cum o femeie oarb vindec aproape orice boal, sau cum un duh care
pretinde despre sine c este >aica 2omnului prevestete un cutremur.
!bsesia minunilor a cptat un caracter misticC cei care citesc cu nesa
n ziare despre ultima apariie paranormal nu se mai consider oameni
obinuii. Ai sunt din clasa spiritelor nalte(, preocupate de le&tura dintre
lumea noastr i lumea invizibil ochilor trupeti.
Baloarea suprem a unor astfel de oameni este binele. 2ar un bine
impersonal, un bine relativ, un bine care nu are prea multe de3a face cu Cel
care 43a rsti&nit pentru binele nostru, adic pentru mntuirea noastr.
<ersoanele preocupate de colecionarea raional( a minunilor, fe ele
adevrate sau false, au de obicei senzaia c drumul lor nu este cu nimic mai
pre'os dect drumul pe care mer& credincioii. Ale consider c nu calc cu
nimic poruncile :isericii n timp ce mer& pe drumul care li se pare bun.
>inunea e un lucru dumnezeiesc, nu; 2e ce s strivim corola de minuni a
lumii, ncercnd s separm care minuni sunt bune i care nu;(
6cestor oameni, nvtura 4fntului %&natie despre acest subiect li se
va prea ocant. Cuvintele sfntului demonteaz simplu, dar nu simplist,
ideea potrivit creia nevoia de senzaional este o caracteristic a su9etelor
elevate.
!amenii cer semne, invocnd faptul c dac ar primi semnele
respective ar crede n 2umnezeu. 2ar 4fntul %&natie arat foarte clar c
cererea lor este fals. 2e altfel, 4fnta 4criptur ne3a nvat c cei care nu
vor s primeasc cuvntul mntuirii nu vor crede nici dac ar nvia cineva
dintre mori( Euca ,O, S,#.
4e observ totui c nu puini oameni, fascinai de sfera
paranormalului, fascinai de minunile diavoleti, cred c e=ist via dup
moarte, cred c e=ist n&eri i demoni.
2e ce atunci Avan&helia spune c minunile nu pot ntoarce inimile
ndrtnice; 8spunsul l a9m n Bieile 4fnilorC vznd minunile fcute de
ctre sfnii mrturisitori, unii p&ni se ncpnau s respin&
propovduirea acestora, i s considere c sfnii aveau puteri diavoleti.
"imic nu i poate obli&a pe cei ndrtnici s primeasc nvtura cretin.
6tunci cum de anumite semne paranormale i convin& brusc pe unii s
cread c e=ist 2umnezeu;
?nainte de a rspunde la aceast ntrebare ar trebui s observm cu
atenie care sunt trsturile credinei pe care o dobndesc acetia. Bom
analiza modul n care cred cei care citesc cu re&ularitate revistele despre
fenomenele paranormaleC ei cred c oamenii au puteri vindectoare, cred n
spiritism ca un mod fresc de comunicare cu morii, cred ntr3o sumedenie de
lucruri. %mportant este s ai credinI(, afrm acetia. "u conteaz n ce
crezi, important este s crezi. @i s nu fi intolerant fa de credinele altora.(
2up nvtura >ntuitorului, important nu este s crezi, important
este n ce crezi. 2ac nu crezi n Hristos ca Diu al lui 2umnezeu, dac nu crezi
c :iserica este coala mntuirii, credina este zadarnic.
4 observm c semnele paranormale trezesc credina unora nu pentru
a3i apropia de 2umnezeu, ci numai pentru a3i trece de la necredin la o
credin pierztoare de su9et. Lurina cu care are loc aceast trecere se
'ustifc tocmai prin faptul c dumanul mntuirii nu se opune unei asemenea
ndoielnice convertiri. 4e poate spune c o asemenea convertire i uureaz
lucrarea. !mul necredincios poate simi lipsa lui 2umnezeu i ?l poate cuta
n :iseric. <e cnd falii convertii i furesc un chip cioplit nu din lemn sau
din aur, ci din idei &reite# i se nchin lui, creznd c ?l slu'esc pe
2umnezeu. Convertirea lor la adevrata credin va f mult mai &rea
e=cepiile, chiar dac sunt numeroase, confrm totui re&ula#.
Aste adevrat c au avut loc minuni care i3au convins pe oameni s se
ndrepte fr ovial spre adevrata credin. 2ar aceste minuni nu au
forat, nu au obli&at pe nimeni s renune la cerbicia sa. 2e bunvoie oamenii
au primit semnele dumnezeieti i s3au ndreptat spre :iseric.
?n cartea 4fntului %&natie, nvtura despre falsele minuni apare
strns le&at de nvtura despre semnele neltoare pe care le va face
6ntihrist.
?n privina vremurilor de pe urm, oamenii zilelor noastre au diferite
atitudini. Cteva dintre ele ies n evidenC disperarea celor ce cred c vor
prinde sfritul lumii+ indiferena necredincioilor sau a celor care numai
cocheteaz cu universul reli&ios+ optimismul celor care cred c intrm n
"oua Ar a pcii i al celor care cred c 2umnezeu va aduce vremuri de
mplinire+ i pocina sincer a celor care, observnd c lumea mer&e din ru
n mai ru, nu ateapt sfritul lumii pentru a se poci, ci ncearc s duc o
via bineplcut lui 2umnezeu.
0roaza celor dinti este de tip sectar+ chiar dac ptrunde destul de
uor i n mediul ortodo=, ea nu este o stare freascC 2umnezeu nu vrea s
fm obsedai de sfrit, s ateptm ur&ia cereasc ce i va arde pe ceilali, s
ateptm focul ce i va mistui pe pctoi. Ea baza acestei ateptri st ori
impresia superioritii fa de ceilali, mndria c dac acum ar veni sfritul
ceilali ar f condamnai, dar propria persoan ar f mntuit, ori impresia c
sfritul ar aduce cu si&uran i propria osnd. @i atunci pcatul rmne
sin&urul mi'loc de a uura puin spaima chinurilor care urmeaz.
%ndiferena celor din a doua cate&orie, a necredincioilor i a celor care
preuiesc mai mult trupul dect su9etul, spunnd c oricum nu conteaz, ce
va f va f, pn atunci s ne vedem de ale noastre(, este lesne de neles.
2ac nu i schimb viaa auzind &lasul Avan&heliei, de ce i3ar schimba3o
auzind c lumea va avea un sfrit;
6titudinea celor din a treia cate&orie este comun neU3a&e3itilor i
cretinilor care nu vor s ia n serios ultima carte a "oului 5estament. Lnii,
dndu3i seama c un eventual sfrit i3ar surprinde trind n mari pcate,
&ndescC "u a vrea s fu martor al sfritului lumii. "u trebuie s m
&ndesc la sfrit. "u. Breau s fe bine. 5rebuie s fe bine. @i pentru mine, i
pentru urmaii ur3mailor mei. <oate c 6pocalipsa 4fntului %oan minte. "u
va f nici un sfrit.(
>ai &rav este cnd chiar unii care se consider teolo&i ncearc s
conteste faptul c 6pocalipsa prezint descoperirea pe care a avut3o 4fntul
6postol %oan privitoare la vremurile de pe urm. "u sunt profeii, sunt doar
sfaturi duhovniceti adresate ntr3un stil aparte cre3tinilor pstorii de marele
Avan&helist(, spun acetia, clcnd n picioare tlcuirile fcute 6pocalipsei de
ctre 4fnii <rini.
