Tradiii n martie

Martie este prima lun din calendarul roman i a treia din calendarul iulian i gregorian i
este dedicat lui Mars, zeul rzboiului.
Rdcina lingvistic a cuvntului originar se pstreaz prin denumirile zonale: Mart,
Mrior, Martiu, Germinar, Germinariu i exprim trezirea la via a naturii nconjurtoare i
ncolirea seminei semnate.
n luna martie ncep lucrrile de primvar: aratul, semnatul, curatul livezilor i
grdinilor, scoaterea stupilor de la iernat, retezatul fagurilor de miere (leac n medicina popular).
Indiferent dac data srbtorilor este fix sau mobil, acestea constituie un strvechi
nceput de an agrar, cu obiceiuri de o mare frumusee.
Se spune c n martie:
- vor fi ploi n attea zile n cte va fi negur
- cte zile va fi rou, n attea va fi brum dup Srbtorile de Pati iar n august
vor fi neguri care vor cauza stricciuni holdelor i poamelor
- de nu va ploua, va fi pine din belug
- de va cdea Pastele n aceast lun i va ploua, atunci cincizeci de zile va
ploua sau va fi nnorat
- n 21 ale lunii ziua este egal cu noaptea i Soarele intr n semnul Berbecului,
timp prielnic negoului i cltoriilor
- de va fi tunet cnd intr Soarele n acest semn atunci va fi fric ntre oameni.
1 Martie Mrior Baba Dochia
1 martie este ziua n care celebrm venirea primverii i srbtoarea specific
romneasc: Mrior.
La sfritul secolului al XIX-lea, n dimineaa zilei de 1 martie, mriorul era primit de
copii de la prini, nainte de rsritul soarelui. Mriorul, de care se aga o moned metalic de
argint, sau uneori, de aur, se purta legat la mn, n piept, sau la gt. n funcie de zona
etnografic, mriorul era scos la o anumit srbtoare a primverii (Mcinici, Florii, Pate,
Arminden), sau la nflorirea unor arbuti i pomi fructiferi (mce, porumbar, trandafir, pducel,
viin, zarzr, cire etc.) i agat pe ramurile nflorite, astfel, purttorii Mriorului nu vor fi ari de
Soare n timpul verii, vor fi sntoi i frumoi ca florile, plcui i drgstoi, bogai i norocoi,
ferii de boli i de deochi. Mrioarele se druiau n perioada echinociului de primvar, cnd
aprea pe cer Luna Nou. Aromnii puneau Mriorul n ajunul zilei de 1 martie.
Se consider c mrioarele sunt aductoare de noroc i fericire, de-aceea simbolurile
tradiionale sunt: trifoi cu patru foi, coar, potcoav sau inim, la care se adaug nurul mpletit
din alb i rou. Firul rou semnific iarna, iar cel alb, primvara.
Descoperirile arheologice ne arat c celebrarea primverii n aceast zi, dateaz de
acum opt mii de ani i c pe vremea dacilor, simbolurile primverii se confecionau iarna i se
purtau doar, dupa 1 martie. n acele vremi, mrioarele erau constituite din mici pietricele albe i
roii, nirate pe o a, sau constau n monede atrnate de fire subiri din ln, negru cu alb. n
funcie de tipul monedei, recunoteai statutul social al celor care o purtau: aur, argint sau bronz.
Dacii credeau c aceste amulete sunt aductoare de frumusee i fertilitate i le purtau pn
cnd ncepeau copacii s nfloreasc, dup care le atrnau de crengile acestora. Mriorul mai
reprezint i funia zilelor, sptmnilor i lunilor anului adunate ntr-un nur bicolor, simboliznd
iarna i vara.
Prima zi de primvar este i ziua Babei Dochia, cea care reprezint unul dintre
importantele mituri romneti.
Una dintre variantele acestui mit, povestete c, Baba Dochia ar fi avut un fiu, pe
nume Dragobete, care s-a cstorit mpotriva voinei ei.
Pentru a-i necji nora, ntr-o zi rece de iarn, Baba Dochia a trimis-o la ru s
spele un ghem de ln neagr i s nu se ntoarc pn cnd acesta nu se va face alb.

Fata a splat pn au nceput s-i sngereze degetele, ns lna, tot neagr a rmas.
Disperat c nu se poate ntoarce la barbatul iubit, fata a nceput s plng. Plngea att
de tare, nct un fecior pe nume Mrior, a auzit-o i apropiindu-se, a ntrebat-o, ce s-a
ntmplat? Fata i-a povestit, iar flcului i s-a fcut mil i i-a oferit o floare roie, cu care
s spele lna. Fata i-a mulumit, a pus floarea n ap i cu uimire a constatat cum lna s-a
albit. Bucuroas, s-a ntors acas, unde a povestit ce i s-a ntmplat, numai c soacra nu
s-a bucurat deloc, dimpotriv a acuzat-o c feciorul Mrior ar fi iubitul ei.
Dup aceast ntmplare, Baba Dochia a fost convins c a venit primvara (altfel
de unde s fi avut Mrior floarea?) i a pornit cu turma spre munte. Pe drum, rnd pe rnd
i-a scos cele dousprezece cojoace pe care le purta, pn a rmas fr nici unul. Numai
c vremea s-a schimbat, a nceput s ning, s sufle vntul i s nghee totul, chiar i
Baba Dochia mpreun cu turma ei. Legenda spune c aa s-au format Babele din Munii
Bucegi, aceast mrturie vie a mitului romnesc.
O alt variant arat, cum i ncepe Baba Dochia urcuul pe munte, alturi de Dragobete,
fiul su. Pe drum, pentru c ncepuse o ploaie de nou zile i nou nopi, baba a nceput
s-i arunce cojoacele ngreunate de ap.
Tradiia ne spune c vremea schimbtore de la nceputul primverii, se datoreaz Babei
Dochia care-i scutur cojoacele de ploaie sau zpad. Dochia se ceart i cu ciobanii, care-i
spun c nc nu e vremea urcatului la munte, dar i cu Marte, cruia-i vorbete foarte urt.
Suprat, Marte mprumut cteva zile urte de la fratele lui mai mic Februarie, cu care o ngheat
pe Baba Dochia.
Prima zi de primvar semnific i intrarea n cele nou zile ale babelor, cnd femeile i
aleg una dintre acestea pentru a vedea cum le va fi norocul peste an.
Legendele Babei Dochia ne introduc n lumea satului romnesc, la nelipsitele tensiuni
dintre soacr i nor, care aici redau metaforic opoziia dintre Anul Vechi care moare i Noul An
care se nate, dintre iarn i var, frig i cldur, sterilitate i fertilitate.
Precum Ursitoarele care torc firul vieii pruncului la natere, Baba Dochia toarce firul
anului la naterea timpului calendaristic, primvara. ntruct Mriorul este inseparabil de tradiia
Babei Dochia carpatice - zeia matern, lunar i echinocial - se poate afirma cu certitudine
vechimea multimilenar a obiceiului.
Pusul babelor
Repartizarea celor nou sau doisprezece zile ale Babei Dochia persoanelor de sex
feminin dintr-o colectivitate (familie, vecintate, serviciu), pentru a afla cum le va fi firea de-a
lungul anului, este cunoscut sub numele de Pusul Babelor. Criteriul cel mai obinuit pentru
mprirea zilelor este vrsta participantelor. Firea, sufletul, dar i norocul persoanei se aprecia n
raport cu vremea din ziua aleas.
Casa cu ograd
n termeni populari, Coroana Boreal este numit Casa cu Ograd. Steaua geamna din
constelaie reprezint casa, iar stelele din jur, gardul ogrzii.
Moii de iarn
Ziua care precede Lsatul Secului de Brnz sau Lsatul Secului de Carne, dedicat
morilor, moilor i strmoilor, se cheam Moii de Iarn. mpreun cu Moii de Smedru
formeaz Moii cei Mari de peste an. La Moii de Iarn se mpart vase umplute cu mncare gtit
sau cu ap.
