"ntruparea iubirii divine"

www.tribuna.ro/stiri/eveniment/intruparea-iubirii-divine-16066.html
21/10/2014 21,43


Pastoral la Naterea Domnului 2007
"Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-
Nscut din Tatl, plin de har i de adevr." (Ioan 1, 15)
Iubiii mei fii duhovniceti
Ne-a nvrednicit i anul acesta Prea Bunul Dumnezeu s ajungem binecuvntatul
praznic al Naterii Domnului cu pace i bucurie, mulumind lui Dumnezeu pentru toate
darurile Sale cele bogate revrsate asupra noastr. Crciunul este praznicul bucuriei, e
srbtoarea "mplinirii celor fgduite", cci, ceea ce patriarhii cu mare dor au ateptat
i proorocii au profeit i drepii au dorit s vad, astzi s-a mplinit: Dumnezeu S-a
artat pe pmnt i a locuit ntre oameni. Este taina cea mare a cretinismului, este
misterul de necuprins al iubirii lui Dumnezeu, este realitatea nou, unic i mntuitoare
n care am intrat odat cu venirea la noi a Creatorului nostru.
Prin cntrile acestei srbtori, prin frumoasele colinde care rsun n aceste zile,
Biserica vrea s ne prezinte sintetic i poetic ntreaga iconomie a mntuirii, mplinit de
Mntuitorul Iisus Hristos. Ceea ce textul cultic vestete este explicat i comentat n
scrierile sfinilor prini.
Toi marii Prini ai Bisericii vorbesc despre misterul negrit al iubirii lui Dumnezeu
artat n istoria mntuirii neamului omenesc i mprtit credincioilor la fiecare
srbtoare a anului bisericesc.
Din iubire Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su, spune Sfntul Vasile cel Mare,
pentru a mprti acestei fiine raionale i libere iubirea Sa, pentru ca prin asemnare
s cunoasc pe Cel asemenea, adic pe Creatorul su i s rspund acestei iubiri pentru
ca astfel chipul s ajung la asemnare.
Dragostea aceasta negrit a lui Dumnezeu s-a exprimat dintru nceput n starea fericit
pe care a gustat-o omul n rai, n acel "bine foarte" prin care Creatorul le-a fcut pe
toate. Cci, nu pe om l-a fcut primul, pentru a nu fi srac, spune acelai sfnt printe, ci
a fcut mai nti cerul, pmntul i toate plantele i animalele peste care l-a pus stpn,
alegnd un loc special din tot pmntul unde l-a aezat pe om "un loca deosebit, n
propria-i podoab, n rai avnd astfel tot ce i era necesar pentru a se ndulci i a gusta
din dragostea dumnezeiasc".
Scurt a fost aceast stare primordial de fericire, cci din invidia diavolului i din
neascultare de porunca dumnezeiasc omul pierde aceast bucurie de "a fi mpreun" cu
Dumnezeu, pentru c, ne explic acelai mare ierarh din Cezareea Capadociei, "Adam,
care era sub paza lui Dumnezeu i se desfta cu buntile Lui, iute s-a sturat de toate
aceste bunti i ocrnd oarecum spaiul, a preferat frumuseii spirituale ceea ce prea
plcut ochilor trupului i a preuit mai mult sturarea pntecului dect desftrile cele
duhovniceti. De aceea ndat a i fost izgonit din rai, a pierdut acea vieuire fericit i a
ajuns ru, nu din constrngere, ci din nesocotin. De aceea a i pctuit pentru c a
ntrebuinat ru libera voin i a murit din "pricina pcatului este moartea". Cu ct se
deprta de via, pe att se apropia de moarte. C Dumnezeu este via, iar lipsa vieii,
moarte".