Lnii oameni, vznd cum numrul mnstirilor crete, cum i n cele
mai ndeprtate pri ale &lobului pmntesc apar comuniti ortodo=e, cred
c dreapta credin va f primit, ncetul cu ncetul, de ctre toi locuitorii
pmntului. @i c, de aceea, 6pocalipsa nu i mai are rostul. 6ceti oameni
au o nele&ere a realitii foarte superfcial. Ai nu in cont de faptul c
pcatul se ntinde cu o vitez uimitoare, c p&nismul nvie i cti& din ce
n ce mai muli adepi. 6stzi pcatele mpotriva frii sunt considerate
normale i virtuile sunt luate n rs. Ceea ce dovedete c lumea nu mer&e
spre mai bine, ci spre mai ru.
6m a'uns la ultima cate&orie, a celor pentru care scrie 4fntul %&natie
:riancianinovC aici sunt inclui cei care rmn fdeli predaniilor 4fnilor
<rini. Ai tiu c, mai devreme sau mai trziu, 6ntihrist va veni. 2ar oamenii
nu pot ti cnd va f aceasta. Ceea ce trebuie s tie este cum s nu a'un&
s triasc ca i cum ar avea pecetea farei(, cum s nu cad n capcanele
diavolului.
Ai nu tiu nici dac vor prinde sfritul, i nici dac urmaii lor vor
prinde acele vremuri. 2ar tiu c de propriul sfrit nu i va scpa nimeni. @i
atunci triesc n virtute i smerenie cu&etnd la moarte.
4fntul %&natie nu a scris despre 6ntihrist numai cretinilor care vor tri
n vremea acestuia. 6 scris i pentru noi. Al ne a'ut s nele&em mai bine
cursele pe care ni le ntind nainte3mer&torii lui 6ntihrist. ?n loc s fm robi ai
lui 2umnezeu, diavolul ne vrea robi ai si. @i, prin orice mi'loace, prin
discipolii pe care i are, caut s ne atra& n mre'ele sale.
2escriind viclenia lui 6ntihrist, 4fntul %&natie ne a'ut s i
recunoatem pe ucenicii si i s ne ferim de ei. @i dac nou ne sunt de
folos cuvintele sale, cu att mai mult le vor f de folos cretinilor din vremurile
de pe urm, care vor a9a cum s l recunoasc pe cameleonicul 6ntihrist.
>uli i3l ima&ineaz pe 6ntihrist ca pe un dictator care drm biserici
i vars sn&e de cretin. 2ar dac ar f aa prea puini i s3ar nchina de
bun3voie. 6ntihrist va f >arele 4eductor, >arele 6ctor. 6rtndu3se blnd,
milostiv i mplinitor a toat virtutea, el va fascina, va deveni repede idolul
celor lipsii de discernmnt.
6ici e marele pericolC cei care vor cuta s aprecieze valoarea
antihristului dup propriile idei vor f nelai. ?n afara nvturii cretine nu
e=ist nici o alt posibilitate de a recunoate pe 6ntihrist drept mna dreapt
a diavolului.
Birtutea pe care el o va mima nu va putea f neleas la 'usta valoare
dect de ctre cei care vor rmne sub aripa :isericii.
4e tie ns c el va cuta s i atra& de partea sa, de va f cu
putin, i pe cei alei( >atei .-, .-#. 6ceast referin scripturistic poate
trezi team n rndurile celor care o citesc. 2ac vor cdea pn i cei alei,
ce va f cu cei ca noi;(, se ntreab unii.
2ar nu apare scris c cei alei vor cdea, ci doar c 6ntihrist va ncerca
s i piard pn i pe acetia. 2ac prin cei alei( nele&em pe cretinii
care triesc dup nvtura lui Hristos i ascult &lasul :isericii, atunci
credem c acetia vor ti s se fereasc de nelare. 5otui, pentru c nimeni
nu este predestinat la mntuire, chiar i acetia vor avea nevoie de mult
discernmnt pentru a deosebi lumina adevrat de lumina superfcial n
care se va ascunde slu'itorul ntunericului. <entru c acesta va ncerca s se
dea drept rob al lui 2umnezeu.
2ac cei alei( sunt cretinii care mer& duminica la biseric, dar care
preuiesc mai mult propria voie dect ascultarea de :iseric, i prefer
pcatul virtuii, atunci nu este de mirare c muli dintre ei vor cdea.
4fntul %&natie :riancianinov spune rspicat c naintea venirii lui
6ntihrist mare parte dintre cretini se vor lepda de Hristos. 0reu cuvnt.
<uini oameni ar vrea s ia n serios o astfel de afrmaie.
@i totui e=plicaia pe care o d sfntul este foarte simplC 6ntihrist va
f primit de ma'oritatea omenirii pentru c va aduce cea mai nalt bunstare
material, va f cel care va asi&ura oamenilor tot confortul i toate cele de
trebuin satisfacerii poftele trupeti.
6dresndu3se oamenilor care au refuzat s ?i asculte dumnezeiasca
propovduire, >ntuitorul le3a spusC Au am venit n numele 5atlui >eu, i
voi nu m primii+ dac va veni altul n numele su, pe acela l vei primi.(
%oan J, -S#. 4fntul %&natie :riancianinov reproduce tlcuirea 4fntului
5eoflact al :ul&ariei la aceast profeieC 6ntihrist va mbia omenirea cu
relizarea celei mai nalte bunstri i prosperiti pmnteti, va mbia cu
cinstire, bo&ie, mreie, nlesniri i plceri trupetiC cuttorii de cele
pmnteti l vor primi pe 6ntihrist, l vor numi stpn al lor( ,QP#.
>uli oameni nu i prsesc acum credina numai pentru faptul c ar
avea prea puin cti& material fcnd aceasta. 6ntihrist le va da acestora
e=act ceea ce le trebuie, i va atin&e e=act n punctul sensibil pe cei a cror
credin este uor de cltinat.
4fntul %&natie consider c nu e ciudat faptul c minunile lui 6ntihrist
vor f primite fr mpotrivire i cu entuziasm de ctre cei apostaziai de la
cretininsm, de ctre vr'maii adevrului, vr'maii lui 2umnezeuC acetia s3
au pre&tit pe sine pentru primirea pe fa, cu lucrul, a trimisului i uneltei
satanei, a nvturii lui, a tuturor lucrrilor lui, dup ce au intrat dinainte n
mprtire dup duh cu satana( ,S#.