Lsatul de clis
O srbtoare nocturn, sinonim cu Lsatul Secului de Carne, este Lsatul de clis,
cnd, pe perioada Postului de Pate, se ntrerupea mncatul slninii, aliment de baza n satul
tradiional.
Buruiana lui Marte
Urzica este prima plant comestibil a primverii, culeas i este dedicat zeului Marte.
Aceast plant este leac apreciat pentru vindecarea bolilor, colorant vegetal, iar din fibrele ei
textile, se confecionau saci.
n vechime se spunea c urzica, fiind plant sacr, trebuie mncat n anumite perioade
ale primverii: Zilele Babei Dochia, Sptmna Patimilor, Smbta Patelui i altele.

Zilele Babei
Ciclu de nou sau doisprezece zile, corespunztoare cu zilele n care Baba Dochia urc
la munte cu oile, este dedicat morii i renaterii sezoniere a zeiei agrare i a timpului
calendaristic n preajma echinociului de primvar. Obiceiurile practicile magice de nnoire a
timpului se concentreaz, n prima zi a ciclului, 1 martie, numit zonal Dochia, Marte, Mrior i
n ultima zi, la moartea Dochiei, nou martie, numit Moi, Mcinici, 40 de Sfini.
9 martie Mucenici
n calendarul popular, aceast zi este numit Mcinici sau Mucenici
i reprezint nceputul anului agrar celebrat la echinociul de
primvar, la hotarul dintre iarn i var, dintre zilele aprige ale
Dochiei i cele clduroase ale Moilor.
n ziua de Mcinici au loc dou srbtori de nnoire: ultima zi a
Babei Dochia cnd, conform tradiiei, aceasta se preface n stan de
piatr, i prima zi a Moilor.
Sfritul zilelor babelor este marcat de aceast zi, cnd femeile fac mcenici pe care i
numesc sfiniori sau bradoi. Acetia se fac n form de opt sau de albin, amintind, prin formele
antropomorfe ale figurinelor din aluat, sacrificii preistorice. Mcenicii se duc la biseric i se
mpart la sraci. Tot acum se face i o turt n chip de om fr ochi, care se d copiilor s o
mnnce cu miere pentru morii care, din greeal n-au fost pomenii peste an.
O legend povestete: un om semna mazre de ziua Sfinilor Mucenici. Vzndu-l
acetia s-au plns lui Dumnezeu cruia i s-a facut mil de om i i-a rugat s-l ierte,
sporindu-i recolta. Omul obine o recolt de 40 de ori mai mare, iar n anul urmtor,
cuprins de lcomie, ncearc din nou acelai lucru, ns cnd Sfinii i se plng lui
Dumnezeu, care le d voie s-l pedepseasc fiecare cu cte o sptmn de boal.
Tot acum se fac si focuri cu gunoiul strns din cas sau din curte iar tinerii sar peste foc.
Cu o crp ars se afum gospodaria i este bine s se porneasc aratul.
Focurile de mcinici
ngroparea spiritului iernii i renaterea spiritului verii se realizeaz simbolic, prin
aprinderea focurilor rituale n dimineaa zilei de Mucenici - 9 martie (pe stilul vechi), echinociul de
primvar.
Focurile de Mcinici au roluri apotropaice: purificatoare, fertilizatoare. Fiind aprinse la
echinociul de primvar (stil vechi), este de presupus c funcia principal rito-magic a focurilor
de Mcinici a fost sprijinirea Soarelui pentru depirea momentului critic al echilibrului ntre
lumin i ntuneric.
Scenariul ritual din ziua de Mcinici este simbolizat de cteva dintre obiceiurile acestei
zile:
- prepararea alimentelor rituale, denumite n funcie de zone: Sfini, Sfiniori,
Bradoi;
- beia ritual atestat de tradiia popular, care susine c n aceast zi e bine s
bei 40 sau 44 de pahare cu vin;
- deschiderea mormintelor i porilor Raiului pentru ca sufletelor celor plecai
s se ntoarc printre vii;
- aprinderea focurilor de Mcinici n curi, grdini, n faa caselor i pe cmp;
- purificarea oamenilor i vitelor prin stropirea cu ap sfinit; protecia magic a
caselor i anexelor gospodreti prin nconjurarea lor cu cenua provenit de
la focurile de Mcinici;
- prepararea turtei de Mcinici pentru aflarea norocului n noul an;
- retezatul stupilor (scoaterea mierii de albine);
- tierea primelor corzi de vi de vie .a.
Baterea pmntului cu maiurile
Baterea pmntului cu maiurile sau cu botele este o practic magic pe care o
efectueaz copiii de Mucenici. Se spune c astfel se alung frigul i se scoate cldura din
pmnt, aduce sntate i noroc. n timp ce copiii lovesc pmntul cu maiurile sau ciomegele,
strig:

Intr frig i iei cldur,

S se fac vreme bun
Pe la noi pe bttur!
Prin anumite pri se bate cu maiurile i ciomegele n focurile aprinse prin grdini (Banat).
Uneltele cu care copii sau Moii bat pmntul ca s scoat cldura sau iarba sunt, de
cele mai multe ori, fcute din aluat i mncate sacramental n ziua de 9 martie.
Beia ritual
O reminiscen a srbtorilor bahice ale antichitii este obiceiul de a bea de Mucenici,
40 sau 44 de pahare cu vin. Se crede c vinul but acum, de-a lungul anului se transform n
snge i putere de munc.
Dac cineva nu poate s bea attea pahare cu vin, trebuie s guste, sau cel puin s fie stropit cu
vin. Numrul paharelor de vin bute corespunde cu numrul Sfinilor Mucenici din Sevastia.
Lsatul secului de Pate
Srbtorile desfurate pe parcursul acestor dou sptmni sunt desprite simetric de
noaptea Lsatului de Sec n Sptmna Nebunilor i Sptmna Caii lui Sntoader.
Srbtoarea nocturn a Lsatului de Sec este cunoscut sub diferite denumiri zonale:
Priveghiul cel Mare, Alimori, Hodaie etc. i pstreaz anumite elemente care sunt specifice nopii
dintre ani.
n Sptmna Nebunilor, prima parte a ciclului, timpul mbtrnete i se degradeaz:
apar mascaii, se aud cuvinte i expresii licenioase, se strig fetele nemritate, se ntorc spiritele
morilor care sunt mbunate cu pomeni (Smbta Prinilor, Moii de Iarn, Moii de Piftii, Moii
cei Mari). Dar, momentul culminant al ceremonialului nocturn l constituie arderea simbolic a
divinitii sezoniere, care e reprezentat de o masc din paie de gru.
n Sptmna Caii lui Sntoader, a doua parte a ciclului, viaa intr n normal: spaiul este
purificat cu ajutorul Sntoaderilor i focurilor rituale: roata de foc, Hodaiele etc. Acum se fac urri
de sntate i rod bogat, oamenii se mpac. etc. Nu lipsesc alimentele rituale: oule fierte sau
coapte, piftiile, plcintele, cucii, brduii, colivia lui Sntoader i altele.
Ziua cucilor
Cucii este denumirea ceremonialului de fertilizare i purificare a spaiului i timpului din
prima zi dup Lsatul Secului de Paste. Feciori i brbai tineri, mascai, bat ritual cu opinca,
acest lucru constituind o practic magic atestat doar n sudul rii. Participanii acord o
importan deosebit mascrii n cuci, confecionrii glugii, pe care o lucreaz cu mult iscusin.
mbrcai n fuste (ca femeile), cu gluga pe cap, cu un b n mn i un clopot mare n spate,
Cucii alearg n prima diminea dup Lsatul Secului (uneori n ziua Lsatului de Sec), dup
copii, fete, femei, brbai, pe care i atingeau i adesea i trnteau la pmnt. Spre amiaz, luau
cte o nuia de care legau o opinc, apoi continuau alergturile i alte lovituri la spatele
curioilor. Seara, cucii merg n grup, din cas n cas, pentru a face hor n fiecare curte.