Cunoatem cu toii drama cderii i consecinele ei. La originea rului n lume se afl
neascultarea de porunca dumnezeiasc, din ispita i lucrarea diavolului. "El, ispititorul,
este urtor de oameni, spune Sfntul Vasile, pentru c este lupttor mpotriva lui
Dumnezeu. De la nceput a urt i s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu cel Atotputernic,
l-a dispreuit pe Stpnul, s-a ntrinat de Dumnezeu. Vznd ns pe om dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu i neputnd clca mpotriva lui Dumnezeu, toat rutatea lui
a vrsat-o mpotriva chipului lui Dumnezeu..." i aa omul a ajuns s cad n pcat, aa
a intrat n lume moartea i stricciunea firii omeneti. Dar, Dumnezeu "nu l-a trecut pe
om cu vederea, ne explic acelai mare ierarh capadocian, ci mai nti lege i-a dat spre
ajutor, ngeri i-a rnduit spre paz i ngrijire, prooroci a trimis ca s mustre rutatea i
s nvee virtutea, a pus stavil pornirilor spre rutate prin ameninri, prin fgduine a
trezit dorina spre cele bune. Cci buntatea Domnului nu ne-a prsit i iubirea Lui fa
de noi n-am putut s-o mpiedicm". Am fost rechemai din moarte i am obinut iari
viaa prin nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Care a venit pe pmnt i "S-a nscut din
femeie pentru ca s-i renasc pe toi cei nscui i S-a rstignit de bunvoie, pentru a-i
milui pe cei ce nu s-au rstignit de bunvoie..."
Adncul tainei iubirii lui Dumnezeu s-a artat deplin la venirea n lume a Fiului lui
Dumnezeu, Care a venit pe pmnt "nu prin foc i n sunete de trmbie i pe un munte
fumegnd sau printr-un nor ntunecos i prin furtuni care nspimnt sufletele celor
care l ascult, dup cum afirm Sfntul Vasile cel Mare, ci acum este Dumnezeu n trup,
Care vorbete cu blndee i cu buntate cu cei care au aceeai natur uman ca i El.
Dumnezeu n trup: (El) nu lucreaz asupra noastr din deprtri, aa cum lucra prin
profei, ci chiar prin trupul Lui nsui, cel de o rudenie cu al nostru, pentru a readuce la
Sine tot neamul omenesc".
Din toate aceste pasaje patristice este evident faptul c opera de mntuire mplinit de
Dumnezeu-Omul este taina divino-uman a iubirii divine ntrupate, este realitatea nou,
mntuitoare, adus n lume de ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu. Dac la nceputul
lumii Creatorul a sdit chipul Su n om, la venirea Sa n lume, la re-crearea lumii,
bogia infinit a buntii i iubirii lui Dumnezeu a luat forma virtuilor umane, s-a
artat prin smeritul chip omenesc pentru ca pe toi oamenii s-i atrag la Sine. Doar
prin aceast unire negrit i tainic, natura uman a putut fi izbvit de pcat, de
moarte i de tirania diavolului. Pcatul l-a ndeprtat pe om de Dumnezeu i numai
Dumnezeu putea s l readuc pe om la comuniunea cu Sine. Astfel, Fiul lui Dumnezeu
se coboar la om, se mbrac cu trup omenesc din preacurata Fecioar Maria, pentru ca
omul s se ntoarc la Dumnezeu, s se umple de Dumnezeu. Sfntul Atanasie cel Mare
spunea c firea uman a fost dat Fiului lui Dumnezeu ca unui doctor iscusit pentru a o
izbvi de muctura cea nveninat a arpelui, pentru a o curi i a o nvia i a-i drui
nemurirea. Iar acest doctor plin de buntate, spune acelai sfnt printe, S-a fcut El
nsui medicamentul firii noastre, pentru ca toi s ne izbvim de pcat, de diavol i de
moarte gustnd din Prea Curat Trupul Lui, mprtindu-ne de viaa care izvorete din
El.
ntrupndu-Se, Dumnezeu-Cuvntul a adus pe pmnt toate bogiile cereti, tot
adevrul dumnezeiesc, toat fericirea raiului pierdut prin neascultare i, de aceea,
spune Sfntul Grigorie Teologul, prin Betleem oamenii au intrat iari n paradis, cci
Cel Care mbogete S-a srcit de bunvoie, pentru ca omul s se mbogeasc cu
Dumnezeirea Lui; i Cel plin S-a golit pentru puin timp de slava Sa, ca omul s se
mprteasc de plintatea Sa.