Ce se va ntmpla ns cu cei tari n credin; 4fntul %&natie nu ne
spune nimic nou, ci doar repet ceea ce st scris n Cartea 6pocalipseiC
numrul lor va f foarte mic, vor f pri&onii, bat'ocori, uri de ceilali. Bor f
condamnai la moarte. 4e vor sui pe eafoduri ca pe nite tronuri
mprteti, ca la un osp de nunt(. %ma&inea pe care o prezint sfntul
este impresionant. 2e fapt, aa s3au suit pe tronul muceniciei toi
mrturisitorii :isericii. ?ntlnim la ei nu o flosofe proprie, nu o nvtur
ciudat, ci ceea ce are :iserica n adncul eiC dorina de a ptimi suferine
dttoare de via pentru a se bucura n venicie de dra&ostea >irelui
Ceresc.
5roparul care se cnt la prznuirea unei sfnte mucenie ne vorbete
despre starea :isericii din vremurile de pe urmC <e 5ine, >irele meu, 5e
doresc, i pe 5ine, cutndu35e, m chinuiesc, i mpreun m rsti&nesc, i
mpreun m n&rop cu botezul 5u+ i ptimesc pentru 5ine, ca s
mpresc ntru 5ine+ i mor pentru 5ine, ca s i viez pentru 5ine+ i ca pe o
'ertf fr prihan, primete3m pe mine, ceea ce cu dra&oste m 'ertfesc
Gie$(.
4fntul %&natie ne previne c pentru sfnii lui 2umnezeu va veni o
ncercare cumplitC viclenia, frnicia, minunile pri&onitorului, se vor sili s3i
am&easc i s3i nele+ pri&oanele i strmtorrile rafnate, calculate i
disimulate cu o viclean inventivitate, puterea nelimitat a pri&onitorului i
vor pune ntr3o situaie ct se poate de &rea+ micul lor numr va prea infm
n faa ntre&ii omeniri, i pe seama prerii lor se va pune o deosebit
neputin+ dispreul obtesc, ura obteasc, clevetirea, pri&oana, moartea
silnic vor deveni soarta lor. "umai printr3o osebit mpreun3lucrare a
harului dumnezeiesc, sub cluzirea lui, aleii lui 2umnezeu se vor putea
mpotrivi vr'maului lui 2umnezeu, ?l vor putea mr3turisi naintea lor i a
tuturor oamenilor pe 2omnul %isus( ,P#.
?nainte de a3i arta faa de pri&onitor al credinei, 6ntihrist i va pune
masca dra&ostei i a bunvoinei. :unstare material$ 4cpare de &ri'i i
de necazuri$ ?mplinirea unui vis milenar al omenirii$(
5otui, chiar dac la nceput el nu va lovi direct credina cretin, va
avea ndrzneala s spun despre sine c este >esia cel ateptat.
4fntul %&natie ne aduce n faa ochilor nvtura patristic despre
6ntihrist. Lrmndu3l pe 4fntul Afrem 4irul, el spune despre 6ntihrist c va
trmbia despre sine precum au trmbiat nainte3mer&torii i icoanele sale,
se va numi pe sine propovduitor i restaurator al adevratei cunoateri de
2umnezeuC cei care nu nele& cretinismul vor vedea n el reprezentatul i
aprtorul reli&iei, se vor uni cu el. Al va trmbia despre sine c este i se va
numi pe sine >esia cel f&duitC ieind ntru n3tmpinarea lui, fii cu&etrii
trupeti vor stri&a osanale+ vzndu3i slava, puterea, capacitile &eniale,
dezvoltarea ct se poate de cuprinztoare dup stihiile lumii, l vor proclama
dumnezeu, se vor face a'utoare ale lui( ,O#.
"ou ni se pare puin probabil ca un om, indiferent de ct bine ar face
oamenilor, s fe primit ca >esia. "e este &reu s nele&em viclenia de care
va da dovad 6ntihristul.
A nevoie de ani i poate de zeci de ani pre&titori pentru ca valorile
cretine s fe n&ropate. ?ncetul cu ncetul, cretinii vor f nvai s cread
c banul este atotputernic, c trupul este mai important dect su9etul.
Credina va f pervertit ncetul cu ncetulC viaa de nevoin cretin va f
substituit de o via comod i iubitoare de plceri.
4fntul %&natie ne spune c va f o ateptare aproape &eneral a
6ntihristului care va putea mplini dorinele oamenilor. Al va corespunde celor
mai variate e=i&eneC cei care apreciaz nelepciunea acestei lumi vor vedea
n el un &eniu. Cei dornici de mbo&ire i vor vedea buzunarele pline. Cei
care caut minuni, avnd rvna cut3torilor de comori, i vor vedea
ateptrile mpliniteC 6ntihrist va face minuni pe care tiina omeneasc nu le
va putea e=plica.
Borbind despre minunile 6ntihristului, 4fntul %&natie prezint pe lar&
nvtura ortodo= despre minunile pe care le primete :iserica, despre
rostul lor i despre motivul pentru care harismele s3au mpuinat n vremurile
noastre.
6tra&em aici atenia asupra ctorva aspecte ale problemeiC n primele
secole ale :isericii, minunile au avut rolul de a completa, de a slu'i
mrturisirea prin cuvnt. <entru ca Bestea cea bun s fe primit de ctre
popoarele care triau n ntunericul p&ntii i al netiinei, 2umnezeu 43a
folosit de semne minunate.
2ar n clipa n care credina a fost primit, minunile s3au mpuinat.
4emnele aveau rolul de a3i chema pe oameni la 2umnezeu.
2in istoria mntuirii se vede c semnele nu au avut loc haoticC nici o
minune nu a fost inutil. <rin fecare dintre ele, i s3a adresat omului o
chemare de ntoarcere la 2umnezeu. ?n momentul n care se pierde din
vedere importana peda&o&ic a minunilor, se pierde din vedere rostul lor.
?n Avan&helii ni se prezint multe dintre vindecrile pe care le3a fcut
Hristos. 2in ele vedem c tmduirea su9etului este mult mai important
dect tmduirea trupului. 4fntul %&natie ne pune nainte cu mult claritate
nvtura ortodo= despre boalC boala nu este duman al mntuirii+
dimpotriv, pe muli i a'ut la tmduirea su9eteasc. @i rbdarea bolii este
o binefacere mult mai mare dect vindecarea minunat.
5mduirea poate f cerut numai dac e=ist hotrrea nestrmutat
ca sntatea s fe folosit n slu'irea lui 2umnezeu.
Celor care cer vindecare fr a se &ndi n ce mod se vor folosi de ea li
se atra&e atenia asupra faptului c tmduirea cerut poate f spre osnd
venic. 5m3duirea trupeasc poate f piedic pentru tmduirea
su9eteasc.
<entru oricine citete Bieile 4fnilor este evident c acetia nu au
cutat harisme, nu au cerut de la 2umnezeu darul facerii de minuni. @i totui,
chiar cnd au primit aceste harisme, sfnii le3au folosit cu dreapt socoteal.