Credinele localnicilor despre cuci:
- cel ce se face cuc trebuie s se fac de trei ori sau de nou ori n nou ani, cci
altfel se crede c murind, se va face diavol;
fulgii luai de la gluga cucului i ntrebuineaz femeile ca s-i afume pe cei
fricoi;
- dac cineva nu primete o lovitur de la Cuci n aceast zi, se zice c acela
nu va fi sntos peste an.
Cucul, pasrea-oracol atestat i la vechii greci, avea un rol purificator: masca cucului
alunga spiritele malefice cu sunetul clopotului, fertiliza fetele i nevestele tinere prin atingerea
acestora cu opinca, gonea bolile prin arderea fulgilor din glug. Totodat, masca reprezenta, n
totalitatea ei, scurgerea timpului.
Caii lui Sntoader
Dup alungarea spiritului iernii, urmeaz un ciclu de 8 zile dedicat Cailor lui Sntoader,
aceste reprezentri mitice hipomorfe care purific timpul i spaiul dup Lsatul Secului de Paste.
Aceste zile, cu obiceiuri, acte rituale si practici magice, poart diferite denumiri: Marea
Sntoaderului, Vinerea Sntoaderului, Joia Iepelor, Smbta Sntoaderului.
Sntoaderii sunt o herghelie divin, format din opt feciori frumoi, mbrcai n costume
populare de srbtoare, cu copite n opinci i cozi de cal n cioareci, condus de Sntoaderul cel
Mare sau Sntoaderul cel Schiop.

Despre Caii lui Sntoader se credea c intr prin casele cu eztori i iau fetele la joc,
zboar cu ele, le lovesc cu copitele etc. De aceea, fetele nu prsesc locuina n Sptmna Caii
lui Sntoader, nu mearg la eztoare.
Sesizm consecina practic a acestor credine care pun capt eztorilor ncepute n
noiembrie, la Filipii de Toamn. n aceast perioad ncep muncile agricole, iar tinerii trebuie s
se odihneasc n nopile care, treptat, se micoreaz pn la solstiiul de var.
Cu unele diferene zonale, tradiia a fost consemnat pretutindeni n ar.
Zilele mprumutate
Zilele mprumutate este denumirea generic a timpului schimbtor din aceast
perioad: ninsoare, lapovi i vnt, care urmeaz dup zilele Babei. Aceste zile le sunt dedicate
psrilor de pdure (n special celor migratoare), Ziua Berzei, Ziua Mierlei, Ziua Sturzului, Ziua
Cucului, sau mieilor care se nasc n aceast perioad a anului (Ziua Mieilor). Zilele mprumutate
primesc determinativul zpada: Zpada Berzelor, Zpada Mieilor, Zpada Rndunelelor etc., n
raport cu condiiile meteorologice.
Joile nepomenite
n opoziie cu Joile Pomenite sau Joile Nepomenite, se afl zilele bune de munc
pentru unele activiti (Muntenia, Oltenia, Dobrogea, Moldova). Acestea formeaz un ciclu de trei
zile: joia din Sptmna Brnzei, joia din Sptmna Patelui i joia din Sptmna Rusaliilor
sau Cluului (Banat) i pentru cei care nu le respect, acestea au un caracter nefast.
Vinerea Sntoaderului
Vinerea de dup Lsatul Secului de Paste i este dedicat unuia dintre Caii lui Sntoader
i este ateptat cu interes de fetele nemritate i de tinerele neveste. nainte de rsritul
soarelui, fetele scot rdcina omanului, iarb cu ntrebuinri n medicina popular, n vrji i n
descntece.
Din relatrile prof. Ion Ghinoiu aflm: Planta cunoscut sub numele de Iarba Mare
sau Omanul era invocat n ziua de vineri, dup Lsatul Secului de Pati, s dea frumusee
i pr bogat fetelor i nevestelor. Dimineaa, nainte de rsritul soarelui, fetele cutau i
scoteau din pmnt rdcina Homanului, cinsteau cu sare i pine pmntul n care a
crescut i-l invocau pe Sntoaderul cel Mare:
"Toadere, Sntoadere,
D cosi fetelor
Ct e coada iepelor!".
n Transilvania de sud, fetele culegeau astzi, pentru scalda ritual, frunzele altei
plante, Popelnicul, i o invocau tot ca pe o divinitate:
"Popelnice, Popelnice,
Eu ii dau pit cu sare,
Tu s-mi dai cosi mare!".
Se credea c Homanul sau Iarba Mare apra casa de primejdii, oamenii i animalele
de molime. De aceea, rdcina se pstra, peste an, agat la grind, purtat la cciul de
brbai, la maram sau tulpan de fete i neveste. Cu ea se afumau copiii bolnavi i
locuina pentru alungarea rului.
n satele din Munii Apuseni, fetele de la 14 ani n sus, se splau n seara de
Sntoader pe cap cu leie din parlangin, iarba cu miros plcut, pe care o purtau
nevestele i fetele n sn. Splarea i aranjarea prului marcau trecerea ritual a unui
important prag: mplinirea vrstei de 14 ani i intrarea lor n categoria fetelor de mritat.
Din acel moment, fetele erau considerate apte pentru cstorie.
17 martie Alexiile, Ziua petelui
Aceast zi este srbtoarea pescarilor, sinonim cu Alexiile, are dat fix i este dedicat
petelui. n aceast zi, pescarii nu ies la pescuit, ajuneaz sau prind un pete mic, l descnt i l
mnnc n stare crud.
Reprezentare mitic sezonier, Alexie este numit patron al vieuitoarelor care ierneaz
sub pmnt, n scorburi sau sub scoara copacilor, sub pietre sau n ape. Despre acesta se
spune c ar nclzi i ar deschide Pmntul la 17 martie pentru a slobozi vietile pe care, tot el
le-a nchis la Ziua Crucii (14 septembrie).
Apariia i dispariia vieuitoarelor se ntmpl la cele dou fenomene astronomice
importante: echinociul de primvar i cel de toamn. Srbtorile populare de la 17 martie i 14

septembrie funcioneaz ca hotare calendaristice care delimiteaz anotimpurile de baz ale

anului: vara i iarna.
O legend spune: Omul avnd mult de suferit de pe urma insectelor, Dumnezeu lea strns pe toate n ziua de 14 septembrie i le-a ncuiat ntr-o lacr, apoi l-a chemat pe
Alexie s-o arunce n apa mrii. Ajuns pe malul mrii, Alexie deschide, din curiozitate, lacra.
Instantaneu, gndacii, lcustele, insectele se rspndesc pretutindeni, n apa mrii, n
nisip, prin ierburi, n copaci. De-atunci, nu numai Pmntul, ci chiar i apa mrii e plin de
tot felul de jignii si gngnii. Iar pe Alexie, pentru c nu a ascultat, Dumnezeu l-a
transformat n cocostrc ca s adune, ntre 17 martie i 14 septembrie, insectele
mprtiate.
La Alexie se cur ogrzile, tarlalele i oboarele, se aprind focuri prin grdini i livezi, se
nconjoar casele i acareturile cu tmie, pentru alungarea jivinelor i insectelor, se leag
tulpinile pomilor fructiferi cu paie, s nu se caere omizi pe crengi, se sun din clopoel sau se
face zgomot btnd din fiare vechi, pentru a speria erpii, oprlele, salamandrele, broatele
(Moldova, Bucovina, Transilvania, Banat).
Sntoaderul cel Mare
Reprezentare hipomorf, temut i respectat att de supuii si, Caii lui Sntoader, ct
i de oameni, Sntoaderul cel Mare este numit zonal i Sntoaderul cel chiop. Prin comparaie
cu oamenii nsemnai, considerai ri i periculoi, ranii romni cred c i divinitile temute
sunt chioape: Filipul cel chiop, chioapa (numele Ursitoarei care ursete ru la naterea
copilului), Sntoaderul cel chiop i altele.
Zpada berzelor
Ninsoarea care cade dup ncheierea Zilelor Babei este dedicat berzelor, primele psri
migratoare care poposesc primvara la noi n ar, iar cea din perioada urmtoare, poart
numele altor psri migratoare: Zpada Cucului, Zpada Rndunelelor, Zpada Sturzului.
Aceast tradiie este atestat n inuturile extracarpatice: Bucovina, Basarabia, Moldova,
Dobrogea, Muntenia.
Zilele Moilor
Dup Zilele Babei Dochia, ntre Mcinici (9 martie) i Alexii (17 martie), urmeaz un ciclu
de 9 zile, perioad n care vremea este relativ frumoas. Acest ciclu este numit Zilele Moilor.
Dac n acest interval apar zile friguroase, cu ninsoare, lapovi i vnt, acestea sunt numite,
generic, zile mprumutate.
21 martie - r nainte r napoi
Denumirea popular a echinociului este r nainte r napoi i reprezint fenomenul
astronomic din 21 martie, adic echinociul de primvar (sau 23 septembrie, echinociul de
toamn).
25 martie Blagovetenia, Ziua cucului
Bunavestire sau Blagovetenia este considerat cea mai mare srbtoare
echinocial a lunii martie. n aceast zi, Arhanghelul Gavril i-a anunat Fecioarei Maria
miraculoasa concepie, spunndu-i: Bucur-te Fecioar, cea plin de har, binecuvntat
este rodul pntecelui tu.
n tradiiile populare romneti, aceast srbtoare este considerat aproape tot att de
important precum Naterea Domnului sau Patele.
Mai era numit i zi a dezlegrii primverii, pentru c de-acum ncolete iarba,
nmuguresc pomii, are loc un nou nceput: n aceast zi sosesc rndunelele, iar cucul ncepe s
cnte.
n ajunul Blagoveteniei, oamenii i deretic locuinele i gospodriile, aprind ruguri n
livezi i la raspntii de drumuri, nconjoar de trei ori casele i grajdurile, afumndu-le cu tmie
n oale de lut, pentru a alunga relele din preajma familiei i a gospodriei.
n satele din Transilvania, n zorii zilei, nainte de rsritul soarelui, se afum pomii din
livezi, pentru a fi ferii de dunatori i pentru a avea rod bogat, pe cnd n vestul rii se practic
ritul de ameninare a pomilor printr-un dialog ntre om i pom, n credina c se provoac
mbelugat rodire.
Purificarea prin foc se asociaz i cu purificarea prin ap: femeile pstreaz ap de
omat cu care se spal pe fa, stropesc locuinele i zestrea casei, oamenii i animalele din

gospodrie. Apa de omt se pstreaz i pentru leac n cazul durerilor de cap, sau pentru
deochi ori strigoi.
La vederea primelor rndunele, fetele se spal pe fa cu lapte, sau ap de omat, ntr-un
gest de purificare magic, cerd frumusete i curenie la trup i cuget ca albul zpezii, al
laptelui sau al ghioceilor.
Magica purificare prin foc i ap se mai asociaz i cu vacarmul de tlngi, care se
presupunea c alung spiritele necurate. Feciorii nconjurau casa de trei ori, fcnd zgomot cu
tlngi i lanuri, grind:
Fugii erpi,
fugii broate
c v-ajung blagodatele
i vor rupe spatele.
Tot n aceast zi se altoiesc pomii, se scot stupii de la iernat, iar turmele de oi se stropesc
cu ap de omt, se afum cu tmie pentru a alunga boala i a fi fertile.
Aceast zi, din apropierea echinociului de primvar, se mai numete i ziua cucului.
Astzi se provoac fora oracular a cucului, cerndu-i s spun ci ani va tri cel care
ntreab, iar cucul aduce bucurie de via lung celui ce i cnt, sau tristee dac pasarea
zboar fr s cnte.
Cucule, s-mi spui cinstit
Ci ani mai am de trit?
Simbolul suprem al cucului este scurgerea nentrerupt a timpului i repetarea anual a
scenariului din ciclul vieii: naterea (primul cntat) i moartea (ultimul cntat). De aceea, el are
tainice legturi cu viaa omului.
Se spune c e bine ca atunci cnd auzi cucul pentru prima oar n an, s ai bani la tine
pentru a-i spori norocul.
Locul unde se aude ntia dat cntul cucului, n raport cu poziia celui ce-l ascult (n
spate, n fa, n stnga, n dreapta), sau locul unde este aezat (pe o ramur uscat, pe o
movil, pe o grmad de gunoi), repetabilitatea cntecului etc. reprezint influene benefice:
noroc, sntate, cstorie, sau malefice: boal sau moarte.
n folclorul romnesc, cucul apare antropomorfizat: argat, slug, thar, haiduc, printe,
so, ibovnic etc. dar pentru c este considerat simbol al primverii, al timpului frumos i al
dragostei, i sunt iertate toate.
n cntecele de dor i jale, cucul este o surs de inspiraie melancolic, iar n creaiile a
cror tem este desprirea frailor sau a soilor, amplific sentimentul de nstrinare i
singurtate. Prin cntecul su, cucul prevestete venirea primverii, dar i norocul omului pe
acel an. La auzul primului cnt al cucului, e bine s fim veseli, curat mbrcai, i cu bani n
buzunar.
Prin comportamentul su, nceputul i sfritul cntatului la date fixe, cucul marcheaz
succesiunea a dou fenomene astronomice importante: echinociul de primvar i solstiiul de
var: i cucul, cum a sosit i i s-a dezlegat limba, ndat ncepe a cnta i cnt
necontenit de la Bunavestire pn la Snziene sau pn la Snpetru.
Conform tradiiei, la Snziene cucul se neac cu orz i nemaiputnd cnta, se preface n
uliu pn n primvara viitoare, apoi glasul su este nlocuit cu cel al ciocrliei i al privighetorii,
chiar dac numele i rmne cntat n doinele romneti, colinde, proverbe i zictori, sau este
transpus simbolic n arta popular pe cmi, catrine, tergare, obiecte sculptate n lemn, sau pe
oale de lut.
n ornitologia romneasc, nu este nici o alt pasre creia poporul s-i fi dedicat attea
legende, poveti, cntece i proverbe.
Pretutindeni, duce sau aduce cu el dorul de via i sperana c dup fiecare sfrit,
exist un nou nceput.
Barza
Odat cu venirea primverii, sosesc psrile migratoare, printre care i barza, purttoare
a multor semne i simboluri:
- dac berzele pleac din vreme, se spune c iarna va fi grea i lung;
- dac berzele pleac trziu, oamenii spun c iarna va fi scurt i clduroas;

se spune despre cine vede barza, c rmne singur, mai cu seam fetele i
feciorii (necstorii) ;
- dac se aprinde undeva o cas, barza vestete oamenii prin tocnitul cu ciocul.
Lipsind din peisajul rural pe timpul iernii, barza deine valoare calendaristic i
meteorologic. Este o pasre ateptat cu nerbdare i primit ca un oaspete drag.
Legenda brnduii
Brndua de primvar i brndua de toamn au fost dou surori frumoase,
alungate n frig de mama lor vitreg: pe una a alungat-o ntr-o primvar timpurie iar pe
alta ntr-o toamn trzie. Vzndu-le necjite, Dumnezeu le-a prefcut n flori. De-atunci ele
se tot caut, fr s se poat ntlni vreodat. Una, floarea celor vii, nflorete primvara,
iar cealalt, floarea celor mori, nflorete toamna.
Se spune c cine va aduna brndue de primvara i le va uni n cunun cu cele de
toamn, ca ele s-i spun dorul, apoi le va da drumul pe ap, face o fapt bun, pentru
care Dumnezeu i va ierta multe pcate.
-