"Cnd Fiul lui Dumnezeu a vzut c pcatul, ntinnd sufletul, a distrus i n trup tot ce
El a pus ceresc n el i c arpele cel viclean stpnea peste oameni, atunci El nu a trimis
alt remediu mpotriva bolii dect pe Sine, cci un alt medicament ar fi fost insuficient
pentru o astfel de mare suferin, i, dup ce S-a deertat de slava pe care o avea ca Fiu
nscut din Tatl fr de mam, El, cel nemuritor S-a fcut muritor ntrupndu-Se n
trupul unei Fecioare, ieind el att Dumnezeu ct i om, att nemuritot ct i muritor,
unind n Sine cele dou firi, una ascuns, iar alta vzut... n aceste dou firi,
dumnezeiasc i omeneasc Hristos S-a artat ca Noul Adam pentru ca pe Adam cel
dinti s l mntuiasc. Dar El a aprut cu totul acoperit sub acopermntul trupului
luat din Fecioar, pentru c altfel nu ar fi fost posibil s se apropie de slbiciunile
oamenilor i pentru c era necesar ca arpele, care se crede nelept, s se apropie din
nou de acest Adam i s l ntlneasc pe Dumnezeu..."
Precum ntr-o familie venirea n lume a unui copil e ateptat cu ardoare, n acelai fel
Biserica, marea familie cretin, odat cu apropierea Crciunului se umple de bucuria
venirii pe lume a Fiului lui Dumnezeu. E bucuria coborrii lui Dumnezeu la om, e
fericirea vederii, auzirii, pipirii Lui, pe care Biserica o pstreaz n imnele acestei
srbtori.
De ce este att de actual i inepuizabil aceast bucurie an de an? Pentru ce
cretinismul nu nceteaz a srbtori n fiecare an pe 25 decembrie venirea n lume a
Fiului lui Dumnezeu? Este oare Crciunul doar o simpl amintire, o re-punere n scen a
unor evenimente i fapte trecute din istoria mntuirii? Este Crciunul un simplu
eveniment istoric, comemorat i repetat la infinit asemenea unei zile naionale? Care
este taina bucuriei perpetue pe care ne-o druiete Dumnezeu an de an?
Rspunsul la toate aceste ntrebri ni-l ofer semnificaia tainic a cultului Bisericii, n
cadrul cruia omul se ntlnete cu Hristos cel rstignit i nviat, cu Hristos n Care sunt
concentrate toate evenimentele iconomiei mntuirii. ntlnirea cu Hristos prin Duhul
Sfnt este taina bucuriei fiecrei srbtori. Noi, acum, nu doar cugetm la Hristos i la
tot ce a fcut El pentru noi, ci intrm n legtur cu El prin cntri i rugciuni, ne
mprim de El prin Jertfa Euharistic, prin Sfintele Taine. Aceast maxim apropiere
a lui Hristos de noi ne aduce n inimi bucuria fiecrui eveniment al vieii Lui pmnteti
pe care prin harul Sfntului Duh l trim ca mereu actual, mereu nnoitor pentru viaa
noastr. n Biseric putem astfel reitera ntreaga via a lui Hristos prin Sfintele Taine,
dup cum spune Sfntul Nicolae Cabasila, iar aceast mpreun cltorie a lui Hristos cu
noi prin ntreg cultul Bisericii este o tainic realitate care aduce n inimile noastre
bucuria fiecrui praznic mprtesc.
Cntrile Crciunului folosesc prezentul continuu tocmai pentru a exprima actualitatea
bucuriei acestei ntlniri perpetue cu Hristos, prin cult. Astfel, n prima catavasie a
praznicului, preluat din Cuvntarea la Artarea Domnului a Sfntului Grigorie
Teologul, noi cntm: "Hristos se nate, mrii-L! Hristos din ceruri, ntmpinai-L!
Hristos pe pmnt, nlai-v! Cntai Domnului tot pmntul i cu veselie ludai-l,
popoare, c S-a preamrit".