Daptul c un mare sfnt, Barsanufe din 0aza, a refuzat s i tmduiasc
ucenicul prin ru&ciune, con3sidernd c i este mai de folos s rabde
suferina, are o nsemntate e=trem de mare. "i se prezint o alt nele&ere
a suferinei fa de cea cu care noi suntem obinuii.
2in cartea sfntului %&natie reiese foarte clar ideea potrivit creia
harismele( vindectorilor moderni, radiesteziti sau alte soiuri de
bioener&eticieni, nu au nimic n comun cu harismele sfnilor taumatur&i.
6ceti vindectori, orict de neverosimil ar prea, folosesc puterea diavolului.
Cineva s3ar putea ntrebaC 2ar ce, diavolul face bine;(
2a, face i bine. 2ar numai n msura n care acest bine relativ l a'ut
s piard su9etele. 2ac un bolnav se vindec de cancer, prin tehnici
vr'itoreti, vindecarea nu i este spre tmduire. 4fnii <rini au atras
atenia asupra faptului c o astfel de tmduire trebuie refuzat.
2umnezeu tie e=act ceea ne este de folos. A=emplul pe care l d
4fntul %&natie, al 4fntului 6postol <avel care de de trei ori i3a cerut
2omnului izbvirea dintr3o anumit neputin care i n&reuna activitatea
misionar#, arat c 2umnezeu nu ascult cererile care nu ne sunt de fapt de
folos chiar dac nou ni se par astfel#. 2e cele mai multe ori 2omnul, n
marea 4a dra&oste fa de oameni, nu ascult dect cererile care ne sunt
spre mntuire. %ar atunci cnd totui ascult i celelalte cereri, o face numai
ca oamenii s i cunoasc neputina i s i nelea& &reeala.
6tunci cnd cererile noastre sunt ndreptite, 2umnezeu nu pierde nici
o ocazie de a ne asculta, de a3@i arta dra&ostea pe care ne3o poart. Lnul
dintre modurile n care se manifest aceast dra&oste este &ri'a cu care ne
conduce pe calea mntuirii, &ri'a cu care ne a'ut s deosebim ntunericul de
lumin.
Lltima parte a acestei cri are ca tem principal vederea duhurilor N
un subiect e=trem de controversat. @i de aceast dat perspectiva
duhovniceasc intr n con3tradicie 9a&rant cu diferitele poziii ntemeiate
pe ne3lepciunea lumii acesteia.
Dr a f ironic, 4fntul %&natie constat nu numai faptul c ma'oritatea
oamenilor moderni nu cunosc nv3tura ortodo= despre vederea duhurilor,
ci i faptul c nici nu au habar despre e=istena unei astfel de nvturi. Ct
privete cunoaterea strict teoretic pe care o au unii privitor la lumea
duhurilor, ea este la fel de valoroas ca lipsa oricrei cunotine. 2ac nu
cumva are o sensibil valoare ne&ativ.
4fntul %&natie, asemenea unui profesor de literatur care i ndeamn
studenii la studiu nainte de a3i preciza punctul de vedere, recomand
cretinilor s cereceteze ndeaproape nvtura :isericii.
Al nu nea& cunoaterea raional, cunoaterea de coal(. 2ar
precizeaz c aceast cunoatere trebuie s fe susinut de cunoaterea prin
lucrare.
0eniile i oameni de cultur, orict ar f de e=3peri( n aprofundarea
5radiiei ortodo=e, ct vreme nu triesc n propria via !rtodo=ia i nu simt
n inimile lor lucrarea 4fntului 2uh, rmn ca nite oameni care vorbesc
despre not fr s f notat n viaa lor.
?nvtura dup liter( risc s rmn o nvtur a acestei lumi. !r
credina cretin este cu totul altcevaC nu este calea prin care cunoatem
vreo nscocire a vreunui <rinte flosof, ci este calea prin care care
cunoatem 6devrul.
Cuvintele 4fntului %&natie :riancianinov despre faptul c este
imposibil cunoaterea rezultatelor( e=perienei cretine n lipsa parcur&erii
directe a drumului cretin ar trebui &ravate pe frontispiciul fecrei Daculti
de 5eolo&ie ortodo=C Crturarul cretin este dator s nvee despre
?mpria Cerurilor nu doar din auzirea propovduirii privitoare la ea, ci i prin
cercare( QO#. ?nvtura strict raional, lipsit de suportul tririi, nate fi
nspimnttori.
4fntul %&natie consider e=trem de important cunoaterea nvturii
ortodo=e despre vederea duhurilor de ctre cretini+ el afrm c cei care
t&duiesc e=istena duhurilor, t&duiesc n acelai timp, fr s fe
contieni, i credina cretin. A=ist astfel de oameni. @i nu puini. Cum se
e=plic faptul c 4fntul %&natie are o poziie dur fa de ei;
8spunsul nu este prea &reu de &sitC n momentul n care fra&mentm
nvtura ortodo=, separnd ceea ce ni se pare bun de ceea ce ni se pare
discutabil, ceea ce ni se pare obli&atoriu de primit i ceea ce poate f refuzat,
ne&m faptul c aceast nvtur este dumnezeiasc. ! tratm ca pe o
flosofe a acestei lumi. 2ar adevrul nu poate f fra&mentat. <redania
:isericii tocmai aceasta esteC o dumnezeiasc mrturie despre adevr.
?n momentul n care se&mentm acest mrturie o transformm n
altceva. Dra&mentarea pe care o aducem nvturii se re9ect n propria
noastr fra&mentare. "u mai putem f cretini ortodoci.
2e aceea 4fnii <rini adunai la cel de3al aptelea 4fnt 4inod
Acumenic i3au condamnat pe cei care deformeaz 5radiiaC n momentul n
care deformezi aceast 5radiie te rupi de Hristos care este izvorul acestei
5radiii.
"u putem f ortodoci renunnd la ceea ce este specifc !rtodo=ieiC
pstrarea 4fntei 5radiii. @i cum ar putea cineva s se considere ortodo= dac
respin&e e=istena duhurilor; Cum ar putea duce lupta duhovniceasc dac
nu crede n e=istena dumanului nevzut; 6a ceva nu este cu putin.
4fntul %&natie e=plic pe scurt de ceC dac nu e=ist diavoli, atunci
ntruparea 2omnului nu are nici pricin, nici scop(.
2ac nu ar f e=istat diavol, atunci 6dam nu ar f fost ispitit. 2ac 6dam
nu ar f czut, nu mai era nevoie ca Diul lui 2umnezeu s 4e ntrupeze pentru
mntuirea noastr.
2ar de unde putem avea si&urana c e=ist diavoli;(, se ntreab
unii. 2ac nu o avem prin credin, altfel nu o putem avea. "umai dac nu
cumva devenim slu'itori ai ntunericului, i atunci stpnii ni se arat fa
ctre fa.
Cei care vor s aibe certitudinea c dracii e=ist se plaseaz ntr3un
teren minatC dac ar putea a'un&e numai prin raionamente lo&ice la
constatarea e=istenei diavolilor, prin raionamente similare ar putea
demonstra e=istena lui 2umnezeu. 2ar nimeni nu va putea demonstra cu
ar&umente lumeti cele duhovniceti. "imeni nu poate demonstra e=istena
Celui care vrea s credem n Al i s ?l slu'im cu dra&oste, fr a f apsai de
certitudinea intelectual a prezenei Eui.
Cine respin&e e=istena diavolilor, respin&e calea mntuirii. 6tunci cnd
te a9i ntr3o lupt nu poi evita re&ulile ei. 2ac ne ima&inm c putem
a'un&e n ?mpria Cerurilor fr a ine cont de re&ulile pe care 2umnezeu ni
le aeaz naintea ochilor prin <redaniile 4fnilor <rini, cdem ntr3o mare
nelareC lupta noastr va f lipsit de cunun.
2up ce am atras atenia asupra &reelii pe care o fac cei care ncearc
s aib un punct de vedere personal i diferit de nvtura ortodo=, s
vedem care sunt punctele principale ale nvturii 4fntului %&natie despre
vederea duhurilor.
Cunoaterea acestei nvturi ne este de folos pentru c avem de
luptat nu numai mpotriva patimilor i poftelor noastre, ci mai ales mpotriva
puterilor ntunericului. 6bia n momentul n care tim cine ne este vr'maul
ne putem apra de el.
?n ceea ce privete vederea duhurilor, nelarea drceasc este foarte
mare, i muli au fost nelai de diavol tocmai pentru c nu au tiut cum s
se apere.
!mul, dup cderea sa, nu mai este vrednic s vad lumea n&erilor.
4imurile sale au devenit trupeti, i nu mai pot percepe duhurile care ?l
slvesc nencetat pe 2umnezeu.
2uhurile care se arat de obicei oamenilor, chiar dac afrm c sunt
su9ete ale rposailor sau n&eri, sunt de fapt diavoli.
!mul cade uor n cursa mndriei pe care o ntinde vederea acestor
duhuriC nu i d seama c nu este la msura la care s vad duhuri. % se pare
c a atins msura sfneniei, i de aceea nici nu i trece prin cap c se a9 n
le&tur cu diavolii.
>ai ales c vr'maul mntuirii este plin de viclenie, i tie cum anume
poate dobor fecare su9et care i se deschide. 2iavolul nu spune numai
minciuni, pentru c dac ar face aa ceva ar f demascat uor. Al amestec
ntr3un mod foarte abil adevrul cu minciuna. Al spune e=act att adevr ct
trebuie pentru a am&i su9etele. @i o face cu atta iscusin nct s i nele
pn i pe cei care tiu c diavolul poate lua chipul unui n&er de lumin.
>ndria este ua prin care diavolul intr+ spun uniiC da, tiu c unora li
se arat draci, dar mie mi se arat n&eri$(. Ai a'un& uneori chiar s scrie
cri despre deosebirea duhurilor, s precizeze care vedenii sunt neltoare
i care sunt de la 2umnezeu. 2ar nu i dau seama c profesorul( lor este
diavolul.
Cretinii s nelea& c nu trebuie s caute s3i vad i s vorbeasc
cu ei. Cei care insist s intre n le&tur cu duhurile se deschid de bun3voie
lucrrii putericului ntunericului. Bor s le fe mai bine i fac tocmai ce este
ru. 4unt ca nite sinuci&ai care vor s scape de dureri trectoare ntr3un
mod care i duce la suferine venice.
Comunicarea cu morii nu este dect tot o form de comunicare cu
dracii. 2e altfel, n unele cazuri, cei posedai de diavol spun c prin ei vorbesc
su9etele unora dintre cei adormii. 2ar pe ct de uor le este oamenilor s i
dea seama c prin &urile acelora vorbete nsui dia3volul, pe att le este de
&reu s i dea seama c acelai vorbitor se adreseaz celor care fac
spiritism.
4fntul %&natie nu se refer la motivele pentru care oamenii a'un& s
vorbeasc cu morii. Bom preciza aici doar dou dintre eleC dorina de a
cunoate ct mai multe despre lumea spiritual, i dorina de a f n le&tur
cu cei dra&i care au trecut pe lumea cealalt.
?n primul caz observm o pervertire a dorinei de cunoatereC n
momentul n care vrei s cunoti lucrurile n alt mod dect n cel pe care l3a
rnduit 2umnezeu, dorina freasc de a cunoate devine diavoleascC lumea
duhurilor nu o putem cunoate dup propriile capricii. Cei care vor s tie mai
multe pot citi despre aceasta n 4fnta 4criptur i n scrierile 4fnilor <rini.
2ar n clipa n care se consider vrednici de o cunoatere direct arat c au
fost nelai de acelai arpe( care le3a spus primilor oameniC Bi se vor
deschide ochii i vei f ca 2umnezeu, cunoscnd binele i rul( Dacere ., J#.
?n cel de3al doilea caz avem de3a face cu o pervertire a dorinei de
comuniune. :iserica mrturisete c cei vii se a9 n le&tur cu cei mori.
Cum; <rin ru&ciune. 2umnezeu, pentru ru&ciunile :isericii, i a'ut pe cei
mori. <e cei mntuii i ncon'ur cu i mai mult lumin+ iar celor din iad le
uureaz suferinele, i pe unii chiar i mntuiete.
! dovad a &ri'ii celor vii pentru cei mori o vedem n parastasuri.
4lu'bele de pomenire a morilor nu sunt doar un mod de aducere aminte, un
mod de pstrare a memoriei celor adomiiC sunt un mod de a3i a'uta,
artndu3le dra&ostea pe care le3o purtm.
Cei care pervertesc modul fresc de pomenire a rposailor, i ncearc
s intre n le&tur cu ei prin diferite metode spiritiste, se poart ca i cum ar
putea stabili ei nii ce e bine i ce e ru. Ca i cum ar f ei nii msura
binelui.
:iserica spune clarC spiritismul este o nelare drceasc. Cei care
a'un& la alte concluzii i ima&ineaz c au acces la o surs de informaie mai
si&ur dect :iserica. 2ar pierd din vedere c :iserica nu face altceva dect
s dea mrturie despre Capul ei, care este 6devrul.
2racii nu se arat numai celor care fac edine de spiritism. 4e arat de
multe ori i celor care sufer mult dup pierderea unei fine dra&i. >oartea
unei persoane apropiate are i o trstur ine=plicabil. 2umnezeu a vrut s
l ia la Al$(, spun unii, dar las s le scape i un suspinC 2e ce, 2oamne, de
ce;(.
2ac su9etele adnc ndurerate de moartea unei persoane dra&i nu
cunosc sau nu primesc nvtura ortodo= despre apariiile duhurilor, pot f
foarte uor nelate de acesteaC prezentndu3se n chipul persoanelor dra&i, i
invocnd dra&ostea ca principalul motiv pentru care se fac vzute, diavolii
intr pe ua pe care le3o deschid oamenii. @i, dup ce vreme ndelun&at se
poart astfel nct vtmarea pe care o aduc s fe &reu de observat, dup ce
cti& ncrederea vizionarilor, trec la a doua etap a nimicirii su9eteti.
?ncep s spun o serie de minciuni, amestecate n mod viclean cu lucruri
adevrate+ i astfel vizionarii primesc drept bune nscocirile pierztoare de
su9et.
4fntul %&natie prezint pe lar& cele dou moduri de vedere a duhurilorC
vederea trupeasc i vederea duhovniceasc. Bederea trupeasc o au
oamenii care percep lumea duhurilor czute, iar cea duhovniceasc o au cei
care, a'un&nd la msura sfneniei, au devenit asemenea n&erilor n trup.
4u9etele lor s3au curit prin pocin, prin nevoin i prin ru&ciune
ndelun&at. ?l poart n inimile lor pe Hristos i prin harul 2uhului 4fnt sunt
prtai unor triri pe care ceilali nu le pot nele&e.
4unt unii care, cunoscnd aceast deosebire, se consider totui
vrednici de vederea duhovniceasc. Ai nu i dau seama de propria orbire.
4unt prini de o fals smerenie i cred c au a'uns la triri nalte.
>odul n care se poate pune n eviden nelciunea acestora este
foarte simplC cei mai muli consider c au a'uns la aceste triri nalte prin
anumite forme de spiritualitate diferite de trirea ortodo=. Chiar dac
folosesc i anumite nvturi ortodo=e, n esen nvtura lor este diferit
de cea a :isericii.
?n momentul n care ei vor s i compare propria e=perien cu
nvturile 4fnilor <rini nu este sufcient s citeasc numai pasa'ele
privitoare la vederea duhovniceasc. 2e altfel, nu le este &reu s identifce n
aceste pasa'e propriile e=periene. Aste neaprat necesar ca acetia s
citeasc i pasa'ele n care scrie clar c tririle mistice( ale celor care s3au
ndeprtat de predaniile <rinilor nu sunt altceva dect stri induse de
diavol, i vedeniile pe care le au sunt neltoare.
?ncercarea lor de a 'ustifca o e=perien paralel tririi :isericeti nu
este sincer. !ri in cont de ntrea&a nvtur cretin N care le d n vilea&
nelarea N ori refuz n mod deliberat raportarea la aceast nvtur.
Ct despre cei care se las pclii de apariiile neltoare, find
convini c mer&nd pe drumul :isericii au a'uns la sfnenie, metoda
recuperatoare este aparent simplC ar f de a'uns s mear& s stea de vorb
cu marii duhovnici ai zilelor noastre. Ai le pot arta c se a9 n nelare, le
pot pune de&etul pe ran, a'utndu3i s nelea& c roadele smereniei
adevrate le sunt strine. C roadele artrilor pe care le3au considerat sfnte
este mndria.
2ar ar f prea simplu ca vindecarea s aib loc att de repede. Cei care
cred minii lor, pornind de la faptul c n zilele noastre s3a micorat numrul
prinilor care au darul deosebirii duhurilor, se pclesc pe ei nii
spunndu3i c sunt la un nivel att de nalt nct nu mai e nimeni att de
elevat( nct s le poat da sfaturi. C ei ar f dispui s primeasc sfaturi,
dar nu au cui s le cear.
2ar acest raionament este &reit. <n la sfritul lumii, 2umnezeu va
avea preoii 4i alei care vor ti s dea n vilea& cele mai viclene curse n
care diavolul ncearc s i prind pe credincioi.
?n privina celor care spun c drumul fzic pn la astfel de prini este
lun& i obositor, c au poate chiar cteva sute de Milometri de parcurs pn la
ei, nu i dau seama c printr3o astfel de afrmaie mrturisesc precis ct de
mult pre pun pe vieuirea duhovniceasc. ! astfel de atitudine o&lindete
ct este de mare rvna pe care o au pentru cele sfnte.
4 nu uitm c sfnii nii se considerau nevrednici s aib vedenii
minunate. 6r trebui ca oamenii care cad n nelare s i dea seama de
rtcirea lor chiar i numai prin faptul c le lipsete contiina propriei
nevrednicii.
4fnta 5radiie ne arat n mod clar care sunt roadele vedeniilor
dumnezeieti i cele ale celor neltoareC cele de la 2umnezeu aduc n inim
smerenie, celelalte mndrie. 4fntul %&natie arat ns c, din cauza orbirii,
oamenii nu vor s recunoasc starea n care se a9.
Lna din aceste situaii o ntlnim atunci cnd cei nelai aduc n
spri'inul concepiilor lor idei de a cror veridicitate nu se ndoiesc. <ornesc de
la premiza c din moment ce supoziiile lor se ntemeiaz pe lucruri
adevrate nu au cum s se nele.
?ntre cele mai rspndite 'ustifcri de acest &en se remarc ideea
potrivit creia dac duhurile care apar spun viitorul, ele cu si&uran sunt
trimise la 2umnezeu.
5rebuie fcut o distincieC duhurile care prezic(adevrul de multe ori
nu fac altceva dect s tra& concluzii lo&ice din mersul actual al
evenimentelor.
2racii tiu tot ce s3a ntmplat n trecutul nostru, i tiu i tot ce se
ntmpl n momentul actual. 2ac noi nu inem seama de aceast nsuire a
lor riscm s confundm profeia cu constatarea.
2racii ne pot spune c un prieten vine s ne viziteze dinainte ca acela
s a'un& la poarta noastr. 6ceasta nu a fost o prezicere care s3a adeverit.
4fntul %&natie e=plic ct de uor pot f oamenii pclii de duhurile
care prezic( viitorul,K. Aste foarte uor ca oamenii lipsii de discernmnt s
fe nelai de duhurile ntunericului.
4unt anumite cazuri n care totui duhurile respective prezic( i
evenimente a cror deducere lo&ic este imposibil. ?n aceste situaii pur i
simplu diavolii calculeaz, cu o anumit mar' de eroare, ceea ce s3ar putea
ntmpla. @i faptul c de multe ori duhurile se neal, fapt dovedit uor de
statistic, nu face dect s confrme c nu aveau cum s nimereasc
ntotdeaunaC soluia cea mai probabil nu se dovedete i cea real.
6r&umentarea 4fntului %&natie este n ntre&ime fundamentat pe
4fnta 4criptur i pe 4fnii <rini. "u este deci de mirare c cei care nu
recunosc drept autorizat aceast fundamentare nu au cum s nelea&
concluziile 4fntului %&natie.
<entru cretinii ortodoci aceast carte va f de folos nu numai n ceea
ce privete strict problemele pe care le trateaz. ?ntlnind aici o ar&umentare
care rstoarn idei acceptate n mod curent de ctre cretinii care nu tiu
poziia ortodo= fa de subiectele tratate, vom nele&e ct de periculoas
este nsuirea unor idei care contravin predaniilor 4fnilor <rini. Bom
nele&e c numai pstrnd aceste predanii mer&em pe calea mntuirii.
Cartea 4fntului %&natie reuete s pun n eviden i trsturile celor
care se consider buni cretini, dar de fapt sunt nelai diavol.
Lnii dintre acetia vor ncerca s conteste cele spuse de sfntC <oate
c 4fntul %&natie a &reit. <oate c s3a nelat. ! f scris bine despre viaa
cretin, dar n privina vederii duhurilor a &reit(.
4fntul %&natie a spusC ?ndrznim a numi nvtura despre minuni i
semne nfiat de ctre noi nvtur a 4fntei :iserici !rtodo=e,
nvtur a 4fnilor ei <rini. "ecesitatea vital a unei e=puneri e=acte i,
pe ct se poate, amnunite a acestei nvturi este limpede( O,#.
6r putea oare vreunul dintre cei nelai s spun c, folosindu3se de
scrierile <rinilor, poate arta &reeala 4fntului %&natie; "u. <entru c
4fntul %&natie nu a scris dup mintea sa. Al a mrturisit nvtura ortodo=.
6devrul nu este de dou feluri. "u pot f adevrate n acelai timp
nvturile 4fnilor <rini i nvturile vizionarilor care fac atta vlv n
zilele noastre.
2ar poate c 4fntul %&natie a interpretat &reit nvtura 5radiiei$(,
ar spune unii. %deea aceasta, a &reelilor pe care le fac sfnii, este inspirat
de diavol. "u e o idee nou, dar are un succes din ce n ce mai mare.
4fnii nu au scris numai dup capul lor, au scris dup cum triau. 2ac
ar f dat mrturie despre lucruri mincinoase, nu ar f fost sfni+ 2uhul
adevrului nu 43ar f slluit ntru ei. "iciunul dintre ei nu s3a abtut de la
do&mele :isericii. @i dac n anumite chestiuni fa de care poziia :isericii nu
era foarte clar, unii au avut poziii care n timp s3au dovedit &reite, astfel
de cazuri sunt e=trem de rare i problemele respective erau secundare#.
2ar niciodat sfnii nu au nvat altfel dect ceea ce primiser de la
naintaii lor. "iciodat vreun sfnt nu a contestat 5radiia bisericeasc ca s
i impun propriile cu&etri.
"u trebuie s cutm a armoniza nvturile :isericii cu prerile
noastre. Ci trebuie s modelm prerile noastre dup predaniile ortodo=e.
6ltfel ne ndeprtm de 6devr.
?ntotdeauna sfnii au cutat s absoarb nvtura :isericii, aa cum
apa absoarbe buretele. 6ceast nvtur le3a modelat vieile+ aceast
nvtur i3a dus la sfnenie.
!amenii trebuie s alea&C de o parte st Hristos, ocrotindu3@i :iserica,
de celalt parte nelepii acestei lumi. 2e o parte Diul lui 2umnezeu, de
cealalt parte slu'itorii diavolului. "u poate e=ista nici o prtie ntre cele
dou tabere.
"u trebuie trecut cu vederea nici eventuala confruntare dintre
nvtura ortodo= i aa3zisele descoperiri ale tiinei care spri'in
neop&nismul. 6stzi s3a perfecionat tehnica vorbirii cu morii( prin
nre&istrri audio3vizuale. <oate contesta cineva aceste nre&istrri; "u. 2ac
spunem c vocile care se nre&istreaz sunt ale diavolilor, suntem luai n rs.
@i totui, orict de rafnat ar f nelarea diavoleasc, tot nelare rmne.
2ac ni s3ar demonstra tiinifc( c vocile sunt ale morilor, o astfel
de demonstraie ar trebui s ne convin& nu de pro&resele tiinei, ci de
iscusina diavolului.
"iciodat tiina nu poate contrazice adevrul credinei cretine. @i
atunci cnd o face, atunci e cu si&uran vorba de falsifcri ale ar&umentelor
tiinifce.
?n ceea ce privete problemele duhovniceti, tiina nu are cum s se
implice n niciuna dintre ele.
4fntul Dilaret al >oscovei a spus c dac ar f scris n 4fnta 4criptur
c %ona a n&hiit chitul, i nu c proorocul a fost n&hiit de chit, ar f crezut
chiar i aceasta. 6a i noi ar trebui s putem spuneC dac tiina ar
demonstra cu o sumedenie de ar&umente c nvtura ortodo= despre
vederea duhurilor sau despre orice altceva# este &reit, preferm s
rmnem fdeli 4fntei 5radiii, prin care vorbete ?nsui Hristos, dect s dm
crezare ochilor i minii noastre.
4tudiul de fa este o ncercare de a prezenta cititorilor din zilele
noastre mesa'ul 4fntului %&natie, citi3torilor care triesc ntr3un univers foarte
diferit fa de cel al contemporanilor 4fntului %&natie. Cnd sfntul se
referea la cei nelai, vorbea despre un numr foarte mic de oameni.
"umrul acestora a crescut ns cu o vitez uimitoare.
!mul de azi, care triete ntr3un mediu n care se ncearc substituirea
vieii duhovniceti prin e=tazuri mistice( i e=periene paranormale(, are
mare nevoie de nvturile 4fntului %&natie.
>ai ales c 4fntul %&natie nu a fcut altceva dect s prezinte
predaniile ortodo=e, i nu a ncercat s le nlocuiasc cu vreo concepie
personal.
?n momentul n care cineva pretinde c este nvtor al adevrului,
este 'udecat n funcie de diferitele criterii pe care le au oamenii n privina
cunoaterii adevrului. 2e cele mai multe ori dasclii rtcirilor propun nu
numai adevruri fantomatice, ci i criterii false de apreciere a adevrului.
?ntre acetia, vindectorii cu bioener&ie au un mesa' simpluC
Bindecm, deci avem putere de la 2umnezeu. Cine nu vindec nu are putere
de la 2umnezeu, deci nu cunoate adevrul.(
4fntul %&natie nu prezint criterii de apreciere a adevrului+ el nu vine
s mrturiseasc un adevr straniu sau un adevr care a fost ascuns vreme
ndelun&at. Al mrturisete nvtura 4fnilor <rini. <entru el, 6devrul
poate f &sit numai n 4fnta 5radiie, i orice nvtur potrivnic 4fntei
5radiii este &reit.
Chiar dac e=ist i eretici care i 'ustifc rtcirea folosindu3se de
citate din 4fnii <rini, demersul lor este supus eeculuiC mai devreme sau
mai trziu ei vor f nevoii s se confrunte cu nvtura soborniceasc a
:isericii, cu adevrul propovduit de Hristos. @i o asemenea confruntare le
vdete nelarea.
4fntul %&natie :riancianinov ne atra&e atenia asupra faptului c nu
trebuie acordat nici cea mai mic atenie fenomenelor drceti. Constatm
totui c mi'loacele prin care ni se trezete curiozitatea fa de aceste
fenomene sunt foarte variateC mulimea de emisiuni i de articole despre
acest subiect.
?n momentul n care ne obinuim s citim despre aceste manifestri, n
momentul n care le dm atenie, am fcut de'a primul pas &reit. 2ar nu am
fcut spiritism, doar am vrut s citesc cum decur&e o edin de spiritism(,
spun unii. 2ar de la astfel de lecturi muli s3au ndeprtat de :iseric.
6 aptea porunc bisericeasc spune rspicatC 4 nu citim cri
eretice(. <utem nele&e c aceast porunc poate f e=tins asupra oricrui
mod de propa&and a nvturilor rtcite.
!mul de astzi sufer de boala curiozitiiC vrea s tie ct mai multe
lucruri despre tot ceea ce se petrece n lume. @i atunci cnd scormonete
dup tiri despre paranormal are impresia c face un lucru deosebit. 2ar de
fapt, ncercnd s i satisfac patima curiozitii, i deschide su9etul
nelrii.
>anifestrile puterilor drceti sunt acoperite cu un strat de &ros de
noroiC oricine vrea s a9e despre ele se murdrete. "u poi rmne curat
dup ce ai citit ceea ce scriu slu'itorii ntunericului. 6'un&i la efectul contrar
citirii crilor duhovniceti+ n loc s se lumineze mintea, se ntunec.
6r f bine ca mcar aceast idee s rmn ntiprit n minile celor
care vor citi cartea 4fntului %&natie :riancianinov+ le va aduce mult folos$
?ncheiere.
6ceast carte nu a fost scris pentru ca cititorii care au convin&eri
diferite de ale :isericii, fr s fe contieni de aceasta, s fe nsemnai cu
pecetea ereziei.
4copul principal nu a fost de a da cu pietre n nimeni. 4unt contient de
faptul c, la nivel misionar, slu'itorii :isericii au foarte multe de fcut. Aste
deci oarecum de neles &reeala celor care, fr a ti c nu e bine s
primeasc anumite nvturi, au fcut acest pas.
2ac lupta dus de :iseric mpotriva ereziilor contemporane ar f mai
intens, cred c muli dintre cei pclii de diavol ar renuna la nelarea lor.
Cu mai mult de zece ani n urm, eu nsumi, autorul acestei cri, am
czut prad rtcirilor prezentate n aceast carte. 6m fost interesat de
astrolo&ie, eram convins de autenticitatea Avan&heliei dup 5oma, ca i de
basmul cltoriei lui %isus n !rient descris n Biaa 4fntului %ssa(#, i
credeam c prin 7o&a voi deveni supraom$ 2ac acum combat aceste
rtciri, o fac deoarece cred c dac atunci un sin&ur preot mi3ar f vorbit
despre cele prezentate n aceast carte, m3a f lepdat de ndat de erezia
pe care o consideram adevr spiritual. 4au, chiar dac nu m3a f lepdat de
erezie, cel puin a f fost pus pe &nduri.
5ocmai acest lucru mi3a dori s l f fcut prin aceast carte, ca i prin
celelalte cri ale mele pe teme asemntoare.
%ar dac aceast carte a fost citit i de ctre cretini ntrii n
credin, de ctre fi adevrai ai :isericii, m3a bucura s tiu c acetia vor
ncerca s i a'ute pe cei care se a9 n diferite rtciri s a'un& la lumina lui
Hristos, fcndu3i s nelea& c se a9 n &hearele diavolului.
6cestora le repet ndemnul 4fntului Cosma AtolianulC 4 v bucurai
i s v veselii de mii de ori c v3ai nvrednicit s fi i voi cretini ortodoci
bine3cinstitori i s pln&ei i s v tn&uii pentru necinstitorii3de3
2umnezeu, necredincioi i eretici, care umbl n ntuneric, n minile
diavolului )O.+ ,*K/.
4D]8@%5
, 5raseul meu spiritual este descries n cartea 1urnalul convertirii
Aditura :unavestire, .KK.#. Ln rezumat al traseului meu se a9 pe ultima
copert a criiC 6m fcut 7o&a, m3am nchinat zeiei morii, am inut posturi
aspre, o sptmn am trit numai cu aer i cu putere de la diavol. 6m avut
capaciti vindectoare, am vzut e=trateretri i am fost cluzit prin vise
de ctre n&eri+ parc m3am ncpnat s cunosc toate feele rtcirii.
2ar 2omnul nostru %isus Hristos, tiind c am a'uns n mocirl numai din
dorina sincer de a cunoate adevrul, a venit i m3a scos la lumin,
splndu3m cu dra&ostea 4a tmduitoare(.
. 2atorit numrului mare de citate folosit n aceast carte am folosit
sistemul alternativ de indicare a sursei citateC ntre parantezele drepte se a9
numrul crii din care s3a citat aa cum apare n biblio&rafa de la sfrit#, i
numrul pa&inii 3citatul acesta este luat din cartea sfntului 5eofan Fvortul
N 5lcuiri din 4fnta 4criptur pentru fecare zi din an, pa&ina ,K.
S "u sunt vorbe fr acoperireC prinii ai cror copii stau pn la
epuizare n faa calculatorului sau a desenelor animate pot confrma aceste
afrmaie+ 1ocurile pe calculator pot f folositoare pentru copii, cci le
dezvolt capacitile intelectuale.(+ aa spune reclama care li se face. 2ar nu
e &reu de observat c, n cele mai multe cazuri, devin dro&uri care distru&
minile fra&ede ale copiilor.
- Citatele luate din cartea printelui 2echanet Wo&a cretin vor f&ura
cu numrul pa&inii ntre paranteze rotunde.
J ?n cartea Wo&a cretin nu apar referine bio&rafce+ nu putem preciza
dac printele mai este sau nu n via.
O <osibilele comentarii( ale acestui cititor ima&inar au fost inserate cu
caractere italice.
Q Cunoscut n 8omnia n ipostaza de scriitor, nu i de apolo&et al
ereziei.
* 8eferinele a9ate ntre paranteze rotunde indic numrul pa&inilor
unde se pot &si citatele reproduse din respectiva lucrare.
P 8eferinele a9ate ntre paranteze rotunde indic numrul pa&inilor
unde se pot &si citatele reproduse din cartea 4fntului %&natie 2espre
vedenii, duhuri i minuni.
,K 6 se vedea capitolul 2espre capriciile timpului i arta de a &hici
viitorul(.
,, 6ceast biblio&rafe selectiv conine numai crile care au fost
citate n aceast carte. 2ei am consultat un bo&at material de specialitate n
limbi strine, pentru a facilita verifcarea citatelor am reprodus numai citate
din crile n limba romn accesibile cititorilor.