Drept mritori cretini,
Dumnezeu a vrut s mntuiasc neamul omenesc nu de la distan, ci i-a asumat firea
omului cea czut, fcndu-Se ipostas al ei, acoperindu-i slava Sa pentru intra n
comuniunea cu omul, devenind un Subiect pe msura naturii omeneti. Aceast
coborre a lui Dumnezeu la om arat iubirea, libertatea i atotputernicia lui Dumnezeu,
fiind maxima manifestare a puterii i iubirii Lui. Prinii Bisericii au vzut metaforic
aceast coborre a lui Dumnezeu la fpturile Sale, aceast chenoz drept "un joc" al
dragostei dumnezeieti n care Creatorul vine i Se coboar ca un printe la nivelul
copilului bolnav, pentru a-l vindeca i a-l atrage la dragostea i bucuria comuniunii Sale,
fr a pierde ns nimic din nlimea i atotputernicia Sa: "Cuvntul Cel preanalt se
joac n tot felul de moduri, unind (cu Sine), dup cum a binevoit lumea ntreag de
pretutindeni", spune Sfntul Grigorie Teologul n unul din poemele sale, artnd c
manifestarea iubirii Ziditorului a toate, a Celui preanalt, a Celui necuprins, este o
coborre negrit, vzut metaforic ca un joc dumnezeiesc n care dragostea divin ia
chip omenesc, druindu-se tainic fpturii pentru a o atrage cu totul la sine.
Aceasta este taina cea mare a srbtorii de astzi: iubirea lui Dumnezeu vine la noi sub
chipul smerit al unui prunc nscut n srcie i simplitate pentru a-l ntlni pe omul care
i pierduse prin pcat nevinovia prunciei, pentru a-i drui blndeea, smerenia,
simplitatea, nerutatea i frumuseea originar.
Pruncul nscut n Betleemul Iudeii, mntuitorul lumii , a venit n lume pentru a
ntoarce inimile prinilor spre copii, ale celor frmntai de gnduri, ale celor dezbinai,
ale celor pctoi, ale celor nsigurai spre cei curai, spre cei simpli, spre cei smerii,
spre cei lipsii de rutate, i ne avertizeaz c "dac nu vom ntoarce i nu vom fi ca i
copiii, nu vom intra n mpria cerurilor", (Mat 18, 3).
mperativul Evangheliei este clar: s ne facem cu toii copii la inim pentru a nelege
acest "joc al iubirii lui Dumnezeu", aceast druire de dragoste care ateapt rspunsul
nostru. S lsm orgoliile personale, egoismul i toate celelalte patimi, s ne golim de
noi nine,s coborm n Betleemul inimii i acolo s l ntlnim pe pruncul Hristos,
slluit prin Taina Sfntului Botez n inimile noastre cu toat frumuseea, curenia,
blndeea i smerenia Lui, ateptnd rspunsul i dragostea noastr. Hristos Cel smerit,
Hristos pruncul a venit n lume, S-a ntrupat, S-a rstignit i a nviat, apoi prin harul
Sfntului Duh S-a slluit n inimile noastre, vrnd s gseasc suflete care s intre n
dialog cu El, care s redescopere astfel frumuseea originar a copilriei neamului
omenesc, adic starea de fericire din Rai.
S ne artm toi copii ai lui Dumnezeu, frai ai lui Hristos, prin gustarea din viaa Lui
n Sfintele Taine, pentru ca astfel s trim de acum o via cereasc, o via nou,
renscut de sus, prin pocin i paza sfintelor Sale porunci. Apostolul neamurilor ne
nva c a tri aceast via nou n Hristos nseamn a renuna la patimile egoiste,
nseamn a omor "mdularele... cele pmnteti: desfrnarea, necuria, patima, pofta
cea rea i lcomia, care este nchinare la idoli...", a lepda mnia, defimarea, cuvintele
de ruine, "pentru care vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii..." (Col. 3, 5-8).
Suntem ndemnai s ne iubim lumea i cele din lume, adic pofta ochiului, pofta
trupului i trufia vieii (cf. 1 In 2 ,16), pentru ca astfel s ne artm asemenea pruncului
Hristos, Fratele nostru mai mare, venit n lume nu doar s ne nvee, ci i s ne ajute s
dobndim viaa fericirii venice.
Avem datoria sfnt s pzim curenia neamului romnesc att de ameninat n acest
ultim deceniu. S nu uitm c aceast curie a copiilor este principalul gaj pentru care
Dumnezeu mai ine lumea. Oare putem rmne indifereni de ceea ce se ntmpl n
colile noastre, n societatea noastr? Oare putem trece cu vederea faptul c prin toate
mijloacele mass-media, prin jocurile pe calculator, prin imaginile din pres sau de pe
internet se atenteaz la sufletul curat al copiilor i sfinenia familiei? Oare ce pot nva
cei mici pui n faa televizorului?
Cine este oare rspunztor c noi lsm fiii neamului nostru s evadeze n fiecare zi ntr-
o lume a violenei, a desfrului, a adulterului, a pornografiei propuse prin televiziunea
comercial? Oare nu ne dm seama de ce probleme ne vom lovi peste civa ani, cnd
copiii notri vor crete?
S ne trezim, iubii credincioi, s ne luptm pentru pzirea cureniei noastre sufleteti,
dar i a copiilor notri. S le dm celor mici hrana sufleteasc de care au nevoie, s le
veghem creterea, s i deprindem de mici cu paza sfintelor porunci, cu mersul la
biseric, s ne strduim s i scoatem cu ajutorul rugciunii, ale Sfintei Spovedanii i ale
Sfintei Euharistii din toate capcanele i cursele celui ru, oferindu-le ca alternative la
seduciile modernismului, o via ct mai aproape de Dumnezeu i de natur, precum i
o via de adevrat comuniune, de iubire n familie. Doar aa copiii notri vor deprinde
cei apte ani de acas, vor nva care sunt valorile i virtuile specifice neamului nostru.
Biserica noastr, prin noul su ntistttor, Prea Fericitul Printe Patriarh Daniel, ne-a
oferit tuturor fiilor ei trei daruri alese: Radioul Trinita, Postul de Televiziune i
cotidianul Lumina,care sunt nu doar alternative la cele lumeti, ci adevrate lucrri de
educaie duhovniceasc, prin rugciune i catehez, de aprare a credinei i a
spiritualitii ortodoxe, de susinere a propriei sale lucrri misionare i filantropice.
Naterea Domnului este pentru noi srbtoarea coborrii lui Dumnezeu, a locuirii Lui n
i printre oameni. Biserica ne ndeamn s ne bucurm nu ca la un praznic omenesc, ci
ca la unul dumnezeiesc, nu lumete, ci mai presus de lume, nu cu cele ale noastre, ci cu
cele ale Stpnului, nu cu cele ale slbiciunii, ci cu cele ale tmduirii, nu n ospee i
necumptri, ci n bucuria Duhului Sfnt, pentru ca Pruncul tnr nscut n ieslea
Betleemului s Se nasc i s creasc n inimile noastre prin mprtirea de Sfintele
Taine, prin paza sfintelor porunci, prin vieuire curat i bineplcut lui Dumnezeu. S
devenim copii, s ne ntoarcem n noi nine, s descoperim pe Hristos Pruncul din
inimile noastre, s ne curm de patimi, s vieuim aa cum ne-a nvat Pruncul
dumnezeiesc i aa ntr-un glas s intonm cntarea dulce a Bisericii noastre:
"Ce vom rsplti Domnului pentru toate cte ne-a dat nou? C pentru noi, Dumnezeu
este ntre oameni; pentru firea cea stricat, Cuvntul trup s-a fcut i S-a slluit ntre
noi, pentru cei nemulumitori, Fctorul de bine; pentru cei robii, Slobozitorul; pentru
cei ce edeau ntru ntuneric, Soarele dreptii; pe cruce, Cel fr patim; n iad,
Lumina; n moarte, Viaa; nvierea pentru cei czui. Ctre Acesta s strigm:
Dumnezeul nostru, slav ie!"
Srbtori fericite!
An Nou binecuvntat!
ntru muli i fericii ani!
Al vostru arhipstor i rugtor fierbinte ctre Dumnezeu,
Dr. Laureniu STREZA,
Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului