Sunteți pe pagina 1din 460

Ion Drguanul

Povestea aezrilor bucovinene


***

Ion Drguanul

Povestea aezrilor
bucovinene
***

Editura Muatinii
Suceava, 2012

Editura MUATINII
Directori generali: Gheorghe DAVID, Daniel TNASE
Director executiv: Geta APOPEI
Asociaia Cultural
Bucovina viitoare
Coperta:
Eugen MAXIMOVICI
Foto:
Victor T. RUSU i sursele menionate n subsoluri
Portative:
Marius CIURARI

tipar:

Bucovina,
o civilizaie istoric n evoluie
Unui ardelean, care m ntrebase, odinioar, care sunt diferenele
dintre Moldova i Bucovina, i-am rspuns c exact aceleai care exist
ntre ardeleni, pe de o parte, i Cobuc, Rebreanu, Blaga, pe de alt parte;
omul a rmas puin derutat, pentru c i se nurubase n orgoliosu-i confort educaional ideea c i Cobuc, i Rebreanu, i Blaga sunt ardeleni
ca i el, taman ca i el, realitate pe care, parial, i eu am admis-o: Da,
sunt tot ardeleni, dar sunt, n primul rnd, Cobuc, Rebreanu, Blaga!.
Moldovenilor care mi-au pus aceeai ntrebare nu le-am rspuns
niciodat. N-am avut vreme s le activez materia cenuie, ngrunzurat
de rspunsuri definitive i fr ans ca mcar o singur ntrebare, fie
i una timid i nevinovat, s-i provoace elasticitatea. i era simplu
s-i lmuresc asupra faptului c, aa cum ei refuz termenul Bucovina
pentru nordul Moldovei lui tefan cel Mare, deci pentru denumirea trzie a unei provincii romneti (Terre Moldavie1 sau Zemly
Moldawskoi, deci pmnt moldovenesc, cum scrie n celelalte
urice), aa pot i eu refuza termenul Moldova, pentru altul anterior,
ara Costobocilor, sau a altuia i mai vechi i mai ndreptit, Valahia
(Pelasgia) sau, de ce nu, Hyperboreea, din moment ce capitala miticului stat boreal, Pyroboridava, se afla pe pmnt moldovenesc, lng
Tecuci. n fond, Moldova reprezint o faz trzie a preistoriei noastre,
preistorie fiind, n ciuda unor puseuri de istoricitate paralel, chiar i
epoca lui tefan cel Mare, singurul voievod valah care a ncercat s n ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I, Editura
Academiei, Bucureti, 1975, p. 1

Ion Drguanul
temeieze o statalitate distinct, rupt din statutul de feud (Nos, Petrus
waivoda, dei gratia dux) rutean, ttar, maghiar, polon, turc sau
rus, pe care l-a avut Moldova n suficient de scurta ei existen statal.
Termenul de Valahia moldoveneasc, folosit i n urice (ara Valah a Moldovei) ar fi cu att mai potrivit, cu ct el ncifreaz, de fapt, i
o spiritualitate multimilenar, pe care doar noi o pstrm, dar fr s contientizm sacralitatea motenirii. Desigur c, n traducerea documentelor
vechi, termenul valah este nlocuit, naiv patriotard, cu romn, care
nu descinde etimologic din roman, ci din rumn, adic din cuvntul
care denumea statutul de iobag n cele trei ri valahe, dei iobagii nu
erau vlahi, ci un amestec de populaii slave, cumane i cum or mai fi fost.
Moldova nseamn, deci, o denumire vremelnic n temporalitatea altora, pe cnd Bucovina a fost, cale de un veac i jumtate, o asumare de temporalitate, deci de contemporaneitate
istoric european. Prin urmare, orice referire la Bucovina vizeaz
un anume timp, o civilizaie istoric n evoluie, dar i o spiritualitate strveche, pstrat, n paralel, cu ncrncenare, niciunul dintre aceste trei repere nefiind specific Moldovei n ntregimea sa.
Iraclie Porumbescu (i ci ali crturari bucovineni nu ne mrturisesc trecutul!), intuind perfect starea de fapt, numea Bucovina un altoi
pe mlada arborelui strvechi valah, dar chiar dac soiul e acelai, fructele
difer calitativ, diferena ntre pduree i goldane fiind semnificativ.
De-a lungul ultimelor cinci-ase veacuri, nordul moldav a avut dou
civilizaii rurale distincte, cea rzeeasc i cea iobgeasc, ambele puternic
influenate de civilizaia meteugreasc urban, preponderent armeneasc, germanic, maghiar i igneasc (etimologia denumirii uneltelor, de
pild, o probeaz pe deplin, dup cum constatase Alexandru Bocneu2).
Rzeii, ncepnd cu voievodul i terminnd cu proprietarul celei
mai mici fii de pmnt, erau valahi, cu obiceiuri distincte i exclusiviste, cu un port nealterat dect de contaminri nobiliare polone. Ei dispar
din istorie, la cererea lor, abia dup anul 1864, cnd Dieta Bucovinei
le aprob cererea de a fi considerai rani, cu beneficiul pstrrii unui
fecior bun de recrutare pe lng cas, pentru a se ocupa de gospodrie.
CODRUL COSMINULUI, Cernui, VI/1929-1930, VIII/1933-1934, pp.
112-168

Povestea aezrilor bucovinene


Iobagii, numii vecini, pentru c erau adui din rile de prin
preajm i mai ales din cele slave, nu erau valahi, iar obiceiurile lor se
alegeau, de regul, dintre cele ale stpnilor pmnturilor pe care munceau, mpletind acele obiceiuri cu propriile lor moteniri ale aceluiai
fond mistico-mitologic. Doar portul lor eterniza pecetea locurilor de
batin, dei portul ruralitii europene a fost, ntotdeauna, acelai, diferind doar decoraiunile cusute i cromatica respectivelor decoraiuni.
Ruralitatea bucovinean se caracterizeaz, nc din vremurile
voievodale (o mrturisete i Cantemir), printr-o spiritualitate unic, dar
exprimat bilingv, pentru c rzeii i vecinii lor slavi au prut a fi,
de-a lungul veacurilor, dou popoare, care (n Bucovina), au trit ntotdeauna ca unul singur, romnii i ucrainenii abia putnd fi difereniai
unii de alii, dup cum observa, n 1852, germano-ruteanul sucevean
Ludwig Adolf Staufe-Simiginowicz. Dar cele dou stri sociale, care se
nchinau n aceeai biseric i petreceau la aceeai strnsur, n-au avut
niciodat alt identitate contientizat i asumat dect cea conferit de
Lege, deci de credina cretin-ortodox, iar dovada uluitoare o reprezint dezertarea stenilor ucraineni, cu ntreg patrimoniul lor folcloric,
din limba ucrainean, dup 1860, atunci cnd n Bucovina apar uniaii
galiieni, majoritatea n posturi de oameni colii, dar de care ranii
ucraineni aveau s se dezic att de nverunat, nct adesea i-au prsit
i limba strbunilor, doar ca s nu fie confundai cu diavolii uniai.
Coexistena a dou etnii n acelai areal determin importante
contaminri folclorice, dar nregimentarea benevol a unei etnii sub steagul identitii etnice al celeilalte dinamizeaz i individualizeaz spiritualitatea comun printr-o specificitate imposibil de regsit n alte arealuri ale
aceleiai etniciti. n vreme ce folclorul i portul ucrainean dispreau definitiv i n mod inexplicabil, n Bucovina sfritului de secol al XIX-lea,
folclorul i portul romnesc dobndeau, tot atunci, o minunat varietate,
singurele influene observate fiind doar cele care in de portul huul,
nu i de cel rutean. Practic, patrimoniul folcloric ucrainean din Bucovina
s-a ncredinat n totalitate patrimoniului folcloric romnesc, atunci cnd
fanatismul religios al ucrainenilor a fost insultat de asaltul uniailor.
O astfel de mbogire a spiritualitii rurale romneti este de
salutat, dar n cunotin de cauz. Poate fi un reprezentant de frunte al spi7

Ion Drguanul
ritualitii romneti orice urma de ucrainean, mbrcat n portul popular
ucrainean i cntnd texte folclorice romneti, chiar dac i cromatica,
i ornamentaia floral a portului su, difer total de cromatica sobr i
de ornamentaiile totemice (dreptliniare) ale valahilor. Pe de alt parte,
ucrainenii, mai ales cei din sudul Bucovinei, au nevoie s fie ajutai n a-i
recunoate elementele spiritualitii strbunilor lor, pentru a scpa de manelismul czcesc n care se complac de parc voit i-ar ignora strbunii.
Folclorul contemporan, att cel romnesc, ct i cel ucrainean,
a ajuns ntr-un ultim stagiu de degenerescen, fiind rupt de i din calendarul srbtoresc al ruralitii i transformat ntr-o producie scenic de
cmin cultural, n care nu mai exist nimic ritualic, nimic mistico-mitic
i nici mcar buna-cuviin a dezarmantului aa am apucat. Vrem s-l
transformm n produs turistic, ncropind contrafaceri scenice cumplit
de uniforme i de uniformizante, pe baza memoriei contrafacerilor naionaliste din perioada interbelic, n care nu mai pot fi ghicite complementarele frnturi de datin, de tradiie primordial, romne i ucrainene.
Ca s se salveze tradiia, ca s i-o asume i generaiile care vor urma, avem obligaia reconstituirii, n baza mrturiilor strvechi ale popoarelor istoricizante din vecintate, dar i
n baza propriilor noastre mituri, care nc mai pot dezvlui i
fragmente din tradiia primordial, dar i din tradiia cretin, adesea mult prea acaparatoare i mistuitoare de tradiie primordial.
Pornind de la aceste cteva repere, voi propune discuiei, n
paginile acestei cri, mult mai concret, mai unitar i mai direct dect
am fcut-o n Monografia folcloric a romnilor din regiunea Cernui
i a ucrainenilor din judeul Suceava, spiritualitatea bucovinean i din
perspectiva istoriei i filosofiei culturii, dar i din cea inter-disciplinar a
antropologiei, stabilind, n baza mrturiilor cltorilor strini, a scrierilor
cronicarilor i a vechilor crturari autohtoni, o cronologie a evoluiei/
degenerescenei elementelor de tradiie primordial, deci un istoric al
tipologiei aezrilor, al construciei caselor, al elementelor de port rural, al
srbtorilor familiale i calendaristice, al cntecului i dansului, al ocupaiilor i ndeletnicirilor, toate acestea susinute i de o bogat iconografie.
n primele dou volume ale lucrrii monografice Povestea aezrilor bucovinene, m-am strduit s identific i s ncredinez memoriei is8

Povestea aezrilor bucovinene


toria obteasc a fiecrei localiti din ntreaga provincie, deci s identific
cte o potec nspre vremuri vechi, n care i strbunii, i strmoii notri au
existat, au visat, ne-au zmislit i s-au nvrednicit la memorie, la o altfel de
memorie dect cea istoric, deci de hronicul tiranilor i al statalitilor care
ne-au mpilat i anonimizat strbunii i strmoii istoriei noastre obteti.
Cercetrile mele porneau de la sesizarea i probarea existenei
celei de-a treia culturi rurale, n vremurile tradiiei primordiale, culturii
pstoreti i celei agrare alturndu-i-se cultura meteugreasc. Cu
alte cuvinte, pe lng miticii Abel i Cain, a mai existat i Hefaistos,
meter i mrturisitor, care, dincoace de Ocheanos, se numea celt
(dup numele celui mai nordic ora grecesc, Keltoy, sinonimul latin
fiind gal). De la celi, deci de la meteugari, motenim n comun
simbolistica strveche drept-liniar, pstrat i de oule ncondeiate
rzeeti i huule, i de custuri, dar motenim i cuvinte, pstrate i
n limba romn, i n cea ucrainean, precum Cernunos (cerul ndeprtat, cel ntunecat, negru cerni, din care cerne zpada), Molda
nsemnnd vale larg sau plug (pluh, n ucrainean), precum i
alte toponime i nume de unelte i de instrumentar agricol sau casnic.
n inutul numit, odat cu ptrunderea lui n coexistena preistoriei cu istoria, Bucovina, ruralitatea a pstrat cele trei culturi preistorice, dei primele dou ntreptrunse, respectiv cultura rzeeasc a
cresctorilor de animale, cu agricultura ca ocupaie de subzisten, cea
rneasc, a vecinilor agricultori, cu creterea animalelor ca ocupaie
de subzisten, i cultura meteugreasc, format, iniial, din armeni,
sai, unguri i igani, iar ulterior, din evrei, germani, armeni, rui i igani.
Satele din acest teritoriu, care avea s se numeasc Bucovina,
au fost foarte mici pn n 1774, i-au sporit populaia dup surogatul de
reform agrar din 1785 i au devenit temelii ale satelor contemporane
abia dup 1848, odat cu emanciparea clcailor i noua reform agrar.
n sate nu existau tarafuri de lutari (recensmntul generalului rus Rumeanev confirm existena, n ntreaga Bucovin, a doar
15 instrumentiti, adic un cobzar, la Boian, i 14 scripcari, cte doi
la Horecea i Mosoriuca, i cte unul la Voloca, Comani, Davideti,
Cuciurul Mic, Onut, Chislu, Dracinia, Stneti, i la Vcui pe
Ceremu), dar petrecerile rurale se organizau fie cu lutari igani,
9

Ion Drguanul
adui din dealul Crivei sau al Ulevei, fie de la mnstirea Solca, fie
cu tarafuri evreieti, tocmite de rzei de la Kolomeea iar de la ei,
de la lutarii evrei din Kolomeea, vin cntecele kolomeika, adic
Arcanul, Huulca, Cozakul, Ruseasca, Leeasca, Srba,
igneasca, Ardeleneasca, Moldoveneasca, Ovreicua etc.
Existau, totui, n paralel cu cntecele de petrecere, numite folclor
laic, i o muzic mistic, i dou hore sacre (cea lunar, sinusoidal, i cea solar, n cerc), dar i reminiscene ale limbajului ritmicitii, precum oraiile,
descntecele i colindul solar, cel scandat, cruia i mai zicem i Urtur.
Cel mai vechi ritual mistico-mitic, desfurat la nceputul lunii
Mai, odat cu rsritul Pleiadelor, cnd ncepea primul an nou al
omenirii, dup cum mrturisea Polibyos, iar Crucea Nordului (Constelaia Lebda, format din apte stele vizibile, desenate ca fecioare
mbrcate n alb, deci ca zile ale sptmnii) se afla deasupra meridianului locului, nc supravieuiete, i la romni (dar n decembrie),
i la ucraineni (dar n ianuarie), sub numele de Malanca / Malanka,
nume care, conform mitologiei ucrainene, a fost cel al Zeiei Vetrei
(Pmntul), Primvara (Arborele Vieii), numit Maya (luna Mai).
ntreaga desfurare de cntece ritualice (colinde, inclusiv Mioria i
Meterul Manole, care sunt colinde i nicidecum cntece btrneti,
adic balade), de dansuri cu mti (cele din ritualul Malanka) i incendierea ursului de paie (noi, mpreun, suntem, prin strmoi, nu
i prin strbuni care sunt naintaii mai apropiai, cei de dup omul
bun, adic bunic, poporul de sub Urs), n jurul pietrei czute din
cer (menhirul), reprezint universul nostru pierdut, delimitat, ca i pe
oul cosmic, cruia i zicem, tot printr-o nstrinare, ou ncondeiat, de
cele dou pori solstiiale, a prinilor (pytr-yana) i a zeilor (deva-yana).
Contientizate i asumate, n baza unui scenariu bine documentat (ncepnd cu Hecateu Abderida, Diodor Silcul, Strabon etc.), aceste
ritualuri maiale ar putea reconstitui, ca i srbtorile agrare ucrainene, ca
i Snzienele i Nedeile romnilor, ca i srbtorile Perseidelor, n majoritate dedicate recoltei, focare de datin strveche, n care toi europenii
de la nord de Dunre i-ar putea regsi spiritualitatea strmoilor, dar pe
care numai romnii i ucrainenii o mai pstreaz, dei riscm s o pierdem pentru totdeauna sub galopul devastator al manelismului folcloric
10

Povestea aezrilor bucovinene


contemporan, caracterizat prin falsificarea portului (romnii din judeul
Suceava ncep s poarte costume tradiionale ucrainene, n cromatic
eminamente ucrainean, n vreme ce ucrainenii bucovineni, uitndu-i
portul strvechi, apeleaz la cel czcesc, specific estului ucrainean).
Acest volum al lucrrii monografice Povestea aezrilor bucovinene propune discuiei o spiritualitate unic, dar exprimat bilingv,
o spiritualitate european strveche, conservat, fr iniieri, dar i fr
degenerescene semnificative, vreme de peste cinci milenii, i pe cale de
a fi pe veci spulberat, n urmtorii cinci ani, datorit incontientelor
festivaluri festiviste din ambele regiuni. Nici mcar Ileana Cosnzeana /
Vasilisa Precrasnaia nu se mai alege i nu mai trece, cu braele transformate n aripi de nfurrile de batiste i de cordele ale celorlalte fete frumoase i neprihnite, pe drumurile aezrilor pentru a ursi i a binecuvnta
semnturile, lanurile i recoltele. Locul ei, locul neleptei frumusei,
prin care ni se arta spiritul locului, este luat de gurista folcloric, venic
zmbreaa care-i pune opinci i la hor, i la cntece de hor, care opie
tradiional, nfurat strns cu cojocul, bundia sau sumanul, care vrea
sau doar se ntmpl s fie proast, adic artist, adic i nscocitoare
de versuri i de ritmiciti armonice penibile, dar i proprietar exclusiv
peste o spiritualitate comun, dar pe care ea, vietatea folcloric, o numete, nsuindu-i-o tmp i abuziv, repertoriu propriu i inalienabil.
*
n condiiile noii geopolitici planetare, n care Europa Unit i
contient de sine joac un rol esenial, conceptul anacronic i deja desuet
al Bucovinei rupt n dou ncepe s fie, ncetul cu ncetul, abandonat,
cele dou state vecine, Romnia i Ucraina, care stpnesc teritorii distincte din Bucovina istoric, militnd, tot mai rspicat, pentru transformarea Bucovinei ntr-o verig de legtur i nu ntr-un mr al discordiei.
Ideea aceasta pe deplin modern i umanist avea s fie mbriat, fr rezerve, cu ocazia unui simpozion, coordonat de Institutul
din Augsburg, la Rdui, n 1994, chiar i de eminentul universitar
i naionalist ucrainean Oleg Panciuk, cel care spunea c, dac tot
suntem aici i unii, i ceilali, trebuie s vrem s scriem o istorie comun, care s ne uneasc urmaii, nu s ni-i nvrjbeasc. n fond,
cei care obinuiesc s-i asasineze reciproc strmoii, prin politizarea
11

Ion Drguanul
istoriei i a culturii, nu fac dect s-i ucid, involuntar, i urmaii.
Din pcate, scrierea istoriei nu ine pasul cu realitile, deci cu
dinamica liberal a schimburilor economice i spirituale, n cretere
de la an la an, aa cum i cultura, venic enclavizat i suficient chiar
i n cadrul aceleiai etnii, nu izbutete dect pai mruni, reunind
conjunctural doar creatori romni din judeul Suceava i din regiunea
Cernui i doar creatori ucraineni din regiunea Cernui i din judeul
Suceava. Cu excepia muzeelor din Cernui i din Suceava, a slujitorilor culturii din subordinea administraiilor din regiunea Cernui
i din judeul Suceava i a Uniunilor Artitilor Plastici din cele dou
regiuni, care au pus temeliile unei colaborri care s contientizeze i s valorifice patrimoniul comun al celor dou limbi de creaie,
romna i ucraineana, nu s-au nregistrat nc strategii de afirmare a
spiritualitii bucovinene n ntregul ei i n specificitatea ei bilingv.
ncercrile de identificare a unei arte bucovinene unitare, svrit, i astzi, de creatori romni i ucraineni sunt timide, iar fr temelia
identificrii nu se poate dura un edificiu spiritual nou. Exist, n judeul
Suceava, de pild, opere ale unor scriitori ucraineni de valoare, precum
Ivan Negriuk sau Iurii Lucan, dar care nu au beneficiat de rspndire n
spaiul ucrainean din regiunea Cernui, fiind publicate n Editura Kryterion, dar nici n spaiul romnesc din judeul Suceava, dei amndoi
autorii ne aparin n mod egal i nou, romnilor, i nou, ucrainenilor3.
Conceptul i nou, romnilor, i nou, ucrainenilor este unul
vechi4, este conceptul legii comune, al identitii obteti (ocupaii,
SBIERA, I. G., Amintiri din viaa autorului, pp. 326, 327, vorbind despre
personalitatea bucovinean benefic i pentru romni, i pentru ucraineni,
preutul i profesorul de music coral Isidor Vorobchievici. Acesta zice c,
dei dup tat este rus, dup mam (o Corlan de familie) i Romn; c soiea
sa nc este Romnc dup tat: de aceea voiete i el s in tot de Romni; s-a
nscris, dar, n anul 1868, i ca membru n Soietatea pentru cultura i literatura
romn n Bucovina. A compus muzic pentru romni i a scris poezii n limba
ucrainean (sub pseudonimul Danilo Mlaca), conturnd o oper literar foarte
mnoas i apreuit cu mare laud de Ruteanul Omelian Ogonovschi.
4
IORGA, NICOLAE, Neamul romnesc n Bucovina, p. 104, l descoper
astfel: Bduenii din vale sunt Moldoveni, iar Rui vecinii lor de pe deal;
altfel fac la un loc un singur sat, i cstoriile nu tiu grania de limb, fiindc
3

12

Povestea aezrilor bucovinene


tip de locuire, port) definit i condiionat de aceeai biseric i de aceeai strnsur de pe toloaca din faa bisericii satului. Conceptul acesta
a renscut, de curnd, odat cu nteirea micului comer transfrontalier,
banala bini i pragmaticul bazarism avnd, n mod surprinztor, un
rol important n modernizarea relaiilor transfrontaliere, net superior
culturii sau politicii, dei eforturile celor doi consuli, Vasili Boeciko i
Romeo Snduleac, i ai celor doi lideri politici i administrativi regionali, Gheorghe Flutur i Mychail Papiev au fost i sunt remarcabile.
Bucovina poate i are datoria s devin o verig de legtur ntre
Romnia i Ucraina, iar administraiile din Suceava i din Cernui au
obligaia solidarizrii culturale, care s determine o solidarizare transfrontalier exemplar. Iar solidarizare cultural nu nseamn doar festivisme
folclorice transfrontaliere, care nu ajut la nimic, dimpotriv, enclavizeaz i mai grav, exemplul cel mai ilustrator constituindu-l ansamblurile
folclorice ucrainene de la Siret i de la Cacica, care nu mprumut nimic
nici Rutenii nu sunt unii, ci adevrai ortodoci, cari vin la biserica lui tefan
cel Mare. Muli tiu amndou graiurile. Hotrte ns acela dintre soi care
e deprins a hotr n toate. O Rusc, mritat cu un Romn pe care o gsesc
n curtea bisericii, nu tie s spun copilului ei romnete dect mi Ioane.
Un stean, pe care-l vd n curtea intirimului se laud, ns, c, dei ine i el o
Rusc, copiii lui, cari cunosc amndou limbile, sunt Moldoveni i vorbesc pe
rumnie, moldovenete De la stenii ce s-au strns, acolo, n curte, unde
atept s mi se deschid biserica, aflu lucruri folositoare i adevrate. Btrnii
nu-i mai aduc aminte s fi fost, altdat, mai muli Romni i mai puini Rui
laolalt, ci tot aa, un neam n deal, altul n vale, smulgndu-i necontenit cte
ceva prin nunile amestecate, crescndu-se Rui romnete i Romni rusete. E
cineva de limba pe care o tie mai bine, i ct temei se poate pune pe statistic
arat faptul c judecata, n aceast privin, o are aici vornicul (primarul), care
poate fi Rus, i un Evreu. Uite, domnule zicea unul , fratele meu, frate
adevrat, de un tat i de o mam; el a rspuns rusete i eu moldovenete.
Aa s-a ntmplat. i pe mine m-a trecut Moldovean, i pe dnsul Rus / La
intrarea satului, s-a ncins hora, care flfie, de departe, alb, n micri line,
ntiprite de o armonie simpl. Lutarii zbrnie din cobze i scripce, i strigtele
cpeteniei jocului se aud pn la mine. i brbaii i femeile sunt foarte frumoi:
care e Romn i care e Rus nu se prea poate deosebi n unitatea costumelor,
mprumutate de la Romni, i multe cstorii amestecate se vor fi punnd la
cale n asemenea prilejuri de hore ale Patilor luminoas.
13

Ion Drguanul
i nu se regsesc cu nimic n tradiiile autentice ale ucrainenilor din regiunea Cernui, aduse pe scenele sucevene chiar de ucrainenii din regiunea
Cernui, ci prefer contrafacerea czceasc, un circ rusesc jalnic i
neidentitar, o adevrat mostr de parvenitism degenerator. Se abandoneaz, astfel, identitatea cultural ucrainean din Bucovina, n favoarea
altor identiti zonale ucrainene, iar autenticul de pe malul Donului nu va
nsemna niciodat i un autentic ucrainean n Bucovina, ci o contrafacere,
deci o ndeprtare de spiritul strbunilor ucraineni, o adevrat nstrinare.
i n folclorul romnilor din regiunea Cernui, dar i din judeul
Suceava, exist suficiente contrafaceri, dictate de propaganda comunist,
iar obligaia autorului acestei cri este de a ajuta la eliminarea acelor
falsificri de identitate, n baza mrturiilor vechi, majoritatea reproduse
integral, i din premeditarea de a scoate din pguboas uitare nume de crturari adevrai5 i repere convingtoare ale ignoratelor lor opere. Multe
dintre acele contrafaceri fie c au mbrcat simbolistica naionalist, servind-o necondiionat, fie c au reprezentat efecte ale ideologiei comuniste,
dar, n succesiunea generaiilor dezinteresate de iniieri reale, ele au fost
asimilate drept tradiii i obiceiuri adevrate, dup regula dezarmant a
lui aa am apucat. La Suceava, de pild, n toamna anului 1948, diriguitorii comuniti ai culturii regionale ordonau reevaluarea obiceiurilor
de Crciun, interzicnd Malanca (datin comun i complementar a
romnilor i a ucrainenilor), pentru c Malanca cultiv ura ovin i
caricaturizarea evreului i a iganului (ceea ce nu era adevrat) i ordonnd ca locul domnilor i boierilor s-l ia muncitorul i ranul muncitor,
care lupt pentru alt lume. Metoda contrafacerii era formulat n mod
explicit: De ce n-ar caricaturiza Malanca de pild pe chiaburul hrpre, care nu-i nsmneaz ogoarele, care fur munca celui srac?6.
Cu alte cuvinte, de ce nu l-ar satiriza Malanca pe vechiul rze, deci
Arune Pumnul, Iraclie Porumbescu, Ambrozie Dimitrovi, tefan Nosievici,
Leon cav. de Goian, Dimitrie Dan, George Tmiag, I. G. Sbiera, Constantin
Morariu, Ion tefureac, Sofia tefanovici, Em. Grigorovitza, George cav. de
Onciul, Eugen Neciuc, Leonida Bodnrescu, Ion Grmad, Liviu Rusu, Eugen
Pohonu, tefan Piersic, Eugen I. Punel etc., nume care s se alture firesc lui
Simion Florea Marian sau Ion I. Nistor
6
LUPTA POPORULUI din 21 noiembrie 1948, p. 2
5

14

Povestea aezrilor bucovinene


pe romnul autentic (tiu fiind c rnimea era format din vecini,
adic din iobagi adui sau venii din Galia, din Pocuia i din Ardeal,
deci de sub autoritatea unor stataliti care aveau instituia iobgiei).
Cndva (n 1852), un folclorist german, cu tat rutean i mam
nemoaic, Ludwig Adolf Staufe-Simiginowicz (n. 28 mai 1832, Suceava
m. 28 mai 1832, Cernui), spunea, referindu-se la basmul bucovinean
(nu romnesc, nu ucrainean, ci bucovinean, deci expresia spiritual
sintetic a unei convieuiri exemplare), i, prin intermediul lui, la spiritualitatea bucovinean n general, c basmele populare bucovinene
i au rdcina n viaa populaiilor rutene i romneti. De observat ns
este situaia deosebit a acestor dou naionaliti, care, cu civa ani
n urm, abia puteau fi difereniate una de alta, iar astzi, ntr-o vreme
marcat de micri naionale, se caracterizeaz prin diferene simitoare
i observabile. Basmul popular rusin din Bucovina circul n rndurile
populaiei romneti, iar basmul popular romnesc circul printre rusini.
Aceast contopire aproape complet a elementelor populare face diferenierea deosebit de dificil, nct un culegtor neprtinitor nu poate
dect s le denumeasc basme bucovinene, ceea ce am i fcut. Ele nu
sunt basme germane, le lipsete caracterul specificului german; ele sunt
basme rusine i romneti i proveniena lor naional adevrat se poate
recunoate poate doar pe baza unor versuri, care apar din cnd n cnd,
dar care, la trecerea de la un element popular la altul, bineneles lipsesc7.
i Lucian Blaga nelesese particularitatea tradiiei motenit
bilingv sau chiar multilingv (rezistena conservatoare a muntelui), descifrnd cadrul larg i profund metafizic al satului rsritean, al satului
din rsritul sau sud-estul european, drept unitarul nucleu de via
i de spirit8 tradiional, care ar trebui s solidarizeze, nu s dezbine.
Avem o spiritualitate i o istorie comun, care aproape c ne-au
contopit ntr-un popor bilingv (paradox al istoriei!), aa cum o probeaz i
istoria obteasc a fiecrei localiti bucovinene n parte, i suntem datori
s ripostm vremelnicelor dezbinri politice prin solidaritate cultural.
Solidarizarea cultural nseamn o solidarizare a creatorilor
STEIN, HELGA, L. A. Staufe-Simiginowicz i basmele sale romneti din
Bucovina, p. 12
8
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, pp. 388-392
7

15

Ion Drguanul
(scriitori, pictori, muzicieni), prin cunoatere i promovare reciproc, pentru c doar actul creator definete, cu adevrat, sufletul
unui neam. Ct vreme nu va exista o strategie de valorificare cultural a bilingvismului creator, chiar i realizrile de pn acum,
cele mai multe ntmpltoare i oportuniste, nu nseamn nimic.
Pe de alt parte, o puzderie de iniiative ale organizaiilor
neguvernamentale, menite promovrii reciproce a culturii romne
n regiunea Cernui i a culturii ucrainene n judeul Suceava toac
ineficient fonduri transfrontaliere, ineficient pentru c nu ocazionalul
mercantil, ci strategia cultural comun, nc necontientizat din
pcate, poate pune bazele unei culturi comune, existent i unitar
n fapt, dar nc neidentificat ca atare nici de creatorii ucraineni,
nici de cei romni din ambele regiuni ale fostei provincii istorice.
Bucovina romnilor i a ucrainenilor, a ucrainenilor i a romnilor,
are nevoie de mari festivaluri-concurs bilingve, desfurate i n judeul
Suceava, i n regiunea Cernui, att folclorice, ct i literare, muzicale
sau de art plastic. Abia cnd vom avea astfel de evenimente spirituale
bucovinene, fptuite, trite i nelese bilingv, abia atunci vom ncepe s
contientizm tot ceea ce ne unete i, simultan, s i fptuim unitar i, fr
ndoial, umanitar, adic n conformitate cu natura divin a fiinei omeneti.
Bucovina ucrainenilor i a romnilor, a romnilor i a
ucrainenilor, are nevoie de o real solidarizare, prin cunoatere, a
scriitorilor, muzicienilor i artitilor plastici ucraineni i romni,
romni i ucraineni, deci a formatorilor de opinie durabil din ambele ri, care ri merit s beneficieze de veriga asta de legtur,
deja istoricizat, Bucovina, i s-o valorifice n interesul tuturora.
Nu sunt suficiente oselele, punctele de tranzit i trilateralele
politice, ct vreme noi, romnii, nc nu ne-am dumirit cum se poate
vindeca sufletul cu baladele lui Taras evcenko, iar noi, ucrainenii,
nc n-am bgat de seam ce lecie de dumnezeire nseamn poezia lui
Mihai Eminescu. n fond, Eminescu i evcenko sunt cei care exist
i dincolo de noi, cei care, fr ei, n ciuda aparenelor, nici nu prea
existm. Noi, cnd exprim o contiin unic i o spiritualitate comun, nseamn cu adevrat bucovineni, deci un adevrat rang de noblee
i de sfinenie uman, pe care nc nu-i prea trziu s-l recuperm.
16

Povestea aezrilor bucovinene


Dar sufletul romnesc i sufletul ucrainean nseamn mult mai
mult dect Eminescu i evcenko, nseamn i coroanele uriailor arbori ai vieilor naionale, numii Eminescu sau evcenko, coroane pe
care trebuie s le desluim creang cu creang, frunz cu frunz, pentru
ca nimic din ceea ce este omenesc s nu ne rmn strin i, deci, s
putem tri cu adevrat. Trirea nu nseamn o evoluie i o degenerare
a trupului, ci o venic primenire a spiritului. Tocmai de asta, n cazul
special al Bucovinei, relaiile transfrontaliere dintre regiunea Cernui i
judeul Suceava trebuie s redevin trire i nu doar nite simple relaii.
Dincolo de cadrul reglementat i minimal obligatoriu, aceast
carte i propune i va izbuti s scoat la lumin memoria bucovinean,
att ct se va putea recupera din mrturiile vechi. Folclorul romnesc
i ucrainean autentic din Bucovina istoric nseamn i el o verig de
legtur ntre cele dou popoare, iar autenticul nu ncepe doar cu frnturile de folclor pe care i le mai amintesc btrnii satelor din ambele
regiuni, motenitori neiniiai ntr-o simbolistic ancestral, dar deturnai de comunism spre un artizanal scenic voit golit de orice frm de
sacralitate. nsi folcloristica bolevic, i n Romnia, i n Ucraina,
a desacralizat motenirea sfnt a identitilor noastre reale prin despotismul tiinific al dogmelor (printre victimele notorii, Romulus
Vulcnescu, Sabin Drgoi, Liviu Rusu, Tancred Bneanu etc.), diferenele dintre dubla sacralitate (metafizic, numit i preistoric sau
tradiie primordial, i cretin) a tradiiei i firescul imbold liric
al obiceiurilor laice fiind anulat, dei, nc din 1938, compozitorul i
crturarul romn Sabin Drgoi avertiza c analiza, clasificarea i valorificarea spiritualitilor naionale trebuie s nceap de la delimitarea
datinii i tradiiei sacre de folclorul laic, n n dou mari categorii: 1)
muzica tradiional, din care fac parte: a) colindele, b) bocetele, c) cntecele de nunt, rmie de culturi divine, obiceiuri antice, mrturii ale
unor credine religioase strvechi i superioare, proba nendoielnic a
unei culturi btrne de milenii i 2) muzica creat din imbold liric, din
care fac parte: a) cntecele de stea, creaii mai noi dup tipicul etnicului
nostru, sau mprumutate, dar adaptate cerinelor specifice nou, b) diferite
specii de cntece lirice ca doinele, baladele, cntecele de leagn, cntece

17

Ion Drguanul
care nsoesc o ndeletnicire i c) dansurile extrem de multe i variate9.
Cultura btrn de milenii, n general ignorat, dar i cea cretin sunt cele care ne nrudesc, diferenele nesemnificative (Diferenele
dintre muzicile popoarelor din estul Europei nu sunt, comparativ, mai
mari dect diferenele dintre muzicile diferitelor regiuni din Romnia. n
tot cazul, deosebirea dintre ele dispare, fa de prpastia dintre cea romneasc i cea din apus10; Aceasta este cel puin situaia n satul autentic
din rsritul i sud-estul european11) derivnd doar din unele obiceiuri
laice, iar identificarea acestor dou moteniri, romne i ucrainene, cu
specificitile lor, este inta principal a acestei cri, care i propune mai
ales s redea satului romnesc din regiunea Cernui i satului ucrainean
din judeul Suceava ceea ce a avut, dar a pierdut, inclusiv repertoriile
mrturisite de vremuri, repertoriul nensemnnd proprieti, ci reverberri
zonale i temporare, ci patrimonii exhaustive i aparent distincte ale popoarelor, n sensul n care folclorul nseamn, de fapt, conservri i degenerri ale tradiiei primordiale12, popoarele est-europene conservnd, fr
iniieri (deci, fr nelegere), dar cu puternice accente amanice, frnturi
din patrimoniul iniial al Europei continentale din timpul hyperboreic.
O simpl consemnare a repertoriilor de cmin cultural i a
istoriilor obteti de tip monografic ale existentului din satele regiunii
Cernui i ale judeului Suceava nu ar ajuta la nimic, n condiiile
n care satele respective au fost stoarse de ultimele frme de spiritualitate identitar de ctre harnicii monografi, etnologi, etnografi i
etno-muzicologi i folcloriti contemporani, romni i ucraineni, care
au realizat, n spiritul unei radiografii a clipei, numeroase colecii de
folclor contemporan sau monografii locale, pe care le respectm, le
considerm utile i le consemnm, datorit caracterului lor de mrturii
ale vremurilor noastre, dar fr a reduce demersul nostru la o sintez
a mrturisirilor contemporaneitii, pentru c Bucovina, n ciuda aparenelor, a avut o memorie vie, care trebuie scoas din lada de zestre
RUSU, LIVIU, Muzica n Bucovina, pp. 789
ONCIUL, GEORGE CAV. DE Din trecutul muzical al Bucovinei, pp. 221226
11
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, p. 392
12
GUENON, RENE, Simboluri ale tiinei sacre, p. 37
9

10

18

Povestea aezrilor bucovinene


a celor dou popoare i renviat, pentru a lumina asupra prezentului.
Obiceiurile romnilor i ale ucrainenilor au un istoric, certificat
cronologic, iar aceast cronologie a mrturisirilor permite realizarea unei
icoane despre nflorirea cntecului popular nu doar n baza unor cercetri trzii i din ipoteze13 (deducii i ipoteze, fundamentate, comparativ,
pe memoria bizantin14, dei bizantinismul, inclusiv vechea cultur elin,
nu nseamn, n realitate, un reper, ci o fereastr spre o cultur european
i mai veche, anterioar migraiei nordicilor ionieni spre sudica Mediterana, respectiv cultura european hyperboreic, pe care numai satul
romnesc, ucrainean, rusesc, bulgresc i srb nc o mai motenesc,
neneleas i degenerat, prin datin i prin tradiie, iar parial i prin ceea
ce obinuim s numim folclor), doar n condiiile n care cunoaterea spiritualitii steti se face simultan cu cunoaterea ct mai amnunit, n
baza mrturiilor existente, i a istoriei obteti a fiecrei localiti n parte.
Prin urmare, elul principal al acestei cri este, pe lng
cel de certificare cronologic a obiceiurilor, i cel de nelegere, de
descifrare a simbolisticii sacre din spiritualitatea folcloric a romnilor i a ucrainenilor din regiunea Cernui i din judeul Suceava.
Cei care mi cunosc eforturile repetate de cutare i de nelegere
a potecilor din eternitatea de dincolo de natere (de poarta prinilor sau
pytr-yana), deci de prin preajma cii strmoilor i strbunilor, vor
recunoate, n paginile care urmeaz, i texte mai vechi, cel mai adesea
RUSU, LIVIU, Muzica n Bucovina, p. 781
Mircea Eliade (De la Zalmoxis la Gengis-Han, p. 167) constat c paradoxul
Daciei i al ntregii Peninsule Balcanice este c ea constituie, n acelai timp,
o rspntie, n care se ntretaie influene diverse i o cultur conservatoare,
cum o dovedesc elementele de cultur arhaic care au supravieuit aici pn la
nceputul secolului al XX-lea, drept adeziunea unui popor la unul sau altul
dintre scenariile mitice, la una sau alta dintre imaginile exemplare (care) spun
mai multe despre sufletul lui profund dect un mare numr de ntmplri istorice
(p. 200), iar Lucian Blaga (Trilogia cosmologic, p. 390) susine c nruriri de
tot soiul au trecut, necurmat, din istoria ce avea loc n regiunea noastr, asupra
vieii de sat, dar toate acestea au fost potrivite unor moduri preistorice, n sensul
c satul romnesc i-a nsuit multe din motivele ce constituiesc patrimoniul
marii culturi bizantine, care este istorie n sensul deplin al cuvntului; dar cultura
aceasta istoric a fost asimilat stilului preistoric al satelor (p. 39)
13
14

19

Ion Drguanul
completate cu desluiri recente, mai toate citite n simbolistica oului
cosmic, ncondeiat de rzeiele romnce i de huance, dar i n ornamentaia dreptliniar a portului popular al satelor romneti din vechiul
ocol al Cmpulungului Moldovenesc, dar i n surprinztoarele frazri
simbolice de pe grinda-meter a Porumbetilor brezeni, pe care am descoperit-o de curnd. Pe msur ce neleg, ncerc s ncredinez i altora
descifrrile mele, cu convingerea c un altcineva, n viitorime, va decripta
i mai precis dect o pot face eu, poate chiar pn foarte aproape de sonoritile limbajului ritmicitii, cel care nu desluete, ci doar nlesnete
acesul n armonia universal. Pentru c toate scenariile mitico-mistice,
pe care azi le numim folclor sau, i mai pretenios, art popular, asta
au nlesnit i ar trebui s mai nlesneasc: accesul n armonia universal.

20

Povestea aezrilor bucovinene

Cele dou culturi rurale,


rzeeasc i rneasc
Dimitrie Cantemir a fost primul crturar romn care a luat n
discuie problema celor dou culturi rurale, dar tratarea temei, cu aparen de mitologie social, a trecut voit neobservat, mai ales n secolul
de glorificare excesiv a culturii rurale, sub denumirea egalitarist de
cultur rneasc sau folclor.
Principele crturar preciza c, n Moldova, ranii sunt, de
fapt, iobagi adui din rile megiee, tocmai de asta numii vecini,
rsaduri i altoiri n valahism, fr rdcini n datin i n tradiie.
Moldovenii adevrai sunt afar de boieri, ale cror stri le-am artat
mai sus fie trgovei, fie rani. Trgovei le zicem acelor ce triesc
prin ceti i prin trguri; rani, acelor care locuiesc prin sate i care
sunt, n totalitate agricultori. rani moldoveni adevrai nu sunt de
loc, susinea Cantemir, iar cei pe care i aflm se trag din rui sau
din ardeleni sau ungureni, cum avem noi obicei s le zicem. Cci, n
veacul cel dinti dup desclecatul Moldovei, Drago o mprise toat
ntre cei ce-au venit cu el, cnd a gsit ara cea nou pustie de locuitori.
Dar fiindc se prea c nu e cu dreptate ca un boier s munceasc la alt
boier (pentru c toi cei ce se trgeau din sngele lui Roman se socoteau
boieri) i fiindc neamul deprins cu armele se socotea prea bun pentru
ca s fie folosit la lucrarea pmntului, atunci urmaii lui Drago au
fost nevoii s aduc, cu nvoirea domnului, oameni din rile nvecinate, unde erbia ranilor era n obicei, i s-i aeze pe moiile lor.
C lucrul acesta este adevrat, o dovedete nsui numele de ran, care, n graiul moldovenesc, se zice vecin i din
21

Ion Drguanul
care se vdete c aceia pe care armele moldoveneti nvingtoare i-au silit s munceasc pmntul au fost, mai nti, vecini.
Tocmai din aceast pricin, n ara de Sus, cea dinti unde s-au
aezat Drgoetii, se afl multe aezri rneti; iar n ara de Jos,
unde s-au aezat mai n urm, nu sunt ali rani dect aceia pe care
boierii din acest inut i-au cumprat cu bani din ara de Sus i i-au adus
pe moiile lor sau aceia pe care i-au cumprat dintre rzeii care i-au
nstrinat moia lor strmoeasc, din pricina srciei, i care, asemenea,
au fost silii, cu strmbtate, s-i pun grumazul n jugul erbiei... Aceia
care locuiesc la hotarul Podoliei vorbesc, i astzi, leete i rusete
Toi, de orice neam ar fi, sunt silii s munceasc cu srguin pentru stpnii lor; nu li se hotrte dinainte ct s lucreze, ci st
la bunul plac al stpnului s hotrasc cte zile trebuie s fie pui
la munc. Acesta nu poate s le ia cu sila banii sau dobitoacele...
ranul pltete attea dri, cte voiete domnia s-i pun; la
acestea nu se hotrte nici felul i nici sorocul de plat. Eu i-a socoti,
desigur, pe ranii moldoveni c sunt cei mai nenorocii rani din lume,
dac belugul pmntului i seceriurile bogate nu i-ar scoate din srcie
aproape fr voia lor.
La munc sunt foarte lenei i trndavi; ar puin, seamn puin
i, totui, culeg mult. Nu se ngrijesc s dobndeasc, prin munc, ceea ce
ar putea s aib, ci se mulumesc s adune n jitnie numai att ct le trebuie pentru hrana lor, vreme de un an sau, cum au ei obiceiul s zic, pn la
pinea cea nou; de aceea, cnd vine vreun an neroditor sau cnd o nvlire
a vrjmaului i mpiedic s secere, sunt n primejdie s moar ele foame.
Dac ranul are o vac sau dou, socotete c are destul hran
pentru el i pentru copiii si, pentru c unele vaci dau 40 sau cel mai puin
24 de msuri de lapte pe zi. Iar dac vreunul are 20 de stupi de albine,
atunci el poate plti lesne, din venitul lor, drile pentru tot anul. Fr s mai
vorbim c fiecare stup roiete, dac vremea e dup pofta ranului, n fiecare an, ali apte; i este de ajuns ca fiecare stup s dea, cnd se taie, dou
sau mai multe msuri de miere, cci fiecare msur se vinde cu un taler.
Cei ce locuiesc n muni au oi, miere i poame din belug; cei
de la cmpie au gru, boi i cai15.
CANTEMIR, DIMITRIE, Descrierea Moldovei, pp. 199, 200-202

15

22

Povestea aezrilor bucovinene


Rzeii nordului moldav, majoritatea romni, alii rusini, ptruni
n nobilimea moldav prin cstorii, crora aveau s li se alture n conservarea identitii, de-a lungul vremurilor i, mai ales, ncepnd cu a doua
parte a secolului al XVIII-lea, ungurienii, adic emigranii valahi din
Transilvania, cu aceeai rdcin n datin i tradiie, concretizau cultura
rural romneasc, o cultur care este, n fapt, rzeeasc (nu ntmpltor,
n urtur i n colinde i oraii se folosete simbolica locuiune, cum
numea Eminescu frazeologismele, boieri mari), n vreme ce cultura
rneasc a iobagilor este, n fond, o cultur de tip slavon, influenat
de tradiia primordial btina, dar insuficient pentru a i da expresie
nou acelei culturi sau, eventual, pentru a determina apariia uneia noi.
Diferenele dintre cultura rzeeasc i cea iobgeasc (rneasc,
nfptuit de vecini rusini i ardeleni) aveau s fie confirmate, de crturarii
bucovineni, dar n vremi entuziaste, n care deja se practica egalitarismul
pgubos pentru rzei, care va ncepe dup 1848-1864, i tocmai de aceea,
specificitile fie trec neobservate, fie sunt ignorate n mod premeditat:
Rzeul se mbrac n surduc i poart pantaloni de materie cumprat, se ncal n ciubote sau papuci n form mai delicat. La grumaz
poart o basma de matas i de culoare deschis, iar pe cap plrii frumoase, cumprate din trg. Iarna, poart cojoc i manta, dar niciodat suman
rnesc. Cumele rzeilor sunt mici i ascuite; ei sunt cu toii tuni, rai
i cu mustee rsucite; ici-colea, poart i barb, pieptnat cu mare grij.
Rzeiele, crora li se zic cucoane, se mbrac n caaveici de
materie ntunecat i blnite cu piei de vulpe, de miel sau cptuite cu
bumbac; rochiile li-s de felurite materii i colori; n cap au tulpane, testemele, basmale mai totdeauna de culoare neagr.
n casa rzeului, se afl mcar un pat, care-i frumuel i bine
aternut; prin cuie, de nu se afl dulap de straie, stau acate vemintele
de srbtoare, acoperite cu o pnz alb...
Nunile, la rzei, se ncep Smbta, seara, cu jocul nunii, pe cnd
la rani se ncep vineri, cu cusutul unei cununi de brebenoc pentru mireas.
Mireasa rze are, la cununie, n cap, numai o floare de
trg ori un vl cu o cununi de mirt, pe cnd la rani mireasa
vine cu cununa cea cusut de vineri i cu multe alte gteli n cap.
La rani, amndoi tinerii vin, mari, dup cununie, la rugciunea
23

Ion Drguanul
deslegrii, iar la rzei vine, la o sptmn, numai mireasa singur.
Rzeii se cstoresc numai ntre olalt, i niciodat nu se amestec cu rani.
La pati, rzeii fac ou mpistrite cu tot felul de colori, numindu-le
muncite, pe cnd poporul de rnd face numai ou roe sau ro-alb-galbene.

Rzei din Ropcea16


Pasca, la rzei, este fcut cu brnz, cu ou i cu stafide,
i ei o duc la sfinit ntr-o basma mare, pe cnd ranii duc la sfinit
numai un cozonac mai mare, numit pasc, apoi mai multe buci de
OLARU, DRAGO; REI, EMANOIL, Ropcea, un sat din Bucovina, p. 35

16

24

Povestea aezrilor bucovinene


carne fript, slnin, unt, brnz proaspt, usturoi i altele, toate
ntr-o covic sau doni nou, cumprat anume pentru treaba asta.
Rzeul duce la biseric jertf numai colaci rotunzi, iar ranii
duc pnicele de secar.
Rzeii se aeaz, n biseric, la locul cel de frunte i mai nainte
Jocurile i petrecerile rzeilor se fac deosebi de ale ranilor; ranii joac lng crme, rzeii n casa unuia dintre ei.
Rzeii lucr numai la rzei i niciodat la rani. Ei se duc, unul la
altul, la clac, la prit, la arat, la crat, i ranii nc merg la lucru la ei17.
Anonimizarea rzeilor i deposedarea lor de cultura distinct,
n favoarea descendenilor fotilor iobagi, vecini adui n principal
din inuturi slave ale rilor megiee, avea s nceap, odat cu pierderea
drepturilor lor, adic din anul 1848, atunci cnd a fost abrogat legea
de recrutare, care scutea boierimea i stpnii de pmnturi ntinse de
recrutare18 (pn atunci, beneficiile legii de recrutare austriece nu se
aplicau asupra rzeilor, ci numai asupra ranului), iar mazilii fur
nrolai n categoria ranului, cu o discriminare, totui, mpotriva
rzeului, din moment ce legea absolut de recrutare scutete cu totul
pe fiul unui ran, dac numr (ranul) 60 de ani i posed 3 flci de
pmnt, de datoria serviciului n armat, numai fiul de rze este eschis
(exclus n.n.) de la aceast binefacere ca un afurisit i blestemat.
Problema egalitarismului pgubos al rzeimii bucovinene cu
rnimea, fost iobag, a fost luat n discuie, doar n 1864 i doar
din perspectiva nedreptei nrolri a rzeilor, de deputatul Covaciu, n
edina a 9-a, sesiunea III, a dietei bucovinene din 31 Martie 1864, pag.
120, i, apoi, n edina a 18-a, pag. 279 i 283 (cu stenogramele scrise n
limba german), cnd Comitetul s-a consultat serios i ndelungat asupra
acestei ntrebri i s-a ncredinat c, n aceast privin, este necesar un
ajutor grabnic, cci comitetul s-a ncredinat, din cercetrile fcute mai
nainte, c rzeii i proprietarii de pri de moii sunt pui, ntr-adevr,
n urma tuturor strinilor i veneticilor: cci, pe cnd Ruteanul, emigrant
DETEPTAREA, nr. 8/1894, p. 60, 61
DAN, DIMITRIE, Documente i acte privitoare la istoria rzeilor i
mazililor din Bucovina (ca i citatele care urmeaz), n Din scrierile lui Dimitrie
Dan, Cernui, 1902, pp. 62-67
17
18

25

Ion Drguanul
din Galiia, i Germanul, desclecat prin tot locul, reclam pentru unicul
su fiu aprare n contra legii i o afl, ntr-adevr, pe cnd Lipovanul,
emigrat din Rusia, bazat pe un privilegiu strin, se retrage de la darea
de recrui, n tot anul, pe cnd Israelitul, care ntrece n agerimea minii
toate naionalitile, nelege a se feri, cu miestrie, ca un marinar iscusit,
de Scylla i Charibdis a oceanului nostru de paragrafe, i dovedete c
satisfacerea legii, n toat privina, i totui n-a dat nimic, singur Romnul,
btinaul, cu jertf a ospitalitii sale, trebuie s poarte toate sarcinile.
i astfel, pentru a-i scpa feciorul de armat, rzeul bucovinean avea s compliciteze tacit la deposedarea sa de identitate i de
patrimoniul unei spiritualiti ancestrale, pe care o pstrase cu sfinenie,
pn atunci, devenind, n perspectiva epocii sale i a epocilor care vor
urma, ran, pn la un apogeu odios al decderii, cel n care pstrtorul de identitate romneasc, rzeul, este considerat, sub numele de
chiabur, rul absolut al satului romnesc i ucrainean. Odat cu asta,
tradiia primordial degenereaz pn la a deveni fundamentul unei
culturi laice, adesea cu intruziuni bisericeti dibaci infiltrate (colindele
cretine, de pild, sunt opere culte, de inspiraie melodic rural, infiltrate n cultura tradiional prin intermediul preoilor i al cantorilor
bisericeti, iniial sub denumirea de vifleimuri i cntece de stea).
Odat cu decderea rzeilor, prin includerea lor n rnime,
deci i prin pierderea de prestigiu zonal, avea s nceap, de fapt, i rutenizarea sau romnizarea locuitorilor satelor, rzei i rani, din zone
distincte ale nordului moldav, o rutenizare sau o romnizare impus
nu de politic, ci de realitile economice (ca argument, se poate folosi
i petiia pentru nvmnt n limba romn a ucrainenilor i huulilor
din Breaza, toi Ruii, fr deosebire, care susineau c au neaprat
trebuin de cunoaterea limbii romne, cci s ncunjurai, din toate
prile, numai de Romni i, ncotro se mic, numai tot cu ei (Romnii)
vin n atingere. Oraul cel mai apropiat i Cmpulungul i, acolo, nu poi
nimic ncepe fr limba romn. Pn la Cmpulung, ns de Putila
nu mai amintim, cci i mult mai deprtat i nu mai merge nime la ea,
pentru c ne-am prea hrnit de cmtari avem de trecut prin FundulMoldovei i Pojorta, tot numai sate curat romneti. Oamenii notri s,
mai departe, mai c de-a rndul, lucrtori la lemn i, ca atari, vin nc
26

Povestea aezrilor bucovinene


numai cu Romnii n atingere. i, n fine, nici n Breaza, chiar cnd neam pune de gnd s nu ieim niciodat din sat, nu putem tri fr limba
romn, cci aici au moii ntinse numai romnii cmpulungeni, care
cea mai mare parte din an, petrec ei pe aici i ai notri trebuie, ori de
vreau, ori de nu vreau, s nvee romnete... Nu v mai temei atta c ne
romanizm, cci nu ne mai romanizeaz nime, ba, din contr, muli dintre
romni s-au rusificat19, datorit vieii ntr-o comunitate rural complex).
Existena celor dou culturi rurale distincte, una rzeeasc, deci
tradiional romneasc i, parial, ucrainean, i alta rneasc, deci de tip
slavon i, parial ardeleneasc, justific relatrile contradictorii, contemporane nceputurilor Bucovinei istorice, despre realitile rurale ale acelor vremi.
Cultura rzeeasc i afl i astzi, dar numai n sate din
regiunea Cernui, nu i n cele din judeul Suceava, reprezentri
exponeniale, care in de o ncrncenat tradiie. La Bnila Moldoveneasc, de pild, doar familiile de rzei Loghin, Trufin, Faliboga,
Cipega, Ureche, Tonenchi (Subirelu, n romnete) i mai pstreaz
limba, n toat structura ei sntoas, lor alturndu-li-se, din ctunul Hoiniceni, familia rzeeasc ntemeietoare a ctunului, Hoinic.
n Igeti, sat rzeesc renumit (surtucarii), i pstreaz
identitatea rzeeasc familiile Loghin, Semaca (eptilici, n romn, descendeni ai finanatorului mnstirii Dragomirnei), Bejan,
Rei (sau Ray, i cu rdcini germane), Onciul, Lupacu, Ionacu,
Vlad, cealalt ramur Vlad-Sabie, Frunz, descendeni de mari boieri, ca i urmaii mazilului Reus, pe cale s se sting n mod natural.
La Stneti, exist familiile rzeeti Posteuc i Zegrea, iar la Broscuii Vechi, familiile Dudan, inclusiv n varianta Dovgani, dar cu aceeai identitate motenit i asumat.
Pe de o parte, n domeniul care ne intereseaz deocamdat, cel
al aezrilor i al arhitecturii rurale, existau, n anii 1774-1777, sate cu
locuinele cel mai adesea rzlee, iar casele sunt att de prost cldite
i de mici, nct ntr-nsele nu gseti, n afara unei odi mici sau, mai
degrab, a unei afumtori, alturate unui antreu, dect arareori o camer
i foarte rar alt loc de culcare. De cele mai multe ori, aceste cocioabe
sunt nengrdite i nu sunt prevzute nici cu oproane sau grajduri sau
PATRIA, Anul III, nr. 366/1899, p. 2

19

27

Ion Drguanul
alte cldiri gospodreti20, deci aezri rneti ale iobagilor, cu case
colibe mici i mprtiate care pe unde, cele mai adeseori lipsite de
grdin i curte dar cauza acestui fel de comportament este ndoiala
sa dac va putea pstra, n anul urmtor, mica sa colib, care, dup
spusa lui, nu-l cost nimic, sau va trebui s se mute n alt parte21, cu
animalele sale, singura lui proprietate, urmnd s-i fac o alt colib,
pe alt moie, unde atitudinea proprietarului poate fi mai benevol.
Pe de alt parte, n Bucovina acelorai vremi, existau i rzei,
care, pe ici i acolo, sunt sate ntregi pe teritoriul lor, lat de 5 coi, ei
sunt mai mndri dect aiurea un domn al unei provincii ntregi, dar n
casa rzeului este simplu, dar foarte curat; patul su e un prichici i
mncarea sa, mai ales cucuruz, pine ori mmlig; dar cu totul uscat
nu o mnnc niciodat; i cel mai srac dintre ei are, totdeauna, ceva pe
lng ea: lapte, brnz, carne de berbece etc.22, casa aceasta simpl fiind,
n fond, tradiionala cas moldoveneasc, identificat, la o prim vedere,
prin acoperiul n patru ape, preluat de la armenii urbani, i prin prisp (un
mult mai economicos i lenevos pridvor i verand armeneti), dar ea fiind, n fond, un edificiu ritualic, cort al lui Dumnezeu, durat pe un sacrificiu mai mult sau mai puin simbolic (de la o vietate, la umbra unui om).

SPLENY VON MIHALDY, GABRIEL, Descrierea districtului Bucovina,


p. 55
21
BAL, VASILE, Descrierea districtului Bucovina, p. 345
22
BUDAI-DELEANU, ION, Scurte observaii asupra Bucovinei, p. 383
20

28

Povestea aezrilor bucovinene

Huanii, o enigm etnologic


n satele din judeul Suceava cu importante comuniti ucrainene, o bun parte dintre membrii acelor comuniti, i ucraineni,
dar i romni, se revendic drept huuli (Moldova Sulia, Benia,
Breaza, Izvoarele Sucevei, Breaza, Crlibaba, Moldovia, Ciumrna
etc., sate n care se organizeaz i festivaluri ale huulilor), deci ca
etnie distinct, i e dreptul lor s o fac, ucrainenii considerndu-i
doar o ramur podolic a naiunii lor. Odinioar, moldovenii le-au zis
huani, dar ei i-au zis, ntotdeauna, verhovini, adic munteni.
Din punctul nostru de vedere, huulii reprezint o enigm etnologic, atestat documentar, drept altceva dect romnii sau ucrainenii,
ntr-o corografie din 1527, n care se precizeaz c rutenii, astzi, sunt
aezai ntre moldoveni, poloni, ttari i locuitorii munilor Carpai23,
muntenii (verhovinii, cum i spun singuri) fiind, deci, o etnie distinct.
n 1541, cnd se public, la Viena, Chorografia Moldovei,
n ediia lui I. Singrenius, se precizeaz, iar, c rutenii, a cror ar
se numete Rusia Roie sau Galiia, sunt aezai ntre moldoveni,
poloni, ttari i locuitorii munilor Carpai, iar cum patria veche a
huanilor a fost Pocuia i regiunea muntoas a Rusiei subcarpatice24,
sinonimia verhovini locuitori ai munilor Carpai pare plauzibil.
n satele din judeul Suceava, huulii au venit dup 20 mai 1762,
cnd Varftolomei arhimandrit sfintei mnstiri Putnii i cu fraii datam ncredinat scrisoare noastr oamenilor Rui de la Putila, anume
lui Simion Gorban i lui Ivan sn lui, i lui Grigorie brat lui Simeon
CRONICAR ANONIM, Cltori strini despre rile romne, I, p. 197
NISTOR, ION I., Problema ucrainean n lumina istoriei, p. 67

23
24

29

Ion Drguanul
Gorban, lui Istrati Zaei i lui Igna brat lui, Tomii Torac i feciorilor
Becii, lui Precop i lui Anton brat lui, lui Ostafie Ilciuc i lui Ivan U,
ce l-au priimit Ostafii Ilciuc, lui Velicico Chisli i lui tefan Jonaciu,
i lui Fteodor Zubeni, i lui Precop Ivanchii, precum ne-am tocmit cu
dnii i le-am dat s stpneasc ei optu munii ai sfintei mnstirei
Putni, anume muntele Cobislitu, pre care munte s-l stpneasc Simeon Gorban i cu Ivan sn lui, i cu Grigorie brat lui Simeon Gorban,
muntele Iarovia, pre care munte s stpneasc Istrati Zaei i cu fratele
su Ignat, muntele Tomnatecul, pre care munte s stpneasc Toma
Torac i ficioarii Becii, muntele apul, pre care munte s-l stpneasc
Precop cu fratele su Anton Creciunetii i cu Vasile Bobenca i Istrati,
muntele Bobeica, pre care munte s-l stpneasc Velicico Chisli
i cu tefan Jonaciu, i cu Fedor Zuben, muntele Moldova, pre care
s-l stpneasc Ivan Ihu i cu Neculai Hale, muntele Pogonite,
pre care munte s-l stpneasc Simeon Gladici i cu Precop Ivanchi.
Aceti oapt muni, cari anume i-am scris mai sus, s-i stpneasc
fiete carile, neintrnd unul n parte altue, ce s-i e tocma dup cum
i-au hotrt priniii cei vechi ai acestei sfinte mnstiri i dup tocmal
ce am avut cu dnii, s dei adetiul sfintei mnstiri, n tot anul, de fiete
care munte cte noaosprezece oai mieoare bune, care o plce trimeilor mnstirei, cum i primvratecul, n fiete care an, dup vechiul
obiceiu, i acest dat s-l dei, n fiete care anu, n luna lui Iulie, dup
vechiul obiceiu; aijdire, la care dat, s dei toat stna cte un vecicari
i cte un ca mare, mai mult nimic, aijdire snt dator numiii Rui,
dup tocmala ce am fcut cu dnii, oameni strini s nu priimasc
ntre dnii, mai ales oameni ri, tlhari, nct, de s-ar ntmpla s vie
la dnii de aiure oameni ri sau tlhari, ndat s fac tire la mnstire i n tot chipul s sileasc ca s fereasc mnstire de oameni ri.
Drept aceea, de acum, nainte, numiii Rui, dndu pe tot
anul adetiul sfintei mnstirii de plin, cum scrie mai sus, s stpneasc numii muni cu pace, altu nimeni fr de voe lor s nu
ntre ntru acei muni; i pentru credina li s-au dat aceasta ncredinat scrisoare, cu pecete sfintei mnstirii i de noi isclit,
aijdire i noi am luat de la dnii zapis asemine acestii scrisori25.
BALAN, TEODOR, Documente bucovinene, vol. VI / 1760-1833, p. 55-57

25

30

Povestea aezrilor bucovinene


ncepnd, deci, din anul de la Hristos Mntuitoriului nostru o miie apte sute aszci i doai, Mai n doaozci de zile,
munii nordului moldav ncep s se numeasc munii huneti.
Despre huuli sau huani, cum li se mai zicea prin Moldova, au
scris, cu entuziasm, dar i cu dorina secret de a-i revendica drept mldi
a unui neam sau altul, muli, muli istorici. Kochkov, de pild, i considera,
iniial, traci sau scii romnizai, apoi slavizai, mai trziu, revenind
asupra temei, i cataloga drept goi, cumani sau mongoli romnizai i apoi
slavizai (la fel credea i Mihai Eminescu). Fischer i Kozak opinau c
huanii ar reprezenta resturi cumanice (opinie preluat, cum se va vedea, i
de Em. Grigorovitza), Diefenbach i vedea drept malo-rui, V. Suchiewici
ntrezrea o mldi a poporului rutean, n vreme ce Wolkow le cuta
rdcinile prin munii Caucaz. E. Pol considera c huanii formeaz tipul
slav nealterat, iar praghezul Lubor Niederle descifra n ei o enigm a
etnologiei slave. I. Szuski le gsea huulilor o rdcin lechit i romneasc, Kaluzneacki, n excelentul lui studiu, argumenta c huanii ar fi
uzi (cumani), iar Vladimir Kubijovici, mai vag, i considera amestec
slav cu populaia sud-estic, opinie oarecum preluat i de Iancu Nistor, care vedea n huuli o populaie slav cu suport etnic romnesc.
O eroare nseamn, din punctul de vedere al lui Lucian Blaga, s judecm trecutul din perspectivele epocii noastre, ignornd
faptul c, n vechime, nu existau popoare, n nelesul de astzi al cuvntului, ci populaii, deci nite obti mai curnd ocupaionale, dect
naionale. Prin munii n care i vom regsi, mai trziu, pe locuitorii
munilor Carpai, deci pe huuli, au trit, n vechime, carpii, aliai ai
goilor n incursiunile balcanice, deci numele de guan-guul (cu g
pronunat h n ucrainean, deci huan-huul) ar putea denumi acest
statut de aliai ai goilor, pe care l-au avut carpii, n vechime, un alt
argument n favoarea presupusei descendene carpice reprezentndu-l
numele de Carp, Karpiuk, Karpov, att de des ntlnit printre huuli.
Din punctul nostru de vedere, huulii reprezint o enigm a
etnologiei doar n msura n care oazele de preistorie nealterate nseamn ele nsele enigme, locuitorii munilor Carpai conservnd,
de-a lungul timpului, o anume matrice stilistic, numit, cndva,
civilizaie boreal, oamenii munilor, indiferent de graiurile pe care
31

Ion Drguanul
le-au deprins de-a lungul veacurilor, din nevoia lor de a face nego,
fiind i exceleni meteugari, cu o feronerie de tip gotic admirabil,
reprezentnd o identitate statornic i distinct, cea care supravieuiete pe nlimi, cum se spune n toate crile sfinte ale omenirii.
Pornindu-se de la studiile istoricului ucrainean Kaluzniacki, care
opina c strbunii Huanilor de azi au fost un popor care vorbea romnete i se pare c el a venit din Ungaria, n istoriografia romneasc s-a
scris mult i contradictoriu. Kaluzniacki opina c huulii s-ar trage din
coloniile romneti de odinioar din Galiia, folosindu-se drept argument faptul c i celelalte nume, ce le dau huanii munilor, pdurilor, prielor, vilor locuite de dnii etc. sunt de origine romneasc Mgura,
Cliva, Sihla, Hruni, Negrova (a lui Negrea), Ripna, Cirpa, Argeluna,
Leurda, Gorgan, Rakita, Forecinca, Lunga, Rotundul, Capul, Puncela,
Argelua, Striora, Cucul, Secatura, Pcura, Crtura, Ledescul, Vascul,
Radul, Brebenescul, Brescul, esul, Pietros, romneti fiind i numele
ce poart satele lor din Galiia, precum: Acriori, Brusturi, Runguri, esori, Strmba, Rosulna etc., apoi i din Bucovina: Rus-pe-boul, Gropa,
Breaza, Putila, Lpuna etc. Tot Kaluzniacki susinea c mbrcmintea
Huanilor arat origina lor cea romneasc, afar de pantaloni i plrie
i chiar numele straielor sunt romneti, precum gugla, zgarda, canca,
chiptariu .a., numai c nu doar huulii, ci i rutenii aveau un port asemntor (doar cromatica difer), portul ruralitii europene din perioada
boreal. Ca i romnii, huulii au predilecie pentru viaa pstoreasc,
asemntoare fiind chipul cum prepar brnz, o mulime de numiri
din viaa pstoreasc, precum berbenia, bovhar, bovharka, vatah; urda,
hurda i vurda, kliaga, kliagate, zakliagate, harmasariu, vacariu, marga,
rnza, brnza floiara, romnete fluier; kapestra, romnete cpstru26.
Crturarul romn Em. Grigorovitza, ntlnind, la Vatra Moldoviei, o populaie stranie, muntenii pe care romnii i numesc
Huani, dar ei singuri, ns, i dau numele de Huuli, consemna
c huulii sunt nzestrai cu un fizic extraordinar de viguros, dei de
statur mai mult mic, c trsturile seamn cu tipul munteanului
romn, cci se potrivete cu el n multe: fruntea nalt, nasul drept,
apoi ochii, prul i ntreaga expresiune fizionomic ne fac s credem,
REVISTA BUCOVINEI, Anul III, nr. 14/1.08.1888, p. 2, 3

26

32

Povestea aezrilor bucovinene


mai ales cnd se ntmpl c i statura Huanilor s fie mai nalt ca de
obicei, c avem naintea noastr vi romn curat Portul brbailor,
ca i al femeilor, dei nu difer mult de cel romnesc, exceleaz, ns, prin
colori extrem de vii, ntre cari variaiile roului gsesc mult preferin.
Astfel, bernevecii (pantalonii), la brbai, ciorapii i broboadele la femei,
apoi toate obiectele de gteal ale ambelor sexe, rmurile, ciucurii i
gitanele la haine, ghiordanele i panglicele la gt i plrie, cozile, la
mpletitura prului etc. sunt aproape exclusiv n culoare roie nchis.
Temperamentul Huanului prezint, la rndul su, pentru cine
l cunoate, ceva din cale-afar viu, uneori chiar feroce, un amestec
curios de veselie zburdalnic i slbatic-impetuoas, care, pe ct
e de interesant ca apariie, ca trstur de ras i calitate natural,
ns pare, totui, c e ceva fatal pentru aceti munteni interesant
Ce-i mai interesant, pentru noi, Romnii, este c aceti Huani, dei vorbesc, aproape exclusiv, idiomul malorus, aa-numita
limb rutean sau, mai bine zis, subdialectul ei podolic-huulic, au n
limbajul lor o mulime de termeni vechi i curat romneti, care se
raporteaz mai ales la obiectele de prim necesitate toate acestea
determinndu-l pe Miklosich (Ueber die Wanderunhen der Rumunen, Viena, 1879), s se ocupe ndeaproape cu acest interesant
popor i s-i dea seam de raporturile sale cu elementul romnesc.
n teoriile contradictorii ale sfritului secolului al XIXlea, huulii erau considerai resturi de Cumani, care poart, n
unele cronici, nc i denumirea de Ui sau Gui (Dimitrie Onciul), numire care, sub influena slav, a dat, apoi, natere la numele de Hu, ntregit, n urm, prin terminaia turc ul, n Huul.
Huanii vorbesc exclusiv idiomul malorus au foarte multe
vorbe romneti, ce persist a se menine n limbajul lor cu o adevrat ndrtnicie, n Bucovina locuind pe cursurile celor patru ape
Bistria romneasc (afluentul Siretului) cursul superior al Prutului,
cu afluenii si, Ceremuul Alb i Ceremuul Negru, i, n fine, Bistria
galiian (Bestretza, pn la revrsarea ei n Nistru), munii lor numindu-se Negrova (Neagra), Ripna (Rpa), Kripa (Crpa), Ardzelanka
(Argeleanca), Leurda, Gorgan, Rekita (Rchita), Lunga, Rotundul, Kapul,
Ardzelusza, Stryszora, Kukul, Sekatura, Pekura, Ledeskul, Waskul, Ra33

Ion Drguanul
dul, Brebeneskul, Breskul, Szesul (esul), Pietros, Baltagul i aa mai
departe. Gsim, apoi, nume de sate huneti ca: Akryszore (Acrioare),
Brustury, Runkury, Szezory (esuri), Strymba, Ruspeboul, Gropa, Breaza, Lapuszna, Feresculia, Baia, Mikulikzy, Tekaczy (Tecucii), Dora.
Un dicionar huano-romnesc al vremii cuprindea termenii:
arawona (arvun), balmus, balta, buntowaty (a bntui), barba, basaman
(basma), berbenyca (berbin), beteha sau betega (beteug), beteznyj
(beteag), blynda (blnda), bowar (bouar), bowharka (bouarie), bryndza,
bukata, buteja (potaia), bysyha sau bysyga (beica), cara (ara, adec
poporul), caryna (arina, n neles de femeie murdar), cundrawyj (de la
cu aramuri, uzitat de muntenii transilvneni), coprahy (cioprazuri),
cardak, ciokan (ciocan), cubuk (ciubuc), dora (nafura, ns i pasca
sfinit), dzigeraj (jigraia), fakarnyj (farnic), ferdil (de la ferdeal,
fedelea, cuvinte ce s-au format n limba noastr de la germanul Viertel), ferfelity (a flfi), fijin (fin, adic copilul inut la botez), flekew
(flecu), flojara (fluer), foja (foaia, n neles de frunz, crengu, cetin),
folos i folosyty, furtuna, fota, frembija (frnghia), gerdan (ghiordan),
glegul (de la un cuvnt vechiu romnesc, care va fi nsemnnd att ct
potec), grun (de la cuvntul romnesc grui, adic dmb, colin, dmb,
nlime), gluga, hazduga (de la expresiunea, asemenea veche romneasc, hagiug, cu care se denumete un brad tnr), hanca (de la cuvntul
romnesc, aproape disprut, han, adic gloab, mroag), harmasar,
hergew (hrdu), kamanak (comanac), kapestra, karuca (crua), kiltuwaty (a cheltui), kiptar (pieptar), kiaga (cheag), klana (claia), kucma
(cuma), kurman (curmei), lew (leu), lywada, lok, maj (particula de
comparaie mai i, pe lng asta, i n nelesul de nc), malaj (malai,
n neles de turt de fin de ppuoi sau mmlig), mamaliga, marfa,
marha (marg, adic vit), merenda (merinde), nanas i nanaszko (na),
nena (neanea, n neles, ns, de mam), parl (parte), pizma, plaj, plesa
(plisa), prejda i prejdowaty (prada), pomana, purna (putina), putera i
puternyj (putere i puternic), retez, rynza, rypa, salas, samanaty (a smna
cu cineva), saraka, sehelba (aceia expresiune veche exist la Romni,
pentru a indica un loc gol sau o poian mic n munte), sokotety (a socoti, n neles, n neles de a bga de sam), spuza, stemperaty sa (a se
astmpra), strunga (strung), syhla (sihl), skam (scam), sura (ur),
34

Povestea aezrilor bucovinene


tjar (chiar), tokma i tokmyty sa, tryfoj, trymbita, tursuk (tr), wakar,
ware (particula interogativ romneasc oare), watah (vataf), watra,
venit, warda (urda), zgarda, batalew (btlu), butuky (butuci), falca
(falce), kausz (cu), sapaty, szwara, Em. Grigorovitza identificnd i
alte cuvinte cu etimologie comun: besahe (de la desage); falety sa (a
se fli); gaura (n nelesul de gur de peter), gerla (identic cu grla,
cum se nelege n Moldova, adic rp); indemnaty (a ndemna); kuracaty
(a cura, vorbind, mai ales, de dezghiocarea de fructe); makar (mcar,
adic barem); mardzina (marginea); mankaria (mncarea, n neles de
pine zilnic); nimika (cu caracter exclusiv substantival, zicnd, de
exemplu, la aplicarea unei amenzi bneti, cnd inculpatul a dobort
civa arbori sau a comis alt stricciune n pdure, dup ideea lui, Jak
to, platety za taku nimiku?, adic: Cum, s pltesc pentru o astfel de
nimic?); pilda (exemplu, pild); ploa; pekla (pcla, adic negura);
potta semenca (smn); uretno (urt, ns numai n nelesul aplicat
la vreme; de exemplu, nadwori duze uretno sau uretnyj witer, vnt
urt); n fine, cuvntul klaka, cu acelai neles ca i n limba noastr,
pe care cuvnt, ns, domnul Kaluzniacki l-a constatat numai la Ruteni.
Em. Grigorovitza opina n aceast chestie extrem de dificil i
delicat c aceti Huani nu pot fi de origine romneasc, dar nu au fost
nici Slavi, ci de vi mongolic, probabil Cumani, Polovi sau Ui27.
Teoria lui Kaluzniacki despre originea cumanic (uzi) a huulilor
a fost contrazis de istoricul ucrainean Korzeniowski, pe la 1845, care,
sesiznd dragostea lor aproape cultic pentru cai, specific populaiilor
de step a ncercat, s deduc numele Huul de la koculi, derivat din
kociovati a nomadiza, dar huulii consider numele acesta ca o injurie
la adresa lor, susinnd c acest nume se aplic numai cailor huneti.
ntre ei, huulii i ziceau ruski liude (oameni rui), chrestiani (cretini), hirski (munteni) sau verhovenci (locuitorii piscurilor de munte).
Kaindl susinea, ntr-o vreme, c Huanii sunt Scii slavizai,
iar ulterior propuse o rdcin etimologic n cuvntul romnesc ho.
Janow susinea c particularitile ideomelor huule arat c Huulii
reprezint un amestec al vechii populaii romneti cu acele resturi
GRIGOROVITZA, EM., Huanii Carpailor, n Deteptarea, nr. 69, 70/
1902, p. 3
27

35

Ion Drguanul
de populaie lehitic i c din amestecul romno-lehit, peste care
ncepu s se reverse, cu vremea, populaia rutean, s-au format huulii, crora slavii ar fi izbutit s le imprime caracterul etnic rutean.
Patria strveche a Huanilor a fost n Pocuia i n regiunea
muntoas a Rusiei subcarpatice, iar afluena lor spre nordul moldav a
fost semnalat pe la nceputul veacului al 17-lea, cnd au cobort pe
apa Ceremuului, spre a se aeza n Carpaii moldoveneti, i anume,
mai nti, la Cmpulung Rusesc i la Rstoace pe Ceremu. De acolo, ei
au ajuns la Berhomete i ipotele Siretului. naintnd pe Putila, n sus, ei
au slluit, la Putila, Dichtene, Srghieni i Plosca, de unde au trecut n
valea Sucevei, la Seletin i ipotele Sucevei, iar de acolo s-au scobort,
cu o bifurcaie, la Crlibaba, iar cu alta, pe Moldova, n jos, la Breaza, i
pe afluenii Moldovei, Moldovia i Suha, ocupnd satele Argel, RuiiMoldoviei, Ruii-pe-Boul, Ostra i Gemenea. Rspndirea Huanilor, n
munii Bucovinei, s-a fcut n aa fel c cei sosii mai devreme vindeau
locurile lzuite sau despdurite de ei celor ce veneau n urma lor, iar ei
ptrundeau mai adnc n muni, unde lzuiau alte locuri, n luptele necontenite cu posesorii branitilor boiereti, mnstireti sau chiar domneti.
Naturalistul Haquet, care trecuse prin munii notri n anul 1788, atribuie
primarului huul din Putila (cpitanul sau judele locului) afirmaiile c
strmoii lor fuseser, pe vremuri, hoi i ucigai, i c numai urmaii
lor s-au deprins, mai trziu, la munc cinstit i struitoare. Munii le
serveau de adpost cnd erau urmrii; dar, nmulindu-se norodul, ei
nu se vor mai putea sustrage de urmrire i aa fur silii s-i schimbe
traiul i s se lepede de apucturile lor prdalnice, dei aproape jumtate de locuitori au rmas nc credincioi vechiului lor stil de via28.
. Hacquet susinea c eful comunitii huule din Putila avea un mic harem la casa sa, acest cpitan sau jude fiind, de fapt, Regele Huulilor, deci un Dariciuc dup cum
s-a numit ultimul rege al huulilor, cel care i-a trimis un pieptar de ln lui George Flondor, n anii ncarcerrii comuniste.
n secolul al XVIII-lea, istoria Huanilor moldoveni este
plin de hoii i prdciuni. De la 1742, tulbura linitea munilor
HACQUET apud GEORGE BOGDAN-DUIC, Bucovina. Notie politice
asupra situaiei, p. 147

28

36

Povestea aezrilor bucovinene


faimosul haiduc Olexa Dobosciuc, care se refugiase n Moldova i
a crui extrdare fusese cerut lui Constantin Vod Mavrocordat
de starostele polon Kriwokowski. Acest Dobo, vtaf de tlhari,
se mistuise la Rstoace i, atunci, starostele de Cernui primi
ordin s sileasc pe Rstoceni s descopere ascunziul haiducului.
O sut de ani mai trziu, la 1848, se ridic, din rndurile acelorai
Huani, aventurierul Luchian Cobelia29.
Huulii sunt i rmn o enigm etnologic, revendicai, n egal msur, i de romni, i de ucraineni, i tocmai de
aceea ei trebuie privii, ca i Bucovina, drept o verig de legtur ntre romni i ucraineni i nicidecum drept mr al discordiei.

NISTOR, ION I., Problema ucrainean n lumina istoriei, p. 65-68

29

37

Ion Drguanul

Casele i aezrile moldoveneti


n primele dou veacuri ale statalitii moldave, documentele cancelariei voievodale i relatrile cltorilor strini nu confirm
existena bordeielor n Moldova, ci numai a caselor de lemn, aezate
n mijlocul ocinii strmoeti, funcie de numrul prtailor, dar nu
mai multe de zece, de regul pe o coast de deal sau chiar pe culme,
dup un strvechi obicei al locului. Ei nu au orae mari, ci sate multe
i (multe) animale30, nsui voievodul Alexandru cel Bun fiind ntlnit
la un sat al su, numit Cozial31, unde, n mod surprinztor, locuia.
Abia dup vreo dou veacuri de la ntemeiere, cnd din toate
prile ara aceasta au fost ncungiurat de rzboaie, mprtiindu-se
norodul, unii n ara liasc, alii n Ardeal32, s-au cam pustiit locurile,
dar, la revenirea bejenarilor, stilul tradiional al aezrilor moldoveneti, cu case risipite pe nlimi, nu s-a pierdut. Toate casele au
acoperiuri n povrni, fcute din indril, i aceasta s-a nscocit din
pricina ninsorilor mari, pentru ca zpada s nu se poat aeza pe ele.
Toate casele au couri i sobe33 i erau lucrate cu miestrie din lemn
de brad34. Chiar i pe munii aparent pustii, dinspre Maramure, se
SULTANIEH, ARHIEPISCOP DE, Cltori strini despre rile romne,
I, p. 39
31
LANNOY, GILLBERT DE, Cltori strini despre rile romne, I, pp.
50-51
32
STEFANELLI, T. V., Documente cmpulungene, p. 440
33
ALEP, PAUL DE, 1653, Cltori strini despre rile romne, VI, p. 300
34
KRMANN, DANIEL, Cltori strini despre rile romne, VIII, pp. 260262
30

38

Povestea aezrilor bucovinene


gsete, ici i colea, cte o csu Sate ntregi nu se ntlnesc aici35,
impresia aceasta de pustietate fiind doar o impresie, pentru c obiceiul
strjerilor cmpulungeni, care beneficiau de privilegii rzeeti, dei
nu erau rzei, era de a-i dura locuinele acolo unde i aveau fneele
i punile, departe de vatra satului, care trebuia s rmn o localitate
mic, neinteresant pentru eventualele oti de prdtori, iar risipirea
aceasta de case avea s determine, n vremuri mai de tihn, apariia
vetrelor cmpulungene de sate nfrite prin rdcinile uitate prin istorie.
Bordeiele aveau s apar trziu n Moldova, dup anul 1700,
odat cu nmulirea iobagilor i a meseriailor individuali, adui din rile
megiee, cu privilegii mai puine dect cele din vremea lui Alexandru
Vod, fiul lui Ilie i nepotul lui Alexandru cel Bun, cnd se ntemeiau
sate (Icanii, de exemplu), cu oameni de orice limb, ca s fie, cu slobozenie, meteri sau cojocari sau orice fel de meter sau rus sau grec
sau orice fel de limb36. Dar i bordeiele acestea, toate de suprafa,
care se altur unor case frumoase cldite din lemn nu erau, n
fond, dect tot un fel de case, dar de tip slav (motenire trzie a caselor
cucuteniene), cum se mai gsesc i astzi prin prile de cmpie ale Moldovei, inclusiv ale Bucovinei, un fel de locuine din materiale uoare,
necostisitoare i lesne de realizat: cnd vor s-i cldeasc o cas, bat
civa pari n pmnt, i mpletesc, apoi, cu nuiele ca un gard i ung acea
mpletitur cu lut, pe dinuntru i pe dinafar, iar pe deasupra pun nite
cpriori proti, nvelesc acoperiul cu iarb sau cu stuf i, astfel, casa e
gata alctuit. Numai ntr-o odaie i o polat, care slujete i de cmar.
Totul este, ns, curat i vruit, dei are o temelie att de ubred i s-au
folosit procedee nvechite. Mai au, n odaie, n loc de sobe, cuptoare,
ntocmai ca n Rusia, iar deasupra este un hogeag, prin care iese fumul
de la flacr i se poate foarte bine coace n camer i gti bucate37.
O astfel de cas avea s fie descris i evaluat, n 27 ianu BARDILI, JOHANN WENDEL, Cltori strini despre rile romne, VIII,
p. 282
36
ACADEMIA ROMN, Documente privind istoria Romniei, XIV, XV,
vol. I, p. 260
37
WEISMANTEL, ERASMUS HEINRICH SCHNEIDER VON, 1712,
Cltori, VIII, p. 350
35

39

Ion Drguanul
arie 1756, de dregtorii trimii de Divanul lui Mihai Racovi Vod
notnd n raportul ctre Divan: Am vzut o csu mic de nuiele
i veche, i am socotit preul casei un leu pol, c mai mult nu face .
Condiiile de locuit erau, n casele de nuiele ale iobagilor, absolut
mizerabile: nu au nici paturi i este rar s vezi ceva perne; ei dorm
pe pmntul gol sau pe vatr, pe scnduri sau pe rogojini, cu oal
proast aternut deasupra i cu una ca aceasta se i nvelesc. Pe dedesubt nu pun fn sau paie, dei i frng oasele n acest chip; adeseori
bolnavilor li se fac guri n olduri din statul culcat n felul acesta38.
n prile nordice ale Bucovinei, casele mpletite din nuiele,
specifice iobagilor, aveau s fie numite bordeie sau colibe, dar denumirile acestea sunt trzii, de dup perioada de emancipare a clcailor,
care ncepea n 1848. Bordeiul sau coliba avea o singur ncpere,
fr pod, n care se intra direct, printr-o u mic, de afar. Acest tip
de locuine era aezat direct pe pmnt. Pereii, fcui din nuiele mpletite, erau tencuii cu lut i prin ei ptrundea uor umezeala. Acoperiul, uguiat, era din snopi de stuf, rogoz sau paie de secar (jupi).
Focul se fcea pe vatr i fumul se rspndea n ncpere. Mobilierul
era foarte srac o mas joas, un pat din frunze, paie, acoperit cu
piei sau oluri i aezat direct pe pmnt sau fixat pe patru rui39.
Chiar i la munte apar case jalnice, un fel de colibe, la suprafa, din lemn, odat cu nchirierea munilor mnstireti ai Putnei, n
20 mai 1762, unor rui din Putila, dar casele acestea nu sunt case
romneti, n ciuda unor superficiale asemnri, inclusiv cu arhitectura urban armeneasc (modelul caselor romneti), fiecare dintre
ele fiind o cldire n patru perei de brne necioplite i neunse, cu
crpturile dintre brne neastupate dect cu muchi de pdure, cu un
cuptor mare i cu o fereastr n fa, cu alta micu nspre ograd, jos
fr nici o podeal, iar acoperiul casei era de nite ltunoaie, fcute
din topor i prinse pe cpriori cu nite cepuri de brad drept piroane40.
A considera bordeiul sau coliba drept stadiu al nceputului evo WEISMANTEL, ERASMUS HEINRICH SCHNEIDER VON, Cltori,
VIII, p. 352
39
COVALCIUC, DUMITRU, Oprieni, un sat la rspntiile istoriei, p. 55
40
PORUMBESCU, IRACLIE, Scrierile lui Iraclie Porumbescu, p. 171
38

40

Povestea aezrilor bucovinene


lutiv al arhitecturii tradiionale moldoveneti este o mare greeal, care
pornete de la necunoaterea istoriei i, mai ales, a istoriei celor dou
culturi rurale moldoveneti: cultura rzeeasc i cultura rneasc,
distincte pn n anul 1848.
De regul, orict de semnificative ar fi valurile de emigrani
strini care se stabilesc ntr-un anumit loc, ei adopt, n primul
rnd, tipul de locuire specific, rod al determinanilor geografic, climateric i, desigur, social i istoric. Prin urmare, casa tradiional
moldoveneasc, de inspiraie urban-armeneasc, difereniat vag pe
vetre de locuire, este i casa tradiional a huanilor i rutenilor din
judeul Suceava, aa cum este i a romnilor din ntreg nordul moldav.
nainte de toate, sunt obligatorii cteva observaii. Bordeiul, fie
din brne, fie din mpletituri de nuiele sau din vltuci, poate fi fcut de
oricine, reprezentnd o iniiere preistoric (mitul lui Pelasg) lesnicioas
i care nu presupune cunotine meteugreti deosebite. Casa, ns, cu
o camer i tind sau cu dou camere i tind, presupune meteug, deci
ucenicie, iniiere, deci un patrimoniu de ndeletniciri urbane, nu steti.
n ce privete casa rneasc a romnilor, a huulilor i a rutenilor, valoarea ei indiscutabil const i n statutul de mrturie vie a
coexistenei trzii a preistoriei cu istoria, n acelai spaiu al ruralitii
est-europene, dar i n multipla ei ncrctur mitologic, inclusiv de
eresuri (credine), i ele de origine ancestral. Iar mrturiile care fac
referiri la poporul romn, cu trimitere direct la ruralitatea bucovinean
a ultimelor 5-6 veacuri, nseamn o mrturie i despre modul de via
rutean i huan, rutenii formnd, conform letopiseelor, relatrilor cltorilor strini i recensmintelor din 1772 (cu reproduceri de nume) i din
1774 i 1775, importante componente ale satului tradiional bucovinean.
Erau vremuri pe cnd poporul romn, ca popor de pstori,
pribegea cu turmele sale pe-ntinsele plaiuri i esuri ale pmntului
romnesc i nu-i era ngduit s se bucure de o via mai panic.
Pe de alt parte, nvlirea popoarelor flmnde i pustiitoare,
care veneau potop i ca un vifor nfricoat asupra Romnilor, jefuind i
prdnd totul ce le pica n cale, i oblig ca s-i ia refugiul n creierii
munilor, iar, n urm, doar vetrele cu cenu mai vesteau pe unde au
fost adpostii. Aici, n adpostul codrilor i la umbra mgurilor, puteau
41

Ion Drguanul
fi mult mai siguri, cu puinul lor avut i cu viaa lor, dect pe-ntinsele
esuri, unde, dinspre rsrit, se aterneau ca volbura urdiile slbatice.
Venir, ns, i alte vremuri. Dup aceast grea ncercare,
ce-o avuse de ndurat neamul nostru, venir i timpuri mai bune,
mai panice. Hoardele barbare trecuser i poporul romn ncepu
a se gndi la o via mai ticnit i mai statornic. Pe lng viaa de
pstor, cu care era obinuit, sosise timpul ca s se poat ocupa i
cu agricultura, punnd, prin aceasta, temelia pentru o via stabil,
punnd baza unei culturi, care prevestea trinicia neamului ce vine.
Ei se coboar de prin muni, care, prin secole, i-au scutit
de total pierzare, prin vile mai adpostite, unde, n locul colibelor, acoperite cu frunzare sau scoar de copac, ncepur a-i
cldi, din brne mai groase i necioplite, locuine mai trainice.
Strbunii notri, ca fii credincioi ai munilor, au neles s
prind frumosul din natura mprejmuitoare i s-l ntipreasc pe lucrurile lor, ce le aveau pe atunci, pentru viaa simpl ce o duceau. Ca
locuitori ai regiunilor muntoase, Romnii au nceput a prelucra lemnul
pentru case i alte cldiri din lemn i a face din lemn felurite acareturi,
ce dovedesc, pn-n prezent, un sim pentru frumos, un sim artistic.
Un strlucit document despre comorile de art rneasc ni-l dau lucrrile arhitectonice ale ranului romn. Acestea ne
arat c strbunii notri, deja n acele vremuri mohorte, aveau
o netgduit nclinare pentru art i simul frumosului. i acest
gust pentru arhitectura rneasc s-a dovedit ndeosebi la locuitorii prilor muntoase, s-a dovedit n prile bogate n lemn, unde
mai c fiecare vale, fiecare sat, se deosebete prin modul de cldire.
n muni, unde prelucrarea lemnului e una din ocupaiile de
cpetenie ale poporului, se afl cldiri caracteristice, cldiri autohtone,
care, att n privina tehnic, ct i n cea estetic, ne-au rmas, pn n
ziua de astzi, ca o vie mrturie despre gustul estetic al ranului romn.
Ce privelite mrea i ncnttoare se dezvluie naintea ochilor, cnd, n decursul unei cltorii, ni se ofer ocaziunea de a vedea satele locuite de Romni, situate pe mnoasele
esuri i plaiuri romneti, scldate n razele aurii de soare i
peste care domnete atta pace plin de evlavie i de sfinenie!
42

Povestea aezrilor bucovinene


i-n aceste sate, cu ale lor modeste csue, care ocrotesc un popor,
cu toate nevoile i suferinele, cu toate bucuriile lui i unde generaiuni
ntregi de oameni se perind pe calea veciniciei, stau, sporadic, monumentele de o veche arhitectur rneasc. Sunt casele vechi rneti, fcute
de mna chibzuitoare a strbunilor notri, nc cu veacuri nainte. Ele se
nfieaz, fa de celelalte case ale satului, att de demn i att de serios!
Simple de tot i naive, n privina arhitectonic, se nfieaz ele ochiului simple ca i viaa ce-o duceau strbunii, pe
acele vremuri. De ele st strns legat viaa lor sufleteasc, n
ele se oglindete viaa cultural i social, de pe acele vremuri.
Dup zisa btrnilor, mai toate casele vechi rneti sunt
fcute pe loc, adic din copaci tiai de pe acelai loc, unde s-a
cldit casa; cci locurile, pe unde, astzi, se nir idilice sate i
se ridic fruntae orae, erau, pe acele vremuri, neatinse de mna
omeneasc. Peste ele se ntindeau pduri ntinse i codri seculari.
Casele vechi rneti erau, ca i acum, situate cu faa spre
miazzi i fcute din brne necioplite, cldite, de-a lungul, n direciune
orizontal, una peste alta i ncheiate, la cornuri, n cheutori, astfel c
capetele brnelor se prelungeau, cu 15-25 cm, peste cornul casei. Li se
zicea i case n cheutori sau n cheutori cu urechi. Existau, ns, pe acele vremuri, i case cu stlpi verticali i cu perei mpletii din nuiele i
uni cu lut. Lungimea caselor vechi era de 5-8 m, iar limea, de 3-5 m.

43

Ion Drguanul
n cele mai multe cazuri, pereii casei nu erau tencuii pe dinafar.
Se aflau, ns, i case cu pereii tencuii, pe dinafar, cu lut i dai, n loc de var,
cu ml alb sau hum, dup cum i se zice la ar, o culoare cenuie-deschis.
Un bru piedestal, tras cu ml albastru, forma trecerea, de la
temelie sau prisp, la pereii casei. Jos, la temelie, mprejurul casei,
era prispa de lut, de obicei cercuit cu brne i prins, la cornuri, cu
cheutori. Prispa, pe care poporul romn, n conservatorismul su, a
pstrat-o, din acele vremuri, pn n zilele noastre, o vedem, i astzi,
la cele mai multe case rneti. nlimea ei era de 35-60 cm, iar limea, 40-80 cm. Ea servea, pe de o parte, ca scut pentru temelia casei,
contra gerului i a frigului, n decursul iernii, iar pe de alt parte, n
anotimpurile calde de peste an, ca loc de ezut, ca mas, ba chiar i ca
pat pentru dormit. Pe ea vezi, i-n zilele noastre, btrni ngndurai
i ncrunii de apsarea vremurilor grele, reamintindu-i paniile
vieii sau innd sfat cu ai si despre cele ce-o s aduc ziua de mine.

n seri frumoase de var, cnd soarele i trimite ultimul salut,


de dup crestele munilor, i ntind btrnii, cu toi glotaii, masa lor
de sear, pe prispa casei. Se-nir, pe-ntrecute, n povestiri, snoave i
glume, care le fac bucatele simple att de gustoase. Astfel se petrec, pn
ce noaptea tcut, cu aripile ei cernite, i ademenete la odihn. Tcere
sfnt nvluie toat firea! Ici, colea, doar un glas de fluier, doinind, sau
44

Povestea aezrilor bucovinene


glasul privighetorilor mai tulbur tcerea nopii. i, la aceste melodii, se
odihnesc ei, dup munca zilei, att de dulce, pe prispa casei, pn ce, din
nou, amurgul dimineii i deteapt, din lumea visurilor, la o munc nou.
Astfel, de prispa casei e legat o mare parte din viaa ranului nostru. Chiar cnd zbuciumrile unei viei de munc i suferine i cer tributul
lor, cnd aceste i rup firul vieii, tot pe prispa casei i se desfoar durerosul tablou, cnd l vezi pe ran, rece i cu faa galben ca ceara, aezat, cu
faa-n sus, pe prisp, i cu minile chinuite ncruciate, de veci, pe piept.
Acoperiul afumat al acestor case vechi, case cu streaina lor lat,
era n patru table sau n patru lai. Ele se compuneau din patru table, i
anume din dou table n form de trapez, iar dou n form triunghiular.
Prin fumul ce ieea din cahla hornului i se nfunda n podul casei, pn
ce, prin deschizturi anume lsate, i afla ieirea, acoperiul acestor
case era bine conservat i putea rezista prin timp ndelungat putrejunei.
Acoperiul caselor rneti este de tot tipic i caracteristic. Nicicnd nu-i vedea, la ranul romn, case cu acoperiul n
dou table sau n doi lai, dup cum l gseti la casele Nemilor.
Pe acele vremuri, se acopereau casele btrneti cu scnduri,
despicate numai din secure din trunchiul unui copac, ndeosebi, ns, se
acopereau ele cu dranie foarte lungi, de o lungime de 1,5-2 m. Aceste
dranie lungi erau puse, una peste alta, pe prjinile sau leaurile cioplite, ce erau ntrite cu pene de lemn de cpriorii casei; iar, ca s nu le
ia vntul, se puneau, curmezi, la captul acestora, prjini sau cpriori
subiri, care se ntreau, apoi, bine cu gnjuri, de leaurile de dedesubt.
Mai trziu, cnd uneltele de fier au ajuns a fi mai cunoscute n cazul
acesta, sfredelul ele se sfredeleau i se ntreau de leauri cu cuie
de lemn, i anume cu cuie din lemn de tis, tei sau i rchit. Cei mai
bogai le drnieau cu cuie de tis, cei mai srmani, cu cuie de rchit.
Dup ce iganii fierari se ncuibaser prin satele romneti, dup ce fierul i aplicarea lui ajunse a fi cunoscut poporului,
se drnieau casele rneti i cu cuie de fier, fcute de igan
La streaina acoperiului, din faa casei, atrna prjina,
legat de vrful cpriorilor cu gnjuri. n unele pri, se numete
aceast prjin i drughin, grind, rud sau i rudi. Ea servete
pentru atrnarea schimburilor, a hainelor, precum i a altor lucruri.
45

Ion Drguanul

Suport de drugin
Modeste de tot erau cerinele poporului romn, pe acele vremuri,
modest ntocmit era i casa lui. Afar de tind, ce era situat nspre
apus, mai era nc o odaie, pe care o ntrebuinau btrnii ca odaie de
locuit. Aceast odaie, creia i ziceau i cas, se afla nspre rsrit.
O u simpl de lemn, fcut din scnduri, despicate din trunchiul unui copac i netezit numai din secure sau bard, forma intrarea n
tinda ntunecoas i, de obicei, fr fereti. Aceast u joas i ngust
era de o nlime de 1,70-1,90 m i de o lime cam de 70-85 cm. Ea
era cu ni i ncuietoare de lemn, i prins numai n cuie de lemn.
Astfel mai toate lucrurile, mai toate acareturile i sarsamurile, ce le aveau Romnii, pe atunci, astfel toate njghebrile
att de originale, de pe acele vremuri, erau executate numai din
lemn. Aa aflm, i-n zilele noastre, care vechi de lemn, pluguri
de lemn, precum i felurite acareturi pentru economia ranului
nostru, pe care btrnii le in ca o mrturie vie a acelor vremuri.
46

Povestea aezrilor bucovinene


Att la ar, ct i, ndeosebi, n prile muntoase, se gsesc,
nc, multe ui cu ncuietoare (broasc) i cheie de lemn, att de artistic
construite, c nimeni n-ar fi n stare s le deschid, afar de stpnul
cheii. i cte alte lucruri vechi, cte obiecte frumoase, din vechiul mobilier rnesc, nu se pot afla, nc i astzi, mprtiate pe la rani!...
Spre asigurarea contra oamenilor ruvoitori, n acele vremuri de puin siguran personal, se trgea, n decursul nopii,
la u, zvorul, de obicei, un par gros i tare, care prindea, de-a
curmeziul uii, din perete n perete. Atari zvoare se pot afla,
nc, sporadic, pe la casele btrneti, precum i la porile de intrare ale vechilor mnstiri din ar (Putna, Vatra Moldoviei).
Pragul de la ua tinzii era foarte nalt; el servea i ca loc de ezut.
Tinda casei, un spaiu de o form dreptunghiular, de ntindere de 8-10 mp, servea, pe atunci, totodat i ca cmar. Aici pstrau
btrnii felurite lucruri pentru trebuinele casei. Ea era, jos, nisipit cu
pmnt i uns cu lut, iar sus, despodit sau desfundat, aa c puteai
s ai privire liber n podul casei. Din tind, era, pe o scar simpl,
suiul n podul casei, care, de asemenea, servea ca loc de pstrare
pentru felurite lucruri. Aici ineau btrnii, n obroace, bine pstrate
bucatele, iar n desagi, hainele i schimburile lor, precum i alte lucruri.
O u de tot modest i simpl, cu un zvora de lemn, o u din
scnduri simplu netezite, numai din secure sau bard, forma intrarea n
casa ranului. Clcnd n aceast ncpere patriarhal, n care strbunii
notri i-au trit viaa ce le-a fost ngduit, eti, incontient, stpnit
de simminte pline de evlavie i veneraiune fa de aceast ncpere.
Aici, fiecare ungher, fiecare lucru, fie el ct de primitiv, ct
de nensemnat, i are povestea sa. Aceast odaie, de o suprafa cam
de 16-18 mp i de o form aproximativ ptrat, era, jos, nisipit cu
pmnt i uns neted cu lut. Sus, la o nlime de 1,70-2,00 m, se afl
podul casei sau tavanul, fcut din scnduri, simplu netezite i puse,
una lng alta, peste grinzile sau drgarii casei. n direcia cruci a
grinzilor, se afl, pe de dedesubtul acestora, grindariul sau coarda,
dup cum o numesc prin alte pri, pe care se pstrau felurite lucruri
casnice, precum i fel de fel de flori i plante bune de leac i descntec.

47

Ion Drguanul
Tot mobilierul, original i simplu, era ornduit, de obicei,
n jurul odii, pe lng perei, aa c mijlocul odii rmnea mai
mult liber, ceea ce da ochiului privitor o nfiare att de plcut.

ndat, la intrare, n cornul odii, din stnga, era legendara vatr btrneasc, cu hornul i cuptorul, iar n cornul din fund,
tot din stnga, era aezat patul, cu stlp n pmnt i prins de pereii casei. De la pat, se ntindeau n jur, pe lng pereii casei, pn-n dreptul uii, laia de ezut, pe care se afla i lada btrneasc.
n peretele de ctre miazzi, se aflau, de obicei, dou ferestuici micue, fcute aproape una lng alta, iar pe cel de ctre rsrit
se afla numai o ferestuic, adese, ns, i dou. Ele erau puse sau pe
dinafar, sau pe dinuntru, i, la mijloc, prevzute cu o cruce de lemn.
Li se ziceau fereti n cruci. Aceste ferestuici erau, de obicei, pe acele
vremuri, prevzute i cu obloane de lemn, care, iarna, se nchideau,
n decursul nopii. Ele erau de o form aproximativ ptrat i de o
mrime de 25-40 cmp, aa c cu anevoie ar fi putut intra prin ele un
om nuntru. Ca transparent, la aceste ferestuici mici, servea o piele
48

Povestea aezrilor bucovinene


de brdzan sau burduf, prin care numai anevoie strbtea lumina
zilei, rspndind n odaie o lumin mistic, ca vremurile de pe atunci.
Noaptea, petreceau btrnii, adunai n jurul vetrei strbune, la scnteia focului vecinic nestins. i vedeai cum, cu fachia de
mesteacn aprins, n mn, i pregteau bucatele, i vedeai cum,
la lumina roietic a focului, se aeaz la osp, n jurul vetrei.
Aici, n jurul vetrei strbune, ascultau cei tineri, cu nesa, din graiul
cumpnit al btrnilor, n nopile lungi de iarn, frumoase poveti, despre
Fei-Frumoi, cu prul de aur, despre Ileana Cosnzeana, despre luptele
voinicilor cu zmeii i balaurii, iar para erpuitoare a focului de pe vatr fcea
s joace umbre fantastice prin odaia ntunecoas i pe pereii ei mohori.
Erau att de frumoase acele vremuri, cu lumea lor de poveti, care ne-au rmas pn n vremurile noastre ca nite scumpe mrgritare pentru mitologia poporului romn. ns veneau
i clipe vitrege, clipe de grea ncercare, asupra neamului nostru.
n acele timpuri nesigure, strbunii notri erau necesitai s grijeasc pentru asigurarea vieii i a avutului lor. Ei i ntocmir astfel i
vechea lor cas. Aa aflm, nc i astzi, la unele case btrneti, tainie, adic ncperi tainice, numai de dnii tiute i cu intrare secret.
Tainie se afl i la vechile mnstiri, pentru scutul clugrilor, n timp de primejdie. Tainia casei btrneti se afla, de obicei,
n partea de miaz-noapte a casei i era desprit prin un perete, n
care se afl i intrarea secret. Aceast intrare secret era, din casa de
locuit, pe sub pat, pe dup cuptor sau i prin podul casei. Din cauza
ntocmirilor lor, le i spun ranii, n zilele noastre, case tlhreti.
n aceste tainie, care aveau o nlime cam de un metru, i pstrau
btrnii cele mai scumpe odoare, ca: haine, arme, bani i celelalte
lucruri preioase, adese ngropate n pmnt sau prin pivnie secrete.
Aceste case vechi, n simplicitatea lor, aceste monumente patriarhale ale strbunilor notri, stau, i astzi, sporadic, prin cele sate
ca o vie mrturie a vremurilor din trecut. Poporul romn, conservativ
n cele ce a motenit de la ai si, a tiut a pstra, cu credin statornic,
vechiul meteug de cldire. Iar astzi, dac aruncm privirile noastre
asupra caselor rneti, presrate, att de pitoresc, pe vile mnoase i
pe cele plaiuri, nconjurate de plcuta verdea a munilor, vom obser49

Ion Drguanul
va, n privina arhitecturii rneti, o mare schimbare, un mare progres
spre bine. Acest progres, care nu se atribuie unei influene exterioare,
a purces de la nsui poporul romn. Pe cnd, n mare parte, pitorescul
costum naional i lucrrile textile femeieti sunt nefavorabil influenate
de motive strine, importate, n snul poporului nostru, din alte pri,
arhitectura rneasc, casa rneasc, se prezint ochiului nc ntr-o
vergur originalitate. Popoarele din Vest, locuitoare pe unde valurile
culturii au nimicit arta naiv a poporului de la sate, nu se mai pot mndri
cu o arhitectur rneasc. Urmai strbunilor notri au tiut s mbogeasc arhitectura motenit cu picuri curai, izvori din simirea i
cugetarea lor senin de ran. Astzi, conform timpului, referinelor i
cerinelor de trai ale ranului nostru, ne apare casa lui, ce se afl nconjurat de frumoase livezi i grdini roditoare, primenit ntr-o alt hain.
i acuma, ceva despre cldirea i modul cldirii casei rneti,
ceva despre credinele frumoase, pstrate, nc din vremurile basmelor,
n snul poporului.
Pentru cldirea casei, i alege ranul un loc bine situat i, de obicei,
la o distan anumit fa de uli. Aici, n linitea unei livezi cu pomi roditori, i place ranului, potrivit firii sale, s petreac n pace i linite viaa sa.
Pe locul ales, toarn stpnul casei aghiazm, nfige, apoi, n
pmnt un chip de cruce, n semn de credin nestrmutat, i, cu inima
plin de umilin, invoc harul celui de sus, ca locul ales pentru slluire
s fie scutit de orice ru. n acest loc, sub ceriul curat i liber al unei regiuni
pline de farmecul naturii, vezi cum meterii rani, cu capul dezgolit, fcndu-i, cu dreapta, semnul crucii, ncep a ntruchipa dorina stpnului.
Lucrul ncepe, mai nti, cu punerea temeliei, pe care o zidesc din piatr. ns, dup cum sunt legate de viaa ranului nostru attea credine, motenite din deprtarea vremurilor, aa, i la cldirea caselor, are el credinele sale.
Exist credina c fiecare cas nou cere jertfirea unui suflet.
Nefcndu-se aceasta, se crede c trebuie s moar stpnul casei.
De aceea, n cornul temeliei de ctre rsrit, zidesc meterii, de viu,
un coco negru, punndu-i de mncare i ap pe trei zile (aceast credin exist n inutul Cmpulungului). Dup o alt versiune, auzit n
inutul Humorului, se pune n temelie numai un cap de coco negru.
La cldiri mai monumentale, ca biserici, mnstiri, exist,
50

Povestea aezrilor bucovinene


iari, credina cum c numai atunci poate s fie dus la un bun sfrit
cldirea, dac se aduce o jertf mai mare. La atari cldiri, msoar meterii, pe furi, umbra unui om, cu un stnjen sau cu o a, i o ngroap,
apoi, n temelie, iar omul cruia i s-a ngropat umbra trebuie s moar.
Dup terminarea temeliei, se ncepe cu cldirea pereilor, care
se fac din lemn de brad, molid sau i stejar.
La aezarea tlpilor, care se fac dintr-un lemn tare, sntos, iari se pun, n fiecare corn, n guri anume fcute, tmie i
smirn, ca simbol al sfineniei, gru i sare, n semn de man, contra deochiului usturoi, iar bani ca cei din cas s fie norocoi.
Dup ce le-au pus pe toate acestea, urmeaz cu cldirea pereilor,
care se compun din 10-12 brne cioplite i ncheiate, la cornuri, cu cheutori.
Pe cnd mai toate casele vechi se fceau n cheutori lungi, se fac casele, n timpul de fa, n cheutori retezate i ncheiate n coada rndunelei,
aa c pereii casei formeaz, la cornurile casei, unghiuri dreptunghiulare.

Simboluri ale sfineniei, la colul ncheiet n coada rndunelei,


i ncheieturi retezate
n unele pri locuite de Romni, se fac casele i n amnari, adic
n stlpi verticali. Printre aceti amnari jghebuii, se pune brnuiala, n
o direciune orizontal.
51

Ion Drguanul
amnari.

Casele fcute din brne sunt mult mai trainice dect cele din

Brnele cele mai de sus ale pereilor, care, de obicei, sunt, la


multe case, prelungite peste cornul casei i care au menirea de a ine
grinzile, se numesc clete. Pe captul grinzilor, iari se aeaz cununile
sau costoroavele, de care se ntresc cpriorii casei.
Cpriorii se deosebesc n cpriori legtori i cpriori din corn
sau i scurt numii corni. Cpriorii corni se ntresc cu cpriori scuri,
numii altfel i cpriorai, epe sau i sepe. Cpriorii legtori se pun,
perechi, de-a curmeziul casei, i au menirea de a forma tabla din fa
i cea din dos a acoperiului.
Cnd se pun cei dinti cpriori legtori, de ctre rsrit, se pune,
din partea stpnului casei, n vrful acestora, un pomior verde sau un
brdna, mpodobit cu flori i nfrmi nflorite. De obicei, pentru fiecare
meter, cte o nfram.
Acest pomior ncoroneaz, pe de o parte, opera meterilor, iar
pe de alt parte, se pune acest pomior contra deochiului, aa ca privirile
celor trectori s fie, involuntar, aintite mai mult spre pomiorul mpodobit i nu asupra casei sau a meterilor.
Pe cpriori se pun, n distane, anumite leauri. Mai toate casele
rneti sunt acoperite cu dranie, cu indril, iar prin prile mai srmane
n lemn, cu paie, cu stuf sau i maldri.
Casele, drniite de meterii rani cu mult gust i cu o dibcie
nentrecut, au, de obicei, 7-15 rnduri de dranie. Cornurile casei sau
sunt cu chibzuin rotunjiu nvelite, sau draniele se pun, de-a lungul,
muchii dreptunghiulare peste olalt. Celor dinti li se zice case cu cornuri
nvelite, pe cnd celor din urm, case cu cornuri n strji.
Pe partea din fa a acoperiului se afl unul, pn la trei fumare
bine ornduite. La multe case se afl numai dou fumare, iar ceva mai
sus, peste aceste, un foior mic, frumos mpestriat, n vrf, cu un bold
crestat. Astfel, acoperiul caselor rneti, cu streaina lor lat, cu fumarele mpistrite, iar sus, cu coama sau creasta att de frumos nflorit, apoi
cei doi stlpiori nflorii, de pe muchiile acoperiului, crora li se zice i
bolduri (Horodnic, Putna), i dau casei rneti un aspect de tot pitoresc.

52

Povestea aezrilor bucovinene

Dup ce dulgherii sau tmplarii au adus la bun sfrit lucrul de


tmplrit, stpnul casei, fiind de credin c cel dinti ce intr n cas
trebuie s moar, las s intre n casa nou, mai nti, un animal mic,
ca: gin, m.
Fiind casa pe deplin terminat, stpnul ei, potrivit obiceiului
vechi, o sfinete dup ritul bisericesc, iar dup sfinirea acesteia de ctre
preot, se nconjoar casa, pe afar, i n borile sfredelite ale celor tuspatru
cornuri de cas pune preotul n ele, n semn de man, pine i sare (n
unele locuri, i bani) i le astup, apoi, cu un cui de fag.
Cu aceast ceremonie religioas, stpnul casei se mut n ea,
spre a-i ntemeia vatra, n jurul creia s petreac el, cu ai si, s petreac
i cei ce vor urma.
Att sus, la munte, ct i jos, la ar, vedem casa rneasc
situat cu faa spre miazzi. Ea este, de obicei, mprit, prin tind, n
dou ncperi neegale. Sunt casa cea mare, dinspre rsrit, care se ntrebuineaz numai la diferite ocaziuni festive, i casa cea mic sau csua,
care servete ca ncpere de locuit.
Cu privire la ncperile casei rneti i situarea acestora sunt
foarte multe variaiuni. Aa, de exemplu, potrivit cerinelor de trai, sunt
case rneti cu 3, 4, ba chiar i cu 5 ncperi. Astzi, vedem casa rneasc mult mai mare i cu ncperi mai spaioase, ce corespund mai
53

Ion Drguanul
bine i n privina igienic.
Lungimea ei este de 9-12 m, iar limea de 5-8 m.
Ferestuicile micue, cu piele de brdizan, de odinioar au fcut
loc altor fereti, mult mai mari, cu 4-6 geamuri de sticl, prin care lumina zilei strbate mai uor n ncperile panice ale ranului nostru i le
mple de-o lumin lin i ademenitoare.
Casa cea mare are, ctre miazzi, dou, iar ctre rsrit, de regul, numai o fereastr, pe cnd csua, una ctre miazzi i alta ctre
apus. nlimea ferestrelor este, de obicei, de 0,80-1,10 m, iar limea
de 60-80 cm. n locul crucilor de lemn, de odinioar, vedem, astzi, la
fereti, cruci mpodobite cu fier, fcute de iganul fierar. Aceste cruci
servesc, la fereti, pe de o parte ca decoraiune, pe de alt parte, ns, ca
scut contra furtiagurilor.
De asemenea, i uile nguste i joase de odinioar, cu nile
de lemn, s-au primenit. n locul acestor ui scritoare, vedem ui mai
nalte, mai largi i cu balamale i ncuietori de fier, iar deasupra acestora,
2-3 ferestuici, care las s strbat lumina n tind. Astzi, deosebim
ui n chingi, ui blnite sau cptuite i intuite cu inte de fier. Astzi,
vedem, la casele rneti, i ui n cruci, care, de asemenea, sunt intuite.
nlimea lor ajunge la 1,90 m, iar limea la 0,95 m.
La multe case rneti, se pot observa, la intrare, i ui blnite
cu dou aripi sau ui duble. Dimensiunile acestora sunt, aproximativ,
de 2,30/1,25 m.
Podul sau tavanul casei ajunge la o nlime de 2,30-2,80 m, ba
chiar i pn la 3 m, iar jos, n locul pmntului uns cu lut, ncepe ranul
a pune podele sau duumele.
Formele ce cldire ale arhitecturii autohtone de la ar, cu multele
ei ncheieturi originale, au luat, de asemenea, un avnt mbucurtor. Azi
vedem case cu fel de fel de foioare. Ce frumos este s priveti la casele
rneti, cu streaina lat i nconjurate, jur-mprejur, de un gang frumos
mpistrit i cu stlpi sau columne, ce se ornduiesc ritmic, n distane
anumite, n jurul casei.
Casele rneti se mpart, dup vechimea lor, cam n urmtorul
mod:

54

Povestea aezrilor bucovinene


A. Case cu prisp

I) Case cu prispa naintea casei.

II) Case cu prispa nainte i la acea latur unde o cere trebuina.


III) Case cu prispa pe trei pri, nainte i pe laturi.
55

Ion Drguanul
IV) Case cu prispa mprejurul casei.
Sunt, ns, case rneti i fr prisp.

La multe case rneti, se pun, n loc de prisp, pe capetele


prelungite ale tlpilor de la cas, scnduri groase, care servesc ca laie
(lavie) de ezut.
Toate casele cu prisp pot s aib, naintea intrrii, un foior
(cerdac, pridvor). Acoperiul acestui foior este sau n trei table i cu
cornuri nvelite sau n strji, sau i numai n o tabl, ce se prelungete,
deasupra intrrii, din tabla din fa a acoperiului.
La casele cu dou odi, se afl, de obicei, foiorul n dreptul
tinzii, iar la casele numai cu o despritur, se afl foiorul la o lature,
naintea intrrii.
Prin urmare, deosebim, n al doilea rnd, casele rneti n:
B. Case cu foior
I) Case cu foior la mijloc.
II) Case cu foiorul la o lature.
Foiorul de la mijlocul caselor e, de obicei, cu acoperiul n trei
56

Povestea aezrilor bucovinene


table. Sunt, ns, i abateri.
Acest foior, n diferite variante, cu stlpi nflorii i de o extindere cam de 4 mp, i d casei un aspect de tot pitoresc. El este, de obicei,
pn la o nlime de 1 m, ngrdit sau cercuit cu brne, prinse la coluri
cu cheutori i prevzut i cu o porti de intrare. Sus, este acest foior
liber sau desfundat. n el se afl, adese, i o mas i laie de ezut. Aici
vezi, n timpul verii, dup munca zilei sau n zilele de srbtoare, cum
glotaii casei stau la sfat i petrecere.
Acestui foior i zic muntenii opru, iar n alte pri i se zice i
pridvor sau cerdac.
Casele cu foior dateaz, de asemenea, din timpurile mai vechi.
Un al treilea fel de case rneti, care dateaz din timpurile mai
noi, sunt casele cu gang i cu stlpi mprejur. Se gsesc, ns, i case cu
gang i fr stlpi.
Gangul are, naintea casei, la intrare, de obicei, o nlime de 1
m, pe cnd pe laturi, 80 cm. i aici deosebim mai multe variaiuni:
C. Case cu gang

I) Case cu gang numai nainte.

57

Ion Drguanul

II) Case cu gang pe dou pri; nainte i la acea lature, unde


cere trebuina.
III) Case cu gang pe trei pri; nainte i pe laturi.

IV) Case cu gang mprejur.


Toate casele cu gang pot s fie i cu foioare naintea intrrii,
58

Povestea aezrilor bucovinene


conform tabelei indicate.
Pereii caselor rneti sunt tencuii i dai cu var.
n prile muntoase, mai rar poi observa case vruite pe de-afar.
Se observ numai n jurul ferestrelor i a uii cte un bru alb, iar, ncolo,
rmn pereii netencuii.
La multe case rneti, este, ndrpt, spre partea miaz-noptal
a casei, alipit i cte o andrama, cu mai multe desprituri, care se ntrebuineaz ca cmri, iar pentru oameni mai srmani, care nu posed grajd,
n special pentru inerea vitelor, servete aceast andrama i ca grajd.
n regiunile muntoase, pe unde stenii nu posed uri mari, ca
la ar, pentru pstrarea cerealelor, i se zice acestei andramale ur.
De andrama lipit, se afl, adeseori, oprul pentru lemne.
Motivele decorative, att de naive, cu atta gust i pricepere
aplicate, le tie prinde ranul din natura nconjurtoare. Zace, deja, n
firea lui ca s-i mpodobeasc lucrurile sale. Aa vezi, la ran, fluier i
b mpestrite, vezi ranca cu furca mpestrit, vezi minunate esturi,
ieite de sub mna ei iscusit, cu fel de fel de ornamentri.
Astfel, observm frumoase creste de acoperi, cu aplicarea-mbelugat de motive dup natur, ca: coada rndunelei, coarnele berbecului,
coada petelui i altele.
Ceva caracteristic e, la poporul romn, i aplicarea crucii ca motiv
decorativ pe cele mai multe lucruri ale sale. O observm pe creasta i
pe muchia acoperiurilor de la case, pe la pori i portie, pe mobilierul
rnesc, precum i pe multe lucrri textile ale femeii romne. n multe
sate, putem vedea decorai pereii casei cu cruci de busuioc, att pe dinafar, ct i pe dinuntru.
Astfel se prezint arhitectura rneasc, plin de un farmec
estetic, plin de o frumusee veche tradiional, astfel se prezint ea,
cnd valurile unei culturi importante n-au putut a o influena. Poporul
romn, departe de centrele culturale, a tiut conserva, cu credin, de
la strbuni, iscusina de a cldi, a tiut a se dezvolta, i mai departe, pe
terenul arhitecturii rneti i a frumosului. Tot ce posed ranul romn,
pe terenul arhitecturii, este efluxul curat al cugetrii i al simirii sale...
n arhitectura rneasc, nu observm nimic din mreia uimitoare a cldirilor de pe malul Rinului, nimic din arhitectura trufa a
59

Ion Drguanul
marilor orae din Occident, pe unde veacuri ntregi de linite i siguran
au ngduit omului s-i lege temeinic viaa lui i a urmailor lui de aceeai vatr, de acelai col de pmnt; ns, cu toate acestea, arhitectura
rneasc este, pentru noi, o scump i nepreuit comoar, din care cei
chemai vor scoate aurul curat la lumina zilei.
n arhitectura rneasc se ntrupeaz atta poezie poporal,
n ea se reoglindete blnda i ndurtoarea fire a unui neam ntreg41.
Nu exist sat, n regiunea Cernui sau n judeul Suceava, romnesc sau ucrainean, care s nu mai pstreze, n memorie, ba chiar i
n fapt, relicve sacre sau doar componente ale acestei vechi arhitecturi,
n care se ntrupeaz atta poezie popular i n care se reoglindete
blnda i ndurtoarea fire a unui neam ntreg.

TEFUREAC, ION, Casa ranului romn din Bucovina, Junimea Literar


nr. 2/1909, pp. 31-79
41

60

Povestea aezrilor bucovinene

Casa tradiional rutean


Fiecare gospodrie din prile locuite de Ruteni n Bucovina
este deosebit de celelalte din acelai sat. Cele mai multe gospodrii se
compun numai din cte o cas, la care este alipit n partea dreapt un
opron, numit pretula (sprijinita), care se folosete, dac sunt vite, ca
grajd. Cteodat, opronul se alipete dinapoia casei.
Casa, de regul, este de 8 x 4 metri, fr de opron. Ea, de regul,
este acoperit cu jupi din paie secerate de secar, ca si opronul, sau cu
trestie i papur, mai rar cu drani.
Casa, aezat cu faa spre miazzi sau rsrit, obinuit are o odaie
mai mare, numit chata, care se desprete de cmara situat n stnga,
numit chacena (csu) prin o tind, sini sau chorome, care, n
sus, n-are pod i prin care se suie fumul din cahla casei n pod, care este
nnegrit de fum i funingine. n tind se ine, de regul, rnia de mn,
numit jorna i o scar scurt de lemn, spre a se putea sui n podul
casei. Gospodari mai bine situai au grajduri ridicate ntr-un loc deosebit
de cas, cteodat i o mic ur pentru descrcarea snopilor, un coer
pentru ppuoi, numit konia, o poiat, karamink pentru mascuri,
un coer lipit cu lut pentru gini, kurnik, rar o fntn, kiernia i,
cteodat, o groap spat n pmnt, numit zemnek.
n o astfel de gospodrie locuiete, de regul, numai gospodarul
cu femeia i copiii lui. Se ntmpl, ns, c ginerele sau nora locuiesc
mpreun, ns numai la nceputul vieii lor conjugale, pn ce-i cldesc
o cas proprie.
Casele i acareturile laterale se dureaz din lemn moale sau din
pari vri n pmnt i apoi ngrdii cu vltuci de lut amestecat cu
paie. Preii astfel construii se ung i netezesc cu lut
61

Ion Drguanul
Voind cineva s-i dureze, undeva, o cas, ia subsuoar dou
pini i merge la locul destinat pentru cldire, unde las pinile jos.
Dac ele cad cu faa n sus, este semn c locuitorii vor avea noroc n ea,
la din contra, ba.
La aezarea fundamentului casei, se pun sub acesta civa bani.
Intrnd cineva ntr-o cas sau prsind-o, strmutndu-se n alta, pune pe
mas sau pe fereastr pine i sare. Casele noi se socotesc a fi necurate
i ca cei ce vor intra i locui n ele s fie scutii de boli i nenorociri, de
aceea Ruteanul, nainte de ce intr n cas nou, arunc n ea un coco
sau cne negru, ca un fel de jertf duhului celui necurat, ca s-1 mbln
zeasc i relele s vie asupra acelor vieti. Casele de aceea se aeaz
cu faa spre rsrit sau miazzi, adec spre soare, ca diavolul, care se
ferete de soare i de lumin, s nu se poat apropia de dnsele. Lng
drum aproape nu se cldesc case, deoarece drumurile sunt proprietatea
diavolului.
Gospodriile se ncunjur sau cu un gard mpletit din nuiele,
ns fr strein, sau cu un an de pmnt, sau cu un zid de piatr fr
tencuial.
Casa Ruteanului este ntocmit n urmtorul mod: ndat lng
ua de intrare, i anume n dreapta, se afl, n odaia lui de locuit, o lai,
pe care stau cofele cu ap sau i un blidar foarte primitiv de lemn, iar
n stnga vatra, numit pic (cuptorul), dinapoia creia se rdic cuptorul numit horn. Rar se afl n casele Rutenilor o vatr de spij, aa
numitul Sparrherd (parhat). Lng pretele din fundul casei se afl
un pat, care se compune din 4 scnduri, aezate pe 2 chingi, btute pe 4
pari, nepenii n pmnt. De aici urmeaz, mprejurul preilor, laie din
cte o scndur. Pe pretele despre rsrit atrn icoanele sfinte, care,
de regul, sunt foarte primitiv zugrvite pe sticl sau tiprite pe hrtie.
Acestora Ruteanul, bigot din fire, le atribuie putere aprtoare i arznd
ceva, undeva, el ndat scoate n ograd o husc de sare, pine i o
icoan, i le aeaz jos, ca astfel casa lui s fie scutit de foc.
Dinaintea icoanelor st marea lad, cioplit i cu picioare, numit
skrenia, al crei capac, prevzut cu ncuietoare, servete ca mas.
Deasupra patului atrn de pod o prjin, numit jerdka, unde
se in straiele, licerele . a. Deasupra acestei prjini, este fcut, dintr-o
62

Povestea aezrilor bucovinene


scndur, un fel de poli, pe care se aeaz perine i pnzturi.
Cuptorul se folosete, iarna i vara, ca loc de culcare. mpreju
rarea c casnicii locuiesc, vara i iarna, se nelege fr a deschide ferestrele i a aerisi, numai ntr-o mic odaie, are, pe o parte, beneficiul c
iarna se trece puin material de nclzit, ca paie, ciocleje de strujeni, stuf,
papur, baleg de vit uscat la soare, mai rar lemne, care, peste Prut,
pn la Nistru, sunt foarte rare i exorbitant de scumpe, pe de alt parte,
ns, marele pericol c n astfel de case se nasc diferite boli epidemice.
n sus amintita lad-mas se pstreaz, dac sunt, hrtiile de
valoare i cartea birului. Tot aci se in i cmei i alte mruniuri.
Ruteanul se folosete, la lucrarea cmpului, de un plug, pluh,
de fier, se mai afl ns i de lemn, de grape, borone, de lemn, cu coli
de lemn i de fier, i, cteodat, i de un vltuc de lemn, valok.
Spre a-i putea ascui uneltele gospodriei, afli, aproape la fiecare
cas, cte o tocil de piatr rotund, tocilo.
Ornamentele uzitate la Ruteni sunt executate, uneori, cu mult
gust, cu predilecie n culori vii, ntre care culoarea roie ocup locul cel
mai nsemnat. Fiecare comun are modelele sale. Culoarea galben se
prepar din coaja pdureului, dar cea neagr din cojile florii soarelui i
din frunze de nuc. Celelalte culori se cumpr din dughenele oraelor.
Oamenii netiutori de carte se folosesc, la socoteli, i de rbu,
numit karb.
Focul, de regul, se aprinde cu chibrituri, dar se ntrebuineaz
i iasca cu amnarul i este cunoscut i aprinderea focului prin frecarea
a dou lemne laolalt42.
n satele cu importante comuniti rutene din judeul Suceava nu
se mai ntlnesc vechi case ruteneti, iar dac ar exista cu greu ar putea
identificate, pentru c diferenele ntre casa romneasc i cea rutean
sunt nesemnificative.

DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, pp. 5-7

42

63

Ion Drguanul

Case monospaiale
La Cupca, n regiunea Cernui, exist nc, n aglomerarea de
case moderne i fr stil i mit, o cas tradiional cu o camer, cea a
deputatului de la 1848-1849 Gheorghe Timi, ran cupcean, cu revendicai strbuni maramureeni, la 1735, neconsemnai n Consignaiunea
lui Ezenberg:
Casa lui a fost construit la sfritul secolului al XVIII-lea sau
nceputul secolului al XIX-lea, pe malul prului Arjav, din brne de
brad necioplite, ncheiat n cheotori, lung de 10 m, lat de 4 m, acoperit
cu drani, n 4 table (ape), ncheiat, la margine, n strji. Pe tabla din
fa a acoperiului, se afl 2 hrube, pe unde iese fumul. Tencuit cu
pmnt (lut frmntat cu paie de ovz sau cu pleav de ovz), apoi cu
feuial de lut cu nisip i, la urm, vruii pereii laterali i cel din fa
(miazzi) n interior (toi pereii) i exterior.
n spate, n continuarea acoperiului, un opron din lemn de
brad necioplit, iar la captul opronului era coteul pentru porci i poiata
pentru gini. O prisp din pmnt btut, nalt de 0,30 m i lat de 0,40
m susinut, pe margini, de o brn cioplit, nconjura cei 3 perei de
la est, sud i vest. Acoperiul, de drani era n 4 table.
n interior, se intra n tinda fr tavan, cu o scar aezat pe peretele camerei, de urcat n pod. Din tind, n dreapta, se intra n camera
folosit ca buctrie i locuin, n lungul peretelui din fa se afla o
lai solid din brad, geluit, groas de 5-8 cm, la fel i la peretele spre
rsrit, care se ncheie amndou n colul de la sud est. Laiele sunt
aezate pe butuci de brad, nali de 0,70 m. Lng peretele de la nord,
era un pat mare de brad, n continuare, cuptorul cu horn, sprijinit de doi
stlpi metalici, pentru gtit la focul din cuptor, pe vatra de sub horn. Mai
64

Povestea aezrilor bucovinene


trziu, a fost montat i o plit (parhat), probabil n timpul urmailor
lui Lazr Timi, nepotul deputatului, care a avut 8 copii i i-a crescut n
aceast cas. Alt mobilier nu avea, dect o mas, 2 scaune mai lungi, pe 4
picioare, din care unul sttea n faa hornului. Pe pat, erau paie de secar
(n loc de somier sau saltea), acoperite cu ol de ln piuat.
Ua de la tind se ncuia i se descuia cu un zvor, confecionat
din lemn de fag sau stejar, care avea o cheie tot din lemn. Trei ferestre
a cte patru ochiuri de sticl, montate dou la miazzi i una la rsrit,
luminau camera. Cldirea e amplasat cu faa la miazzi, ntr-o ograd (curte) spaioas, mprejmuit cu gard, parte din ramuri de rchit,
parte din scnduri (zplaz). Lng cas, dispunea de teren arabil pentru
agricultur, unde semna porumb, gru, secar, cartofi, necesari pentru
hrana familiei.
Dup relatrile lui Toader Timi, unul din copiii care au crescut
n aceast cas, a dinuit n acel loc pn n 1887, ulterior fiind mutat,
de pe malul prului Arjav, n Parite, fiind druit de motenitorul
Lazr Timi unei rude mai ndeprtate, numit Constantin a Chiei Alergu.
Modificri a suferit numai la ferestre, nlocuind cele 4 ochiuri
de sticl cu 6 i dublnd ua de la intrare cu nc una. Casa lui Gheorghe
Timi nu a fost reparat pn n 1940. I s-a adugat, ns, n spate, un
opron, iar la nceputul secolului XX, un grajd pentru vite.
Case cu tind, o ncpere i prisp s-au construit n Cupca i n
secolul XX de ctre ranii mai puin nstrii. Exemple de asemenea case
avem, n Bohorodici, la Petru Maxima, Simion Panir, Toader Panir,
Ion Sucevan, i la iganii din aa numita Btca sau Chetrosul, de
sub pdure.
Camera era foarte mica n tind era numai scara i butoiul cu
castravei, n ncpere cuptorul, hornul, o plit mic, un pat de brad, n
loc de saltea paie de secar, o lai la miazzi i una la rsrit. Proprietar a fost Costan Maxima i, apoi, fiul su, Petru. Cea mai simpl
ncuietoare a fost, la casa aceasta, un fel de zvor. Pe lng opronul din
prelungirea acoperiului de la nord, unele case dispuneau i de un grajd
pentru adpostul vitelor i al fnului. Unele cldiri aveau acoperiul n
4 table, iar altele n 243.
CIOBANU, PRELIPCEAN, SLNIN, Cupca, un sat din Bucovina, p. 253

43

65

Ion Drguanul
La Oprieni, n aceeai regiune Cernui, casele de pn la
nceputul secolului al XVIII-lea erau monospaiale, adic aveau o camer i o tind. nlimea lor nu era mare i cu mna se tot ajunge uor
la streain. Pereii erau din brne cojite sau cioplite, mpreunate cu
ajutorul cuielor de lemn, i pe dinafar erau uni cu lut amestecat cu
baleg de cal (mai nti ntre brne, apoi integral, ca s poat fi vruii).
Casele aveau geamurile i intrarea spre sud, ca s fie ferite de curenii
ce-i aduceau vnturile tioase dinspre nord i ca n ele s ptrund mai
lesne lumina soarelui. Ferestrele erau mici i acoperite cu holie sau
bic de bou. Din curte se intra direct n tind, de unde se nimerea n
unica odaie. Tinda nu avea pod i era prevzut cu o vatr, folosit, vara,
pentru prepararea mncrii. Toamna i iarna, focul se fcea pe vatra din
camera de locuit, prevzut pentru aceasta cu un horn de aerisire i tiraj,
ce ddea n podul casei. Cu timpul, oameni au nceput s construiasc
i sobe cu cuptor, ns hornul a rmas ca s serveasc la, aerisire i la
evacuarea fumului din sob.
Mobila din acea unic ncpere de locuit era foarte simpl i se
compunea dint-o mas, dou-trei lavie aezate pe lng perei, un pat
de scnduri, peste care se aternea un zup de paie de secar, acoperit
cu un ol de cnep sau de ln. Acoperiurile caselor erau mai mult de
paie i arareori se ntlneau i unele drniite. Forma acoperiurilor era
uguiat, pentru ca apa i zpezile s alunece mai uor 44.
Astfel de case nu mai exist la Oprieni, comun n care casele
depersonalizante ale epocii comuniste i cele fr de stil ale modernismului aparent europenizant dau pitoresc satului nu prin arhitectur, ci
prin risipa de culori vii i calde.

COVALCIUC, DUMITRU, Oprieni, un sat la rspntiile istoriei, pp. 55-56

44

66

Povestea aezrilor bucovinene

Case i gospodrii huneti


La Moldova Sulia, ca i la Breaza, Benia, Izvoarele Sucevei,
Ulma, Brodina sau Vatra Moldoviei, n judeul Suceava, ntr-o zon
de superb interferen cultural, dar n care, datorit lzuirilor huule,
sentimentul i realitatea proprietii sunt vechi, casa ocup, dup modelul
cel vechi al proprietilor moldoveneti, locul central ntr-o moioar
foarte bine parcelat: pune pentru vite mari (toloca), fnea (arenca), ogoare (horod); pune pentru viei i miei (pastiurnec) aproape
de cas, arcuri pentru depozitarea fnului (oplat do sina), curte, ocoale.
De bun seam, nu lipsea grdina din faa casei, cu zarzavaturi i flori
(hritche). Toate aceste parcelri presupun kilometri de gard i cheltuieli
care se consum n fiecare primvar.
Locul central al oricrei gospodrii l ocup locuina (casa).
Aceasta se cldete ntr-un anume loc i alegerea locului respectiv presupune cteva condiii eseniale: surs de ap n preajm (ru sau izvor),
s aib expoziie sudic (adic, poziia aleas s aib soare), terenurile
s fie slab nclinate, cu drenaj bun, ferite de riscul inundaiilor sau de
pericolul alunecrilor de teren (erau i sunt preferate terasele).
n secolele XVII-XVIII (i mai trziu), locuina avea dimensiuni
mici, cu o singur ncpere (casa monocelular). n satele locuite de huuli, ca i la romni, se remarc gospodria ntrit (cu ocol). Se poate
spune c gospodria de ocol, att de rspndit n Obcinile Bucovinei,
i are originea n aezrile dacice fortificate, reprezentnd conservarea,
la o scar mai redus, a acestora (I. Iosep, D. Paulencu, 1986-1987).
Condiiile de izolare i distanele mari dintre gospodrii au impus
acest tip de gospodrie. Atacurile animalelor slbatice i jafurile erau
destul de frecvente n acele vremuri nesigure. O astfel de gospodrie
67

Ion Drguanul
nu are patru laturi, ca la romni i germani, ci are form neregulat. De
subliniat c toate proprietile erau (i sunt) separate prin garduri dispuse
n zig-zag. Nu se foloseau cuiele: gnjurile din ramuri elastice de molid
legau parii, ntre care erau introdui rzlogii.
Se nelege, materialul de construcie al casei este lemnul, care
(lucru dovedit) asigur termoizolaie bun, dar i ncadrare plcut n
mediul natural. Temelia, din gresie (lespezi de ru sau din versant),
trebuie s fie solid, pentru a susine ntreg edificiul. Temelia are rolul
de a proteja casa de umezeal i de a-i asigura dinuirea peste ani. Mai
nainte, la colurile casei se aezau bolovani mari. Pe temelie se aeaz
talpa (pidvalina), din brne groase, peste care se cldesc pereii. La casele
vechi se foloseau brnele groase (50 cm n diametru), nct pentru un
perete erau necesare 6 brne. Mai trziu, s-a recurs la brne mai subiri,
crpate n dou.
Spre sfritul veacului al XIX-lea, brnele ncep s fie cioplite
pe una sau pe ambele fee. Pentru a asigura cldur n camere, spaiile
dintre brne erau umplute cu muchi uscat (btut cu o pan de lemn).
Pereii exteriori nu se tencuiau. La ferestre i ui se contureaz
chenare albe de tencuial cu var, ceea ce confer construciei strlucire
i pitoresc.
Mai trziu, pereii sunt nvelii cu scndur/lambriuri sau solzi.
Brnele se mbin prin crestturi n mgle (wuhle).
Cele mai vechi (i n alte zone) sunt rotunde (staroviki uhle sau
vcoteani). Pentru a practica aceste crestturi, meterii locului aveau
nevoie de bard (un topor mai mare, cu lama lat). Astzi, rar gseti n
gospodrie o astfel de unealt. Cresttura se efectua n partea superioar
sau inferioar a brnei necioplite.
Dup ce s-au cldit pereii, se aeaz grinzi solide peste toat
lungimea casei, grinzi numite paravele, care, n faa casei, se prelungesc
pn la stlpii prispei (ganok). Peste paravele se fixeaz patru grinzi,
numite n zon platva, masive, cioplite pe patru pri, peste care se
monteaz cpriorii, iar peste acetia se potrivesc leaurile (latke). Acestea
susin drania (doke).
Iniial, drania msura doi metri. Mai apoi, dimensiunile ei s-au
redus la 1 m, 80 cm, 60 cm. De remarcat c, la casele foarte vechi, cape68

Povestea aezrilor bucovinene


tele leaurilor erau legate cu gnji, obinui din ramuri elastice de molid.
Acoperiul cel mai frecvent ntlnit este cel n patru ape i
foarte nclinat, pentru a asigura scurgerea apei i alunecarea zpezii. Dup
cel de-al doilea rzboi mondial, sub influen german, se rspndete
acoperiul n dou ape (case nemeti), care presupune economie de
material lemnos i, de aceea, este acceptat de familiile mai nevoiae, cu
situaie economic precar. Mai nou, se folosete acoperiul cu balcon,
i el de influen german, care are dezavantajele sale, mai ales n ceea
ce privete repartizarea spaiului.
Casa tradiional huul cuprinde un spaiu bine organizat i
acareturi/anexe care rspund trebuinelor zilnice i sezoniere.
Camera de locuit (casa de zi, hata) are funcii multiple: dormitor, buctrie, industrie casnic (tors, esut, cusut), eztori, ntlniri
ocazionale;
Camera de curat (casa mare, faina hata, veleka hata).
Aici se pstra lada de zestre, se primeau oaspeii de srbtori i peitorii;
Tinda (horoame), prevzut, uneori, cu polie, cu culme pentru haine. n tind puteai afla putini cu brnz, cereale, butoaie. Este
interesant c gura coului din hata (camera de zi) strbate n tind, de
unde fumul se ridic n pod. S nu uitm c apa din fa a acoperiului
este prevzut cu 1-2 gemulee (cahle) cu rolul de a evacua fumul. Mai
trziu, podul se podete, iar coul strpunge acoperiul. De menionat
c, la nuni, masa se ntindea n tind. Tot aici i gseau loc lutarii i,
cnd spiritele se nclzeau, se ncingea dansul.
n vechime, pe pereii din tind atrnau hamurile, eaua (tarnia),
jugul (iarem) pentru boi, coasa (kosa), ferstrul (pela) i altele.
Prispa (ganok) este prevzut cu porti, susinut de stlpi nflorai. Ulterior, prispa a fost nchis cu geamuri, rezultnd un fel de verand.
n podul casei se instala o prjin (un drugar), care servea la
afumarea crnii.
n jurul locuinei graviteaz anexe i acareturi, fiecare dintre ele
avnd destinaie precis. Toate, la un loc, alctuiesc adevrata gospodrie
rneasc.
Grajdul (staia) are o singur intrare (u din lemn masiv), cu pod
ncptor pentru depozitarea fnului.
69

Ion Drguanul
Adpostul pentru oi (colenea). Apa din spate a casei cobora
pn aproape de sol i ncperea astfel rezultat adpostea oile pe timp
de iarn.

Cmara (clichi sau comora) este o ncpere relativ mic, n care


se depoziteaz alimentele i hainele. Uneori, cmara este inclus n planul
casei; alteori, este ridicat separat, n ograd.
Oborocul sau fnarul (oborh) servete la depozitarea fnului.
Uneori, fnarul este amplasat n cuprinsul fneei. n foarte multe cazuri,
fnul este depozitat n stoguri;
Vatracul este o anex n care se prepara caul.
Fierria era prezent doar n unele gospodrii;
Pivnia (iema, zemnik) adpostete cele trebuincioase pentru
iarn (murturi, conserve, cartofi). De multe ori, pivnia are forma unei
gropi simple, spat sub podeaua primei camere sau undeva n ograd,
n raport de adncimea pnzei freatice.
Magazia pentru lemne i unelte agricole;
Fntna (kerneea).
Revenind la locuin, constatm c interiorul este foarte economicos organizat i bine proporionat, rspunznd, n felul acesta cerinelor
cotidiene ale gospodarilor.
Camera de zi (hata) are rol esenial n viaa omului din acest
70

Povestea aezrilor bucovinene


spaiu geografic. n interiorul ei, un loc important l ocup cuptorul/vatra, care este sursa de cldur i servete la prepararea mncrurilor. De
asemenea, pe cuptor se pot odihni copiii i btrnii. Lng cuptor, sunt
aezate lavie (lavea), acoperite cu esturi din ln. Alturi, i afl loc
patul (lujko, poskil), iar n partea opus st masa (stiu) i cteva scaune
(krislo, stole).
n colul de lng u, se posteaz dulpioare i rafturi pentru
vase.
Deasupra cuptorului se nal hornul, care este prevzut cu polie
pentru piperni i solni. Lng cuptor, se identific rafturi, polie (poleea) i blidare, n care se aeaz vase trebuincioase preparrii i servirii
mncrurilor. Deasupra cuptorului se ntinde o prjin (jertka), pe care
se atrn i usuc hainele. Pereii interiori sunt mpodobii cu licere i
scoare. Toate aceste piese sunt realizate n propria gospodrie. Este un
mod eficient de valorificare a mediului natural. Peretele dinspre mas
este mpodobit cu icoane.
n cadrul gospodriei, un loc important l ocup curtea (podvirea, ograda). Din orice gospodrie nu lipsete grdina (horod). Plantele
cultivate sunt destul de puine, dar acoper o bun parte din necesarul
familiei: sfecla furajer (zvekla), usturoiul (cisnok), ceapa (ibuli), varza
(kapusta), ptrunjelul (petruka), macul (mak), bobul (bib). Florile erau
plantate de fete lng cas45.

AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia, pp. 165-173

45

71

Ion Drguanul

Case cu dou ncperi


Tipul de cas cu dou ncperi, studiat i comentat, cu atta
pricepere de ctre primul militant pentru ntemeierea unui muzeu al
satului n Bucovina, cu locaie la Cmpulung Moldovenesc, profesorul
de la coala de Arte i Meserii din Cmpulung Ion tefureac, este specific ntregii regiuni Cernui, dar i ntregului jude Suceava (tipul de
construcii deja prezentat n monografia sulienilor), diferenele de detalii
fiind nesemnificative.
La Cupca, localitate cernuean care beneficiaz de o excelent
monografie, casa cu dou camere era construit din brne lungi, necioplite, ncheiate la coluri, n cheotori, talpa casei era aezat, numai la
coluri, pe bolovani de ru, la suprafaa solului. Lungimea casei era de
10-14 m i limea de 4-5 m. De jur-mprejurul casei, era o prisp de lut
btut prelungirea nisipelei din interiorul construciei, iar pe margine,
o brn cioplit, ce susinea lutul s nu se risipeasc.
Acoperiul n 4 table (dahuri), cpriorii btui de cosoroab
cu cuie de lemn (pn la finele secolului al XlX-lea), drania btut, pe
dou rnduri, cu cuie de fier, confecionate de fierar, n forma de T, iar
pe jos, n camere i tind, pmnt btut i uns, n loc de podele.
Ferestrele mici, cu 4 ochiuri, ncuietoarea era zvorul, uile erau
fcute dintr-o singur scndur de brad care se deschidea i nchidea cu
ajutorul unei clane.
Pe acoperiul dinspre miazzi erau 2-3 deschiztori, numite
hrube, pe unde ieea fumul, nu exista ogeac. Uile erau montate pe
blana de la uor, n aa-numitele ni sau n balamale. Ua de la
tind se ncuia i descuia cu zvorul.
72

Povestea aezrilor bucovinene


Casa mic sau csua se afla spre apus, cum intrai n tind, n
stnga. n csu, lng peretele de la u, n dreapta se afla cuptorul,
hornul i cotrua. Hornul, pe partea din fa i stnga, avea prichiciul,
un fel de poli mic, construit din acelai material; n spatele hornului,
se afla cuptorul, pn n peretele de la nord, iar mai jos, spre apus, la
baza cuptorului, era vatra, construit din lut, care inea loc de pat, mai
ales pentru familiile care aveau mai muli copii. Deasupra cuptorului,
de pe un perete, pe altul, era grinda pe care era ntins un licer de ln
sau cnep (buci) colorat n diverse culori. Pe grind se ineau perinile care se foloseau zilnic. De la vatr, pe peretele dinspre apus, se afla
laia, o scndura groas de 3-4 cm i lat de 40 cm, montat pe 2 butuci
nali de 1 m; de multe ori, inea loc de pat. Laia, n dreptul ferestrei,
avea dou guri, una deasupra, ce se folosea pentru furca de tors, i una
pe lateral, pentru vrtej, cu ajutorul cruia se rsuceau aele la opinci,
funii i odgoane din fuioare de cnep sau hldani. Lng peretele de
la miazzi, se afla un pat de brad. Pe peretele dinspre tind, se aflau 2
polie, din scndur de brad, unde se ineau strchinile din ceramic,
pentru folosirea zilnic.
Tavanul de la csu era, la unele case, din scnduri, neuns, iar
la altele era uns cu hum verzuie. Tavanul era susinut de un grindar,
ce l desprea n dou pri, numite racle. Un alt grindar, pus n cruci,
era folosit pentru diverse lucruri mai mici, printre care i chibriturile
(srnicile), s nu le ajung copiii mici. n faa hornului, era un scaun
mai lung, pe 4 picioare, iar ntre lai i colul patului, o mas rotund,
susinut de un picior, la mijloc.
n casa cea mare, tavanul (podul) nu se ungea, scndurile
erau geluite i nevopsite, ele se splau de dou ori pe an, primvara, de
Pati, i toamna, de Arhangheli, cu leie i paie de ovz ca s fie curate.
Scndurile de la pod, pe lng c erau sprijinite pe marginea peretelui,
mai erau susinute i de grindarele de lemn cioplit i geluit n 4 muchii.
Numrul grindarelor depindea de mrimea camerei. Grindarele se puneau, de la nord, la sud, i unul la mijlocul tavanului, de la est, la vest,
care le susinea. Acest grindar forma un spaiu cam de 10-15 cm, unde se
puneau buchete de busuioc, perne mici, iar pe partea lateral, spre sud,
se atrnau farfurii (sahane) nflorate. Distana dintre dou grindare se
73

Ion Drguanul
numea racl.
Lng peretele de nord, se aezau 2 grinzi de lemn, care susineau
scoara de ln, cu flori n culori, i pernele ce nu se purtau. Sub scoar,
pe perete, se punea scorarul, mai ngust i cu alestur mai uoar. O
lai de brad, groas de 3-5 cm i geluit, se punea alturi dinspre peretele
de miazzi i se ntlnea cu alta, de lng peretele de la rsrit, unde se
ncheiau n col. Ambele erau montate pe stlpi de lemn.
Pe laia de la rsrit, n capt spre nord, sta lada de zestre cumprat din Rdui, frumos nflorat n exterior, n care se pstrau cmi
de srbtoare, broboade (tulpane, miniterguri), tergare, brie, catrine,
fee de perin, fee de mas (mesciori), tristue de ln .a.
Pe laia de la miazzi, n capt, spre apus, era blidarul (un
mic bufet). Sus, avea 2-3 rafturi, iar jos, 2 ui nchideau un dulpior, n
care se ineau diverse vase (blide) de buctrie. Acolo unde nu existau
cmri i nu se locuia n aceast camer, se pstrau oalele cu smntn,
laptele acru, brnza .a. Pe rafturile de la blidar se aezau farfurii (sahane)
nflorate. Unele din acestea, fiind de lemn de tei sau paltin, erau frumos
ornamentate cu diferite incrustri sau erau vopsite n culoare ro sau maro.
n locuinele unde era cuptor i n casa mare, ntre cuptor i u se afla o
lai mic. n camerele unde nu se locuia, nu era nici cuptor, nici sob.
n multe case, locuiau cte dou familii, prinii, cu unul din
copii, i, atunci, se locuia n csu i n casa cea mare. n casa cea mare,
n col, unde se ncheiau laiele, se afla o mas de frasin, brad sau stejar,
acoperit cu fa de mas alb de in, esuta n mozoare (ozoare). Gospodarii care aveau familie numeroas locuiau, vara, n csu i iarna,
n casa cea mare.
Mncarea se pregtea la gura cuptorului, atta timp ct n-au
existat plite. Acestea apar la sfritul secolului XVIII nceputul secolului XIX.
Tinda, o ncpere la mijloc, desparte csua de casa cea mare,
era spaioas, cca 4/5 m, de multe ori inea loc de cmar i arie, unde
se mblteau fasolea, mazrea, bobul i tiuleii de porumb de boabe.
Toate acestea se mblteau pe o leas, confecionat din nuiele mpletite,
montat, la necesitate, n perete, unde existau 4 guri, fcute anume,
cnd se tencuia interiorul cldirii, 2 pe peretele din stnga i 2 pe cel din
74

Povestea aezrilor bucovinene


dreapta, la mijloc, sau se punea leasa pe 2 scaune lungi.
n tind, se pstrau butoaiele cu castravei, varz murat, putina
(brbna) cu jumri i crnai n fundul tinzii, o lad mare cu mbrcminte de iarn, oluri, scoare, licere, perne, plapome (cine avea); pe
un scaun, cum intri, pe dreapta, cofele cu ap, dup ua tinzii, pe cui,
ferstrul i mblciul, i, jos, n col, cociorva, lopata pe care se punea
pinea n cuptor i toporul. Pe perete, spre fundul tinzii, era scara de
urcat n pod. Tinda nu era acoperit, nu avea pod. n pod, se pstrau,
n poloboace, fina de porumb, fina de gru, iar pe podeal era ntins
popuoiul, ovzul, grul. Fasolea, mazrea i bobul se pstrau n putini
de lemn. Unii gospodari, cu tinda mare, pstrau n ea butoaie, nalte de
2-3 metri, cu cereale, pe care nu le mai urcau n pod.
Casele se amplasau, ntotdeauna, cu fa spre miazzi. Lemnul
de construcie trebuia s fie bine uscat, de calitate. Casa, cldit i acoperit, se ungea abia n al doilea an. Tencuiala se fcea, nti, n interior;
n exterior, multe case se tencuiau numai la ui i la fereti; nainte de a
tencui, se puriceau brnele, ca s nu se cocoveasc. Din lemn de mesteacn se fceau aa-ziii purici, care erau, n realitate, nite pene, lungi
de 2 cm i late de 1,5 cm, la un capt ascuite, ce se bteau n brne i,
apoi, se tencuia. Prima tencuial consta din lut cu paie de ovz, apoi din
lut cu pleav de ovz, la urm, fuiala cu lut, nisip i blegar de cal. Se
vruia de 3-4 ori.
Tavanul de la csu se ddea cu hum, la fel pe sub lai i
pereii din tind. n peretele din tind, ce o desprea de csu, se afla
o gaur, n dreptul hornului din csu, pe unde ieea fumul. Acesta se
urca n pod i, apoi, pe hurube, ieea afar pe cahl. La unele case,
aceast gaur era zidit n pod din crmid sau lut, nalt de 0,50 m,
pe unde ieea fumul.
Prispa, de jur mprejurul casei, era din lut btut, susinut de o
brn, cioplit pe margini, ca s nu se risipeasc. n casele cu tind i o
camer, exista prispa pe partea de rsrit i miazzi, numai din lut btut,
n form de semicerc. Exemplu: Toader Maxima, de pe malul prului
Bohorodici.
Prispa, dup ce era bine btut lutul, se ungea cu lut cu pleav i
apoi cu blegar de vit sau de oaie.
75

Ion Drguanul
Una din casele vechi de acest tip este cea a lui Ilie Timi, motenit, ulterior, de Ion al lui Petru Timi.
Aceast gospodrie este foarte veche. A fost ns reparat, s-au
construit anexe, grajd, ur, cotee, oproane i fntn. La aceast
gospodrie i astzi se folosete vechea ncuietoare zvorul ce are
aproape dou sute de ani vechime acest zvor este un fel de yale, folosit
n multe case din Bucovina.
Pe lng cas, erau construciile anexe, dup posibilitile fiecrui gospodar. Erau construite din brne necioplite, mai groase sau
mai subiri. Mrimea grajdului pentru vite varia, dup starea material
i dup numrul de vite; opronul pentru oi, coteul pentru porci, poiata
pentru psri erau amplasate nu departe de cas. Unele gospodrii mai
aveau i un ocol pentru vite, n spatele casei.
Fntni nu existau la fiecare cas. De la o fntn se serveau mai
muli gospodari. Pentru adpatul vitelor i alte trebuine, se folosea apa
din Siretul Mic i din praiele existente. Sub dealuri i pe malul praielor,
erau fntni cu izvorul la suprafa, unde te aplecai i luai apa cu cofa.
Aceste fntni, zidite sub deal, nu aveau nevoie de colac, dealul inea
loc de colac.
Ca urmare a unor schimbri, apar casele cu tind cu dou intrri
i dou camere. Un astfel de exemplu este casa lui Lazr Timi.
Casa are tind i dou intrri, una spre miazzi i alta spre nord;
n fa are un gang, pe stnga cnd intri din gang, spre apus, este casa
mic, cu un cuptor, o plit, iar pe dreapta, casa cea mare. Ferestrele
sunt mari, cu 6 ochiuri. O ograd mare, ngrdit cu gard de scnduri,
acoperit cu drani, numit zplaz. Are ca anexe: grajd, ura (stodoal),
cotee pentru porci i psri, opron pentru cai, pentru tiat lemne i poclid. Alturi este gospodria fiului su, Gheorghe, construita dup 1920.
n secolul al XlX-lea, apar casele cu tind i 3 camere i pridvor.
Aveau o ncpere n plus din casa care mai era numit alchir. Camera era mic i folosit mai mult ca buctrie. n fa, avea un pridvor
deschis, sprijinit de doi stlpi rotunzi, vruii. Erau 2 case n tot satul,
a lui Constantin Bicer, zis i al Preutesei, de pe dealul Surdului, i casa
lui Ionic a Manolicesei Bicer, care a fost folosit de cas parohial, pe
timpul lui Epaminonda Prelici.
76

Povestea aezrilor bucovinene


Case cu tind i trei camere au fost a lui Leonte Alergu din Parite, a lui Ion Plvan din Bohorodici i a Iui Dumitru Bolocan. Acestea
aveau tind i dou intrri, una principal i una la captul opus.
Cas cu tind, dou intrri i patru camere era numai casa lui
Petru Morariu fost primar al satului, pn n 1905, de pe malul stng
al Siretului Mic, ctunul Vatra satului.
Sistemul de construcie al acestor case este acelai ca i la cele
cu tind i dou camere, din trecut, cu urmtoarele modificri: temelia
este din piatr, acoperiul, din patru table, ncheiate la coluri rotund.
Prispele sunt de scndur geluit, unele aveau i lai montat pe cheotori.
n csu, apare plita de gtit, alturi de horn. Ferestrele sunt mai mari,
6 ochiuri montate pe tocul ferestrelor cu balamale. Uile, din o singur
scndur de brad sau tblii, iar la tinda din stejar, frasin, pe lng cele
de brad.
Cldirile se vruiesc n interior i exterior, n casa cea mare,
pe jos, n loc de pmnt, cei mai nstrii pun podele. La fel, la unele
case, tinda este acoperit cu scndur de brad. Puine sunt cldirile care
au gang, se pstreaz vechea tradiie, prispa.
La sfritul secolului XIX-lea i n secolul XX, se constat un
proces de transformare n construcia casei tradiionale i a anexelor gospodreti. Se construiesc cmri n ograd (numite, n alte pri, hj).
Multe din podurile caselor erau vergeluite i unse, formnd
sufituri. La fel, pereii cldirii se vergeluiau i se ungeau. ranii mai
nstrii acopereau, n exterior, pereii, de la prisp, pn la ferestre, cu
scndur de brad, de multe ori vopsit n maro (luiau). La ferestre
nu se mai puneau gratii, ci obloane, n interiorul casei. n tind, deasupra
uii, de la un perete, la altul, se aflau prjini (drughini), pe care se ineau
semincerii de porumb (ppuoi), a cror grune se semnau primvara.
Cahla din tind dispare i se fac ogeacuri la multe case. n faa
casei o ograd mare, spaioas, ngrdit cu zplazuri de scnduri sau
brne mai subiri, cu acoperi streain de drani. Nu toate gospodriile
aveau fntn n ograd. O fntn deservea mai multe gospodrii din
vecintate. Fntnile se construiau, ntotdeauna, cu clac. Se spau
fntni, pn la 16-18 m adncime, cu pereii susinui de pietre, zidite
una peste alta, numite ghizdele, iar la suprafa se construia, n cheotori
77

Ion Drguanul
n 4 unghiuri, colacul, din lemn tare, cioplit. Apa se scotea cu ciutura cu
cumpn, mai trziu cu vadr cu roat46.
La Oprieni, localitate exponenial, tipologic pentru toate
aezrile romneti din regiunea Cernui, casele cu dou odi au fost
semnalate n primele decenii ale secolului al XlX-lea. La Oprieni, de
pild, n 1816 existau 73 de case cu 83 de camere, iar n 1822, numrul
caselor de aici era de 91, iar al camerelor de 113.
Pn la sfritul secolului al XVIII-lea pe lng casele din satele
noastre nu existau construcii auxiliare, adic ranii nu-i construiau
nici grajduri, nici uri, nici oproane. Iarna ei lsau vitele n voia lor sau
le legau lng stogurile cu fn. Le mai adposteau n nite construcii
rudimentare, acoperite cu paie ori cu strujeni. Cnd vaca, iapa, scroafa,
oile trebuiau s fete, acestea, pe rnd, erau aduse n odaia n care locuia
ranul cu ai si. Astfel, insalubritatea i vicierea aerului erau cauza multor epidemii. Stpnirea austriac, vrnd s schimbe situaia n favoarea
locuitorilor satelor din Bucovina anexat, a ncercat s-i conving c
nu se putea locui ntr-o ncpere cu animalele, dar ranii nu se grbeau
s urmeze povaa autoritilor. Atunci, printr-un decret emis de ctre
Guberniul din Lemberg (Bucovina era un simplu cerc administrativ din
cadrul Galiiei), ranii erau obligai s-i construiasc grajduri, poiei,
hjuri bine ngrijite, pentru vite, viei, psri i alte galie. Popularizarea
acestui decret a czut n sarcina bisericilor i preoilor. n baza unei decizii
a Consistoriului episcopal din Cernui, preoii urmau ca n amvoanele
bisericilor s dea nvtur i bun povuire la toi poporenii, cei care
au cas, s-i fac i grajduri, hjuri, poiei... Iar prin casele care lcuiesc,
nici vite mari, nici viei, nici miei, nici purcei, nici psri... (acestea)
fac putoare i foarte stric i otrvesc vzduhul i c nesimit vatm
sntatea i slbirea mdularelor, pricinuiesc tuse, ameele, gutunariu.
Aijderea ferestrele caselor n care lcuiesc s se mreasc i numaidect
deschiztoarea cu balamale sau cei de tot sraci mcar curele btute cu
inte sau mcar ni de lemn s aaz la ferestre ca la vreme senin s
se poat deschide.... Aceast decizie a consistoriului de pe timpul cnd
episcop al Bucovinei era Daniil Vlahovici, a fost citit n bisericile din
CIOBANU, PRELIPCEAN, SLNIN, Cupca, un sat din Bucovina, pp.
253-258
46

78

Povestea aezrilor bucovinene


ntreaga eparhie.
n primele decenii ale secolului al XIX-lea, n satele bucovinene
au nceput s fie mrite suprafeele destinate construciilor. Pe lng
casele de locuit au fost ridicate grajduri, uri, oproane, alte dependine.
n scopul economisirii spaiului, sub acelai acoperi se aflau i ura, i
grajdul, ntre ele existnd o circulaie intern. ranii, urmnd exemplul
colonitilor germani, au prins s-i dureze case mai mari, compartimentate. Cele dou camere erau desprite prin tind. n camera cea mare,
situat n partea de sud-est a cldirii, nu se locuia. n ea, pe grindar, se
pstrau hainele de srbtoare, pe un pat se aflau pernele, licerele, iar
ntr-un col lada cu zestre. n mijlocul odii era o mas lung din scnduri
de brad, iar laviele erau rnduite pe lng perei. Casa cea mare servea
la primirea hrmenilor sau a altor musafiri. n ea era aezat mortul i avea
loc privegherea lui i tot n ea se strngea pripoiul nunilor.
n camera cea mic, numit csu, se locuia n tot timpul
anului. Ea era prevzut cu sob, cuptor i cu nelipsitul horn, cu un pat
de scnduri, ntre cuptor i peretele nordic, deasupra cruia, fixat de pod,
se afla clasicul grindar pentru straiele de purtat (cojoace, sumane, bunde,
brie). ntre horn i u se afla un cuier pentru tergare, iar pe peretele
dintre u i una din ferestre era fixat blidarul pentru vase, cni, strchini.
Sub el se gsea o lvicioar pe care se puneau cofele cu ap. Deasupra
uii, care se deschidea spre rsrit, se afla icoana, dup care se puneau
mnunchiuri de busuioc.
Casa avea cinci ferestre:dou la camera de locuit i trei la casa
cea mare, fiecare avnd cte patru ochiuri de sticl. Geamurile erau btute
n cuie sau blocate prin scoabe, ele nu se deschideau dect foarte rar, n
preajma srbtorilor, cnd se splau mai amnunit. Aerisirea camerei
se fcea prin deschiderea uii. Uile se roteau pe doi cepi, fixai sus i
jos, pe uscioare, se ncuiau cu zvoare de lemn cu o cheie tot de lemn
(cheia cu cei). Ferestrele de la camera nelocuit erau prevzute, n interior, cu gratii igneti i obloane din lemn. Detaliile au fost introduse
pentru a se evita furturile.
Acoperiul caselor era fcut n patru, fiind prevzut cu dou
deschizturi n arcad, prin care ieea fumul. Aceste deschizturi sau
csue erau numite fumare n scopul prevenirii incendiilor, mai trziu
79

Ion Drguanul
au aprut hogeagurile, hoarnelesau hornoaicele, adic courile de
fum, care puteau fi oricnd curite (mturate) de funingine. Casele din
Oprieni erau acoperite cu jupi de paie de secar, dar i cu drani prins
de leauri cu cuie de tis, iar mai apoi cu cuie igneti.
Ambele camere aveau podurile din scnduri (sofiturile au
aprut mai trziu), iar pe jos pmntul era btucit i uns cu bruftuial.
Podirea caselor a fost practicat, mai nti, de oamenii nstrii. Podul
casei era un fel de magazie, fiindc n el gospodarul i pstra porumbul,
alte cereale, fasole, fructe uscate, carnea afumat, precum i lucruri mai
vechi.
Casa rneasc era de nenchipuit fr prisp. De ce era numaidect nevoie de ea? De aceea c tlpile cldirii erau aezate direct
pe pmntul nivelat, iar acest fapt ducea, n timpul topirii zpezilor sau
al ploilor abundente, la ptrunderea umezelii n perei i la degradarea
lemnului. Ca locuinele s fie ferite de umezeal, pe trei laturi ale casei,
cu excepia celei nordice, se construia prispa, mai nalt sau mai joas.
Pe prisp nu ploua, cci ea se afla sub streaina mai larg a casei. Sub
prispa nalt, gospodarul din Oprieni i inea, de regul, ginile. Pe ea
tifsuia mpreun cu vecinii, n zilele de srbtoare, i tot pe ea se putea
dormi, n nopile calde de var. Date cu hum sau cu funingine, prispele
ofereau casei o nfiare cochet. Aezarea caselor pe temelii de piatr
a dus la dispariia prispelor.
De la sfritul veacului al XIX-lea casele din Oprieni, cunoscnd
o mbuntire funcional, au fost prevzute cu dou ui ua din fa
i ua din dos. Deci, n tind se putea intra direct din curte, dar i din
partea ei opus, adic din grdin sau pomt. Prin ua din dos oricine se
putea furia din cas, n cazul cnd l amenina un pericol.
Aezarea caselor pe temelii de piatr a adus o alt inovaie arhitectural. Locul prispei 1-a luat gangul sau pridvorul, care se afla pe
latura din faa casei. Deasupra gangului, sub streain, se afla drughina
(prjina), pe care gospodina scotea rufe la uscat sau straiele, olurile i
pernele la aerisit. Pe drughin se mai puneau, toamna, semincerii de
porumb.
n primele decenii ale secolului XX au avut loc schimbri eseniale n construcia caselor rneti. Au devenit mai largi ferestrele,
80

Povestea aezrilor bucovinene


care nu mai erau ptrate, ci dreptunghiulare, cu ase ochiuri de geam.
Acoperiurile aveau diferite ornamente arhitecturale, miniaturi din lemn,
cruciulie . a. m. d. Locurile fumarelor l-au luat hogeagurile din crmid. Susinerea podurilor se fcea cu anumite elemente de rezisten, prin
grinzi ncruciate sau paralele coarde. Acestea erau frumos crestate
i pe coarde se pstrau actele casei, banii, alte lucruri de pre, ca s nu le
ajung copiii. Iar pe corzile din casa cea mare i gseau loc valurile de
pnz, de tergare, licere, pretare, corcuele pentru pinea de secar.
Uile caselor se nchideau prin clampe (cleampe). Cnd gospodarul pleca
de acas, ua se asigura cu o ncuietoare n plus zvorul din lemn sau
din fier.
Casele erau amplasate la o anumit distan de drum sau de uli,
fiind desprite de artera de circulaie printr-o grdin de flori sau de
legume. Casa i acareturile gospodreti erau mprejmuite cu garduri de
nuiele mpletite, sprijinite de pari de rchit, care nfrunzeau, deveneau
rchii n regul i ddeau gardurilor o trinicie deosebit. Din drum se
intra n ograd printr-o poart mai mare. Portia a aprut mai apoi.
Nu n fiecare curte se afla o fntn. De obicei, la sparea unei
fntni se asociau civa gospodari. Cele mai vechi au fost fntnile
cu cumpn. Dac fntna nu era adnc, vadra era slobozit n ea cu
ajutorul crligului. Evident, s-a procedat i la scoaterea apei din fntni
cu ajutorul valului strujit, de care se fixa un lan acionat cu roat cu
coarb. De la fntnile care, de regul, se aflau la o oarecare deprtare,
apa se aducea n cofe, puse pe capetele coromslei.
Cu trecerea timpului casele vechi, tradiionale, au tot disprut. n
locul lor au aprut altele, mai mari i mai spaioase. Acoperiurile din paie
de secar au fost nlocuite, la nceput cu drania, adus fie de la Corceti,
fie de la Ciudei. Meterii drniari s-au nmulit n sat la nceputul anilor
60 ai secolului trecut, cnd situaia material a ranilor din Oprieni
le-a permis s construiasc locuine noi, n marea lor majoritate nc din
lemn, dar aezate pe temelii de ciment. Dar case din lemn i acoperite
cu drani, acum, n Oprieni nu mai construiete nimeni, dup cum tot
nimeni nu se folosete n construcii de elementele arhitecturii tradiionale. Casele, adevrate bijuterii, sunt zidite din crmid i nvelitoarea
lor e din tabl zincat, ardezie sau igl metalic. Casele de acum sunt
81

Ion Drguanul
prevzute cu pivnie, camere de baie, garaje, foioare, balcoane, cmri,
sunt bogat compartimentate i au aspectul cldirilor urbane. Att c ranul i familia lui i duc zilele n buctrioara de var, iar uile palatului
se deschid, n multe cazuri, doar n faa musafirilor47.
n memoria cultural bucovinean, exist mrturii contemporane stadiilor de evoluie a arhitecturii rneti, mrturii pe care le-am
reprodus pentru c ele, n fond, ntresc argumentele studiilor monografice locale, satele romneti i ucrainene remarcndu-se prin aceea c
sunt bine nchegate, cu gospodrii hotrte prin legturi de prjini i
scnduri, cu case de lemn acoperite cu tencuial i vruite curat n alb.
Aa ceva se mai vede ns i auirea n prile bune ale Bucovinei, unde
nrurirea colonitilor strini a fcut s nainteze mult vechiul tip al casei
moldoveneti48.
n Bucovina, teritoriu individualizat de o anume istoricizare,
unic i irepetabil n ntreg spaiul romnesc, casele, nconjurate cu
grdini i acoperite cu indril, cu prei ca neaua, au ferestre mari, luminoase, iar uile, tiate n mijlocul faadei, ngduie s se vad, cteodat,
femei gtite n alb, cu mna streain la ochi. Nu n multe pri se pot
ntlni gospodrii mai aezate Nicieri oamenii nu sunt mai sobri i
mai cumptai ca aici i nicieri vrednicia nu d mai multe semne de
belug49. La fel de impresionant a fost i rmne i interiorul acestor
case, cu aceeai mprire simetric cu cele dou ncperi principale
n dreapta i n stnga intrrii, cu sli la mijloc i cu cmar n fund.
Aceleai podoabe nfrumuseeaz ncperile, pereii, grinzile, ferestrele
i acelai cuptor se odihnete mre, cuprinznd jumtate din odaia cea
mare. Nu-i cas unde s nu zac, ngropat ntre cliduri de scoare, lada
cu zestrea femeii, dup cum nu-i fereastr sau u care s nu aib nnodate, deasupr-le, tergarul ce cade n falduri nflorite. Mereu pnzeturi i
chilimari cu motive romneti, cmei cu arnici, scoare cu flori de cmp
sau cu figuri de animale, mereu vrednicia i hrnicia gospodinei, care
lucreaz, vara, cu sapa cmpul, iar iarna, cu stativele, n cas, pnza50.


49

50

47
48

COVALCIUC, DUMITRU, Oprieni, p. 60


IORGA, NICOLAE, Neamul romnesc n Bucovina, p. 61
GHEORGHIU, AUREL I., Priveliti din Bucovina pitoreasc, p. 89-91
Ibidem, p. 38-43
82

Povestea aezrilor bucovinene

Case i porturi bucovinene,


n vechi mrturii iconografice
Iconografia veche bucovinean, datorat, n totalitate, ca i primele studii dedicate patrimoniului nostru artistic i istoric, unor germani,
artiti n trecere, angajai ca topografi ilustratori, sau chiar stabilii n
Bucovina, reprezint un patrimoniu de mrturii, folosit aiurea i, de cele
mai multe ori, fr precizarea numelui artistului.
Primul pictor care, vizitnd Bucovina, n 1807 i 1808, ca nsoitor al arhiducelui Ludovic, apoi, n 1810, mpreun cu arhiducele
Rainer, a realizat i 9 acuarele bucovinene, a fost silezianul Franz Iaschke
(Jaschke), nscut la Rosenthal, n 1775, mort la Viena, unde se mutase
din 1836, n 6 noiembrie 1842.
Acuarelele bucovinene ale pictorului Franz Iaschke, aprute
n albumul su cu 66 de gravuri, National-Kleidertrachten und Ansichten von Ungarn, Croatien, Slavonien, dem Banat, Siebenburgen und
der Bukowina, / Costumes nationaux et vues dHongrie, de Croatie,
dEsclavonie, de Bannat, de Transilvanie et de Bukowine. / Nact der
Natur gezeichnet und gestochen von Franz Iaschke, Wien 1821. Gedruckt bey Anton Strauss, k. k. priv. Buchdrucker, cu text bilingv,
german-francez, cuprinde i o scurt prezentare a Bucovinei, dar i a
celor 9 acuarele (Boier din Siret, Un om din Bucovina, Femei din
Sucevia, Femei din Iacobeni, Fat din Iacobeni, Filipovence,
Ruinele de la Suceava, Mnstirea Sucevia i Valea de la Vama,
un alt portret, Pentelei Unguran, la 105 ani, aprnd separat). Cu unele
dintre acuarelele lui Franz Iaschke ne vom ntlni la capitolul dedicat

83

Ion Drguanul
portului popular n Bucovina51.

Huan din ibu, desenat de Iaschke


sub titlul Un om din Bucovina
Celelalte mrturii iconografice vechi sunt semnate de ilustratorul monografiei Bucovina, scris de Teofil Bendella i publicat n
1845 (ulterior, pierdut), I. Schumirsz, de Franz Xaver Knapp, de Julius
Zuber, ilustratorul monografiei lui Dimitrie Dan, publicat, n 1890, drept
volumul VIII al monumentalei lucrri Monarhia Austro-Unhar,
de miniaturistul Matthias Adolf Charlemont i de arhitectul i pictorul
austriac, cu o bun cot de pia i astzi, dar cu biografie necunoscut,
Bernt Rudolf.
PUNEL, EUGEN I., Acvarelele bucovinene ale pictorului Franz Jaschke,
pp. 419-432
51

84

Povestea aezrilor bucovinene


Despre I. Schumirsz nu se pot afla amnunte de nicieri, dei
muli autori bucovineni i menioneaz numele, uneori, dar fr alte
amnunte.
Julius Zalaty Zuber, cel care a ilustrat monografia scris de
Dimitrie Dan, n cadrul proiectului monografic imperial, ntins pe o
lung durat de timp (1867-1918), putem afla c este un pictor i ilustrator austriac, care a trit ntre anii 1861-1910, i care, ca pictor, a fost
redescoperit, recent, prin dou lucrri carpatine, Colib din Carpai,
pictat n 1890, i Fat de ran, pictat n 1887, ambele reproduse, mpreun cu lucrri publicate n volumul VIII al menionatei monumentale
lucrri n cuvinte i imagini, Monarhia Austro-Ungar: Iarmarocul
din Rdui, Costume naionale din Bucovina, Dans hunesc,
Boboteaza, la Suceava, Pregtirea plugului pentru arat, Scoaterea
moatelor Sf. Ioan cel Nou de la Suceava, Bocirea mortului, la scoaterea din cas, Joc de Crciun: Apostolii, Port popular n regiunea
Ceremuului, Port popular n regiunea Nistrului, Port popular n
regiunea Prutului, Romni bucovineni, Negustor armean, n costum
oriental, Armean din Suceava, Clugri lipoveni din Fntna Alb,
Huanc, Rutean, Slovac, Colonist german din Icani, Germani
din Iacobeni, rnci germane n pia la Cernui, Iarmarocul din
Rdui, Slovaci din Poiana Mrului, igan vnznd covei, igani
din Bulea, iganc ghicind n palm i Miri maghiari din Dorneti.
Anterior lui Zuber, a fcut schie, prin Bucovina, miniaturistul
Mattias Adolf Charlemont, nscut la Brno, n 23 noiembrie 1820, lupttor
pe baricadele vieneze, n 1848, autoexilat n Slovacia, apoi revenit la Viena, n 1865, unde absolvise Academia de Arte Frumoase i unde moare,
n 20 aprilie 1871. Tatl pictorilor austrieci Eduard, Hugo i Theodor
Charlemont, Matthias Adolf a desenat, n Bucovina: Drumul de peste
Mestecni, Adam i Eva, la Pojorta, Moar pe Prut, Plutai pe
Bistria, Baraj pe Ceremu, Iacobeni, Valea Putnei, Vatra Dornei, Crlibaba, Cacica, Piaa Fntnii Albe din Cernui, Obicei
de iarn, Peisaj din Bucovina, Izvoarele Sucevei, Grup de huuli
cu bucium, Grup de lipoveni, Huanc n mbrcminte de var,
Lipovean, Huani, Lipoveni, Bordei ignesc, Cas huul la
Rus pe Boul, Cas ruteneasc din regiunea Prutului, Cas romneas85

Ion Drguanul
c la Horodnicul de Jos, Spturi arheologice la Horodnicul de Jos,
Odaie ungureasc la Dorneti, Stn romneasc, Poiana Stampei,
Piatra Alb, pe drumul Iacobeni-Crlibaba, Rdui i Pojorta.
Rudolf Bernt, pictor i arhitect austriac, nscut la Neunkirchen, n
21 februarie 1844, mort la Pottenstein, n 24 august sau n 17 noiembrie
1914, ne-a lsat cele mai multe mrturii bucovinene, lucrate n creion,
crbune sau n xilografie: Biseric Sf. Paraschiva din Cernui, Catedrala ortodox din Cernui, Fabrica din Eisenau, Muntele Aria la
Iacobeni, Mina din Iacobeni, Iacobeni, Biserica din Icani, Plute
pe Ceremu, Gaterul din Putna, Mocnia, la Putna, Vedere din
Siret, Biserica de lemn din Slobozia-Revna, La marginea Sucevei,
Peisaj n valea Sucevei, apinari huuli, Stlpul lui Vod, la Vama,
Izvorul lui Otto Brunner din Vatra Dornei, Biserica Armeneasc din
Suceava, Biserica din Vatra Moldoviei, Mnstirea Zamca din
Suceava, Palatul Mitropolitan din Cernui, Biserica Sf. Gheorghe
din Suceava, Biserica Bogdania din Rdui, Bogdana, Mnstirea
Putna, Mnstirea Sucevia, Mnstirea Vorone, Biseric lipoveneasc, Biserica Mirui, Cetatea Sucevei, vzut de la ipote, n
lunca Sucevei i Cernui.
Cele mai interesante mrturii, care in de tema acestui capitol,
sunt semnate de Mattias Adolf Charlemont.

86

Povestea aezrilor bucovinene


Crlibaba, localitate care cuprindea n vatra ei i romni, i
huuli, i germani, i slovaci, desfoar, nspre poalele munilor, nirate
de-a lungul drumului erpuit, case tradiionale romneti, n stnga, i
case nemeti, n dreapta.

O Cas huul la Rus pe Boul, de fapt un bordei din brne


necioplite, precum cel de la ipotele Sucevei, din 1852, descris de Iraclie Porumbescu (Cldire n patru perei de brne necioplite i neunse,
cu crpturile dintre brne neastupate dect cu muchi de pdure, cu un
cuptor mare i cu o fereastr n fa, cu alta micu nspre ograd, jos
fr nici o podeal, iar acoperiul casei era de nite ltunoaie, fcute
din topor i prinse pe cpriori cu nite cepuri de brad drept piroane52),
dezvluie, n fundal, o cas romneasc n patru ape i cu dou ncperi,
poziionat n mijlocul unei gospodrii temeinice.
Cas ruteneasc din regiunea Prutului, cu dou camere, fr
prisp, cu acoperi n patru ape, dar din prjini acoperite cu stuf, fixat,
iari, cu prjini, cu ferestre mari, dou la casa cea mare, una la casa
mic, este identic unei case romneti, lipsindu-i doar elementul acela
PORUMBESCU, IRACLIE, Scrierile lui Iraclie Porumbescu, p. 171

52

87

Ion Drguanul
inconfundabil: prispa.

88

Povestea aezrilor bucovinene


Cas romneasc la Horodnicul de Jos, tipologic pentru
ntregul fost district al Vicovelor, din care fceau parte i satele de pe
Sireel, dar i Crasna, prezint o gospodrie temeinic, cu casa, cu dou
camere, acoperit, n patru ape, cu indril, cu complexul grajd-stodol,
cu gard din nuiele mpletite, dar protejat de o streain din drani, cu
fntn cu cumpn i cu o livad bine ornduit, n fundal.

Dintre tipologiile lui Julius Zuber (1867-1918), cea mai cunoscut este Costume naionale din Bucovina, care trece, n cele
mai multe monografii trzii, drept Petrecere romneasc, dei doar n
prim-plan este un grup de rani moldoveni (brbatul i cele trei femei).
Desenul prezint i dou costume brbteti huule, n stnga, i costume de rzei i rze, n dreapta, femeia cu ilic cptuit cu hermin i
brbatul cu manta, n dreapta cruia se afl un igan, iar n spate, civa
ruteni, crora nu li se vd dect plriile.
Port n regiunea Prutului, desen fcut, dup cte se pare (cum
o sugereaz silueta din fundal) la Boian, cu doi tineri ndrgostii, care se
ndreapt spre strnsur (argumente: vin de la slujba bisericeasc, doar
89

Ion Drguanul
se vede i preotul n spatele lor, i poart costume de horit, inclusiv
botine i, respectiv, cizme).

Huanc, portret tipologic de femeie frumoas i meditativ,


cu prul nfurat ntr-un batic rusesc, cu ilic din pnur alb i cu ie,
bogat ornamentate, i Rutean, care aduce, prin port, cu huulul, purtnd cma fr guler, care se ncheie cu nururi i suman din pnur,
ornamentat cu gietane, care se ncheie la fel, dar i o cu, cu baiera
90

Povestea aezrilor bucovinene


trecut, hunete, pe sub suman, pe umrul stng, completeaz o anumit tipologie zonal, pe care o vom regsi i n desenele cu obiceiuri.

Mattias Adolf Charlemont pare s fi fost fascinat de huuli.


n Grup de huuli cu bucium, brbatul i copilul poart plriile cu borurile ntoarse n sus, dar i cioareci roii, doar tnrul, care
trmbieaz din bucium, purtnd cioareci albi.

91

Ion Drguanul
Huanc n mbrcminte de var, iari cu un huan, n fundal,
purtnd cioareci albi, i Huani, desen n care soii, n cru, grbesc
spre cas, probeaz o frumusee a costumelor i a gesturilor apropiate de
desvrire, iar personajele acestea pot oricnd trece, pentru necunosctori, drept vechi costume romneti, i nu ne-ar mira dac l-am auzi
pe un ucrainean din Bucovina, i el diletant n art tradiional, dac ar
recunoate, n acele costume, portul strmoilor si.

Pictorul austriac Franz Xaver Knapp, nscut, n 3 septembrie


1809, la Tachau, cu studii la Academiile de Arte Frumoase din Viena i
92

Povestea aezrilor bucovinene


din Praga, stabilit la Cernui (unde avea s i moar, n 1883) n 1850,
a realizat albumul Illustrierte Bukowina, cuprinznd 18 litografii dup
acuarelele sale, n mai 1860, pentru a-l drui contelui Carol RothkirchPanthen, care i ncheiase mandatul de doi ani ca preedinte al ducatului
Bucovinei. Albumul coninea i un Text lmuritoriu la Bucovina iluminat a lui F. X. Knapp, scris n limba german de Ernst Rudolf Neubauer
(poet i publicist german, nscut n 1823, mort n 1891, fost director al
gimnaziului din Rdui) i tradus n cea romn de Ioan Mitkievici53.
Din perspectiva temei acestui capitol, reinem doar casa hunesc, din acuarela Bordeiul unui locuitoriu din Carpai, foaie litografiat
de J. Novopacky, cas din brne, cu dou camere i acoperi n dou ape,
nlat pe o coast de deal, n vecintate ruorului i a drumului, pe
care trec huancele clare.

Eugen Maximovici, al doilea pictor bucovinean, dup Epaminonda Bucevschi, ncut la Vcui pe Ceremu, n 1857 (nepotul
preotului Constantin Lucescu), mort la Cernui, n 4 februarie 1926, cu
LUA, PETRE, Bucovina vzut de F. X. Knapp, Revista Bucovinei, nr.
2/1943, pp. 67-77

53

93

Ion Drguanul
studii la Academia de Arte Frumoase din Viena, ntre anii 1876-1881,
profesor al gimnaziului rduean, ntre anii 1883-1891 (nefericitul prin
de coroan Carol i-a cumprat un tablou, n iulie 1887, cnd a vizitat
Bucovina), apoi, pn la moarte, pictor diecezan la Cernui, a creat o
serie nesfrit de tablouri, cu subiecte rneti din Bucovina, n care
nfloresc tipuri originale de rani i rance, rsfndu-se, mergnd
cu pas alene sau doinind, sau optindu-i dragostea sub salcmi stufoi.
Vezi atta via viguroas rustic, atta simplicitate natural n micri
i, totui, atta elegan i frumusee cum numai un observator fin ca
domnul Maximovici le poate reda cu atta adevr ce ni le prezint54.
Dintre tablourile care s-au salvat mcar ca reproduceri (majoritatea au fost druite Regatului Romniei, n 1906, cu ocazia Expoziie
Generale, a crei medalie de aur a obinut-o, i aruncate, ulterior, ntr-un
muzeu din Buteni), Doi munteni cu desagi, Fetia cu cofa, Flcu
cntnd din fluier, La fntn, La prleaz i Mriuca, tiprite n
ediia Friedwagner a coleciei de cntece bucovinene a lui Alexandru
Voievidca i reproduse pe coperile celor trei volume ale lucrrii monografice Povestea aezrilor bucovinene, reprezint mrturii luminoase
ale unui idilism bucovinean real i inconfundabil, tablouri pictate n
vara anului 1895, la Mahala (Fruntaii satului ne-au ntmpinat foarte
prietenete. Dorina noastr de a zugrvi pe vreuna dintre frumoasele
satului ni s-a mplinit numaidect. O cunun de fete se nvrtea n hor
agale. Un tablou fermector! Dintre frumoasele satului, am aflat pe
Mariuca de cea mai frumoas. Gingia ei o socotirm de vrednic
s fie nvenicit. n parcul reedinei arhiepiscopale din Cernui, am
pictat-o pe Mariuca cea frumoas. i aceast pnz a lui Maximovici
mi-a plcut deosebit55).
Introducerea Tricolorului n brul romnesc, dar i, ulterior, n
custurile care mpodobesc cmile, bundiele sau cojoacele, se datoreaz altui artist plastic, primului sculptor bucovinean, Ion Plea, nscut,
la 24 Septembrie 1869, n fruntaa comun bnean Bozovici, pe valea
MIRONESCU, VLADIMIR, Eugen Maximovici, n Junimea Literar, nr.
2/1908, pp. 21-29
55
MONTER, MAXIMILIAN, Eugen Maximovici, n Junimea Literar, nr.
2/1908, pp. 34, 35
54

94

Povestea aezrilor bucovinene


Almajului, judeul Cara, mort la Cmpulung Moldovenesc, n 1925,
artist diecezan la Cernui, din 20 iunie 1889, apoi, din 1894, la rugmitea
Mitropolitului Silvestru Morariu, profesor la coala de arte i meserii
din Cmpulung Moldovenesc, cel care a nzestrat, cu sculpturile necesare, la iconostase, altare i strane, vreo 35 biserici din Bucovina, ntre
care capela penitenciarului din Cernui, Samuin, Cacica, Cmpulung,
Sadova, Pojorta i una din Prundu Brgului, din Ardealul de Nord56.
Lucrrile lui de sculptur sunt, precum Muzica satului, i
mrturii iconografice viguros concepute57.
Denunat c i-a nzestrat elevii cu brie cu Tricolor, anchetat
n cteva rnduri, ba i demis de dou ori de la catedr, Ion Plea nu a
renunat niciodat la promovarea Tricolorului prin portul naional, motivnd, mereu i mereu, c tricolorul nu-i altceva dect culorile naionale
ale fiecrui romn, oriunde va tri. Nu sunt culorile regale, ci naionale.
Poate c suferinele marelui artist bucovinean merit, n loc
de i aa absentele omagii, mcar cunoaterea numelui i a faptei celui
care a fcut din Tricolor, cu ajutorul nvceilor si, un simbol al artei
populare romneti din Bucovina i, fr ndoial, o identitate cu care
toi ne mndrim.
Ca i n cazul caselor, determinanii geografici, climaterici, sociali i istorici din zona aceasta de cumpn, pe grania moldo-polon,
oblig la un anumit port, care difer doar prin elemente de ornamentaie, de cromatic a ornamentaiei i de croi (mneci mai largi la huani,
absena gulerului cmii, la ruteni etc.).

LUA, ION, Sculptorul Ion Plea, n Revista Bucovinei, nr. 5/1943, pp.
238-245
57
CIUC, VALENTIN, Un secol de arte frumoase n Bucovina, p. 75
56

95

Ion Drguanul

Cea mai important glorie a Soarelui


ndeletnicirile tradiionale n nordul Moldovei au fost agricultura
i pstoritul (mitul lui Cain i Abel), ambele practicate complementar,
i de ctre rzei (descendenii scptai ai marilor familii boiereti), i
de ctre vecini.
Agricultura, cea mai important glorie a Soarelui, fiul Timpului
(Am trudit pentru tine pe ogoare / Am semnat pentru tine, n Cmpiile preafericiilor, / Grul i orzul Am adunat pentru tine recoltele
de pe cmp / Am preluat toate gloriile tale, / dintre care, cea dinti,
aceea de a fi arat i semnat primul58, spune fiul soarelui, Horus, adic
hora, deci rotirea ritualic pmnteasc; iar pe o stel din Nysa, Siria,
sta scris Fertilitatea e Osiris59, gloria aceasta fiind preluat de la tatl
su, Saturn), se practica, n nordul Moldovei conform unei milenare
tradiii europene, pe un mare ogor cu pmntul / Moale i gras i de
trei ori brzdat i pe dnsul cum ar / Muli artori i jugari i-i mn-ntr-o parte i alta. / Iar la ntors napoi, ndat ce-ajung la rzoare /
Vine un om dup ei i le-ntinde cu mina paharul / i le d vin desftos.
Dup asta se-ntoarn la brazd / Dnii, din nou se ncoard s-i duc
la capt aratul. / Glia, mcar c-i de aur, n urm-i negrete i pare / Ca
un pmnt rscolit. i-aceasta fu mare minune, apoi, dup o vreme, se
mplinete o hold frumos rsrit, pe unde / Seceri tioase innd tot
secer lanul argaii, / Dese poloagele cad i s-atern rnduite pe brazde; /
Altele malduri le-adun, fac snopi i le leag cu paie, / Trei legtori se tot
strduie la mldurit. Dup aceia / Vin copilandri, mnunchiuri le strng
*** Cartea egiptean a morii, p. 251
STRABON, Geografia, p. 40

58
59

96

Povestea aezrilor bucovinene


i pe brae le car / i la legat le predau, iar la mijloc tcut e stpnul;
/ St cu toiagul pe-o brazd i caut vesel la dnii. / Sub un stejar la
o parte vtafii-ngrijesc de mncare, / Dup ce-njunghie un bou nclat;
iar femeile alturi / Mestec alb fin gtindu-le-argailor prnzul60.
Conform mrturiilor vremilor, nimic nu s-a schimbat n practica
agricol moldoveneasc pn foarte aproape de zilele noastre. ara este
mnoas i foarte frumoas, i foarte bine aezat, plin de toate bucatele Grnele se seamn n aprilie i mai61, dar se fac din abunden,
n ciuda superficialitii lucrrilor, descrise, de altfel, i n Urtur (A
dat Domnul, s-a fcut), singurul colind nchinat Soarelui. Rodnicia
pmntului este foarte mare; ntr-adevr, oameni puin dedai plugritului seamn att gru ct le trebuie pentru traiul lor pe un an. Ei nu
seamn grul nainte de 1 aprilie Oamenii njug cte doisprezece
boi la un plug62, lucrul pmntului fcndu-se n devlmie, adic,
la vremea semnatului, toi ies la cmp, iar oltuzul, ceea ce nseamn
judele, mpreun cu prgarii, care nseamn cei alei ca sfetnici, mpart
ogoarele i, dup ct este numrul sufletelor dintr-o cas, dau i ogoarele:
dac sunt opt suflete, dau opt ogoare; dac sunt zece, dau acelai numr
de ogoare. Acestea sunt att de multe nct niciodat nu pot fi semnate
toate, ci doi ani se seamn ntr-o parte i, doi ani, se schimb ogorul
ntr-alta63. ranii arau, dup smbra plugului, cu cinci sau ase perechi
de boi, nsoii de cinci sau ase oameni, care mergeau pe jos; i chiar
cu aceast for, ei erau tare istovii, cnd i mplineau munca, cci nu
te poi lipsi de roi64.
Odat cu trecerea timpului, cu desele pustiiri, datorate invaziilor
i zavistiilor, agricultura devine din ce n ce mai superficial. Nici un
ran nu are pmntul lui propriu i bine hotrnicit, ci acolo unde vrea i
HOMER, Iliada, p. 361
MURIANO, MATTEO, Cltori strini despre rile romne, I, 1502, p.
150
62
GRAZIANI, ANTONIO MARIA, Cltori strini despre rile romne, II,
1564, p. 381
63
BARSI DI LUCCA, NICOLO, Cltori strini despre rile romne, V,
1633, p. 80
64
ALEP, PAUL DE, Cltori strini despre rile romne, VI, 1653, p. 299
60
61

97

Ion Drguanul
cnd vrea se apuc de arat. El njug cinci, ba chiar ase perechi de boi la
plug, apoi merge cu ei la cmp i ncearc, mai nti, unde este pmntul
mai bun i, dup aceea, el ar i seamn (cci nu se ar dect o dat) ct
i place. i acesta este, apoi, pmntul lui, ct timp stau bucatele pe el;
peste un an, el poate s are, iar, alt pmnt mai bun, ntr-un alt loc mai
bun i, fie c ar cmpii sau fnee, ei pot semna orz sau gru, porumb,
mei etc., chiar dac, mai nainte, iarba fusese aici de nlimea omului.
i, n multe locuri, cnd merg prin iarb, caii i boii abia pot fi zrii sau
chiar deloc, ci trebuie s mearg vcarul acestor vite s i le pzeasc,
stnd clare, ca s le vad, cci altfel le-ar pierde. Dar, ca s nu se oboseasc prea mult, ranul ar, n tot timpul anului, abia cteva zile i,
pentru aceasta, i cresc bucate aa multe nct poate hrni cu ele 12-15
ini. El nu nzuiete s aib din cale-afar de mult sau mcar de prisos,
cu toate c e slobod s semene i o mie de banie i chiar mai mult65.
Mult mai tranant dect oricare al mrturie este cea a lui
Dimitrie Cantemir, care prezint o ruralitate pe care cu greu o putem
accepta, din perspectivele epocii noastre, cum avertizeaz Lucian
Blaga s nu o facem.
Lenevia este considerat de norod ca baza fericirii. Hrnicia lor
se ntinde numai pn la acoperirea necesitilor anuale, aa nct, dac
binecuvntarea Domnului este ndestultoare, ntr-un an, pentru mai muli
ani, moldoveanul nu vrea s mai lucreze n anii care urmeaz, atta timp
ct i ajung proviziile Acest popor lene i netiutor nu exercit nici o
activitate n cultivarea pmntului. Munca lor nu se desfoar, cum am
spus, dect pn la satisfacerea nevoilor de nenlturat ale vieii, toate
celelalte daruri ale naturii se apreciaz numai n stare brut i fr a le
mbunti, a le nmuli sau a le nfrumusea66.
Mrturia aceasta, deloc favorabil orgoliilor etnice romneti
i ucrainene, este ntrit i de Vasile Bal, dac mai era nevoie n
condiiile istoricitii ei, care individualizeaz i cauzele obiective ale
acestei letargii rurale: ranii din Bucovina sunt, mai ntotdeauna, o
WEISMANTEL, ERASMUS HEINRICH SCHNEIDER VON, Cltori,
VIII, p. 351
66
SPLENY VON MIHALDY, GABRIEL, Descrierea districtului Bucovina,
p. 55
65

98

Povestea aezrilor bucovinene


populaie lene, mincinoas i obraznic fa de stpnii lor, obinuit
s-i mplineasc micile lor munci fie n urma njurturilor, fie n urma
btii. Casele sunt colibe mici i mprtiate care pe unde, cele mai
adeseori lipsite de grdin, de curte i de fntn. Agricultura este n
cea mai proast stare, deoarece ranul obinuiete s semene doar att
ct are nevoie pn la nceputul anului urmtor. Dar cauza acestui fel
de comportare este ndoiala sa dac va putea pstra, n anul urmtor,
mica sa colib, care, dup spusa lui, nu-l cost nimic, sau va trebui s
se mute n alt parte. Averea sa const n dobitoacele sale, pe care le ia
cu sine, la noul su domiciliu, dup ce-i prsete coliba. n Moldova
gsete oricnd moii, ceea ce este urmarea unei guvernri zgrcite, cci
principele, atta timp ct se bucur de dreptul guvernrii, nu face dect
s stoarc bani i acord oricrui ran, ba i unor sate ntregi, nvoirea
de a se muta de la un loc la altul, cu singura condiie ca s-i achite, n
oricare ocol s-ar afla, aceleai dri cuvenite. Din acelai motiv, ranul
nu mai este dator s munceasc mai mult de 12 zile pentru stpnul
su i s-i livreze nensemnata zeciuial a roadelor sale. Obrznicia sa
fa de stpn se datoreaz, pe de alt parte, faptului c, atunci cnd i
se aduc mustrri ndreptite ntr-o privin sau alta sau este contrazis,
el se adreseaz, dup vechiul obicei, principelui, de la care obine, fr
greutate, nvoirea de a se aeza, la lumina zilei, n alt loc67.
Nravurile rusinilor, i bune, i rele, determinate i copleite
de mitic, de sacralitate i de eres, au parte de o larg descriere, ntr-un
fragment al operei celui mai bucovinean dintre toi romnii Bucovinei,
preotul crturar Dimitrie Dan, cel care a scris, cu neprefcut dragoste,
cte o lucrare monografic despre toate etniile provinciei.
Ruteanul este, de regul, moale de temperament, are o statur
mijlocie, fa i pr mai mult blond, ochi bruni, suri sau albatri. El este
din fire sntos i harnic la lucru. Fiind fatalist pune toate ntmplrile
n socoteal lui Dumnezeu, pe care i-l nchipuie eznd cu trupul n cer.
Cerul (nebo) este pentru dnsul izvorul luminilor i al dreptii,
iar raiul l strpune el n cer, dincolo de stele, unde petrece Dumnezeu
cu ngerii i cu toi drepii.
BAL, VASILE, Descrierea Bucovinei i a strilor ei luntrice, 1780, pp.
345-347
67

99

Ion Drguanul
Pmntul este sfnt (sviataiia zemlea). El se srut, pentru c
el d hrana trebuincioas oamenilor i dobitoacelor.
Sfinii cei mai venerai de Ruteanul bigot din fire sunt: Maica
Domnului, Sf. Nicolae de iarn i de var, Sf. Gheorghe i Dimitrie,
Mucenia Varvara i Sf. Ana, de la a crei Zmislire (9 Decemvrie) se
crede c anul se ncepe.
Poporul rutean nu ine mult la oamenii care trec de la o confe
siune la alta i zice c acei oameni nu aparin nici lui Dumnezeu, nici
oamenilor. Oamenii neortodoci se in de necretini i le sunt, prin urmare, strini. Astfel de strini sunt: Germanii, Polonii, Armenii, iganii,
pe cari toi i ursc.
Rutenii sunt contieni de sine i se numesc Rusine (Rusini),
cnd ns voiesc s zic c sunt ortodoci, n contrast cu Rutenii unii din
Galiia, dar i de cei afltori n Bucovina, atunci se numesc Valoche (Valahi), adic aparintori de biserica romneasc ortodox din Bucovina.
Rutenii cu cei de alt lege nu se mpreun cu plcere. O m
preunare sexual cu Evrei se ine de un mare pcat. Ei adesea depun
voturi i cltoresc pe jos, ca i cei unii din Galiia, n fiecare an, la
moatele Sf. Ioan cel Nou de la Suceava i la biserica ortodox, situat
pe malul drept al Nistrului, din Criceatec, n credin c apa sfinit la
hramul bisericii, care ap curge din izvorul de lng zidul numitei biserici
(odat fost mnstire) este de folos la boli68.
Odat cu emanciparea i mproprietrirea clcailor, dup
nfiinarea, n 22 iulie 1848, a Camerei Constituante de la Viena, care
a votat, printre primele acte normative, legea din 31 august, privind
mproprietrirea ranilor cu plata unei sume de desdunare, care
trecu ca ipotec asupra proprietii, ranii au refuzat s mai lucreze
pe moiile boiereti, dei li se oferea plat. Precum nu i-a prea psat
boierului de ran, aa nu i-a psat, la nevoie, acestuia de boier69, iar
n aceste condiii, nsprite i de invazia de lcuste, din secetoasa var
a anului 1848, de epidemia de holer care a urmat i de pocinogul rzmerielor revoluionare din 1848, soldate i cu trecerea moscalilor
DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, pp. 16-20
BOGDAN-DUIC, GEORGE, Bucovina. Notie politice asupra situaiei,
p. 52
68
69

100

Povestea aezrilor bucovinene


prin Bucovina, boierii s-au vzut obligai s aduc mn de lucru din
Galiia, coloniile fiind nfiinate pe imaurile steti, ali ruteni venind n
Bucovina, n grupuri mici, i stabilindu-se n sate cu populaii reprezentative de germani i de evrei, pe lng gospodriile sau afacerile crora
puteau afla locuri de munc. n mod surprinztor, conform statisticilor
vehiculate de Torouiu70, satele agrare din partea de mijloc i de sud a
Bucovinei dobndesc o populaie rutean semnificativ, doar n acelea
dintre ele n carte i numrul familiilor germane, polone i evreieti era
semnificativ. De exemplu, n 1910, n Crlibaba erau 343 ucraineni i
huani, dar i 146 evrei i 354 germani, n Breaza, 1.703 ucraineni i
huuli, dar i 127 evrei i 40 germani, n Rus pe Boul, 942 ucraineni i
huani, dar i 64 evrei i 28 germani, n Argel, 465 ucraineni, dar i 18
evrei i 33 germani, n Cacica, cu Maidan i Runcu, 576 ucraineni, dar
i 49 evrei i 83 germani, n Vcui pe Siret, 878 ucraineni, dar i 10
evrei, 5 germani i 69 poloni, n Climui, 1.362 ucraineni i lipoveni,
dar i 19 evrei, 15 germani i 3 poloni, n Balcui, 1.804 ucraineni, dar
i 14 evrei, 17 germani i 17 poloni, n Gropeni, 323 ucraineni, dar i
22 evrei, 11 germani i 40 poloni, n Botonia, 110 ucraineni, dar i
25 evrei i 9 germani, n Miliui, 323 ucraineni, dar i 29 evrei, 28
germani i 2 poloni, n Clinetii lui Cuparencu, 1.040 ucraineni, dar i
40 evrei, 50 germani i 1 polon, n Clinetii lui Ienachi, 585 ucraineni,
dar i 25 evrei i 3 germani, n Mriei, 447 ucraineni, dar i 81 evrei,
4 germani, 7 poloni, n Drmneti, 2.133 ucraineni, dar i 94 evrei, 55
germani i 1 polon etc.
Evoluia agriculturii, n satele Bucovinei, cu populaie romneasc, ucrainean sau amestecat, ncepe, practic, dup 1890, odat cu
nfiinarea primelor cooperative romneti i ucrainene de credit rural
tip Raiffeisen i atinge un prim apogeu dup 1905, deci dup nfiinarea
Centralelor Raiffeisen i dup votarea, n Dieta Bucovinei, a legii creditului rural, care permitea achiziionarea de utilaje agricole moderne,
n baza prtiilor deinute n acele bnci rurale.
n 1908, deja exista un entuziasm oficial fa de nivelul atins de
agricultura bucovinean. Solul Bucovinei fiind compus, pe jumtate, din
terenuri potrivite pentru agricultur i avnd, n multe locuri, pmnturi
TOROUIU, I. E., Poporaia i clasele sociale din Bucovina, pp. 298-302

70

101

Ion Drguanul
foarte fertile, el a fost, deci, totdeauna propriu pentru a produce cele mal
variate soiuri de plante. Pe lng suprafaa de aproape 288.000 hectare
pmnt arabil, ct prezint Bucovina (cci partea muntoas nu cuprinde
dect aproximativ 40.000 hectare suprafa bun pentru artur), restul
e destinat punatului i culturii pdurilor, ce constituie partea cea mai
nsemnat din averea rii. ncolo, toat regiunea colinar, cu micile
esuri i complexul vilor, cuprinde 288.000 hectare pmnt de artur,
pe care se cultiv cu succes toate felurile de bucate, ocupnd aproximativ
urmtoare suprafee: Porumb = 67.343 ha; Ovs = 41.470 ha; Secar =
26.958 ha; Orz = 26.610 ha; Gru = 20.266 ha; Hric = 2.752 ha; Psat
= 979 ha; Rapi = 890 ha; Leguminoase = 4.456 ha; Cnep = 5.421
ha; In = 1.842 ha; Cartofi = 25.472 ha; Sfecle i napi = 2.219 ha; Trifoi
(fn) = 33.450 ha.
Cea mai dens suprafa cu arturi o gsim la partea de Est a
Bucovinei. Din celelalte suprafee productive, 131.755 hectare sunt fnauri, 8.070 hectare grdini, 43 hectare vii, 105.158 hectare imauri,
iar 35.718 sunt de considerat ca neproductive sau ocupate de cldiri.
Pdurile, din contr, ocup un spaiu de 451.220 ha, la care se mai adaug
nc 25.030 ha de poieni cu puni de munte. Productivitatea cea mai
inferioar o gsim pe malurile deluroase ale Sucevei. Cea mai fertil
parte a rii ns e regiunea dintre Nistru i Prut. Tot aa i regiunea spre
Sud i Est de Suceava. Necesitile traiului zilnic ale locuitorilor de ar
s-au format i n Bucovina aa nct porumbul s-i serveasc n special
pentru ntreinerea sa i a animalelor de cas, iar cerealele naionale
vechi, cum e grul, s fie destinate mai mult speculei. Ca i n regat,
dar, mmliga i turta de fin de porumb sunt alimentul principal al
steanului, iar strujanul acestei plante, nutreul vitelor sale i, adesea,
i combustibil. Afar de asta a intrat ns n regimul alimentar i o alt
plant, adic cartoful, care se cultiv n toat ara i servete, n timpurile
recente, ntocmai ca i porumbul, i la fabricarea spirtului, industrie de
cpetenie n Bucovina. Trebuie, totui, de observat c agricultura nu se
practic de populaie dect n modul vechi, obinuit n ar, cu excepii
de cele cteva colonii germane i de administraiile domeniilor mari,
din care cele mai de seam sunt a fondului religionar bucovinean i ale
hergheliilor Statului.
102

Povestea aezrilor bucovinene


Pe lng agricultura propriu-zis, vine, n al doilea rnd, cul
tivarea fneelor, fnul fiind nutreul principal al vitelor, care petrec, n
timpul verii, pe poienile munilor, iar toamna se aduc la es, spre iernare.
Prsila vitelor cornute a luat, n Bucovina, un avnt i mai considerabil
dup aa-zisul rzboi vamal al Austriei cu Romnia, Bucovina fiind
chemat a ndeplini rolul Moldovei, care era renumit pentru boi de ras.
Un alt soi de cultivare a pmntului n Bucovina, care trebuie
menionat, este grdinritul i pomritul, cu care se ocup n special coloniile de Lipoveni din Climui i Fntna-Alb, practicndu-l nu numai
n localitile lor, dar i lund cu chirie grdini i pomete n diferite pri
ale rii i fcnd, apoi, nego ntins.
Pentru cultura viei de vie exist, n Bucovina, unele locuri foarte
priitoare, precum n districtul Sucevei, la Reuseni, Uideti, Chilieni, i,
mai la Nord, n comunele Hlinia, Jucica i Repujine. Se tie, apoi, c
i pe lng Cernui au existat, ntr-o vreme, podgorii, ale cror urme
se cunosc nc i astzi. Totalul viilor existente se ridic la suprafaa de
1.900 hectare71.
Dezvoltarea agriculturii bucovinene, aezat pe temelii durabile,
a continuat i n perioada interbelic, ndreptindu-l la entuziast patriotism zonal pe crturarul tefan Piersic, doctor n zootehnie i colonel
al Armatei Romne:
Cnd peti pe pmntul Bucovinei, te cuprind fiori de frumuseea acestei mndre grdini, care ascunde n adncul ei ceva sfnt i
nltor, iar noianul de amintiri istorice din trecut i sar n ochi, la fiecare
pas, impunndu-i o smerenie sfioas ca i n faa unui altar de biseric.
Satele Bucovinei sunt cuiburi de plcere i de frumusee, cu
csuele mndre ale ranului, 2, 3, 4 ncperi, cerdacuri largi, cu ogrzi
gospodreti, unde se frmnt munca mrunt de fiecare zi, i cu grdini
de tot felul de pomi, care dau satelor din Bucovina acel farmec dulce
aductor de bucurie i adnc alinare sufleteasc.
mprejurul casei, mbietoare i plcut, vruit frumos i ngrijit
ca o bijuterie, se ntinde ograda ranului, cu ura, cu grajdul, cu coteele
i cu adposturile pentru unelte agricole.
ura este o construcie specific Bucovinei i nu lipsete nici
GRIGOROVITZA, EM., Dicionarul geografic al Bucovinei, p. 28

71

103

Ion Drguanul
chiar de pe lng cea mai srac gospodrie rneasc, fiindc fiece
harnic ran e convins c recolta pmntului trebuie pus la adpost i
ferit de ploi i ninsori.
ranul bucovinean este cresctor i exploatator de animale, de
aceea grajdul pentru adpostul lor nu lipsete de lng nici o gospodrie.
Din toat suprafaa Bucovinei, numai 27,67 la sut este pmnt
arabil, potrivit pentru cultura cerealelor, de aceea rnimea bucovinean,
cu parcele mici de pmnt, a trebuit s-i intensifice munca pe ogorul
su ca s-i poat scoate hrana de toate zilele.
Din toat suprafaa Bucovinei, de 1.044.468 ha, 43,20 la sut,
adic 451.221 ha sunt acoperite cu pdurile frumoase de fag, de brad
i de molid, unde o mare parte din rnimea Bucovinei i frmnt
gndurile i viaa.
Hrnicia i supunerea ranului bucovinean au fcut s nfloreasc aceast mic i drag provincie i s ajung la un nivel economic
ridicat mult deasupra altor regiuni cu pmnt destul i bogat.
ranul bucovinean a crescut vite mndre i alese, de soi bun
i aductoare de folos.
Bucovina cea mic, cu rani harnici i cumini, produce 27,04 la
sut din cantitatea total de unt din ara romneasc (Basarabia, Moldova,
Muntenia, Oltenia i Dobrogea, la un loc, abia dac produc 25,46 la sut
din cantitatea total de unt din ar, deci, toate la un loc, mai puin ca n
Bucovina cea mic i harnic).
n Bucovina sunt multe industrii pentru prelucrarea laptelui n unt
i brnzeturi, care, dup o statistic din 1937, ajungeau la 15,49 la sut
din totalul ntreprinderilor de acest fel din ara romneasc, iar fiecare
ntreprindere din Bucovina producea 8.055 kg unt, n medie, pe cnd n
provinciile din Regat, abia 2.522 kg unt, n medie.
n ar sunt 2.000.000 de gospodrii fr vac cu lapte, din totalul de 4.200.000 de gospodrii, adic aproape 46 la sut din gospodrii
n-au vac cu lapte. rnimea din Bucovina a redus acest procent la
minimum posibil, astfel c n Bucovina se gsete cel mai mic procent
de gospodrii fr vac cu lapte. n judeul Romanai sunt 67,7 la sut
gospodrii fr vac cu lapte, pe cnd n judeul Rdui, din Bucovina,
sunt numai 19,2 la sut. n judeul Dolj, 64,1 la sut n-au. n Teleorman,
104

Povestea aezrilor bucovinene


sunt 60,2 la sut, n judeul Olt, 56,9 la sut, n judeul Mehedini, 53,6
la sut gospodrii fr vac cu lapte, pe cnd n judeul Cmpulung al
Bucovinei sunt numai 14,6 la sut gospodrii fr.
Aceste cifre ne indic, fr alte comentarii, starea material a
rnimii bucovinene i ne arat diferena standardului de via a ranului
bucovinean fa de rnimea din prile cerealiste ale rii.
ranul bucovinean se alimenteaz mai bine dect fraii lui
din alte regiuni, n special din cele cerealiste ale Regatului, fiindc este
cresctor de animale i are, pe lng casa lui, lapte, brnz, unt, ou i
carne. Porcul de Crciun este o tradiie n casa celei mai umile gospodrii
rneti din Bucovina, care, pregtit afumat i conservat bine, duce peste
ntregul an o hran bun pentru familia muncitoare.
Subalimentaia ranilor, care este o boal cronic ce cuprinde
satele noastre rneti din Romnia, atinge mai puin pe ranul bucovinean, fiindc acesta a neles, n primul rnd, s-i exploateze gospodri
prin cretere de animale.
ranul bucovinean tie c nu se pot crete animale fr o hran
bun i mbelugat, de aceea o parte din ogorul su, orict de mic ar fi,
l cultiv cu plante furajere pentru hrana animalelor, cu toate c punile
i fneele din Bucovina cuprind 25 la sut din suprafaa total a pmntului. Pe cnd n judeul Romanai se cultiv 95,2 la sut din teren cu
cereale i numai 1,5 la sut cu plante furajere, n Teleorman, 93,7 la sut
cu cereale i 2,1 la sut cu plante furajere etc., n judeul Cmpulungul
Bucovinei se cultiv 34,4 la sut cereale i 19,6 la sut plante furajere,
n judeul Suceava, 68,2 la sut cereale i 15,7 plante furajere, n judeul
Rdui, 60,3 la sut cereale i 19,5 plante furajere. ranul bucovinean
prefer s aduc cereale din alte pri pentru acoperirea nevoilor casei,
dect s rup din pmntul hotrt culturii plantelor furajere, necesare
hranei animalelor.
ranul bucovinean cultiv proporia cea mai mare de pmnt
cu plante furajere dintre toi ranii romni.
Procentul cel mai mare din cultura nutreurilor, n vechiul regat,
l d Iai, cu 3,5 la sut, Brila, cu 2,9 la sut, i Dorohoi, cu 2,7 la sut
din totalul pmntului cultivabil; aceste regiuni sunt ntrecute de 6-10
ori de ctre ranul bucovinean.
105

Ion Drguanul
ns i n privina culturii pmntului cu cereale ranul bucovinean st n frunte, cu toate c are un pmnt srac i greu de lucrat. Dup
statistici, rnimea bucovinean are cea mai mare producie la hectar
n cultura tuturor plantelor, pe lng faptul c agricultura bucovinean
este adnc intrat pe drumul industrializrii i intensificrii. rnimea
bucovinean are, procentual, cea mai mare producie de sfecl de zahr,
pentru alimentarea fabricilor de zahr din Bucovina, care produc 28 la
sut din cantitatea total de zahr din Romnia. rnimea bucovinean
produce cea mai mare producie de cartofi, pentru cele 30 fabrici de spirt,
i o cantitate foarte mare de orz, pentru cele 7 fabrici de bere.
ranul bucovinean st n fruntea rnimii din Romnia prin
hrnicia lui, prin mintea lui, prin sobrietatea lui, prin cultura lui, prin
sntatea lui, prin copiii lui cei muli i cumini, pepinier de intelectuali
alei, prin gospodria lui, exemplu de organizare economic pentru rnimea din alte pri, prin obiceiurile sfinte romneti, pstrate fr nici
o schimbare din moi-strmoi, prin ascultarea, blndeea i supunerea
lui, prin vitejia lui fr seamn n aprarea hotarelor rii.
Gospodria ranului bucovinean, care are cel mai puin pmnt
cultivabil din ara romneasc, este model de exploatare i merit s fie
exemplu pentru ceilali rani din restul rii72.

DETEPTAREA, Anul II, nr. 13/1944, p. 7

72

106

Povestea aezrilor bucovinene

Ei triesc din ce produc turmele lor


Pstoritul i, n general, creterea animalelor reprezint gloria
romnilor, o ndeletnicire n care erau i sunt nespus de pricepui i,
prin aceast pricepere, nrudii ocupaional cu huulii. La captul lumii,
unde sunt izvoarele nopii i unde cerul e luminat de-o lumin ce abia
mijete, locuitorii se hrnesc doar cu miere, lapte i brnz, ducnd un
trai linitit Cci nelepii, nefcnd nici o deosebire ntre dreptate i
cumptare, au urmrit, n primul rnd, mulumirea cu puin i simplitatea. Ei triesc din ce produc turmele lor, lapte i brnz73. ranii care
locuiesc n inutul de munte, pe nlimile pomenite mai sus, ne ntrec
pe noi, romanii, n deplintatea puterilor trupeti i a privilegiului unei
viei mai ndelungate, iar lucrul acesta, cred ei, st n legtur cu faptul
c nu se mbuib cu necurenia mncrurilor calde, ci mereu n puterea
vrstei, i rcoresc trupurile cu stropii de rou, sunt stpni pe dulceaa
unui aer mai curat i simt, naintea tuturor, razele soarelui dttor de via,
rmnnd pn acum neatini de relele civilizaiei umane74.
Recursul la mrturiile nceputurilor epocii noastre sunt, desigur,
doar un rsf, din moment ce exist mrturii i mai vechi, n mit, deci
n timpul primordial, unde se opteaz, fr rezerve, c, pe acest pmnt,
nimic nu-i mai bun ca oaia bun, / toat vara te hrnete, / toat iarna
te-nclzete!75, iar, ct n sus i ct n jos, / ct n sus la cei trei muni, /
colea este-un ciobna, / are-un fluier verigit / cu verig de argint. / fluier
toarce, / turma-ntoarce, / fluier zice, / turma-nfrnge / i mi-o-nfrnge /
STRABON, Geografia, XI, 6.2, p. 337
MARCELLINUS, AMNIANUS, Rerum gestarum libri qui supersunt, p. 47
75
SBIERA, I. G., Colinde, / Cntice de stea i urri la nuni, p. 12
73
74

107

Ion Drguanul
pe vlcele / ca s-mi pasc rmurele. / Tu oic, / blic, / tu ce bei, tu
ce mnnci? / Unde-oi bea / i oi mnca / de-ai pus gndul de-a ne da? /
Tu pe noi de nu ni-i da, / mare dar i-om drui / i frumos te-om mbrca
/ cu cojoc i cu manta!76.
Mult mai trziu, dei n fr timp (timpul ncepe dincoace de
preistorie, deci acolo unde ncepe istoria, spune Blaga), prin 1404, vatra
noastr natal avea sate multe i multe animale77, iar belugul de vite
e de necrezut Din Moldova, deci, se scoate acea mulime de boi, din a
cror carne se hrnesc nu numai popoarele vecine ale Ungariei i Rusiei
(Roii), ci i ale Poloniei, Germaniei, ba pn i Italiei, i mai ales cei
din oraul Veneia. Pe aceti boi, veneienii i numesc boi ungureti i
prefer carnea lor celorlalte de acest fel. n fiecare an, se fac cte apte
blciuri de vite n Moldova, pe cmpii foarte ntinse, cu mare mulime
de negustori. La fiecare din aceste blciuri se mn, de obicei, nespus de
multe mii de boi; i, dup trecerea a trei zile, pentru ruperea, din partea
negustorilor, a preului unui cap de vit, dup care s fie socotite toate
celelalte pre care trece rareori de trei galbeni de vit n cteva ceasuri,
toat aceast mulime de boi este vndut i dus n diferite regiuni. De
aici au mare ctig boierii care cresc cirezi de vite i chiar domnul nsui
mai mult din aceasta se mbogete, cci i el vinde, n fiecare an, un
mare numr de boi de pe moiile sale, i veniturile lui sunt sporite mult
de aceste iarmaroace. Vtafii aduc domnului n vistierie, pe fiece an, pn
la 400.000 bani de aur, din venitul ntregii ri; dintre acetia, 60.000 sunt
pltii sultanului turcilor ca tribut78. Pn i iobagii, n acele vremi, i
puteau permite s vnd zeci de boi la Bistria, iar cnd unul dintre ei
era reinut de straja cetii i deposedat de bani, precum un oarecare
Matei din Mihalcea, fratele lui Mihai, nsui voievodul amenina Bistria
cu represalii armate, cum a i fcut-o Bogdan cel Orb, n 10 iulie 1510,
cernd eliberarea grabnic i despgubirea omului i iobagului nostru,
NICULI-VORONCA, ELENA, Datinile i credinele poporului romn,
p. 76
77
SULTANIEH, IOAN ARHIEPISCOP DE, Cltori strini despre rile
romne, I, p. 39
78
GRAZIANI, ANTONIO MARIA, Cltori strini despre rile romne, II,
pp. 381, 382
76

108

Povestea aezrilor bucovinene


Matei din Mihalcea.
Sus, pe crestele munilor, zceau, n calea drumeilor, colibele
folosite n timpul verii pentru stne. Locuitorii de la multe mile distan
i mn aici oile, la pune, pentru o var ntreag, fiindc n unele locuri
de pe munte iarba este minunat; iar colibele acestea le serveau pentru
prelucrarea i pstrarea laptelui i a brnzei79, cu pagubele de rigoare
pentru codrul frate, dar nc necontientizate ca atare pn la venirea
austriecilor, care, mai nti au vzut, apoi au analizat i-abia n final, dar
repede de tot, au legiferat, legile lor, cum zicea Xenopol, fiind i bune,
dar i aplicate fr compromisuri.
n baza realitilor pstoreti autohtone, austriecii au elaborat o
Ornduial de pdure pentru Bucovina, validat de Iosif al II-lea n
1786, tradus imediat n moldoveneasca (desuet doar n scriere, nu i n
oralitate) vremii de Ion Budai-Deleanu i impus ferm i fr ntrziere.
n acest prim cod silvic romnesc se meniona c punarea
acolo, n ar, zbovete pn trziu n toamn i pstorii nu pot fr foc
pentru frigul ce cade, punnd n pericol pdurea.
Primul comentator al Ornduielii, Gh. T. Kirileanu preciza,
n 1908, c pe moiile mari de munte din Moldova este i acum acest
obicei. Dup ce se rscolesc oile, la Vinerea Mare, i se dau berbecii la
oi, dac n-a czut iarn grea, unii steni, spre a-i crua nutreul vitelor,
se duc cu ele prin fundurile cele mai deprtate ale praielor, n preajma
locurilor de fnee, unde nu s-a punat peste var, i-i pasc vitele prin
pduri pn cade o zpad prea groas, lucru care uneori ntrzie pn
dup Sf. Nicolae. n acest timp, pzitorul vitelor nu are un sla statornic, ci rtcete prin pduri, mutndu-i, de la o zi la alta, puina jchil
pstoreasc la adposturile arborilor btrni, sub poalele crora primejdia
de foc e mai mic80.
i mai pgubos pentru codrul frate, este un obicei, acolo, care
nu mai puin prpdete pdurile, cu fcutul gardurilor i a rzloagelor la
grdini, la arini i la fna, la care ei pun alturi cte doi pari, din mari
BARDILI, JOHANN WENDEL, Cltori strini despre rile romne,
1709, VIII, p. 282
80
IOSIF II, Ornduiala de pdure pentru Bucovina, comentat de Gh. T.
Kirileanu, p. 5
79

109

Ion Drguanul
despicturi fcui, i cte dou leauri de codru nelucrate pe multe locuri
pun cel mai tare i cel mai bun lemn de perete. Deci ei doboar la pmnt,
cu tiatul pentru ngrditur, cel mai bun i mai frumos lemn de leauri i
de cpriori i dintr-acesta fac pari i poprele, i, ceea ce este mai ru, c
peste iarn ei ard gardurile i, de primvar, de iznoav iari le pun
Mai pretutindeni este acel striccios obicei c podanii (supuii),
pentru ca s-i leasc arina i fnaul care merg alturea cu pdurea,
pn i n mijlocul pdurii, pentru ca s poat avea mai mult lemn czut,
jupesc din rutate copaci ntregi, stttori mprejur, i ciocrtesc, din care
pricin lemnul se usuc i cade, n vreme de vnturi tari
Deosebit de aceasta este i acel striccios obicei, mai ales la
muni, de darm, n vreme de iarn, pentru oi i capre, brad i molid i
le arunc de hran.
Comentariul lui Gh. T. Kirileanu, viitorul bibliotecar regal, originar din Holda, de lng Broteni, pe valea Bistriei Aurii, este trist i
ct se poate de tradiional (de la Petru Drman, ctitorul Drmnetilor,
ncoace): Acest din urm obicei se pstreaz, din nenorocire, i astzi
n unele sate de munte, n care locuitorii obinuiesc a tia brazi tineri
(numii tri) i a-i da la vite ca s le mnnce cetina i vrful mai fraged
al crenguelor, mpiedicndu-se, astfel, mpdurirea regulat a coastelor
repezi i a prilor mpdurite din imaurile steti81.
Dar dincolo de aceste tue cenuii ale activitii pstoreti, exist
universul mitic mioritic, la care trebuie s cutm cu evlavie i cu nentrecut mndrie patriotic i naional, pentru c, n vreme ce neamuri
bezmetice cntau maruri i clcau, cu armurile pe ei i cu armele n
mini, teritorii strine, noi, cu fluieraul de os, cu bta ciobneasc subsuoar, drept sprijin, i cu cojocul pe umeri, doineam dumnezeiete, de
se cltinau munii de admiraie i de uimire. Stna romneasc a fost i
templu, i panteon, iar viaa ei ritualic i pururi atemporal farmec i
astzi, dei a cam disprut miraculosul, prometeicul i cosmicul foc viu,
dar ne-au rmas balmoul, urda i caul. Stna este tipul nostru ancestral
de contemporaneitate, iar povestea ei msoar, de fapt, fptura noastr
secret, firea pe care numai bunul Dumnezeu o cunoate cu adevrat,
dar care trebuie s ni se releve odat i odat. n fond, ca ntotdeauna
Ibidem, p. 6

81

110

Povestea aezrilor bucovinene


(aa se numete mpietrirea n preistorie, spune Blaga), pe romn oaia
l hrnete i-l mbrac, din cap pn la cputa picioarelor, cu clduroasele cume de miel, cu sau fr urechi, cu elegantele bondie i pieptare,
cu lungile i ca neaua de albe cojoace, fcute din ntregi piei de oaie,
cu brunele sumane i albele mantli, cu albii iari (cioareci) de var i
berneveci de iarn, cu clduroasele meini (cioareci din piei de oaie, cu
lna nluntru), cu mnecri de iarn, mpletite din ln sau fcute din
blan de oaie, i cu catrinele (pregitoarele), esute de Romncele noastre
cu mare iscusin, din clduroasa i trainica ln. Ba chiar i obiectele
ranului sunt de ln. Nu ne mai oprim la nentrecutele scoare, laicere
i pnuri de ln, care mpodobesc cscioarele satelor noastre82.

Stna romneasc, n anul 192683

DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, pp. 3, 4


VIAN, ILIE; KREPLER, CAROL, Judeul Rdui, Bucureti, 1926

82
83

111

Ion Drguanul

Stna, la romni i la huuli


Stna romnilor are propriul ei calendar, adic o succesiune de
ritualuri, de fapte i de eresuri, adic un amestec ciudat de pragmatism,
de mitic i de mistic, toate doar drapate strveziu n ortodoxism, dei
viaa pstoreasc are doar dou elemente oarecum cretine, participarea
la slujba bisericeasc i dania, din care s se ndulceasc i preotul, celelalte ritualuri, practici i credine innd de datina primordial, asumat
i adaptat de cretinism cu mult, mult dibcie.
n ziua de Florii, sosind gospodarii, acas, de la biseric, ating
cu mioarele (stlprile) sfinite vitele cornute i oile, pentru ca, peste
an, s fie aa de nflorite ca mioarele din acea zi.
n presara Sfntului Gheorghe, se aleg mieii, iar n dimineaa
zilei de Sfntul Gheorghe se mulg oile i, din ntiul lapte muls, se face
caul, care se duce jertf la biseric, ca oile, n cursul verii, s aib mult
man. Tot n acea zi, se pornete trmbia oilor, care dureaz pn la
Smedru (Sfntul Dimitrie).
Presara Sfntului Gheorghe este foarte primejdioas pentru oi,
cci atunci mbl vrjitoarele i strigoii pe la trlele oamenilor i iau
mana, adic laptele oilor, zicnd S le rmie ud i balig!. Dar aceti
ruvoitori abat i pe la stni, n acelai scop, unde ngroap, n poarta
stnii, sare i tre, i oile care trec peste aceste i pierd mana. Pierderea
manei poate fi mpiedicat sau, dac e acum pierdut, poate fi redobndit,
dac respectivele oi se spal pe spinare, de trei ori, cu udul lor.
O seam de Romni mulg oile i, de Pati, fac ca i-l duc la
biseric, dimpreun cu pasca, la sfinit. Caul acesta e socotit, apoi, ca
leac mpotriva frigurilor.
Romnul, de dragul oilor sale, se lipsete, n ziua Sfntului
112

Povestea aezrilor bucovinene


Gheorghe, i de somn, ca nu cumva s ieie somnul mieilor.
O strnsur de mai multe oi se numete botei, iar o mulime de
500-1.000 oi, turm, care poate forma o stn.
La Sfntul Gheorghe, se aleg oile, cele mulgtoare, de cele sterpe,
i se iau i mieii de la oi. Atunci se nimesc ciobanii, crlanarii i baciul.
Mieii nrcai se trimit la vreo psctoare dintr-o pdure, cci
acolo le merge foarte bine i miele (lnele) se fac negre ca mura, pe
cnd mieii care pasc pe cmp devin roietici
Oile se tund n sptmna de dup Sfntul Gheorghe, cnd d
cldura, iar mieii, abia ntre Smpetru i Sntilie.
Tunsul se ncepe de la fruntea oii, merge peste spinare i sfrete pe ambele pri ale trupului. O seam pornesc cu tunsul de la cap,
grumaz, merg pn la picioarele cele de dinainte, de unde, apoi, o duc
pn la spinare. Oile tunse trebuie ferite, mai ales n timpul nopii, de
rceal, care este n stare s le bolnveasc de snger.
nainte de a ncepe tunsul, se face, cu foarfecele, cruce n fruntea oii, fiindc norocul oii este n frunte i pentru ca oaia s fie ferit de
orice beteug
Lna, adunat din tunsul oilor, trebuie cntrit cu dreptate, cci,
dac cineva se ncumet s terpeleasc ceva dintr-nsa, pe furi, atunci
urmeaz, de bun seam, pagub ntre oi.
Lna unui miel, numit mni, e de mai puin pre dect cea a unui
miel noaten, adic cea de pe o mioar sau de pe un berbec de un an, i
lna noatenului e mai puin preuit dect cea a unei oi btrne.
Lna oilor, nu numai c-l mbrac pe Romn, dar i este i de
leac mpotriva reumatismului, care se vindec, dac bolnavul se nvelete cu dnsa la mini i la picioare, sau st, trei ore, n apa n care s-a
splat lna, cci ursucul, adic grsimea din ln, scoate reumatismul
din trupul omului.
Mortului, ns, nu-i bine s-i dai ceva haine de ln, cci, la
judeul de apoi, pmntul va arde i, arzndu-le lna, le va pricinui un
miros ru.
Oile pot fi stricate, dac li se ia, din urm sau din lapte, cnd li
se fac moochini, adic umflturi vrtoase pe pulpe.
Timpul farmecelor i stricrii laptelui ncepe cu seara Sfntului
113

Ion Drguanul
Andrei i dureaz pn la Dumineca Mare. Cel mai primejdios timp
pentru oi este presara Sfntului Gheorghe. De la Rusalii, ns, i pn la
Sfntul Andrei, farmecele nu mai au nici o putere84.
Toate practicile ritualice de peste an vizeaz, n fond, pregtirea
stnei (timp de ase luni, muntenii, dar i crsnenii, cum ne spune Drago
Tochi, se gndesc numai la stn, iar timp de alte ase luni, la datinile de
Crciun i de Anul Nou), smbra oilor nsemnnd un eveniment extrem
de important pentru fiecare sat romnesc sau hunesc.
Strnsoarea pentru stn se face n urmtorul chip: cutare gospodar arendeaz, pe timp de o var, un munte sau o psctoare. Arendaul
acesta adun oile pentru vrat. Tot el i nimete, la Sfntul Gheorghe,
un baci i civa ciobani crlanari.
Strnsoarea oilor se face la dou-trei sptmni, nainte de Duminica Mare. Proprietarii oilor, adic smbraii, pltesc pentru branite,
adic pentru psctoare sau, mai bine zis, pentru vratul unei oi suma
hotrt n tocmeal i nc ceva pe deasupra, pentru sare, ns, Dumineca,
nu li se d de lins oilor, pentru c, atunci, le-ar curge ochii.
Smbraii mai dau i mai dau i cte o oc de fin de ppuoi,
pe care o duc la stn, cnd se suie s-i ieie brnza.
Sarea se pune, n timp senin, peste noapte, pe crivli, adic crcane sau furci de lemn. n fiecare stn, se afl 4-5 crivli de felul acesta.
Branitea unei stni const din cel puin 2 sau 3 mutri, adic
locuri de pscut. Cnd, ntr-o psctoare, se gtete punea, atunci oile
se mut n alt loc, nc nepscut.
Dac, la o astfel de mutare, o stn ntlnete n cale o alt stn,
care i ea se mut, atunci ciobanii din ambele stni caut s ncunjure
cealalt stn cu stna lor. Aceast ncercare strnete mult suprare,
sfad, ba chiar i pruial, pentru c se crede c stna care a ncunjurat
pe cealalt i-a luat celei ncunjurate i laptele.
La stn, se mparte fruptul, mai nti smbrailor cu mai multe
oi i, apoi, celor cu mai puine; cei din urm ies mai bine la capt, pentru
c zice credina caul lor este cu mai mult sa.
Arendaul se nvoiete, pentru frupt, cu smbraii oilor, cu baciul
i cu ciobanii nimii, pe msur, adic la oc; i smbraul primete cte
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, pp. 5-8

84

114

Povestea aezrilor bucovinene


3 oc sau 5 kilograme, de oaie, tot aa, baciul, adic de la toate oile cam
6-7 vedre de ca, iar ciobanii, 4-5 vedre, dac timpul verii este mistre,
adic nici prea sec, nici ploios.
Untul strns este al baciului, al ciobanilor i al strungarului.
Dac nvoiala se face pe cumpn, care-i i cea mai dreapt,
atunci smbraul, care are oi mai bune de lapte, capt i cel mai mult ca.
Lucrul se face aa: oile fiecrui smbra se mulg, pe rnd i
deosebit, ntr-un vas anumit i baciul msur cantitatea muls, cu un
b numit carmb, ncrestndu-l cu o cresttur; ia, apoi, un alt b, lung
ct msura carmbului, de la cresttur, pn la captul de jos, numit
rbu sau incu, i-l d smbraului. Carmbul, cu crestturile tuturor
smbrailor, rmne la baci.
Venind smbraul, dup 7 sptmni, s-i ieie fruptul, baciul ia
rbuul smbraului i, dup ce-l aseamn cu carmbul su, l vr n
apa din cldare, care trebuie s ajung pn la nlimea rbuului, apoi
cntrete acea cantitate de ap i-i d smbraului de 10-12 ori atta
ca, ct a tras la cntar acea ap.
O sam de baci obicinuiesc a cumpeni laptele unei oi de la o
mulsoare i, apoi, dau smbraului de 10-12 ori att ca. Carmbul i
rbuii (incuii) au valoare numai pentru o var i smbraul care i-a
primit fruptul de la oile sale trebuie s predeie rbuul la mna baciului.
O sam de smbrai dau oilor, cu cteva zile nainte de suire
la stn i mulsoare, s mnnce smn de cnep sau mtrgun cu
slatin, ca oile lor, la mulsoarea de cumpn, s deie mult lapte. Alii le
dau s mnnce, n seara Sfntului Gheorghe, cte o bucic de pasc,
sfinit n ziua de Pati. Alii le dau tre, de cele care le pun, la Ajunul
Bobotezei, supt faa de mas, dimpreun cu ceva fnicel sau otav, care
se stropete de preot cu agheasm. De acestea se dau oilor n scopul ca
ele, peste an, s fie sntoase85.
Alegerea locului stnei i amplasarea acesteia se face, iar, ritualic i poate c ntr-o formul mai puin alterat de tradiia cretin, din
moment ce menhirul (focul viu) tuteleaz, nc din prima zi, activitatea
pstoreasc propriu-zis.
Dup ce s-a fcut strnsoarea oilor i arendaul i-a ales un
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, pp. 8-11

85

115

Ion Drguanul
baci i ciobani, acetia merg, cu cteva zile nainte de sosirea oilor, de
obicei n 21 Aprilie, adic n ajunul Sfntului Gheorghe, de aleg locul
pentru stn i fac prcanul, apoi coliba (n Rooa i zice comag, iar
n Romnia, aciot) i strunga stnii.
Prcanul este un gard de drugi, nirai cam cte 7-9 ntre 4 pari,
btui n pmnt i legai la un loc cu cte un gnj de cepuri de brad. La
es, prcanul se face dintr-un gard mpletit din nuiele. Terenul cuprins
n prcan este cam o falce de loc.
n mijlocul prcanului, se face coliba sau stna, nepenindu-se
patru furci de lemn de brad sau molid n pmnt, care, apoi, se prind
cu pari i se leag cu gnji; n urm, coliba se cornete, se leuete i se
acoper cu drani. nainte vreme, coliba se acoperea cu foltea, adic
scoar, jupit de pe molizi, pe care se aezau pietre grele, ca vntul s
nu poat descoperi coliba.
n colib se face, pe un stlp btut n pmnt, un pod de scnduri,
acoperit cu dranie, numit cmarnic (comarnic n.n.), pentru pstrarea
caului. Cmarnicul, mai demult, se fcea afar, cam trei pai de la colib,
astzi, ns, se face numai n colib, ca nu cumva s se piard ceva ca.
n colib, se pune o furc de lemn, prins sus de dnsa cu un gnj
i care st, jos, ntr-o scobitur de lemn, aa c lemnul se poate rsuci
n dreapta i stnga. Acest lemn, numit vrtej, are, la mijlocul su, o
dltuitur, in care intr un capt al altui lemn, numit cal, pe al crui capt ncrestat, care ajunge cam pn la mijlocul colibei, se aeaz toarta
cldrii, sub care arde un foc rzimat de un butuc, numit naclad. Aceasta
scutete peretele colibei de foc i ine focul necontenit nestins. Din acest
foc nu este bine s se deie cuiva crbuni, cci, atunci, cu ei, mpreun,
s-ar da i somnul ciobanilor, care i aa este foarte scurt.
Pe naclad nu se ede, cci, dac cineva ar edea pe un capt al
lui, atunci oile se mpresc, adic nu se in la un loc i sunt greu de pzit.
ntr-un ungher al colibei, se bate acarnia, adic traista n care
ciobanii in acele, foarfecele i alte mruniuri trebuincioase.
Dinaintea colibei sau stnii, se ngrdete o ograd, adic o bucat de loc, unde se taie lemnele trebuincioase i se spal gleile, care,
apoi, curate, se anin de srcior, adic ntr-un vrf de fag, cu mai multe
cornri, tiat i nfipt n pmnt, ca pe cornrii lui s se scurg i usuce
116

Povestea aezrilor bucovinene


gleile stnii.
Lng colib, se face strunga, adic locul unde se mulg oile. Se
trag, adic, 3 perei spre colib. ntr-un perete, sunt zvoar, adic un
fel de poart, pe care se mn oile n strung, care trebuie s fie aa de
larg, ca s cuprind toate oile.
Al doilea perete al stnii este cu totul nchis. Al treilea formeaz
strunga propriu-zis. Ea const din sptare, adic leauri nfipte n pmnt. Distana dintre dou leauri este cam de un cot, adic aa de mare
ca ntre dou leauri s poat trece o oaie. n fiecare strung, se afl, de
obicei, trei, adic pentru 3 rnduri de oi i 6 mulgtori.
Sptarii au o nlime cam de 2 coi i se sprijin de o lung
prjin, numit ceriu, care se ine strns de sptari printr-o alt prjin,
numit durobea. Durobeaa este tot att de lung ca i ceriul, de ale
crui capete este prins cu gnji.
Spaiul ntre sptari const dintr-o mpletitur de nuiele sau din
scnduri.
Intrrile strungii se numesc strunguoare sau strungue. Aici ed,
fa n fa, cte 2 ciobani i mulg oile, pe care biatul numit strungar le
mn la muls. Strungarul este ajuttorul baciului.

Stna romneasc, pe la anul 186086


Desen de Mattias Adolf Charlemont

86

117

Ion Drguanul
Ciobanii, nainte de muls, se aeaz, cte doi, naintea unei strungue, pe scaun sau oldac, adic un butuca de lemn, aa ca genunchiul
drept al unuia s ajung genunchiul stng al celuilalt i, aa, s formeze
un unghi i, prin urmare, o stavil, ca nici o oaie s nu poat trece nemuls prin strungu.
Ciobanii aezai la strungue, cu mnecile cmeii suflecate n
sus i prinse la umr cu un nasture, strig, ctre biatul strungar Mn!.
Acesta, atunci, mn oile n arc, adic n ocol, uiernd i strignd Hurst!, strigt care indic oilor direcia ncotro s mearg, ca, bunoar,
His! i Cea!, uzitate la mnatul vitelor cornute.
Oile mulse ies din strung, n dreapta i stnga, n prcan.
Strunga de dinainte, adic acolo unde ed i mulg ciobanii, este
acoperit cu dranie, ca s fie scutit la vreme de ploaie.
La fiecare stn se mai afl, n preajma stnii i ogrzii, nc i
cte-o colibi, acoperit cu scoar de molid i numit zavatr, unde
vegheaz, n fiecare noapte, lng focul aprins, cte un cioban, ntovrit de cte un cine, i pzete oile, n timpul nopii, de oameni ri i
dihnii. Aceti ciobani au rndul, adic se perind, s mearg, dimineaa,
dup mulsoare, cu oile la pscut. Baciul, ns, i ceilali ciobani, care
nu-s de rnd, dorm n stn, pe o mare scoar de molid, avnd sub cap
cte o perinu, umplut cu bugeag (adic muchi), i acoperii fiind
fiecare cu sumanul su, care, de altfel, la stn, se mbrac numai pe
timp de ploaie87.
Portul pstoresc, descris i de Iraclie Porumbescu (Unii erau
n cume urcneti, alii n plrii i alii n comnace, i toi cu pene
n ele, pare-mi-se c de vultur ori de huhurez de codru, i nici unul nu
avea cum, plrie ori comnac sus, pe cretet, ci pe frunte i apsat pe
sprncene, de ce, dac te uitai la ei, nc i mai mult groaz-i fceau.
Toi aveau triti, unii de piele, alii de ln Cmeile i pieptarele
lor erau, la toi, ca la ciobani, adic negre88), are particularitile lui
inconfundabile:
O cme proast de cnep, muiat n unt i presurat, apoi,
cu praf de crbuni, ca s fie bine cruit, adic negrit; o in, o zi i o
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, Cernui 1923, pp. 11-15
PORUMBESCU, IRACLIE, Zece zile de haiducie, pp. 61 i urm.

87
88

118

Povestea aezrilor bucovinene


noapte, n cruala fcut din scoar de arin i ap, apoi o usuc i o ung
cu unt de oi, ca s fie scutit de insecte.
Iari de cnep, la fel pregtii, sau iari negri, de ln, care se
poart peste izmene.
i bondia (sau pieptarul) se unge cu funingini de pe fundul
cldrii i, apoi, cu unt de oi, ca ploaia s nu prind de dnsa. Procedura
aceasta se repet de mai multe ori, pn ce numitele haine devin negre
de tot.
Mijlocul i-l ncing ciobanii c-o curea lat pasoc, nfrumuseat
cu nasturi albi i galbeni. De catarama curelei se leag, cu un lnujel
subire de aram, numit rtez, sau cu o curelu, cuitul ciobnesc, cel
cu 2-3 stricnele, menite pentru sngeratul oilor.
Picioarele i le ncal ciobanii cu tradiionalele opinci, dup ce
le-au nvelit cu mari obiele, albe sau negre, de ln.
n cap, poart plrii cu streini mai late de cum se poart prin sat,
pe care le mpodobesc cu crengue de tis i pstet, o plant de pdure,
care se crede c crete numai n locuri sfinte. Mai nainte vreme, cnd
nc nu ieiser plriile, se purtau cibice, adic comanace de suman, n
cornuri, cum se mai vd n comuna Putna i pe la munte.
Ciobanii se razim, pe cnd oile pasc, n nite mciuce de tis sau
de catrafoi sau capripoi, o tuf care crete numai n regiunile muntoase.
Aceste mciuce se mpistresc prea frumos cu cuitul i, apoi, se ung cu
unt de oi, ceea ce le d o culoare brun i strlucitoare89.
Focurile vii (preholovoc, n ucrainean, existena termenului
probnd o folosin comun, ndelungat n timp), instrument arhaic
de aprindere a flcrii i pstrare a jarului, reminiscen subcontient
a menhirului (piatra czut din cer, deci mitul prometeic), nc se mai
puteau vedea, pe la stnele bucovinene, ctre sfritul secolului al XIXlea, nc mai este nevoie el, datorit sacralitii lui tainice, stranii, dar
vindectoare de suflet, i n relurile scenice de tradiii, n zilele noastre.
E obicei strvechi c, dac sosesc oile la stn, se aprind dou
focuri vii dinaintea strungii.
Focul viu se face lundu-se o bucat de lemn, care se despic la
ambele capete, iar n despicturi se pune iasc.
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, pp. 15-16

89

119

Ion Drguanul
Apoi se nepenesc dou scnduri, una n faa alteia, n pmnt,
dup ce s-a fcut, cam n mijlocul lor, cte o bort, n care se vr, n
uor, capetele lemnului cu iasc.
Dup aceea, se leag acest lemn, care trebuie s aib forma
unui vltug, c-o funie, aa ca el, fiind tras de funie, s se poat nvrti
n dreapta i stnga.
Deci, prinde un cioban nensurat funia de-o parte, i altul, i el
holtei, pe alt parte, i trag de funie aa c vltugul se mic n dreapta
i stnga, timp pn cnd se aprind capetele vltugului, iasca din ele
i scndura.
Imediat dup aprinderea acestui foc viu, oile se mn, prin foc,
la muls, ca ele s fie scutite i ferite de boli i dihnii, i nimeni s nu
le poat lua mana.
Acest foc viu arde, n locul unde s-a aprins, fr s se mai pun
lemne pe dnsul, pn se stinge de sine.
Din acest foc viu nimeni n-are voie s ieie crbuni, spre a aprinde
alt foc sau pentru aprinsul lulelelor, pentru c el este viu.
Cteodat, se fac focuri de acestea la fiecare mutare a oilor din loc
n loc. Dar foc viu e bine s fac omul nu numai la stn, ci i pe lng
cas, i anume de Pati i de Sfntul Gheorghe, cci focul ista are darul
de a apra vitele de mucatul erpilor, de deochi, de dihnii i altele
n timpul ct petrec oile la stn, ciobanii n-au voie s mble
la joc i petreceri, cci, de altfel, oile i pierd laptele, ba chiar i iese,
adic se trec90.
Mulsul oilor i facerea caului, deci activitatea ca atare a stnei,
debuteaz, tot ritualic, tot mitic i mistic, dar n mpcare tihnit cu
cretinismul: La prima mulsoare a oilor, se pune, n gleat, un ban de
argint, sare mare i dou fire de urzic, apoi se mulge laptele, ca oile
s fie iui, adic lacome la mncare, cum sunt oamenii de lacomi dup
argint i cum de iute este urzica, i ca bulzul (caul) s fie dulce, cum e
sarea n bucate de dulce.
Gleata n care se mulge laptele este un polobocel, cu cercuri de
lemn sau de fier, care, la fund, este ceva mai larg dect la gur. Dou din
doagele lui, care stau fa n fa, sunt, sus, mai lungi dect celelalte i
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, pp. 16-17

90

120

Povestea aezrilor bucovinene


gurite cu bori, numite urechi, prin care se vr un baier, adic o nuia
groas.
Dup mulsoare, baciul i ciobanii prind, cu mna dreapt, de
mijlocul baierului i duc gleile, cu laptele muls, din strung, n colib,
unde le aeaz lng budac, un ciubr nalt, cu gura mai larg dect
fundul, i nzestrat, i el, cu urechi.
Apoi, toi i spal minile, precum o fcuser i nainte de muls,
i unii din ciobani pleac cu oile, alii, ns, rmn n stn. Dup ce baciul
a fcut rnduial cu laptele, spal gleile i face i alte trebi de ale stnii.
Baciul, la rndul su, ia cte o gleat cu lapte i strecur laptele
printr-o strecurtoare, adic o bucat de pnz de cli, de 2 pri cu fere
(cu sfori la ambele capete n.n.), care se ine, cu dnsele, peste hrzobul
de deasupra budcii.
Hrzobul este un cerc de lemn, pe deasupra cruia se leag,
cruci i n toate prile, ae groase de cnep. El are menirea s in
strecurtoarea deasupra budcii.
Apoi, baciul ia, din cigorni (un fedele cu cheag), cu un polonic de lemn, 2-3 polonice de cheag, dup mulimea laptelui, le toarn n
budaca cu lapte i mestec, cu polonicul, cheagul n lapte, face semnul
crucii deasupra lui, pune capacul de lemn deasupra budcii, pe care a
aezat-o dinaintea focului, ca laptele s se nclzeasc ceva i o mai
acoper cu un suman, ca laptele s nu se rceasc.
Cheagul trebuincios se pregtete n urmtorul chip: Se ia un
miel frumos, imediat dup ce l-a ftat oaia, i se nchide ntr-un cote
podit, unde nu se afl nimic de mncare. De aici, se scoate mielul numai
la supt. Dup dou sptmni, mielul se taie i i se scoate rnza, n care
se afl un fel de cu. Rnza aceasta se sreaz i se anin n drgar, n
dreptul hornului, unde st cam 2-4 sptmni, s se usuce. Pentru facerea caului, se ia, deci, cu de acesta, se lungete cu zr i se toarn n
cigorni, iar de aici, cu polonicul, n budaca cu lapte.
Laptele, dup 1 2 ore, se prinde i, atunci, baciul descopere
budaca i bate bine laptele n budac, cu un btlu de lemn, numit roat, aa c laptele se face, iar, ca laptele cel dulce. Aceast procedur se
face numai dup ce baciul, mai nti, a nfipt btlul n lapte i a luat
2-3 polonice de zr, ieit deasupra laptelui, i l-a turnat n cigorni, ca
121

Ion Drguanul
cheagul s nu se sfreasc.
Btlul este un b tare, cam de un metru lungime, nepenit,
n mijlocul a 2 tlpi de lemn, puse cruci, prin care trec, jur-mprejur, 3
rnduri de vergele, din care fiecare formeaz un cerc.
Baciul, dup procedura artat, i suflec mnecile cmeii, i
spal minile, apoi bag o mn n budac, ocolete laptele dimprejur,
pn se ndesete, aa c devine vrtos, apoi strnge bulzul (caul din
laptele ieit din mulsoarea tuturor oilor), l scoate afar i-l pune pe
strecurtoarea de deasupra unei budcue i-l scurge de zr, apsndu-l
de 3 ori.
Acest prim bulz, numit cocrti se taie n felii i se mparte
ntre toi smbraii care se afl la stn, ca toi s se ndulceasc din
mana oielor.
Baciul scurge bulzul, aeznd hrzobul i strecurtoarea pe prima
budac, i punnd caul pe strecurtoare, unde-l rumpe n 4 buci, ca
s se scurg mai bine. Apoi ia caul, cu strecurtoare, cu tot, i-l anin,
de ferele strecurtoarei, n cui, unde st pn a doua zi, dimineaa, sau
pn la al treilea lapte, cnd se ridic, de aici, fcnd loc altui ca, i se
pune pe podul din comarnic.
Dup ce a pus caul n cui, baciul toarn zrul, ieit din ca, n
cldarea care st pe calul de deasupra focului din colib. Mestec, apoi,
zrul, care clocotete n cldare, cu meleteul, numit ter. terul este
un b, cu captul de jos mai gros i despicat n mai multe despicturi.
Mestecatul se continu pn ce zrul fierbe i se face urda i pentru ca
urda s nu se afume sau s se prind de cldare. Baciul mai rumpe, apoi,
urda cu polonicul, ca ea s fiarb mai bine.
Urda se scoate, apoi, din cldare, se pune ntr-o anume strecurtoare, ca zrul dintr-nsa s se scurg bine, ntr-o anume budac, i aa
s poat sta mult n brbne i s nu se strice.
Grsimea care iese deasupra zrului fierbnd se strnge ntr-o
brbn, n care se colbotete (bate) pn se alege untul.
Zrul, scurs din urd, amestecat cu fulgi de urd, se numete
jinti. But pe inima goal, jintia cur repede stomacul.
Amintita operaie cu laptele, zrul, caul i urda se repet dup
fiecare lapte, adic mulsoare.
122

Povestea aezrilor bucovinene


Cnd cldarea stnii este mic, atunci zrul trebuie fiert de mai
multe ori, ceea ce dureaz pn noaptea, trziu, i bietul baci, pe la
Smpetru, cnd este mult lapte, n-are parte defel de somn.
Mulsul oilor se face de trei ori pe zi, i anume primul la 4 ore,
dimineaa, adic la mnecate, ceasul cnd baciul i trezete ciobanii
din somn cu trmbia, i, dup mulsoare, oile merg n porneal, adic la
pscut, ntovrite de ciobani i cini.
La fiecare porneal a oilor se trmbi. Din trmbi sau din
cimpoi tiu zice (cnta) numai acei brbai care au fost ciobani la oi i o
seam de femei, care, ca fete, au vrat cu vitele pe munte.
Ciobanii cluzesc oile prin psctori, purtnd n mn caa
(bul ciobnesc, destul de nalt i cioturos la captul de sus), i zicnd
din fluierul frumos mpestrit i nglbenit doine i alte cntece de dor i
jale, ca s se zbveasc. Dup ce se satur de cntat, i taie bee pentru
bte sau lemn pentru polonice i linguri, pe care le ncresteaz seara.
Pe la orele 11, la prnz, baciul iari trmbi, dnd semn ciobanilor s vie cu oile la mulsoare. Oile se mulg i la ora 1, dup-amiazi;
dup ce ciobanii au mncat, oile iari trebuie s fie n porneal.
Seara, la orele 6, oile iari se mulg i, apoi, merg ciobanii cu
oile, dup rsritul luceafrului, numit steaua ciobanului, adic dup
achindie, de iznou n porneal, pn la 9 ceasuri, cnd oile se mn la
prcanul stnii, la mas sau n sla sau n trl
La stn se afl felurite vase de lemn, pentru trebuina laptelui,
zrului, i anume: Budace i budcue, cu capace i toarte, cofele, cupe
cu mnunchi, spate dintr-o bucat de rdcin, oc, racle, polonice i
untrie de ales untul, care toate sunt proprietatea baciului.
Baciul, care strnge fruptul oilor, trebuie s fie om cu dreptate,
cci, n altfel, s-ar ntmpla pagub mare ntre oi. El mparte frete
brnza, caul i urda, ntre smbrai, n fiecare sptmn, pn ce i-a
mulmit pe toi.
Oile stau la stn de la 12-16 sptmni, n care rstimp stna
nu st locului dup cum am amintit mai sus ci se mut de mai multe
ori, n mai multe locuri, unde este pune91.
Rscolul stnei, care se face, ca ntotdeauna, de Vinerea Mare,
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, pp. 18-22

91

123

Ion Drguanul
este a doua mare srbtoare a pstoritului, ateptat i de baci i pstori,
care vor scpa de ascetismul asumat i respectat cu rigoare, dar i de
ntreaga obte steasc, obinuit s omagieze, prin pstorit, cele dou
lanuri ale ngheului, ieirea i intrarea ngheului (arpelui) n pmnt. Spectaculos, trit cu intensitate i cu o religiozitate neprefcut,
rscolul oilor nseamn, n fond, i un popas odihnitor al satului romnesc
n matricea sa primordial.
Primind smbraii, baciul i ciobanii fruptul care li se cuvine,
stna se rscolete, adic se desface. Lucrul acesta se ntmpl n postul
Sntmriei.
Atunci, ciobanii voioi cnt: i-apoi legea voastr, oi, / Iute
treci tu, var hi! / Iute treci i iat-o-i toamna / S nu stau s-mblu de-a
valma! / Ppuoii-s de cules, / Fete multe dintr-ales! / Gru-i gata secerat,
/ Fete mndre de pupat!.
La rscol, se adun toi smbraii, ntiinai de cu bun vreme,
mulmesc baciului i ciobanilor pentru truda lor, pentru buna ngrijire
a oilor i fruptului, dorind ca Dumnezeu s ajute cu bine i sntate i
la anul. Ciobanii, la rndul lor, le ureaz smbrailor ca smbraii, la
anul, s aib i mai multe oi.
n ziua rscolului, se ia puiul, adic smntna de pe urd. Din
smntna aceasta, apoi din fin de ppuoi i sare, se face balmo. Toi
smbraii afltori la stn ospteaz din balmoul acesta. Tot atunci, se
mai mnnc i jinti. Jintia se ia cu polonicul dintr-o cup sau dintrun cofiel.
Dac, la rscol, rmne ceva din balmo, atunci se zice c rscolul
a fost stul, de altfel, rscolul e flmnd.
Dup mncarea balmoului, sarea rmas la stn se sfarm i se
mprete ntre toi smbraii, care, lundu-i fiecare oile sale, se duc, n
voie bun, care ncotro, la slaul su. Atunci, baciul vr rbuul, lng
un izvor, n pmnt, ca nime s nu-l afle.
Oile sosite acas, dup rscolirea stnii, sunt ntmpinate de
gospodin sau gospodar cu mare bucurie.
Acas, se mulg oile cam pn la Ziua Crucii, dar numai de 2 ori
pe zi, adic dimineaa i seara. Din laptele muls, ns, nu se mai face
ca, ci el se mnnc dulce sau se prinde acru sau se amestec cu cel de
124

Povestea aezrilor bucovinene


vac, ca s ias mai mult smntn92.
i la huuli, fraii romnilor ntru pstorit, locul central al activitii pastorale l constituie stna (staia). Stna nu este amplasat la
ntmplare, ci n raport de o serie de cerine, care trebuie ndeplinite cu
strictee: surs de ap n preajm, pune suficient i bogat, arbori n
apropierea stnei (pentru adpostirea animalelor pe timp de ploaie, dar
i pentru umbr, n zilele clduroase), locul s fie ferit de vnt.
Stna era organizat de o persoan care avea n proprietate
ntinderi mari de puni i fnee. Uneori, arendau terenuri de la vecini. Organizatorul stnei (deputat, aliverent, liferantom) avea
sarcini precise: pltea arenda punatului (dac era cazul), se ngrijea
i rspundea de sntatea animalelor, pltea ciobanii i mprea brnza
proprietarilor de vite, asigura calitatea punatului. Astfel de responsabiliti nu le putea ndeplini dect un om cinstit, de vaz al satului i de
ncredere. El ncasa banii.
n 1939, de pild, deputatul ncasa urmtoarele sume: pentru
o vit mare, 600-700 lei; pentru cai: 800-900 lei; pentru oi i capre: 150200 lei. Dac proprietarul vitelor nu dispunea de sumele necesare (i se
ntmpla adesea pentru cei nevoiai), deputatul reducea din cantitatea
de brnz cuvenit.
Baciul i alegea ciobanii (vuceri), care mergeau cu oile. La
fiecare 100 de oi, se angaja un cioban. Aadar, un cioban trebuia s
mulg 100 de oi sau 10-15 vaci. Se spune c ciobanii, nici chiar baciul,
nu aveau voie s coboare n sat pn la Sf. Petru. Cine rezista pn
la Sf. Petru, era cioban i-n toamn, i amintesc btrnii satelor, cu
experien n ale stnriei.
Cantitatea de brnz cuvenit proprietarilor de vite se stabilea n
fiecare an. Pentru o oaie, proprietarul primea 3-4 kg de brnz; pentru o
vac, 18-24 kg. Acest sistem de mprire a brnzei se numea na oko
(o oca = 1 kg).
Suitul oilor la stn era precedat de alegerea baciului {baca, vatah
= vtaf). Proprietarul vitelor avea un cuvnt de spus n alegerea/numirea
baciului. Baciul trebuia s fie om cinstit, s tie s prepare brnza. Dac
proprietarilor de vite nu le convenea, cutau alt stn. Baciul era pltit
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, p. 22

92

125

Ion Drguanul
cu 8 -9.000 lei sau 6-7 vedre de lapte (1 vadr = 15 kg).
Suitul oilor i caprelor la munte se realiza n perioada 1-10 mai,
iar a vitelor mari, la 25 mai. n mod obinuit, punatul se ncheia de Sf.
Dumitru, 26 octombrie (astzi, rscolul are loc la jumtatea lunii septembrie). La stnele individuale, oile rmneau la pune pn cdea zpada.
De fapt, vitele rmneau la iernat, la trle (zemarke). Sunt situaii cnd
vitele se ierneaz n trlele altora. Este cazul celor nevoiai. Numai c,
n atare situaie, cei n cauz cedeaz jumtate din efectivele iernate.
Prin creterea numrului de locuitori, aceste trle, n timp, au
devenit gospodrii permanente. Aa nelegem prezena gospodriilor n
ctunele Hrobi, Lucina, Gina i luarea n folosin a pajitilor respective, ceea ce, constatm acum, nseamn valorificarea optim a spaiului
geografic.
Astzi, aezrile de toamn (osenarke) aproape c lipsesc, pentru
c localnicii i tomneaz vitele pe terenurile nu demult cosite, care
le aparin.
Revenind la baci, trebuie subliniat c munca sa era susinut de
ciobani i de strungar. Baciului, potrivit specificului pastoral, i reveneau
responsabiliti importante: prepara brnza, ajuta la muls, pregtea mncarea pentru ciobani, media eventualele conflicte dintre ciobani, aproviziona stna cu lemn de foc, elabora programul de lucru al ciobanilor,
care ncepea la ora 3,00 i se ncheia la orele 23,00.
Ciobanii (pastuche = pstori, vuceri, bouhari = bowari) pzeau
oile/vacile, le mulgeau, executau ceea ce le cerea baciul.
Strungarul (strunkar) mn oile la strung (strunke). Munca la
o stn huneasc nu se deosebete de cea de la o stn romneasc
(Gh. Nimigeanu, 1945).
Ciobanii mulgeau oile de trei ori pe zi. Gleata, plin cu lapte,
era dus la stn i baciul turna laptele n cazan (koteau), care se punea
pe foc pentru a fierbe. Apoi, se rcea, se turna n putin (putnea) i se
obinea laptele acru (huslinka), specialitatea casei huule. Se folosea i
laptele de vac. Laptele proaspt muls se strecura, se aduga cheag (kleg).
Se lsa, 40 de minute, pentru a se nchega. Apoi, se btea cu btlul
(bateleau), pn ce se subia. Laptele nchegat se strngea cu mna i
se turna n strecurtoare (idelo). Dup care, caul se aeza n comarnic
126

Povestea aezrilor bucovinene


(comarnek), pe polie (podri) din mpletituri sau scndur pentru a se
scurge de zer. Gata uscat, caul era mprit proprietarilor. Zerul (dzer)
se fierbea i se obinea urda (wurda). Din zerul amestecat cu urd se
obinea jintia (jinte). Zerul rmas dup prepararea urdei se turna n
putin, fiind folosit pentru prepararea ciorbelor. n Galiia, acest zer se
numea i woloskei oet, adic oet romnesc (Gh. Nimigeanu, 1945).
Brnza se btea n putini, brbne. n Galiia, era numit brendza woloska. Brbnele se aezau pe cai i erau transportate n sat.
Pentru ca oile s fie recunoscute de baci i de proprietari, ele
trebuiau nsemnate. Semnele (crestturi la urechi) erau ca la romni: ciuta
(ciuta), cornuta (cornuta), oachea (oachia), pistruiata (pistrula), breaza
(breaza), pintenoaga (pintenoga), iganca (tehanca), murga (murgava).
La gtul uneia dintre oile mai mari se lega o talang (taliga).
Acareturile/anexele stnei, prin funciile lor, rspund necesitilor
activitii pastorale.
Coliba (coleba), o cldire propriu-zis, care cuprinde: vatra, unde
ardea focul viu (preholovoc) i dormea baciul i, eventual, strungarul
(zahoninea/strunkar). Este ncperea n care focul se aprinde primvara i
se stinge toamna; de aceea, se numete focul viu, ca i astzi, de altfel.
Vatra este protejat de lespezi mari, pentru ca nu cumva lemnul pereilor
s se aprind; comarnic (comarnek), unde se pstreaz brnza (pe polie,
numite podri) i brbnele (berbeneea). Tot n aceast ncpere se pstreaz i mncarea ciobanilor. n prima ncpere se servea masa. n anii
dinainte, coliba (stna propriu-zis) era o construcie simpl, ridicat pe
pari nfipi n pmnt i cu acoperiul din coaj de molid. La nceputul
sec. XX, stna era ridicat din brne i avea dou ncperi. Coliba/stna
propriu-zis de astzi este construit din brne legate stnete, acoperit cu drani (doche). n apa din fa, acoperiul este prevzut cu o
deschidere, care asigura evacuarea fumului, un fel de cahl. Astzi,
stna are podea din lemn.
n preajma stnei, se afl 1-2 colibe (zavatra), n care dorm ciobanii pentru a pzi oile. Coliba are acoperi sprijinit pe doi pari nfipi
n pmnt. Partea din spate este susinut direct de sol. Partea din fa
este orientat spre ocolul oilor (coar = koara). n faa colibei se aprind
lemne groase, care s ard toat noaptea.
127

Ion Drguanul
Ocolul din rzlogi (rozlohe/voreni). Parii sunt legai printr-un
gnj (roskrut). Ocolul cuprinde o despritur, numit strung (strunke),
care este prevzut cu acoperi (daok).
Stna-trl (zemarke) cuprindea: casa de locuit (cu ferestrele
orientate spre curte), pentru a se observa orice micare pe timp de noapte
sau zi i pentru a supraveghea grajdurile (staine). Pe timp de iarn, vitele
sunt hrnite cu fnul din stoguri (stohe) i din ptule (oborohe).
Oboroacele sunt acoperite cu indril, fiind susinute de cornare. n partea lor superioar, cornarele (butuci nfipi n pmnt) sunt
prevzute cu guri, n care se introduc pene din lemn de esen tare,
pentru a susine acoperiul, care poate fi urcat sau cobort, n funcie de
cantitatea de fn93.

AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia, pp. 181-184

93

128

Povestea aezrilor bucovinene

Alte ocupaii rurale, n Bucovina


n Bucovina, indiferent de etnicitate (romn sau ucrainean),
prsila vitelor se practic att la munte, ct i la es i este, dup agricultur i pdurrit, cea mai principal ocupaiune a locuitorilor rurali din
Bucovina. Mai ales de cnd au fost aduse, cu cheltuiala statului, rase de
vaci superioare din Alpi i au fost aclimatizate cu succes n ar, prsila
vitelor a luat un avnt mare i Bucovina numr, n momentul de fa,
peste 250.000 capete de vite cornute de prim calitate.
Nu mai puin a prosperat prsila cailor, deoarece statul austriac
a nfiinat, de la luarea Bucovinei, nc o herghelie model, la Rdui,
ndreptnd, prin distribuirea armsarilor si prin ar, i rasa de ca a
locuitorilor. O anume specialitate de cai foarte cutat este rasa cailor
mici de munte, numii huani, excelent prin rezistena, fora i prin inteligena animalelor. Numrul total al cailor n Bucovina se urc la 50.000.
Creterea oilor ocup i ea un loc remarcabil n ocupaiunea
locuitorilor Bucovinei, cu deosebire ai celor de la munte, mai ales c o
mare parte din mbrcmintea naional st n strns legtur cu prsila acestui animal. Cojocul, pieptarele, cciula, sumanul i bernevecii
munteanului, precum i alte lucruri sunt fabricate de cas, ctigate
exclusiv pe urma prsilei oilor. Cu laptele i brnza de oi, apoi cu lna
acestor animale, se face un nego ntins. Bucovina numr peste 200.000
de oi i vreo 3.000 de capre.
Cu creterea porcilor se ocup mai mult ranul de la es. Despre
o ras deosebit nu poate s fie vorb, iar numrul de 140.000 de animale
corespunde exact trebuinelor interne ale rii. Mult mai considerabil
este, n schimb, creterea psrilor de cas, lucru care st n legtur cu
abundena cerealelor la casele oamenilor. Ct despre albinrit, Bucovina
129

Ion Drguanul
a fost, odinioar, vestit. Astzi, aceast cultur se practic pe scar mai
mic, dar destul de remarcabil, avnd ara, i acum, nc un stoc de
aproximativ 17.000 de stupi. Cultura viermilor de mtase, despre care
ne pomenesc multele plantaii de duzi, a disprut cu totul, dar se fac
ncercri a o reintroduce94.
Existau, n Bucovina istoric, pe lng cele dou principale
ndeletniciri tradiionale, agricultura i creterea animalelor, i alte ndeletniciri, dar care in de intrarea n istoricitate, cum spunea Blaga,
cu referire la tentativele satului est-european de a fptui stilistic, ndeletniciri ale romnilor, ale ucrainenilor i ale celorlalte etnii, funcie de
capacitile individuale pe care le-au produs i pus n valoare i romnii,
i ucrainenii, i ceilali bucovineni.
Pdurritul, ca cultur, se practic, de preferin, n Bucovina
de administraiuni forestiere, organizate dup sistemele cele mai noi,
urmrind nu numai exploatarea pdurilor existente ntinse, dar i rempdurirea terenurilor devastate, precum i ale celor lipsite de umbr i
umezeala necesar prosperitii rii din punct de vedere agricol. Bucovina, fiind acoperit aproape pe jumtate cu pduri, acestea se prezint,
statistic, astfel: 99.090 de hectare pduri mixte, cu arbori frunzoi, adic
fagi, carpeni, stejari, frasini, ulmi, mesteceni, paltini, arini, plopi, castani,
slcii . a.; 337.790 hectare arbori cetinoi, adic molizi, brazi, pini, jnepeni etc., i, n fine, 10.985 hectare pduri mrunte i crnguri cu arbori
i arbuti de tot felul. Aceste complexuri de pduri furnizeaz un bogat
material de lemne de combustie i de construciune, exploatat cu ajutorul
diferitelor linii ferate portative (sistemul Decauville) i haituri de ap etc.,
i se lucreaz la faa locului, prin vreo 30 de feresteie sistematice, 120
feresteie mnate cu ap i, n mare parte, cu mna populaiei de munte,
ce se ocup, pe lng plutrit, i cu meseria lucrrii lemnului95.
Vnatul animalelor slbatice, din pdurile acestea bogate, constituie o parte nsemnat n administraia rii. Bucovina se mparte n
586 ocoluri de vntoare, n care se ucid, pe an, aproximativ 100 cerbi,
268 cprioare, 36 mistrei, 5.000 iepuri, 5 uri, 20 lupi, 560 vulpi, 3
ri, 400 dihori, 35 vidre, 25 pisici slbatice, 76 bursuci, 2.000 vulturi,
GRIGOROVITZA, EM., Dicionarul geografic al Bucovinei, p. 29
GRIGOROVITZA, EM., Dicionarul geografic al Bucovinei, pp. 28, 29

94
95

130

Povestea aezrilor bucovinene


ulii, oimi, erei i buhe etc., etc. Cerbi i cprioare, mai ales, se gsesc
n codrii dei ai Carpailor, n mare abunden, fiind favorizate aceste
animale prin dispoziiuni riguroase de cruare. Ursul, rsul, pisica slbatic i lupii au nceput s dispar, de cnd se fac vntori sistematice
anuale i se pltesc premii pentru strpirea acestor animale, n schimb
au disprut, prin prea mult vnat, aproape de tot psri mult cutate, ca
dropia, ginua, potrnichea . a., ce se gseau, odat, n Bucovina, n
mare mulime.
Pescuitul, de asemenea, se practic pe o scar destul de ntins, dei n mod primitiv, att prin ruri, ct i prin iazurile i blile ce
exist96.
Abstracie fcnd de industria casnic a populaiei de ar, care,
n Bucovina, este aceeai ca i la noi, n Regat, Bucovina prezint, cu
toate condiiile excelente ce le are pentru ntreprinderi industriale de tot
felul, o stare de stagnare, ba chiar, n unele privine, o stare de regres.
Aa, stabilimentele miniere, care au fost create, nc pe la nceputul
veacului trecut, de ntreprinztorul industria Manz, pe diferitele moii
mnstireti ale fondului religionar gr.or., au ncetat a lucra, unul dup
altul, cu toate sforrile ce s-au fcut, din partea administraiei, de a
salva aceste ntreprinderi, cu instalaiunile lor scumpe. Din toate cte au
existat, funcioneaz, astzi, numai fonderia de la Iacobeni i uzina din
Eisenau, i acestea nu topesc mineralii exploatate din minele apropiate, ci
prelucreaz fierrie veche, fabricnd unelte de cas, de prim necesitate,
pe care le pune n vnzare la populaia de prin prejur i cea din Moldova
mrgina. ncolo, toate ncercrile de falnic industrie, cum era, de
exemplu, mina de argint i plumb din Crlibaba, sunt uitate, ntocmai
ca i splatul aurului, ce se practica, n vremuri, pe apa Bistriei, care-i
trage nc de pe atunci numele de Aurie. Singur, exploatarea srii a luat
un mic avnt, fiind practicat, n mod sistematic, n stabilimentele de la
Cacica, care scot, pe fiecare an, sare n valoare de aproape un milion de
coroane. Aceast sare se pune n vnzare parte rafinat, parte n drobi
mari, ce se cumpr pentru vite.
Industria lemnului de construcie se dezvolt, n schimb, ct se
poate de bine, specializndu-se, de un timp, n industrii variate, similare
GRIGOROVITZA, EM., Dicionarul geografic al Bucovinei, p. 29

96

131

Ion Drguanul
de anume categorie. Astfel, exist, pe lng ferestraele mari, cu motor
de abur i de ap (din care cele mai considerabile se afl la Cernui,
Mezebrody, Dorna, Falcu, Marginea, Rui-Moldovia, Negrileasa, Iacobeni i Putna), nc o fabric de lemn de claviatur, la Molid, o alta de
lemn de rezonan la Stulpicani, una de lin lemnoas la Pojorta i alte
dou fabrici de producte de alta natur, la Putna i Rui-Moldovia . a.
O industrie special formeaz, n Bucovina, fabricaiunea ra
chiurilor i a spirtului brut. Exist, n prezent, n Bucovina, peste 30 de
fabrici de acest soi, cu instalaii n stil mai mare, producnd cam la 40.000
hl de spirtoase. Mai sunt, apoi, n Bucovina, 7 fabrici mari de bere i 8
mori de abur. Ct despre morile de ap, ele se ridic la numrul de 438,
ntre care nu sunt socotite morile pe vase, ce se gsesc mai ales pe Prut
i Nistru. Apoi, mai exist o fabric de uleiuri vegetale, n Zucica, dou
fabrici pentru rafinatul de uleiuri minerale, la Lencui i Mitoca, apoi o
fabric de olrii la Cernui, unde se afl i una de dogrii i butoaie i
una de betonagii. Tipografii are Bucovina 15, stabilimente de litografie 4,
fabrici de var 8, i fabrici de crmid 56. Pe lng aceste stabilimente,
care reprezint oarecum partea progresiv a industriei bucovinene, trebuie
pomenit i fabricaiunea sticlei, care se practica, ntr-o vreme, la Crasna,
Althutte, Neuhutte, Furstenhal i Karlsberg, actualmente ns a deczut
cu totul. Numai la Crasna-Ilschi se mai face nc ceva sticl ordinar.
Numrul reprezentanilor industriei i diferitelor meserii n Bucovina nu trece, astzi, peste 6.750 de ini, care sunt aproape excluziv
strini. Unica breasl a cojocarilor i poate nc alte bresle inferioare
de ar au mai rmas n minile Romnilor, pe cnd vestitele bresle de
meseriai romni, ce au existat, odinioar, n oraele Suceava, Siret i
Rdui, i erau organizate dup modelul celor sseti din Transilvania
vecin, au rmas numai un ce istoric, de care ne pomenesc analele austriece de pe vremea ocupaiei Bucovinei.
Comerul Bucovinei cu rile nvecinate, care, pn acum 30
de ani, se dezvolta mai mult pe loc, prin blciurile vestite, ce se ineau
n diferite localiti i la care participau mai ales Romnii, a luat, dup
construirea liniilor ferate, o direcie cu totul nou i ndeosebi contactul
cu regatul nostru s-a redus foarte mult, de la rzboiul vamal, ncoace.
Astzi, Bucovina a ajuns, n detrimentul exportului romn anihilat, ea
132

Povestea aezrilor bucovinene


nsi ar de export i ntreine, pe lng asta, un raport viu cu restul
Europei, prin rolul de element mijlocitor, mai ales cu Rusia. Aceste
avantagii le-a realizat Bucovina cu deosebire prin camera sa de comer
i industrie, care trece n ochii lumii comerciale ca una din cele mai
active. Capitalul ce ruleaz, anual, pe piaa comercial a acestei mici
ri, ajunge, astzi, la cifra de 50.000.000 coroane. Ct de bine tie s
manevreze acest centru comercial se vede din faptul c Bucovina export n i prin Romnia, care nsi e att de bogat n pduri, o cantitate
enorm de lemnrie, concurnd-o, astfel, n modul cel mai simitor97.

GRIGOROVITZA, EM., Dicionarul geografic al Bucovinei, p. 30

97

133

Ion Drguanul

Ca i dacii cei aspri i sciii rtcitori


Adevrat art popular, creaie obteasc rural de necontestat,
portul popular al romnilor i al ucrainenilor din regiunea Cernui i
din judeul Suceava, ca i folclorul n ntregul lui, sunt la fel de asemntoare i de deosebite precum costumele romnilor bucovineni fa de
costumele romnilor maramureeni, ardeleni, bneni, olteni sau munteni. Difer, uneori, croiul, aa cum difer i de la sat la sat (de pild,
cele trei tipuri de bundie de pe Sireel), difer i modelele, cu motive
preponderent dreptliniare la romni i cu motive preponderent florale la
huani i la ucraineni, cu o cromatic sculptural, la huani, i cu una
pastelat, la ucraineni, pictural, cu alb, negru rou, la romni, dar chiar
cercettorii artei noastre populare ne spun c geometrismul dreptliniar
al ornamentelor populare are o continuitate de-a lungul secolelor, care
napoi, n timp, ne-ar duce pn n mileniul doi sau trei nainte de era
noastr. Acest geometrism este de aproape nrudit cu acela al culturii
preistorice de tip Halldstatt98.
Costumul ruralitii europene antice, abandonat de timpuriu n
Europa la fel de timpuriu istoricizat, port din care descind i costumul
popular al romnilor, dar cel i al ucrainenilor din ntregul areal vestic
al Ucrainei, are o poveste interesant i incitant, o poveste care poate
fi recuperat, ciob cu ciob, din mrturisirile vechi ale popoarelor mrturisitoare.
Chiar dac exagereaz mitic, autorii antici vehiculeaz numele
unor efi de triburi din largul areal al populaiilor boreale (Rudolf Steiner
confirm c doar dou rase-rdcin sunt acceptate de scrierile filosofi BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, pp. 388

98

134

Povestea aezrilor bucovinene


ce, polar i hyperborean), cu rol de protoprini, care mprumut sau
nu numele lor unor triburi. Adrian susine c printele tracilor ar fi fost
Doloncos, fiul lui Cronos, care ar fi avut multe neveste i, drept consecin, foarte muli copii. Herodian stabilete n Scythes i Agathyrsos,
doi dintre feciorii lui Hercules, pe protoprinii sciilor i ai agatrilor,
deci strmoii slavilor i ai populaiilor dacice.
Descendena din Cronos (Saturn, la latini, Cernunos la celi),
deci din Mo Timp, trit nostalgic de mai toi poeii latini, dar i de
Hesiod, care, n Teogonia, vorbete de generaia de aur, cea de dinainte ca prima toporic aruncat de mna unui om s ucid un alt om
(La Voluspa), este descendena de dinainte de constituirea structurilor
(oraele-cetate) primei stataliti europene, cea elin, dup migrarea spre
sud a polarilor ionieni, care au de nfruntat, n drumul lor, populaia agrar
a civilizaiei hyperboreice, cea numit de arheologii romni cucutenian.
Pstorii ionieni vor ntemeia state, ca produse sociale, istorice i civilizatorii ale oraelor-cetate. Oraul, precum ntr-un poem al lui Constantin
Berariu, este aidoma unui cuit nfipt n identitatea spiritual a locurilor.
O superb i esenializat istorie a nceputurilor civilizaiei europene, De Natura Rerum, datorat lui Titus Lucretius Carus (97-58 .H.),
marcheaz reperele evolutive ale civilizaiei pe continentul european: i
tot natura, urzitoarea lumii, / Ce-a artat nti i-nti la oameni / Cum pot
sdi i altoi copacii, / Deoarece seminele i ghinda / Cznd pe jos, pe
sub copaci, puzderie / De pui ddeau, la timpul lor, din ele, / i oamenii
s-au apucat atunce / S-nfig-n ramuri tinere mldie, / Butaii noi n
arin s-i ngroape, / Apoi, pe ogoraul lor cel dulce, / Ei au cercat i
alte, alte roduri, / i au vzut ndat c pmntul / i mblnzete roada
pdurea, / Dac-l rsfei i-i pori cu drag de grij. / Din zi n zi, ei tot
mai mult silir / Pdurea s se trag mai la munte, / Lsnd n vale locul
cel de hran, / Pentru ca ei, pe cmpuri i pe dealuri, / S aib pajiti,
iazuri i grnee99.
Atmosfera aceasta este, n fond, cea hyperboreic, pelasg,
tracic, getic, dacic, scitic, valah i slav, pe care o regsim, de-a
lungul vremii, n descrierile reprezentanilor neamurilor mrturisitoare: Ei triesc pe cretetele munilor, departe de orice civilizaie i, de
LUCREIUS CARUS, TITUS, nceputurile i progresele naturii, p. 35

99

135

Ion Drguanul
aceea, erau mai slbatici Ei nu erau obinuii s asculte nici mcar de
regi, dect atunci cnd doreau Aveau oricnd curajul necesar pentru
libertate sau moarte (Tacitus, Istorii). Apoi oile nu numai c-i satur
prin belugul brnzei i al laptelui iar unor neamuri lipsite de gru le
procur toat hrana, de aceea cei mai muli dintre nomazi i dintre gei
se numeau butori de lapte (Columella, Despre agricultur).
i pe teritoriul rii noastre existau, i n vechime, dou culturi
ocupaionale, cele menionate de Iorga, a pstorilor i a agricultorilor
(despre cea de-a treia cultur, cea pe nedrept ignorat, a meteugarilor,
vom vorbi n capitolele urmtoare).
Pstorii ocupau munii, cobornd, precum n Urtur, n vile
largi luncile Soarelui, pentru a ara, semna i, la vremea potrivit,
pentru a recolta.
Agricultorii ocupau esurile i dealurile domoale, devenind,
ncetul cu ncetul, victimele organizrilor statale, ocazionale sau de
durat, inclusiv prin contactul cu civilizaia, n dezvoltare i, n egal
msur, n decdere.
Pstorii triau izolai, iar datina, obiceiul i tradiia se conserv
la ei mult mai bine i mai durabil. n fond, adevraii hyperborei, descrii
de Pliniu cel Btrn, dar i de ceilali autori vechi, sunt ei, muntenii (inclusiv huulii, cu statutul lor de enigm etnologic), chiar i n zilele de
astzi. Ei aveau s i conserve, subcontient, memoria neamului pelasg,
din care i ei se trag, prin dreptul obtesc i prin numele de valahi, pe
care le pstreaz aproape intacte, pe cretetele munilor, din Balcani i
pn n Moravia, ba pn i la vile Rhinului. Iar odat cu numele, muntenii, fcnd s nu-nceteze / cntarea pstoreasc niciodat, pstreaz
i vestimentaia pelasgilor, i zestrea de simboluri, cunoscut, dup
desacralizare, sub numele de artizanat. n fond, n izolarea lng cer,
departe de bunele i relele civilizaiei dinamice, muntenii au o superioritate metafizic, motenit de la legendarii Blajini i ncredinat, pe
cale oral (legile se cntau, ca s nu se uite, ne ncredina Aristotel),
drept sistem de valori al acelor comuniti izolate: Minuni de-aceste i
poveti mai spun ei, / ranii, ca s nu cumva s credem / C ei triesc
n locuri prsite / Chiar i de zei: de-aceea spun attea! / Sau poate c

136

Povestea aezrilor bucovinene


i altceva-i ndeamn: / Tot omu-i doritor s-asculte basme!100.
Mrturiile scrise i iconografice ignor mbrcmintea purtat
de populaiile europene agrare i pstoreti, fie i din considerentul c
relatrile istorice scrise sau iconografice au de glorificat ale luptelor
valuri, prin care se smulgeau i ogoare i vite (Lucreius), n eforturile
nesbuite ale omenirii de a fi aidoma zeilor pe care i-a nscocit. Zei i
semizei care, precum n Iliada lui Homer, nc nu au renunat la toate
ocupaiile strvechi, prinesele pnz esnd la rzboi, n vreme ce
Atena de pe sine desprinde / dalbul ei strai mpestrit i cu mna-i esut
de ea nsi101.
n literatura elin, referirile la mbrcmintea de fiecare zi sunt
rare i ocazionale. Homer are o ntreag gam de epitete elogioase la
adresa fiecrei populaii sau trib care intr n rzboi (dumnezeietii
pelasgi, de pild, din versul 415 al Cntecului X), dar ignor vestimentaia, probabil pentru faptul c, n linii mari, era aceeai. n fond, fiecare
brbat, se mbrca, nainte de a porni la lupt, aidoma lui mo Nestor:
Asta zicndu-i, mo Nestor i pune cmaa pe dnsul, / Leag pe dalbe picioare mndree de tlpi i ndoaie / Haina deasupra-i cu sponci:
mantaua cea porfirie, / Larg, mioas, esut-ndoit102.
Rzboinicii mai purtau, pe sub coif, o cciul din blan de taur,
/ cum ce apr capul voinicilor103 sau cuma din piele de dihor, iar
n locul mantalei esute, cojocul de lup104.
mbrcmintea femeii, lucrat de ea nsi, i pus peste cma,
este aceeai de milenii: Pune pe umr i-o hain miastr, esut de
nsi / Palas Atena cu mult meteug i cu multe podoabe; / Haina io-ncheie la snu-i cu sponci lucitoare de aur, / Mijlocu-ncinge sub bru
dichisit105, iar Capul i-acopere apoi a zeielor frunte cu vlul / Mndru
esut de curnd i alb ca lumina de soare106.
LUCREIUS CARUS, TITUS, Ecoul, p. 27
Ibidem, cntul V, versurile 721-722
102
Ibidem, cntul X, versurile 125-128
103
Ibidem, cntul X, versurile 245, 246
104
Ibidem, cntul X, versurile 444, 245
105
Ibidem, cntul XIV, versurile 174-177
106
Ibidem, cntul XIV, versurile 180, 181
100
101

137

Ion Drguanul
La btlie particip i oameni venii tocmai de la captul pmntului, de dincolo de Ocheanos, al zeilor tat, i-a mamei lor Tethys,
oameni venii peste-nlimile munilor plini de ninsoare, din plaiul /
tracilor, buni clrei107, dar Homer nu descrie mbrcmintea lor, ci
virtutea lupttorilor dintr-un trib sau altul. n schimb, povestete pe larg
despre meteuguri, inclusiv despre cel al tbcirii pieilor: un tbcar
dnd calfelor sale s-ntind / Blana cea mare de bou, care fusese muiat-n
unsoare, / Dnii, primind-o, fac roat-mprejur i o trag de se-ntinde, /
i umezeala se duce pe loc i rzbete grsimea / Dac trag pielea mai
muli, de rmne cu totul destins 108.
Nu lipsesc din descrierile lui Homer nici detaliile muncii ntr-o
fierrie, nici nunta rneasc, la care cntec de nunt rsun / tare,
la hor se prind jucuii, nici procesul pentru rscumprarea capului,
conform dreptului pelasg, nici aratul ncruciat al ogorului, seceriul i
coacerea pinii (toate aidoma descrierii din Pluguor), nici culesul viei
i prelucrarea mustului, nici pstoritul i vntoare, nici hora rneasc.
La hor, o hor precum cea fcut, cndva, de vestitul Dedal, n
cinstea Ariadnei, la Cnosos, tineri acolo i fete bogate n boi o mulime
/ joac-mpreun n cerc i cu minile prinse deolalt. / Fetele toate au
gingae rochii de in i flcii / bine esute veminte ce scnteie blnd ca
oleiul; / ele au conciuri pe cap, frumoas podoab de aur, / dnii au sbii
de aur la ching de-argint atrnate, / joac ei toi. i aici-ndemnatici i
iute s-avnt / hora-nvrtind ca o roat de-o-ncearc cu mna-i / meter
olarul, aici n iraguri se salt-mpotriv. / Lumea-ndesit nconjur hora
cea plin de farmec / i se desfat privind. De zei luminat cntreul / zice
din lir-ntrei ei. i-n vreme ce cntecul sun, / se-nvrtesc doi ghidui,
se dau tumba n mijlocul gloatei109.
Peste mai bine de dou milenii, hora lui Homer nu se mai regsete dect n cuprinsul munilor de dincolo de Ocheanos, al zeilor tat,
iar Dimitrie Cantemir, care cunotea bine i spaiul cultural european,
dar i cel balcanic, avea s scrie c jocurile sunt la moldoveni cu totul
altfel dect la celelalte neamuri. Ei nu joac doi sau patru ini laolalt,
Ibidem, cntul XIV, versurile 222, 223
Ibidem, cntul XVII, versurile 369-373
109
Ibidem, cntul XIX, versurile 581-593
107
108

138

Povestea aezrilor bucovinene


ca la franuji i lei, ci mai muli roat sau ntr-un ir lung. Altminteri ei
nu joac prea lesne dect la nuni. Cnd se prind unul de altul de mn
i joac roat, mergnd de la dreapta spre stnga cu aceiai pai potrivii,
atunci zic c joac hora110.
Jocurile de doi, de patru i de ase aveau s apar abia dup 1848,
odat cu recrutrile voluntare (Werbung, din care deriv cuvntul berbunc-berbunc), cnd n iarmaroace i piese se auzea cntnd muzica,
iar lumea nvlea ca la o comedie ntr-acolo. n mijlocul pieei se afla
masa ofierului Brbuncului, cu o condic lng dnsul i cu o ldi
plin de bani; mai jos se afla o lad mare, cu chipie osteti. Prinprejur
juca o roat din cei mai frumoi i voinici soldai minunate jocuri de prin
ri strine i ludau viaa din tabr; nu lipseau nici vivandiere frumoase, care nchinau cu plosca plin de vin la toi voluntarii recrutai i se
srutau cu dnii. Lumea se ferea de Brbunc ca de foc, dar, totui, erau
unii care cdeau n capcan, cci inim de piatr s fi avut i tot nu te-ai
fi stpnit, cnd vedeai cum ctanele luau la joc i cele mai frumoase
fete din mprejurime, ca s atrag feciori. Iar muli dintre acetia aveau
drgue i nu puteau suferi ca ele s joace cu ctanele strine, de aceea
se prindeau i ei n joc, lng dnsele111.
Motenirea datinilor iniiale ale populaiilor europene, pe atunci
nrudite prin descendena din aceiai strmoi, dar i prin practicarea
acelorai ocupaii (pstoritul, agricultura, esutul pnzei, tbcitul pieilor,
morritul, fierria, cioplitul lemnului i a pietrei), nseamn i motenirea mbrcmintei arhaice (opincile, cojocul i cciula, de la legendarul
Pelasg; esturile, din practica zeiasc a femeilor), cea de dinainte de
epoca fierului, cnd s-a renunat la uneltele vechi, coasa de bronz, deacum cznd n ruine112. Timpurile acelea, regretate cu nostalgie de
Horaius (Fericit e acela ce pilda strmoilor urmeaz113), cnd fericit
tria romanul sub domnia lui Saturn114, cnd avea agricultorul numai



112

113

114

110
111

CANTEMIR, DIMITRIE, Descrierea Moldovei, p. 208


GRMAD, ION, Cartea sngelui, p. 233
LUCREIUS CARUS, TITUS, Poemul naturii, p. 34
HORAIUS FLACCUS, QUINTUS, Lauda vieii la ar, 126
TIBULLUS, ALBIUS, Dor de ar, p. 133
139

Ion Drguanul
din turm / i vasele din cas, i cupa de but115, sunt cutate de poeii
latini i n ruralitatea italic, dar i la populaiile din nordul Dunrii: O
via mai bun duc sciii din step / la fel i geii cei aspri / crora pmntul nehotrnicit / le d roade i cereale libere. / Nu le place s cultive
acelai ogor mai mult de un an, / iar dup ce au mplinit toate muncile,
alii, care le urmeaz, / n aceleai condiii le iau locul116.
Ca i dacii cei aspri i sciii rtcitori117, aspri din cauza gerului,
n Italia lui Publius Vergilius Maro (70-19, .H.), Pe plugar doar frigul
iernii l ded odihnei. Numai / Iarna, de-obicei, ranii se pot bucura de
cte / Au fost strns i pun la cale, veseli, praznice-ntre dnii. / Iarna-i
vreme de petreceri i-orice grij risipete118.
Acelai Vergilius spune despre populaiile din Carpai c locuitorii petrec n joc lunga noapte de iarn i i duc viaa linitit i
sigur n bordeie spate adnc n pmnt. Dar, la fel ca dacii cei aspri,
i ranii cei aspri, n cojoc din vechea Rom, cei care strngeau la
adunare pe ceteni cu un bucium119, sunt preafericii n universul
tradiiilor strmoeti i nu-i boiesc albeaa lnii cu asirianul purpur120.
Iarna, n ara geilor, povestete nefericitul Publiuc Ovidius
Naso (48 .H.-17 d.H), cel exilat Cu barbarii din Tomis, chiar dac nu
te-ai teme, te-ai ngrozi vzndu-i / cu chica lor cea lung i mbrcai
n piei; Atunci, de frig, barbarii i pun pe ei cojoace, / i pun iari:
nu-i las dect obrazul gol; / Iar ururii de ghea le zuruie n plete, /
De alba promoroac scnteie barba lor.
Dovad c, n epoca aceea tribal, cnd pmnturile nu erau
ngrdite i cnd omul nu era asuprit i nvrjbit de stataliti i de religii diversificate prin regionalizri (S nu cumva s crezi c tu acuma
/ mbriezi o impie doctrin / i mergi pe drumul crimei. Dimpotriv,
/ Religia a fost aceea care / Urzi nelegiuiri i fapte impii121), exista,
TIBULLUS, ALBIUS, Viaa la ar, p. 131
HORAIUS FLACCUS, QUINTUS, Ode, III, p. 120
117
Ibidem, p. 111
118
VERGILIUS MARO, PUBLIUS, Georgicele, I, p. 61
119
PROPERTIUS, SEXTUS, Elegii, IV, p. 140
120
VERGILIUS MARO, PUBLIUS, Georgicele, I, p. 67
121
LUCREIUS CARUS, TITUS, , Junghierea Ifigeniei, I, p. 21
115
116

140

Povestea aezrilor bucovinene


cum ar zice Mircea Eliade, un ecumen ocupaional, spiritual i, indirect,
vestimentar, pstrat ca atare de cea mai conservatoare populaie european: pstorii pelasgi, cei risipii prin munii Europei i crora avea
s li se spun, peste milenii, vlahi, pentru c, aa cum spun ei, se trag
din legendarul Flaccus, care nu este nimeni altul dect mo-strmoul
Pelasg, a crui memorie a fost pstrat, ca i ocupaiile, ca i datinile, ca
i mbrcmintea, cu o subcontient, dar benefic detaare.
Foamea de dacism a nceput trziu i, tocmai de aceea, cumplit
de exaltat. ntr-adevr, din secolul al XVI-lea tema central a istoriografiei romne a fost i principalul motiv al orgoliului naional: descendena latin. Roma i ideea latinitii ocup primul loc n formarea
culturii romneti. Abia la mijlocul secolului trecut s-au redescoperit
dacii prin studiul curajos n care Hadeu se ntreab dac acest popor a
disprut realmente122.
Orgoliul naional, cultivat admirabil (era o necesitate) de
vechii cronicari, de coala Ardelean, ba chiar i de Gheorghe Asachi,
care izbutete performana de a reboteza, pe la 1890, muntele Soarelui,
Pionul sau Peonul, n care exist, sub form de vrfuri, prototipul celor trei tipuri de piramide egiptene (drepte, n trepte i strmbe), drept
Ceahlu (mai are Asachi nite invenii anihilatoare de identitate: BaBa,
numele cuplului de mo-strmoi, se desacralizeaz; Troian, ca pion sau
peon, deci troian balcanic, devine Traian, iar nevasta lui dochioic,
adic brunet, devine Baba Dochia), orgoliul naional, deci, ne aga, ne
nlnuiete pe clip, spulbernd motenirea real i semnificaia ei, n
favoarea unui lustru civilizatoriu. Prin latinism, noi am ncercat o rupere
de epitetele-clieu (mbrcai n blnuri, proi, pletoi etc.),
care trec de la gei i scii la goi123, dar am abandonat semnificaiile i
patrimoniul folk-religiilor care supravieuiau prin datinile, tradiiile i
obiceiurile noastre, toate dibaci disimulate n cultura cretin a romnilor.
E drept c am pstrat coloanele vieii, Mioria, Meterul Manole ,
Colindele, oraiile i descntecele, ca adeziuni subcontiente (cmpuri
stilistice, cum le numea Lucian Blaga) la straturile de cultur mai
arhaice dect cele reprezentate, de exemplu, de mitologiile clasice
ELIADE, MIRCEA, De la Zalmoxis la Gengis-Han, p. 82
Ibidem, p. 80

122
123

141

Ion Drguanul
greac i roman124, dei adeziunea unui popor la unul sau la altul
dintre scenariile mitice, la una sau alta dintre imaginile exemplare, spune
mai multe despre sufletul lui profund dect un mare numr de ntmplri
istorice125. Dar n cele trei dimensiuni ale identitii noastre (Mioria,
Meterul Manole i Colindele sau, mai exact, celelalte colinde, pentru
c i Mioria, i Meterul Manole au fost, iniial, colinde), referirile
la esena social a preistoriei (miturile fiind nsi preistoria, n esena
ei), satul, lipsesc aproape cu desvrire. n fond, satul este o matrice
stilistic (Blaga), venic i inalienabil, cu structuri conservate cu mare
fidelitate (construcia caselor, vemintele, ritualurile ocupaionale), n
baza unor notorieti ancestrale (perspectivele epocii, cum le-a numit
Lucian Blaga), despre care nu mai este nimic de spus, precum n cazul
nostalgiei vremii regelui Cronos, la latini, tiut fiind faptul c, odat cu
imperiul roman, satul occidental se istoricizeaz i, dei reprezint o
istorie ntrziat, nu mai are nimic din preistorie. Satul romnesc este,
n esen, preistoric126, pentru c satul romnesc i-a nsuit multe din
motivele ce constituiesc patrimoniul marii culturi bizantine, care era
istorie n sensul deplin al cuvntului; dar cultura aceasta istoric a fost
asimilat stilului preistoric al satelor127. n satul romnesc din Bucovina, populat cu romni i ucraineni, se constat, de-a lungul ultimelor
veacuri i chiar i n ziua de azi, rezistena, continuarea preistoriei i
contemporaneitatea ei cu istoria128, drept coordonate ale rspntiei i
conservatorismului de care vorbea Mircea Eliade, cu efectul paradoxal
c nruririle de tot soiul au trecut, necurmat, din istoria ce avea loc
n regiunea noastr, asupra vieii de sat, dar toate au fost potrivite unor
moduri preistorice129.
Pentru noi, est-europenii, mitologia este destinul popoarelor
noastre (slavii au pstrat, din perspectiva lor ocupaional, pri complementare ale acelorai mituri), simbolizat de mndrul ciobna, /
Ibidem, p. 199
Ibidem, p. 200
126
BLAGA, LUCIAN, Fiin istoric, n Trilogia cosmologic, p. 389
127
Ibidem, p. 391
128
Ibidem, p. 390
129
Ibidem, p. 390
124
125

142

Povestea aezrilor bucovinene


din fluier doina (Meterul Manole), de micu btrn / cu brul
de ln, de soioara lui, / floarea cmpului, deci de grafii simbolice
ale nsemnelor cosmogonice, respectiv Luceafrul, Pmntul i Luna.
Singurul element de vestimentaie, brul purtat de micua btrn
(Pmntul, Mama Natur), are i el o semnificaie aparte, delimitnd
corpul fizic de corpul astral.
Cele dou colinde ale preistoriei, ale duratei noastre n preistorie,
Mioria (publicat, pentru prima dat, de Vasile Alecsandri, la Cernui,
n gazeta Bucovina, Anul III, 1850, nr. 11, pp. 51, 52) i Meterul
Manole, nu opereaz cu vremelnicie ci, tridimensional, cu infinit,
ceea ce nu este cazul i n celelalte colinde care s-au mai pstrat, multe
dintre ele asimilatoare de nrurine cretine sau istorice i, de aceea,
opernd cu durate i cu tipologii ale duratei, dar pe fondul unor cmpuri
stilistice (Blaga) neafectate.
n colindele nrurite ptrund, drept mrturii, inclusiv despre
port, i elementele vremelniciei, cu nou ciobani / i vtaful zece, / toi
au cciuli cree / de pui de mistree130, n astfel de nruriri, bine-i
junele gtat / cu o hain de granat, / cu trei pene-n comnac131, iar noi,
cei aflai la rspntii, venic cu jraticul inut sub spuz132 i, uneori,
ademenii de istorie, ripostm cu orgoliul preistoriei: se-mbrcau dup
putin, / n cojoc, iari, catrin; / n opinci purtau obiele, / nu ca azi,
cizme de piele (Pluguor cules de Vasilic Nisioi de la Victor Opinc).
Orgoliul strmoesc, orgoliul portului i al obiceiurilor, se substituie orgoliului preistoric, n condiiile n care romnul, rupt iniiatic de
mit, dar nu i subcontient, triete sub teroarea istoriei133 drama propriei sale nstrinri. Preistoria devine, n astfel de condiii, doar o fudulire,
o lustruire exterioar, o rupere de matricea stilistic prin att de rarul, dar
disperatul ipt al nstrinrii de la daci, de la romani. Romnul, fr
a se mrturisi pe sine nici mcar n celelalte cntece ancestrale, oraiile
de nunt, n care el, romnul, este fiu de mprat (fiu al mpratului
Ceresc, desigur, deci cretin preistoricizat), se mndrete cu cumu
TEODORESCU, G. DEM., Poezii populare romne, p. 62
NECIUC, EUGENIU, Clindariul poporului Bucovinean, 1898-1901, p. 96
132
BLAGA, LUCIAN, Fiin istoric, p. 417
133
ELIADE, op. cit, p. 262
130
131

143

Ion Drguanul
brumrie, / cu cunun argintie, cuma sau cciula simboliznd muntele
(Tinere, ine cciula cu evlavie, n acelai timp cciula te nal, te salt
acolo, se spune n Jurmntul tinerilor Blaki din Rohonczy Codex,
pg. 5), dar i maturitatea (S trieti cu plcere primvara maturitii,
s fii unii cciulei, luptai pentru cciul, pg. 7).
n oraiile de nunt, n care mirii sunt sori, deci atri cereti, n
tentativa logodnei cosmice, sunt menionate doar etapele vestimentaiei femeii, care coboar de pe cer, odat cu mritiul, pierznd statutul
cosmic, precum n oraia bucovinean din 1882: Mrioar, ftul meu, /
nu-i mai pare ie ru / Dup portiorul tu, / Portior de copili, / Clcnd, crete tmi, / Portior de fat mare, / Unde calci, iarba rsare.
Decosmicizarea femeii ncepe, precum ntr-un cntec bucovinean
din 1881, prin dragoste, acea dragoste care poate aminti de mitul androginului, dei mitul real al androginului se refer la desluit i nedesluit,
la etern i vremelnic, n tentativa desluitului vremelnic de a-i regsi
eternitatea n cosmicitatea nedesluitului: De i-i greu, bade, cu mine, /
f-m bru pe lng tine, / de i-i greu de brul meu, / f-m lumin de
su / i m pune-n snul tu.
n creaia popular cu ncrctur iniiatic, elementele vremelniciei, inclusiv cele ale portului, lipsesc, ele fiind prezente doar n satirele
populare de mai trziu, din perioada convieuirii preistoriei subcontiente
cu un nceput de istorie la fel de subcontient trit. La hor, deci ntr-un
sacru ritual preistoric, fata urt, dar bogat, ncearc s se impun (n
ungherele tainice ale fiinei sale, orice fptur omeneasc se vrea centrul
existenei, spunea Blaga, n p. 176 a operei citate) prin vestimentaie
cu dichis fcut, cu cmea cea mai mndr, / ce-i cusut de-o vecin
/ pentr-un cu de fin / i-o felie de slnin; / ba i-o dat curechi i
moare / s-i fac i pui la poale, / i cu hric i crnat / i-o-ncrei-o la
grumaz, cum se cnta, la Marginea, i dup anul 1900.
Neam nemrturisitor fiind, neam fr memorie (la noi lipsete
chiar i mumificarea sonor, cum zicea Blaga, prin memoria numelor
strbunilor), trind dup regula lui aa am apucat, noi, romnii, nu
putem afla mai nimic despre trecutul nostru, deci nici despre vemntul
ancestral, pe care l purtm cu atta mndrie, datorit unei lenevii spirituale incredibile, dar definit ca atare, pentru prima dat, de Dimitrie
144

Povestea aezrilor bucovinene


Cantemir, n Descrierea Moldovei, prototip al monografiei romneti,
dar n care nu se scrie nici un rnd despre portul romnilor, ci doar
despre obiceiuri i superstiii, i asta, fr ndoial, n cazul unui filosof
precum Cantemir, din simplul motiv c portul moldovenilor fcea parte
din ansamblul acela de obiceiuri i de superstiii, din matricea stilistic
a preistoriei europene. Tocmai de asta, n creaia liric popular nu sunt
menionai dacii, ci doar uriaii, novacii (Ostrea Novac Jidovul, numit
de greci Sesostris, adic Osiris), deci populaiile din care, dup mrturia
lui Orfeu sau a lui Proclos din Lycia, se trag oameni i zei.
Satul romnesc a fost i este preistorie, iar patrimoniul lui mitologic, inclusiv costumul popular, aparin mo-strmoilor tuturor popoarelor
europene, omului pelasg, cum l numise L. Klages pe omul preistoric,
reinnd, desigur, c n faza aurorar a omenirii134, consideraiile lui
Schelling rmn caracterizante, adic timpul preistoric s-ar caracteriza
prin procese specifice, adnci i luntrice, aparinnd contiinei umane,
mitul fiind apanaj al preistoriei ca fapt primar, ca tendin nemrturisit
de uzurpare a Marelui Anonim prin ncercrile omeneti de a organiza
viaa individual i social pe pmnt, potrivit unei viziuni absolute. Iar
vestimentaia satisfcea, n contextul unor astfel de ncercri uzurpatoare,
i necesiti de via social, n context geografic (existena omului n
orizontul lumii date i n vederea conservrii sale), dar i nevoia de a
sugestiona felul specific de a exista n orizontul misterului i pentru
relevare 135 al populaiilor europene strvechi (i nu numai). Tocmai de
aceea, aa cum povuia acelai Lucian Blaga, nu e prea recomandabil,
cnd ncercm s examinm i s definim mentalitatea popoarelor sau
spiritul unei anumite culturi, s pornim la drum cu noiuni prea condiionate de perspectivele epocii noastre136.
Fr ndoial c scurtele perioade istorice din povestea veche a
acestor pmnturi ale noastre, cele ale statalitilor geto-dacice (Cale
victorioas, calea geilor, Strigt de oim lupttor s brzdeze pentru
Dacia ta!, se spunea n jurmntul tinerilor Blaki, dup anul 1015), au
lsat semne, odat cu asimilarea lor n matricea stilistic preistoric, dar
BLAGA, op.cit., p. 383
Ibidem, p. 176
136
Ibidem, p. 392
134
135

145

Ion Drguanul
dacismul nu nsemna o identitate naional, n sensul celei convenite astzi, ci una istoricizant, prin care populaiile atentau la istorie, dacismul
fiind regsit, ca tentativ istoricizant surprinztoare, i la scandinavi, i
la germanici, i la spanioli, revendicat n epoci trzii, odat cu panteonul
(nu i matricea) prelins din matricea stilistic original asupra populaiilor
europene, odat cu iniierile svrite de Zalmoxe sau Deceneu, dar i
de Burebista i Decebal, iniiatori n istoricitate, prin stat.
Datina, tradiia i obiceiul nu in de dacism, ci de preistorie, dei
dacismul s-a manifestat la grania dintre preistorie i istorie, mbinnd
elementele celor dou culturi, dar fr a le uni definitiv. Prin urmare,
ndrznim s susinem c, n ciuda aparenelor, nu exist un port al
dacilor, ci un port al populaiilor europene preistorice, consacrat prin
dacism i ncredinat, prin acel zvcnet istoric, acestor muni, n care
lupttorii ntemeietori de statalitate boreal i-au zis sau li s-a zis daci.
Drept dovad, toi cltorii strini, care ne-au mrturisit, de-a lungul
istoriei lor, au consacrat acea ncremenire pe falia dintre preistorie i
istorie drept dacism (se mbrac precum strmoii lor daci), dacismul
devenind el nsui falie mpietrit, la Roma, pe Columna lui Traian i pe
Arcul lui Constantin cel Mare, ntr-o ncredinare de memorie, de istorie
a romanilor, i, indirect, a dacilor, dar numai ca scapr, ca strfulgerare
n preistorie.
Dacii nu au fost un neam, ci un timp, un Cronos (Cernunos,
dup numele i mai vechi), prin care populaiile carpatice, populaiile
de dincolo de Ocheanos, au ncercat s evadeze din preistorie. Poate c
de asta renvie dacismul, n vremile noastre, cu atta vigoare (uneori,
aproape violent), pentru c am ostenit cu atta preistorie n crc i ne
tot agm, nendemnatec, de poalele cmii btrnului Cronos, cernd
intrarea n istorie, pe calea geilor, dup exemplul, la fel de disperat,
al dacilor-timp, al dacilor-destin. Numai c timpul i destinul cer o nou
construcie mitologic, o alt matrice stilistic, aproape imposibil de
asumat. Dac dacismul ar fi nsemnat altceva dect un fenomen, dac ar
fi nsemnat o structur etnic bine definit, el s-ar fi nrdcinat n balade
i n legende, expresii ale unei contiine publice a identitii unui neam.
Numai c dacii nu supravieuiesc n folclor (calea geilor sau calea dacilor definete fenomenul, nu rdcina), iar legenda (tradiia), culeas
146

Povestea aezrilor bucovinene


de Simion Florea Marian, despre mbrcmintea Dacilor (care) era mai
toat roie, adec: comnac rou, suman rou i cioareci sau berneveci
roii, nu reprezint dect o contrafacere trzie, de dup revelaia lui
Hasdeu, svrit, probabil, dup intrarea n funciune a celebrelor cabinete de leptur bucovinene, n care taica printe svrea, pe baza
lecturilor din gazete i cri, noi iniieri ntr-o ideologie incipient, cea
a naionalismului milenarist. Drept dovad, n tradiia aceasta lipsete
elementul fundamental al tradiiilor romneti, btrnul schimnic sau
zna (Ua, la bucovineni, Zeia Pmntului, adic Spiritul matriarhal al
Pmntului, Malanka slavilor), construcia fiind simpl, de relatare a
unei naraiuni culte, auzit de curnd, o naraiune zvcnet de istorie,
cum ar zice Blaga.

147

Ion Drguanul

Moldovenii in mori la portul lor


Portul popular face parte, alturi de cntec i dans, din aceeai
identitate, iar receptarea lui, prin ignorarea calendarului de munci i
zile, deci de trud i de srbtoriri, este imposibil. De-a lungul vremii, portul rzeilor i ranilor, care formau obtea steasc a nordului
moldav, reprezenta o notorietate, adic un lucru att de cunoscut de toat
lumea, nct rarii mrturisitori romni, cronicarii, nu aveau de ce s-o ia
n discuie, aa c singurele mrturii ne vin tot de la strini, n trecere
prin aceste locuri.
Cltorii strini prin rile romne, surprini de contactul cu
preistoria european, las prin arhivele cancelariilor bisericii catolice
mrturii interesante despre viaa i credinele strmoilor notri. Iar una
dintre aceste mrturii, datorat lui Marco Bandini (1593-1650), clugr
italian care a vizitat Moldova n dou rnduri, n octombrie 1644 i n
octombrie 1646, cuprinde, pe lng interesantele opinii despre frumuseea i bogia rii, despre datini i credine ciudate, o afirmaie ocant,
care, dac n-ar fi fost fcut, ulterior, i de Dimitrie Cantemir, ar putea
fi socotit drept ruvoitoare. Din nefericire, Marco Bandini are dreptate,
ca i Cantemir, mai trziu, atunci cnd susine c, la romni, originea,
virtutea i gloria strmoilor nu se bucur de nici o preuire. Ei preuiesc
doar situaia prezent137.
Dac n-ar fi fost acest egoism, dublat de suficien, care ne
caracterizeaz cu adevrat, probabil c am fi scpat definitiv de venica
anonimizare n preistorie, cu mult prea rare i nesemnificative tentative
de acces la istorie, iar regsirile, ca temelii ale unor noi nceputuri, nu ar
BANDINI, MARCO, Cltori strini despre rile Romne, vol. V, p. 344

137

148

Povestea aezrilor bucovinene


mai trebui cutate prin notiele unor pelerini prin spaiu i timp.
Johann Schiltberger (1381-1438), care viziteaz cele trei ri
romne n 1396, numind Moldova Valahia Mic (der clainen Walachei), spune c poporul de aici este primitiv i rustic i i las
barba s creasc i nu o taie niciodat. Poporul moldovean, cu un port
ntocmai al strbunilor si, purcede dup datina i rnduiala acestora.
Schiltberger nu d alte amnunte, referitoare la identitatea strbunilor
i la componentele datinii i ale rnduielii. O face, ns, dar cu un secol
mai trziu, Anton Verancsics (1504-1543), cel care descrie cele trei ri
romne, pe care le vizitase n 1535, dup documentri temeinice prin
literatura vremii sale.
Scriu muli autori c valahii sunt numii dup un oarecare
brbat roman Flaccus, sub conducerea cruia a fost adus n aceste
regiuni o colonie roman, ca s-i supun pe daci, i c ei ar fi numii
oarecum flacci. Cci ei spun c mai apoi, dup trecerea a mult vreme
i prin tot felul de legturi cu neamuri i limbi felurite, s-a ajuns c din
stricarea numelui de flacci s se formeze cel al vlahilor (valacchi), care
ar fi al flaccilor
Obiceiurile lor sunt barbare. La mbrcminte nu se aseamn,
cci muntenii au czut aproape de tot i la obiceiuri, i la portul turcilor,
pe cnd moldovenii in mori la portul lor i acela dintre ei care ar adopta
de la turci sau de la orice alt neam vreo parte a portului sau a armelor lor
sau orice alt lucru de acest fel e pedepsit cu moartea138.
Informaiile lui Anton Verancsics reprezint jumti de adevruri, n sensul minciunii greceti, aa cum a denumit-o Lucian Blaga,
drept abandon al adevrului, n favoarea semnificantului. Verancsics,
surprins de latinismul limbii auzite n cele trei ri romne, nu vede
n Flaccus memoria subcontient a lui Pelasg, ci numele unei cpetenii
oarecare, neconfirmat de istorie. Pe de alt parte, diferenele de vestimentaie, n defavoarea muntenilor, care mprumutaser de la turci,
adic de la vlahii balcanici, cu care se aflau, prin nego i pstorit, ntr-o
continu legtur, diverse elemente pragmatice de port, ocheaz mai
curnd prin conservatorismul excesiv al moldovenilor, care, precum
hyperboreii descrii de Pliniu cel Btrn, manifest izolarea neleap VERANCSICS, ANTON, Cltori strini despre rile Romne, vol. I, p. 405

138

149

Ion Drguanul
t fa de nravurile cele rele ale noutii, ale dinamicii dezvoltrii
societii umane.
Informaia c moldovenii ar fi pedepsit cu moartea pe cei care
i abandonau portul se refer, desigur, la obligativitatea claselor sociale
de a se identifica prin port.
Paul de Alep a cltorit prin Moldova n aprilie 1654 i n septembrie 1656, de fiecare dat dezamgit de oamenii rii, care nici
nu postesc, nici nu se roag, nu au nici un fel de religie; sunt cretini
doar cu numele. Femeile din Moldova (autorul se refer la boieroaice
n.n.) se mbrac cu veminte asemntoare cu cele ale europenelor.
Ele poart prul mpletit, rsucit pe capul lor cu un colan i acoperit cu
un conci alb, iar la cele bogate, cu un conci trandafiriu, i pe deasupra
cu maram, tot alb. Toate poart aluri albastre de Alep, iar cele bogate
aluri de Bursa, din mtase neagr
Fetele lor poart, de asemenea, prul mpletit i ncolcit pe cap,
dar fr conci, i aceasta pentru a face deosebire ntre fete i femei139.
De Rusalii, fetele i femeile mpleteau cununi de flori i de
busuioc pentru a i le pune pe cap.
Odat cu a doua cltorie a lui Paul de Alep n Moldova, cea din
1656, un alt cltor apusean, Conrad Iacob Hiltebrandt (1629-1679), se
ivete, dinspre Ardeal, n dulcele trg al Sucevei, unde, cu ocazia Anului
Nou, vede i descrie obiceiul Jocului Cerbului. Era un cerb, n care se
ascundea un om. Un trengar dnuia cu el i apoi culca cerbul la pmnt cu o sgeat. Cu aceasta s-a terminat jocul, pentru care cei care au
jucat au primit baci (i dacii sgetau Cerul ndeprtat, noros, numit
Cernunos), dar i costumul rnesc al brbatului i al femeii: Cmile
brbailor atrn peste cioareci, sunt scurte i ajung de-abia peste coapse.
Cioarecii i ciorapii ntr-una, nclmintea este o bucat de piele, pe
care o leag pe picior cu sfori lungi i o numesc opinci Femeile poart
haine de stof, esut de ele. i ung prul cu unt. Fetele umbl cu capul
gol. Cmile lor sunt cusute cu mii de nflorituri. Nevestele poart pe
cap o legtur mare, mpletit dintr-o pnz de bumbac strvezie i pe
care pot s o scoat cnd vor. Ele mnnc mult mmlig, coc colaci
ALEP, PAUL DE, Cltori strini despre rile Romne, VI, pp. 27, 28

139

150

Povestea aezrilor bucovinene


pe spuz, fac cozonaci din fin140.
Potcoavele de la cizmele femeieti, purtate la hor, sunt menionate i de Hiltdebrandt: Ele poart cizme cu un fel de potcoave groase
i o nfram alb n jurul capului, atrnnd pn pe spate (p. 395).

Tineri soi din Oprieni, n 1920 (colecia Dumitru Covalciuc)


HILTEBRANDT, CONRAD IACOB, Cltori strini despre rile Romne,
VI, p. 386

140

151

Ion Drguanul

Portul este la fel la femei i la fete


Din 1712, cnd Erasmus Heinrich Schneider von Weismantel
cltorete prin Moldova, ncepem s avem mrturii ample despre portul
popular din acest nord de ar, pe care le putem compara sau, mai bine zis,
identifica cu portul descris n relatri mai apropiate de contemporaneitatea
noastr sau chiar din vremea prezentului nostru tot mai nstrinat de sine.
ntre portul descris de Weismantel, n 1712, de cantorul din Boian, George Tmiag, n 1882, sau de monografii contemporani ai unor
localiti din regiunea Cernui i din judeul Suceava nu exist, practic,
nici o diferen. Descrierile fiind ample i amnunite, vom ncepe cu
portul femeiesc, aflat ntr-o deplin evoluie estetic, dar fr a deveni
altceava dect ceea ce a fost dintotdeauna.
n 1712, fetele poart pe cap doar prul lor mpletit, ca s se
deosebeasc de neveste sau de femeile stricate. Cnd ies din cas, pe
frig sau pe soare arztor, i leag un tulpan cu custuri pe cap i peste
fa, aproape ca turcoaicele, nct abia dac li se vd ochii i nasul; ns,
cnd ajung acolo unde se duc, i scot tulpanul ca s se vad c sunt fete.
Dac o fat greete i este dovedit ca desfrnat sau chiar are
un copil din flori, atunci este tuns sau trebuie s umble ca femeile, cu
capul acoperit.
Chiar din ziua nunii, femeile nu-i mai las, niciodat, prul
sau cozile s fie vzute de vreun brbat i, cnd se mpletesc sau se
despletesc, se ascund ntr-un loc mai retras i mai singuratic, ca s nu
le vad nimeni; dac ar veni, cumva, n grab, vreun brbat i ele nu
ar avea timp s i-l mpleteasc, atunci se acoper cu o broboad i se
ruineaz mult c au fost vzute pe neateptate. Ele spun c nu se cade,
acum, cnd nu mai sunt fecioare, s-i mai arate prul, care trebuie s
152

Povestea aezrilor bucovinene


fie acoperit cu broboada.
n toate celelalte privine, portul este la fel la femei i la fete.
La gt, poart mrgean rou i de tot felul, iar n urechi poart
nite cercei mari.
Pe trup, au o cma subire, cusut, pe o lime de un deget i
mai bine, cu tot felul de mtsuri i cu aur i argint, n patru dungi, n fa
i n spate, de sus i pn jos, la tivul care ajunge la picioare. Mnecile
sunt largi de civa coi i cusute; i ele le nfoar i le ntorc nuntru
i n sus, pe bra.
Pe trup, n loc de cingtoare, poart un bru de mtase, uneori
lucrat cu aur, numit n limba lor bru. Nu poart fust sau cameloc
(mantie), ci, in locul acestora, se nfoar, de jur mprejur, cu o estur
de mtase care se cheam fot. Aceast fot este albastr sau roie,
cu dungi mari, altele sunt esute cu aur i nu trec de trei coi n lungime
i lime; ele o nfoar, pe jumtate sau pe de-a-ntregul ndoit sau i
nendoit, n jurul lor, aa cum pun la noi (n Germania) femeile ortul,
dar o trag de la spate n fa i n sus, n bru, una peste alta i att de
ntins ct e cu putin, pe olduri i pe picioare (cci, cu ct este mai
ntins, cu att li se pare c le st mai frumos, ca s se poat recunoate
bine coapsele), iar n fa este, aa cum am artat, deschis ca un ort.
Iar cmaa, ba chiar trupul de sub ea, cnd cmaa este subire, cum e
obiceiul, poate fi vzut foarte bine cnd bate vntul i deprteaz marginile fotei.
O asemenea privelite nu poate s nu nclzeasc tot sngele
tinerilor, cci ele, femeile i fetele, mai au i o figur lipsit de sfial,
dar, de cele mai multe ori, frumoas la nfiare.
n picioare, nu poar ciorapi, ci numai cizme galbene, cu tocuri
nalte i ascuite, potcovite cu fier, i, cteodat, pantofi de safian (marochin); multe umbl cu picioarele goale n papuci turceti (opinci), care
se poart fr tocuri.
Pieptul este slobod sub cma, la ele nu vei afla polcue; rareori, o bund, care ajunge numai pn la genunchi i pe care o arunc cu
nepsare unde le e cheful, peste umeri; i, adesea, ntr-o cas ntreag
femeile i fetele din cas nu au dect una i cea care iese din cas i-o
cere i arunc peste umeri
153

Ion Drguanul
Toate femeile urmeaz obiceiul de-a nu trece drumul, tind calea
unui brbat, chiar dac acela ar fi la o deprtare de btaia unei puti sau
dac ar fi un ceretor, ci ele stau pe loc pn ce trece, dnd ca motiv c
sunt datoare s arate brbailor toat cinstea, respectul i atenia.
Femeile de rnd umbl, iarna, cu picioarele goale prin zpad;
e drept c nu merg prea mult pe afar cnd este frig. Pzesc curenia i,
mcar c nu au rufe prea multe, le in curate i, chiar dac nu au dect o
cma, o spal i o calc n tain, ca s nu ajung niciodat murdar
n toat ara, femeile sunt peste msur de frumoase, au prul
negru cum e crbunele, ochii i sprncenele la fel de negre, iar faa lor
este ca laptele i sngele, i ochii lor ca rubinele. Pielea de pe tot corpul
lor este alb i subire, i la multe din ele afli cele mai frumoase mini.
La ar, i chiar la rani, gseti fete i femei att de desvrit de frumoase cum nu se afl nicicnd la noi, n Germania i nu sunt puine
fetele de ran n stare a face de ruine, prin nfiarea i frumuseea lor
din cap pn n picioare, pe cele mai alese dintre boieroaice. Acest dar
l au de la natere141.
n 1882, n satele de pe vile Prutului i ale Siretului, n comparaie cu satele din zona trgului Sucevei, copilele de 7-8 ani poart mnetergure (tergare), nu tulpane ca pe la noi. Acest port l ntrebuineaz
ele pn la 15-16 ani, pn ce ies la joc. Dac mai este o sor mai mare
naintea celei ieite la joc, care nc e fat, apoi cea mic nc mai poart
tergariul prin civa ani, tot ca n copilrie, numindu-se codeanc,
purtnd prul n coad simpl i tergariul simplu legat. Mritndu-se
cea de-naintea ei sau fiind numai unica la prini, apoi dup 16-17 ani
i schimb portul capului, purtnd prul capului mpletit n ge (coc)
i tergariul legat peste ge altfel, nu ca la codence; ba, la hramuri i
n srbtori mari, mbl numai n ge pe vrful capului, care ge le
nfrumuseeaz cu puni i cu feliurite flori de trg.
Portul straielor e foarte deosebit de cel de la noi. Att codencele,
ct i fetele n ge, ba chiar i nevestele poart, vara, catrine ntunecate
i cmei, parte cu altie cusute i nfrumuseate de ele, parte cmeoaie
fr pui, toate din pnz de in; pe deasupra ns poart ele un fel de
WEISMANTEL, ERASMUS HEINRICH SCHNEIDER VON, Cltori,
VI, pp. 356-358
141

154

Povestea aezrilor bucovinene


zobon (anteriu) lung, ca iganii de la Gura-Solcei, i unele din cele mai
avute un altfel de zobon, de mtase i cu pielicele de dihor i de me
negre i albe, care cost peste 20, pn la 25 fl. Aceast mbrcminte
o poart toate fetele de prin prejurul acestui sat (Mahala), chiar i prin
satele ruseti. Numai puine poart la grumaz mrgele i, mai ales, cele
srace, iar cele avute, att fetele, ct i nevestele tinere, poart salbe de
argint, fcute din bani de cei mari de argint de pe timpul Mriei Teresiei,
pre care ei i numesc ruble, sorcovei sau irmilici. La unele le e alb tot
pieptul de bani de argint i, de s-ar aduna numai ci bani de argint se
afl n Mahala, ntrebuinai n salbe, s-ar strnge cteva ptrri.
nclmintele-s, de asemenea, diferite de portul de la noi. Fetele
cele mari i nevestele tinere poart, att vara, ct i iarna, botine galbene
de sftian moale i croite ca clunii, i, dup ce le trag pe picioare, vr
picioarele n nite pantofle, numite talpari, cu clcie nalte i roii, i,
mergnd pe drum sau la biseric, clmpnesc ca i cum ar clmpni nite
Zipzeri (mineri nemi, ipteri) cu papuci de lemn.
Portul de iarn este, iari, foarte departe de cel din prile
noastre.
Fetele poart tergare, deosebindu-se de neveste i de btrne,
c mbrobodesc tergarele peste ge (cocuri). Att fetele, ct i nevestele tinere leag peste tergariu, pe vrful capului, o basma de mtase
vrstat cu felurite culori i, mai ales, cnd este vreo srbtoare mare
sau vreo nunt n sat.
i cojocelele-s feliurite: Cele mai avute poart aa-numitele ilice,
care-s lungi mai pn la pmnt, largi i pe margini cusute cu piele de
dihor; de asemene, pe la mneci i pe la bru, iar pe la poale mpiestrite
cu nite postav rou ca fesurile turceti. Aceste ilice au adus nc mult
srcie i nevoie n sat, deoarece fiecare econom ce vrea s-i mrite
fata este silit s-i cumpere ilic, care ilic cost cum am vzut cu ochii
mei cel mai slab 25 i cel mai de frunte pn, ba i peste 30 florini.
Fata care n-are ilic se numr printre cele mai srace, ba chiar i
cele mai srace se opintesc s aib, c altfel nu se dau duse la cununie.
Astfel se vr bieii oameni n datorii pn n grumaz. Ilicul acesta mpistrit cu attea petece roii pare nc a fi port mprumutat de la ruteni.
Femeile btrne i fetele mai srace mbl n cojoace cusute
155

Ion Drguanul
simplu, numai mai lungi i nu cree ca pe la noi. Aceste cojoace par a fi
numai dintr-o piele de berbece i nu cu brie frumoase i rotunde ca n
prile noastre142.

Fete din Tereblecea, n vara anului 1934143


TMIAG, GEORGE, Nunta la Mahala, n Aurora Romn nr.3/1882,
pp. 42-43
143
CREU, ION, Tereblecea: un sat la margine de ar, p. 242
142

156

Povestea aezrilor bucovinene


Prin anii 1940-1950, la Ptruii de Sus i de Jos, ca n mai toate
satele de pe valea superioar a Siretului, portul femeilor, n componentele lui fireti, ncepe cu cmaa pentru zilele de lucru, confecionat
din pnz de fuior, croit drept, dintr-un lat de pnz, care formeaz
staniile din fa i din spate, pn la bru. Avea gura tiat rotund, dreptunghiular, ovaloid n jurul gtului i despicat n fa, ct s intre capul.
Gulerul este asemntor cu cel al cmii brbteti, dar mai cu gust.
Clinii din pri erau nguti, drepi, prini de mnec sub bra. Cmaa
avea ornamente la guler, pe staniile din fa, i la extremitatea de jos a
mnecii. La ambele cmi, poalele erau cusute separat, din pnz mai
groas. Poalele nu aveau ornamente i nici nu era obiceiul s fie vzute
de sub catrin (poalele care se vd reprezint moda rutean, dup cum
va mrturisi Dimitrie Dan n.n.).
Cmile erau purtate direct pe piele, n toate anotimpurile.
Pn nainte de primul rzboi mondial, fetele, pn la vrsta de 15-16
ani, umblau, vara, n poale, adic numai n cma ncins pe mijloc
cu frnghia (brneaa n.n.).
Catrina, purtat n toate anotimpurile, este a doua pies principal a portului femeiesc. esut din ln, n patru ie, ntr-o singur foaie
dreptunghiular, care nfoar strns partea trupului de la mijloc, n jos
, peste cma. Prile din fa erau brodate cu dungi (vrste) simple i n
diferite culori, cu distane mari ntre ele. Catrina era mrginit, la ambele
pri, sus i jos, cu cte o dung de culoare roie sau verde, numit bat.
Pe sub catrin, mijlocul era ncins cu un bru lat, care inea trupul cu
talie i-l fcea inelat. Despre o femeie cu mijlocul subirel se spunea
c-i tras prin inel. Pn la nceputul secolului al XX-lea, catrina se
purta lung, pn aproape de pmnt, chiar i de fetele tinere.
n timpul lucrului, vara, ambele capete ale catrinei erau prinse
n bru (partea dreapt i stnga). n alte mprejurri, se prindea numai
un capt.
tergarul alb de nvelit capul, numit pnztur, iar n alte sate
se mai numea i minitergur, era esut din in i bumbac, n mai multe
ie, era purtat de femeile mritate, n toate anotimpurile. Dup 1940,
pnztur ncepe s fie prsit, la nceput de ctre nevestele tinere, apoi
i de cele btrne. Dup 1945, nevestele tinere purtau tulpane (basmli).
157

Ion Drguanul
Dintre piesele de port comun, purtate de brbai i de femei, a
fost i cojocul lung, cu clini i cu mnec lung, croit din apte blnuri
de oaie. Ajungea pn la genunchi i era simplu, fr ornamente, tivit
doar, pe margini, cu fii nguste de piele alb, fin. Pe prile din fa,
avea aplicate fii de prim negru, din blan de miel, i se ncheia, pn
la cingtoare, cu cheutori mpletii din uvie din piele alb. O alt pies
comun era pieptarul (cheptarul) cu clini, fr mneci, purtat, vara, peste
cma i, n anotimpurile reci, pe sub suman. Avea lungimea pn la
genunchi. De la bru, porneau clini, ca la cojoc, i tot aa se ncheia.
Nu avea alte ornamente, dect fiile de prim negru, de miel, pe prile
pieptului. Prin anii 1920, apare, la Ptruii de Sus, pieptraul scurt,
pn la bru, numit bondi sau boand.
Bondia a nlocuit pieptarul, n zilele de lucru, apoi i la srbtori.
Ca i cojocul, nici pieptarul nu avea ornamente. Cu timpul, s-a trecut
la bondia de postav alb, pe care se aplicau ornamente de gitan negru,
adic fir de mtase rsucit sau ornamente cusute direct pe postav. Odat
cu dispariia cojocului lung, cu clini, a aprut cojocul scurt, fr clini.
Acesta avea lungimea pn deasupra genunchilor, mnec lung i dou
buzunare. Se ncheia ca i pieptarul i se purta, iarna, peste bondi. Nu
avea ornamente, dect pe fiile de pe prile din fa. Dup 1940, acesta
ncepe s fie mpodobit cu ornamente. Acest cojoc se menine pn n
zilele noastre.
Sumanul, o hain de veche tradiie (l purtau doar vecinii, nu
i rzeii n.n.), ntlnit prin tot spaiul romnesc i la Ptruii de Sus,
a fost purtat, din cele mai vechi timpuri, i s-a meninut n port mult
vreme. Confecionat din pnur neagr sau laie, dat la piu, se purta,
primvara i toamna, peste bondi, uneori i iarna, peste pieptar. Era croit
drept, strns pe corp, cu doi clini n pri, rsucit n afar. Ca ornamente,
sumanul mai vechi nu avea dect marginile tivite cu arad negru (mpletit
n cinci fire). Se ncheia cu cheutori i nasturi mpletii din arad. Avea
lungimea pn deasupra genunchilor.
Mantaua cu glug sau de aba (specific rzeilor n.n.), din pnur neagr, laie, uneori alb, s-a purtat n timpurile cu ierni geroase i la
Ptruii de Sus, peste cojoc, la drumuri lungi. Avea croiala unui suman
lung, dar fr clini, ns era destul de larg. De la ncheietura gulerului
158

Povestea aezrilor bucovinene


ngust, pe gt, pornea al doilea guler, mare, de form ptrat, lsat pe
spate, care, la nevoie, era transformat n glug. Astfel, marginile glugii,
ct i prile din fa i mnecile, erau garnisite cu smarald i postav
colorat. Se ncheia ca sumanul.
nclmintea, pentru toate anotimpurile, la Ptruii de Sus,
ca i n toate satele de pe Valea Siretului Mic, a fost opinca, purtat de
brbai, femei i copii. n zilele de lucru i de srbtori. Aceasta a fost
tipul opincii romneti, cu marginile ngurzite, cu gurgui, confecionat
din piele de vit dubit (tbcit) n cas, uneori i din piele de porc.
Acea de porc era netbcit i se lsa cu prul n afar pentru a fi mai
rezistent. Vara, opincile se purtau pe piciorul nfurat cu obiele subiri.
Pe vreme friguroas, se purtau obiele de bernevec.
Aa, la opincile brbailor, era sucit din pr aspru de capr sau
din pr din coama calului sau din coada calului. Aa din opincile femeilor
era de ln.
Iarna, cnd era gerul mare, se punea, n opinci, pe talp, un strat
de pnui de porumb sau paie, ca s in cald. Femeile purtau, iarna,
n opinci, un fel de coluni din pnur piuat alb, mai scuri sau mai
lungi, pn la genunchi, numii ciorapi. Unii brbai, care erau cu stare
material mai deosebit, purtau, n zilele de srbtoare, bocanci (papuci).
Femeile purtau sandli (giumti). Acestea erau dintr-o piele mai fin
dect bocancii brbailor. Dup 1940, pentru brbai au ieit ciubotele
de toval, nalte pn la genunchi. Ele erau din piele de vit, erau epene
i strnse n jurul piciorului. Ca o completare a costumului naional tradiional, a fost tristua, purtat n mn de femei. De asemenea, traista
mai ncptoare nu putea lipsi din nici o cas. Fata primea, n zestre, i
un val de estur pentru traiste.
Podoabele, purtate la gt de neveste i fete, erau mrgelele, de
piatr, n diferite culori, cumprate din trg, precum i mrgele de lemn,
colorate.
Femeile mritate purtau i salbe din monede vechi de argint144.
n aceeai contemporaneitate a miezului secolului XX, la Cupca,
n zilele de srbtoare, la hor i la strnsuri, la nuni, fetele purtau
capul descoperit, mbrcmintea fetelor era mai deosebit fa de cos TOCHI, DRAGO, Ptruii de Sus i oamenii si, pp, 29-32

144

159

Ion Drguanul
tumul femeilor n vrst.
Din cele mai vechi timpuri, costumul femeiesc se compunea din
cma cu alti sau cmeoi, catrin, bru, frnghii, broboad (ministergur tergarul) i, mai trziu, tulpanul; n zilele de lucru se purtau
opinci, iar n srbtori, ghete ntregi i cizme (ciobote).
Cma cu altie, cu bezaru n fa, spatele i mnecile sunt
unite (ncheiate) i ncreite la gt cu un fir de bumbac alb sau colorat,
la capete simplu sau cu canufi. Elementele decorative difer ntre
ele: pe stani, n fa, dou rnduri de model vertical, iar n spate acelai
model pe trei rnduri. Altia este separat de mnec, compus din dou
rnduri decorative orizontale, printre care erau spaii libere paralele care
se umpleau cu mrgele roii, verzi, albastre, galbene sau brumrii. Sub
alti era ncreeal ntr-o singur culoare, galben, portocaliu sau albastru
nchis, cusut cu aa-numita custur pe dos, formnd diferite figuri
geometrice (suveic, uvoi). Altia era prins apoi de mnec, ornamentat cu modele n rnd, oblice, numita custur costiet, sau un singur
rnd vertical, la mijlocul mnecii.
Cmeile cu altie din vechime aveau modelele cusute n cruciulie, butucai sau atrnci cu bumbac negru, iar n spaiile libere puii
erau umplui cu bumbac ro, verde, galben, albastru cteva mpunsturi
numite naintea acului. Mneca, la partea inferioar, era strns ntro benti ngust, cusut cu model n culorile ntregii cmi, numit
brar.
Pentru zilele de lucru, cmaa cu altie era decorat cu modele
mai simple, se eseau n stative altiele, ntr-o singur culoare, ro sau
albastru, iar ncreeala nu se mai cosea pe dos. n secolele XVIII-XIX,
cele mai renumite cmi cu altie erau cele cusute cu igaie roie. n
secolul XX, altia face parte direct din mnec, nu este separat i apoi
ncheiat de mnec.
Pnza pentru stani era esut din fuior de in i cu urzeal de
bumbac, iar pentru zilele de lucru, din fuior de cnep. n trecut (sec.
XVIII-XIX), pn la apariia bumbacului, urzeala se folosea din fuior de
in i brar din fuior de cnep sau se folosea numai din in, numindu-se
aceast pnz tort n tort.
Cmaa (cmeoi) era dreapt, cu guler (ciupag), cu poalele
160

Povestea aezrilor bucovinene


separate, croit drept pn n talie, numii stani, pe lateral avnd cte
un clin care se termina sub bra cu o paja (pava) numit cmeoi,
confecionat din pnz de in sau cnep, cu urzeal de bumbac pentru
zilele de lucru, iar pentru cele de srbtoare, din fuior de cnep.
n trecut, ornamentarea cmeoiului se fcea cu modele cusute
cu bumbac negru, ro nchis i ro deschis, pe dos, numite crlige n
cruciulii i butucai i altele n atrnci, iar pe guler se coseau
acei pui numii legai.
Pentru zilele de lucru, modelele erau simple, iar pentru cele
de srbtoare, cmeoiul avea modele diferite la mneci i umeri, pe
piept i pe la gur. Mneca la cmeoi era larg. Mnecile erau prinse
de stani prin mrejal, un fel de dantel, executat cu acul pe 3, 5, 7 i
9 ae, iar la gur mrejala cu punte, cotita sau pielea ginii, tivite
n gurele. Mnecile, la cmeoiul de toat ziua, se prindeau n gurele
sau n tivitura turceasc.
Secolul XX aduce moda nou n ornamentarea cmeilor cu
altie i a cmeoaielor, modele cu flori n diverse culori, numite un
fir ntre ac, ce reprezentau frunze de vie, de fragi, struguri, trandafiri,
boboci de trandafir, pansele i alte modele florale. Mai existau acele modele naionale figuri geometrice stilizate conturul cu bumbac negru,
umplut cu diverse culori, la care se mai adugau fluturii (paietele). Se
mai executau modele cu mrgele mrunte i lucitoare, divers colorate.
Gulerul se nchiotura cu dou cheutori sau se ncheia cu nasturi
albi sau galbeni (de piatr), 2-3 la numr. Cmaa ntreag se ncheia
cu a toars din fuior de in rsucit n dou numita specum (aceasta
pn la apariia bumbacului). Poalele la cma cu alti sau cmeoi
erau din trei lai din fuior de cnep sau din cli de in.
Catrina mbrca corpul femeii, de la talie, pn la glezne. Este o
estur dreptunghiular de ln sau igaie din comer, esut, n cas,
n 4 ie. Limea catrinei este ct s acopere corpul de jur-mprejur, o
margine pe oldul drept i alta ajunge pe oldul stng, partea din fa se
numete fa, iar cea din spate dos.
n trecut, catrina se esea numai din ln, chiar i vrstele diferit
colorate. Pentru fondul negru al catrinei, se vopsea lna n coaj de arin,
stejar sau calaican, numindu-se aceast operaie cernit. i lna pentru
161

Ion Drguanul
vrste (dungi) se vopsea n cas, mai trziu se folosete lna igaie din
comer.
Marginile catrinei, de sus, din talie, i de jos, aveau 2 vrste
nguste ro-verde, care nchideau numita bat, de culoare neagr, ce
se numea curcubeie. Cu timpul, betele s-au schimbat n ro-nchis i
curcubeiele n ro-galben-albastru. Vrstele se fceau din fire colorate,
ba unele vrste aveau cte 2 fire diferit colorate, dar rsucite. Betele
rou-nchis, cu influen din Vama, Cmpulung, Pojorta, Frtui, au
ajuns n Cupca dup al doilea deceniu al secolului XX.
Pe sub catrin, femeile purtau bru, iar frnghiile o legau
de corp. Briele de ln, n dungi orizontale alb, ro, galben, negru, se
eseau n 4 ie, model coada rndunelei i se purtau n zile de lucru.
Pentru zilele de srbtoare, erau din ln igaie moale, din comer, esute
n dungi verticale multicolore, n dou ie. Cu timpul, acestea dispar i
se es brie din ln igaie, din comer, n dungi verticale multicolore,
pe fond verde sau albastru-nchis, estura numit n mozoar (n alte
localiti, ozoare).
Frnghiile erau prinse de catrin, la cte un capt, sus, n talie,
din lna igaie, late de 2 cm, cu o singur fa, esute cu modele numite
psti, uvoi, suveici, n culorile combinate ro, verde, albastru.
Dup 1920, apar frnghiile cu dou fee, late de 2,5 cm, n aceleai culori. Frnghiile ncingeau catrina pe dou rnduri, dedesubt se vedea
brul de 1 cm.
Fusta s-a purtat numai n zile de srbtoare, la hor, nuni i hram.
Confecionat din catifea grea, lung din talie pn deasupra gleznei, de
culoare ro nchis, verde sau albastru nchis. De jur mprejurul fustei, la
partea de jos erau cusute 3-4 rnduri de panglic lat de 1/2 cm, divers
colorat. Fusta era purtat numai de fete cu situaie material bun.
Minitergura (tergarul) se esea cu mult miestrie n 3, 5, 7,
9 i 12 ie, cu diverse modele rezultate din nividit. tergarele acestea
se eseau din bumbac subire la urzeal i pe unele locuri bumbac mai
gros n bttur, iar la capete se terminau cu franjuri scurte.
Femeile cstorite purtau pieptntura n 4 cozi, cu crare la
mijlocul capului, prin aa numita crp, o fie de pnz de fuior lat
de 2 cm, ndoit, confecionat n form de cerc, prin care se treceau
162

Povestea aezrilor bucovinene


cozile. n zilele de srbtoare, ca minitergura s stea frumos pe cap,
purtau fes, confecionat din postav ro cu tiv la mijloc i cu canaf n
vrful capului, se cumpra din trg de ctre mire (informaii de la Ana
lui Petru Timi, cstorit n 1884).
n secolul XX, fesul era confecionat de femeia care se mrita, din
pnz de in sau cnep. Fesul avea forma capului, lat de 4-5 cm, deschis
n vrful capului, iar n fa, o dung mai ridicat, din materialul fesului.
Peste fes se aezau tulpanul i minitergura. nvelitul capului se fcea
cu captul mai scurt pe umr, iar cel mai lung se petrecea sub brbie,
adus, pe cretetul capului, la ureche, pe al doilea umr, prins n bolduri
n dreptul urechii. nainte de a nveli capul cu minitergura, femeia se
mbrobodea cu un tulpan de igaie nflorat, care se vedea puin de sub
minitergur. La nuni, femeile tinere purtau peste minitergur un tulpan nflorat, mpturit pe lungime, legat peste frunte i nnodat la spate.
n secolele XVIII i XIX, pn la apariia tulpanelor n comer,
i fetele purtau minitergur la munca cmpului, chiar i fceau un
turban i i legau capul. Pentru zilele de lucru, minitergurile se eseau
n dou ie, bttura fiind, din loc, n loc, cu fire de in (informaii de la
Ana lui Petru Timi, nscut n anul 1866, i de la Antimia Sucevan,
nscut la 1868). n afar de catrin i fust, se mai purta sucna, n zile
de srbtoare sau la ocazii festive. Aceasta era o rochie, confecionat
din mtase natural mai groas, n dungi verticale multicolore, croite,
ca i fusta ca lungime, avea ns i stani, fr mneci, cu deschiztur
(decolteu) ptrat la gt.
Caaveica se mbrca peste sucn i avea forma unui pieptar fr
mneci. Era confecionat din catifea groas, ro-nchis, albastru-nchis
sau verde, iar pe margini, la umr i la poale, era garnisit cu blan alb
de hermelin. Sucn i caaveic purtau numai fetele foarte bogate,
deoarece aceast mbrcminte era costisitoare. Prin 1920, mai existau
sucn i caaveic la Mrioara lui Lazr Plvan, cstorit cu Ion Bicer,
supranumit Nicu a Murgului. Murgul, care locuia n Bohorodici, pe
malul prului cu acelai nume, era un mare bogta.
Caaveica se purta i la Horodnic, ns aceasta era scurt pn n
talie, de forma unei haine cu mneci, din stofa de ln de culoare brun
sau albastr nchis, cptuit cu blan de vulpe. Femeile n vrst purtau
163

Ion Drguanul
la gt un irag de mrgele, numit hurmuz, de culoare alb sau transparent, fiind fabricate din sticl. Hurmuzul alb era mai scump, zicnd c e
poleit cu cear. Se nirau cte 8-12 iraguri scurte, aranjate mprejurul
gtului, apoi se aranjau, dedesubt, alte 8-12 rnduri de curele roii din
sticl sau corali veritabili. Unele femei n vrst mai purtau cte un
irag de mrgele, numite de piatr, cu forma unei bile cu fond ro, verde
sau albastru, pe care erau ncrustate diferite modele mici, multicolore.
Fetele i nevestele tinere, pe lng mrgele, purtau salbe din
monede de aur i argint, mai ales. Se nirau pe srm, nvelit n fire de
igaie verde sau ro, cte 4-10 rnduri. Monedele de aur se numeau
sorocomt. Cu ct tnra era mai bogat, cu att mai multe monede de
aur. Salbele au disprut n timpul primului rzboi mondial, fiind rechiziionate pentru cheltuielile de rzboi145.
i tot n regiunea Cernui, la Oprieni, cmaa i catrina, ca
piese importante ale portului popular femeiesc, ncheag tot ansamblul
structural al costumului.
Cmile femeieti se confecionau, n prile noastre, din pnz
de in sau cnep, iar mai trziu, i din bumbac. Bumbacul se folosea ca
urzeal la pnz de in ori cnep. n Oprieni, cel mai rspndit tip de
cma femeiasc 1-a constituit cmaa ncreit la gt cu bizaru,
crea i tigitur turceasc pe margine. Stanii cmii, piept i spate,
se confecionau din dou foi de pnz, iar mneca din cte o foaie.
Sub bra, mneca avea paj (un ptrat mic din pnz) i clin. Mneca
se termina cu un ciurel (gurele) cusut pe muchia pnzei. Dac lipseau
gurelele, mneca avea brar, adic o benti ngust la mn. Poalele
erau cusute din alt pnz, mai ales din pnz de cnep tort n tort, sau
pnz de cnep btut cu bumbac, i erau prinse de stan. Ornamentul
de pe umrul cmii, altia, era cusut separat, fiind mai ngust dect
mneca, de multe ori altiele erau esute. Cnd se prindea altia, mneca
cmii, care era mai lat, se ncreea, iar ornamentul cusut lng alti
se numete ncreeal. Aceast ncreeal era de culoare galben cusut
cu lnic sau arnici n motiv geometric. Ornamentele pe mnec erau
costiate. Pe stanii din spate, n apropierea altiei, se executa un rnd
CIOBANU, PRELIPCEAN, SLNIN, Cupca, un sat din Bucovina, pp.
262-267

145

164

Povestea aezrilor bucovinene


de motive, iar pe cei din fa cte dou rnduri, de o parte i de alta
a gurii cmii. Ornamentele pe cma se coseau cu strmtur sau
cu mrgele n culoare neagr, cafenie sau verde. Ornamentele cele mai
simple se compuneau din figuri geometrice (romburi, ptrele etc.),
linii, zigzaguri, spirale, lnioare i ele se foloseau alturi de anumite
stilizri vegetale. Ornamentele se coseau cu acul pe un fir, n crucii,
boghie, lan,, juv, pltcue, stelue, ocolae. Zigzagurile
se executau, de pild, de la stnga spre dreapta din linii oblice, n dou
direcii, cap la cap. Se scotea acul pe faa pnzei, se ducea n jos o linie
oblic, spre dreapta peste patru-ase fire n lung i tot attea fire pe lat.
Se nfigea acul i se scotea n partea de sus dreapt, peste acelai numr
de fire, astfel c i pe dosul pnzei se forma o linie oblic. Se continua
pe toat distana cerut de model care se ntorcea lucrul, continundu-se
n acelai fel. Crucit era cel mai cunoscut punct de lucru, la fel, de la
stnga la dreapta sau invers. Se scotea acul pe faa lucrului, se numrau
trei-patru fire spre dreapta i tot attea n sus. Acul se nfigea, n linie oblic, i se scotea, n jos, pe sub acelai numr de fire. Se continua astfel pe
toat distana cerut de model, obinndu-se pe suprafaa lucrului puncte
oblice cte o jumtate de cruciuli, iar pe dos linii verticale. Rndul
urmtor se lucra de la dreapta spre stnga, realizndu-se mai uor dect
primul, ntruct acul se nfigea n locul punctelor lucrate anterior (fr
a se numra firele). Se trecea cu firul n sens invers i pe dosul lucrului,
liniile verticale se dublau, iar pe faa lucrului liniile oblice formau cruciulie. n general cmile cu altie puneau n lumin inspiraia geniului
rnesc, bunul gust i simul practic neasemuit.
Strmtura, cu care erau executate ornamentele, era galben,
roie, neagr, verde, cafenie. Culorile i aveau, evident, o anumit
semnificaie. ntotdeauna, romnul nostru a fost hruit de primejdii,
necazuri i greuti. i, fr ndoial, acest fapt le-a ndemnat pe femeile
din Bucovina, n general, i pe cele din Oprieni, n particular, s atearn
firul negru pe pnz alb, dnd astfel cmilor naionale un vdit contrast
de culori. Albul reprezint frumuseea vieii nesfrite, iar negrul rnile i durerile sufleteti. Evident, n lupta sa pentru existen, romnul
nu i-a pierdut ncrederea ntr-un viitor mai bun. Credina i dragostea
lui sunt redate prin culoarea roie. Iat de ce negrul i roul coexist i
165

Ion Drguanul
predomin n uzoarele de pe costumele noastre populare (n realitate,
cromatica alb-negru-rou nseamn o motenire preistoric, de sorginte
cucutenian n.n.). i dac, alturi de aceste culori, i gsete loc i
verdele, apoi, vorba ceea, romnul dintotdeauna e frate cu codrul, care
mereu l-a ocrotit i l-a nclzit. Toate culorile folosite erau deosebit de
vii: rou-nfocat, rou-mohort, verde-ntunecat, verde ca iarba, albastru-ntunecat, albastru boldit, albastru ochiul gtei, galben-almu,
crmiziu etc. (deci contaminri cu cromatica rutean i huul n.n.).
n afar de cmaa cu altie, n Oprieni s-a mai folosit, pe larg, i
cmaa cu mnec din umr, croit cu gura ptrat, fr guler, sau croit
cu un guler ngust, pe lng gt, numit ciupag. Aceasta se folosea mai
mult n zilele de lucru. Denumite pui sau puiui, ornamentele erau
dispuse pe piept, mneci i guler, fiind cusute cu strmtur (lnic), n
culorile verde, rou-ntunecat, cafeniu, crmiziu, prin care strlucea
firul metalic. La gura cmii i pe margine, la mneci, se executau gurele. Gura cmii se ncheia cu aa-zisele cheie. Gulerul (ciupagul)
se nchiotora cu dou cheutori, adic cu dou ae lungi (canafuri), legate
ca s nu se desfac. Pe piept erau cte dou cercuri, de o parte i de
alta a gurii cmii, care se continuau pe spate. Mneca se prindea, din
umr, prin tigitur i era ornamentat cu trei cercuri de puiui nguti.
O asemenea cma avea i pi, fcut cu acul de mirej, iar gura ei
mai era mpodobit cu mrejue. Poalele acestei cmi erau din pnz
de cnep tort n tort i se vedeau de sub catrin.
Cmaa cu alti se purta n acelai timp cu cmaa cu pui (cu
mneca din umr).
Strict legat de cma, ca pies de baz a costumului femeiesc,
a fost i mai este catrina. Ea este purtat peste poalele cmii i acoper
corpul, de la bru, pn mai jos de genunchi. Sub catrin femeile se
ncingeau cu brul, iar peste catrin purtau frnghii.
Catrina, pies a portului de form dreptunghiular, este confecionat dintr-o estur din ln n patru ie. Ea este att de larg ct
poate femeia s-i acopere corpul, suprapunndu-se n fa parte peste
parte. Lungimea ei este dup statura femeii. Lna din care se esea catrina era de culoare natural. Fondul catrinei era negru, betele de la cele
dou margini roii, fiind conturate de dungi nguste i colorate, numite
166

Povestea aezrilor bucovinene


curcubeie. Pentru catrinele de srbtoare, lna se vopsea n coaj de
arin, sovrf, n coji de nuci i n calaican. La prile din fa, catrina era
decorat cu vrste, realizate la esut. La bata de sus, catrina avea cte o
cheutoare, prin care se treceau frnghiile cu care femeile se ncingeau.
Dup decor, cromatic i ornamente, catrina din Oprieni era identic
cu cea din zona satelor rduene Vicov, Frtui, Horodnic, Costia,
Glneti, Bilca i nu se deosebea de cea purtat n satele nvecinate,
Stneti, Poieni, Tereblecea, Trestiana, Privorochia. ns nu se asemna
cu cele nflorate (de inspiraie rutean i huul n.n.), din localitile din
preajma Cernuilor, ca Voloca pe Derelui, Plaiul Cosminului, Ceahor,
Ostriia sau Horecea. Cele mai simple ornamente, vrstele nguste, se
fceau din dou culori, rsucite ntr-un singur fir i numite iuiulete.
Vrstele late, numite scaune, se intercalau ntre aceste vrstue. De regul, scaunele erau de culoare neagr, evideniindu-se pe fondul catrinei.
La unele catrine, ntre scaune i vrste, se realizau ornamente ridicate
cu spata, numite ridicturi i acestea se executau n fir. Decorurile ce
mai apreau pe catrine le constituiau alesturile executate cu fir i avnd
denumirea de mucic sau cele de floricica cea mic i stelue. n
Oprieni a existat, pn pe la mijlocul secolului XX, o singur meteri
mai vestit n esutul catrinelor Paraschiva Bilechi, zis a Babitii
sau a Urecheanului. n unele cazuri, femeile i fetele din Oprieni i
mai comandau catrine la meterite din Poieni, mai ales la Maria Gabor.
Piese de nenlocuit n portul popular femeiesc erau briele,
numite i chingi sau frnghii. Dimensiunile brielor variau ntre
2,50-3,50 m lungime i 20-30 cm lime, iar frnghiile erau lungi pn
la 4 m i late ntre 3-15 cm. Att brul, ct i frnghiile se nfurau,
de mai multe ori, n jurul corpului. Brul se suprapunea perfect, lsnd
capetele cu franjuri libere pe unul sau egal aezate pe ambele olduri.
La femei, capetele brului apreau rar, ntruct acestea se purtau sub
catrin. Frnghiile se nfurau n aa fel, ca deasupra lor s apar o fie
din brul mai lat. Capetele frnghiilor se lsau adeseori libere, dar se
purtau i strnse pe talie. Briele i frnghiile se eseau din ln de bun
calitate. Existau brie pentru lucru i acestea erau confecionate dintr-o
estur mai simpl, n dou sau patru ie, cu urzeal ascuns. Decorul se
rezuma la dungi plasate pe lungimea brului, care alterau dimensional
167

Ion Drguanul
i cromatic. Capetele aveau franjuri (streme) din urzeala i lungimea
lor era de 5-25 cm. Existau i brie pentru zile de srbtoare. Principalele tehnici pentru realizarea ornamentelor de pe acestea (cu caracter
geometric sau floral-vegetale stilizat) erau: alestura cu mna i tehnica
scoarelor, dar mai ales tehnica esturii n multe ie. Aproape toate gospodinele din Oprieni tiau s ese brie i frnghii. Decorul pe care l
realizau se ntemeia pe diverse compoziii ale rombului sau pe motivul
rombului la diferite dimensiuni. Mai existau i brie ornamentate la un
capt cu alesturi executate cu degetul i realiznd motivul n crlige
i ornamente n roi la cellalt.
Frnghiile, cingtori mai nguste dect briele, se eseau, la
Oprieni, n dou e i se alegeau cu degetele printre fire diferite motive,
printre care cele numite ruja, ruja i suveica, crliga i butuca,
suveica, crlige, pscute, crligul ciobanului, ochiul i crucea.
Frnghiile se eseau i din strmtur colorat, n rou-nchis, alb, negru, verde, albastru-nchis, galben-roiatic, liveziu. Ele se terminau cu
tremele, ce atrnau pe old.
Mai demult, o pies nsemnat pentru gteala capului era minitergura. Acest tergar de cap constituia una din piesele costumului
femeiesc dintre cele mai tradiionale. La eserea lor se folosea un numr
impar de ie, pn la 13 (cele mai multe fiind esute n 5 i 7 ie). Ele
aveau dimensiuni cuprinse ntre 150-200 cm lungime i 45-50 cm lime23. Pe suprafaa minitergurei decorul era mprit n dou. Capetele
aveau cmpii ornamentai egal i cu aceleai motive ornamentale. Tonul
dominant al tergarului de cap era albul, un alb care varia n funcie de
calitile materialului folosit (in, ln i mai rar bumbac), de tehnicile
folosite pentru confecionarea lui (torsul firelor, esutul, alesul). Cel
mai obinuit mod de mbrobodire a minitergurei consta n nfurarea
ei, o singur dat, n jurul capului, trecnd-o pe sub brbie. Capete ei
se lsau libere, din care unul se sprijinea pe umrul stng i aprea mai
mult n fa, iar cellalt, mai lung, atrna pe spate. Femeia din Oprieni,
ca i femeile din alte sate bucovinene, mbrobodea, pentru prima dat,
minitergura n timpul nunii, ceea ce nsemna c n starea ei social au
intervenit schimbri. Odat cu mbrobodirea minitergurei, se schimba
i pieptntura, cci femeile mritate nu mai purtau cosiele lsate pe
168

Povestea aezrilor bucovinene


spate. Ele purtau prul strns n cocuri, n cretetul capului, iar cocul
era un suport al gtelilor de cap, care au avut tendina de a fi nlate.
Dar aezarea minitergurilor uneori era foarte complicat. Peste cocul
din prul natural mpletit, n cazul n care prul nu era destul de bogat,
se aezau cocuri formate din cercuri de lemn sau din cercuri de pnur, cnep, in, umplute cu cli sau paie. Acestea se legau strns cu o
nfram alb, de care se prindeau, acoperind parial i fruntea (uneori
mpodobit cu zgard de mrgele i cordic de mtase) cu basmale mari,
nflorate. Abia peste tot acest eafodaj se punea minitergura, prins n
ace mpodobite. Cnd unele femei erau nune mari, toat aceast gteal
se mai mpodobea i cu rmurele de mirt, cu flori naturale i de hrtie.
Fetele se distingeau de femeile mritate prin faptul c umblau
cu capul descoperit, vara, ct i iarna. Ele purtau g, o mpletitur
n apte, ridicat n vrful capului, ca o coroni, mpodobit cu zgard
de mrgele, zis ghiordan, panglici i flori. Femeile mritate puteau fi
cunoscute dup crpa purtat pe cretetul capului sub basma. Crpa (cocul) era acoperit cu un fes turtit, cusut din pnz n creuri, mpodobit
cu ornamente mici. Femeile mai srace purtau crpe mai joase, cele mai
avute mai nalte. Crpa putea fi purtat n cas i pe lng cas, dar
cnd femeile ieeau cu treburi n sat, se mbrobodeau cu tulpane.
Tulpanele, pe care femeile i le procurau din comer, au prins s
nlocuiasc minitergura de pe la nceputul secolului XX. Ele, tulpanele,
erau folosite la hobotatul mireselor. Femeile din Oprieni purtau basmaua aezat n triunghi, un capt fiind ntotdeauna lsat pe spate, iar
celelalte dou capete le legau sub brbie sau la ceafa (pe timp cald). Pe
frig ele nconjurau cu aceste dou capete gtul i le legau tot la ceafa. n
zilele de srbtoare, cnd se mergea la hor, la nunt sau la alt petrecere,
ntre basma i obraz se prindea cte o floare. Iarna i toamna trziu, cnd
timpul era rcoros, femeile purtau, peste basma (tulpnel), un batic gros
(tulpanul), mpletit din ln alb i avd franjuri (streme) pe la margini.
Tulpanul cel gros, cel mare, cu streme, a disprut i, acum, n zilele
de lucru, i n zilele de srbtoare, femeile obinuiesc s poarte o singur
basma. n zilele de lucru, femeile i acoper capul cu basmale simple, iar
n cele de srbtoare cu tulpnele cu giine, turceti, canadiene,
mohorte etc. n mod au intrat tulpanele mari, zise punei, verzii,
169

Ion Drguanul
viinii, roii-nfocate, cu franjuri, care acoper umerii i spatele i vin n
dezacord cu celelalte piese ale costumului popular femeiesc.
Spre deosebire de brbai, femeile din Oprieni n-au renunat pe
deplin la costumul popular, dei unele piese ale lui, tradiionale, care-l
ntregeau odinioar, nu le mai poart. De pild, nici femeile btrne nu
mbrac, n zilele cnd merg la biseric, nici cheptarul, cojocul cu poale,
nici cojocelul. Cheptarul femeiesc era un cojoc lung, fr mneci, i se
confeciona din trei pielicele de miel. Dintr-o pielicic se scotea spatele,
din alta dinainii, iar din a treia clinile i nzile. Cheptarele de Oprieni se deosebeau de cele purtate n alte pri prin faptul c aveau bru
i c poalele erau lungi, pn mai jos de genunchi. La guler i la piept,
erau mrginite cu blni de dihor, iar la poale cu blan din pielicic
neagr prim, sau cu przian negru, esut din ln. Cheptarele erau
purtate n sat, n mod obligatoriu la nunt, de ctre mire i mireas.
Cojocul cu bru i poale (clini), pe care femeile l purtau, mai
ales de srbtori, se fcea din cinci pielicele de oaie, croite n falduri. El
era cusut, de jur-mprejur, cu blan neagr, pn la bru era ajustat pe
corp, iar de la bru n jos cdea evazat n falduri. Avea gulerul drept, pe
lng gt, din pielicic neagr, iar piepii erau ornai cu blan de dihor.
Unui asemenea cojoc i se spunea cojoc cu dihori. Uneori cojoacele cu
dihori, ca i cojocelele, se ornamentau cu cte un rnd de gietan pe la
ncheieturi. Dac cojoacele i cheptarele nu-i mai gsesc astzi folosin,
devenind piese de muzeu, din cauz c au cedat locul modelor citadine i
inovaiilor de gust ndoielnic, cheptraul mai este mbrcat de femeile
mai n vrst cnd merg duminica la biseric, de anumite srbtori. Tinerii l mbrac doar la anumite manifestri cu caracter national-cultural.
nclmintea tradiional a femeilor, ca i cea a brbailor, o
constituiau opincile din piele de porc cruite sau din piele de vit. Ele
erau ngruzite i legate de picior cu ae rsucite din pr din coada calului.
Crueala se fcea din scoar de arin. Seara, opinca se punea n aceast
fiertur, dup ce pe partea ei fr pr se presura cenu. Dimineaa, se
scotea i se usca cu cenua pe ea, iar seara era vrt din nou n acea
soluie. Aa se proceda trei zile la rnd. Opincile se ngruzeau n ambele pri i la clci. Obielele ce se purtau n opinci erau din ln alb,
dat la piu. n afar de obiele, se mai purtau n opinci i ciorapi de ln
170

Povestea aezrilor bucovinene


alb, mpletii n trei ochiuri pe fa i trei ochiuri pe dos. Treptat, opincile au cedat locul nclmintei de fabric ghetelor i papucilor fr
toc, un fel de pantofi. Dup rzboi, femeile din Oprieni purtau papuci
negri cu tureatc lung, ncheiai pn sus cu ireturi, dar i cizme, tot
negre, cu tureatca nalt i vrtoas, comandate la ciubotarii din sat sau
din localitile nvecinate.
n portul popular de astzi, nclmintea de srbtoare este
identic cu cea de la ora
Costumele populare au nceput s dispar, la Oprieni, odat
cu mpuinarea horelor, clcilor, nunilor tradiionale, i cu dispariia
strnsurilor. Uneori, femeile mbrac, n locul frumosului costum popular, articole industriale care se voiesc circumscrise unei tradiii n spirit
popular, dar care, de regul, polueaz perimetrul etnografic al Oprienilor.
Firul unei tradiii seculare, de o real frumusee artistic, s-a rupt. Ne
mai bucurm, cnd, la unele nuni i n zilele de mari srbtori, fetele
i femeile mai mbarc cmi naionale, catrine i cheptrae albe, cu
prim negru pe la margini. Dar se vede c va veni timpul ca, pentru a
admira costumele noastre populare, va trebui s trecem pragul muzeului
etnografic din sat146.
Odat cu trecerea timpului, pe dominanta activitilor folclorice
de club sau de cmin cultural, n satele romneti din regiunea Cernui
bondiele s-au transformat n specificiti locale, bondiele cu prim ngust
de dihor fiind purtate, i de femei, i de brbai, mai ales la Ptruii de
Sus i de Jos, la Cupca i la Corceti, cele cu prim de perzian, la Ropcea,
Cire i Budine, iar cele cu prim de miel, la Crasna, Ciudei, Priscreni
i Suceveni.

COVALCIUC, DUMITRU, Oprieni, un sat la rspntiile istoriei, pp. 75-81

146

171

Ion Drguanul

Decorul de pe cmile huule


pare dltuit
n satele din judeul Suceava, n care influena motivelor i
cromaticii huule s-au bucurat de nespus preuire, influenele sunt de
netgduit. Costumul femeiesc tradiional, care beneficiaz, n satele
locuite i de ruteni i huuli, i de denumirea slav, ncepe, ca peste tot,
cu cmaa (iia) cu poale (sorocica), cusut din fir de in, (i care) este
mndria femeilor de aici. Culorile dominante sunt rou, galben portocaliu,
iar la romni, cromatica este dominat de alb i negru. Spre deosebire
de majoritatea ornamentelor de pe iile romneti din Bucovina, care par
desenate, pictate, decorul de pe cmile huule pare dltuit (Tancred
Bneanu, 1975).
Fota (cu fir auriu) este mbrcat n zilele de srbtoare i catrina (openka), folosit n zilele de lucru. La poale i n talie, fota este
prevzut cu o bat lat.
Sumanul (sardac) se obine din dimie (pnur de cas), din ln
dat la piu, pstrndu-i-se, n felul acesta, culoarea natural de brun
nchis, cu nuane de rocat.
Haina cu guler mare (mantaua) este de culoare alb, mpodobit
cu aplicaii de postav rou, verde sau negru i puin gitan. Aceast hain
este purtat att de femei, ct i de brbai. Pentru femeile din comuna
Moldova Sulia, haina cu guler era obligatorie la nunt. n secolul al XIXlea, era haina de fal a mirilor i nuntailor. Croiala glugii era diferit
de cea a glugii romneti (tipul carpatic), avnd clini mai evideniai i
asemnndu-se cu gluga alb din zona Reghin. Acest tip de glug era
purtat la nunt n Ucraina transcarpatic i Polonia (T. Bneanu, 1975).
172

Povestea aezrilor bucovinene


Culoarea roie se obinea prin fierberea unei insecte numit cercet
(Cocus polonicus), n polonez, czeriviec, amestecat cu alun i sfecl
roie sau cimbrior i frunze de mr pdure.

Huul i huulc, n 1926147


Cioareci albi sau roii (vara, din in sau cnep; iarna, cioareci din
pnur) se legau sub genunchi (genunchiere numite pidkolince). Peste
cioareci, purtau obiele sau ciorapi din ln n culori vii. Femeile purtau
obiele roii sau cioareci roii.
Cojoacele i pieptarele au multe elemente comune cu cele ale huulilor din Ucraina transcarpatic. Pieptarele au buzunare pe ambele fee.
Opincile (postole), ca i cele romneti (de tip carpatic), se
legau n jurul gleznei cu nojie din ln sau piele. La nuni, la hor sau
cnd mergeau la trg, brbaii se nclau cu cizme cu carmbi roii sau
galbeni, prevzute cu tocuri rsucite sau potcoave.
Mnuile (rukavei), din ln, se mpleteau cu andreaua, n
nopile lungi de iarn.
Basmalele (fusca) se confecionau din cumir, mtase sau din ln.
Femeile purtau mrgele veneiene din sticl de Murano, corali
veritabili. Se constat c brrile i cerceii sunt mai rari 148.
VIAN, ILIE; KREPLER, CAROL, Judeul Rdui, Bucureti, 1926
AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia, pp. 176-180

147
148

173

Ion Drguanul

Portul popular al rutencelor


Romncele i rutencele, motenitoare comune ale straiului rural
european din vremurile vechi ale omenirii, convieuind n acelai spaiu
geografic, istoric i cultural, au un port asemntor, mpodobit cu motive
comune, dar format cam din aceleai piese, n baza aceleiai tehnologii
rurale.
Femeile poart o lung cme de cnep, mai rar de bumbcel,
care ajunge pn la cputa piciorului i care, pentru Dumineci i srbtori,
este cusut, la piept i mneci, cu flori de ln. Ea, cteodat, este cusut
cu pui i pe la poale.
Partea de jos a corpului i-o acoper femeile cu o catrin, numit horbotka, esut de dnsele n diferite culori, mai mult sau mai
puin intensive.
Rutencele din prile Nistrului, ns, poart zadii, esute cu
dungile de-a curmeziul149 (aidoma celor maramureene, cu negru i
portocaliu n.n.), pe cnd catrinele din o bucat sunt cu dungile n jos.
Mijlocul i-l ncing cu un bru colorat de ln, care strnge i
catrina la trup.
i fetele poart catrina, ns, n duminici i srbtori, zadie roalbastr, creia i zic fota, sau o fust larg, cu piepi, din materie de
ln, intensiv roie, cu fiori, care se cumpr prin dughenele din trg i,
apoi, se coas acas. n unele pri, mai ales pe esul Prutului, atrn, de
la oldurile fetelor, n jos, cte un tulpan intensiv colorat.
Apoi femeile poart pieptar, cojoc i suman, ca i brbaii,
i ciubote negre, roii sau galbene, sau papuci. Ele i acoper capul,
AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia, pp. 176-180

149

174

Povestea aezrilor bucovinene


acas, cu un fes rou, fr canaf, sau se acoper, peste prul pieptnat n dou cozi i aezat pe cretet n forma unui colac, a crui parte
deart se mple cu petece sau buci, cu o basma roie de a sau de bumbac. Frizura amintit se numete kerpa.

Fete n gteal de srbtoare de pe esul Prutului


Ieind femeile n sat, se mbrobodesc cu un lung tergar alb de
bumbac, numit runek (mnetergur).
n prile Prutului, este obicei c femeile tinere ncing crpa,
175

Ion Drguanul
destul de nalt, peste tergar, cu o basma roie de mtase, ale crei capete
cad pe spate. Se observ c schimburile Rutenilor sunt destul de albe i
curate, dei femeile lor spunul nu-1 prea folosesc.
Femeile i fetele i mpletesc, la coada prului, mulime de
cordele colorate, care flutur, pe spate, n jos.

Fat din districtul Comanului


176

Povestea aezrilor bucovinene


Fetele umbl, de regul, cu capul gol sau l nvelesc, mai ales
iarna, cu o basma de ln, cumprat n ora, care, ct posibil, trebuie
s fie roie.
Pentru joc, i pun pe cap un fel de cilindru, nfrumuseat cu mrgele colorate, adic cu ghiordane, i la marginile de sus ale amintitului
ornament, o mprejurtur de pene de pun. Aceast gteal o poart
numai fata cea mare, de la 16 ani, n sus, i ea se numete koda sau
gheordan. Ca semn de doliu, se poart prul capului despletit.
La gt, poart fete i femei mulime de mrgele colorate de
sticl, corale roii i o mpletitur de mrgele mrunte, colorate, numit
pletkenka, i, n unele locuri, salbe de monede de plumb sau i de
argint. Aa o salb se numete salba sau zgarda.
La urechi, se poart cercei de bacfon mari, n felurite forme.
Fetele czute, care au avut un copil, n-au voie s umble cu capul
gol sau s-i puie gheordan sau koda pe cap, ci ele umbl, ntot
deauna, cu basma pe cap, care i-o pune moaa pe cap, imediat dup naterea copilului. Unei astfel de fete czute i zic pakrika (acoperit)150.

DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, pp. 12, 13

150

177

Ion Drguanul

Moldoveanul este mbrcat simplu


Portul brbailor, care a fost, ntotdeauna, simplu, fr nici un fel
de nflorituri cusute (doar broderii albe, dar rare), avea s beneficieze,
din 1860, de consecinele, benefice n fond, ale inventrii costumului
popular studenesc, la Viena, de bucovinenii Ion a lui Gheorghe Sbiera i
Iancu cavaler de Zota, port rapid mbriat de unii tineri i chiar de vreo
trei-patru boieri din familiile Costin, Popovici i Vasilco. Portul acesta,
fcut dup modelul pieptarului, cojocului, sumanului, bernevecilor
(iarilor), ciubotei, cumei i plriei romneti din Bucovina151, era mai
curnd o copie suficient de penibil a mbrcmintei pe care o purta, n
portretul deja rspndit, Avram Iancu, dar coninea i ornamente, cusute
pe bete de pnz, care s-au aplicat costumului, iar nfloriturile acestea
au prins, gimnazitii romni (studini, n limbajul vremii) frecventnd
cursurile mbrcai n astfel de costume, pe care, destul de curnd, aveau
s le poarte i fruntaii satelor, chiar i cei necolii, dar bogai.
n cadrul reperelor folosite i pentru a sesiza evoluia estetic a
portului femeiesc, portul brbtesc beneficiaz i el de frecvente mrturisiri.
n 1712, Weismantel, nnebunit de frumuseea peste msur
a femeilor, uit s descrie i portul brbailor, dar o fac, n locul lui,
Gabriel Spleny, primul guvernator militar al Bucovinei, n 1774, care
constata c moldoveanul este mbrcat simplu, dar bine aprat de frig;
esutul femeilor le pune la ndemn rufria i aa-numitele sumane sau
paltoane rneti, postavul fiind esut de ei nii, mai ales la munte152,
SBIERA, I. G., Amintiri din viaa autorului, p. 140
MIHALDY, GABRIEL SPLENY VON, Descrierea districtului Bucovina, p. 59

151
152

178

Povestea aezrilor bucovinene


i, cu referire la anul 1815, cnd tatl su, Tnase, n cma cu mneci
late, pieptar n mti nou, curea, dup statura flcului, n trei i patru
ctrmi, ciobote lungi pn la genunchi i ncreite la ncheietur, apoi
plrie retezat i ncins n gherdane i cordele mndre153, se pregtea
s mearg la hor, Iraclie Porumbescu, cel care, n toamna anului 1841,
a mers la peit, purtnd cmaa de in cu mneci largi, pieptarul nou
cu primuri de jderi, bru n ciubuce, sumanul negru de mie pe umeri,
plria cu flori, cu puni i cu gherdane-n cap, iar n picioare ciubote
cu turetce lungi, ncreite la ncheietur154, aa cum o va face, n 1882,
i cantorul din Boian, suceveanul George Tmiag, dar ntr-un mod
destul de lapidar:
Brbaii poart sumane i cojoace (la Mahala i n mprejurimi)
ca i pe la Suceava, numai de alt croial, cume de asemenea, iar vara
plrii de paie, lucrate de dnii, i numai puini plrii de ln ca prin
celelalte pri ale Bucovinei. Cioarecii nc-s de alt culoare: negri, nu
albi, chiar negrii anume, care datin nu este romneasc i se pare a fi
luat de la slavoni, precum i plrie de paie.
Portul holteilor se deosebete puin de cel al nsurailor, i anume:
holteii poart n regul un mintean (cojoc scurt, specific rzeilor n.n.)
i plrii nfrumuseate cu gherdan i pene de pun. Croiala botinelor este
cea ca pe la noi, numai c, aici, le poart toi suflecate i gtite cu ciucuri
de piele (o datin, dup cum se vede, luat de la slavoni). Cmile-s de
in i cu mneci mai strmte dect la noi. Cmi de bumbac sunt rare.
Unii poart i basmale de mtase la gt, mai ales holteii, i se-ncing cu
un bru lat de ln, pe care l numesc ching; curele nu exist mai mult,
nici late, nici nguste, cu toate c mai nainte purtau155.
n anii 1930-1950, n satele de pe Sireel, cum este numit cursul
superior al Sitetului, precum i n cele dintre Siret i Prut, din regiunea
Cernui, piesele portului brbtesc erau din aceleai materiale ca i
cele ale femeilor. Cmaa de srbtoare, nainte de a aprea bumbacul,
PORUMBESCU, IRACLIE, Zece zile de haiducie n Scrierile lui Iraclie
Porumbescu, p. 61
154
PORUMBESCU, IRACLIE, nc nsurat nu fusesem, n Scrierile, p. 154
155
TMIAG, GEORGE, Nunta la Mahala, n Aurora Romn, nr. 3/1882,
p. 42
153

179

Ion Drguanul
era esut din pnz de in, esut n dou ie, apoi din in i bumbac i, n
cele din urm, din bumbac simplu. Ea avea lungimea pn la genunchi,
cu o croial mai bogat n clini dect a cmii de lucru, iar puinele
ornamente nu se vedeau dect pe guler. Cmaa pentru lucru, numit
cmeoi, avea o croial mai simpl i era esut din pnz de tort. Tinerii,
cu vrst de pn la 16-17 ani, purtau, vara, n zi de lucru, cmeoi lung,
trecut de genunchi, fr izmene. Cnd ncepea s le creasc mustaa, i
mbrcau izmenele. Prin anii 1880-1890, se mai vedeau, la Ptruii de
Sus, tineri purtnd numai cmeoi lung. Cmeile se nchiotorau la guler
cu cheotori din a alb.

Flci din Budine (Colecia Drago Tochi)


180

Povestea aezrilor bucovinene


O podoab a btrnilor, ct i a tinerilor, erau pletele, pe care nu
le tundeau. Tinerii se lipseau de plete doar atunci cnd erau la oaste. ntre
anii 1900-1910, muli tineri prsesc obiceiul de a purta plete.
Plria, de culoare neagr, cu marginile ndoite n sus (plrie
cu gang), cumprat de la negustori, era purtat de tineri i vrstnici.
Aceste plrii se confecionau din psl, pe la meteugarii din Storojine
sau Cernui.
Cciula (cuma) era fcut din blan de miel, lucrat de cojocari.
Cuma era cptuit cu blan de ied, moale156.
La Cupca, n regiunea Cernui, costumul brbtesc, simplu
i elegant, purtat n zilele de srbtoare, se deosebea de cel folosit n
zilele de lucru.
n trecut, majoritatea brbailor purtau plete, numai acei care
fceau armata se tundeau. Vara, se purta plrie cu marginea ntoars n
sus, numit plrie ungureasc.
Dup rzboiul din 1914-1918, se poart, pn azi, plria cu
borul drept, obinuit, numit plrie nemeasc. Plriile cu marginea
ntoars, numite, n unele localiti, cu gang, s-au purtat pn la al doilea
rzboi mondial de ctre brbaii n vrst (Maria Cioar, 1979). La hor,
nuni, hramuri, flcii purtau flori la plrie, pene de pun, ngara ca la
Frtuii Noi. Pn la cununie, mirele purta o floare artificial (trandafir),
legat cu o panglic ngust n jurul plriei. Plriile se cumprau de la
magazinele din orae, mai ales de la Rdui.
Cciula, folosit de tineri i vrstnici, se purta iarna, numit i
cum, de culoare neagr, din blan de miel nou nscut. Cciula era
cptuit cu blan de cine, pisic sau alt animal. Ea era confecionat de
cojocari sau se cumpra de pe piaa din Rdui, n zilele de trg. Forma
cciulii era nalt, numit i urcneasc, cu vrful ntr-o parte sau lsat
pe spate, iar vrstnicii, cu vrful ndesat la mijloc. Cmaa brbteasc
din pnz de in sau cnep era esut, n cas, cu urzeal de bumbac.
De multe ori, era de fuior fiind numit pnz de tort. Cmaa se croia
dintr-o singur bucat (poale i stani), lung pn deasupra genunchiului, dreapt n fa i cu cte un clin pe margini. Clinul se prindea de
mnec i stani printr-o bucic de pnz ptrat (3 cm) de subsuoar,
TOCHI, DRAGO, Ptruii de Sus i oamenii si, pp, 28, 29

156

181

Ion Drguanul
numit paj. La gt se ncheia cu un guler nu prea lat (3 cm), care se
ncheotora cu 3 nasturi albi de piatr i 2 cheotori din spacum, mai
trziu din bumbac. Mneca cmii era dreapt i larg ct era pnza de
lat 0,45-0,50 m.
n zilele de lucru, brbaii purtau cmi de cli, adic urzeal
de bumbac i bttur din cli de cnep sau in. n timpul rzboiului din
1914-1918, nu se gsea bumbac pentru urzeal, se torcea fuior de in sau
de cnep subire, ce nlocuia bumbacul. Era mai anevoios acest procedeu,
deoarece firele acestea trebuiau unse (mnjite) cu zr sau chileag, cci
altfel se rupea firul urzit. Aceasta pnz se numea prisne.
Bejenarii ardeleni, familia Timi n special, aezai n Cupca, n
1735, au pstrat n portul cmii mneca larg dintr-un lat i jumtate
(0,70 m limea pnzei) pentru zilele de Srbtoare, pn n deceniul
I al secolului XX (informaii de la Elisaveta Duceac, nscut Timi).
Pentru zilele de srbtoare, cmile aveau cusute modele de bumbac
alb sau crem la mneci, umr, poale i guler i se ncheiau n gurele,
iar la umr ncheietura se fcea cu acul, n aa numita mrejal pe a
din 5, 7 sau 9 ae. La cmile de toat ziua se cosea numai un guler cu
spacum, n vechime un model pui legai. Cu acest model, ieit mai
trziu din uz, fetiele se nvau a coase.
Cmaa se ncingea cu bru de ln, n zilele de lucru, sau cu
curea, numit chimir, iar pentru zilele de srbtoare, bru de igaie,
ales cu o fa, model cu uvoi, cu psti, suveici, n culori rou, verde,
albastru. n secolul XX, moda aduce modele pentru brie cu dou fee,
figuri geometrice stilizate, la fel, n culorile verde, rou, albastru. Brul
brbtesc se mai numea i ching. Peste bru, unii brbai purtau curea
de piele, lat de cca 4 cm, ncheiat ntr-o cataram. Nelipsit de la bru,
la brbaii mai n vrst i la cei cstorii, era punga cu baiere pentru
bani i capucul, din beic de porc, pentru tutun, la fumtori. Punga
avea forma unui trunchi de con, cu baza mic ncheiat, iar baza mare
se nchidea prin ncreire cu 2 baiere din piele.
Chimirul era din piele, lat de 6-8 cm, cu 2-3 buzunare, n care
se inea tutunul, cremenea, iasca i amnarul157.
CIOBANU, PRELIPCEAN, SLNIN, Cupca, un sat din Bucovina, pp.
267, 268

157

182

Povestea aezrilor bucovinene


La Oprienii inimosului publicist Dumitru Covalciuc, piesele
principale ale costumului brbtesc le alctuiau cmaa i pantalonul
(izmenele strmte pe picior, iarii, bernevecii). Mai demult feciorii,
pn la armat, nici nu purtau izmene, ci doar o cma lung, peste
care se ncingeau cu o ching sau cu un bru de ln. Brbaii mai
nstrii i, n mod obligatoriu, vornicul satului, purtau chimire cu
trei sau patru ctrmi, cumprate n trg. Peste cma se mbrca bonduca, i aceast pies vestimentar se ncheia lateral, nu din
fa, avnd i dou buzunare, unde se pstrau punga cu tutun, cremenea
i iasca pentru aprins igara. Vara ranii umblau mai mult desculi i cu
opincile erau nclai, atunci cnd ieeau la strnsul fnului din poloage, la cositul cerealelor, pentru a-i proteja tlpile de rnile provocate
de mirite.
Cmaa brbteasc, croit cu stanul prelungit ntr-o bucat cu
poalele, era folosit n zilele de lucru. n zilele de srbtoare brbaii
mbrcau cmi scurte, pn la bru, iar la acestea se adugau poale
separate, nu prea lungi, cu creurile adunate spre spate. n partea superioar croiala era identic, mnecile erau drepte i largi, iar n jurul gtului
cmaa avea o benti, prins ntr-un singur nasture (rar n doi bumbiori)
sau un guler rsfrnt. Mnecile cu manete au aprut mai trziu.
n anii 60 ai secolului trecut, n zilele de srbtoare, n Oprieni,
ca i n satele nvecinate, Stneti, Privorochia, Poieni, feciorii i brbaii
tineri purtau i cmi cu mneci cu manete, far guler sau benti n
jurul gtului, sub cmaa tradiional, cu guler, cu deschiztur pe piept
i cu umerii racordai mnecii de stan. Adic sub cmaa cu platc, dominat de tighele i ajururi albe i avnd ntre ele ornamente colorate n
rnduri verticale, se mai mbrca una, direct pe piele, mai scurt, pentru
a da costumului popular un anumit colorit. Manetele acesteia erau
brodate, iar ornamentul de pe piept nu era unul geometric sau floral, ci,
n toate cazurile, reprezenta un cuc cntnd pe o rmurea. De aici piesa
efemer a costumului popular brbtesc din Opieni a primit denumirea
de cma cu cuc. Cmaa de deasupra, cu mnecile largi i drepte,
deschis pe piept, lsa s se ntrevad manetele brodate i figura cucului
de pe cmaa de desubt i astfel se realiza un cmp ornamental ce oferea
policromie vesel.
183

Ion Drguanul

Tineri din Oprieni, in costume populare studeneti


i I. G. Sbiera, n portul studenesc, nscocit n anul 1860, la Viena
Evident, pnza pentru cmi era esut n dou ie, din in i
cnep sau din combinaia lor, evolund spre o ct mai larg folosire a
bumbcelului. Pentru brodat se folosea, la nceput, mtasea industrial,
iar mai apoi bumbacul colorat. Motivele (modelele) erau aezate n ire
de diverse limi, secondate n ajururi, tighele sau diniori lucrai cu
acul. Aceast aliniere a unei game variate de motive ornamentale de
puncte de broderie, de interpretri cromatice este caracteristic, fiecare
detaliu de decor pstrndu-i un raport fix ntre motiv, tehnic i culoare. Adic, o floare este policrom lucrat n puncte numrate pe fire de
cruce, jumtate de cruce sau de contur, umplut cu peste fire etc;
ajurul este n general geometric i de culoare alb, numrat pe fire trase;
coliorii sunt monocromi (albi ori n tonuri de galben), predominnd
repetarea unor forme lobate realizate n punctul de broderie peste fire.
Aceste concordane decorative confer pieselor o personalitate a concepiei stilistice locale, ncadrat perfect unitii specific bucovinene.
184

Povestea aezrilor bucovinene


Ca i cmaa, iarul (pantalonul) era confecionat, adic esut,
croit i cusut, n ntregime n cas, ns nu fiecare gospodin se pricepea
s confecioneze aceast pies vestimentar, de aceea ea era realizat de
meterite specializate, ca, de-o vorb, Tatiana lui Srbu Biru sau Ileana
Posteuc (a lui Vasilon) n cazul Oprienilor. Iarul ngust, confecionat
din pnz de in sau de cnep (pentru lucru), din bumbac sau combinat
cu inul i cnepa, era purtat vara. n zilele de srbtoare, brbaii purtau
iari cu ozoare sau cu ochiuri. Iarul de srbtoare era cusut, pentru
var, din pnz de bumbac cu in, iar pentru zilele mai rcoroase din
bumbac cu ln. Pnza pentru iari se esea ca i minetergura (tergarul
de cap), n mai multe ie i astfel pe suprafaa esturii se realiza o reea
de romburi uor reliefate ozoare sau ochiuri. Vibraia conturului
motivului romboidal din ln, pe urzeala de in sau bumbac, reliefeaz
marea gingie a nuanelor i deosebita armonie a tonurilor de alb (albul strlucitor al bumbacului, albul ivoriu al lnii cu nuane argintii ale
inului), care ating culmea rafinamentului cromatic. Iarul, i vara, i
iarna, avea creuri transversale. Creurile, ntre glezn i genunchi, se
formau datorit ngustimii iarilor, care se legau pe talie cu brcinarul,
o sfoar din cnep.
Iarna, iarii erau nlocuii cu bernevecii din ln alb. Bernevecii,
croii ca i iarii, erau ajustai pe picior, nu aveau ornamente, ci doar (nu
ntotdeauna) creurile de la glezne. Pnura pentru berneveci se lucra la
fel ca i cea de suman. Bernevecii se mbrcau peste izmene i marginea
lor de jos era finisat cu o custur de ln alb sau de alt culoare.
Briele erau nelipsitele piese ale costumului rnesc i cu ele
brbaii i ncingeau mijlocul peste cma. Briele brbteti erau, n
Oprieni, esute din ln, n dou, patru i mai multe ie, erau mai lungi
i mai late dect cele femeieti i aveau la capete mai multe franjuri din
urzeal. Cele mai rspndite (pentru zilele de lucru) erau briele esute n
patru ie, cu dungi paralele, dispuse n lungime sau cu vrste. n zilele
de srbtoare, brbaii se ncingeau cu bruri alese, esute cu ornamente
geometrice sau cu motive florale stilizate, dispuse pe fondul negru.
O pies de nelipsit a costumului brbtesc o constituia i
cheptraul, cel din piele de oaie, cu prim negru pe la piept i la baz.
Cheptraul de inut mai avea la Oprieni, ca i n alte sate, lng
185

Ion Drguanul
prim o holi cusut cu flori. Att c, n unele cazuri, przianul esut
era nlocuit cu blnie de dihor i acest lucru nu era fcut din necesitate
stringent, ci mai mult din fudulie. Cheptare lungi brbaii din Oprieni
nu prea purtau, ele fiind mai mult o pies a costumului femeiesc. Dar
iarna i pe timp rcoros, ei purtau cojocele i cojoace din piele de oaie.
Cojocelul, de preferin alb (cele de lucru erau uneori vopsite n culoare
maro), era ncadrat cu przian negru, la guler, pe piept i la marginea
mnecilor, iar cojocul cu poale, de inut, avea n mod obligatoriu la
deschiztura de la piept o bordur din blan de dihor. Cojocul cu poale,
ce atrna peste genunchi, nu avea buzunare laterale, nici guler, se ncheia,
n fa, prin cheutori din piele. Pentru protejarea minilor de frig, acestea
se introduceau, iarna, n mnecile cojocului, n sens contrar, adic mna
stng n mneca dreapt, iar mna dreapt n mneca stng. n timpul
ploilor de primvar i de toamn, precum i pe vreme rcoroas, ranii din Oprieni, ca i din alte sate din zon, mbrcau sumanul negru,
confecionat cu mult miestrie, din ln piuat, de cei civa sumnari
din sat, printre care fraii Pintilei i Gheorghe Meriniuc, i ornate pe la
mneci, poale i piept cu sarad negru.
Brbaii nu obinuiau nici vara, nici iarna s umble cu capul
descoperit. Mai demult, n perioada stpnirii austriece n Bucovina, la
mod erau plriile cu gang, adic cu manete, fabricate n Moravia.
Dup maneta plriei btrnii pstrau pacica. Locul plriei cu gang
l-a luat, treptat, plria din fetru velur, de plu, de form obinuit
oreneasc. Erau preferate plriile de culoare neagr, verde, cafenie
i surie. n zilele de srbtoare, mergnd la nunt, hor sau strnsur,
feciorii le mpodobeau cu pene de gai, pun, cu struiori de mirt verde, precum i cu negar colorat. Dar principala pies pentru acoperirea
capului a constituit-o cciula de miel urcan (caracul), neagr, mai rar
brumrie sau liliachie, confecionat de cojocari sau blnari. Cciula de
form nalt, uguiat, purtat cu vrful puin pe o parte sau pe ceaf, era
apreciat dup valurile blnii de miel, crora li se putea da o anumit
ondulaie i finee, precum i strlucirea scontat, prin tratarea lor cu
ulei de nuc. Cu ocazia srbtorilor, cciulile se mpodobeau cu flori,
panglici colorate, mrgele. n ultimul timp, n Oprieni, cciulile erau
confecionate de ctre Vasile Piul (al lui Balan), Vasile Turanschi (al lui
186

Povestea aezrilor bucovinene


Bonta), Petrea Boeliuc (al lui Cotin).
n timpul lucrului, n zilele obinuite brbaii umblau n opinci.
Dar n zile de srbtoare, locul acestora l luau papucii i jumtile
(pantofii) sau cizmele cu tureatc vrtoas (ciubotele cu taban), confecionate n sat de cizmari ca Petrea Semcu (al Macrinei) sau Dumitru
Socol (al lui Filip al Ruzii), dar i de ctre Gheorghe al lui Spiridon
Posteuc din Stneti sau Vasilic Rusu din Tereblecea. Dup rzboi, n
sat au aprut ciubotele cu carmbii moi. Tureatca, mai joas, a acestora
putea fi ncreit i creurile se asemnau cu foalele armonicii. Odat cu
folosirea cizmelor de tip armonic, au nceput s dispar iarii, n mod
intrnd, tot dup rzboi, pantalonii cazonii, bufani. i tot dup rzboi,
cheptraele brbteti au prins s fie nlocuite cu vestoane militare de
culoare kaki sau de un albastru-deschis. n locul cojoacelor de oaie au
aprut diferite scurte din piele sau din stof, de croial tipic oreneasc.
A mai disprut, apoi, i o asemenea pies anex a costumului brbtesc
ca nframa din pnz alb, cu flori brodate pe la coluri, care, n zilele
de srbtoare, era purtat de feciori sub bru. Nici tristua, esut cu
elemente ornamentale florale, asemntoare celor de pe covoare, nu mai
era folosit de brbai, cnd mergeau la trg sau la drumuri lungi. i tristua era, nainte vreme, o pies anex a costumului popular rnesc158.
n satele romneti din regiunea Cernui s-a produs, astzi, o
zonificare dup bundie, la Ptruii de Sus, Ptruii de Jos, Cupca
i Corceti purtndu-se bondia cu prim de dihor, la Ropcea, Cire i
Budine bondia cu prim de perzian, iar la Crasnas, Ciudei, Priscreni
i Suceveni bondia cu prim de miel.

COVALCIUC, DUMITRU, Oprieni, un sat la rspntiile istoriei, pp. 71-75

158

187

Ion Drguanul

mbrcmintea brbailor, la Ruteni


Aparent n mod surprinztor, primul guvernator militar al Bucovinei, Gabriel Spleny von Mihaldy, susinea, n 1774, n defavoarea
romnilor, dar confirmnd n mod indirect asemnrile dintre portul
romnilor i al ucrainenilor din noua provincie imperial, c, n ceea ce
privete mbrcmintea, cea a rusnacilor este ceva mai drgla159.

Ruteni din lunca Prutului


SPLENY VON MIHALDY, Descrierea districtului Bucovina, p. 203

159

188

Povestea aezrilor bucovinene


mbrcmintea brbailor, la Ruteni, se compune dintr-o cme
de cnep sau bumbac, sorocika, izmene din asemenea materie, porkinei, un bru ngust sau mai lat, de ln, poias; o seam poart numai
o curelu de piele, btut cu bumbi galbeni, pasok; cioareci albi sau
negri de ln, haci, pieptarul lung, cusut cu flori i nzestrat cu primuri
de pielicele de dihor sau de miel negru, numit keptar, cojocul lung,
cu mneci, kojuch, sumanul negru sau i negru-sur de ln, sardak,
ciubotele negre, ciobote, opincile, postole, cuma de miel, cteodat
cu un fund de catifea neagr, kucima, i plria din paie, kapeliuch,
care i-o mpletete fiecare din paie de secar.

Ruteni n mbrcminte de iarn


189

Ion Drguanul
Forma plriei, aproape n fiecare sat, este alta. ntr-unele pri
dintre Nistru i Prut, se poart, iarna, un fel de copuz de postav albastru,
blnit cu blan de oaie i ncunjurat, pe la margini, cu cozi de vulpe,
care, se numete kpuza.

Soi ruteni de pe valea Prutului


Ruteanul poart, la bru, o pung de mein, cu baiere, i sub
pieptar, arcete, o tristu esut din ln, n culori i cu dou canafuri,
care ies la iveal, pe sub pieptar.
Flcii poart flori i pene de pun i roi la plria de paie,
190

Povestea aezrilor bucovinene


care este ncunjurat, n loc de cordea, cu un ghiordan de mrgele felurit
colorate
Brbaii se rad pe fa i poart numai mustee, pe care le scurteaz ceva, tunzndu-le. Prul capului nu se tunde, ci pletele unse cu unt
se poart pe spate, dar cel de la cretet se piaptn spre frunte, unde este
aa retezat, c ajunge numai pn la mijlocul frunii. Prul de la ceaf,
ns, se rade cu briciul. Fiecare brbat tie s se rad singur, dac are
brici, dac nu, apoi merge, Smbta, seara, la vecin, care l brbierete.

Familie de ruteni
Rutenii cari au ndurat, pe timpul boierescului, pancina,
multe mpilri, i aduc cu jale aminte de acele timpuri triste, n poeziile
lor, care se i cnt cu mult melancolie. Ei mai au cntece de dragoste,
religioase i felurite altele, improvizate pe timpul jocului160.
DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, pp. 10, 13

160

191

Ion Drguanul

Portul popular al huulilor


n Moldova Sulia i n Benia, cioareci albi sau roii (vara, din
in sau cnep; iarna, cioareci din pnur) se legau sub genunchi (genunchiere numite pidkolince). Peste cioareci, purtau obiele sau ciorapi din
ln n culori vii.
Cojoacele i pieptarele au multe elemente comune cu cele ale huulilor din Ucraina transcarpatic. Pieptarele au buzunare pe ambele fee.
Opincile (postole), ca i cele romneti (de tip carpatic), se
legau n jurul gleznei cu nojie din ln sau piele. La nuni, la hor sau
cnd mergeau la trg, brbaii se nclau cu cizme cu carmbi roii sau
galbeni, prevzute cu tocuri rsucite sau potcoave.
Mnuile (rukavei), din ln, se mpleteau cu andreaua, n
nopile lungi de iarn.
La bru, brbaii se ncingeau cu chimire i curele din piele, de
care atrnau lanuri cu podoabe de alam. Pe cap, brbaii purtau plrii
cu gag. Purtau i plete. Uneori, locul plriei era luat de un comanac de
postav.
Inventarul costumului brbtesc este completat de traista de
vntoare, cu praf de puc (poronee), cu curele care au aplicaii cu
ornamente metalice.
O pies deosebit de important era plosca din lemn, un recipient
pentru uic sau vin, prevzut cu legturi de piele i curea.
Baltagul se purta la nuni i la ocazii festive. Dar nu oricine avea
dreptul s poarte baltag. Acest drept l aveau, cu deosebire, cei care demonstrau acte de vitejie. n timpul regimului austro-ungar, huulii plteau
5 coroane pentru dreptul de a purta baltag (toporek sau kelf), acesta
fiind un semn distinctiv, o arm naional. Cei sraci, neavnd dreptul
192

Povestea aezrilor bucovinene


la baltag, purtau un topor simplu. Baltagul era format dintr-un mner de
lemn, de mrimea unui baston, cu aplicaii metalice sau mrgele. Partea
de sus (capul) era confecionat din bronz161.

Tineri huani, n 1926162

AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia, pp. 176-180


VIAN, ILIE; KREPLER, CAROL, Judeul Rdui, Bucureti, 1926

161
162

193

Ion Drguanul

Mrturiile ar trebui
s tempereze entuziasmul exagerat
Arta popular este un rezultat al practicrii de meteuguri
casnice i de fapte ritualice, dar, din prea mult entuziasm, se nglobeaz
n arta popular, deci ntr-o creaie obteasc, i meteuguri iniiatice,
ncredinate exclusivist i individual din tat n fiu, precum olritul,
prelucrarea superioar a lemnului i a fierului sau confecionarea uneltelor i a elementelor de port groase, de iarn, toate specifice breslelor
meteugreti de tip urban. n general, meseria, ca iniiere din tat n
fiu, nu era specific ruralitii bucovinene, nici mcar dup apariia
colilor de arte i meserii, inclusiv cea destinat numai romnilor, de la
Cmpulung Moldovenesc.
n satele Bucovinei, n mod tradiional, nu au prea existat meseriai, cu excepia slugilor boiereti i a robilor igani, iar lipsa de apetit
a populaiilor rurale, romni i ucraineni pentru meserie, sesizat i
de Dimitrie Cantemir, se poate lesne descifra i n recensmntul din
1908, luat n discuie de I. E. Torouiu, la 1910. Nu cred c ar trebui s
ne ngmfm prea mult cu arta meteugreasc, drept art popular,
nici noi, romnii, nici noi, ucrainenii, pentru c, n fond, strbunii notri
doar au cumprat produse meteugreti, rareori crendu-le.
n 1908, de pild, n ntreaga Bucovin istoric, numrul meseriailor romni i ucraineni (sub titulatura de strini, Torouiu i include
i pe germani, slovaci, poloni i igani) este, de regul, cel mult egal cu
cel al meseriailor evrei, iar a prelua produsele manufacturiere evreieti,
germane sau igneti drept art popular romneasc sau drept art
popular ucrainean nseamn o fudulie mincinoas, pguboas i
194

Povestea aezrilor bucovinene


pentru romnii, i pentru ucrainenii din Bucovina. Noi, i unii, i alii,
aveam artele sacre (frmele de datin), singurele pstrate n Europa
din acelai patrimoniu strvechi comun, i asta ar trebui s punem noi
n valoare, motenirea comun a matricei stilistice europene, pe care
celelalte naiuni deja au uitat-o.
n ntreaga Bucovin, existau, la 1908, pe meserii, n ruralitate,
doar urmtoarele rspndiri de meseriai:
Dulgheri: 3 romni, 3 evrei i 39 strini;
Stoleri: 36 romni, 248 evrei i 185 strini;
Bodnari: 10 romni, 7 evrei i 69 strini;
Fierari: 53 romni, 20 evrei i 490 strini;
Lctui: 3 romni, 43 evrei, 36 strini;
Pietrari: 6 romni, 8 evrei i 25 strini;
Sculptori n lemn: 4 romni, 1 evreu i 4 strini;
Sculptori n piatr: 1 romn, 1 evreu i 4 strini;
Zugravi: 4 romni 55 evrei i 26 strini.
n meseriile artistice, pe care, printr-o forare folcloric, dup
cum sublinia Artur Gorovei, le numim drept productoare de art rneasc, n ntreaga Bucovin istoric, incluznd trgurile, existau:
Cojocari: 99 romni, 101 evrei i 194 strini;
Croitori: 7 romni, 460 evrei i 118 strini;
Curelari: 1 romn, 14 evrei i 11 strini;
Frnghieri: nici un romn, 8 evrei i 5 strini;
mpletitori: nici un romn, 8 evrei, nici un strin;
Olari: 27 romni, 1 evreu i 36 strini;
Plrieri: nici un romn, 11 evrei i 14 strini;
elari: 3 romni, 9 evrei i 14 strini;
Sumanari: 4 romni, nici un evreu, dar 4 strini;
estori: nici un romn, 24 evrei i 4 strini.
Mrturiile istorice ar cam trebui s tempereze entuziasmul exagerat al etnografilor i folcloritilor din regiunea Cernui i din judeul
Suceava, mai ales c, n acelai recensmnt, i numrul muzicanilor
rurali (11 romni, 10 evrei i 8 strini, n ntreaga provincie) poate nuci.
Dar datele acestea, care dezmint i anuleaz judecile de suprafa ale folcloritilor, toate, precum nsi disciplina tiinific respectiv,
195

Ion Drguanul
emanaii lozincarde ale naionalismului interbelic i al bolevismului
postbelic, nu deposedeaz de patrimoniu nici pe romni, nici pe ucraineni. Spiritualitatea romn i ucrainean nseamn mult mai mult dect
o meserie, nseamn o motenire mitic european, purtat, din veac n
veac, aproape prometeic (nu ntmpltor, i romnii, i ucrainenii, nc
mai au focul viu, adic preholovoc).
Meteugurile casnice, prin care se concretizeaz, i la romni,
i la ucraineni, arta popular autentic, ncepe cu prelucrarea materiilor
prime pentru confecionarea de veminte uoare, a cnepii, a inului i
a lnii, i se termin cu torsul, esutul i cusutul, deci cu ndeletniciri
meteugreti care valorific aptitudinile artistice individuale, n cadrul
unei tipologii obteti.

196

Povestea aezrilor bucovinene

Cnepa se lucreaz n fiecare cas


Prelucrarea cnepii, tradiie abandonat, odat cu aceast dezvoltare material, care dureaz de mai multe secole i care a luat un ritm
din ce n ce mai accentuat, fiind nsoit i de o regresie intelectual
imposibil de compensat163, se desfura pe coordonatele unui calendar
riguros, ancestral.
Cnepa, cu ct e mai deas i mai nalt, cu atta e mai bun.
Firele subiri i lungi dau un material mai preios dect cele groase. Cnepa coapt nu se taie nici cu secera, nici cu coasa. Cea de var se culege
cu mna, fir cu fir, cea de toamn se smulge cu mnunchiul.
Culeas, cnepa se leag n snopi, numii fuioare. Rdcinile lor
se reteaz cu toporul. Dousprezece fuioare la un loc fac o chit. Chitele
uscate se pun la topit ntr-o balt stttoare i cldu. Ele se nnoad
una cu alta ca o plut. Ca s se aeze pe fundul topliei, deasupra lor se
toarn bolovani.
Cnepa de var, dup o sptmn, e topit, cea de toamn,
treierat, abia dup dou sptmni. La scosul cnepei, pietrele se dau
jos de pe chite, iar fuioarele, splate unul cte unul, se arunc pe mal i
se nir n popi ca s se zbiceasc.
Aduse acas, ele se ntind la soare i devin fragile cum e sticla
i albe cum e varul. Se meli cu melioiul, o brnioar de fag aezat
pe patru picioare, avnd la mijloc o scobitur longitudinal; e nzestrat
i cu o limb, tot de fag, n forma unei lame de cuit cu plsele. Cte un
fuior uscat scrum, ntins cruci peste scobitur, e frnt cu limba aparatului. Partea lemnoas a cotoarelor se preface n mii de frme, numite
GUENON, RENE, Simboluri ale tiinei sacre, p. 9

163

197

Ion Drguanul
puzderii, care mproac n toate prile, iar fibrele, n fuior, care seamn
cu lna. Fuiorul se bate cu strujeica, o meli mai mic, dar mai actrii,
care l scutur de restul de puzderii.
Pe urm, fuiorul e tras prin raghil, nite dini lungi de fier, fixai
pe o scndur rotund ca un fund de oal. Raghila alege fuiorul lung i
lucios din cli, iar pieptenii, alt unealt cu dini ca i ai raghilei, scot
bucii din cli. Trebuie precizat c snopul de cnep culeas, mnunchiul
de cnep meliat, precum i calitatea superioar a cnepei, scoas din
cli, toate se numesc fuioare.
Fuiorul, clii i bucii, separai cu munc grea n trei categorii,
ncap, de acum, nainte, pe mna aceleiai sori: toate se prefac n caiere
i se pun n furc, unealta nflorit cu doruri, pstrat cu evlavie din
btrni. De-acuma ncepe torsul miglos i fr capt.
Femeia ine furca n bru sau ntr-o gaur sfredelit n colul liii
i trage cu stnga cnepa din caier, mblnd-o necontenit, iar cu dreapta,
nvrtind mereu fusul, toarce fire de fuior, de cli sau de buci. Aa se nate
din cnep, dar numai cu ajutorul salivei i al degetelor torctoarei, care
i ticluiete pnzeturile trebuitoare ntocmai ca pianjenul adpostul.
Din caierul de fuior se scot fire netede i subiri, din cel de cli,
fire mai plinue, iar din caierul de buci, fire groase i noduroase. Firele
de fuior, dac este urzeal de bumbac, se ntrebuineaz la bttur i
dau pnz trainic, numit pnz de fuior; dac nu este bumbac, se urzesc fire de fuior i se bat fire de cli i iese pnza de cli groas i de
calitate inferioar.
Rufria confecionat din pnz de cli nu e durabil. Dac se
urzesc fire de cli i se bat fire de buci, ies oluri de aternut paturile sau
de cusut saci pentru gospodrie.
Torsul, care se obinuiete n nopile lungi de iarn, d prilej la
eztori cu cntece i joc sau la clci, unde, furindu-se i bietani, sunt
pline de otii i voie bun. Torsul e i leac de strivit urtul i de amgit
ateptrile fr margini.
Pn la pnz, mai este nc treab, nu ag. Firele toarse pe fus
se deapn, mai nti, pe rchitor, un b lung de vreo zece palme. Un
capt al uneltei e o crcna, al doilea e fixat, vertical, n mijlocul unei
vergele lungi de peste dou palme. n crcn, firele formeaz o cruce.
198

Povestea aezrilor bucovinene


Cnd se iau firele de pe rchitor, ca s nu se nclceasc, se leag cu a
att la cruce, ct i la capete. Firele aranjate astfel se numesc tort. Trei
fire ale tortului fac o numrtur, zece numrturi, o jirebie, douzeci
de jirebii, un caleap. Pentru a fi ntrebuinate la esut, torturile trebuie
fierte. Fiertul lor necesit o munc complicat, care dureaz cel puin o
sptmn, iar fiertul i nlbitul pnzei cer alt lucrare, care ine mai
multe sptmni.
De regul, ntr-o smbt seara din postul cel mare, torturile se
pun la moiu ntr-un ciubr cu ap dezmorit (cldu), unde rmn pn
luni de ctre ziu, cnd se scot din ciubr, separat, unul cte unul. Fiecare
tort se tvlete n cenu cernut i se aeaz rsfirat n alt ciubr; se
mai presar peste el o mn de cenu, dar i cteva paie de ovz ca s
nlesneasc strecurarea leiei printre torturi, care, fiind date din gros cu
cenu, lesne s-ar podi, i uncropul, neputndu-se mprtia deopotriv
peste tot, unele dintre ele nu s-ar fierbe cum trebuie.
Peste torturile supuse meticulos acestei operaii se toarn, n fine,
ap cald. Dup un ceas, dou, aceasta se preface ntr-o leie moale cum
e spuma spunului. Acuma se sloboade din ciubr o cldare de leie.
Lichidul se nclzete numai atta ct poate suferi mna i se toarn
napoi peste torturi. Pe urm se mai scoate o cldare de leie. Aceasta se
nclzete ceva mai tare i se toarn peste torturi. De aici, ncolo, se scoate
din ciubr leie i se nfierbnt din ce n ce mai tare, pn ce se toarn
peste torturi leie clocotit. Rotaia se repet i pn la 20 de ori. Dup
munca aceasta ncordat, leia e neagr ca cea mai frumoas cerneal.
La sfrit se sloboade toat leia i se arunc, iar torturile rmn, peste
noapte, n ciubr s se scoac.
Mari, nc nainte de a se face ziu, torturile se scot din ciubr,
dar bucat cu bucat, i se aeaz n dou clituri: de o parte, cele care au
fost deasupra n ciubr, de alta, cele care au fost la fund.
Torturile se pun din nou la fiert. Se presar cu cenu i paie,
dar li se schimb locul n ciubr: care au fost deasupra n vas vin aezate
dedesubt, iar care au fost la fund se pun deasupra, peste celelalte. i iari
ncepe fierberea lor, dup procedeul de ieri, fr nici o abatere.
A treia zi, ciubrul cu torturi e urcat n sanie i dus la grla morii.
Apa? Curat ghea! Dar cine se uit la aceasta? Torturile cldicele se scot
199

Ion Drguanul
din ciubr, unul cte unul, se cltesc i se limpezesc n apa curgtoare i
se bat vrtos cu maiul, o lopic grea de lemn de fag. Murdria, cenua,
paiele, toate merg pe apa smbetei. Gospodina se ntoarce acas cu torturile, ro cum e racul i de ger, dar i de munc. Aici, torturile se pun
din nou la fiert, cele mai albe, la fundul ciubrului, cele vinete, deasupra.
De data aceasta, torturile nu se mai tvlesc prin cenu, ci se mprtie
printre ele doar vreo cteva paie. Ciubrul se leag la gur cu un ol,
numit cenuer, n care se pun dou, trei cue de cenu. Se nclzete
apa i se toarn n cenuer, dar treptat, din ce n ce mai fierbinte, pn se
d peste torturi ap clocotit. Acuma nu se mai fierbe leie stoars din
ciubr, ci se folosete numai ap curat.
A patra zi, cnd se face ziu, torturile trebuie s fie iari la grl:
se limpezesc, se bat cu maiul i se arunc n ciubr aproape ngheate.
Femeia sosete la domiciliu fierbinte cum e focul, dar de stat pe gnduri
nu e timp. Torturile trebuie ntinse pe prjin s nghee, s se albeasc
mai dihai dect omtul. Torturile zbicite de ger, nainte de a se usca, se
trag, se ntind ca s se dezlipeasc firele de laolalt i s fie drepte. Lucrate
astfel, torturile se fac moi ca mtasea i albe cum e helgea.
Cu trebuoara aceasta se consum un car vrfuit de lodbe de
fag, se irosesc doi uhali de cenu de cea bun, se duce pe apa grlei
o cpi de paie, iar o cas ntreag de oameni, n frunte cu gospodina,
duc munca lui Blan, asudnd i nghend o ntreag sptmn. Mare
minune s nu se mbolnveasc careva dintre casai! Dar cine s mai
bage n seam i astfel de fleacuri?
Torturile se ntind pe vrtelni i se deapn, cu sucala, pe mosoare ori, cu mna, pe gheme. De acuma vine la rnd pnza. Ea ncepe
cu urzitul. Urzoaiele sunt construite din dou cadre dreptunghiulare de
lemn, cu nlimea de peste 2 metri i limea de peste un metru. Cadrele
se aeaz pe un fus, unul n altul, astfel c laturile lor cele scurte formeaz
cruci cu brae egale, una sus i alta jos. Prile de dinafar ale cadrelor
sunt crestate. Distana dintre crestturi e de peste o chioap, deprtarea
dintre cadre se numete raz.
Se urzesc aizeci, pn la optzeci de raze de bumbac sau de fuior, nglobnd 12-14 jirebii de urzeal. Numrul razelor arat lungimea
esturii, cel al jirebiilor limea ei. Dac se trece, la urzit, din nebgare
200

Povestea aezrilor bucovinene


de seam, un fir de urzeal de-a curmeziul, de la o cresttur la alta, se
nate crmpia care zhaie, stingherete permanent nu numai neveditul,
dar mai ales rostitul pnzei. Urzeala se ia jos de pe urzitor, pe dup mn
ca scara mei, s nu se ncurce firele.
Stativele au dou tlpi, nite brnioare de fag, aezate alturea
paralel, fiecare cu cte dou picioare, cele de dinapoi, la captul tlpilor,
cele de dinainte, la o distan de cteva palme de la capt. Picioarele
lungi, de peste un metru i ceva, strbat tlpile i le susin, totodat, la o
nlime de peste 2 palme de la pmnt. Sus, la capete, picioarele fiecrei
tlpi sunt unite cu un lea, numit umrul stativelor, i formeaz, cu talpa
respectiv, un cadru dreptunghiular. Dar tlpile sunt legate ntre ele cu
dou leauri de fag, numite prinztori. Prinztorul din fa servete drept
scaun pentru estoare, cel din urm, dltuit la mijloc, susine broasca
pedalelor, numit clctori. i sulurile ntresc legtura ntre tlpi. Pe
sulul de dinapoi, nzestrat, la captul din stnga, cu guri pentru slobozitor, se nvelete pnza. Urzeala legat de nodurarul prins cu ae de sul
se cldete pe vergele, nite drnicioare subiri i nguste, aezate pe sul,
la locuri potrivite, ca s nu se amestece firele urzelii. Crucea urzelii, care
rotete pnza, e pstrat cu grij i n permanen de doi fustei.
Neveditul nu este altceva dect trecerea firelor de urzeal prin
cocleii ielor i printre dinii spetei. Iele, din ln rsucit, alctuite
din coclei mperecheai, ntinse pe doi fustei, sunt legate cu sfoar de
clctori, iar sus de doi scripei mobili, atrnai de un baston, sprijinit
pe umerii stativelor.
Spata se fixeaz n jgheaburile vatalelor. Ele se compun din
dou lemne: cel de deasupra, mai artos, avnd o fa rotund, de regul
mpodobit cu desene scobite cu miestrie, servete ca mner, iar cel de
desubt e ngust i lungre.
Urzeala nevedit se prinde de nodurarul legat de sulul de dinainte,
care, nzestrat la captul din dreapta cu guri pentru amnar i lopic,
se nvrte i ntinde natra, cum se cere ca s poat rosti.
Dac urzeala e de fuior, teara trebuie numaidect mnjit, cci
de altfel firele se scmoeaz i se rup, iele se nfund i pnza nu mai
rostete. Mnjeala, o past fabricat din tre de porumb, fierte n leie
tare i amestecate cu grsime, se ia n palma stng i se ine sub urzeala
201

Ion Drguanul
ntins, iar palma dreapt, narmat cu un cocean de porumb, se apas
peste prima, astfel ca firele s vin ntre palme. Apoi, ambele palme,
strnse la un loc, se poart, de mai multe ori, ntr-un singur sens, de la
ie spre sulul de dinapoi. Firele mnjite i zbicite se fac netede i nu se
mai scmoeaz.
Stativele i ncep rolul. estoarea se aeaz, pe prinztorul
acoperit cu o ptur de ln ca pe un divan, apas cu piciorul drept
clctorul respectiv, trgnd o i n jos, iar pe a doua ridicnd-o n
sus cu ajutorul scripetelui. Jumtate din firele natrei se nal, pe cnd
celelalte se coboar, formnd, la un loc, o gur regulat, rostul pnzei.
Prin deschiztura aceasta, estoarea arunc suveica, o luntrioar cu o
eava care, pus n hulude, se nvrte, lsnd n urm un fir de bttur.
estoarea l bate imediat cu spata i, clcnd pe al doilea clctor, l
ngrdete n urzeal i, astfel, ncepe esutul pnzei. estoarea lucreaz
cu avnt. Trntete cu vatalele zile i sptmni, de sun locul, munca
ns nainteaz ncet. Instrumentele, vechi de cnd lumea, n loc s o
ajute, o frneaz. Dar, totui, srguina ese pnza i femeia nu se las
pn nu realizeaz scopul urmrit.
Nu cumva s se cread c, din pnza luat de pe sulul de dinainte,
s-ar putea croi i coase rufria, nu! Mai este nc de lucru. Pnza, scoas
de pe stative, trebuie numaidect nlbit. Detaat de uriocii care rmn
pe nodurarul de dinapoi, pnza se bilete trei zile de-a rndul ntr-un
pru, adic se moaie n ap i se ntinde, apoi, la soare de se usuc.
Procedeul se repet de mai multe ori, toat ziua, iar a patra zi, pnza se
fierbe: se aeaz n ciubr, iar prin cenuerul plin cu cenu se toarn
peste ea ap clocotit, de 5-6 ori pe zi. Dup aceasta, pnza se bilete
iari trei zile. Ea se cere fiart de trei ori i bilit cel puin 9 zile.
Soroacele ndeplinite, pnza se mpturete de-a lungul i se
mngluiete cu sucitorul. Ea se face valug rotund i, alegndu-se dup
caliti, care pentru rufrie, care pentru alte trebuine, se aeaz n lad.
Lumea nici nu bnuiete cte lucrri de strict necesitate trebuie
nfptuite ca s se poat fabrica n sat pnza noastr cea de toate zilele.
Cnepa se lucreaz n flecare cas i n tot cursul anului, dar n
etape: primvara se seamn cnepa i se ese pnza; vara se culege i se
topete cnepa i se bilete pnza; toamna se meli i se raghil cnepa;
202

Povestea aezrilor bucovinene


iarna se toarce cnepa i se fierb torturile.
Gospodina care neglijeaz etapele de lucrare a cnepii este ironizat, n sat, la joc, cu strigtura: Pusei pnza / Cnd da frunza / i-o
gtii / La Sn-Vsi.
Femeile care nu-i lucreaz cnepa i o vozesc prin cele putini i
aud, la joc, biciuirea: De-ai fi lele, cum te i, / N-ai bate bucii-n budi; /
n budi ai bate brnz, / Bucii i i-ai bate-n pnz / i din pnz-ai face
ol / S nu dormi cu spicu gol.
Gura satului nu trece cu vederea nici pe femeile nendemnatice.
Strigtura aduce la cunotina lumii c: Pe sulu de dinapoi / Patruzeci
de ltunoi, / Pe sulu de dinainte / Cine s-i mai ie minte?; sau: ntre
ie i-ntre spat / Pate-o iap-mpiedicat, / ntre ie i fustei / Scurm-o
scroafa cu purcei.
Cu toate acestea, lumea i d seama c munca depus de femeie,
n timpul unui an, n timpul fiecrui an din viaa ei, pentru a-i mbrca
familia cu cmi, patul cu aternut, masa cu fee de mas, gospodria
cu oluri i saci, este o lucrare zdrobitoare, asemntoare pedepsei lui
Gruie Snger din poveste164.
Acelai ritual meteugresc era practicat i de huuli, i de ruteni,
n baza calendarului ocupaional ndtinat: Prelucrarea inului, cnepii
i a lnii era apanajul femeilor, mai ales n lunile de iarn. Ajunse la
maturitate, inul i cnepa se recoltau prin tiere, cu secera sau cu coasa,
ct mai aproape de sol. Se uscau, 3-4 zile, dup care se topea fibra, fe
n gropi spate n mlatini, fie pe rou sau brum. Urma meliatul i
trasul la ragil (un fel de pieptene). Faza urmtoare presupunea obinerea
fuiorului pentru tors.
n nopile lungi de iarn se organizau eztori (vecernei): se
torcea, se cosea, se mpletea, se spuneau glume, iar gazda oferea i o
gustare. Se proceda, apoi, la obinerea sculurilor, splarea i uscarea
lor. n aceast faz, se fcea uz de vrtelni. Urzeala era pregtit prin
mijlocirea urzoiului, un stativ aezat n mijlocul camerei (doi supori din
lemn, pui n cruce, sub form de rame, ce se nvrt n jurul unui ax
care se sprijin cu un capt n tavan i cu cellalt n stativ). Abia acum
se pregtete rzboiul de esut.
JITARIU, PROCOPIE, Monografie folcloric a satului Berchieti, pp. 85-92

164

203

Ion Drguanul
Urzeala era trecut prin ie i, apoi, prin spat. n final, se obinea pnza. Aceleai faze de lucru le urmau i sumanii, pnz folosit
pentru iari, prosoape etc. Cunoscut n ale torsului este Harasemciuc
Viorica a Vasile.
Piesele de mbrcminte se obineau n propria locuin, vorbindu-se de o adevrat industrie casnic. Doar plria i chimirul, pentru
brbai, mrgelele pentru iie, mtasea i cerceii, n cazul femeilor, erau
cumprate.
Mai nti, lna era splat, uscat i drcit. Sumanii erau
esui la rzboiul de esut. Pentru ndesire, sumanii erau dui la piu (i
la Moldova Sulia a existat o astfel de instalaie mecanic, unde veneau
i cei din Izvoarele Sucevei), timp de 4-5 zile, i, apoi, erau uscai. Din
sumani se obineau sumanul (sardacul) i iarii. nainte de al doilea rzboi
mondial, oile fiind ntr-un numr mai mare, lna avea cutare i evreii,
principalii negustori, ofereau pre bun.
Astzi, rzboaiele de esut sunt tot mai rare. Maria Lazr, i
poate mai sunt i altele, n-a renunat la aceast ndeletnicire, cndva o
mndrie a satelor165.

AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia, p. 161

165

204

Povestea aezrilor bucovinene

n ceea ce privete industria casnic


Arta casnic bucovinean ncepe s fie preuit i pus n valoare
trziu, abia spre sfritul secolului al XIX-lea, cnd sosete n Bucovina
tragicul arhiduce Rudolf, cel care avea s sfreasc enigmatic, mpreun
cu iubita sa, la Mayerling.
Ateptat cu surle i trmbie, prinul de coroan a sosit la Cernui, joi, 7 iulie 1887, venind, dinspre Galiia, cu trenul, prin Zalucea i
Oroeni, iar de la Oroeni i pn la Cernui, de o parte i de alta a cii
ferate, preoimea de prin satele apropiate, mbrcat n ornate, forma un
spalier lung cu poporul, care inea n mini prapuri, icoane i fclii, iar
pe malul drept i stng al Prutului, pn la Cernui, ardeau pe colnice
focuri, care fceau primirea ntreag i mai impozant.
La Cernui, n coala industrial s-a aranjat o expoziie de
industrie casnic, prinul vizitnd-o, timp de o jumtate de or, dup
12, fiind condus de directorul Laizner i de Baron Nico Musta. S-ar
prea c piesele de artizanat i-au plcut, din moment ce a privit cu
interes deosebit la toate obiectele expuse i i-a exprimat Prea nalta Sa
mirare asupra industriei casnice bucovinene, care este att de dezvoltat
i bogat166.
Cronica de expoziie, publicat n aceeai ediie de gazet, reprezint o mrturie important despre elementele de port, inclusiv rzeesc,
prezentat n primele dou aliniate, i de mpodobire a casei, toate acestea
fiind expuse tematic, pe sli, i descrise ca atare, cu menionarea artitilor
populari ai acelui sfrit de veac.
n sala cea mic, erau expuse, ntr-un dulap, lucrrile Doamnei
REVISTA POLITIC, Rudolf n Bucovina, Anul II, nr. 6/1887, p. 13

166

205

Ion Drguanul
de Volcinschi i Baron Nico Musteaa. Aici vedeai un costum naional de
o frumusee rar, velinele erau cu totul din peteal de argint i mtase
albastr, esute i cusute n flori cu fir de aur i de mtase neagr; cmaa
de borangic, cusut cu mtase ntr-un desen foarte frumos. Afar de costum, se mai aflau mulime de tergare de borangic, lucruri foarte vechi,
cusute n desene turceti cu mtase. Aceste tergare sunt proprietatea
Domnului Nico Baron Musteaa.
Dulapul al doilea coninea lucrurile expuse de Doamna Grigorcea din Carapciu. Aici aflai brie late i nguste, esute n colori foarte
potrivite. Aceste brie le coas Doamna Gricorcea cu fir i gitan de aur
la un loc i mbrac cu ele mobile. O sofa i cteva fotolii, mbrcate cu
astfel de brie, erau expuse i admirate de toi vizitatorii. Se mai aflau,
n dulap, cmei femeieti, tergare, nfrmi i un acopermnt pentru
sfnta mas din altariu, cusut pe canava, n culori foarte frumoase. La
toate patru cornuri ale acopermntului era cusut cte unul din cei patru
evangheliti.
Pe o mas, mbrcat cu scorare huneti, asupra creia se
rdica un baldachin de scorari, a expus printele Hanichi, din Srghie,
feliurite lucruri huneti, cari se afl n proprietatea Dumisale. Aici aflai
plosci huneti, toporae, harapnice, un pistol vechi, liuleli, traiste de
piele, cornuri pentru praf etc., etc.
Una am observat la scoarele huneti i anume: diferitele colori
erau esute cu ln, numai coloarea alb era reprezentat n desen prin
bumbac. Nu tiu ori de ntrebuineaz poporul acum i bumbac la esutul
scorarelor sau s-a ncercat numai cineva, spre a vide ori de bumbacul nu-i
va face tot acelai serviciu. De fcut, am vzut c face acelai serviciu,
numai ce se atinge de trinicia scorarului nu, cci bumbacul e mult mai
slab. Afar de aceea, pierde i n pre un scorar esut i cu bumbac167.
O ncpere separat era destinat plriilor, cu specificiti pe
zone districtuale i pe opiuni de identitate etnic, majoritatea produse
meteugreti sau chiar industriale (plrierii erau n totalitate evrei),
i doar cele mpletite din paie nsemnnd art casnic, de sorginte ruteneasc:
Districtul Cernuilor, plrie alb, fundul nu prea nalt i
REVISTA POLITIC, Expoziie, Anul II, nr. 6/1887, p. 8

167

206

Povestea aezrilor bucovinene


rotunjiu, streinile oable, tivite cu o cordea ngust verzie ntunecat;
plria fr ori cu mpodobire.
Districtul Rduilor, plrie mare neagr, fundul de mijloc i
oblu, streinile foarte late, pe la margini coviate n sus i tivite cu cordea
neagr; cordea neagr n jurul fundului. Plria mpodobit cu gitane,
cordele de feliurite colori, puni, petal de aur i argint, flori, mai ales
proaspete i feliurite ctrmi din plumb poleit.
Storojine, plrie sur, fund de mijloc rotunjiu, streini de mijloc
tivite cu negru, cordea neagr; plria fr orice mpodobire.
Plria ungureasc a colonitilor unguri, fund nalt rotunjiu,
streinile ridicate cu totul n sus i coviate, de partea dreapt flori artificioase, n culoare ro-alb-verde, cu oglind mic, cordea lat ro,
esut n feliurite flori i o prechie de canafi mici negri.
Cozman, plrie verde, fundul mai nalt dect la Cernui i
Storojine, i rotund, cordeaua n jurul fundului i tivitura streinilor cam
late, de culoare neagr; plria, fr mpodobire.
Suceava, plrie neagr, streinile late, fundul nu pre nalt, ns
uguiat, plria mpodobit cu gitane, feliurite cordelue, puni i flori,
tivitura streinilor i cordeaua ngust, de culoare neagr.
Dorna, plrie neagr, streini late, la margini rdicate, fundul
jos mai ngust, n sus mai lat i la nlime proporionat streinilor late;
tivitura streinilor i cordeaua negre; ca mpodobire, feliurite gaitnae i
cordele, pene de puni, flori i cordelue nguste, peteal de aur i argint.
Plria huneasc, sur cenuie, streinile rdicate cu totul n
sus, nct fundul rotunjiu vine ntr-o paralel cu marginea streinilor;
cordeaua i tivitura de culoare neagr, cu margini foarte nguste roii.
Cmpulung, plrie neagr, streini late pe jumtate rdicate n
sus, fundul rotunjiu i proporionat streinilor; ca mpodobire, gitane,
cordele, puni, ctrmi i nasturi lucitori de metal168.
Elementele de port popular, fcute de romnce, de huance i
de rutence, precum i cele destinate mpodobirii locuinelor, prezentate, iari, pe regiuni, ntr-un voit amestec cu produse meteugreti
profesioniste, subliniaz unitatea, dar i diversitatea, n acelai areal de
locuire interetnic:
Ibidem, pp. 8, 9

168

207

Ion Drguanul
Districtul Cmpulungului era foarte bine reprezentat. Aici aflai
bondie brbteti i femeieti, aste din urm cusute n foarte frumoase flori. tergare, cusute n flori sau esute cu bumbac colorat, cmei
brbteti i femeieti, cusute n nite desenuri de o frumuse rar, cu
colori foarte potrivite i cu fluturi. Frumoase erau o cma brbteasc
din Cmpulung, lucrat cu gurele i cusut cu fluturi, i o cma femeiasc din Ciocneti. Scoarele i scorarele, aijderea, erau foarte bine
potrivite n colori i desenuri. Am observat, ns, c erau din ln curat
i bumbac nu era defel mestecat n ele. Afar de asta, erau toate colorile
lneelor boite cu plante i nu cu anilin, de care se useaz poporul nostru
n timpul din urm
Varvara Urda din Dorna-Candreni a expus un suman negru foarte
frumos, cusut, pe la margini, cu gitan de ln i la piept cu canafi rotunzi
de ln ro-galben-albastr.
Districtul Sucevei era, aijderea, foarte bine reprezentat. Ce
numai voiai, de toate aflai. Cmei, tergare, nafrmi, plrii, sumane,
opinci, fee de mas etc., etc., schimbau una cu alta, nct, dac priveai
la lucrurile expuse, vedeai c districtul Sucevei e locuit de romni, la cari
industria casnic e destul de disvoltat i c, n multe privini, ar putea
s serveasc de model altor districte.
Districtul Siretului l vedeai mpestriat, prin feliurite lucruri expuse de feliurite naionaliti, ce locuiesc acolo, n numitul district. Aici
aflai, pe lng lucrurile expuse de romni, lucruri lipoveneti i ungureti.
Lucrurile lipoveneti erau originale. afranele pentru brbai i femei,
ornamentele cu cari lipovencele i mpodobesc capul, au o form de
guler de marinariu, din catifea ro i cusute cu fir i mrgritare, ntre
care erau prinse pietre scumpe i monete vechi turceti de aur; frumoase
i caracteristice erau curelele de rugciuni, la capetele crora erau aninai
triunghi de catifea sau piele de lac, pe care erau cusui feliurii sfini
Districtul Rduilor e nc foarte bine dezvoltat n ceea ce
privete industria casnic. Minunatele tergare de borangic ale Anei Mironescul i ale lui Tit Rogian din Horodnicul de Jos, lucrurile expuse de
Samfira Boca, Ana, Samfira i Magdalena Muntean din Bilca, Cozobot
Antal i Erszebert din Andreasfalva, Catrina Lupu-Prelipcean, Maria
Teleag i Zaharia Zub din Horodnic (de Sus) erau minunate. Victoria
208

Povestea aezrilor bucovinene


Jean din Vicov a expus un costum naional complet. Nafrmile, catrinele, scoarele, ct i toate celelalte lucruri i dovedeau un bun gust i
un lucru serios.
Districtul Cernuilor i arta, aijderea, lucruri bune: Ghiordanele Catrinei Rujeni, din Cotul Ostriei; zoboanele lui tefan Lunceac
din Buda-Mare i tergarele lui Domnichei Ucraine din Cuciurmare;
cmeile cu altie ale Catrinei Fedoreac din Boian, precum i cele dou
voaluri de borangic alb, cu vrst ro i albastr, ale Olgi Secuian din
Cernui erau foarte bine i cu iscusin lucrate.
Storojineul a adus i el ce avea bun i frumos. Costume copmplete pentru biei i copile, rani i rance, un costum de srbtoare
pentru fete, nafrmi, tergare, cmei, traiste etc., etc., toate erau din
abunden i reprezentate prin exemplare de toat frumuseea.
Vijnia i-a expus lucrurile sale huneti: iari, sumee scurte,
traiste, desagi, cmei huneti cu cusuturi late la piept i pe mneci,
scoare, scorare, altie, linguri, polonice i alte lucruri spate n lemn.
Cozmanul a expus scoare; scorare, n care colorile albe erau
esute cu bumbac; brie, un cojoc de iarn; ghiordane; salb de ruble i
de copeici ruseti de argint; manta de aba i o plrie nalt de paie, cum
le poart rutenii de peste Prut169.
Un rol important n evoluia estetic a industriei casnice bucovinene l-a avut Societatea Doamnele Romne, iar din rndurile acestora,
cu implicare decisiv n viaa obteasc din fiecare sat n parte, preotesele
i nvtoarele, dar i rzeiele i nevestele de mazili sau chiar de boieri.
Datorit lor, curnd avea s se organizeze o nou expoziie, la Cernui,
cu mrturia gazetreasc de rigoare, una extrem de preioas, n contextul
mptimitei noastre predispoziii spre legendri ieftine, n care numele
celor mai talentate artizane din satele bucovinene sunt puse n valoare
i din perspectiva operei lor:
Este un fapt incontestabil c Bucovina posed o industrie de
cas renumit i produsele sale, care au fost expuse nu numai aici, dar
i n alte orae, au fost, pretutindeni, premiate Constatm cu bucurie
c femeia bucovinean, prin srguina i abilitatea degetelor sale, se
mbrac pe sine, pe brbat i pe copii, i mpodobete casa i, n urm,
Ibidem

169

209

Ion Drguanul
prisosul l duce la ora i l vinde. Ea nsi cultiv cnepa, inul i, de
este frunta, i oile. Mama neleapt i deprinde fetioara de mic la
tors. Vezi copilie de apte, opt ani manevrnd cu fusul i, pn ajung a
fi babe, tot umbl cu furca n bru. Nevasta vegheaz la vite, la cmp,
tot torcnd i cntnd.
Cu toate c rancele noastre sunt foarte conservatoare, ele au
adoptat, astzi, furcile cu roat, pe care Societatea Doamnelor Romne
le-a distribuit prin sate, i care aduc mare spor la tors.
Industria esutului merit, prin bogia sa, s fie ndeosebi menionat. Stativele noastre, dei n stare primitiv, produc multe, de la cel
mai fin borangic, pn la cel mai gros cli.
Pnza esut este de multe feluri: cnd neted, cnd crea, cnd
n dou ie, n cinci, ba chiar i n apte, dup cum i are distinciunea.
Nu credem, ns, c poporul nostru va izbuti, odat, a face comer cu
produsele sale textile, fiindc suntem convini c nu va putea ine concuren fabricilor. Ar fi cel puin de dorit ca bucovinencele s nzestreze
pe fiicele lor cu pnzrii de cas, precum fceau bunicile noastre
Licere: Din Cmpulung, doamna Cocorean i George Neamul;
din Cuciurmare, Dumitru Solomcean, Toader Macovei, Vasile Procop
Carce i Constantin a lui Tnase Carce; din Terebleti, Paraschiva Scripcariului, Ana Nimigean, Eudochia Nica, Mrgrina Nimigean, Ana Nica,
Vastasia Socaciul, Vrvara ganului; din Horecea, Maria alui Nicolai
Doro; din ipinei, Gafia Grecului, Thecla Susnacu, Glicheria Torniga;
din Iordneti, Sanfira Costinean; din Capu-Codrului, Elena Catargiu;
Din Stupca, doamna Maria Mironescu.
Traiste: din ipinei, Maria Crpan, Domnica Duhanu, Vasilina
Ceopac.
Brie, baiere i frnghii: un bru negru, lucrat din pr, din Stupca; din ipine, Maria Ursuluean, Maranda Ggun, Maria Crpan,
Aneca Grecului, Ana Duhanu, Vasilina Ceopac, Anania Mironean; din
Cuciurmare, Dumitru Solomcean i Dumitru Cepinschi; din Cmpulung,
Rosalia Dorofteiu, Sultana lui Ioan Nemean; din Terebleti, Nica Eudoxia, Mriuca lui andru; din Crasna Ilschi, Ionic Brbu.
Catrine: din Cmpulung, doamna Elisabeta Cocorean, Alexandru Liu, Podfira Erhan, Anisia Mgurean; din cheia, Marina lui
210

Povestea aezrilor bucovinene


Ghiorghi Sucaciu; din Dorna-Vatra, Ioan Strjeriu; din Bilca, Glicheria
Eremescu; din Fundul-Moldovei, Nestor a lui Dumitru Sforgaci, doamna
Veronica Zurcan; din Horecea, Maria Doro; din ipine, Sandal Hruca;
din Tereblecea, Mriuca Pascari i Ana Nimigean170.
n primul rnd, merit s fie amintite lucrurile care sunt expuse
de Ana i Emilia Iacubovici din ipenii; aceste sunt lucrate cu mult gust
i iscusin i se rezum n paie colorate, tergare de mn brodate i
nfrmi cusute n fel de fel de chipuri.
Am fost uimit de lucrurile produse de stencele noastre. Mai
ales, din satele urmtoare:
Fundul-Moldovei, cmei cu altie, lucrate de Maria Mndril i
Ania Bota. Doamna Veronica urcan a avut bunvoin a expune dou
lucruri frumoase: o traist de mn i desagi.
Iar din Gura Sadovei, sunt dou cmi cu altie; o nfram cu
frumoase isvoade e lucrat de Dochia Ioana Rusu i de Maria Ursachi.
Foarte multe i cu bun gust sunt lucrurile oferite de poporenii
din Storojinei, nite cmei cu altie, nfrmi frumoase i un covor de
Maria Zania i de Alexandra Prodan.
Trecnd mai departe, am aflat, din Horodnicul-de-jos, inutul
Rduului, dou cmei cu un exterior admirabil, lucrate de Mironescu
i de Teleag. Iar din inutul Sucevei, mi-a plcut cel mai bine cmaa
expus de Gherasim Gavrilovici171.
n lumea satelor, pn dup 1848, nu existau dect foarte puini
meteugari, mai ales prin satele cu proprietari bogai, care-i foloseau
pentru nevoile exploatrii moiilor lor. Meteugari, grupai n bresle,
locuiau, cale de veacuri, doar n trguri, cei mai muli dintre acetia fiind
adui, cu privilegii, de ctre voievozi.
n 1772, n satele romneti din regiunea Cernui i n cele
ucrainene din judeul Suceava, existau, conform recensmntului lui
Rumeanev, meseriai fr nume, doar cu pronume, meteugul practicat urmnd s confere numele lui urmailor acelor rotari, butnari, olari,
dulgheri, pnzari sau ciubotari:
Ruii Moldoviei, Mihai, pnzar, Timofti, pnzar, zet lui, Irimia,
TEFANOVICI, SOFIA, Expoziia, pp. 2, 3
GAZETA BUCOVINEI, Anul II, nr. 52/1892, p. 3

170
171

211

Ion Drguanul
butnar;

Moldovia, Fodor, butnar;


Voloca pe Derelui, Onofrei dulgher, Ion rotar, Andrie butnar,
Vasile dulgher;
Mologhia, Roman sin croitor, Dnil lemnar, Costandin butnar,
Grigora cpotar, Dumitru rotar i tefan ciubotar;
Ostria, Tinca butnria, Ilii butnar, Ion rotar, Toader butnar,
Vasile butnar;
Boian, Sandal ciubotria, Nastasia cojocria, Costandin
croitor, Pricop ciobotar, Coste olar, Enachi ciubotar, Harasim ciubotar,
Vasile tocar, Simion tocar;
Horecea, Petre pnzar, Andrei zet cojocriii, Andrei blnar;
Roa, Andronic sin olar, Petre cojocar, Neculai rotar, Postolachi
spoiangiu, Neculaiu olar, Pavel butnar, Vasile ciobotar, Sandul butnar;
Corovia, Neculaiu dohotar, tefan sin rotar, Andrei rotar;
Cuciurul Mare, Grigora cojocar, Fedor rotar, Hrihor butnar,
Ivan butnar, Ivan olar, Ion ciubotar;
Buda Mare sau Stroieti, Vasile olar.
Acestor meteugari rurali li s-au alturat, conform consignaiunilor lui Enzenberg, civa meseriai ardeleni:
olarii Vasile Moldovan, din ieu, stabilit la Bieti, n 1764,
i Vartolomei Husar, din Leu Ilvei, stabilit la Corlata, n 1763;
cizmarii Paul Akon, din St. Toma, stabilit la Iacobeti, n 1768,
Matei Mihai, din Aidei, i Matei Lasslo, secui din Comlu, stabilii la
ibeni, n 1772, i Matei Notanko, secui din Brgu, stabilit la ibeni,
n 1764;
stolerii Lascar Costin, din Budac, stabilit la Blceana, n
1772, i Mihai Lorenz, secui din St. Mihai, stabilit la Iacobeti, n 1772;
rotarii Ion Onig, din Ilva Mare, stabilit la Botoana, n 1762,
Gigo Marton, secui din St. Miclo, stabilit la Iacobeti, n 1773, Simeon
Pop, din Prislop, stabilit la Prteti, n 1773, i Ferenz Ballinek, secui
din Toplia, stabilit la ibeni, n 1772;
dulgherii Simion Ilia i Lupu Horea, din Brgul de Jos,
stabilii la Stupca, n 1772;
bodnarii George Ungurean, din Rodna, stabilit la Horodnic,
212

Povestea aezrilor bucovinene


n 1766, Mihai Andra, secui din St. Toma, stabilit la Iacobeti, n 1765,
Vartolomei Parpuha, din Brgu, stabilit la Iaslov, n 1763, Chiriac
Bucur, din Rebra, stabilit la Iaslov, n 1764, i Ioan Heghidu, din
Pintic, stailit la Ilieti, n 1776;
zidarul Mire Marton, secui din Ghiol, stabilit la Iacobeti, n
1764;
fierarul David Batez, din St. Miclo, stabilit la Iacobeti, n
1773.
Ucenicind la aceti meseriai, rui, n mare parte, la 1772, i
ardeleni, la 1774, ncep s se formeze meseriai i n satele romneti
ale Bucovinei, fie din urmaii acestora, fie din nvcei venii din alte
sate, dup cum rezult dintr-o insolit publicitate, practicat de gazeta
Deteptarea, vreme de doar un singur an:
Eu, Vasile Fogora (emigrant ardelean din Fgra n.n.), locuitor n Ptru pe Suceava, lucrez, de la anul 1849, ncoace, orice fel de
clopote pentru biserici i coale, ncepnd de la cel mai mic, pn la cel
mai mare. Clopotari au fost i moul, i tatl meu. Dup cte mi aduc
aminte, am reparat numai vreo 5-6 clopote de-ale moului meu i vreo
3 de-ale tatlui meu, de-ale mele, ns, n-am reparat nici unul. Cu toate
acestea, Romnii din ar nu m prea mbulzesc cu comande, pe cnd
pentru comunele Calinti, Horodniceni, Preoeti, Stnioara, mnstirea
Slatina, Malini, Plopeni, Gineti, Popu, Pomrla, Brieti, Hneti,
Vleni, mnstirea Neamu, Roman, Trgu-Piatra, Ocea, Tuchilai, David,
Drceni i alte comune din Romnia eu am fcut mulime de clopote,
spre mulumirea tuturor.
*
Eu, Ion alui Simion Turturean, din Ptrui pe Suceav, lucrez ca
meter n meseria cojocriei, de la anul 1872, fcnd fel de fel de cojoace,
ube acoperite, mintene i bundie cu felurite nflorituri.
*
Noi, George alui Ion Cervinschi, Costachi alui Vasile Cervinschi
i Mihai alui George Cervinschi, din Ptru pe Suceav, am nvat i
purtm, aici, de mici, meseria rotriei, lucrnd care, crue, snii, grpi,
pluguri i felurite unelte.

213

Ion Drguanul
*
Eu, Petru Capverde, din Ptru pe Suceav, lucrez, aici, la ciobotrie, de la anul 1877. Fac orice fel de nclminte, dar nu tocmai pe
delicie, ci mai mult pe trinicie.
*
Eu, Serafim Moroan, covaliu i potcovitor de cai, concesionat
din Ptru pe Suceav, lucrez, aice, de la anul 1888, legnd orice feliu
de trsuri, ffnd i reprnd pluguri, grape i toate uneltele trebuincioase
la gospodrie172.
*
Eu, George Hutu, din Cmpulung, cunosc, pe deplin, curelria,
taperia i vpsria i am lucrat foarte mult, dar mai ales la strini. Fac
hamuri noi, precum i reparaii de tot felul, i vpsesc trsuri i mobile,
i ui, i fereti, i tapeez mobile, canapele, scaune, i reparez divanuri
i tot felul de mobile. i am scos, pn acuma, mai muli bei romni
calfe, precum pe Teofil Banilevici din Capucodrului, Gavril Hutu din
Stulpicani, Andrei Burduhos din Cmpulung, George Forminte din
Cmpulung, i mai am i ali bei romni la nvtur.
*
Eu, Ioni Lacat, cojocar n Cmpulung, fac tot felul de cojoace frumoase i bondii de tot felul, i reparaturi de orice fel i natur, i
am nvat cojocria i pe mai muli bei romni, i mai am la nvtur, ns cu prere de ru trebuie s spun c Romnii notri puin m
sprijinesc cu lucrul, pentru c s-au ncuibat la noi, n Cmpulung, nite
cojocari galiieni i se tie c Romnul nostru e deprins a da tot cu fuga
la strin i a-l sprijini, iar pe fratele su, pizmuindu-l, l las la o parte
ca pe-o hain nvechit. i tatl meu, i moul meu au fost cojocari i
tot districtul lucra la noi, dar, de cnd au nvlit veneticii de Galiieni,
de atunci am dat napoi i pe nime n lume nu l-a durut capul de ursita
noastr, pn n ziua de azi173.
*
Aproape toi meseriaii romni ai oraului Siret sunt cojocari,
i anume 31
DETEPTAREA, Anul IX, nr. 23/1901, p. 4
DETEPTAREA, Suplement, Anul IX, nr. 27/1901, p. 2

172
173

214

Povestea aezrilor bucovinene


Numele acestor cojocari sunt, n rnduial alfabetic, urmtoarele (Cei spaionat tiprii bold lucr de sine stttori): Petre Agapi,
Eugen Agapi, tefan Andruhovici, Constantin Andruhovici, Eugen Colomichi, George Colomichi, Vasile Colomichi, Ioan Colomichi, Mihai
Constantinovici, tefan Franciuc, Dumitru Ianovici, Dumitru Mateiciuc,
Nicu Manoli, Nicolai Neme i fiii, Niculai alui Ioan Nastasi, Vasile
alui Mihai Nastasi, tefan Popovici, Dumitru Popovici, Ilie Popovici,
Ioan tefaniuc, George Siretean, Ilie Siretean, Teodor Zus, Ioan (Ticu)
Zus, Ioan Zus, Nicolai Zus, Ilie Zus, Dumitru Zus, Dumitru Zurcan i
Teodor Zurcan.
Afar de acetia, mai sunt doi ciobotari, anume Ioan Caba i Ilie
Moroan, i, n fine, doi bodnari, adic Emilian Socolean i tnrul Agapi.
Acetia sunt toi meseriaii romni ce-i avem n Siret174.
*
Eu, Vartolomei alui Filip Ichim, din Horodnicul de sus, nscut
n 1877, port meseria cojocriei, din anul 1897. Meteugul acesta l-am
deprins la dl George Robul, din Volov. Fac tot felul de haine de piele:
bondie albe i mpistrite, mintene albe i decorate, n felurite croieli,
cum se poart la noi i cum pe la Suceava i aiure, ntre Romni.
*
Eu, Teodor Epure, din Tereblecea, cunosc, pe deplin, arta sculpturei, auritul, poleitul i msritul n art. Pot svri orice lucru fin n
ale sculpturei i celelalte ce se in de ea. Iconostase, cruci, serafimi i
tot felul de cadre, dulapuri, mobile etc. La redacia onoratei gazete Deteptarea am lsat nite cadre de icoan drept model i dovad despre
destoinicia mea.
*
Eu, Ion Lupu, din Ilieti, cunosc deplin sculptura i msritul
(stoleria) i primesc tot felul de lucruri, precum iconostase, cruci, serafimi
pentru procesiuni, i fel de fel de mobile casnice i rame sculptate175.
*
Eu, George Ieremie, locuitor n Bosanci, port meteugul fierriei de la anul 1882, adic de 19 ani, i lucru toate lucrurile de fierrie,
DETEPTAREA, Anul IX, nr. 29/1901, p. 1
DETEPTAREA, Suplement, Anul IX, nr.29/1901, p. 132

174
175

215

Ion Drguanul
i anume: potcovesc cai, leg care, crue, lzi, reparez pluguri, grape,
icornii, i fac toate lucrurile de trebuesc n gospodrie Locuesc pe
locul prinesc, n gospodria motenit de la tatul-meu. nvtura am
nceput-o n anul 1876, n satul Stupca, la un meter neam, i, pe urm,
am lucrat ca calf pe la ali meteugari de pe aiurea176.
i mai exista, n 2 octombrie 1912, un artizan n lemn, n Frumosu, Coriolan ebrean, dar deja vorbim despre nite vremuri n care fotii
elevi ai colii de Arte i Meserii din Cmpulung Moldovenesc, dup ce
uceniciser cu sculptorul Ioan Plea sau cu Ion tefureac, trecuser,
deja, la exercitarea liberal a profesiei lor.
Cele dou expoziii de industrie casnic de la Cernui, din 1887
i din 1892, ne permit, datorit mrturiilor gazetreti, s ntocmim o
prim list a meterilor populari din satele regiunii Cernui i ale judeului Suceava, acetia fiind, n ordinea alfabetic a numelor satelor:
Andreasfalva, Cozobot Antal i Erszebert;
Bilca, Glicheria Eremescu, Samfira Boca, Ana, Samfira i Magdalena Muntean;
Boian, Catrina Fedoreac;
Buda Mare, tefan Lunceac;
Cmpulung, Elisabeta Cocorean i George Neamul, Rosalia
Dorofteiu, Sultana lui Ioan Nemean, Alexandru Liu, Podfira Erhan,
Anisia Mgurean;
Capu-Codrului, Elena Catargiu;
Cotul Ostriei, Catrinei Rujeni;
Crasna Ilschi, Ionic Brbu;
Cuciurul Mare, Dumitru Solomcean, Toader Macovei, Vasile
Procop Carce i Constantin a lui Tnase Carce, Dumitru Cepinschi,
Domnica Ucraine;
Dorna-Vatra, Ioan Strjeriu;
Dorna Candreni, Varvara Urda;
Fundul-Moldovei, Nestor a lui Dumitru Sforgaci, Veronica
Zurcan, Maria Mndril, Ania Bota;
Gura Sadovei, Dochia Ioana Rusu i de Maria Ursachi;
Horecea, Maria alui Nicolai Doro;
DETEPTAREA, Suplement, Anul IX, nr. 34/1901, p. 142

176

216

Povestea aezrilor bucovinene


Rogian;

Horodincul de Jos, Mironescu, Teleag, Ana Mironescul, Tit

Horodnicul de Sus, Catrina Lupu-Prelipcean, Maria Teleag i


Zaharia Zub;
Iordneti, Sanfira Costinean;
Storojine, Maria Zania, Alexandra Prodan;
Stupca, doamna Maria Mironescu;
ipinei, Gafia Grecului, Thecla Susnacu, Glicheria Torniga,
Maria Crpan, Domnica Duhanu, Vasilina Ceopac, Maria Ursuluean,
Maranda Ggun, Aneca Grecului, Ana Duhanu, Anania Mironean,
Ana i Emilia Iacubovici;
cheia, Marina lui Ghiorghi Sucaciu;
Tereblecea, Paraschiva Scripcariului, Ana Nimigean, Eudochia
Nica, Mrgrina Nimigean, Ana Nica, Vastasia Socaciul, Vrvara ganului, Mriuca lui andru, Mriuca Pascari;
Vicov, Victoria Jean.

217

Ion Drguanul

La pati, rzeii fac ou mpistrite


Un meteug aparte, apanaj al rzeilor bucovineni (La pati,
rzeii fac ou mpistrite cu tot felul de colori, numindu-le muncite, pe
cnd poporul de rnd face numai ou roe sau ro-alb-galbene 177) i al
huanilor, l reprezint ncondeierea oulor, n simbolistici asemntoare,
dei n cromatici distincte. ncondeierea oulor (mpistritul, nchistrirea sau
scrisul), pn nu demult apanajul femeilor, este o activitate tradiional, ale
crei rdcini se pierd n negura vremurilor. Impresionant, prin tematic
i culoare, se transmite de la o generaie la alta. Aa se face c banalul ou,
depind graniele buctriei, prin estetica i armonia pe care o capt,
a devenit o adevrat mndrie a populaiei huule din satele i ctunele
comunei Moldova Sulia.
De regul, ncondeierea oulor ncepe n prima zi a postului
Sfintelor Pati i se ncheie nainte de Sptmna Patimilor. Bazndu-se pe
gust, ndemnare i rbdare, meterii locului realizeaz autentice opere de
art. n mod obinuit, se folosesc oule de ra. Dar se scrie i pe cele de
gin (foarte rar), gsc i, mai nou, pe oule de stru. n prezent, nainte de
a se apuca de lucru, artizanii locului golesc oul de coninut (cu ajutorul unei
seringi), pe considerentul c produsul obinut se pstreaz mai bine n timp.
Pentru ncondeiere sunt necesare cteva elemente:
chiia (chersca, chinia sau condeiul de scris), dei
rudimentar, este indispensabil. n fapt, chiia este un beior (de 10 cm
lungime), n vrful cruia se monteaz un tub subire de cupru (de 5-6 mm
lungime), avnd rolul de a menine ceara lichefiat;
ceara de albine, care, n timpul lucrului, se pstreaz ntr-o ulcic de
DETEPTAREA, nr. 8/1894, p. 61

177

218

Povestea aezrilor bucovinene


lut, introdus n nisip nfierbntat. Ceara are rolul de a acoperi pri ale oului,
care nu trebuie atinse de culoare. Se folosesc vopselele de culori diferite,
n rndul crora se remarc culorile rou, portocaliu, maro, galben i verde.
n trecut, se foloseau culorile naturale, obinute pe baz de plante.
De exemplu, culoarea galben deschis se obinea din flori de brndu, iar
galbenul crmiziu, din coji de arin, fierte. Galbenul se mai obinea din coji
de ceap, coaj de pdure sau de mlin, fierte la un loc. Pentru a obine nuane i mai variate de galben, se foloseau ppdia, vrfurile de rchit, florile
de suntoare, cele de sovrf i frunzele de mesteacn. Culoarea albastr se
obinea pe seama viorelelor, iar pentru a obine culoarea verde, se fierbeau,
la un loc, coaj de arin, coaj de mr, mugur de pdure i frunze de nuc.
Culoarea roie are la baz flori de sovrf, cimbrior, mce, arin,
boabe de clin etc. Pentru a obine culoarea neagr, era nevoie de coaj i
frunze de arin, fructe de soc i coaj de corcodu.
Astzi, nu se mai folosesc culorile obinute din plante (dect n situaii cu totul izolate); locul lor a fost luat de culorile obinute pe cale industrial.
Revenind la tehnica de lucru, subliniem c, inut n mna stng, oul
se nvrte sub vrful chiiei, care traseaz liniile de cear. Apoi, se introduce,
succesiv, n bile de culori dorite.
Motivele desenate pe ou sunt diferite: geometrice (cruci, romburi,
zigzaguri, linii drepte, triunghiuri), fitomorfe (ramuri de molid), zoomorfe
(mai ales, pstrvul i cerbul); indiferent de motive, simetria obinut este
aproape perfect.
Odat lucrarea terminat, se ndeprteaz stratul de cear, se usuc
oul i, pentru a-i asigura luciul, se aplic o pelicul de lac.
Printre meterii locului, i amintim pe Ecaterina i Dorina Harasemciuc i pe Vasilic Mechno. n Moldova Sulia, se constat unele diferenieri
fa de Ulma, Izvoarele Sucevei sau Breaza.
Din coul cu bucate din noaptea de nviere nu lipsesc oule ncondeiate. Apoi, n prima zi de Pati, potrivit obiceiului, cavalerii ofereau fetelor
un ou nchistrit (pesanche)178.
La Breaza, la Benia, la Moldovia i la Brodina, ou ncondeiate de
huance se numesc krashanky sau pysanky.
AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia, pp. 160, 161

178

219

Ion Drguanul

Geometrismul dreptliniar
al ornamentelor populare
Dei prin art popular se nelege ceea ce n vorbirea curent
s-ar putea exprima prin meserie179, cred c tratarea temei trebuie s nceap de la doi termeni (strbuni i strmoi), pe care nu-i mai folosim
corect, datorit deturnrii spre perspectivele noastre, deci spre modul
de gndire contemporan, n condiiile n care nu e recomandabil, cnd
ncercm s examinm i s definim mentalitatea popoarelor sau spiritul
unei anumite culturi, s pornim la drum cu noiuni prea condiionate de
perspectivele epocii noastre180.
n limbajul curent se face confuzie ntre oameni buni i btrni
i strbuni i ntre moi i strmoi. n documentele cancelariilor voievodale, dar i n folclor, se folosea expresia oameni buni i btrni,
definind bunicii i strbunicii din prima generaie, cei din generaiile anterioare numindu-se strbuni, pn la un mo (numit, uneori, i btrn),
stlp din care toi ne tragem. Moul este cel mai vechi strbun, care,
ieind din obtea steasc, prin stpnire de moioar, devine stlp, deci
hotar de neam, n sens familial, i de moie. Tocmai de asta se stlpea
moia, stlpii fiind, n fond, copii fidele ale statuetelor preistorice care
o nfieaz pe Zeia Vetrei. De la mo, ncolo, ncep strmoii, care
sfresc, n lumina timpului primordial, cu Adam i Eva. n documentele
voievodale, cu referire la moii (moteniri de la moi) bucovinene,
se vorbea, de pild, despre o motenire din btrnul Ionicetilor (20
februarie 1742), sau despre nite moioare, numite stlpul lui Drgan
GOROVEI, ARTUR, Literatur popular, p. 138
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, p. 362

179
180

220

Povestea aezrilor bucovinene


ce-l in Vlditii, stlpul Enetilor (29 februarie 1776), sau despre o
moie din sat ce o are de la moaa sa Gaftona, fiica lui Grama (19
iunie 1727) sau despre rzeii Rptetii (care) au pri de moie de
la moul lor, Ivaco int (20 iulie 1763).
Stlpul de hotar, de poart i de pridvor al casei, toate asemntoare unei reprezentri preistorice a Zeiei Vetrei, Venus din Celei,
deci cu forma capului sugerat de crestturile n brn, care delimiteaz
gtul, dar n aceeai structur a formei cu trupul, reprezint moul i,
prin el, strmoii, deci geniile frumoase (Blajinii) i, implicit, spiritul
pmntului. Poate c nu ntmpltor, n vremea srbtorilor de primvar, stlpii porii (cndva, i stlpii de hotar) se mpodobesc cu o brazd
nverzit, n care se nfig rmurele nfrunzite de salcie sau de mesteacn;
poate c este o sugestie, aici, i spre jurmntul cu brazda n cap, care
implic ndatoriri i responsabiliti speciale de la mo i moa (stlpi)
ncoace, prin strbuni, btrni i buni. Expresia folclorismului urban
din btrni, din oameni buni trebuie neleas, deci, ca o referire la
spiritualitate motenit doar de la strbunicii cei mai apropiai i de la
bunici, nu la o spiritualitate mai veche de un veac de om.

Stlpii pridvorului
Este un lucru stabilit, cercettorii artei noastre populare ne spun
c geometrismul dreptliniar al ornamentelor populare are o continuitate
de-a lungul secolelor, care napoi, n timp, ne-ar duce pn n mileniul doi
221

Ion Drguanul
sau trei nainte de era noastr. Acest geometrism este de aproape nrudit
cu acela al culturii preistorice de tip Halldstatt, care, printr-o ramificaie,
a ptruns i n inuturi vechi greceti, pe la anii 1000 .e.n.181.

Stlp de hotar
Geometrismul acesta, risipit n tot felul de nfrumuseri de
obiecte, cele mai multe influenate, totui, de prelurile reciproce de
elemente ntre culturile etnice aflate n contact, se pstreaz aproape
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, p. 388

181

222

Povestea aezrilor bucovinene


intact doar pe oule ncondeiate, pe ornamentaia porturilor populare, a
custurilor i a esturilor, dar i pe semnele tainice, dar benefice, cioplite
n lemn, odat cu construcia casei tradiionale.

Un astfel de simbol (cumva totemic), cioplit pe grinda-meter,


n 1841, a fost descoperit, de curnd, la Breaza, n casa durat de Ioan
Golembiovschi, fratele lui Tnase i, deci, unchiul lui Iraclie Porumbescu,
223

Ion Drguanul
artistul anonim fiind, probabil, huul. Dar simbolistica huul i de pe
oule ncondeiate este identic cu simbolistica romneasc, dovad c
doar huulii i valahii au pstrat, n Bucovina, cu ncrncenare, simbolistica strveche.
Grinda de la Breaza are trei totemuri preistorice, din care doar
unul contaminat cu elemente cretine, cel n care apare semnul Cerului,
crucea, dar n alungire cretin i nsoit de litere ale unei sfinte simbolistici cretine.
Totemul vine din timpul zodiacal al Taurului (Moise, n fond,
cnd distrugea idolul taurului i anuna timpul Petilor, folosii de
cretini, n primele secole, ca semn de recunoatere, anuna ieirea din
csua zodiacal a Taurului), partea superioar a ptratului (dreptunghi,
n cazul de fa, datorit alungirii crucii) fiind marcat de coarnele de
taur, nsemn zodiacal, dar preluat, n multe culturi, i ca simbol rzboinic
al lui Anu, deci al Cerului.
Csua zodiacal (ptratul, i ca cetate cereasc, dar i ca ar
sfnt, deci cu simbolistic multipl) include, n stadiul continuitii, i
Timpul (cele dou coarne de cerb ale lui Cernunos, ataate unei inimi
inima fiind simbolul timpului i n calendarul lunar, datorit tic-tacului
ei nestvilit), dar i cei doi atri cereti, n micare, Soarele (spirala spre
dreapta) i Luna (spirala spre stnga), ambele i cu simbolistica frnghiei
(camila biblic, odgonul) , deci ale lanurilor ngheului i dezgheului,
dar ca efect al logodnei cosmice, deci al venicei mpletiri a timpului
lunar cu cel solar (sugestia mriorului).
Nu lipsesc nici cele dou pori solstiiale, cea a prinilor (pitryana sau pitar-yana), aflat la baza csuei zodiacal i nchipuit drept
succesiune de iniieri astrale (triunghiuri suprapuse, cu unghiul n sus),
i cea a zeilor (deva-yana), nchipuit ca un ir de culmi muntoase (n
ornamentaiile trzii, triunghiurile vor fi nlocuite cu spirale scurte, vlurite, de unde i explicaia popular desacralizat de ap).
ntregul totem, ca i oul ncondeiat, are trei planuri iniiatice, care
ntrupeaz ordinea celest, reluat i de ordinea terestr, toate asumate
iniiatic, inclusiv cel al paradisului terestru, care consacr lumea cunoscut (cerul nstelat, Ur Anu), lumile necunoscute fiind determinate de
Cerul Apropiat, Deaus (cerul zilei) i de Cerul ndeprtat (Cernunos, deci
224

Povestea aezrilor bucovinene


Timpul), cel care marcheaz i poarta solstiial a zeilor, deva-yana. n
vremelnicie se intr, deci, din venicie, prin poarta solstiial a prinilor,
iar ntoarcerea n venicie se face prin poarta solstiial a zeilor.

Al doilea simbol de pe grinda-meter de la Breaza este cel al


Timpului, coarnele de cerb ncadrnd inima (Sfntul Graal, de regul
simbolizat de romb), Graalul definind dubla natur, cereasc i pmnteasc, a Omului Sfnt (ctisti sau druid, cum era numit n trac i n
celtic), Iisus Cristos n cultura cretin.

Al treilea simbol, care seamn cu semnul infinitului, este, cum


o demonstreaz i un mozaic strvechi, al Timpului zodiacal al Petilor,
Timp care avea s urmeze, cum se i sugestioneaz n succesiunea de
simboluri, dup Timpul zodiacal al Taurului.
ntr-o plauzibil traducere, cele trei totemuri de pe grinda-meter
225

Ion Drguanul
a Porumbetilor brezeni ar spune cam aa Lumea cunoscut, prin voia
Timpului, prsete csua Taurului i se ndreapt spre Peti. Dac ne
reamintim de zicerea lui Iisus, prin care se vestea omul cu ulciorul,
deci Timpul zodiacal al Vrstorului, traducerea schematic se justific,
mai ales c i semnul zodiacal, de pe mozaicul din vremea lui Moise,
reprodus mai sus, are simbolul zodiei Petilor n gura unui vas, care va
lsa, odat i odat, coninutul s curg.

O traducere, totui, a totemurilor preistorice este imposibil,


pentru c nu au cuvintele capacitatea de a cuprinde simbolul n toat deplintatea lui. Cuvintele sunt desluiri ale gndirii logice, iar simbolurile
sunt anterioare acestei gndiri, sunt metafizic.

Oul cosmic, numit, prin degenerescen, ou ncondeiat, are, de


asemenea, trei planuri, cel al vremelnicei lumi cunoscute fiind ncadrat,
aidoma simbolisticii dintr-un alt mozaic din vremea lui Moise (un calendar lunar), de cele dou pori solstiiale, marcate de Lun i de Soare
(spiralele spre stng i spre dreapta).
226

Povestea aezrilor bucovinene

Calendarul lunar, prezent pe oule ncondeiate, are, precum cel


din mozaic, opt luni, opt petale, desenate fie sub form de inim, fie cu
trimiteri directe spre floarea vieii, care nu este altceva dect o concretee a Timpului. Viaa nseamn Timp. Indiferent cum este nchipuit,
n ornamentaia popular, floarea nseamn primul calendar al omenirii,
deci regulile obligatoriu de respectat, sub autoritatea Timpului.
i oul cosmic, dar i calendarul rural, explic afirmaia lui Strabon, referitoare la stolurile de lebede, care, odat cu rsritul Pleiadelor
i cu debutul primului an nou al omenirii, soseau la Pyroboridava (lng
Tecuci) i fermecau, cu cntecul lor, i Universul, dar i Pmntul.
n calendarul lunar, crucea dreapt (solstiial), simboliznd cerul
zilei, se intersecteaz cu crucea Sfntului Andrei (oblic, echinocial
simbol al vremelniciei), care nu este altceva dect Crucea Nordului, cum mai era numit Constelaia Lebedei, aflat, la nceputul lunii
mai, deasupra meridianului locului. Prin urmare, stolurile de lebede,
menionate de Strabon, nu pot fi dect grupuri de cte apte fecioare,
simboliznd cele apte stele vizibile din Constelaia Lebedei (desenate
ca fecioare mbrcate n alb), deci cele apte zile ale sptmnii, iar cntecele lor, cu care fermecau Universul nu pot fi dect colindele lunare,
care, conform aceluiai Strabon, s-au mai numit peanurile tracilor sau
imnele Titanilor (n capitolul dedicat colindelor, se va vedea de ce).
Spiralele aveau, n vechime, i sugestia explicit a simbolului
rotirii Soarelui (zvastica spre dreapta) i a rotirii Lunii (zvastica spre
227

Ion Drguanul
stnga), ulterior spirala simpl, spre dreapta sau spre stnga, fiind simbolul Soarelui sau al Lunii n micare.

Simbolurile rotirii Soarelui i a Lunii, n epoca Bronzului Mijlociu182


ntre cele dou pori solstiiale, oul ncondeiat ncadreaz hora
oamenilor sfini (romburile), prin care se arat prinii, semnul X
(crucea Sfntului Andrei, nencadrat n romb, deci fr dubl natur),
dintre romburi, nsemnnd, n scrierea preceltic P, de la pitr sau
pitar, deci printe.
Hora ritualic a oamenilor cu dubl natur (ntlnit i pe ceramica din epoca Bronzului Mijlociu, cultura Wietenberg), cereasc i
pmnteasc, anuleaz Timpul, n sensul vieii venice, care de ritual,
de hora ritualic ine.

Hora ritualic, pe ceramic Wietenberg183


COMPLEXUL MUZEAL BUCOVINA, Comorile tracilor, Suceava, 2007
COMPLEXUL MUZEAL BUCOVINA, Comorile tracilor, Suceava, 2007

182
183

228

Povestea aezrilor bucovinene


Hora ritualic, aa cum a descris-o i Cantemir, este Solar, cnd
se svrea n cerc, i Lunar, cnd se svrea niruit ntr-o sinusoid.
Cele trei planuri ale oului ncondeiat reprezint iniierea n
peter (partea de jos, simbolizat i de triunghiul cu unghiul n jos, dar
i de semisfera cu deschiderea n sus), iniierea n Timp, deci n lumea
cunoscut, prin hor ritualic, i iniierea pe munte, n astral (triunghiul
cu vrful n sus sau semisfera cu deschiderea n jos, precum un corn al
abundenei). Horele solare i lunare au menirea de a apropia cele dou
semisfere, care tnjesc una dup cealalt, pn la a deveni ntregul ce-am
fost, pn ce sabia lui Apollo (Soarelui) ne-a desprit n dou jumti.
Simbolistica totemic i simbolistica pur cosmic a oului ncondeiat (Steanul nostru tie el cum s-a format lumea, dintr-un ou
cosmic184) s-au risipit, s-au disipat, au degenerat, de-a lungul veacurilor,
n ornamentaii, deci n banaliti estetice, ncnttoare (fier de plug
i talpa gtii pentru simbolurile Trinitii, grap pentru enigmatica
liter preceltic gn, cruciuli pentru simbolul cerului apropiat, zigzag pentru simbolul Timpului, ape pentru cele dou pori zodiacale,
spirale pentru micarea celor doi atri cereti etc.), dar fr mesaj metafizic. Tehnicile strvechi de ncondeiere, de scriere simbolic, s-au
pstrat i n nfrumusearea costumelor, esturilor, vaselor, lzilor cu
zestre etc., dar iniierile n transmiterea i citirea mesajelor s-au pierdut.
Oul ncondeiat reprezint, fr ndoial, prima carte religioas a omenirii,
din care deriv, prin regionalizri i istoricizri (argumentarea sacr a
statalitilor), toate crile sfinte ale omenirii, i ele mai fr mesaj, dar
cu o banalitate estetic a pildelor nduiotoare.
Simbolistica folcloric a satului est-european este singura
care mai pstreaz ntreg patrimoniul sacru al culturii boreale, dar fr
s contientizeze, din pricina orgoliilor secesioniste ale naionalismelor
excesive, ce tezaur de sacralitate motenete.
Toat simbolistica sacr se desfoar, n elemente disparate
din punct de vedere metafizic, dar unitare n plan estetic, i pe costumele romnilor i ucrainenilor, costumele, ca i oule ncondeiate, ca
i ciopliturile n lemn, argumentnd nc o dat, dac mai era nevoie,
temeinicia afirmaiei lui Staufe-Simiginowicz, din 1852, despre aceste
GOROVEI, ARTUR, Literatur popular, p. 100

184

229

Ion Drguanul
dou popoare, (care) au trit ca unul singur. Practic, dincolo de unele
specificiti recente (bundia cu dihor, la romni, i cteva ornamentaii
ruseti, la ucraineni), portul romnilor i al ucrainenilor din judeul
Suceava i din regiunea Cernui este aproape identic, influenele i
mprumuturile portului romnesc (croi i cromatic) asupra rutenilor
i huulilor din judeul Suceava, precum i cele ale portului ucrainean
autentic asupra celui romnesc din regiunea Cernui avnd drept consecin o incredibil unitate, care anuleaz frontierele de orice fel ntre
aceste dou popoare, (care) au trit ca unul singur.
Chiar i simbolistica dansului, la romni i la ucraineni, n hore
solare (horele sau muzele fiind fiicele timpului) este aceeai, n cazul
datinilor autentice, necontrafcute voit sau ntmpltor.
i mai exist, sub aura acestui port popular cu rdcini comune
n datina primordial, cea din vremurile imemoriale, n care Anul Nou
ncepea n prima decad a lunii mai, odat cu rsritul Pleiadelor, i o
atitudine plin de mreie, i la romni, i la ucraineni, o demnitate plin
de senintate, de lumin, de ndumnezeire.
Regiunea Cernui i judeul Suceava, prin romnii i ucrainenii din satele celor dou componente ale provinciei istorice Bucovina,
motenesc o spiritualitate comun, exprimat, cale de veacuri, bilingv.
n materie de tipologia aezrilor, construcia caselor, ocupaii, art
casnic, datin, tradiii i obiceiuri, aceste dou popoare, au trit ca
unul singur, iar pe temelia durabil a acestui trecut trebuie s nvm
s ne zidim viitorul.

230

Povestea aezrilor bucovinene

Poporul lui frunz-verde


Odat cu inventarea termenului folk-lore (tiina poporului)
i cu propunerea lui, n 22 august 1846 (revista londonez Athenaeum),
drept titulatur pentru o nou tiin, o adevrat arheologie a spiritului,
manifestat n antichiti populare, arheologul William J. Thomas a
aruncat pe scena filosofiei culturii un adevrat mr al discordiei, pentru
c, n afar de scandinavi i de rsriteni, care au adoptat termenul i
sugestia tiinific fr rezerve, toate celelalte culturi europene au avut
obiecii serioase, mai nti din pricina limitrii zonei de cercetare la
nivelul pturii srace, excluznd trgul i oraul, dar i celelalte pturi
sociale, apoi de statutul de creaie sau de dat, prin strveche iniiere
(elementele tradiionale conservate185), al folclorului, rolul ruralitii
fiind doar acela de conservare a unui dat primordial (datin, deci, cuvnt
care doar n limba noastr mai supravieuiete). Foarte curnd dup
aceea, prin extinderea activitii de cercetare i asupra modului de via
rural, i asupra condiiilor de locuire, a ocupaiilor i a meteugurilor,
ajungndu-se, la caracterizri de grupuri etnice sau pri din aceste
grupuri, ceea ce constituie, n fond, esena etnografiei speciale sau
descriptive186. Oricum, ba prin basculri spre dat i pstrat, ba prin
exacerbri nuanate ale spiritului creator colectiv (Prin oper colectiv
nu trebuie s nelegem oper fcut n comun187), pare s se fi ajuns
la un numitor comun, tradiia popular, n accepia cea mai larg a cuvntului, cuprinznd, astfel, tot ceea ce se transmite prin popor din veac
GOROVEI, ARTUR, Literatura popular, p. 117
Ibidem, p. 117
187
Ibidem, p. 118
185
186

231

Ion Drguanul
n veac188, prima atitudine critic romneasc, n domeniu, fiind luat
de Hasdeu, n 1867, n prefaa coleciei de Basme, oraii, pclituri i
ghicitori a lui I. C. Fundescu.
Hasdeu, cea mai dinamic inteligen pe care a avut-o, vreodat,
poporul romn, intuiete datul european comun din care se trag literaturile populare, toate adpate din fntnele unui instinct virginal fiind
vast i confuz, ca tot ce este primordial189. i tot Hasdeu, fermecat
de admirabila frunz-verde din capul mai tuturor cntecelor poporane
romne190, rscolete, aidoma unui arheolog mptimit, toate rzoarele
istorice ale civilizaiilor i ale culturilor europene, dar fr s fi aflat niciodat de ce am fost i suntem noi, romnii, poporul lui frunz-verde,
pentru c nu a avut norocul s afle despre legtura aproape identitar sau
cel puin complementar dintre rostire i vegetaie, prin tracul Pean,
cu ierburile i cntecele lui vindectoare191, o legtur att de lesne
identificabil n descntece i vrji, mai ales.
i Alecsandri intuise n literatura popular cioburile unui dat
sacru, fr s pledeze public, dar sftuindu-l pe Iraclie Porumbescu, n
vara anului 1848, la Horecea i la Cernui: Cearc, caut, ascult i
ntreab de atari tradiiuni ntre poporul din care eti, n care trieti i,
mai ales, n care i cu care, ca preot, vei tri. Tot de ce, de ce din ce n
ce mai mult te-i ndulci de mrgritarele preioase i ncnttoare ce le
are poporul nostru strnse la snul su. i acele mrgritare preioase i
ntr-adevr fermectoare sunt poezia neamului romnesc. Cel mai scurt
cntec, cea mai mic povestire s nu o bagatelizezi, s nu o ignori, s o
scrii; ele sunt ori frnturi din ntreguri mai mari, ori conin aii n sine
nsui un ntreg sintetic, pe care analiticul l va desfura i dezlega
drept ca sticla camerelor obscure192.
Accentul excesiv pus pe literatura popular, pe aceast van
literatur, cum a devenit, printr-o degenerescen, datorat cursului
descendent al ciclului uman, poezia avnd, la nceputuri, un veritabil
GITTEE, A., apud Gorovei, Artur, op. cit., p. 109
HASDEU, B. P., Studii de folclor, p. 26
190
Ibidem, p. 37
191
PROCLOS DIN LYCIA, Antologia poeziei eline, p. 232
192
PORUMBESCU, IRACLIE, Scrierile lui Iraclie Porumbescu, p. 76
188
189

232

Povestea aezrilor bucovinene


caracter sacru193, contribuie la desacralizarea datinii, tradiiei i obiceiului, toate cu un dublu caracter, calendaristic i amanic, exprimnd, n
fond adeziunea la unul sau altul dintre scenariile mitice, la una sau
la alta dintre imaginile exemplare194, adeziunea manifestndu-se prin
cntec, prin dans, prin rostiri ritmice, prin ritualuri de purificare (foc, ap,
ierburi), prin travestiri cosmice (mtile sunt numai i numai zodiacale,
nicidecum animaliere!), deci printr-un ansamblu de expresii ale spiritului,
de simboluri sacre imateriale. Fr caracterul calendaristic (neostenita
confruntare cu Timpul) i fr un spirit amanic, ncredinat obtii, pentru a se apra sau a birui singur, datina, tradiiile i obiceiurile nu ar fi
supravieuit, dovada constituind-o cotemporaneitatea satelor din regiunea
Cernui i din judeul Suceava, n care tradiia, deja desacralizat, a
disprut, supravieuind, ici i colo, doar obiceiul i, mai ales, folclorul
de club sau de cmin cultural, deci un spectacol muzical-coregrafic
scenic agreabil sau de-a dreptul plictisitor. n lumea satelor, cuvntul i,
n general, textul liric, nu a existat niciodat n afara ritualului, iar relicvele cele mai apropiate de autentic au fost i rmn blestemele, vrjile
i descntecele, deci texte difuze i aparent fr logic, simbolistica lor
fiind anterioar gndirii umane195. n privina aceasta ne poate servi ca
punct de reper un vechi document literar german, dinainte de anul 1000.
ne referim la aa-numitele Merseburger Zauberspruche (Descntecele
de la Merseburg), care cuprind formule ca i descntecele ce se mai gsesc i astzi n satele noastre. Formule ca: s se adune os la os, snge
la snge etc. se utilizau n vrji, evident, i acum o mie de ani, i deci
i acum trei mii de ani196.
i n domeniul filosofiei culturii a fost creat un nou domeniu
tiinific, noologia, care preia statutul folclorului de cunoatere tritoare, dar este ordinea spiritual a lumii mutat n cuvntul explicativ,
n concepte clare i n raionamente bine nchegate197, noologia intrnd
n conflict, nc din start, cu principalele dimensiuni a ceea ce s-ar numi
GUENON, RENE, Simboluri ale tiinei sacre, p. 71
ELIADE, MIRCEA, De la Zalmoxis la Gengis-Han, p. 208
195
GUENON, RENE, Simboluri ale tiinei sacre, p. 55
196
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, p. 388
197
BDESCU, ILIE, Noologia, p. XXVI
193
194

233

Ion Drguanul
folclor, respectiv rdcinile adpate din fntnele unui instinct virginal
i dimensiunea vast i confuz, ca tot ce este primordial198.
Conform noologiei, aceast tiin care consacr teza c ordinea
spiritual nu este un dat al vieii, ci un dar al ei, o virtualitate i care i
propune s nceap, n plan sociologic, cu studiul actelor tritoare, n i
prin care omul se ntlnete cu ceilali tocmai pentru c i ei sunt tritori
i astfel se gsesc deja acolo, n acelai loc spiritual cu el199.
Dar indiferent de tiinele care-i disput motenirile de spiritualitate ale neamurilor, abloanele de gndire sunt aproape identice. Astfel,
datina vine din ceea ce este dat, un lucru exterior, gata fcut i constatat
obiectiv. n coninutul su intr, social vorbind, ideea de motenire, adic
de trecere i legtur ntre generaii, obiceiul nseamn deprinderea200,
factorul dinamic revenind tradiiei, n cadrul unei reformulri, n care
obiceiul este un fapt ndelung repetat, exprimat n forme motenite din
btrni, dar i un act social, care d via i actualizeaz datinile 201.
n alte definiri, tradiiile sau cutumele sunt modaliti comportamentale obinuite i practicate de mult vreme202 sau ceva ce
se pstreaz din trecut n prezent, fiind transmis i rmnnd activ i
acceptat de ctre cei care o primesc i care, la rndul lor, o transmit
mai departe203.
Datina, ntr-adevr, este un dat, o creaie sacerdotal (Solomon,
dar i Siegfried susineau c neleg limba psrilor, a ngerilor, limba
iluminrii, numit luga suryanyya, deci limbajul ritmului204), ncredinat, ca tradiie (ansambluri de ritualuri divinatorii calendaristice
adeziunea la unul sau altul dintre scenariile mitice, cum formula
deja citatul Eliade), prin ritualuri iniiatice de tip amanic, i devenit
obicei prin preluarea subcontient de practici ritualice i divinatorii
care apr i ajut. Obiceiul, spre deosebire de tradiie, este deposedat
HASDEU, B. P., Studii de folclor, p. 26
BDESCU, Mircea, Noologia, pp. XXVI, 161
200
BERNEA, ERNEST, Introducere teoretic la studiul obiceiurilor, pp. 380, 381
201
BERNEA, ERNEST, Introducere teoretic la studiul obiceiurilor, p. 381
202
MIHILESCU, ION, Sociologie general, p. 60
203
POUILLON, JEAN, Dicionar de etnografie i antropologie, p. 673
204
GUENON, RENE, Simboluri ale tiinei sacre, pp. 60 i 71
198
199

234

Povestea aezrilor bucovinene


de iniiere i tocmai de asta a i devenit, ncet, ncet, doar un spectacol,
fr nimic sacru n el.
Datina ar fi fost creat, conform filosofilor culturii, de Spiritul
Divin i ncredinat popoarelor prin intermediul iniiailor. Poporul
conserv, fr a nelege, frnturi ale tradiiilor vechi, aparinnd unui
trecut att de ndeprtat, nct devine imposibil de delimitat, fiind, din
aceast cauz, asociat obscurului domeniu al preistoriei; el ndeplinete,
prin aceasta, funcia unui soi de memorie colectiv, mai mult sau mai
puin subcontient, al crei coninut este clar venit din alt parte205.
Folclorul, fiind constituit n mod esenial din elemente aparinnd unor
tradiii stinse, reprezint inevitabil un act de degenerescen n raport cu
ele, chiar i n condiiile n care un text liric i o nou frazare muzical
par s ating perfeciunea, din perspectiva sistemului contemporan de
valori. Un poem, n sine, un cntec n sine, abia compuse, orict de valoroase ar fi, nu nseamn tradiie i, cu att mai puin datin, dei pot
deveni obicei, funcie de procentul de divertisment pe care l conine.
Obiceiurile, adic obinuinele prin care poporul conserv, fr
a nelege, frnturi ale tradiiei vechi206, reprezint, fr ndoial, stadii
de degenerescen, n raport cu datina, deci cu tradiia primordial207
(datul, cum o numete Guenon), cea care, pe lng faptul c etaleaz
amprentele unui stil (cmpul stilistic i, n fond, primul fapt stilistic)208,
c evolueaz n cadrul unei mitologii proprii, dar din ce n ce mai neneleas (Mitologia devine destinul unui popor209, dar i triumful asupra
propriului destin210), d expresie unei anume i inconfundabile adeziuni
la mit, iar adeziunea unui popor la unul sau la altul dintre scenariile
mitice, la una sau la alta dintre imaginile exemplare, spune mai multe
despre sufletul lui profund dect un mare numr de ntmplri istorice211.
Tradiia primordial sau datina, cum se numete la romni, s-a
Ibidem, p. 37
Ibidem, p. 37
207
Ibidem, p. 26
208
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, p. 377
209
Ibidem, p. 385
210
ELIADE, MIRCEA, De la Zalmoxis la Gengis-Han, p. 261
211
Ibidem, p. 200
205
206

235

Ion Drguanul
meninut i se menine, tot mai drapat n elemente ale tradiiei cretine,
prin obiceiuri, deci prin ceea ce, printr-un termen impropriu i limitativ,
n ciuda aparenei de exhaustiv, se numete folclor. E drept, mult mai
conservatori fiind i mai puin atini de aceast dezvoltare material,
care dureaz de mai multe secole i care a luat un ritm din ce n ce mai
accelerat nsoit de o regresie intelectual imposibil de comparat212,
locuitorii satelor est-europene i, mai ales, cei ai satelor de munte, vlahii
i huulii, au pstrat, necontientizate, dar ca instinctual recuperare
ritualic a Timpului original213, conform dezarmantului imbold al lui
aa am apucat, anumite elemente de scenarii mitico-rituale, de fragmente mitologice i ritualuri disprute214, dar datina, cea care a generat
obiceiurile, ne rmne nc necunoscut, datorit capacitii noastre
metafizice deja epuizat de abloanele savantlcului, care ne determin
s tratm cu dispre drept superstiii tot ceea ce nu nelegem215, i
locuiuni, i calendare, i ritualuri, i simbolistic.
Cercetate doar de lingviti (L. Sineanu, I. A. Cancrea, Iorgu
Iordan, Stelian Dumistrcel, Gheorghe Colun etc.), frazeologismele
sau locuiunile, cum le numea Eminescu, stabilindu-le i calitatea de
zestre naional a limbii, ncripteaz anumite detalii ale datinii sau
doar marcheaz momente ale devenirii ei.
Datina dateaz de cnd lumea i pmntul, din moi-strmoi, de cnd cu lupii albi (totem dacic), n vreme ce unele obiceiuri
dureaz doar din vremea lui han-ttar (Kutlubuga sau Bourul Norocos) sau chiar mai de curnd, de cnd nemii cu coad (vremea ocuprii
Bucovinei). De atunci, din vremea vremii, au trecut multe veacuri
de om, iar regulile de lng rul cu ap (tradiia primordial, cum o
numea Guenon), cele care ntregesc datina, s-au dus pe apa smbetei.
*
Obiceiurile, n marea lor majoritate, i au rdcina n datina
strveche, n ritualurile simbolice i care opereaz cu simboluri, fr s
pun prea mare pre pe enunul lingvistic i, tocmai de aceea, cu o zestre
GUENON, RENE, op. cit, p. 9
ELIADE, MIRCEA, op. cit., p. 27
214
Ibidem, p. 7
215
GUENON, RENE, op. cit., p. 73
212
213

236

Povestea aezrilor bucovinene


tulburtoare de imagini literare, dei, n ceea ce numim folclor, ranul
nu reprezint att o clas social sau o treapt n ierarhia economic
a civilizaiei, ct este, mai cu seam, o faz a omului cultural, tendina
ultimului veac fiind aceea de a concluziona cum c ranul este expresia
vie, pitoreasc i exclusiv autohton216 a datului iniial, zonificat nu
prin creaie, ci prin repertoriu, deci prin aderen degenerativ la scenarii
mitice strvechi.
n istoria folcloristicii, i la romni, i la ucraineni, au fost
ignorate, de regul, originile, iniierile, ceea ce a fost dat i cnd anume
s-a produs acea nzestrare, optndu-se pentru dou sisteme de valori
temporale, unul, care ine de ciclul cosmic i cellalt, care ine de ciclul
vieii omului.
Primele clasificri ale patrimoniului ndtinat al fiecrui popor,
nvenicit prin tradiii i retrit prin obiceiuri, s-au fcut sub aura poeziei,
care era, iniial, doar o component a ritualului, dar a devenit, prin receptare cultural, nsi esena ei. Idealizri de genul precum la celelalte
popoare, tot aa i la Romni, literatura ncepe cu poezia poporan, care
oglindete ntreaga dezvoltare intelectual a poporului, din prima faz
a existenei sale, i o exprim ntr-un mod potrivit. Aceast stare primitiv, deci, a fost foarte favorabil naterii poezie populare, cci omul,
nainte de a cugeta, simte sentimentul i-l exprim n form poetic217,
abund n trufii naionaliste, i la romni, i la ucraineni, care vd ceea
ce vor s vad n lirica pstrat de ruralitate, adic o temelie a spiritualitii neamului lor. n cadrul acelorai popoare, datina, deci patrimoniul
iniiatic european, pstrat doar de popoarele est-europene i, mai ales,
de cele cu importante fragmente de populaie n muni, fiind interpretat
doar ca valoare poetic i, pe deasupra, creatoare, este provincializat,
cioburile, frnturile de memorie sacr (decadenele care supravieuiesc
aproximativ prin obicei) fiind considerate valori cultural-istorice locale,
aprig zonificate pe pmntul bttorit i infertil al dogmaticei definiii
vetre folclorice, deci teritorii geografice restrnse, care menin, cu fireti
nstrinri, patrimoniul iniial al civilizaiei europene boreale.
Asupra datului iniial, mai ales din zonele agrare, s-a mai npustit,
HAYECK, MEL, Consideraii filosofice asupra legendei populare, p. 2
JUNIMEA LITERAR, nr. 2, 3 i 4/1909, pp. 74-79

216
217

237

Ion Drguanul
n afar de uitare i de superficialitate, cu rezultate mult mai spectaculoase, dect n zonele munteneti, tradiia cretin, biserica asimilnd i
denaturnd, nu n spirit cretin, pentru c, dup cum spune Preafericitul
Augustin, acelai era spiritul i n vechime, ci n spirit bisericesc, cioplind
propriul calendar peste calendarul cosmic ndtinat, dar fr a-l putea
terge i distruge definitiv pe cel milenar.
Obiceiurile care in de tradiia primordial i cele care in de
tradiia bisericeasc sunt, fr ndoial, la fel de valoroase i ambele
constituie patrimoniul nostru, al est-europenilor. Importante sunt i obiceiurile laice, care nu vin din vreo datin, ci din nevoia natural a omului
de a petrece i de a se dezvlui pe sine, n faa posteritii lui, nu aa cum
a fost, ci cum ar fi dorit s fie, i prin fapte, dar i prin dragoste. Chiar i
legendele, care reprezint prime creaii obteti, pe fond mitic, deci un fel
de obiceiuri ntemeiate (ngmfarea i nlarea peste ceea ce suntem,
cum spunea Xenopol, n 1871, la Putna), in, totui, de aceast nevoie a
dezvluirii de sine, i asta pentru c ele, i obiceiurile, i legendele, cu
lumea lor dramatic i plin de tlcuite ntmplri, reprezint un tip de
plsmuire, n care elementele naturii primesc, printr-un joc fantezist, o
umanizare estetic a lor. Aa se face c, n concepia poetic popular,
soarele i luna au fost frai, ce s-au iubit cu ardoare; anumite flori i
paseri sunt metamorfozele dramatice ale unor personagii, nchipuite i
acestea. Motivul real, de la care pleac povestea din legend, nu mai
poate fi surprins dect n deznodmntul acestui joc creator, n care se
complace desfurarea ei pur imagistic218.
n cazul particular al Bucovinei, frnturi diferite de datin ancestral s-au pstrat, ntr-o incredibil complementaritate, i la romni,
i la ucraineni, dar i unele, i celelalte, sunt aparent greu de identificat,
ct vreme vom strui s judecm tradiia dup calapodul tiinific al
demersului folcloric. Un exemplu ct se pare de edificator este cel al
jocurilor cu mti, Malanka (termen slav, care glorific luna mai). n
colindele romneti, florile de mr i de pr, specifice nceputului lunii
mai, sunt ale dAlbei, deci ale Lunii (conform unei superbe demonstraii,
n paralel cu colindele provensale, fcut de Ioni Bumbac i despre care
am vorbit). Ucrainenii au fiul pmntului, Luna, i o fiic, Primvara sau
HAYECK, MEL, Consideraii filosofice asupra legendei populare, p. 2

218

238

Povestea aezrilor bucovinene


Mai, au i dragostea cosmic imposibil, dar i eliberarea Primverii Mai
de ctre Soare (n mitologia romn, mai, n identitate comun cu Alba,
este Criasa Zpezii Eftepir, adic Luminoasa sau Alba, transformat n
mesteacn de znele geloase i, apoi, transformat de Soare n Criasa
Zpezii, cu palat celest deasupra nourilor).
Cele dou reminiscene, nsumate i desluite reciproc, fac trimitere direct la ritualurile din prima decad a lunii mai, dedicate rsritului Pleiadelor, la nceputurile omenirii, atunci cnd Anul Nou, dup
cum mrturisete Polybios, atunci ncepea, ritualuri descrise de Hecateu
Abderida, de Diodor Sicul i de Strabon, i la care am fcut deja referire.
Spiritualitatea rural a fost mprit i, desigur, riguros delimitat la romni, mai nti de Vasile Alecsandri, poetul fascinat de eseul
Poesia poporal al lui Alecu Russo, Alecsandri grupnd coleciile
de poezii, culese de prin sate, n dou brouri219 i opinnd c poezia
poporan s-ar mpri n trei clase, Cntece btrneti sau Balade,
Doine i Hore.
Totul unitar al datinii avea s fie frmiat, apoi, i de Grigore
Tocilescu, n apte categorii, respectiv Colinde sau Coliande, Balade sau Cntece btrneti, Doine, Cntece de lume, Hore i
cntece de joc, Satire i cimilituri i Descntece. ntlnim, n aceast
clasificare i un dat primordial (colindele, doinele, horele i descntecele),
dar i un patrimoniu laic (baladele sau cntecele btrneti, compuse de

ALECSANDRI, VASILE, Poezii populare, balade i cntece btrneti,


1859, 1862

219

239

Ion Drguanul
cobzari220 sau de cimpoiai221, cntecele de joc, satirele i cimiliturile),
ntr-un amestec deloc ntmpltor, ci premeditat i din imbolduri naionaliste, dar i din smerenii ortodoxe exagerate.
O alt clasificare, datorat omului total al culturii romne, Bogdan Petriceicu Hasdeu, care lua n calcul o literatur romn cu autor
colectiv, impune trei genuri, cel poetic (n care include, cu ignorarea
specificitii tradiiilor, Cntecele btrneti, Doina, Colinda, Hora
adic strigturile, Vicleimul, Descntecele i Oraia, prin Vicleimuri
nelegnd doar formulele de teatru popular nu i cntecele menite distrugerii colindelor), genul aforistic (cu Proverbe, Ghicitori i frmntri
de limb, i Idiotisme) i genul narativ (cu Tradiiunea, cum numea
el, ca i Simion Florea Marian, Legenda, Anecdota, deci snoava, i
Basmul).
Spiritul acesta literar de clasificare se menine i astzi, printr-un dogmatism tiinific ucigtor pentru memoria lui Lucian Blaga,
Nicolae Densuianu, Vasile Lovinescu sau Mircea Eliade, ca s nu mai
lum n calcul i pe filosofii culturii din ntreaga lume, ntre care rmn
venici vii i cei patru romni abia numii.
Dezminit de Sabin Drgoi, printr-o lucid analiz, care pro
punea, n 1938, doar dou mari categorii, funcie de natura datinii, n
SBIERA, I. G., Micri culturale i literare / la /Romnii din stnga
Dunrii..., p. 273: Cronicarul polon Matei Strykowski nc ne povestete
c el nsui a vzut i auzit, cnd cltorea prin Moldova, Ardeal i ara
Romneasc, n anul 1574, cum, prin adunrile poporale de acolo, se celebrau
faptele oamenilor mari i renumii, prin cntece cu acompaniere de vioare,
alute, cobze i harfe, i c pturile de jos ale poporului se desftau peste msur,
ascultnd glorificarea vitejiilor marilor lor principi i voinici. / n special, ne
spune c Moldovenii i Muntenii cntau, i pe atunci, pe la ospeele lor, despre
vitejiile lui tefan cel Mare, un cntec, acompaniat cu aluta, al crui cuprins
l i citeaz. / Acest cntec, pstrat pn astzi n popor, l-a cules marele nostru
poet, Vasile Alecsandri, i l-a publicat n coleciunile sale de poezie poporan,
sub titlul de Cntecele lui tefan Vod
221
URECHE, GRIGORE, Letopiseul, p. 130: Aa, dup ce s-au aezat
la domnie Aron vod (1591), nu-i era grij de alt, numai afar de a prdarea
i dinluntru, nu s stura de curvie, de jocuri, de cimpoiai, carii i inea de
mscrii!
220

240

Povestea aezrilor bucovinene


prima categorie intrnd a) colindele, b) bocetele, c) cntecele de nunt,
rmie de culturi divine, obiceiuri antice, mrturii a unor credine religioase strvechi i superioare, proba nendoielnic a unei culturi btrne
de milenii iar n a doua, muzica creat din imbold liric, din care fac
parte: a) cntecele de stea, creaii mai noi dup tipicul etnicului nostru,
sau mprumutate, dar adaptate cerinelor specifice nou, b) diferite specii
de cntece lirice ca doinele, baladele, cntecele de leagn, cntece care
nsoesc o ndeletnicire i c) dansurile extrem de multe i variate222,
spiritul literar al folcloritilor ndeprteaz, cu preiozitate incontien, orice frm de mitic, de spirit, n favoarea unei vane literaturi,
cum spunea Rene Guenon, care numai aparent mrturisete, comunic
i nvenicete.

RUSU, LIVIU, Muzica n Bucovina, Bucureti, 1964, pp. 781-793

222

241

Ion Drguanul

Calendarul e rnduiala vremii


Satul lui Cremene223 i-a risipit hotarele obteti (pietrele-cremene) i, odat cu hotarele pe unde din veac au umblat, celelalte moteniri.
Cnd vrei s afli veti din strbunii notri nemrturisitori, peti ntr-un
sat cu oameni buni i btrni (bunici i strbunici) i te ntinzi la sfat.
Afli, de fapt, doar obiceiurile i superstiiile relativ recente ale acelui sat:
Calendaru-i aa, s fie un lucru cu rost, c nu poi merge la ntmplare.
Calendarul e rnduiala vremii, s tii cnd s faci un lucru. Fr calendar,
unul ar face ntr-un fel, unul n alt fel... Calendarul are zile n tot felul, de
nu seamn una cu alta. Nu poi face mari ce poi face duminic i nici
n aprilie ce faci n septembrie... Timpul merge dup calendar. C mergi
la lucru, c ii o srbtoare sau mplineti o datin, aa cum e nunta sau
alte obiceiuri, toate merg la vremea lor. Nu faci nunta n postul mare i
nici nu mergi la nai cu daruri aa cnd i vine. E anume timp, c nu tot
timpul e bun224.
Un calendar fr memorie, ntr-un sat fr memorie, ntr-o vreme
fr memorie.
Regulile de lng rul cu ap s-au pierdut (odat cu dreptul
valah) sau poate c supravieuiesc, nstrinate, n Munci i zile, steanul
ascuind fierul de plug atunci cnd crugul / Anului vremea-i ncheie
i ncepnd aratul cnd se deteapt Pleiadele, fiicele marelui Atlas (la
nceputul lunii mai), n urma lui, s arunce smna225 argatul de ani
COLUN, GHEORGHE, Enigme ale frazeologiei, p. 11 i urm.
BRLEA, OVIDIU, Folclorul romnesc, p. 202
225
HESIOD, Munci i zile, p. 70
223
224

242

Povestea aezrilor bucovinene


patruzeci, cci e nc / Plin de vigoare. Steanul i face singur uneltele
toate, lund lemnul din neatinsa pdure / Cnd se oprete n ramuri
seva i frunzele pic. Steanul i face piua de trei coi, de trei picioare maiul, / Osia apte picioare, obezi de trei palme, iar din lemn ndoit
ct de mult, corman de cer din lemn de munte, / Cci e mai trainic
la plug i boilor mai cu priin. Stenul avea dou pluguri, cci, de se
stric unul, la cellalt pune-vei boii. Oitile cele mai bune din ulm se
cioplesc... cormanul din gorun, grindeiul din stejar. n vreme de iarn...
/ Omul cu minte istea i spune un car c-i va face, / Numai zludul i
uit c-i trebuie o sut de lemne / Car s-ntocmeasc i-acas, cu grij,
din timp s le strng. Steanul nu pierde timpul la slaul de faur n
ceasul de iarn, / Nici lng sob, la cisl, cnd frigul mpiedic-n munc /
Omul, cci cel care-i vrednic de mare folos e n cas / i ale iernii opreliti
nu-1 fac al foametei prad, ci, n luna lui Faur, cu zile urte, geroase, /
Ce pentru boi e pieire, i pune o bund de ln peste tunica cea lung,
opinci croite din pielea de bou, cu putere izbit ntre coarne, cciula i
i vede de muncile sale, ajungnd, astfel la a anului capt, / Cnd fi-vor
iar deopotriv ziua cu noaptea i iari, / Mam a toate, pmntul va da
feluritele-i roade226.
Singurul clindariu agrar al antichitii europene (secolul VI .
H.), Munci i zile supravieuiete i n proverbele i zictorile romnilor,
n frazelogisme, n calendarul anual al muncilor agricole, n port, dar i
n dimensiunile pieselor pentru uneltele gospodreti, pentru plug i car.
n satele noastre, muncile respect succesiunea zilelor secolului ase . H. cu o consecven exemplar, iar sfaturile antice i gsesc
fireasc i fidel oglindire n proverbe i zictori. Nu amna pentru mine
sau poimine treaba de astzi, ndeamn anticul Hesiod, iar satul romnesc
reverbereaz peste milenii: Nu lsa pe mine ce poi face azi. Vreme de
iarn... Omul cu minte istea i spune un car c-i va face, consemneaz
Hesiod, iar satul nostru ndeamn: S-i faci iarna car i vara sanie!.
Scrisul antic (mitologie, istoriografie, literatur) creeaz eroi,
iniiatori, zei, numele personajelor nsemnnd, adesea, elemente toponimice, iar nu de puine ori denumiri ale uneltelor care au revoluionat viaa
social a antichitii (Plug-de-Aur, Proap-de-Aur, Jug-de-Aur etc.). Grecii,
HESIOD, Munci i zile, p. 71-75

226

243

Ion Drguanul
de pild, dau nume la ceea ce exista de milenii. La fel se ntmpl i cu
calendarul agrar al lui Hesiod, care consemneaz o datin mult anterioar
lumii elenice, statornicit ntre Rin, Don, Dunre, Marea Neagr i Marea
Nordului, adic spaiul de dezvoltare al civilizaiilor precucuteniene i
cucuteniene, civilizaii dominate spiritual de munii Carpai i de urcrile
purificatoare pe Muntele Sfnt al Cerului, muni simbolizai i de turnurile
budiste, dar i de piramidele egiptene.
Pelasgii, dup cum mrturisesc grecii, nu-i numeau i porecleau
zeii, ei i numeau zei i att. Nici mcar Anu, cel mrturisit de tbliele de
la Trtria drept brbatul cel mai integru, care a stabilit reguli lng rul
cu ap, nu se considera i nu era considerat, n Carpai, zeu. Abia dup
plecarea unor populaii din neamul capetelor negre i dup nfiinarea
Sumerului, populaiile acelea l numesc pe Anu zeu. La fel se ntmpl i
la egipteni, dar egiptenii l asimileaz lui Saturn, tatl lui Osiris, cum era
scris pe columna din Nysa, Siria, din vremea lui Strabon, litaniile egiptene
numindu-1 Osiris-Ani, Ani nefiind numele unui scrib, ci supranumele lui
Osiris (Ceresc, de unde i hebraicul Anu Yahve, pentru Tatl Ceresc
sau sciticul Tarkit-Anu pentru Sfntul Cer). Nici un scrib nu i-ar fi
permis s mprumute numele unui astfel de zeu. Anu, simbol al cerului
nstelat i luminat de Soare i de Lun, de Apollo i de Artemis, de Soarele
cel beat de dragoste (Dragobete) i de Criasa Zpezii Eftepir (Luna,
Alba), nseamn, de fapt Cer. Pe de alt parte, UR nseamn cerc, roat
(montagna gialla, oraul fiind construit, cum confirm Woolley, ca un
oval neregulat care adpostea case i palate), de unde i sugestia horei
sumeriene huray de roat a cerului, ceea ce nseamn, de fapt i
combinaia UR-ANU, adic Uranus. Deci roata cerului.
Toate religiile lumii ncep de la Cer, iar pelasgii, care-i recunoteau Cerului, Universului, sacralitatea aveau povetile lor cntate (ca s
se nvee i ca s nu se uite), unele dintre ele supravieuind doar ca mesaj
pn astzi. Grecii, datorit lui Hesiod, au Munci i zile, un segment
special al datinii. Noi, romnii, avem, din epoca iniierilor, de cnd cu
mo Adam227, o snoav, Povestea Muncei, publicat, n 1908, de o
gazet cernuean228.
COLUN, GHEORGHE, op. cit., pp. 12-48
DETEPTAREA, nr. 10, 11/1908, pp. 3-5

227
228

244

Povestea aezrilor bucovinene


Cic, dup izgonirea oamenilor din cer (facem abstracie de contaminarea folcloric cretin), n lume nu creteau nici de unele... Pustiu
i ari era n toat lumea. Se gseau roade de toate gusturile numai
n crengile Pomului Vieii, din fructele cruia mncau i oameni, i
dobitoacele lor. Dar, de la o vreme, pomul acela binecuvntat a prins
a slbi din rod. Tnjea i se ofilea, vznd cu ochii. Epoca culegtorilor
de fructe apunea, aa c oamenii au experimentat primele ocupaii agrare,
sdind, fr succes, rdcinile Pomului Vieii ici i colo. Apoi, ca s-i
mai ie sufletul, au nceput bieii oameni s mulg pe unele din dobitoacele
lor, altora s le taie puii. Sa mare ns n-aveau aa, numai cu de dulce. i
aduceau aminte, plngnd, de rdcina lor de man... S-au apucat, atunci,
s o sape i au gsit-o mncat de viermi, iar pmntul era sectuit. Acum
le prea ru c n-au primenit locul, dar era prea trziu.
Ei... dar cu prerea de ru nu trece foamea. Se apuc ei, acum, s
nvie rdcina. Caut pmntul cel gras, sap i frmnt mprejur, aduc
ap i aeaz rsadul. Dar col nu mai rsrea... i ei plngeau i se vitau
fr s-i aud nimeni.
Mutar, pe urm, n alt loc cuibul, alt munc i alt timp prpdit,
dar nu odrslea ca din piatr. Bocet i strdanie degeaba. Munceau oamenii,
acum, toat ziua i, de atta trud i ari le curgeau bobii de sudoare de
pe frunte, de nrourar pmntul uscat.
De la o vreme, ce s le vad ochii?! alt minune. Stropii de sudoare
se prefceau n grune i grunele ncoleau i au crescut n urm din
sudoarea lor fire verzi, care au legat un rod nou. Tot cmpul acela muncit
s-a acoperit cu gru, cu secar i tot felul de fn...
De atunci, oamenii au prins gust de munc, c se hrneau, acum,
din sudoarea feii lor.
De aici, ncolo, ncepe calendarul agrar, cel care, dei subordonat
timpului cretin, n-a mai fost uitat n locaia lui spiritual (munte-deal),
dei mult ap a curs pe valurile vremii229, multa prius vasto labentur
flumino ponto (mai nti mult ap va curge sub pod), cum ziceau
romanii, cei preocupai mai curnd de viitor, dect de trecut i, tocmai de
aceea, irositori de datin, dar nemuritori prin cele durate.
COLUN, GHEORGHE, op. cit., p. 38

229

245

Ion Drguanul

Du-te, Soare, vino, Lun!


n calendarul datinii, era, mai nti, Genarie, Ghenarie sau Crindari (Crindari / Cu gheile mari), apoi Faur sau Furari (Faur ferec
i desferec, Dou sptmni ferec, / Iar dou desferec), luna n
care i Hesiod ndeamn s nu-i pierzi vremea la faur, privindu-1 cum
lucreaz, luna n care sunt gerurile cele mari, cnd crap oule corbului
i trebuie s te mbraci bine, cum sftuiete i Hesiod, sau s stai n cas.
Urmeaz prima lun de primvar, Germnari sau Mart, Marte,
Mrior (Marte / Strmb parte / La o parte), apoi Florari sau Prier
(Prier priete, / Dar i jupete) i Florar, Florari, Frunzri, Pratar sau
Mai (Mai / E rai).
Vara ncepe sub semnul fructelor coapte, Cirear, Cireeri, Cireel, continu cu cldurile lui Cuptor, Cuptori, Coptori i se termin cu luna
holdelor, Augustru, August, Aust, Mslari, Secerar, Gustar sau Gustea.
Septembrie, luna vinului, Viniel, Vinimeri, Rpciune sau Rpciuni (n luna Rpciuni / Cad copii pe tciuni), pregtete brumele
sfioase ale lui Brumrel (octombrie) i pe cele dense i aspre ale lui
octombrie, Brumar, Brumari sau Promorari (n luna Rpciuni, / Cad
copiii pe tciuni, / Iar n Brumari / Cad i cei mari).
Prima lun de iarn, luna Omului, luna Criesei Zpezii Eftepir,
Luna Cerbului sau a Caprei (Zodia Capricornului, n care moare i nvie
Timpul), luna Andrea, Indrea, Undrea sau Neios (poate de la primii fulgi
de nea, poate de la Neyos sau Neykoy, nume enigmatic din inscripiile
antichitii, din care deriv apelativul neic), e o lun n care se ferec
pmntul, cci n Undrea / Iarna-i grea230. Iar n vremea zpezilor,
MARIAN, SIMION FLOREA, Srbtorile la Romni, pp. 94-98

230

246

Povestea aezrilor bucovinene


sub semnul mesteacnului transformat n zn cereasc, noi petrecem,
dintotdeauna, n joc lunga noapte de iarn (Vergilius).
Exponenial pentru ntregul calendar ndtinat, pentru existena
omului n orizontul lumii date i n vederea conservrii sale231, rmne,
i ca motenire subcontient (obicei), luna Martie.
Martie este, totui, luna consacrat violenei i agresivitii din
noi, cei atotsuficieni i puternici, din vremurile n care eram sferici
(Petru Creia). Prin urmare, n combinaia aceasta de amulet totemic
i stlp al pmntului (mpletirea, frnghia, nurul) s-ar cuveni s ntrezrim tnjirea dup jumtatea ntregului ce-am fost (Creia). Apoi am
putea cltori mai departe, prin cele nou (9!) zile ale Dochiei, care s-a
numit, cndva, Larunda sau Alrunda, mam pelasg a zeilor casnici numii Lari, mama Criesei Zpezii Eftepir i a lui Dragobete, cel bolnav
de dragoste (nu vi se pare c Eftepir-noiembrie i Dragobete-februarie
au ceva din imposibila regsire prin dragoste a Artemisei cu Apollo, a
Soarelui cu Luna?).
n a noua zi, i vom cinsti pe Moii Macenici, cei care, n vremea Pitarailor lui Neikoy, au bttorit vatra strbunilor cu btele lor de
drumei, murmurnd cuvinte frumoase, cuvinte-descntec, cum ar fi
spus Zal Mox: Intr frig i iei cldur / S se fac vreme bun / Pe la
noi pe bttur!.
n cinstea lor, a Blajinilor (boni genii, adic Lari, fii ai LarundeiDochia, sau poate c belasgini, adic pelasgi), femeile mpletesc, pe 9
martie, macenici (sfiniori, brdoi, brndui, brnduei), pe
care-i ung cu miere (Scobort-a Dumnezeu / Pe-o scar de cear, / Cu
fustei de fulgerei / n stupine de albine, / i de-acolo s-a luat / C n-a putut
poclui, / De mirosul florilor / De bunul albinelor, zice textul folclorizat)
i i acoper cu nuc pisat, urmnd s-i dea, ntru pomenirea Moilor
(Mo egal nelept egal Preot egal Neikoy), srmanilor i drumeilor.
Cretinismul instituionalizat a ncropit o snoav, cu care s
acopere bttura steanului est-european, cea plin de semne din
vremea ntoarcerii Blajinilor, deasupra ei urmnd s aeze 40 de Sfini
Martiri, nite robi ai lui Dumnezeu, n numr de peste patruzeci, armeni
din Nicopoli, care au refuzat s se nchine zeilor cu jertfe, n vremea
BLAGA, LUCIAN, op. cit., p. 362

231

247

Ion Drguanul
pgnului mprat Liciniu, prefernd ei singuri s mearg la judecat
de voie i, mrturisind numele lui Hristos, s se dea la munci (Vieile
Sfinilor). Martirii au fost ari, iar cenua i oasele au fost aruncate n
ru, de unde au fost recuperate cic de nentrecutul recuperator de relicve
Constantin, care a pus sfintele moate la temelia unei biserici.
Cic, odat, n ziua de Macenici, un om semna mazre.
Vzndu-1, cei 40 de Sfini s-au suprat pentru c acesta lucra n ziua
lor i s-au plns lui Dumnezeu. Domnului, ns, i s-a fcut mil de om i
le-a spus Sfinilor s-1 ierte, ba chiar s-i creasc recolta. Mucenicii au
nmulit recolta omului de 40 de ori. Vznd aceasta, omul a continuat
s semene mazre i n aceeai zi a anului urmtor. Sfinii s-au plns din
nou lui Dumnezeu, care nu 1-a mai iertat i le-a spus s i dea fiecare cte
o sptmn de boal. Cznd la pat, 40 de sptmni, omul nu a putut
nici mcar s i culeag mazrea semnat cu lcomie.
Pilda aceasta stupid (n fond, omul nu era vinovat de semnul de
prosperitate dat de semnatul ntr-o anume zi) a retezat brutal legtura
noastr cu Blajinii, cu stlpii pmntului, cu cei care i-au regsit pentru
totdeauna obria, undeva, lng un ostrov de la poalele munilor n care
se afl Nedeea-Cetate, n care clopotele murmur singure la rsritul i
la apusul Soarelui i al Lunii.
Tot n martie, dar pe 17, a fost Ziua Ieirii arpelui din Pmnt
(una din cele 6 mari srbtori anuale ale protoprinilor, deci ziua ieirii
ngheului din pmnt; ngheul era simbolizat de arpe, din simplul motiv
c doar Constelaia Dragonului arat nordul), ziua n care se culegeau
ierburile vindectoare i se rostea descntecul vechi al Deschiderii Pmntului: Idi, Idi, / ine-te de pieli, / Pielia de carne, / Carnea
de os, / Osul d veninul jos. / Descntecul s fie de folos!. Ziua n care
reptilele prind s-i fac apariia, n cutarea soarelui (i n-ai voie s-i
spui arpelui pe nume, iar de obiectele ascuite trebuie s te fereti!), ziua
n care petii ncep s se zbat n ape, iar albinele ies din stupi; n acea
zi, se curau pomii fructiferi, se alegea un loc curat (proaspt defriat)
/ numai bun pentru arat / pentru arat i semnat i se pregtea pentru
lucrrile de primvar. De aici i legenda cretin (ghilimelele vizeaz
necredibila strpire a vietilor de ctre Dumnezeu; n fond, Creatorul
nu-i distruge opera) despre Alexie, stpnul vietilor care petrec lunga
248

Povestea aezrilor bucovinene


noapte de iarn (Vergilius) sub pmnt, dar i pilda despre ntlnirea
lui Alexie cu Dumnezeu.
Cic, n timp ce Dumnezeu cura pmntul de gngnii, s-a
ntlnit cu Alexie, care mergea spre mare. Domnul i-a ncredinat cufrul
n care pusese vietile, rugndu-1 s-1 arunce n ap. Ajuns la destinaie,
Alexie nu a putut rezista, ns, curiozitii i a deschis cufrul, astfel nct
toate acestea s-au rspndit din nou pe pmnt. Alexie a ncercat s le
adune. Ca s i fie mai uor, dar, totodat, ca s-1 pedepseasc, Dumnezeu
1-a transformat ntr-un cocostrc.
O alt srbtoare pgn, Amuitul Cucului a devenit Buna
Vestire sau Blagoveenia, n 25 martie srbtorindu-se vestea cea bun
pe care Sf. Arhanghel Gavriil i-a adus-o Fecioarei Maria (Vzduhul a
nviat, iar numele lui este Fntn, adic Maria, n aramaic). Dintr-un
capitol din scrierile Sfntului Ioan Damaschin, n care se vorbea despre
proorocirea naterii lui Iisus, fcut de idolii din palatul lui Cyrus, nepotul
lui Cyrus, s-a putut descifra omagierea Trinitii Cer-Vzduh-Pmnt,
iar Amuitul Cucului nu era, n fond, dect cinstirea vzduhului pe
care coboar pasrea e foc. Amuitul Cucului este, n fond, ziua regsirii
frailor n jurul vetrei de obrie (conform legendei celor doi frai rtcii,
sau a legendei nevestei care-i ateapt brbatul plecat n lume, suprat
c Sava iubea privighetoarea, i care frate i nevast strig nencetat,
pn de Snziene: Cucu! Cucu!).
n luna lui Mrior, calendarul popular amestec mituri preistorice i tradiii cretine, stabilind un calendar popular al obiceiurilor
dobndite din datin proprie i din datini incidentale.
n 2 martie, e srbtoarea Pusul Babelor, alegndu-se zilele prevestitoare de viitor, dei e posibil ca ziua aceasta s fi fost cea a punerii
monumentelor megalitice pe crestele Carpailor (BaBa, nseamn cuplul
iniial, deci un fel de Adam i Eva). Urmeaz ziua dedicat Coroanei
Boreale (3 martie), denumit Casa cu Ograda, apoi Moii de iarn (4)
i Lsatul de clis (5), sinonim cu Lsatul Secului de Carne. Deci,
o srbtoare cretin. n 6 martie, se celebreaz Buruiana lui Marte,
pentru c Urzica se d n gura foamei, cum zice proverbul, cam pe
atunci. n 7 martie se reconfirm Zilele Babei, iar n 8 martie Focurile
de Macinici, prin incinerarea simbolic a spiritului iernii (uscturile) i
249

Ion Drguanul
renaterea, la fel de simbolic, a spiritului verii prin aprinderea focurilor
ritualice. Vestii de focuri, a doua zi, n 9 martie, sunt omagiai Macinicii, iar Baba Dochia se transform n stan de piatr, sus, pe Ceahlu
(Muntele Soarelui, Pionul).
n 10 martie, e Baterea pmntului cu maiurile, n tradiia
ntoarcerii la obrie despre care am mai vorbit, iar n 11 martie se svrete Beia Ritualic, oamenii nchipuindu-i c toate cele 40 sau
44 pahare cu vin, bute la Macinici, se transform, de-a lungul anului,
n snge i putere de munc. n urmtoarea zi (12), e Lsatul secului
de Pati, numit, regional, Priveghiul cel Mare, Alimori, Hodie,
Opai sau Refenea.
n 12 martie necretin, ncepea Sptmna Nebuniilor cu
mbtrnirea lui Mo Timp prin simbolul mascailor rostitori de mscri i atori la orgii i prin arderea, n miez de noapte, a divinitii
sezoniere reprezentat de o prjin mpodobit cu panglici i haine vechi
(steagul cel vechi al Pitarailor i al Cluarilor) sau de o mascoid confecionat din paie de gru. Sptmna Nebuniilor se ncheia n 13
martie, cnd e Ziua Cucilor, ziua n care brbaii i feciorii, mascndu-se n cuci sau purtnd o glug i un costum femeiesc, alergau dup
oameni, sunnd din clopot, pentru a-i atinge cu bul, de care era legat
o opinc veche. Seara, ca i Pitaraii, Cucii mergeau din gospodrie n
gospodrie pentru a hori.
ncepnd din 14 martie, se srbtoreau Caii lui Sntoader, zilele
i nopile de purificare (Marea Sntoaderului, Vinerea Sntoaderului,
Joia Iepelor, Smbta Sntoaderului) prin aprinderea focurilor ritualice,
inclusiv roata de foc. Opt feciori (ct numrul lunilor calendarului
lunar), mbrcai n strai de srbtoare, cu copite n opinci i cu cozi de
cal n ndragi, condui de un al noulea fecior, Sntoaderul cel Mare
sau de Sntoaderul cel chiop, formau ceata Sntoaderilor, nchipuind
o herghelie divin, care lovea cu copitele pe fetele dornice de joc i
care petrecuser lunga noapte de iarn n joc, ncepnd cu Noaptea
Lupului Alb, Noaptea Criesei Zpezii Eftepir, noaptea Filipilor de
Toamn din era cretin.
n 15 martie, ncepeau Zilele mprumutate (Ziua Berzei, Ziua
Mierlei, Ziua Sturzului, Ziua Cucului), zilele timpului schimbtor, cu
250

Povestea aezrilor bucovinene


ninsoare, lapovi i vnt. n 16 martie, ncepeau Joile Nepomenite,
recomandate pentru muncile agrare, spre deosebire de zilele nefaste,
Joile Pomenite din Sptmna Brnzei, a Patelui i a Rusaliilor sau
Cluului. Calendarul continu cu Vinerea Sntoaderului (17), cnd,
dimineaa, de cu noapte, fetele scoteau rdcina Omanului, bun pentru
leacuri, vrji i descntece, invocnd frumusee: Toadere, Sntoadere,
/ D cosi fetelor / Ct cozile iepelor! sau Toadere, Sntoadere, / D
cosi iepelor, / Ca s-o poarte fetele, / S creasc lung ca aa, / Moale
ca aa!.
Despre Amuitul Cucului, n 17 martie, am vorbit. n 18, e
srbtorit Sntoaderul cel Mare sau Sntoaderul cel chiop (taman ca
Hefaistos, fierarul!), conductorul cetailor, apoi urmeaz Zpada Berzelor (19), Zilele Moilor (20) i Cocoul (21), apoi Echinociul de
primvar, denumit, n calendarul tradiional romnesc, r nainte, r
napoi. n 23 martie sunt Gemenii i comoara, Castor i Polux vestind
Ziua arpelui, urmat de Ziua Cucului i de Stelele Ciobanului
(26 martie), Pleiadele sau Ginua din Constelaia Taurului.
Barza, ca pasre oracular, era cinstit n 27 martie. Urma
Sulia pe cer, cnd se putea msura cu sulia jumtate de or, apoi
srbtoarea Tufei dttoare de putere (29 martie), cnd se cura i
se copcea via de vie. Ziua Brnduei preceda Prnzul cel Mare,
din 31 martie, reper solar pentru aprecierea timpului diurn (subamiaza).
Calendarul tradiional romnesc e asemeni cerului nstelat: lumini, puzderii, dar nu mai tim s artm stelele cu mna i s povestim
de unde vin i pentru cine lumineaz. Nici mcar despre constelaiile
uor de recunoscut nu mai tim mare lucru, ba se mai i risc i uitarea
puinului pe care noi l mai tim. Tocmai de asta, ignornd pitorescul
calendaristic al celorlalte luni ale anului, o s ne oprim asupra celorlalte
dou mari srbtori solare ancestrale, cea din 24 iunie, Snzienile, i din
6 august, Nedeile, omagieri ale Cii Lactee, ale Drumului Ceresc al Robilor, precum i cea din 17 septembrie, Ziua Intrrii arpelui n Pmnt,
a nchiderii i zvorrii energiilor pmnteti sub oblonul de ghea al
lungii nopi de iarn (n tradiia cretin, ieirea i intrarea arpelui din
i n pmnt sunt nlocuite cu lanurile ngheului, respectiv Lanul
Sfntului Gheorghe i Lanul Sfntului Dumitru).
251

Ion Drguanul
Nedeia de Snziene marcheaz solstiiul de var, srbtorit,
n vechime, prin urcri ritualice pe munte, lng Stlpii Pmntului,
monumente megalitice formate din dou stnci verticale, care susin o
lespede imens, care-i simbolizeaz pe Blajini, pe Strbuni, susinnd
cele trei ceruri pe umeri (Deaus cerul zilei, Ur Anu cerul nstelat, i
Cernunos cerul ndeprtat, ntunecat, din care cerne zpada, atunci
cnd moare i nvie Timpul). Prin preajm curge Apa Smbetei, benefic
i purificatoare (toate relele se duc pe Apa Smbetei, dup baia ritualic
de smbt, seara), o ap cu izvor pe trmul cellalt (precum Apa
Dochiei din Ceahlu, Scldtoarea Vulturilor din Semenic), i, oglindit
n toate apele pmnteti, fluviul cosmic numit Calea Lactee. Tocmai
de aceea, orice nlime din vecintatea unei ape poate fi folosit pentru
aprinderea Focurilor Sacre i pentru rostirea incantaiilor magice. Tocmai
de asta, flcii satelor urc pe dealurile din preajm, aprind bobotile
i descnt, nvrtind torele n sensul micrii Soarelui: Du-te, Soare,
vino, Lun, / Snzienele mbun, / S le creasc floarea floare, / Galben,
mirositoare, / Fetele s o adune, / S le prind n cunune, / S pun la
plrie / Floare pentru cununie, / Babele s le rosteasc, /Pn-n toamn
s nunteasc!.
Nedeile ncep din ajunul zilei de 6 august (n 5), cnd urc pe
culmea alpin a muntelui patru brbai, cu buciume de alun, i pregtesc
patru ruguri din vreascuri de jnepeni, pe care le dispun n cruce, cu capetele fixate pe cele patru puncte cardinale. Crucea e semnul strvechi al lui
Anu, semnul Anului, tatl celor patru Hore, pe care le numim anotimpuri.
Cnd se aprind rugurile cluzitoare, oamenii urc potecile, n tcere i
reculegere, pind ncet i veghind s nu li se stng fcliile pe care le
poart, aidoma felahilor la srbtoarea candelelor aprinse232. Petrec
noaptea lng ruguri, sub Drumul Robilor, asistnd pioi la logodna
Cerului cu Pmntul.
n dimineaa zilei de 6 august (srbtoare cretin a Schimbrii
la Fa), i mrturisesc credina n Cel Care Este Mai Presus De Fire.
Nu mai tiu nimic despre purificarea cu ap, simbol al comuniunii cu
cellalt trm, despre Nedeea-Cetate sau despre spargerea barierelor
temporalitii. n fiecare an, prin Nedei, avem ansa de a face parte din
HERODOT, Istorii, II, cap. LIX, p. 321

232

252

Povestea aezrilor bucovinene


Sfnta Trinitate a Veniciei: Cer-Pmnt-Vzduh, Vzduhul fiind noi,
Fiii, i nu Timpul care-i nghite fiii, pentru c Timpul mpietrete pentru
a slobozi izvoarele luminoase ale Universului.
n 14 septembrie, se nchide pmntul, iar arpele, nsoit de
alaiul de reptile i gngnii, intr n pmnt. Rmn, deasupra, energiile
lui benefice, pulsnd n ierburi vindectoare, pe care n acea zi e bine
s le culegi. Cretinismul, posesor al mitului arpelui biblic, a suprapus
srbtorii pgne pe cea a nlrii Sfintei Cruci, descoperit cic de
Sfnta Elena, mama lui Constantin cel Mare, printre ruinele Ierusalimului. Patriarhul Ierusalimului ar fi atins cu cele trei cruci, pe care au fost
martirizai Iisus i tlharii, sicriul unei moarte i doar la atingerea uneia
dintre ele femeia s-a ridicat din sicriu, mulumind Cerului pentru nvierea
sa, Crucea Mntuitorului, care a i fost dus, imediat, la Constantinopol.
Pe pagina de Internet a Bisericii Sfnta Cruce din Alexandria, exist
o poveste ciudat (contaminat difuz cu mitul lui Osiris i cu alte mituri
pgne) a acestui obiect de tortur, de martiriu i, ulterior, de sfinenie.
Cic Adam ajunsese la sfritul vieii. Pe cnd el se apropia de
moarte, familia sa, ntristat, plngea. Fiul su, Set, a hotrt s plece i
s gseasc un leac pentru a-i salva tatl. Dup mai multe zile de drum,
ajunsese naintea Raiului, de unde Adam fusese gonit. La poart, edea
un Arhanghel cu sabie de foc, cruia Set i-a cerut un leac. Arhanghelul
a tiut, ns, c Adam murise deja i i-a dat lui Set un smbure czut din
Arborele Vieii. Ia-1 i ntoarce-te la ai ti, unde vei gsi pe tatl tu
mort, culcat n mormnt. Pune-i acest smbure n gur, cci un arbore
va iei din el i, ntr-o zi, va mntui lumea.
Set aa a fcut i, peste ani, pe mormntul lui Adam crescu o
plant necunoscut, care s-a transformat, nti, n copcel i, apoi, ntr-un
cedru nenchipuit de mare.
ntre timp, oamenii au devenit tare ri, iar Dumnezeu se cia
c-i crease. Se gsi, ns, un om drept, Noe, cruia Dumnezeu i spuse
s-i fac o corabie, pentru c va rspndi pe pmnt apele potopului i
orice fiin vieuitoare sub cer va fi prpdit. Noe i-a amintit de Arborele Vieii, cedrul cel mare, i, cu ajutorul fiilor si, l-a tiat i a fcut
o corabie. Cedrul care ieise din gura lui Adam mntui, astfel, neamul
omenesc pentru prima dat. Dup potop, corabia abandonat pe vrful
253

Ion Drguanul
muntelui Ararat a fost stricat de hoi, care i luar scndurile, fierriile
i ce rmase. Strnepoii lui Noe, n amintirea buntii Domnului, fcur din scndurile corbiei o punte peste Iordan, Puntea Sfnt, care a
fost tiat, cndva, pentru a mpiedica o nval a dumanilor. Pri din
punte au fost luate de ap i duse la poalele colinei Zavulon. Un lemnar
din Nazaret, anume Iosif, logodnicul Sfintei Fecioare Maria, vzu, mai
trziu, aceste lemne i se simi nfiorat, cunoscnd din btrni istoria
cedrului lui Adam. A luat lemnul, l-a dus acas i a fcut din el o mas
mare. Cnd Iosif, ca s-l salveze pe Iisus, a fugit n Egipt, casa i-a fost
jefuit, iar masa a fost luat de un meteugar din Ierusalim, rud cu
cizmarul Isac, Lachedem i ru asemenea cu el. Timp de douzeci de ani,
scndurile provenite din Arborele Vieii au rmas sub un hambar. Nimeni
nu le putea lucra pentru c erau tari i grele ca marmura. Apoi, veni ziua
n care norodul cerea iertare pentru Varava i moarte Mntuitorului Iisus
Hristos. Atunci, Lachedem se duse la ruda sa cu un fierar, tiar masa, i
fcur guri cu fierul rou i njghebar Crucea Domnului Hristos, grea
ca plumbul i de trei ori Domnul Hristos a czut sub greutatea ei, urcnd
dealul Golgotei, unde a fost rstignit i pe care i-a dat duhul.
Afar de srbtorile cretineti sau legate de biseric, cum le
numete poporul, mai au Romnii nc i o mulime altele, pstrate din
moi strmoi, pe care, n butul (spre nemulumirea) preoilor, care nu
nceteaz la fiecare ocasiune binevenit de a-i desftui (dezva) de la
serbarea lor, condamnndu-le ca eresuri i srbtori pgneti, le in i le
serbeaz adeseori cu mai mare solemnitate dect pe cele cretineti233.
Datina strveche displace profund burgheziei n sutan234, mitropolitul Neofit al Ungrovlahiei (1738-1753) condamnnd, ntr-o pastoral
nedatat, aceste diavoleti obiceiuri: borceanii ce s mbrac cu
haine muiereti i cluarii ce joac pre la Rusalii, i Drgaica ce s
mbrac cu haine brbteti i joac la naterea Mergtorului nainte i
Boteztorului Ioan, iind i sabia n mn, i brezaia ce pune p obrazul
lui o fa de ocar cu peri, chip de mascara i de batjocur ce joac la
naterea Domnului Hristos i devia ce iaste cpn de rmtoriu i
umbl iganii cu dansa n zioa ajunului sfntului marelui ierarh Vasilie,
MARIAN, SIMION FLOREA, Srbtorile la Romni, p. 112
BARBU, DANIEL, Firea romnilor, p. 65

233
234

254

Povestea aezrilor bucovinene


i paparuda ce iaste nfurat cu bozii i joac joi a treilea sptmn
dup Pate i cte altele asemenea235.
Srbtorile pgne, de care vorbea i pe care le evidenia Simion
Florea Marian, erau, totui, integrate, prin voina Bisericii, n calendarul
cretin: Sn-Ion (7 ianuarie), Sn-Petru-de-iarn (16-18 ianuarie), Trif cel
nebun (1 februarie), Sn-Haralambie (10 februarie), Sn-Toader, BabaDochia, Alexiile (17 martie), Joile de dup Pati i pn la Duminica
Mare (srbtorite mpotriva grindinii), Armendinul (1 mai), Niculae de
var (9 mai), Sn-Pricopie sau Ziua Lupilor (8 iulie), Marina (17 iulie,
mpotriva bolilor de pntece), Plie (21 iulie, mpotriva trsnetului),
Foca (22 iulie, mpotriva primejdiei de foc), Pintelei Cltorul (27 iulie),
Sn-Andrei sau Indreaua (30 noiembrie, mpotriva lupilor i strigoilor),
dar i Srbtoarea dinilor (11 aprilie), Srbtoarea tlharilor (11 noiembrie), Srbtoarea oilor, Srbtoarea lupilor, Marolea sau Mari-seara,
Rapotinii, Circovii, Marinii, Filipii etc.
Toate aceste srbtori, inute prin abinere de la munc i, eventual, prin farmece, vrji i descntece, au ptruns n calendarul datinii
strbunilor drept timp cretin, destul de trziu, mprumutate fiind fie
din cretinism (un cretinism nepredicat, cu slujbe i ritualuri svrite
n alte limbi), fie din mitologiile slavilor i ttarilor.

NSTUREL, PETRE ., Le christianisme, pp. 249, 250

235

255

Ion Drguanul

Mnnc el, steanul, ce mnnc


Calendarul srbtoresc al obiceiurilor a determinat, n Bucovina
istoric, i apariia unui calendar gastronomic inconfundabil, dar i
acesta pe cale de a se pierde.
Mnnc el, steanul, ce mnnc, dar alimentul de baz, pinea
lui cea de-a pururea este mmliga. Zilele anului n care acest aliment
s fie trecut cu vederea se pot numra pe degete.
ntre ele, strlucete ziua de Pati i nc a ctorva srbtori.
Din porumb se face cirul, ap fiart i ngroat cu fain de ppuoi, numit lapte de buhai; boabe de porumb fierte sau fcute cocoi
pe sit amgesc foamea copiilor. Crupele nlocuiesc cu succes orezul.
Sarmalele cu crupe sunt mai dulci dect cele cu orez, pentru c nu cost
nimic. La drumuri lungi, n pdure, n comer, ursul de mmlig este
un aliment durabil i sios. n mijlocul unei hrinci de mmlig cald
ascunzi un pumn de brnz de oi i o prjeti pe lng foc. Brnza din
interior se topete, amestecndu-se cu mmliga. Dup ce se rcorete,
ursul asigur drumeului mas relativ suficient.
Cartoful st alturi de porumb. El este dublura mmligii, ba, mai
mult, n cteva puncte el este mai avantajos dect porumbul: d recolte
bogate, se face la locuri slabe i se lucreaz uor. La nevoie, cartofii,
amestecai cu fin de orz mcinat, un fel de uruial, dau mmliga de
cartofi, destul de comestibil. Ei sporesc aluatul de gru i de secar.
Zeama de porc fr cartofi e chioar. Copi sau fieri, ei se mnnc cu
mujdei. Barabule cu bor, n zile de post, barabule direse cu ou i cu
smntn, n cele de frupt, se gsesc n orice cas. Cartoful face parte
din puinele alimente de vnzare n sat.
Laptele e foarte preuit. Cine are vac cu lapte se cheam c e
256

Povestea aezrilor bucovinene


salvat. Laptele se consum n diferite feluri, dar mai ales dulce, adic
muls, imediat fiert i dat la mas. Apoi, lapte acru scopt, preparat astfel:
laptele dulce se pune la prins n oale speciale, numite oluri. Dup o zi
sau mai multe, ele se smntnesc, li se ridic, adic, smntna i rmn
numai cu chileagul. Smntna recoltat a doua zi e dulce, se numete
groscior i se ntrebuineaz la cafea, cealalt e acrioar. Din aceasta
se alege untul i rmne zara, bun de ncrit ciorbele. Chileagul pus
la scopt, lng foc, o parte se preface n brnz, iar alta n zer. Acuma,
ori separi brnza cu strecurtoarea i rmne zerul, ori le amesteci pe
amndou i capei lapte acru scopt, un fel de lapte btut. Lapte acru
prins e alt socoteal. Se ia o oal mare de lut, se unge pe dinluntru cu
smntn acr i se toarn n ea lapte dulce fiert, ns stmprat (cldu).
Peste o zi, dou, el se prinde i seamn cu brnza cu smntn i la
gust, i la nfiare.
Toamna, gospodinele i umplu cmara cu un poloboc mare
de curechi (verze), cu altul de verze (varz tocat), cu unul de pepeni
(castravei) i unul de must (mere murate), dar i cu o oal de unt srat,
de dat pe cap.
Restul bucatelor se mnnc dup timp.
n clegile de iarn, carnea de porc e nelipsit de la mas. Mai
demult, friptura, curat, fr nici un adaos, nu se mnca nici cu cartofi,
nici cu varz, nici cu castravei, ci se ospta, deosebit, carne macr,
prjit n slnin. Pn n urm cu 50-60 de ani, amestecul ar fi fost ca o
pngrire, ntocmai ca i cnd cineva ar fi mncat crnai n post. Tot pe
atunci, grsimea din tigaie, dac nu se amesteca n brnz de oi, calbai
sau crnai, nu se mnca, dar se strmuta n opai i, pus n legtur cu
un meci (fitil), o crp rsucit, lumina odaia. nsi osnza porcului,
surgunit din buctrie, dar srat, mpachetat n pnz, ferecat cruci
i curmezi cu sfoar ca o minge, se anina de un cprior, n pod, la fum.
Vara, pe vremea cratului, untura se cobora din pod, se desfcea din
peteci, se tia n scrijele rumene ca franzela i se ungeau cu ea osiile de
lemn ale carului; nu se mnca, fiindc mirosea a untur.
Din carne de porc se fac rcituri (piftie), zeam (ciorb ncrit
cu bor, amestecat cu cartofi i direas cu ou i cu smntn), glute
(sarmale). Carnea se fierbe cu varz, cu poame uscate etc.
257

Ion Drguanul
Mahmur de la vreo nunt sau de la joc, ostenit de la lemne din
pdure sau de la un drum lung i greu, leac pentru nzdrvenire mai
sigur i mai plcut dect laptele acru scopt nu se gsete. Poi ncerca i
mustul. l slobozi n can. Te uii la el. Parc vinul are alt fa? Dar ce
rcoare i strecoar el n vine! i limpezete ochii. Nu-i nici acru, nici
dulce, e numai tare i bun!...
Sptmna alb pune capt buieciei. Pe mas, derivatele laptelui,
ou i nimic mai mult. Fiecare membru al familiei capt, ca ultim osp
de lsatul secului, cte un ou fiert, ca postul cel mare s treac aa de
repede ct de iute s-a mncat oul.
n ziua de spolocanie, luni, la nceputul postului mare, se coborau
din pod oale, blide i linguri de post; cele de frupt, splate, clocotite i
zbicite, urcau sus i se instalau n ldoiul motenit din btrni.
Fasolele intr imediat n drepturi; ele se fac cu bor i cu tocmagi,
se tulbur cu rnta prjit pe oloi de smburi de bostan sau de smn
de cnep. Ele se gtesc i rnite. Acestea se consum cu castravei
sau cu varz tocat. Cartofii i joac i ei rolul, mpreun cu ceapa i
usturoiul. Pentru vrstatul bucatelor, intr n hor i bureii; hribii n
glute, ghebele n tocan. Bobul fiert, stropit cu bor i usturoi, este
rasol n toat legea. Povidla, rrit cu ap, cu mmlig cald de ar fi
numai mult! Alivencile de hric, scldate n julf, alunec pe gt de-i
sfrie grumazul.
Parc vremea doarme? Nici nu tii cnd a dat cu proapul n gardul primverii: Blagoslovetenia, dezlegare de pete. De sub ghea, din
vnt, din pmnt, pe mas musai pete! Prjit n oloi, amgit cu mujdei,
ngrdit cu orez, osptat cu mmlig cald, cine-l poate uita? Au trecut
cei patruzeci de sfini. n rsadnie ncolete curechiul; printre bulgrii
uscai din grdin, hreanul i scoate urechiuele verzi. Dat pe rztoare
i presrat pe fasolea rnit, l mnnc i popa. Dar, apoi, urzicile? n
bor ori tocate, cu gustul lor amrui, nu c te satur, ns te asigur c ai
scpat de iarn i c Patile bat la u.
i iarna, i viscolele, i greutile, dar i rigoarea postului se
cam citesc pe obrazul cretinilor. Feele lor sunt mai albe, mai supte, mai
cuvioase; micrile mai potolite. Oamenii ateapt Patile din fel de fel
de motive. Sosirea zilelor de frupt, ns, este motivul de cpetenie pentru
258

Povestea aezrilor bucovinene


toi cretinii din sat. Trei zile nainte de nviere, gospodinele, albine nu
alta, nu-i vd capul de treburi: scriu i mpestrieaz ou. Ca s nu li
se tearg frburile, le cufund n icleal. Pun la moi, n ap fierbinte,
cpna i picioarele porcului, pstrate, de la Crciun, n pod, la fum,
le rad, apoi, de funingine i le spal, fcndu-le fragede i rumene de
i vine s le mnnci aa, crude. Le fierb i le prefac n rcituri, fruntea
ospului de Pati.
Smbt, frmnt i coc pasca, o turt rotund, mrginit de un
colac rsucit, acoperit cu dou mpletituri de aluat, aezate peste olalt
n form de cruce cu ramurile egale. Locurile libere dintre braele crucii
se astup cu brnz de vac, amestecat cu glbenu de ou i capuri de
cuioare. Pasca coapt umple gospodria de mirosn.
De Pati, nu se face foc, nu se fierbe, toat ziua se prznuiete.
De la miezul nopii spre duminic, pn la rsritul soarelui, se slujete
n biseric nvierea. Apoi, n orice cas, familia ntreag se aeaz la
mas. Ospul ncepe cu o frm de nafur ntre dini, continund cu
ciocnirea oulor frumos mpestrite, solicitate s spun care dintre casai
va tri mai mult. Rspunsul l d coaja oulor, fiecare dup rezistena sa.
Prorocii mincinoi se jertfesc i se mnnc cu sare, cu slnin afumat
i cu pasc. Acuma, cea mai mare trecere o au rciturile.
Dup masa cu adevrat cumptat, copiii alearg cu Hristos
a nviat, pe la vecini, dup ou, tineretul, adunat pe lng biseric,
ciocnete ou roii, glumete, trage clopotele i bate toaca pe sturate.
Persoanele n vrst primesc, acas, urrile copiilor i, de fric s nu le
bat piatra cnepa, la var, se lupt din greu cu somnul.
La vecernie, dup amiaz-zi, din fiecare familie sunt prezeni toi
inii care se respect i anume mbrcai n cele mai alese straie; se adaug
militari n concediu, studeni, funcionari, muncitori, oameni de serviciu,
fii ai satului resfirai prin diferite meleaguri, toi strlucind de voie bun
i bucurie, umplnd nu numai biserica, dar i cimitirul din jurul ei.
Abia a doua zi de Pati, se lfiesc, pe masa nu prea larg a stenilor, zmuri de porc, miel, gin, sarmale, fripturi, ou, rachiu, vin,
plcinte, cozonaci, iar, ici-colo, printre ele, rsare i mmligua, nu de
nevoie, ci din obinuin.
A trecui el, postul mare, cu viscole, cu boruri fr capt i n-au
259

Ion Drguanul
s se sfreasc Pastile? Miercuri, dimineaa, oamenii le-au i uitat,
alearg care ncotro, de le scapr picioarele; e, doar, vremea aratului
i semnatului. Mncarea i schimb i ea nfiarea; e timpul oulor;
al scrobului cu codie de hame pe slnin afumat. Carnea de miel st
la cinste. Trufanda, salatele (untior) ncrite cu zer i direse cu ou i cu
smntn. Cartoful i laptele, n diferitele lor fee, mai in nc hangul.
Pic Rusaliile cu tei la streini. i ele-i pun pecetea pe alimente:
plcinte cu brnz cu verdeuri, cu mrar; covrigi pe gura oalelor, de
sufletul celor repusai. Postul Smpetrului l calc pe ran cu ultima
lucrare de ntreinere: pritul de al doilea la porumb i la cartofi, i prima
recolt: cratul fnului. Acuma, murgua a nrcat, farina de popuoi e
pe duc. Ndejdea: hame, ridichi, burei, bor holtei, viine i ciree cu
mmlig de orz, pete prins cu leas ori gbuit cu mna, pe sub pietre,
cu bor cu ptrunjel, cu frunze de sfecl. Iscusit miros trebuie s ai ca s
poi descoperi, n vraful de buruiene, i gustul petelui!
Pn la psti i cartofi noi, la gru, secar, e o distan de cteva sptmni. Curat vorba ghicitorii: Cnd moare omul de foame?,
Cnd ajunge ntre dou pini!, adic cea veche s-a trecut, cea nou
nc nu s-a copt.
n august, izbvirea! Omul gust pine nou, pine de gru. Pita
lui! Fina de gru, ns, abia i ncepe rolul. Ea e suveran. Nu exist
micare mai actrii n casa cuiva, n orice vreme, s nu se desfoare
cu ajutorul i sub preedinia ei.
Astfel, mai demult, de ajunul Crciunului i de cel al Bobotezei,
colac pentru preot; fata, la Bere, ducea colaci; de Sfntul Vasile, la
uratul flcilor cu buhaiul, colac: Scoatei colacul, c rup boii pragul;
de uratul copiilor cu clopoelul, colcei: Scoatei covrigul, c ne umple
frigul. Nunt, cumtrie, colcime, fr cozonac, plcinte i colac, cine
a mai vzut? La nmormntri, pentru petrecania mortului, se scot din
biseric obiecte de cult. n fruntea procesiei, se purta pomul decedatului,
ncrcat, ntre altele, i cu ngerai, scrue, covrigi i psruici, toate din
fain de gru. Cteodat, preotul d copiilor, pe lng covrigi i psruici,
i cte un colac mai mare: Colac peste pupz.
Astzi, la ndeplinirea acestor obiceiuri, colacul e nlocuit cu
bani suntori.
260

Povestea aezrilor bucovinene


Fudulia toamnei o formeaz cighirul de oaie i boabele proaspete
de fasole cu sfecl, ncrite cu zer i direse cu ou i smntn. De acum,
nainte, se nir, din nou, pe masa ranului aceleai bucate cunoscute
din vechime, gtite n acelai fel de zeci i zeci de ani.
n ultimul veac, satul a suferit sumedenii de schimbri: au disprut posturile, le mai in unii doar cnd i aduc aminte; au fost jertfite
pletele brbailor, le mai poart numai o seam de btrni octogenari;
a secat apa praielor, ele curg numai cnd plou; unele dintre ele i-au
schimbat numele vechi i semnificativ; s-au topit gardul i porile arnei; s-au strns huceagurile, drumuoarele i poieniele de pe ima i de
Peste Vale.
Un singur lucru struie aproape neschimbat: alimentele i prepararea bucatelor236.
i calendarul gastronomic huul i rutean conine cteva bunti culinare inedite, care prsesc, adesea, locul lor din anotimpuri, fie
pentru rsful tradiional al ntoarcerii vremelnice a fiului risipitor,
fie n clipele de duioas nostalgie a identitii:
Mmligua cu cartofi. Dup ce au fost curai, cartofii se pun
la fiert, ntr-un ceaun. Apoi, se adaug fain de porumb i puin fain
de gru sau gri. Se amestec bine, folosindu-se un scaun special. Se
servete cu tochitur, cu huslinc, cu unt i brnz.
Ienia. Pentru a o prepara, avem nevoie de smntn, ou btute
i foi de ceap verde. Se pune smntn la fiert i, apoi, se amestec cu
oule btute. Se adaug puin fain de gru, la foc moale. Se amestec
cu o lingur de lemn pn cnd untul iese la suprafa. Se servete cu
mmligu de cartofi.
Huslinca nu lipsete din buctrie. Se poate prepara toamna sau
atunci cnd este nevoie. Huslinca de toamn, din lapte mai gras, se pstreaz foarte bine pentru iarn. Laptele fiert, cldu, se toarn n putin,
pe fundul creia se pune, n prealabil, un cuib, adic un polonic de
huslinc din rezerva anterioar. Pentru a-i asigura un plus de calitate, se
adaug puin smntn. Se servete numai cu mmligu.
Chica btrneasc (chica cu fin de porumb). La Izvoarele
JITARIU, PROCOPIE, Monografie folcloric a satului Berchieti, pp.
107-112
236

261

Ion Drguanul
Sucevei i se spune chic ruseasc. Seamn cu cea romneasc, numai
c, n obinerea compoziiei, se folosete fina de porumb. Se fierbe, dup
care se d la cuptor. Se taie buci potrivite i se servete cu mmligu
de cartofi i huslinc.
Balmuul. ntr-un ceaun se toarn smntn proaspt, la foc
normal, se presoar fain de porumb, se las s fiarb, se amestec pn
se obine o past. Se pot aduga cubulee de ca proaspt. Se servete
cu huslinc.
Varz tocat cu slnin/afumtur. Varza se spal n 2-3 ape. Se
fierbe n acelai timp cu slnina. Se servete cu mmligu de cartofi.
Pirotele (chirote sau perohe). Din aluatul de fain de gru se
taie ptrele de mrimi potrivite. Umplutura poate fi din cartofi cu ceap
rumenit, gem, dulcea i brnz. Se pun la fiert i se servesc calde.
Merioarele sau afinele cu smntn. Merioarele ndulcite,
cldue, n zilele de post se servesc cu mmligu cald.
Fragi cu smntn.
Unt topit cu brnz btut. Se servete cu mmligu i huslinc.
Gogoile nu lipsesc de la mesele mari (Crciun, Pati, nuni,
nmormntri, petreceri).
Afumtura de porc cu mmligu.
Varza murat (pstrat n poloboace) i verzele.
Mlaiul (un fel de alivenci), obinut din fain de porumb, lapte
dulce i smntn. Se servete cu huslinc.
n rndul buturilor, se remarc afinat. Ana Droniuc ne spune
c, n familiile bunicilor i prinilor ei, se servea, cu precdere, rachiul.
Afinele proaspete se pun n borcane sau putini, peste care se toarn zahr.
Sucul rezultat se amestec cu vodca, rezultnd o licoare delicioas, care
se servete la mesele mari i oaspeilor de seam. Sucul de merioare i
sucul de afine, sucul de pltinele, sucul de coacze completeaz gama
de buturi237.
Femeia rutean fierbe mncrurile n oale de lut, mai rar n oale
de spij sau tinichea smluit, cumprate prin orae.
Mmliga se fierbe sau ntr-un hrgu de lut sau ntr-o cldru
de spij.
AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia, pp. 189-191

237

262

Povestea aezrilor bucovinene


Bucatele uzitate la Ruteni sunt: mmliga de ppuoi, kulea,
dar se fierbe i din fin de orz; sorbitura de predilecie i de toate zilele
este borul cu barabule, sfecle, fasole, bob, mazre, apoi sarmale, haluke cu crupe de ppuoi, colunai, perohe cu barabule, barabule
fierte i fripte, pete fiert cu usturoi, fiertur de gobaie, mai rar de vit.
La carne se face un fel de umplutur, nacenka, care const
din jumri, ou, lapte dulce i fin de ppuoi, i se coace deosebit n
cuptor. Aceasta se mnnc cu friptur.
Se coace pine de secar i de orz, se face mlai din fin de ppuoi cu bostan i cu barabule, dar se coc adesea i turte numai pe vatr.
Din fin de gru se fac plcinte cu curechi sau i cu mac, palanei.
Se obinuiete s se fac, mai ales toamna, un fel de mncare
din bostani. Se ia, adic, un bostan, harbuz, i se cioplete coaja, jurmprejur, apoi se despic i se scot smburii i toate celulele luntrice.
Dup aceea, bostanul se taie n felii, care se fierb n ap, la care se adaug crupe sau fin de ppuoi. Aceast amestectur se face tare i se
mnnc cu lapte dulce sau cu lapte stors din smn de cnep. Dar
bostanul se mnnc i fript sau i, necojit, fiert cu ap, aa c se atinge
felia de bostan n sare.
Deosebit de mult se consum barabule fierte i curite, cu mujdei
de usturoi sau fripte n cenu, cari apoi se nting n sare.
Fasolele se fac i fcluite, adic dup ce le-au fiert bine, le
adaog usturoi pisat i oloi i apoi se mnnc, ntingnd mmlig n ele.
Oloiul se stoarce n oloiniele din sat sau din apropiere din smna de cnep, smburi de bostan bine uscai n cuptor sau din floarea
soarelui.
nainte i dup mas, toi casnicii i fac semnul crucii. La
mas, care const din o msu mic, pe 3 picioare, i este aezat jos,
n mijlocul casei, pe un ol, se aaz, cu capul gol, numai gospodarul
cu flcii. Ceilali copii mnnc, cu mama, pe vatr sau unde apuc;
ntia bucat din bucate o ia gospodarul, pn atunci toi ceilali ateapt.
Timpul mncrii este, dimineaa, la 7 ore, dejunul, obid, la
10-11 ore, prnzul, poludinok, apoi se mbuc, la ora 1 sau 2 dupamiaz, pidvecirok, i seara, la lumin, cina, vecera.
Butura cea mai plcut a Ruteanului este rachiul, horivka,
263

Ion Drguanul
la care adese se mai amestec i rum, ba i piper i pelin, ca s fie tare
i s se simt.
Luminatul se face sau cu opaiuri, sau cu petrol, ntr-o lamp
mic, fr sau cu cilindru, atrnat pe perete sau aezat pe chimineul
hornului.
Ruteanul fumeaz, din lulea, tutunul numit markotka, care,
cu putoarea lui, este n stare s te mbolnveasc. Femeile nu fumeaz.
Ruteanul doarme, noaptea, foarte puin, mai ales pe timpul lucrului n cmp, ns i place s trag un somnior i ziua, mai ales dup
mncare. n noaptea naintea Patilor, nu se doarme defel, tot aa i n ziua
de Pati, cci se crede c cel ce vegheaz atunci, fiind n cltorie, ploaia
nu-l va prinde. Nu se doarme n case sau mori pustii, nici n cimitire.
Ruteanul se folosete de urmtoarele msuri: mertic, numit
grne, dimerlie, numit ghinea (doni) i de bani sau ptrare,
numit ghiletka238.

DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina, pp. 7, 8

238

264

Povestea aezrilor bucovinene

Norodul este foarte plecat spre eres


Dimitrie Cantemir remarca, printre eresurile populare ale
vremii sale, unele romneti, altele rusine, dar nedifereniate, cteva
obiceiuri calendaristice primele descrise i interpretate la noi , pe
care s-a i strduit s le interpreteze din perspectivele culturii sale, n
care cea elen predomina, schind, astfel, un sumar i inexact calendar
popular al tradiiilor de atunci.
Norodul i la noi, n Moldova, ca i n alte ri, pe care tiina
nu le-a luminat nc este foarte plecat spre eres i nc nu s-a curat
desvrit de necuria cea veche, nct se mai nchin, i acum, n poezii
i cntece, la nuni, ngropciuni i alte ntmplri tiute, la civa zei
necunoscui i care se vede c se trag din zeii cei vechi ai dacilor.
Aa sunt Lado i Mano (a), Zna (b), Drgaica (c), Doina (d),
Heiole (e), Stahia (f), Dracul din tu (g), Ursitele (h), Frumoasele (i),
Snzienele (k), Joimriele (1), Paparuda (m), Chiralesia (n), Colinda
(o), Turca (p), Zburtorul (q), Miaz-noapte (r), Striga (s), Tricolici (t),
Legtura (u), Dezlegtura (v), Farmec (w), Descntec (x), Vergelat (y)
i multe asemenea239.
*
Credinele i superstiiile, caracterizate, superficial i simplist,
drept reminiscene pgne, care nu pot s aib o explicare logic240 (ar
fi prea simplu i uor s tratm cu dispre drept superstiii tot ceea
ce nu nelegem241), sunt fragmente degenerate de memorie (reguli)
CANTEMIR, DIMITRIE, Descrierea Moldovei, p. 221-225
GOROVEI, ARTUR, Literatur popular, p. 393
241
GUENON, RENE, Simboluri ale tiinei sacre, p. 73
239
240

265

Ion Drguanul
ale omului deplin, n egal msur respirri ale visurilor colective ale
popoarelor242, dar care nu exist numai n orizontul lumii date, ci i n
orizontul misterului (pentru revelare) i este structural echipat cu categorii
stilistice243, prin credine revelndu-se straturi de cultur, mai arhaice
dect cele reprezentate, de exemplu, de mitologiile clasice greac i
roman244, tiut fiind faptul c timpul preistoric s-ar caracteriza prin
procese specifice, adnci i luntrice, aparinnd contiinei umane245,
omul preistoric fiind, de fapt, omul metafizic, imposibil de descifrat, cu
aura lui corolar de simboluri, de ctre omul contemporan, total golit de
metafizic, dar doldora de civilizare, deci de un pragmatism logic pn la
extremism. Tocmai de asta, Dimitrie Cantemir, om modern, n vremea sa,
cu o solid cultur arab, elin i latin, avea s refuze, drept barbarisme
i drept necuria cea veche, toate reminiscenele de cultur strveche,
dei dou ntmplri, pe care avea s le povesteasc singur, cu uimire,
aveau s-l neliniteasc, n privina pronunrilor tiinifice decisive:
Vreau s povestesc aici ceva ce-am vzut eu nsumi, n patrie.
Cmraul cel mare al rposatului meu tat avea un cal de mare pre,
care fusese mucat, pe cmp. de un arpe i i se umflase ntr-att trupul,
c nimeni nu mai trgea ndejde s scape. A chemat o vrjitoare btrn,
care a poruncit stpnului calului s caute un izvor i s aduc, din apa
aceea nenceput, ct o putea, mai degrab. Pentru c el voia s trimit
pe o slug ca s aduc ap, vrjitoarea cea btrn i-a zis c nu trebuie
s fac n aa chip, c stpnul trebuie s se duc el nsui s ia ap, dac
voiete s-i scape calul cu via.
n cele din urm, tnrul i-a dat ascultare i a adus babei un ulcior
mare cu ap. Apa aceasta a descntat-o, cu un descntec neneles, i i-a
dat tnrului s bea. El n-a fcut prea bucuros ce i-a poruncit, fiindc
adusese prea mult ap. Dup ce a but-o, ndat a vzut cum calul su,
care zcea la pmnt, aproape mort, nu departe de el, i venea n fire
iari, ns el se umfla i l apucase nite dureri de nesuferit. Dup ce
baba a mai descntat, o dat, ntr-un sfert de ceas s-a nsntoit i calul,
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, p.330
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, p.372
244
ELIADE, MIRCEA, De la Zalmoxis la Gengis-Han, p. 199
245
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, p.384
242
243

266

Povestea aezrilor bucovinene


iar tnrul a vrsat apa, fr s-i lase vreo urm de durere sau de boal.
Alt bab a vindecat, pe de-a-ntregul, n cteva zile, un grajd
ntreg de cai, care se umpluse de rie cu toate c se afla la o deprtare
de trei zile de drum prin descntece, pe care le-a rostit deasupra unui
smoc de pr de cal246.
Vrjile, descntecele, blestemele i practicele solomonare, toate
cu rdcini adnci n ntreaga cultur strveche european i chiar planetar (Atragem atenia asupra unor caracteristice milenare ale descntecelor noastre de vraj. Anume formule trebuie s aib o vechime de
mii de ani. n privina aceasta ne poate servi ca punct de reper un vechi
document literar german, dinainte de anul 1000. ne referim la aa-numitele Merseburger Zauberspruche Descntecele de la Merseburg
, care cuprind formule ca i descntecele ce se mai gsesc i astzi n
satele noastre. Formule ca: s se adune os la os, snge la snge etc. se
utilizau n vrji, evident, i acum o mie de ani, i deci i acum trei mii
de ani247; Acest descntec este menit a vindeca de acea slbiciune general a corpului, pe care italienii o numesc scadimento sczmnt,
iar germanii Schwinden dispariiune. / Tocmai contra acestei boli,
numit n limba sanscrit iakma se afl un descntec n Atharvaveda,
cartea XX, imnul 96, distihurile 17-22, ba cu unele mici variante chiar n
Rigveda, cartea X, imnul 163, astfel c exemplarului indian i se poate
atribui o anticitate de cel puin trei mii de ani248), nrdcinarea supravieuind, de-a lungul veacurilor, prin iniiai (vrjitoare, solomonari), n
ciuda ironiei, adesea nfiorat de o team neprecizat, a unor aprtori
decii ai cretinismului extrem i, adesea, extremist.
Simion Florea Marian, i preot ortodox, dar i mptimit al tradiiilor, a cercetat i practicile acelea ciudate, din care deriv, drept cioburi,
o parte din superstiii, n care alunul, cu toate componentele sale, era
determinant, dar manifestnd i puseuri de ironie cretin-ortodox asupra
unui farseur al satului bucovinean, Pietrarul, cel care se autointitula
adversar al Solomonarului:
Ramurile de alun, dup credina poporului romn, n genere, au
CANTEMIR, DIMITRIE, Descrierea Moldovei, pp. 224, 225
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, pp 388
248
HASDEU, B. P., Studii de folclor, p. 62
246
247

267

Ion Drguanul
o putere supranatural, o putere magic, i mai cu seam asupra tuturor
erpilor i a spiritelor celor necurate. Nu e descnttore, nu e frmectoare
sau vrjitoare, care, cnd voiete s descnte de muctura erpilor, s
fac pe ursit sau pe dragoste i s nu ntrebuineze una sau mai multe
vrgue de alun. Fr de acestea, toate descntecele lor de erpi, toate
farmecele lor cele de dragoste i vrjile de ursit n-ar avea nici un efect.
Dac se-ntmpl, vreodat, s mute un arpe pre vreun om sau
animal domestic, descnttoarea, care e la moment chemat ca s-l descnte i s-l vindece, ia trei rmurele, trei vrgue de alun i, btnd cu
dnsele ntr-un vas cu ap ne-nceput, descnt, zicnd n tain: Vine
cepelia249 din pdure / nspinat / i-nfocat / i muc pe N. deodat,
/ Dar i eu, cnd am luat / i-am apucat / Aceste trei mldii de-alun / Si
cnd o am croit, / Cepelia deodat a pornit!.
Sau cu alte cuvinte: Tun-n cer i pe pmnt, / Vine iute o cepeli / i se bag n pieli, / Pielia-n os, / Osul, de folos, / D veninul
jos; / Leacul ca treacul / Prinztor ca cheagul!.
Dup ce rostete cuvintele acestea, spal descnttoarea, cu apa
cea descntat, pre omul sau vita mucat de arpe, n locul mucat, i,
cum face aceasta, se zice c mucatului ndat i trece, ca i cnd i-ar lua
cine-va cu mna; ndat se vindec
Vrguele cele de alun dau apei descntate o putere aa de mare,
c acesta e, apoi, n stare se scot tot veninul i toat rutatea din om,
afar250.
Mitul solomonarilor, dincolo de existena real a unor vrjitori
i vrjitoare, de-a lungul veacurilor, reprezint o reminiscen trzie
i denaturat a Cultului Soarelui, promovat de ortodoxie (fceau tot
felul de nluciri, ce preau minuni, pentru a nela poporul, se spune n
Triod), cu presupuse iniieri n peter, dar i cu mare succes popular,
dei Solomonarului, nevzut, dar presupus, i se mpotrivea, ntotdeauna,
un escroc local, Pietrarul, care adesea se substituia, n realitatea clipei,
Solomonarului.
Poporul romn crede c se afl un fel de oameni forte grozavi
i rutcioi, numii Solomonari, care, n pruncia lor, au petrecut apte
Nume de arpe
MARIAN, SIMION FLOREA, nsemntatea alunului la poporul romn, p. 2

249
250

268

Povestea aezrilor bucovinene


ani, ne-ntrerupt, la ntuneric, sub faa pmntului, nvnd dintr-o carte
diavoleasc toat Solomonaria, toate fermectoriile i vrjitoriile de pe
lume, iar dup al aptelea an, ies de sub pmnt, afar, i, inspirai fiind
de spiritul lui Ucig-l-crucea i dotai cu puterea acestuia, se suie, pe
aripile vnturilor, n nouri i ncep a purta ploile, ns mai ales furtunile
i grindinile cele mai grozave, mai nspimnttore i mai periculoase.
El, poporul, crede cum c Solomonarii mbl clare cte pe-un Balaur,
cum c fierb gheaa sau piatra prin nouri, pn ce-i face pe acetia sloiuri,
i apoi ncotro voiesc, ntr-acolo conduc gheaa, vrsnd-o pe terenurile
cele rodite i pe cmpiile cele nflorite, sfrmnd toate semnturile i
pomii cei ncrcai cu fructe.
Deci, spre deprtarea unor atari grindine periculoase de pe hotare,
precum i spre nimicirea acestor fiine rutcioase, ntrebuineaz romnii
notri mai multe mijloace superstiioase, i anume, cnd vd unu nor,
aprnd de dup culmea dealurilor, carele din ce n ce se apropie mai
tare, devenind nspimnttor, fulgernd i tunnd grozav, atunci unii,
nspimntai de pericol i de dauna ce-ar putea s se ntmple, alerg
la clopotnia bisericii i ncep a trage clopotele, ca s delture grindina,
iar alii, i mai ales partea femeiasc, arunc o secure, cu ascuitul n
sus, n mijlocul ogrzii, precum i o sap, o lopat de pine, cociorva
i mtura din cas, zicnd s se duc pe pustii i pe iroase i creznd
cum c, prin acesta, se va curma puterea furtunii i a conductorului ei,
a Solomonarului. Aprind tmie i o lumin de cear, ambele acestea
din ajunul Bobotezei pstrate, i lumina o pun ntr-o fereastr, lsnd-o
aprins pn ce trece furtuna, iar cu tmia afum prin cas, rostind
urmtoarele versuri: Fugi, ploaie cltoare, / C te-ajunge sfntul Soare
/ C-un pai, / C-un mai, / Cu sabia lui Mihai, / Cu cuitul omului, / Taie
capul Domnului!.
ntmplndu-se, de multe ori, c se mprtie furtuna i nu vine
gheaa sau piatra s le strice semnturile i pomii cei ncrcai de fructe, atunci cred ei, cum c, prin aceste mijloace superstiioase, puterea
furtunii i a conductorului ei ar fi frnt-o Solomonarul i de-aceea
s-a deprtat de pe locurile lor.
Din contr, dac vd c furtuna din ce n ce se apropie mai tare i
din ce n ce devine mai periculoas, atunci cred cum c Solomonarul,
269

Ion Drguanul
avnd o putere nespus de mare, ar avea ciud asupra lor i, din aceasta,
voiete el a trimite ghea pe terenurile lor, s le strice semnturile i
s-i nenoroceasc. Dar ei, totui. nu disper. Ei mai au nc un mijloc,
prin a crui putere, sunt n mintea lor ncredinai c vor putea scpa de
pericolul ce-i amenin.
Afar de Solomonari, mai sunt nc i Contra-Solomonari, care
se numesc, n unele prii ale Bucovinei, Pietrari i care au putere n
contra Solomonarilor. ns i acetia nu-s curai, ca i Solomonarii;
i ei sunt solomonii i stau n legtur cu spiritele cele necurate.
Pietrarii acetia, fiind n fiecare an anume pltii, de ctre
constenii si, precum i de ctre locuitorii de prin satele nvecinate,
cnd vd c se apropia vreo furtun tare, ndat o deprteaz i numai
pe ogoarele i locurile acelora o las s cad, care s-au opus i n-au voit
nimic se le plteasc251. Acel om, care voiete a fi Contra-Solomonar
sau Pietrar, adic care voiete a avea putere asupra Solomonarilor,
trebuie s posteasc trei ajunuri, i anume: Ajunul Naterii, ajunul Sf.
Vasile, ajunul Bobotezei i Smbta cea de pe urm a Postului-mare,
nainte de Pati.
Formula acestei ajunri e cea urmtoare: n ajunul Naterii i
Bobotezei, Pietrarul nu mnnc, nici nu bea nimic, pn ce nu nsereaz bine. Iar dup ce nsereaz, se pune dup mas, pe care sunt
diferite bucate, n talgere nirate, pe locul acela unde a stat preotul, de
cu zi, cnd a mblat cu icoana sau cu crucea prin sat, cu o vrgu de alun
n mn, i, aa stnd pe acel loc, zice: Voi, Solomonarilor, / Dumanii
cretinilor! / Poftim, azi, la mine-n cas / i vei sta l-aceast mas / i
cu mine vei mnca, / Din bucate vei gusta, / Cte sunt pe masa mea. /
Poftim, azi, de osptai / i nimic s nu-mi stricai, / Cnd va sosi primvara! / Nici cmpiile-nflorite, / Nici pinile rodite, / Nici cmpii cu
M-am ncredinat c, n mai multe sate din Bucovina, se afl cte unul sau i
mai muli arlatani de acetia, care, sub cuvnt c vor deprta grindinile, neal
pre constenii si i pre locuitorii din satele nvecinate, lund, n fiecare an, de
la fiecare locuitor, cte o sum anumit de bani sau cte o porie de pine. Iar
dac grindina bate pinile i pometele, ei se scuz c cutare i cutare om nu le-a
pltit nimic i, din cauza acesta, apoi a trebuit s bat gheaa nu numai pinile
i pometele respectivilor, ci i a celor ce au pltit.
251

270

Povestea aezrilor bucovinene


flori, / Nici pomi roditorii!.
Dup rostirea acestor cuvinte, innd vrgua cea de alun ncontinuu n mn, ncepe a gusta din toate bucatele nirate pe mas, din care
a gustaii i preotul. Dup ce a mncat i s-a sturat in ctva, se scoa1 i
zice: Voi, Solomonarilor, / Dumanii cretinilor! / Pre voi astzi v-am
poftit, / Dar voi nu ai voit / Ca s v apropiai / i cu mine s mncai
/ Din bucate / nirate / Pe-a mea mas / Nu prea aleas; / Dar las /
C vei ci oriicnd / De al meu acest cuvnt, / Dar atunci a fi trziu, /
N-am pcat a zice zu!.
Aceti Contra-Solomonari sau Pietrari, cnd vd c grindina
se apropie de hotar, ies pe hotar; iar dac grindina a trecut acu hotarul,
atunci ies, cu vrgua cea de alun, numai pn n marginea satului, n
contra furtunii i a grindinii i, acolo, apoi, scond mna dreapt din
mneca cmii i innd vrgua asupra nourului celui cumplit, amenin
cu dnsa pre Solomonarul pre care-l cuget c e n nouri, i , dnd
n cruci asupra nourului, crmuiete gheaa zicnd: Mei Solomonare,
mi, / Duman stenilor mei, / n ajunul Naterii / i-n cel al Bobotezei
/ Eu pre tine te-am poftit, / C dac eti om cinstit / S intri la mine-n
cas / S mncm dintr-a mea mas, / Dar tu te-ai fudulit / i la mine
n-ai venit / Amndoi ca se cinm, / Dintr-o mas s-osptm / Din bucate
/ nirate / Pe-a mea mas / Nu prea aleas, / Da tu mi te-ai fudulit / i
la mine n-ai venit; / Deci i-acuma s nu vii, / De ist sat s nu te-apropii,
/ Nici de arinele-nflorite, / Nici de pinile rodite, / Nici de cmpii cei
cu flori, / Nici de pomii roditori, / Dac vrei a m-asculta / Iar de nu
mi-i asculta, / Vai i-amar de pielea ta! / Eu din nori te-oi azvrli, / De
pmnt te voi izbi / i sub ghea vei peri, / Cci aa i se cuvine / La unu
cine ca i tine... / Iar de vrei s m asculi, / Du-te-n codrii cei pustii /
i de-acolo s nu vii, / Acolo s-i fie ie / A ta cas i moie, / Acolo s
zdruncinezi, / Stncile s despoiezi, / Acolo tu s-o arunci, / Stncile s
le despici / De culcuul fiarelor, / De-ascunziul erpilor, / Iar nu holdele
rodite / i cmpiile-nflorite, / Ce noi cu sudoare mare / Le-am adus n
ast stare! / Acolo s mi te duci, / De nu vrei s-mi pici aici!.
De-l ascult Solomonarul , conductorul grindinii, i de-ndrept gheaa-n alt parte, atunci e bine de dnsul, atunci scap. Iar de nu,
atunci Pietrarul, avnd putere asupra lui, cu vrgua cea de alun poate
271

Ion Drguanul
ndrept grindina i gheaa ncotro voiete, pe ape i pe cmpii neroditoare, i acolo el trntete, mai nti, pre Solomonar, cu Balaur, cu tot,
jos, apoi, tot cu vrgua cea de alun ndreapt de pic toat gheaa din
acel nour peste dnsul, pn ce-l mntuie de zile. Solomonarul cade,
clare pe Balaur, i gheaa, cznd n urm-i, se rotilete i se aeaz, n
forma unui stog, peste dnsul. Aa cred Romnii notri!
i poate c Pietrarii n-ar avea o putere aa de mare asupra
Solomonarilor, dac n-ar avea vrgua cea de alun. n aceast vrgu magic, ns, const mai toat puterea lor. Iar ei numai pre acelea
vrgue de alun le ntrebuineaz, la ntoarcerea grindinii i la nimicirea
Solomonarilor, cu care s-a aprat o broasc din gura unui arpe ce voia
s-o mnnce. Celelalte vrgue de alun nu au aceeai putere252.
Pn aice, am vorbit despre puterea cea magic a rmurelelor
sau vrguelor de alun. Mai departe, voi aminti i celelalte datine i
credine, ce le au Romnii nu numai despre ramuri, ci i despre celelalte
pri ale alunului.
Cu sucul rmurelelor celor tinere de alun au datin unele romnce
din Bucovina de-a opri oalele n care pun laptele cel de vac, zicnd c
laptele se prinde mai bine i mai degrab.
Floarea de alun sau tufa spun femeile c e bun pentru cei beivi.
Cine voiete ca beivii s nu mai bea holerc sau rachiu, adun cte nou
floricele de alun, de la nou tufe, i dup ce le adun, le pune n agheasm, ca s mocneasc. Iar dup ce mocnete, d o ctime anumit de
agheasm de aceasta celui beiv de but, pe cnd sunt preoii n biseric,
i se crede c beivul, dup ce bea agheasm de aceasta, se las cu totul
de but holerc253.
Smburi de alun, pisai bine, smburi de bostan i smn de
mac, amestecate toate, la unu loc cu groscior de vac i-nclzite, dac se
pun la beica cea rea, acesta ndat se coace, sparge i se trece254255.
Datina i credina Romnilor din Horodnicul de Jos, comunicat de
concolariul meu, Dl. Petru Prelipcean. A celor din Voloca, Crasna i din alte
sate din Bucovina, adunate de mine.
253
Dictat de Safta Roca, romnc din Poieni
254
Dictat de Maria Brbu, romnc din Crasna
255
MARIAN, S. FL., nsemntatea alunului la poporul romn, pp. 3-8
252

272

Povestea aezrilor bucovinene


Vrjitoarele i solomonarii, beneficiind de popularitate i ntre
romni, dar mai ales ntre rusini i huuli (printre huuli mai exist i
astzi, mai ales n prile Putilei), reprezentau rezistene trzii ale amanismului (Mircea Eliade ia n discuie, adesea, prezena amanismului
solar n Bucovina, prin solomonari), iar culegerile de incantaii nu nseamn mare lucru, pentru c s-au adunat, mai mult sau mai puin fidel,
dar deloc ncredinate, nu simboluri, ci cuvinte.
Cuvinte nseamn, de cele mai multe ori, i eresurile, adic superstiiile bazate, mai mult sau mai puin, pe practici i ntmplri obteti,
desfurate n timp. Cu aparen sau poate c i cu ncrctur amanic
sunt credinele pstoreti, mai toate calendaristice i cu rol benefic, de
prentmpinare a rului.
Ciobanul, un ciudat aman acceptat, are i vocaie oracular
dobndit, cci el tie, mai dinainte, de ce gen vor fi mieii, cci, dac n
Ajunul Crciunului sau al Bobotezei i va intra n cas un brbat, atunci
oile lui vor fta crlnai, iar dac oaspetele lui, n acele diminei, va fi
o femeie, atunci oile vor avea numai mieluele.
La mieii mici i, mai ales, la cei ntori de la nu-i iertat s
te uii ru, cci ndat se bolnvesc de diochi i pier, dac nu li se sting
crbuni, splndu-se, apoi, cu apa crbunilor sau cu urina unui copil.
Mieii, umplndu-se de cherchelii (cpue sau pduchi), trebuie
splai cu apa n care a mocnit sterigoae sau cornior sau corni256.
Din focul din colib, rezemat de buteanul naclad, nu este bine
s se deie cuiva crbuni, cci, atunci, cu ei, mpreun, s-ar da i somnul
ciobanilor, care i aa este foarte scurt.
Pe naclad nu se ede, cci, dac cineva ar edea pe un capt al lui,
atunci oile se mpresc, adic nu se in la un loc i sunt greu de pzit257.
Oile, cnd pleac la stn, se descnt, recitndu-se formula:
Cnd or fi gngniile n deal, voi, oilor, s fii devale, iar cnd voi i fi
pe vale, gngniile s fie n deal!.
E obicei strvechi c, dac sosesc oile la stn, se aprind dou
focuri vii dinaintea strungii
Imediat dup aprinderea acestui foc viu, oile se mn, prin foc,
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, pp. 4, 5
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, p. 13

256
257

273

Ion Drguanul
la muls, ca ele s fie scutite i ferite de boli i dihnii, i nimeni s nu
le poat lua mana.
Din acest foc viu nimeni n-are voie s ieie crbuni, spre a aprinde
alt foc sau pentru aprinsul lulelelor, pentru c el este viu
Cteodat, se fac focuri de acestea la fiecare mutare a oilor din loc
n loc. Dar foc viu e bine s fac omul nu numai la stn, ci i pe lng
cas, i anume de Pati i de Sfntul Gheorghe, cci focul ista are darul
de a apra vitele de mucatul erpilor, de deochi, de dihnii i altele
n timpul ct petrec oile la stn, ciobanii n-au voie s mble
la joc i petreceri, cci, de altfel, oile i pierd laptele, ba chiar i iese,
adic se trec258.
Cnd fluierul, trmbia sau cimpoiul oilor sun bine, e semn a
vreme bun, chiar dac-i vreme ploioas.
n presara anului nou, oile se ung cu usturoi, ca s fie ferite de
duhurile cele rele i de strigoaicele ce umbl s le ieie mana.
Pe timpul mulsului oilor acas sau la stn, nu-i bine a zice din
trmbi sau fluier, cci, de cntec, oile se mprtie.
Sosind cineva la stn, pe cnd se mulg oile, nu i se d bun ziua
i nici nu i se mulumete, dac d bun ziua.
Oile mprtiate sau pierdute nu trebuie cutate n vale, ci totdeauna la gruiee, adic deluuri, cci ele se trag spre vrf, pe cnd caprele
trag la praie, pietre i lanuri.
Culcndu-se oile pe dmburi, departe de colib, i semn de vreme
bun, iar culcndu-se aproape de stn, se zice c-i semn de vreme rea.
Cnd oile sar i salt necontenit, cnd se bulucesc cu coarnele,
btndu-se cap n cap, cnd sunt nelinitite i rspndesc un miros greu,
atunci i semn de furtun cu tunete.
Dac visezi carne mult sau grune, vei avea pagub ntre oi.
Se crede c oaia e foarte evlavioas i c, atunci cnd scurm
locul, nainte de a se culca, i face cruce i se roag la Dumnezeu.
Intrnd n coliba stnii vreo broasc, se crede c este trimis de
cineva cu vreun fapt, iar dac intr furnici, de cele mari, cu aripi, se zice
c ele au venit s ieie fruptul sau mana oilor.
Romnul, cnd vinde o oaie, i taie, mai nti, pr din frunte
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, pp. 16, 17

258

274

Povestea aezrilor bucovinene


sau coad i face o bort, cu sfredelul, n peretele grajdului, unde vr
prul tiat, ca norocul oii s-i rmn lui. Dac vnztorului i-ar prea
ru dup oaie, atunci cumprtorul n-are hazn dintr-nsa, cci oaia sau
se prilejete sau piere.
Mare nenorocire pentru oi e dac se ntmpl ca o rndunic s
zboare pe sub dnsele. Oile se mulg, atunci, cu snge.
Ciobanii, cnd fulger, i fac cruce, ca s nu vie diavolul, cu
fulgerul, ntre oi i s le detune.
Ciobanii, n stn, n-au voie s se fure unul pe altul, cci, de altfel,
s-ar ntmpla precaz i pagub ntre oi. Tot aa, nu li-i iertat ciobanilor
s se apuce n rmag.
Ct stau la stn, ciobanii consum mai mult usturoi i ceap
hagim, pentru a paraliza efectul caului i laptelui gras de oi, care le-ar
pricinui grea.
Se crede c, dac n ziua de Simion Stlpnicul plou, atunci nu-i
bine a bga oile n iarn, cci toate pier de glbeaz. Semn a ploaie este
cnd oile hut, adic scutur cu capetele i pliosciesc din urechi.
Nu-i bine ca, toamna, oile s mnnce jir, cci se ngra i,
primvara, le cade lna nainte de timpul tunsului.
Iarna, cnd e golite, adic nu-i omt, nu-i bine a lsa oile s
hlepiasc, adic s road pe cele cmpuri, cci capt gu i li se umfl
capul i, apoi, pier.
Oile care se nmoaie, adic nu sunt iui, n sptmna alb, i
dorm cu capul ntins pe pmnt vor pieri de glbeaz.
Romnii, care doresc ca oile lor s fete cte doi miei, leag,
dinapoia cornului i lng capul oilor, cte o perj gemnare i pun, n
slaul lor, cte un buhel, ngropndu-l n pmnt, cu o cruciuli n vrf.
Peste iarn, se las, de obicei, berbeci ui, adic fr de coarne
mari, ca ei s nu poat bate (cu coarnele) oile, de la mncarea fnului.
Gospodarii, care doresc ca oile lor s aib mielue, las berbeci
cu coarne drepte sau n lturi, iar cei care-i doresc crlnai las, de
smn, berbeci cu coarne nvrtite259.
La prima mulsoare a oilor, se pune, n gleat, un ban de argint,
sare mare i dou fire de urzic, apoi se mulge laptele, ca oile s fie iui,
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, pp. 32-34

259

275

Ion Drguanul
adic lacome la mncare, cum sunt oamenii de lacomi dup argint i
cum de iute este urzica, i ca bulzul (caul) s fie dulce, cum e sarea n
bucate de dulce260.
La stn se in i zilele de post i, n zilele acestea, nu-i iertat
s te nfrupi. Bici la biseric nu se duce frupt, n zilele acestea, pentru
c-i pcat i s-ar putea ntmpla prilej, adic pagub ntre oi. Tot
din pricina aceasta, nu-i iertat ca oamenii desfrnai s vie la stn, i
pstorii oilor trebuie s fie curai la trup i la suflet261.
Fiindc oile care vreaz, mai ales prin muni, sunt primejduite
de fiare rpitoare, de aceea li s-a dat lor i un Sfnt aprtor. Aprtorul
acesta e Sn-Petru
Afar de Smpetru, Romnii din Bucovina mai in urmtoarele
zile, ca oile lor s fie ferite de dihnii i s nu boleasc: 1. Ziua Sf. Nestor
(27 Octomvrie); 2. Ziua Sf. Filip (14 Noemvrie); 3. Ziua Sf. Chiric (26
Septemvrie); 4. Sf. Andrei (30 Noiemvrie); 5. A doua zi de Smpetru
(30 Iunie); 6. Srbtoarea oilor (11 Noemvrie) ca oile s nu cobeasc de
vrsat; 7. Sf. Trif cel Nebun (1 Faur), patronul lupilor; 8. ntmpinarea
Domnului (2 Faur) sau Filipii de Iarn, pentru lupi; 9. Sf. Alexie, omul
lui Dumnezeu (17 Martie), contra dihniilor, erpilor i gngniilor; 10.
Sf. George (23 Aprilie); 11. Sf. Nicolai (6 Decemvrie); 12. Sf. Procopie
(8 Iulie); 13. Pocroavele (1 Octomvrie); 14. A doua zi de Bunavestire,
ca vitele i oile s fie scutite de jivinii262.
n seara fiecrui Ajun, oile se afum i se stropesc cu aghiazm,
pentru nsntoare, iar n ziua Bobotezei, pe timpul sfinirii apei Iordanului, oile se scot afar din staulul lor, ca ele dei din deprtare s
fie de fa la aceast sfnt lucrare. Cu aghiazma Iordanului se stropesc,
apoi, att oile, ct i hrana lor, ca oile, peste an, s fie scutite de boli.
Ca lupul s nu se apropie de stn, baciul, ndat dup suirea oilor
la stn i mnarea lor n parcan, mprejur parcanul, de 3 ori, n pielea
goal. Ca dihniile s nu zic, adic s nu fac nimic ru oilor, baciul,
la cea de-a treia mprejurare, zice: Cum am mprejurat, de 3 ori, stna
i n-am zis nemic, aa li tu, dihanie, n-ai voie s zici nemic oilor!.
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, pp. 17
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, p. 23
262
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, p. 25
260
261

276

Povestea aezrilor bucovinene


Lupul, vara, nu zhie oile, la stn sau i la gospodria omului,
dac se ia o bucat de potcoav de cal, gsit pe drum, i se pune n perla
(vatra focului) de pe vatra stnii, unde trebuie s steie pn la mutarea
stnii n alt loc i unde potcoava iari se pune n foc.
Cnd intr ciobanii n vatr, iau foarfecele i, legndu-le cu a,
le pun undeva, deoparte, pentru a lega gurile dihniilor.
Gospodarii care in oi postesc lunile de peste an i Vinerea Mare,
ca oile s fie ferite de dihnii i erpi.
Ca dihniile i, mai ales, lupii s nu nimereasc vreo oaie i s-o
mnnce, se fierbe ceva n vatr i, ridicndu-se ulcica sau cldarea de
pe vatr, urma ei se mprtie, cci, fcndu-se aa, jivina aa nu va da
de urma oii cum nu se poate da de urma spuzei mprtiate.
Ca gurile dihniilor s fie astupate i, aa, oile ferite de dnsele,
se unge gura cuptorului, n ziua Ciudei (adic Minunii Arhanghelilor
Mihail i Gavril, pe care Romnii o in n postul cel mare).
mbolnvindu-se vreo oaie, se fac 2 focuri vii, se ia iasc i se
aprinde la acele focuri, se nclzete, apoi, la focurile acelea oleac de
ap, cu care se spal oaia bolnav. Mnnd-o, apoi, prin cele 2 focuri,
oaia se vindec.
Ca oile mbolnvite la stn s se nsntoeze, se face, pe un
dmb, o groap, n pmnt, prin care trebuie s treac fiecare oaie. Oile
se stropesc, apoi, cu ap n care s-au stins crbuni. Ciobanii care trec
oile trebuie s fie n pielea goal. Dup ce toate oile au trecut prin acea
groap, apoi se trece i un cine, pe care, apoi, se duce toat boala i care
dispare de la stn, ducndu-se pe lume, de unde nu se va mai ntoarce.
Dup o procedur ca aceasta, oile, de bun seam, se nsntoeaz.
mbolnvindu-se vreo oaie de limbar, baciul pune lemn de tis la
mocnit n ap i, dac oaia bolnav bea din apa aceasta, atunci se vindec.
Dac snger o oaie, pentru c a mncat vreo buruian pe care
paingnul i-a fcut cas, atunci i se taie, cel mai trziu pn ntr-un ceas,
o ureche, din care se scur sngele cel ru. O seam de ciobani obicinuiesc, la prilejul de sngerare, s sngereze oaia, slobozindu-i sngele, cu
cuitul, dintr-o vnu de pe frunte, de deasupra ochilor.
Oile capt i vrsat, adic nite bubue peste tot trupul i piept.
Oile bolesc i de ocni, dac beau ap sttut, care se strnge n coni
277

Ion Drguanul
i ajunge n maiul cel negru. Boala aceasta n-are leac.
mbolnvindu-se oile, la stn, fr s se tie de ce boal, atunci
baciul sau unul din ciobani i stnge crbuni n ap nenceput, din care
i d s bea.
Ca erpii s nu se apropie de dobitoacele i oile oamenilor, se
afum ele i grajdurile lor cu busuioc i tmie, cu care se i nconjur
grajdul, n ziua de Sf. Alexie.
Oaia mucat de arpe o tmduiete baciul mergnd spre dnsa,
fr a se uita napoi, i splnd-o, pe la pulpe, cu ap nenceput, luat
dintr-un izvor cu o ulcic nou de lut, care ap o amestec cu rdcinile
a 9 fire de iarb, ale cror vrfuri le ine n mn i, apoi, i d s beie
dintr-nsa, dup ce a splat cu acea ap i acele fire de iarb locul mucat
i spinarea oii.
Nevoind oaia s beie din acea ap, i toarn n gur, cu de-a sila,
zr cldu i o descnt, aa ca nimene s nu aud descntecul, recitat de
9 ori i foarte ncet: Hudi pestri, / Rea de peli! / Pelia de carne, /
Carnea de os, / Osu de erpe, / erpele-i beie veninul / i vita leacul!
(Auzit de la baciul Filip al lui Costan Juravle din Straja)
Alii lecuiesc oile mucate de arpe n urmtorul chip:
Merg la un izvor, fr a vorbi cu cineva, iau ap nenceput i
3 fire de iarb nemucat, pe care le pun n ulcica cu ap, i descnt:
Heli pestri, / Lipit de peli, / i osu de pmnt / i pelia de os /
Ne aduce veste / Poveste / S bea ap de asta / S fie de leac!
Acest descntec se zice de 9 ori, apoi se sting crbunii pe secure,
ndrpt de 9 ori, pn la unul i, deci, niciunul, se spal oala i se mai
zic urmtoarele: De diochi / De mirare / De strigare / De fctur / De
minune / De njit / De pricjit (Njitul este mbolnvirea elor la oi,
din care cauz se mulge snge, dar i durerea de urechi la om).
O seam de baci obinuiesc nc s afume oaia mucat, dup
splarea ei cu ap, n care s-au stins crbuni, cu putregai de rchit. Oaia
mucat de arpe se vindec, dac se oblojete locul mucat cu buruiana
erpelui, care const din 3 rmurele, cu cel din mijloc mai scurt i o
floare albastr foarte mic. O seam cred c, ungndu-se oaia mucat
de arpe cu usturoi, ea s-ar vindeca. Oaia mucat de i pierde a,
fiindc-i pic.
278

Povestea aezrilor bucovinene


La caz c se njete, adic se umfl pulpa unei oi sau se fac bube
pe pulpe, atunci oaia se descnt aa: Fugi, njite, pricjite, / C te-oi
prinde pe crare / i te-a iubi fat mare, / Pe ct s eu fat mare! (Dup
descntec, pulpa trebuie masat. Comunicat de Ioana, soia lui Grigorie
Cotos din Straja).
Njitul se mai vindec dac oaia se mulge printr-o gaur fcut
ntr-o pietricic de Curcubeu sau printr-o bort de cute, adic gresie, sau
printr-un inel de cununie. O seam de baci vindec njitul la oi, ungnd
pulpa oii cu hum, luat de pe un spltor i, apoi, afumat cu putregai
de rchit.
Oile se mbolnvesc i de albea i, atunci, li se pune n ochi
fin de ppuoi sau scuipit de tabac sau zahr pisat. Alii ard un culbeci
alb, uscat, i sufl, printr-o eav, cenua lui n ochiul bolnav sau iau o
broscu galben i roie pe pntece i freac cu dnsa ochiul cu albea.
chioptnd vreo oaie, pentru c s-a mustit, adic i s-a infectat
pielea ntre ratee, atunci piciorul cel bolnav se curete ntre ratee,
unde se pune sare, rin i mcri, pisate la un loc, sau numai lut srat,
i se leag piciorul, ca cele puse s nu cad.
Dac oaia care a mncat o buruian cu paingn se umfl, i se
toarn, nluntru, zr cldu sau lapte dulce sau se freac bine i i se
sloboade sngele dintr-o ureche.
Romnul crede c laptele de oi, turnat n focul aprins de fulger,
are darul de a stinge acel foc, dar el este i leac pentru durerea pieptului.
Cea mai grea boal a oilor este glbeaza, creia i mai zic moartea
oilor. Oile se mbolnvesc de glbeaz dac pasc prin locuri mltinoase, unde pe iarb se afl un vierme (distomum hepaticum), care, odat
cu iarba, intr n ficatul oii i-i cuneaz moartea. Deci, oile trebuie
pzite, primvara i toamna, s nu pasc pe locuri umede, nici pe otav
sau trifoite, pn nu se ridic roua. Cel mai bine-i dac, toamna, oile
pasc pe mirite.
Oaia care toamna-i voioas i, de bun seam, i sntoas, pe
cnd aceea care scapt de picioare e glbgioas.
Oile molipsite de glbeaz se cunosc dup ochii lor vscui n
seu, adic au seu pe dinluntrul pleoapelor, pe cnd cele cu ochii roii
sunt sntoase.
279

Ion Drguanul
Oile glbgioase se cunosc i pe urmtorul semn: ningndu-le,
iarna, omtul, acesta uor se topete pe dnsele, pe cnd pe cele sntoase, foarte greu. Cele glbgioase se cunosc i pe aceea c n-au lapte
i mieii lor trebuie aplecai la alte oi. Oile acestea nici nu trebuie bgate
n iarn, cci pier, desigur, de glbeaz.
Oilor bgate n iarn li se d, nti, ovz. Alii taie o oaie, nainte
de a bga oile n iarn, i pun maiul, n cuptor, la fript. Dac maiul se
face vrtos ca mlaiul, atunci oile sunt sntoase; dac, ns, maiul se
risipete, atunci oile sunt glbcioase i se taie.
O seam de gospodari apr, cu folos, oile lor de glbeaza provenit i din mncarea plantei fierea pmntului (Erythrarea centaurium),
pe care se ine viermele glbezei, dndu-le s mnnce, toamna trziu
i primvara, n toate dimineile, pleav de cnep sau, de trei ori pe
sptmn, n postul cel mare, smn de cnep, amestecat cu hrean,
dumicat mrunel, i cu uruial srat.
Alt mijloc de a vindeca glbeaza este c, n moare de pepeni,
se pune chipru, piatr vnt i mujdei de usturoi, care se fierbe i,
apoi, dup ce s-a rcit, se toarn, n fiecare oaie, cte un polonic mic (o
seam fierb chipru n horilc i-o dau oilor s beie, dup ce s-a rcit).
Alii mpiedic, la nceput, lirea glbezei n oaie, dndu-i s mnnce,
n tre, cenu de tei, amestecat cu nisip mrunel.
mbolnvindu-se mieii, se toarn n ei apa n care s-a amestecat
dihil pisat, adic planta numit diclie.
Gheochii = diochii oilor sau mieilor se vindec dac li se sting 9
crbuni n ap nenceput, cu care se stropesc, spunndu-li-se descntecul: Ochi boldii, / Ochi rhnii, / Ochi ghe diochi, / De te-o gheochiet
fat, / S-i crape ele i cosia, / De te-o gheochiet barbat, / S-l vd
i pe el crpat!.
Dac le crap oilor ele, atunci se ung cu untur de pe maele
porcilor sau cu unt de oi i ele ndat se moaie, i oile slobod laptele.
Cnd laptele ce fierbe d n foc, atunci focul trebuie huscuit,
adic trebuie presrat cu sare de husc (cpn de sare alb) i cu ceva
iarb verde. Se mai toarn i ap n foc, pentru ca oile s nu se spuzeasc,
adic s nu fac spuze (bube lungi ca negeii, pe e), care, la muls, se
sparg i slobod snge.
280

Povestea aezrilor bucovinene


Crbunii pe care a curs laptele se strng undeva, la o parte, ca
nu cumva s calce cineva pe ei, pentru c, atunci, ele oilor s-ar face
clctori sau cioape, adic nite bube albastre, mari ct aluna, i, atunci,
oile nu stau la muls.
ntmplndu-se ca o helgie s mute vreo oaie de pulp sau de
alt parte a trupului, atunci se ia burdujel de helgie i se toarn prin el
ap, de 9 ori, pe locul mucat. Alii spal oaia mucat cu acea ap peste
tot trupul i-i dau chiar de but ap petrecut prin burdujel.
mbolnvindu-se vreo oaie sau vreo vit de arici, i se dau de
mncat mioare, sfinite n ziua de Florii.
Dac oile pier sau ies vara n prip, fr s fie sngerate, atunci
au oprlai. La boala aceasta, li se d de but ap, n care a mocnit
buruiana oprlai. Boala aceasta poate fi stabilit cu certitudine, dac,
tindu-se oaia i desprinzndu-se picioarele de coaste, gsim, acolo,
carne galben.
mbolnvindu-se oile de rceal, ele colniceaz sau colnicesc.
Atunci li se vr pr de pe capul unui om n urechi i tot astfel de pr li se
leag la picioare. Alii practic urmtoarea metod de vindecare a acestei
boale: iau o oaie din cele bolnave, o duc pe o punte, unde o nvrtesc de
3 ori ndrpt i, apoi, i taie capul; atunci, celelalte oi se vindec i ele.
Umflturile la oricare parte a capului oii se vindec oblojindu-se
umfltura cu nalb i cu miere, pn ce umfltura se sparge.
Tusa oilor se vindec, dndu-li-se de but, dimineaa, nainte de
a pate, ap n care a mocnit, o zi i o noapte, o rdcin de stege sau
steghie.
Mieilor care colnicesc li se oblojesc picioarele cu lemn de tulopchin (un lemn ca nucul i tare ca srma, cu o floare roie) i pr din
cap de om.
De rceal, oile i cpchiaz, adic fac viermi n cap. Boala
aceasta n-are leac. Ca s nu se umple i celelalte oi de capchie, i se taie
oii bolnave capul, la fel ca la cele ce colnicesc.
Apa cu care s-au splat gleile, la stn, trebuie s se verse
numai ntr-un loc curat, unde nu se calc cu picioarele, cci, de altfel,
oile capt iar clctori i felurite bube.
Se crede c nimeni nu-i n stare s strice, adic s ieie laptele
281

Ion Drguanul
oilor.

Untul de oi este leac, cci, dac cineva i-a smintit sau sclintit sau
vulcezit mna, de i s-a umflat, atunci, ungndu-se mna bolnav cu unt
de oi i plindu-se (nclzindu-se la foc, pn ce untul s-a uscat, intrnd
n mn), mna se vindec.
Dar i staulul oilor e de leac, cci caii care nu se pot uda se duc
n staulul oilor i mirosul oilor le uureaz udatul. i copitele cailor
nepotcovii, roase i din cale-afar micorate, cresc curnd, dac, mai
multe zile, caii stau n staulul oilor263.
Credine asemntoare au i huulii, cel mai interesant fiind un
calendar oracular, pe luni, deci un fel de prognoz meteorologic insolit:
Ianuarie. n ziua de Anul Nou, de se va roi cerul spre rsrit,
va fi an ploios. Noaptea de Anul Nou, de va fi lun i senin, an bun
prorocete. Ploaie ori moin de Boboteaz, scumpete mare. Ianuarie
domol aduce primvar friguroas. n 8 ianuarie, soarele intr n zodia
vrstorului de ap. De va tuna, n aceste zile, plugarii vor avea pierderi
mari n semnturi.
Februarie. Zpada n Faur ntrete semnturile. Faur urt i un
Mai frumos e un an mnos, dac nu-i ngheul prea mare. Apele curgtoare
calde vestesc ger. Dac ziua de 16 (Sf. Pamfil) va fi cu soare, va urma
iarna cu putere. Viforele ce nu vin n Faur se rzbun de Pati. Negura
din apus arat ger. Iese ursul din brlog i de-i va vedea umbra (adic
de va fi soare) intr iari n culcu, c va mai fi ger. Cum va fi n 11 februarie, aa va fi n postul mare. De va tuna n 7, va fi pagub la artur.
Martie. De va fi frig n 7, vine iarna cea mic. De multe griji
va scpa plugarul, dac n noaptea de Buna Vestire va fi senin. Martie
rcoros n-aduce an mnos. Zpada de la sfritul lui martie mpuineaz
vinul. Roua din martie se face ploaie n aprilie. Tunetele arat an mnos.
Aprilie. Prier frumos, mai viforos. Prier umed aduce binecuvntare. Negura dinspre rsrit i miazzi e semn bun. Dac tun, nu te mai
temi de ger. Prier frumos, var frumoas.
Mai. Roua de sear i rcoarea din Mai aduc fn i vin mult.
Ploaia cald e binecuvntare. Roiul din Mai preuiete un car de mlai.
Gndaci muli vestesc an mnos. Mai ploios, iunie frumos. De e brum
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, Cernui 1923, pp. 23-32

263

282

Povestea aezrilor bucovinene


ntre Sf. Gheorghe i Armindeni, va urma i ntre Sfinte-Marii. Tunetele
dese arat an roditor.
Iunie. Mai uscat dect umed, umple buile cu vin. Oamenii i
vntul de iunie curnd se schimb. Iunie umed i rece stric tot anul.
Furnicile vestesc an bun. Omizi multe sunt semne de vin i gru mult.
Sritul petilor vestete furtun. De sunt muli burei iui, iarna viitoare
are s fie uoar. Rusalii umede, Crciun gras.
Iulie. Cldur mare nseamn an bun. Dac pianjenul i rupe
pnza n dou, va ploua. Muuroaiele de furnici mai ridicate ca de obicei
vestesc iarn grea.
August. Negura de pe livezi i ruri, dup apusul soarelui, nseamn timp bun i statornic. Ploaia din august subie vinul. Vnturile
de miaznoapte aduc timp stabil. Dac barza closcne, plou.
Septembrie. Toamn cald, iarn lung. Rpciune cald, brumrel
rece i umed. Tunetul din septembrie vestete neaua mult n Furar i an
mnos. Plecarea timpurie a rndunelelor nseamn c i iarna vine curnd.
Octombrie. Brumrel i Mrior sunt luni surori. Cu ct frunzele
arborilor cad mai repede, cu att mai roditor va fi anul urmtor. Gerul i
frigul din Octombrie mblnzesc pe Gerar i Furar. oarecii de cmp
de se trag ctre sat, iarna e aproape. Neaua i frigul aduc ianuarie moale.
Cnd arborii in frunza mult, iarna e departe, dar va fi grea i la anul vor
fi multe omizi.
Noiembrie. De plou la nceput de brumar, sptmna Crciunului va fi geroas. Neaua mult de pe pomi nseamn muguri puini
de-cu-primvar. oarecii de cmp de se mai arat, iarna-i departe.
Decembrie. De se arat multe gte slbatice i iepurii se apropie de sat, va fi iarn grea. Decembrie geros, la nceput, ine gerul 10
sptmni. Mo Crciun zpdos prevestete an mnos. De va fi Crciun
ploios, vor fi Pastile friguroase. Indrea geros aduce an mnos264.
Superstiiile huulilor amestec vechi credine cu un discutabil
spirit cretin, ca i la romni, n frnturi de spirit interesante:
Zada (laria) se gsete foarte rar n zon. Cu toate acestea, nu iar sdi nici n ruptul capului vreuna. O ine pe ideea c cineva din familie
ar putea muri nainte de vreme sau se va pustii familia, se va nstrina;
AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia, pp. 207-209

264

283

Ion Drguanul
Cntatul cocoului, n prag de sear, nseamn veti noi, neobinuite i schimbarea vremii;
Dac se ntmpl s plou de Sf. Macabei, va ploua dou sptmni far ntrerupere;
Dac primul colindtor din seara de Crciun este parte femeiasc,
vaca va fata viic;
Nu se mnnc din poziia n picioare, pentru ca vitele s nu
fete n picioare;
Fata care cade de Boboteaz se mrit;
De nviere, cine ajunge mai repede la Biseric, i merge bine
tot anul;
n seara de Anul Nou, se alege o ceap de mrime potrivit, se
desface n foi, n care se pune sare i se aeaz pe fereastr. n raport de
cantitatea de ap slobozit de fiecare foaie de ceap, luna corespunztoare
va fi mai ploioas sau mai uscat;
Dac, de ntmpinarea Domnului picur din streain, este semn
c albinele vor aduce miere mult;
Cnd construieti sunt i pierderi265.
n Vinerea Seac din Sptmna Patimilor, nainte de scoaterea
aerului, fiecare om se scald. Ei zic c, dac se spal de Vinerea Seac,
atunci tot anul vor fi sntoi;
Oule roii se fac de aceea c ele nseamn sngele Domnului
nostru Isus Hristos, care a curs cnd a fost strpuns cu sulia n coast;
Smbta seara, n Sptmna Patimilor, cam pe la apte ore, se
duce dasclul, plimarul i nc vreo civa oameni la biseric i fac foc,
parc ar avea s se puie la paz, ca s pzeasc mormntul Domnului
nostru Isus Hristos266.
Din acelai fond mitic al preistoriei (omul preistoric fiind, n fond,
omul metafizic), descind, vag alterate de cretinism, i credinele rusinilor.
Dup credina Ruteanului, fiecare om are o stea, de care este
legat soarta lui. Vznd el c o stea a czut, zice c un om a murit. Eroi
naionali poporul rutean bucovinean nu cunoate.
Despre iad se crede c este locuina stpnului diavolilor i c
AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia, p. 189
AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia, p. 208

265
266

284

Povestea aezrilor bucovinene


se afl n fundul pmntului, ncotro duce un drum larg, care se sfrete
ntr-un abis fr de fund.
Diavolul, Ciort (sciasbe!, adic pieri-ar!) sau ditko are,
n credina poporului rutean, chipul unui domnior (panociok), mbrcat
n haine nemeti. El este negru i nzestrat cu coarne, care ns nu se vd,
are coad i, la picioare, copit ca de capr i chiopteaz de piciorul cel
stng. Se crede c bogaii i-au dat sufletele lor diavolului, care suflete
ns se pot mntui prin cin i credin n Dumnezeu.
Diavolul poate lua chipul unei me sau al unui cne negru, unui
lup, unei capre care tot behiete, dar aceasta numai pe timpul nopii i
numai pn la al doilea cntat al cucoilor, pe care timp al nopii Ruteanul, de regul, nu umbl.
Sufletele copiilor nscui mori sau murii fr de botez se cred
pierdute i acei copii devin moroi, care umbl noaptea prin sate i sug
sngele copiilor i fetelor tinere, care apoi mor.
Se crede c fiecare om are presimirea apropiatului su sfrit, iar
pe semnele ce au o seam de oameni nu se d mult. Celui ce svrete o
fapt rea, i se usuc mna i blestemul ajunge pe cel blestemat, Se crede
n deochiul vitelor i al copiilor, de care ei se pot feri, legndu-li-se ceva
rou la gt, i c nsrcinarea femeii ar putea s dureze i numai 7 luni.
Femeia, cnd coace pine, pune ceva aluat deoparte, iar nainte de a pune
aluatul n cuptor, arunc ceva fin n foc, ca pinea s ias bine coapt.
Deasupra aluatului Patelor se ntiprete semnul crucii i pinea, nainte
de-a se tia dintr-nsa, se nseamn cu cuitul cruci.
Poporul rutean crede c, dac cineva ntlnete n cale o bab
sau un preot, atunci i va merge ru, deci spre a prentmpina aceasta,
ridic de jos un pai, o pietricic sau orice afl i arunc n urma lui. Un
semn de ru vestitor este i ntlnirea n cale sau trecerea peste drum a
unui iepure sau a unui cne sau a unei me negre, pe cnd cea a unei
vulpi este un bun semn.
Femeile nu lucreaz Vinerile i n acele zile nu se vinde lapte,
nici ou, din cas, cci altfel vacile sterpesc i ginile nu mai ou.
Laptele vacilor se poate lua, dac se numr urmele picioarelor
lor, care vraj ns se poate desface, dac vacile se afum cu anumite
buruieni, pe cnd se recit anumite formule de dezlegare a vrjii. Mulsul
285

Ion Drguanul
cu snge al vacilor se poate vindec, dac ele se mulg printr-o crptur
de piatr.
Locurile unde a trsnit fulgerul se socotesc necurate, tot aa
locul unde cineva a fost ucis sau s-a sinucis, care loc se nseamn cu o
cruce de lemn.
Mare nenorocire este cnd o femeie nate a aptea copil, cci
se crede c aceasta va fi strigoaic.
Helgei, care se arat cteodat n grajdul vitelor, nu i se face nimica, cci n altfel aceasta sau alta ar muca o vit din grajd, care, apoi,
trebuie s piar, muctura aceasta fiind fr de leac. Tot aa se feresc
oamenii s prind vreo rndunic sau un cocostrc sau s le omoare, cci
mare nenorocire ar veni asupra acelui fptuitor.
Poporul rutean socotete bisericile ca locuri foarte sfinte i le
atribuie dreptul de azil. El socotete de vieti curate (vacile, boii i oile)
i albinele de sfinte. Vieti necurate sunt: Calul, care este blestemat de
Dumnezeu i dintr-al crui corp, o parte, ns nu se tie care, s fie curat, apoi mgarul, cinele, ma, oarecii, erpii, broatele, ciorile .a.
Florile favorite ale Ruteanului sunt: gherghinele, busuiocul, brebenocul i vzdoagele. Dac cineva rupe iarb cu mna, atunci va plou.
Este obicinuit a purta amulete i anume crucie de alam, iconie, scoici .a., care se cumpr sau n ora sau pe timpul cltoriilor la
Suceava sau Criceatec. i mirele i mireasa poart ca amulete cte un
fir de usturoi dezghiocat. Amulete se folosesc i n contra bolilor.
ranul rutean, cnd seamn pe ogor i este strigat de cineva, nu
rspunde, cci, dac ar face-o, atunci vrbiile, vara, i-ar ciupi tot grul.
Semnnd, el dorete ca cmpul s aduc mult road i tot ce triete n
gospodria lui s aib de unde se hrni. La acest prilej, se pune pe ogor
o husc de sare i dou pini.
n prile rutene din Bucovina se afl muli i multe descnttoare
i vrjitoare, care susin chiar c ar ti s opreasc grindina; asemenea
persoane sunt foarte cutate. Grindina se poate opri, trgndu-se clopotele
bisericii, ceea ce se face chiar i noaptea.
Soarele, n credina poporului rutean, se mic, iar pmntul st
locului. Se crede c vitele cornute vorbesc ntreolalt, n noaptea Anului
nou (Sf. Vasile) i a Sf. Gheorghe, ns nimeni nu le poate nelege, iar
286

Povestea aezrilor bucovinene


cel ce le-ar nelege, acela trebuie s moar. Crbuii ivindu-se, primvara, n mare mulime, sunt socotii ca semn bun i c anul va fi roditor.
Tunetul i fulgerul, dei fcut de Dumnezeu, se diriguiete de
diavol. Obiectul aprins de fulger se poate stinge, dac se stropete cu
lapte de capr. i grindina se diriguiete de diavol, ea ns se poate n
ltur, dac se pune, n ograd, naintea casei, o mtur i o cociorv,
cruci peste o lopat, care toate sunt armele casei.
Fata care vede, primvara, pentru prima oar, o pereche de co
costrci, se va mrita n acel an, tot aa aceea care n ziua de Pati va
trage nti clopotele.
Strigtul unei buhe (bufnie) pe o cas este semn c dintr-acea
cas cineva va muri.
Iarna, dac este mult omt (zpad), atunci anul viitor va fi
roditor.
Cnd porcii iau paie n rt, atunci este semn c vremea bun se
va schimba.
Tindu-se un porc, este obicei a-i cut ndat splina; dac
aceasta este mare, atunci iarna va mai dura; dac este mic, atunci iarna
este pe sfrite.
Aducnd cineva, seara, ap n cas, zice ctre casnici Blagoslovit wodu, adic Binecuvntai apa!, ca nu cumva cu apa s intre
i un duh necurat n cas. Casnicii i rspund Nai boh blagoslovet!,
adic Dumnezeu s binecuvnteze!, i cred c acum apa este curat.
Urzind femeia pnz i ntmplndu-se ca atunci s intre un br
bat n cas, atunci se zice c-i va ajunge bttura, intrnd ns o femeie,
atunci bttura de bun seam c nu va ajunge 267.
Ocupndu-se, cu mare pasiune, de colecionarea unor credine
ale romnilor, preotul crturar Dimitrie Dan, cu lungi stagii obteti n
Lujeni i n Straja, prieten al lui Nicolae Iorga, a risipit prin coloanele
gazetelor bucovinene o adevrat carte de ziceri strvechi, din care vom
relua doar cteva, att ct s se poat proba dubla lor origine, solar i
lunar, cu coresponden n cultura pstoreasc i cea agrar, dar toate
regsibile, i n romn, i n ucrainean, la stenii romni i ucraineni
din regiunea Cernui i din judeul Suceava:
DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, pp. 16-20

267

287

Ion Drguanul
Se crede c este bine a pune, primvara, cnd se trage cu plugul
prima brazd de artur, pe brazd pine i sare, ca cmpul s aduc
mult rod
Poporul leag la copii frumoi un fir de ln roie la mn, creznd c, astfel, ei nu vor fi deocheai.
Dac nate o femeie, apoi se leag la poart o cordea ro, ca
s nu fie deocheat.
Se crede c copiii care au murit nebotezai devin moroi.
Se crede c nu e bine a unge n cas la lun nou, c, la dincontra,
n acea cas se vor ivi o mulime de jivini.
Se crede c, a treia zi, dup naterea unui copil, sosesc, de la
miaznoapte, ursitele, care, apoi, prevestesc viitorul noului nscut.
Se crede c nu e bine a coase, afar, pn ce rchita n-a nfrunzit.
Dac vara se ntmpl s se formeze, adese, vrtejuri n aer, apoi
se crede c va urma secet.
Dac, ntr-o primvar, se arat muli crbui, apoi se crede c
va rodi ppuoiul i viceversa.
Dac se face foc i sare, din sob sau de pe vatr, un crbune n
cas, apoi se crede c va veni un oaspe de ru voitor.
Se crede c dac a fost toat ziua nnourat i a plouat, iar seara
artndu-se soarele ro, nainte de apus, va dura timpul ploios mai mult
timp.
Dac se arat, pe cnd plou, curcubeu pe cer, apoi se crede c
ploaia va nceta.
Dac va tuna primvara, pe cnd nc este omt, apoi se crede
c, peste var, va fi mult grindin.
Se crede c, dac ncepe ploaia dis-dediminea, apoi nu dureaz
lung.
Se crede c, dac are cineva junghiuri, este bine a spla limba
clopotului bisericii i, apoi, a se spla cu acea ap.
Venind preotul, la Crciun sau Boboteaz, n casele oamenilor,
este rugat de gospodine s ead puin, crezndu-se c, apoi, vor edea
clotele, n primvar
n dimineaa Patilor, trebuie a se spla, ntrebuinnd un ou rou
i un ban de argint i se crede c, apoi, omul va fi, n decursul anului,
288

Povestea aezrilor bucovinene


rou i sntos ca oul cel rou i va avea prinos n bani de argint.
Dac ntlnete cineva, n cale, un preot, ine aceast ntlnire
de un semn ru i crede c slbete urmrile acestei ntlniri, aruncnd
dup preot un ac, bold, paie sau cu altceva.
La toate ajunurile srbtorilor de iarn, se pun pe mas dou
pini, sare, pete, gru i un pahar cu ap i se crede c, noaptea, vin
familianii mori i mnnc din acele bucate.
Se crede c este bine a se scula, n ziua de Sfntul Gheorghe,
nainte de rsritul soarelui i a presura mprejurul vacii mac i, fcnd
aa, nimeni nu va putea lua laptele de la vac, aa cum nu-i nimeni n
stare s culeag macul presrat.
Se crede c Dumnezeu pe oameni nu-i mperecheaz tot una, ci
aa c un brbat harnic trebuie s ieie o femeie lene i viceversa, unul
frumos, una urt etc.
Ziua lui Foca se ine spre a fi scutit, prin ntreg anul, de vreo
daun de foc sau ca s road oarecii lucrurile din lad.
n presara Sfntului Andrei, duce o fat pe alta, cu ochii legai,
la un gard i, acolo, numr cea din urm parii, pn la nou, pe care i
leag cu ln sau o cordea i, a doua zi, se uit i, dac parul legat este
unul drept i nalt, apoi se crede c capt un brbat nalt etc.
Ca s tie o fat dac se va mrita n acel an, apoi pune o femeie, la Sfntul Andrei, n tind, dou strchini, i, sub una, un tergar, iar
sub cealalt, o batist; dac ridic fata strachina cea cu tergarul, apoi
se crede c se va mrita, dac cea cu basmaua, apoi c nu se va mrita.
Se crede c o fat mare, care postete ntreaga zi a Crciunului,
pn la miezul nopii, nici vorbete vreun cuvnt, i privete, atunci, n
oglind, nu se vede pe sine, ci i vede acolo ursita.
Se crede c, dac a doua zi dup Crciun este frumos afar, este
semn c anul va fi mnos; dac, n acea zi, va fi senin, dimineaa, apoi
se vor coace ppuoii timpuriu; dac, dup-amiazzi, apoi se vor coace
trziu.
Se crede c, dup ce s-a sfinit apa, la Boboteaz, nu mai este
pericol a fi mncat de lupi.
Pe timpul sfinirii apei, la Boboteaz, se aprind nite petice i se
crede c-acela care ine astfel de petice aprinse n mn nu va fi mncat
289

Ion Drguanul
de lupi.
Motenind un fapt stilistic strvechi (poate frnturi din regulile
din oraul arbore, de lng rul cu ap, stabilite, n 4.500 . H., de Anu,
brbatul cel mai integru, devenit, ulterior, Cer), credinele i superstiiile marcheaz, de fapt, incapacitatea noastr metafizic de a nelege
ceea ce nu s-a mai neles, vreme de milenii, ct s-au pstrat, pentru c
aa am apucat, marcheaz, deci, incapacitatea noastr de a pricepe, n
afara cuvintelor, simbolurile anterioare gndirii logice.

290

Povestea aezrilor bucovinene

Adeziunea la mit,
ntre Colind i Vifleim
n cadrul aceleiai matrice stilistic268, exist dou aderene
la mit romneti, respectiv aderena la tradiia primordial270 i,
respectiv, la tradiia cretin271, Colindul i Vifleimul272, cum numea
crturarul I. G. Sbiera aa-numitele colinde cretine, deci cntecele
religioase de Crciun.
Colindul, numit, n vremea lui Strabon, peanul tracilor
sau imnul Titanilor273, admis n templul solar, odat cu ierburile
vindectoare274, reprezint o creaie sacerdotal preistoric (Singurul
lucru care poate fi popular este doar faptul supravieuirii atunci cnd
aceste elemente aparin unor forme tradiionale disprute275), romnii
269

BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, p. 390


Adeziunea unui popor la unul sau la altul dintre scenariile mitice, la una sau
alta dintre imaginile exemplare, spune mai multe despre sufletul lui profund dect
un mare numr de ntmplri istorice, preciza Mircea Eliade, De la Zalmoxis
la Gengis Han, Humanitas, 1995, p. 200
270
GUENON, RENE, Simboluri ale tiinei sacre, p. 26
271
Ibidem, p. 36
272
SBIERA, I. G, Colinde, / Cntice de stea i urri la nuni, Cernui, 1888
273
STRABON, Geografia, II, XII. 12,13: Peanul tracilor este numit de eleni
imnul Titanilor.
274
PROCLOS DIN LYCIA, Imn ctre Helios, n Poei elini, p. 223: La masa
de unde rii sunt izgonii prin blnde daruri, / A rsrit Pean, vindectorul cu
plante, anume ca s-i arate sntatea / Cu armonia lui deplin umplnd ntregul
univers
275
GUENON, RENE, op. cit., p. 37
268
269

291

Ion Drguanul
fiind singurii urmai ai amestecurilor de populaii nod-dunrene care
mai pstreaz, n sensul conservrii, straturile de cultur mai arhaice
dect cele reprezentate, de exemplu, de mitologiile clasice greac i
roman, drept coloanele vieii276, n condiiile n care, i astzi chiar,
satul romnesc este, n esen, preistoric, tiut fiind faptul c nruririle
de tot soiul au trecut, necurmat, din istoria ce avea loc n regiunea noastr,
asupra vieii de sat, dar toate au fost potrivite unor moduri preistorice 277.
Colindul nseamn o solidaritate mistic ntre om i natur, care
nu mai este accesibil contiinei moderne278, dar care marcheaz, sub
teroarea istoriei279, drama cristologic a civilizaiei umane. Sugerm
ideea nvelirii n cosmicitate pentru c reprezentrile de mai trziu ale
fertilitii fie c reduc numrul simbolurilor, fie c le abandoneaz cu
totul, semn al nevoii de relaionare printr-o personificare i nu, ca pn
atunci, printr-o fermectoare fraternitate a omului cu ntreaga creaie280.
Colinda romn ca cult de Soare (cel scandat, numit i Urtur sau Pluguor) i, n egal msur, cult al Lunii (cele cntate,
inclusiv Mioria i Meterul Manole, care au fost, iniial, colinde),
poart un nume care nu s-a urzit din calare (chemare) latin, ci din
colinda sau cylindea grec, care nseamn: rotare, ntoarcere, nvrtire
de soare ori de lun, n solstiii ori lunistiii, i aceasta se condiioneaz
de la cultul de soare i de lun, adec de la curgerea soarelui i a lunii
jur-mprejur prin zodiac281, opinia lui Simeon Mangiuca fiind ntrit
de toate scrierile vechi, referitoare la omagierile astrale ale antichitii,
nsui Herodot preciznd c populaiile acelea vechi, din care i noi,
romnii, ne tragem, nu numai c nu obinuiesc s nale statui, temple
i altare, ci, dimpotriv, socot c cei ce le ridic sunt curat nebuni, i
aceasta, cred eu, pentru c ei nu i-au nchipuit pe zei ca fiind nzestrai
cu fire omeneasc, aa cum o fac elenii Ei obinuiesc s aduc jertfe
ELIADE, MIRCEA, De la Zalmoxis la Gengis Han, p. 199
BLAGA, LUCIAN, Fiin istoric, n Trilogia cosmologic, p. 389, 390
278
ELIADE, MIRCEA, op. cit., p. 259
279
Ibidem, p. 262
280
MICHELET, JULES, Legendes democratiques du Nord, p. 238
281
MANGIUCA, SIMEON, Clindariu Iulianu, gregorianu i poporalu
romnu, p. 41
276
277

292

Povestea aezrilor bucovinene


suindu-se pe cele mai nalte piscuri de munte Aduc jertfe soarelui,
lunii, pmntului, focului i vnturilor. Din vremuri strvechi, acestor
singure diviniti aduc jertf282.
Elemente ale cultului astral, ca esen a religiei naturale, n
desfurarea ritualic recognoscibil n Colind, n oraiile de nunt, n
datina pirilor i n horele cluereti, toate cu rdcin comun, se
pot identifica n mai toi autorii antici, fie acetia istorici, precum Diodor Sicul283 sau Claudiu Aelian, care se folosete de textele, ntre timp
HERODOT, Istorii, Cartea I, CXXXI,
Acum, dup ce am descris hrile de miaz-noapte ale Asiei, credem c este
de interes s menionm aici i cele ce se povestesc despre hyperborei. Anume,
ntre scriitorii antici, Hecateu i alii relateaz c, n fa de inutul celilor (pe
atunci, risipii ntre Carpai i Don n.n.), n prile Oceanului (Dunrii de
Jos i ale Mrii Negre n.n.) se afla o insul, care nu e mai mic dect Sicilia,
situat n regiunea nordic, i e locuit de hyperborei, numii astfel fiindc sunt
mai deprtai de vntul Borea. / Aici pmntul este foarte bun i roditor, clima
excelent, temperat i, din aceast cauz, fructele se produc, aici, de dou ori pe
an. / Se povestete c Latona, mama lui Apollo, a fost nscut aici i, din aceast
cauz, Apollo este venerat aici mai mult dect ali zei; i, fiindc hyperboreii din
aceast insul celebreaz pe acest zeu n fiecare zi, cntnd ncontinuu laudele
sale i fcndu-i cele mai mari onoruri, astfel se zice c oamenii aceia sunt ca un
fel de preoi ai lui Apollo. / Se mai afl n prile acestei insule o pdure, sfnta
magnific a lui Apollo, de o ntindere considerabil, i un templu renumit, a
crui figur exterioar este n form sferic, i care templu este decorat cu foarte
multe daruri. / Acest zeu, Apollo, mai are i un ora sfnt al su (Piroboridava),
iar cei ce locuiesc n acest ora sunt, n mare parte, cobzari i acetia, n timpul
serviciului divin, bat cobzele n cor i cnt imne n onoarea zeului, ludndu-i
faptele sale. / Hyperboreii au un fel al lor propriu de vorbit i sunt cu o prietenie
foarte familiar fa de greci, cu deosebire fa de atenieni i de locuitorii din
Delos: aceast bunvoin a lor fiind stabilit i confirmat nc din timpurile
cele vechi. Se spune chiar c unii greci au trecut la hyperborei i au lsat la ei
daruri foarte preioase, scrise cu litere greceti; tot astfel, i Abaris a plecat, de
aici, n Grecia i a rennoit prietenia i nrudirea cea veche cu delenii. Se mai
spune, de asemenea, c din aceast insul (Leuce, adic Alb n.n.) se poate
vedea Selina (Sulina) ntreag, fiind foarte puin deprtat de pmnt i se vd
n ea oarecari nlimi de pmnt. / Mai departe, se relateaz c Apollo vine
n acea insul, tot la 19 ani, n care timp constelaiile de pe cer i mplinesc

282
283

293

Ion Drguanul
disprute, ale lui Hecateu Abderida284, fie poei, precum Pindar, cel care
susinea c pe primele cntece ale omenirii zeii le-au ctitorit285 odat
cu ivirea gingaelor fete ale uriaului Atlas (Nemeene, IV, 1), pentru
c abia acum anul sfnt se mplinete / i Horele srbtoreau pentru
masa lui Apollo (Paiane, I, 52), tiut fiind faptul c, la nceputurile
metafizice ale omenirii, contient de Timp, anul se mplinea la rsritul Pleiadelor286, deci n prima decad a lunii mai (luna Malanka,
la slavi), atunci cnd se iveau flori de mr, / flori de pr, cele care nu
lipsesc nici din relicvele de Colind contemporane, dar nici din Vifleimuri. n Colindul de astzi, ntlnim, drept relicve, inclusiv lingvistice,
ale tradiiei primordiale (cmpul stilistic, cum formula, mult mai
inspirat dect Guenon, Lucian Blaga), formulele sacramentale leru-i
ler, florile dAlbei (i nu florile dalbe, cum s-a ncetenit, datorit
absenei iniierilor287), precum i invocaia sacr oi, adesea n formula
ciclul lor periodic. n tot timpul acestei apariii a zeului n insula lor, ei cnt
noaptea din cobze i fac ntr-una jocuri sau hore, ncepnd de la echinociul de
primvar i pn la rsrirea Pleiadelor (Ginuei), n prima jumtate a lui mai,
bucurndu-se oamenii de acele zile frumoase .
284
Cnd acetia, la timpul ndtinat, fac serviciul divin solemn sau ruga,
atunci zboar acolo stoluri nenumrate de lebede din munii pe care dnii i
numesc Riphae (Carpai), i aceste lebede, dup ce nconjur mai nti templul
cu zborul lor, ca i cnd ar dori s-l purifice, se las apoi n curtea templului, al
crui spaiu e foarte larg i de cea mai mare frumusee. / n timpul serviciului
divin, pe cnd cntreii templului intoneaz laude zeului Apollo, cu un fel de
melodii ale lor proprii i pe cnd cobzarii acompaniaz cu cobzele lor, n cor,
melodia cea foarte armonioas a cntreilor, tot atunci lebedele se asociaz i
ele la cntrile lor, guguind mpreun.
285
PINDAR, Nemeene I, 2, p. 36
286
POLYBIOS, Istorii II, p. 92
287
Poporul conserv n acest mod, fr a le nelege, frnturi ale tradiiilor vechi,
aparinnd cteodat unui trecut att de ndeprtat, nct devine imposibil de
determinat, fiind din aceast cauz asociat obscurului domeniu al preistoriei;
el ndeplinete prin aceasta funcia unui soi de memorie colectiv mai mult
sau mai puin subcontient al crei coninut este clar venit din alt parte,
susine Rene Guenon (op. cit., p. 37), ignornd faptul c preistorie nseamn
nu primitivism, ci epoca metafizic a omenirii, numit de Hesiod, n Teogonia,
generaia de aur.
294

Povestea aezrilor bucovinene


oi, leru-i ler.
Reminiscena lingvistic leru-i ler, comentat i studiat, cu
reperul ncrncenat latinist al colii Ardelene, nu nseamn, aa cum
i nchipuia incai i Maior eternizare a numele mpratului Aurelian,
acest prea strlucit mprat i brbat osta, nscut n Dacia, nici, aa
cum propusese, dup 1848, braoveanul George Sulescu, lund n studiu
formula derivat Veler i Velerum, nvenicirea numelui mpratului
Valeriu, nici, aa cum sugera I. G. Sbiera, cel care i inventariaz opiniile
de pn la el, un ecou trziu al cultului Larilor288, ci formula sacra n urma acestora vine, apoi, d. At.M. Marienescul i zice, n Colindele
sale, la pag. VII-VIII: Esclamaiunea den colinde Leru-mi etc. arat ca cu
degetul numele Aureliu. Aurelii, ns, au fost doi ini. Aureliu Tit Antonin Piul
a domnit dela 138-161; iar Aureliu Marc Antoniu Filosoful, de la 161-180 d.
Cr., i ca mprai romani i pe pmntul Daciei, unde suntem, astzi, noi, toi
Romnii. Domnirea lor durnd 42 de ani se numesce epoca Antoninilor, n
carea aceti mprai romani dintre toi domnitorii lumii au fcut mai mult
pentru fericirea popoarelor, i istoria mrturisesce c genul ominesc neci cnd
a avut stare mai bun, ca n epoca aceasta, pentru ce i eu crearea colindelor o
repun n acest timp, cu att mai tare, cu ct mbii mprai apar a fi un spirit, i
Leru-mi arat suvenirea mrea a numelui lor, ce nu poate fi alta dect un suspin,
cntare dup Aurelii. De ar fi ca i mai precis s decidem, oare care Aureliu?
atunci eu rspund c Filosoful. i care-i, la pag. 171, mai zice nc: Leru
i Lero e abreviat desmerdtoriu. Toate popoarele au datina a face deminutiv
sau a abrevia numele aceluia pe care l iubesc. Aceast exclamaiune cuprinde
n sine un suspin dup iubitul Aureliu i e n vocativ. Leru-mi i Lero-mi e
cu pronumele posesiv meu. / n Revista romn den 1853, broura den
Juniu, Juliu i August, la pag. 397, zice d. I. Misail, ntr altele, referindu-se la
incaiu: De altmintrelea, Aurelian fu un mprat bun i iubit de Romni; dei,
pentru un momnt, el periclit soarta Romniei, poporul nostru l pomenesce i
astzi, cntnd cu jale, la colindele Crciunului: Hai, Lerum Doamne! Adec:
Hai, Aureliane Doamne, susine I. G. Sbiera, nelegnd eronat c n colinde,
urtura sau pluguorul fiind tot o colind, se permanentizeaz cultul strmoilor,
dar numai al strmoilor romanilor, crora li se aduceau diferite sacrificii i o
srbtoare anume era aezat n onoarea lor pe ziua a eptea nainte de Idele
lui Maiu, adec pe a 9 Maiu. / Romanii i numeau strmoii Lari. Lar este un
cuvnt de origine etruscic (Lemur) i s fi nsemnat domn sau rege Etruscii
credeau n nemurirea sufletelor, nchipuindu-i c spiritele celor mori rmn n

288

295

Ion Drguanul
mental final (Legea e Lege), cum se poate concluziona, n baza unei
mrturii a lui Aristotel289. De altfel, sugestia legmntului sacru, al legii
care se cnta, ca s nu se uite, este ntrit i de prezena, n reminiscena
oi, leru-i ler i a derivatelor acestei formule, a invocaiei oi, din strvechiul NeikOY (conform inscripiei din Rhodos, ANAPONEIKOY,
ANAPONEIKI), singura prin care putea fi invocat AUM (se pronun
OM, cum precizeaz Hermann Wirth, lund n discuie spectacolul
Cerului, al Lunii i al Soarelui290).
Reminiscena florile dAlbei, eronat conservat de subcontientul obtesc drept florile dalbe, face recurs la numele celtic al
Lunii, Alba291, identificat i n colindele provensale, dar i n numele
dat de celi insulelor britanice, Albion, celii fiind, n fond, cum susine i Blaga, nu o populaie antic, ci o cultur ocupaional, cultura
case i dup moarte, mai cu seam ale acelor prini carii, n decursul vieii lor,
au petrecut acolo n virtute i amoare Etruscii ziceau c, dup moarte, spiretul
devine Lemur. Iar de la acest Lemur, credea I.G. Sbiera, n gura poporului
lesne s-a putut nasce, prin strmutarea literelor, Lerum sau Lerom, ce se
afl i n refrenul colindelor noastre, dar ca invocare, ca chemare a Larilor
sau a Larului, zicnd: o Lere Doamne sau o Lare-mi Doamne. / Sbiera i
baza argumentaia i pe faptul c srbtoarea Larilor cea de toamn pic n 23
Decemvre, pe timpul cnd s-a nscut mntuitorul lumii, precum i pe sugestia
c domnul nostru Iisus Cristos nc este un Lar, i nc Larul cel mai mare,
cel mai bun i mai binefctoriu pentru omenime, carele s-a nscut chiar pe
timpul srbtorii acesteia. Sbiera tia (o dovedete n Contribuiri la o Istorie a
Romnilor) c Naterea lui Iisus s-a petrecut, n realitate, pe la jumtatea lunii
aprilie, c prima srbtoare cretin a Naterii (Artrii) a fost stabilit pentru
ziua de 6 ianuarie i c mult mai trziu s-a optat pentru ziua de 25 decembrie,
deci imediat dup 23, ziua morii i nvierii timpului, numit de daci An-Dar,
deci darul ceresc. Colindele vorbesc i despre strbunii romanilor, care, cum
susine Salustius n Istorii, erau comuni i pentru etrusci, i pentru romani, i
pentru moesi (daci, traci, gei, pioni, troieni), ba chiar i pentru felahii egipteni,
dar nu invoc strbunii, ci continu n timp, din ce n ce mai fr metafizic,
ritualul intrrii n armonie cu universul.
289
La carpizi, cum erau numii primii de la nord de Dunre, n secolul VI
nainte de Hristos, legile se cntau, ca s nu se uite.
290
WIRTH, HERMANN, La patria primitive de la race nordic, p. 116
291
BUMBAC, IONU I., Florile dalbe sau florile Dalbei, p. 56
296

Povestea aezrilor bucovinene


meteugreasc, preistoria beneficiind, de fapt, de trei culturi ocupaionale, pstoreasc, agrar i meteugreasc, argumentul principal
constituindu-l simbolistica ornamentaiei populare, tiut fiind faptul c
geometrismul dreptliniar al ornamentelor populare are o continuitate
de-a lungul secolelor, care napoi, n timp, ne-ar duce pn n mileniul
doi sau trei nainte de era noastr. Acest geometrism este de aproape
nrudit cu acela al culturii preistorice de tip Halldstatt292.
Datorit erorii, comis de filosofii culturii, de a considera cultura
elin un reper i nu o fereastr spre o cultur preistoric boreal, din care
deriv cea elin (Herodot spune, cu fireasc trufie c, nainte vreme,
pelasgii aduceau tot felul de jertfe, nlnd rugi zeilor, fr ns s-i dea
vreunuia dintre ei porecle i nume293, dei e cunoscut c numele a dou
dintre trei ceruri ale boreazilor, Cerul Apropiat sau Cerul Zilei, numit de
boreazi Deaus a devenit Zeus al elinilor, iar Cerul Mijlociu sau Roata
Cerului, numit Ur Anu Tatl Ceresc se numete n aramaic Anu
Yahve , a devenit, la elini, Uranus), multe dintre motenirile ancestrale
s-au pierdut, dei e lesne de neles, spre exemplu, c omtul se cerne
din Cernunos, deci din Cerul ndeprtat (sinonim i al Timpului, deci
Cronos), cel ntunecat, pentru c niciodat nu ninge din Ur Anu, adic
din cerul nstelat, care aduce gerul, ngheul, de sub semnul ceresc al
arpelui, respectiv Constelaia Dragonului.
Ignornd o superb constatare a primului om modern al omenirii,
Preafericitul Augustin, care susinea c i ceea ce, n prezent, se numete religie cretin a existat la cei vechi i nu era absent la nceputurile
neamului omenesc, pn la apariia lui Hristos ntrupat, dup care religia
adevrat, care era deja prezent, a primit numele de religie cretin,
colindele, ca expresii sacerdotale ale acelei religii, care a existat de la
nceputurile omenirii, au fost prigonite de ctre biseric, drept marele
praznic al diavolului sau cntece drceti294, dar tentativa de asimilare
BLAGA, LUCIAN, op. cit., p. 388
HERODOT, op. cit., Cartea II, LII
294
BRLEA, OVIDIU, Folclorul romnesc I, p. 267, citeaz o plngere a
preotului G. Heltai, din 1552, prin care acesta protesteaz mpotriva faptului
c n Ardeal ndat dup ziua naterii Domnului nostru Isus Hristos se ncepe
marele praznic al diavolului Regelo het, peste un secol plngndu-se mpotriva
292
293

297

Ion Drguanul
cretin a colindelor n cntece bisericeti s-a produs abia spre sfritul
secolului al XIX-lea, cnd apar, mai nti, cu Colindele pascale i Irozii, apoi cu Vifleimurile i cu Cntecele de stea, toate ncredinate,
iniial, epitropilor bisericeti, pentru a provoca parvenitismul romnilor
(Ce? Noi nu suntem la fel de gospodari?), apoi, odat cu fenomenul
de asimilare cretin a colindelor prin creaii culte, care urmau s fie
rspndite n popor, prin eforturile parohilor, ncredinate fiind direct
tuturor enoriailor i, mai eficient, elevilor de coal, sub numele de
colinde populare.

Produciile cu rol propagandistic cretin, numite de I. G. Sbiera


Vifleimuri i Cntece de stea, creaii ale unor compozitori profesiocolindului i pastorul Andrea Mathesius din Ceangul Mic, din Alba, mpotriva
enoriailor care practicau acest colindat desfrnat, mncnd i bnd, precum i
cntnd romnete colindele lor nelegiuite, mai ales c nainte de Crciun nu mai
au alt grij mai mare dect aceea de a se ntruni i a nva cntece drceti.
298

Povestea aezrilor bucovinene


niti, precum Tiberiu Brediceanu (Domnul Sfnt cnd s-a nscut), Al.
Podoleanu (Bun dimineaa la Mo Ajun), I. C. Brtian (Noaptea
de Crciun), D. G. Kiriac (Scualai, sculai; O ce veste minunat;
Nou azi ne-a rsrit), George Cucu (Ast sear-i sear mare!; La un
col de grdini; Sus boieri nu mai dormii; Am plecat s colindm;
n vrful la nou meri), V. Popovici (Maica sfnt i-o pornitu; Trei
pstori), A. Stoia (Steaua sus rsare) sau Timotei Popovici (Astzi
s-a nscut Hristos), au fost publicate de Biblioteca Religioas-Moral
i Muzical, sub direciunea Preotului Eugen Brbulescu Profesor,
pn n anul 1945, pentru folosirea elevilor de coal i aduli, ce se
cnt la Mo Ajun, Crciun i Anul nou295.
Odat adoptate de popor i conservate, mai mult sau mai puin
contient (de asta, din cauza pierderii de memorie, apar variantele), Vifleimurile pot fi considerate folclor, dar nu i creaie, pentru c, precum
i n cazul Colindului, n cntecele acestea, nchinate Lunii i Soarelui
(Soarele Dreptii fiind Iisus, conform Sfntului Augustin), creaia, deci
iniierea, este de natur sacerdotal i nu laic, laic fiind doar conservarea
sau supravieuirea iniierilor vechi sau mai noi.
Fr ndoial, ambele creaii, Colindul i Vifleimul, pstrate doar
de romni, nseamn adeziunea noastr la mit, cea care spune mai multe
despre sufletul romnesc dect o ntreag niruire de ntmplri istorice.
Fiind vorba, n ambele cazuri, de iniieri sacerdotale n creaie,
doar conservate prin folclor, nu are rost s ncercm un studiu al asimilrii Colindului de ctre Vifleim (au fcut-o, n mod magistral, Nicolae
Densueanu i Vasile Lovinescu), pentru s asimilarea aceasta s-a fcut
de ctre creatori, care tiu s preia, precum G. Cucu, tema morii i
nvierii Timpului, n Capricorn (C-au plecat la vntoare / S vneze
cprioare) sau tema intrrii n armonia universal (n vrfuri de
nou meri / Ard nou lumnri / Pic nou picturi / Trei de vin i trei
de mir / Trei de ap limpejoar) i s includ elemente ale mitologiei
cretine (Dar n ea cine se scald? / Scald bunul Dumnezeu / se scald,
se iordnete / Cu ap se limpezete).
Singura noastr datorie este i rmne cea a nlturrii confuziei,
BIBLIOTECA RELIGIOAS-MORAL I MUZICAL Colinde populare,
Bucureti, 1945
295

299

Ion Drguanul
prin contientizarea i delimitarea motenirii strvechi, care nu trebuie
confundat cu motenirea timpurilor moderne, dei ambele desvresc,
att ct se mai poate, ceea ce obinuim s numim nc suflet romnesc.
Dar, pentru asta, avem nevoie i de timp, i de spaiu, ambele retrite
ct mai metafizic posibil, demersul fiind posibil doar n msura n care
vom ine cont, n permanen, de principiul egiptean al plin-deertului,
conform cruia omenirea pierde din metafizic exact att ct ctig n
civilizaie296 sau, cum susine Lucian Blaga, dac vom contientiza c
iniierile vechi nu se pot nelege din perspectivele epocii noastre297,
ci prin asimilarea perspectivelor, deci a notorietilor acelor vremi, nelegnd prin notorietate un ansamblu de valori i cunotine specifice
unei anumite epoci i care doar din mrturiile acelor epoci pot fi nsuite.

STEINER, RUDOLF, Timpul lemurian, nainte i dup ieirea lunii din


pmnt, p. 27
297
BLAGA, LUCIAN, op. cit., p. 289
296

300

Povestea aezrilor bucovinene

Colindele, expresii
ale unei religii naturale
nceputurile religiei, ale religiei pe care, de vreo dou milenii,
o numim cretinism, au fost extrem de pertinente, o cutare a unui cer
pentru acest pmnt (Cristopher Gerard), un cer care s nlesneasc perceperea timpului ca un ciclu, urmnd ciclurile cosmice i fundamentnd
o religie a anului i a adevrului, o religie din care lipseau i creaia,
dar i apocalipsa, n favoarea ordinii, ordinea fiind numit de protoprini
Cosmos (Cristopher Gerard, Trovace un cielo sulla terra). O religie care
respingea opoziia artificial dintre Dio creatore e creature, precum i
opoziia dintre cer i pmnt, dintre inim i corp, dintre credincioi i
necredincioi. Pgnismul, n fond, nici nu a fost dualist, natura fiind
considerat ca fiind cminul tuturor sau, cum spunea Heidegger, pmntul i cerul sunt la fel de eterni i de muritori, formnd un tot unitar. i
tot Heidegger avea s constate c pgnismul ignor dogme i profei,
prini i credincioi, pentru c, aa cum mrturisea Hipocrate, totul
este divin i uman n acelai timp. Se practica, totui, asceza, dar asceza era contemplaie a manifestrilor geniului divin; prin contemplare
se ajungea la identificare cu Marele Tot, deci la ceea ce numim, acum,
intrare n armonie. Tocmai de aceea, opina Amanda K. Coomaraswamy,
un adevrat studiu al folclorului romn ar trebui s nceap, n acelai
timp, cu un psiholog, un teolog i un metafizic. i tot ar fi prea puin,
pentru c niciodat nu vom putea reface integral notorietile unei anumite
epoci, prin notorieti nelegnd ansamblul de experiene, de cunotine
i de stri metafizice specifice unei anumite durate i att de rspndite i
de uzitate n durata aceea de timp, nct nimeni nu mai avea nevoie s le
301

Ion Drguanul
consemneze, s le ncredineze viitorimii. De pild, despre vindecarea
cu ierburi, cu ierburile care se legau n captul toiagului de cltorie
(strmoul steagului pirilor, cluarilor sau de strnsur) nu vom gsi
mrturii n folclor, dei istoria romnilor este istoria lui frunz-verde,
dup cum inspirat concluziona Hasdeu. Romncele din cele mai multe
pri ale Bucovinei au datina de a atrna pe sub streaina din faa casei o
mulime de flori, precum i alte plante, legate n mnunchiuri i n form
de cruce: vsdoage, ochiele, mint crea, mghiran i mai cu seam
busuioc, cari rmn apoi acolo tot anul. De aici se vede c vine apoi i
datina colindtorilor de a ncheia o seam de colinde cu versurile de mai
sus, preciza Simion Florea Marian n subsolul paginii, care adpostete
un final mai mult dect convingtor: Strein de busuioc, / S v fie
cu noroc; / Strein de mgiran, / S v fie peste an; / Strein de mint
crea, / S v fie pe viea; / Strein de bumbiori, / S v fie de-ajutori
/ La fete i la feciori / i nou de srbtori!.
Din descrierile mpodobirii steagului cluarilor, de-a lungul
timpului (de la Dimitrie Cantemir, ncoace), cunoatem rolul tmduitor
al busuiocului, mghiranului, mentei, bumbiorilor, usturoiului, pelinului
etc., dei plantele acestea nu se administrau ca medicamente (cu excepia
boabelor de rou, culese de pe frunzele i florile lor, pentru splarea feei),
ci mijloceau, prin tainice puteri metafizice, mplinirea unui anumit ritual,
care cuprindea dans, cntec ritmat i mti. Elemente vzute de toat
lumea, de la Orfeu, la Strabon, de la Proclos din Lycia, la Paul de Alep
sau la Dimitrie Cantemir. Dar au existat i elemente pe care nu le-a vzut
nimeni, care se svreau n tain, la mpodobirea steagului, ntotdeauna
lng un copac verde (arbori nfrii), ntotdeauna dup purificare
cu rou sau ap nenceput (precum n urtur, personajul, cnd s-a
sculat, / Pe ochi negri s-a splat, / La icoane s-a-nchinat), folosindu-se
obiecte cu un anume rost metafizic, altul dect cel al folosinei zilnice,
precum n colindul reprodus de I.G. Sbiera: La picioare? Sbii goale!
/ La mijloace? Brbnoace! / Sus, la u? Flori de ruj! / Jos, la prag?
Flori de mac! / Dar prin cas? Iarb-aleas! / Pe podele? Viorele! / Pe
prei? Stecle verzi! / Dar n tind? Flori de mint! / Pe afar? Flori de
var! / La porti? Puni!.
Iar copacul verde (arborii nfrii), simbolul Coloanei Celes302

Povestea aezrilor bucovinene


te, Stlpului Pmntului sau Arborelui Vieii, pare s fi fost nu bradul,
ci mrul-prul, pomul lunar. Nu mrul, nu prul, ci mrul-prul, dou
trunchiuri care-i unesc n vzduh coroanele, aidoma porilor rneti
cu streain, care tocmai asta simbolizeaz: Coloana Celest sau, cum
i se mai spunea, Stlpul Pmntului sau Arborele Vieii. Deci, pn i
banala poart rneasc e un simbol religios, rostul coloanelor (dou
zeiti ale vetrei) fiind acela de a uni pmntul, prin streain, cu cerul,
aidoma merilor din variantele de colind strveche: Cole-n deal, colea
n vale, / Mai din jos de ceea cale, / Este-un mr i un pr; / Sub cel mr,
sub cel pr, / Este-un pat c de brad / De nou meteri lucrat, / Cine doarme-n acel pat? sau Dinintea cestei curi / Sunt doi meri i doi peri /
La tulpin-alturai, / La vrvuri mpreunai. / Sub cel mr, sub cel pr /
Este un pat ncheiat / Din scndurele de brad / De nou meteri lucrat.
n cele dou variante culese de I.G. Sbiera, exist i Calea, dar
vag menionat, Calea desemnnd mersul stelelor, deci scrierea de pe
cer, care vestea mpliniri sau nenoroc i care, precum n variantele care
urmeaz, culese de Sbiera i, respectiv, de Marian, materializeaz i sacralizeaz (Concreteea Venicului este Apa, scria Lao Tse) pe pmnt:
Colo-n zarea ceriului, / La porile raiului, / mi ard dou luminele, / Din
aceste luminele / mi cad dou picurele / i dintru un picura / mi crescu
un pltina (lemnul sacru, lemnul de toac n.n.) / S se fac-un legna;
/ i din celalt picurel / Isvor un rurel, / Rurel cu miros sfnt / Pentruo scald pe pmnt sau Colo-n jos, i mai n jos, / Pe cel cmpuor
frumos, / Sunt doi meri mndru-nflorii / i doi peri ntr-aurii. / La cei
meri, / i-acei peri / Pic dou lumnri, / Pic dou, / Pic nou, / Pic
douzeci i nou, / S se fac feredeu.
Din pcate, din fostele texte ale omagierii anului lunar (colindele cntate au fost nchinate Lunii, iar cea scandat, pe care o numim
urtur, era nchinat Soarelui), nu ne-au rmas dect elemente
disparate, pe care erudiii venic rzvrtii, de talia lui Rudolf Steiner,
Nicolae Densuianu sau Vasile Lovinescu, s-au strduit s le descifreze,
integrndu-le i desluindu-le n spiritualitile vag motenite ale raselor-rdcin, acceptate de scrierile filosofice, Polar i Hyperborean
(Steiner, Mituri i mistere egiptene), precum i pe reperele stabilite
de civilizaiile vechi. O, Solon, Solon, exclama, cndva, un preot
303

Ion Drguanul
egiptean voi, grecii, rmnei mereu copii, un grec btrn nu exist!
Tineri suntei cu toii n spirit, cci nu avei o prere fundamentat pe
tradiie ndelungat i nici o tiin ncrunit de timp. Ori colindele
tocmai asta nseamn, o tradiie ndelungat i o tiin ncrunit
de timp, i una, i cealalt ignorate de popoarele-copii aidoma unor
vechituri degradate i cu rost i folos nenelese. Cei vechi, dup spusa
lui Lao Tse, considerau apa ca fiind concreteea spiritului universal, aa
c feredeul din colind, picurat din dou, din nou i din douzeci i
nou de lumnri ale Arborelui Cosmic, din lumnri sau luminie ale
coroanei cereti, au avut nelesuri pe care nu le mai putem regsi. n
Rig Veda (X, 27, 15-16), exist o explicaie a numerelor, dar a numerelor naterii civilizaiei omeneti, a desprinderii lucrurilor i fiinelor
desluite din Nedesluit: i peste om vin cele apte de jos, cele opt de
sus, cele nou din spate, cele zece din fundamentele bolii de stnci i
cele zece din interior, n timp ce mama are grij de copilul care trebuie
alptat. Vechimea, precum se vede, avea o comunicare tainic, pe care
numai iniiaii o puteau dezveli de sub pulberea amgitoare a cuvintelor.
Pentru vechimea aceea, Soarele rsrea n Taur, sub semnul celor dousprezece semne zodiacale ale constelaiei (plugul cu doisprezece boi
din Urtur) i-abia cu 747 ani nainte de Naterea lui Iisus ncepu s
rsar n Berbec, un parcurs zodiacal integral durnd 25.920 ani, adic
timp suficient pentru o maturitate iniiatic, menit celor alei, puini la
numr, nu i popoarelor care rmn ntr-o venic inocen infantil i
care psesc prin preajma cuvintelor ca pe lng nite obiecte. Zadarnice
sunt toate strdaniile de regsire a Cii Strbunilor, pentru c i cei deja
de departe de noi (grecii, romanii) rtciser, se nstrinaser, aleseser
vremelnicia, personificnd elemente ale Marelui Tot pentru a putea avea
relaii personale, relaioniste, prin care s se supun unor omnipotene
arbitrare. Atunci au aprut zeii, iar Cartea Sfnt a Iniiailor, cea cntat
ca s nu se uite, a fost cotropit de acele personaje, care nu mai doreau
o relaie armonioas, ci supunere, pedepsire i ispire, care spulberau
contemplarea i instaurau, ntr-o nesfrit pustietate, autocraia dogmei,
care transform generaia de aur ntr-o vremelnic generaie de argint,
urmat de nefericita generaie de bronz, creia, cum spune Hesiod, i
aparinem de vreo ase milenii. Ar mai fi unul de ndurat, dup calculele
304

Povestea aezrilor bucovinene


vechilor egipteni, i ne-am primeni pentru alte apte milenii.
Dup instaurarea zeilor, i colindele au avut de suferit prin
vremelnicire. Omul fusese ncarcerat n timpul muritor, dar capabil de
renatere, devenise Capricorn (cerb, cprioar): Da boierii-s la vnat
/ i nimic n-au aflat, / Numa-un pui de cprioar. / ntind puca s-l
omoar. / Sti cu puca, nu-mpuca, / C eu nu-s de puca ta (Sbiera) sau Dar boerul (romnul, conform lui Cantemir) nu-i acas, / Ci-i
dus la pdurea deas. / i el s-a dus la vnat, / i-a vnat, ct a vnat,
/ i nimic n-a aflat, / Numai ct un cerbuor / Suricel i sprintinior, /
i dup el s-a luat / i din gur c-a strigat: / Ad-mi arcul s-l sget, /
S-l culc la pmnt de tt! / Cerbuorul a oftat / i din graiu mi-a strigat:
/ Nu m sgeta pe mine, / C i eu s om ca tine! (Marian), sugestia
dacic a sgetrii Capricornului (Cernunos, deci cerul ntunecat) fiind
ct se poate de transparent.
Colinda Timpului (jocul Caprei sau al Cerbului, cu moartea
i nvierea simbolic, n ziua n care timpul-lumin pare s fie rpus de
timpul-ntuneric, este dedicat Capricornului, deci Constelaiei Zodiacale
responsabil de acest fenomen) i pierde semnificaia (probabil mult
mai profund dect cea deja expus) pentru a se vremelnici printr-un
personaj, ce-i drept sublim, Orfeu, apoi, prin contaminare cretin,
Ion / Snt-Ion / Nnaul lui Dumnezeu. Trimiterea la mitul lui Orfeu,
observat, n 28 decembrie 1656, de solul suedez Conrad Iacob Hiltebrandt (1629-1679), este ct se poate de tranant: Ni s-a nfiat un fel
de joc. Era un cerb, n care se ascundea un om. Un trengar dnuia cu
el i, apoi, culca cerbul la pmnt cu o sgeat. Cu aceasta, s-a terminat
jocul, pentru care cei ce au jucat au primit baci. Relatarea, inclus n
volumul V al monumentalei lucrri Cltori strini prin rile romne
(pp. 396, 397) este, probabil, cea mai veche descriere a Jocului Cerbului, dar ntr-o variant de trg medieval moldovenesc, variant care
putea sau nu diferi de cele rurale. Din pcate, strbunii notri, aidoma
nou, nu au lsat mrturii, iar din pricina acestei lenevii, cum spunea
Dimitrie Cantemir, nu ne putem recupera nici istoria, dar nici iniierile
i simbolurile datinilor vechi. Oricum, cltorul suedez nu a mai vzut,
n 28 decembrie 1656, i un alt joc cu mti, dei a rtcit prin trg, n
cutarea unui popas, toat noaptea. Ceea ce nseamn c, n 1656, colin305

Ion Drguanul
dele maiale nc nu fuseser dezrdcinate i fixate temeinic ortodox
n gheurile sticloase ale lui decembrie.
n datinile vechimii, nu exist animale totemice, ci Ci astrale,
indicate, precum n Coran de Stlpi. Jocul Ursului, de pild, omagia
Ursa Mare, constelaie cunoscut n popor i sub numele de Carul Mare,
pentru c civilizaia hyperborean cuprindea pmntul de sub Urs. Datina descinde, n fond, din ritualurile metafizice primordiale, iar credina
vechimii era n totalitate cereasc. Prin urmare, chiar i arpele biblic
trebuie cutat pe cer, unde vom descoperi, artnd Nordul, Constelaia
Dragonului. Hermann Wirth, bazndu-se pe un text din Vendidad
(Legile), n care, povestind despre motivele abandonrii rii Arryana
Vaejah (inuturile carpatine) de ctre arieni, Ahura Mazda (Sfntul Cer)
i vorbise lui Spitama Zarathoustra c n ara aceea, dup venirea lui
Angra Mainyu, care a creat arpele-Iarn, vara inea doar dou luni,
Wirth concluzioneaz c relaia dintre arpe i iarn este, acum, de o
mare importan. Deci, iarna a fost arpele (de pe cer) care i-a izgonit
pe culegtorii de fructe din Paradesha, cum se numea, n sumerian, raiul
(Constelaia Dragonului, care arat Nordul polar sau Deva-yana, Poarta
Zeilor). Plecarea s-a fcut cu corabia Varra, n care au fost ncrcate
lumini create i necreate, bejenarii nutrindu-se cu spectacolul Cerului,
al Lunii i al Soarelui (iat, deci, o alt descriere a Timpului).
Spectacolul Cerului, al Lunii i al Soarelui, care nlesnea regsirea n catedrala Marelui Tot, este, la rdcin, cel descris n textele
colindelor. Ulterior, spectacolul acesta a fost pitit ntr-o biseric, iar
Tatl Ceresc avea s ntrebe, chiar i prin textul Bibliei, de ce simt
nevoia fiii Lui s-L nchid ntr-o cas, cnd universul ntreg i este locuin. ncartiruirea spiritului universal, odat cu apariia templelor,
este descris ntr-o superb colind, care nu este ceea ce pare la prima
vedere, pe care o vom reproduce, secvenial, dup dou variante, cea
de la 1865, culeas de I. G. Sbiera, i cea de pe la 1898, publicat, cu
refren ncretinat, de Simion Florea Marian: Dup dealul cela mare,
/ O, Leru-mi i Domn din ceriu! / Rsrit-a sfntul soare / Toat lumea
luminnd / i man-n ea revrsnd. / Iar pe deal, ntr-o lrgire, / Este-o
nalt mnstire. / Da ntrnsa cine ede? / Nou popi i nou diaci /
i pe-atia patriari, / Carii st i se rug (Sbiera), respectiv, Grecii
306

Povestea aezrilor bucovinene


fac o mnstire, / Domnul Dumnezeu! / Grecii o fac, Turcii o desfac, /
Nu-i fcut dup plac. / I-au fcut nou altare / Despre rsrit de soare.
/ Cocoi negri c-au cntat, / Zori de zi s-au revrsat. / Preoii-n slujb-au
ntrat, / i ei mndr slujb cnt (Marian).
Textele acestea, precum i celelalte variante, produse de rspndirea colindei n ntreg spaiul romnesc, au atras atenia lui Nicolae
Densuianu i a lui Vasile Lovinescu, care, n baza textelor antice,
identific mnstirea n templul lui Apollo din Insula Leuce (Insula
erpilor), ale crui ruine, nalte de mai bine de un metru i jumtate, au
fost descoperite n anul 1823, impresionnd ca o oper monumental
de art (Densuianu).

Cu steaua, n decembrie 1860298

Desen de Mattias Adolf Charlemont

298

307

Ion Drguanul

Crciunul cel vesel


se apropie, e la u
n Bucovina, motenim colinde din prima jumtate a secolului
al XIX-lea, care s-au cntat, cum spune Sbiera, pn pe la 1860, colinde
din a doua jumtate a aceluiai secol, adunate n pagini de Simion Florea
Marian, G. Dem Teodorescu, Eugeniu Neciuc, Elena Niculi-Voronca i
Nicolae Psculescu, precum i colinde din jumtatea secolului urmtor,
colecionate de directorul liceului din Rdui, Leonida Bodnrescu.
i tot din aceleai perioade motenim i descrieri ale ritualurilor
cntrii, descrieri care sugereaz discret c imnele pgne nc supravieuiau i c datina pgn (pagane nseamn sate) se delimita de
datina cretin prin umblat, adic prin umblatul cu Vifleimul i prin
umblatul cu Malanca.
Malanca, la romni, era un personaj din alaiul mascailor, un
brbat mbrcat n femeie, care amintete de Muta din ritualul Cluarilor, sugernd vechea zeitate a vetrei, Hestia (Vestala, la romani); la
ucraineni, de unde provine numele, Malanka este luna Mai, Primvara, fata pmntului, deci tot Zeia Vetrei, dar a vetrei vii, renscute.
Colindele, nsoite de alaiuri cu mascai, vin din vremuri imemoriale.
Celelalte colinde, altoite pe filonul liric ndtinat, sunt cretine i au la
origine Colindele de Boboteaz i Cntecele de Stea, cele scrise
prin anume mnstiri, dar care au prins s se rspndeasc abia dup ce
au fost ncredinate epitropilor, adic gospodarilor de frunte ai satului,
implicai n administrarea treburilor parohiale, care au fost mputernicii
s cnte astfel de colinde. Romnii, n parvenitismul trufa secular, n-au
putut accepta ca numai unii dintre ei s fie considerai gospodari, aa c
308

Povestea aezrilor bucovinene


au prins s lefuiasc nendemnaticele texte clugreti, pn la comorile de suflet romnesc pe care le reprezint colindele cretine romneti
cunoscute. Ucrainenii au pstrat, ns, vechile cntece religioase, pe care
le cnt cu evlavia lor nnscut.
Noile colinde, cele ncretinate, sunt un produs folcloric sut la
sut romnesc, spre deosebire de cele strvechi, care au fost ale protoprinilor tuturor neamurilor europene.
n ultimii 50-60 de ani, Malanca (cndva, un fel de variant bucovinean a Horei Pirilor sau a Pitarailor, deci un fel de
Cntec de drum i popas, cum ar fi spus Vasile Posteuc, dar puternic
influenat de Malanka ucrainenilor) a devenit un dans cu mti, dar,
ca i n cazul dansurilor cluereti, fr personajul central, fr mascatul
care s aminteasc de Hestia, zeia vetrei strbunilor. E drept c datina
a i fost interzis, prin anii 1947-1950, cnd, n ziarul judeean Lupta
poporului, comunitii tunau i fulgerau mpotriva acestor manifestri
retrograde, dar, de atunci, nici nu s-au mai fcut eforturi pentru regsire
i pentru renviere a datinii celei vechi. Tocmai de asta, pentru a rspndi
mrturii i a regsi adevruri, vom reproduce i fragmente din studiile
care prefaeaz crile vechi, din care am selectat anume variante de
vechi colinde bucovinene.
Colindele de Crciun se cnt numai n ajunul Crciunului,
sara spre Crciun; rar cnd i n ziua de Crciun i a doua zi, tot sara.
De regul, se cnt numai una, rar cnd dou, combinate; acompaniarea
cu scripca este foarte rar
Pe unele locuri, colindtorii poart cu sine un staul, n form
de biseric lungrea, cu trei turnuri. nluntru este luminat i se vd
ieslele cu pruncul Hristos n ele, maic-sa i Iosif eznd lng el, pe
mprejur figuri de oi, boi i cai. n lipsa chipurilor, se aeaz nluntru
o icoan, representnd naterea lui Hristos (influena german, polon
i/sau slovac n.n).
Cnd colindtorii au staulul cu sine, se zice c umbl cu Vifliemul Cu Vifliemul mbl mai ales n ziua de Crciun i a doua zi; n
ajunul Crciunului nu-mi aduc aminte s fi vzut.
De mblarea cu Vifliemul se deosebete mblarea cu Malanca.
Colindtorii se mbrac, aice, unul jidovete, altul arpete, mai altul
309

Ion Drguanul
turcete, rusete etc., i unul ca o fat. Aceasta se numete Malanc.
Venind la fereast, ncep a cnta cam astfel: Slobozii Malanca-n
cas / C-afar plou de vars, / Ea casa va mtura / i blidele va spla etc.
Dac li se d drumul n cas, se prind n hor i ncep a juca, iar
lutarii cnt. Apoi fac fel de fel de gi.
Colindtorii cu Malanca mbl mai ales pe unde sunt fete mari
i, dac nu prea afl rnduial bun n cas, Malanca ncepe a face ea
ordine. Pentru gile lor, adeseori prea ntrectoare, colindtorii cu Malanca sunt dai i afar!... Malanca de pe la noi se pare a fi identic cu
Turca de pe aiurea.

Joc de Crciun: Apostolii, n 1887299


Colindele de anul nou se reciteaz, numai sara spre anul nou.
Colindtoriul st aproape de fereastr i, sunnd din clopoel, reciteaz
colinda; cei de mpreun cu el se aeaz n ograd (curte) i pocnesc din
bice, biciute sau harapnice, de cte ori strig colindtoriul Mnai,
mi! sau Mnai ori pocnii, ficiori!.
Uneori poart cu sine, pe lng clopoel, nc i un buhai. sta
este o putin, brbn sau poloboca, nfundat la un capt cu o piele,
Desen de Julius Zalaty Zuber

299

310

Povestea aezrilor bucovinene


n mijlocul creia este scos afar, prin o guri, un moc de pr de cal.
Udnd prul acesta cu ap i trgnd, schimbi, cu mnile pe el, de la
piele spre capt, face buhiaul de vibreaz pielea i produce un sunet
asemenea mugetului boilor sau buhailor, de unde i numele de buhai.
Buhaiul rage n tot timpul colindrii
mbltorii cu steaua sunt, de regul, trei; se vede c de aceea,
ca s represinte pre cei trei magi de la naterea lui Hristos; din aceast
cauz, ei i poart numele de Trei crai
Tot ntr-acest timp mbl i Irozii. Ei sunt o dezvoltare dramatic
a celor Trei crai. Sunt mai rari, fiindc se cere i ceva art, i spese
mai mari300.
La ucraineni, abia n ajunul Bobotezei, flcii umbl, cntnd,
pe la case, cu Malanca. Atunci, adic, unul se mbrac, lund chipul unei
babe, altul al unui moneag i altul al unui Jidov.
Slavii dau numele de Malanka lunii lui Mai, adic Primverii,
care a fost fiica pmntului. Ea avea 4 frai: Ad (Zmeul sau Rul), Iiar
(adic Frumosul sau Gheorghe), Rai (sau Ioan) i Mir (sau Dimitrie).
Pmntul a avut un fiu, numit Luna, i o fiic, Primvara sau Mai,
din care nume se fcu Malanca sau Malanka, i anume din cauza c
ea era bine vzut la toat lumea pe care ea o nveselea. Aceast nsuire
a ei nu plcu unchiului ei, Zmeului, care cuta toate chipurile s-o capete
n mpria lui subteran, ceea ce i izbutete, deoarece fratele ei, Luna,
o las mare. Ea, n fine, fu aflat de Soare, un fecior de mprat care o
scoate i o ia de soie301.
n privina jocurilor cu mti, nimeni, nici romnii, nici ucrainenii, nu-i poate adjudeca o ntietate, jocurile acestea descinznd din
srbtorile ritualice ale celui dinti an nou al omenirii, care ncepea n
luna mai, odat cu rsritul Pleiadelor. Motenirea este comun i, n
mod surprinztor, ceea ce au pierdut unii au pstrat ceilali i invers.
Ritualul colindei ncepea, n Bucovina interbelic, odat cu
cutarea gazdei, iniierea n colindat urmnd s se fac n mare secret.
n ziua de sf. Nicolae, se adun 12 feciori (betani), ntre 18-24 ani, n
casa printeasc a unuia dintre ei sau la casa altui gospodar, ca s fac
SBIERA, I. G., Precuvntare la Colinde, / Cntice de stea i urri la nuni, p. VI
DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, p. 14

300

301

311

Ion Drguanul
pregtiri pentru srbtorile care vin. Se fac repetiii de cntare, de jocuri
i de mimic.
Fiecare gospodar primete cu drag aceast ceat vesel i se
ine chiar onorat pentru alegere; i el a fost, odinioar, tnr i vesel i
a cutat i el, n tinereele sale, o gazd. Se alege de gazd mai ales un
gospodar cu familie nu prea numeroas, ca s nu-i cad omului npast
atta lume n cas.
Bucuroi c au primit consimmntul gazdei, feciorii se constituie n modul urmtor: pe cel mai voinic dintre ei l aleg vtav. Acestuia
i datoreaz cu toii supunere i ascultare necondiionat. Ca semn al
puterii sale, vtavul poart un buzdugan nestrunjit, mpodobit adesea
cu panglici i zurgli. Acesta e bul de colind. n unele pri, el este
nlocuit cu un topor de lemn. Acest b de colind servete vtavului, n
unele regiuni, pentru a zgndri locul de pe lng butucul de Crciun
(simboliznd Menhirul, piatra czut din cer n.n.) i se spune c ar
avea o putere magic. Bul se taie, cu deosebire, dintr-o tuf de alun
i adese este mpodobit cu diferite sculpturi n lemn, de obicei un cap
de animal.
Un betan este ales ajutor de vtav, altul ia asupra sa funcia de
casier (cmraul); acesta are de administrat banii adunai de la umblatul
cu colinda. Vai de capul lui, dac i-ar nsui ceva din paralele adunate. O
judecat sumar, fcut la faa locului, i dispreul general al colegilor si
ar fi urmarea acestei greeli. Alt betan are nsrcinarea s duc buhaiul,
altul s trag buhaiul. Acetia doi sunt cu schimbul.
Vtavul deleag un flcu care s duc traista i s duc merindele primite la colindat. Acesta se numete, n glum, iapa. Unuia dintre
flci i se d funcia de clopotar. Acesta trage clopoelul. Un flcu, care
e mai ghidu, primete rolul caprei.
Dintre ceilali, doi poart un pluguor n miniatur sau un plug
de gospodrie, iar cei ce mai rmn sunt nzestrai cu bice cu cozi
scurte, i acetia au s pocneasc din bice i s mie boii, cari sunt, de
obicei, nchipuii, dar, cteodat, i n carne i oase. Uneori se poart i
un felinar la colind302.
BODNRESCU, LEONIDA, Cteva datini de Crciun i Anul Nou la
Romni, pp. 7-10
302

312

Povestea aezrilor bucovinene


Crciunul, ntr-un sat bucovinean, avea o poezie duioas, risipit
ntre cer i pmnt. Se ntunec, peste tot e linite. Deodat rsun glasuri
i se aude i clinchetul unui clopoel. Colindtorii i-au nceput colinda.
De pe la ceasurile 5, dup mas, feciorii mbrac haine de srbtoare n
casa gazdei lor.
Vtavul e de nerecunoscut. Pr lung i barb mare de ln l-au
schimbat ntr-un moneag. El e numit, n unele regiuni, Mo Crciun.
Capra, buhaiul i plugul rmn la gazd i intr n aciune abia
n seara Anului nou; tot aa i bicele. Acuma se ia numai un clopoel,
care anun csenilor apropierea colindtorilor.
Iapa (flcul care strnge darurile primite) ia o traist mare i nu
uit s ia i 2 plote pntecoase, fcute din lemn, dintre care una e pentru
vin, iar alta pentru rachiu sau uic.
Dup ultima somare a vtavului, ca buna cuviin s fie pzit
cu sfinenie, acesta apuc buzduganul i colinda ncepe, nti la gazd,
creia i cnt sub fereastr cntece de colind, n cor, dorindu-i toate
cele bune.
Apoi urmeaz, la rnd, fruntaii satului, preotul, primarul, nvtorul Dup ce s-au cntat dou colinde, colindtorii sunt poftii n
cas, i anume n casa cea mare. Vtavul, intrnd pn n mijlocul odii,
ntinde mna celui mai de vaz din cas, de obicei gospodarului de cas,
i se cnt colinda a treia.
De Crciun, se cnt mai ales colindele Lerum, Doamne i
Florile dalbe.303.
n ajunul Crciunului, dup un obicei ucrainean, i la romni,
pe mas se afl, n seara de ajun, numai mncri de post, cci n ajun
se ajuneaz. Iat mncrile:
Pete fiert sau fript n ulei de smn de cnep sau de bostan,
bor de pete, rcituri de pete (piftie), plcint cu mac sau cu povidl, 4
pni de gru sau de secar, gru fiert, ndulcit cu miere, apoi nuci, mere
roii, prune sau poame uscate Sub faa de mas se mai pune i fn,
n amintirea ieslelor n care s-a nscut pruncul Isus. Fnul acesta se d,
BODNRESCU, LEONIDA, Cteva datini de Crciun i Anul Nou, pp.
11, 12

303

313

Ion Drguanul
apoi, la vite, n dimineaa zilei de Crciun304.
La huulii din judeul Suceava, n Ajunul Crciunului, nu se
face nici un ru, potrivit tradiiei.
n Ajun se pregtete masa. Pe mas, se aeaz un strat de otav,
n semn de belug, dup care, peste faa de mas, se petrece o fundi
roie, n cruce. Dup srbtori, otava, sfinit de preotul paroh, se d
animalelor. Apoi, se rnduiesc, dup datin, cele 12 feluri de mncare,
toate de post: hribi cu usturoi, bob, sarmale, prune, orez, pirote (colunai), pete, gru fiert, gogoi etc. n mijlocul mesei, se aeaz o bucat
de sare. Din toate cele 12 feluri de mncare se pun porii n farfurioare,
pe geam (pe vremuri geamurile nu erau duble), n ideea ca sufletele celor
dui n lumea de apoi s se nfrupte.
Dup ce preotul paroh binecuvnteaz bucatele, toi ai casei se
aeaz n jurul mesei. Vin colindtorii, pentru a ura familiei sntate,
ani muli i belug.
Colinda bisericeasc, cu tradiionalul Oi dai, Boje, inund
casa de bucurie. Colindtorii, copii i tineri, primesc mere, nuci, crnai
i slnin. La colind nu lipsesc vioara, fluierul i toba, instrumente
tradiionale ale oamenilor din zon305.
Crciunul brezenilor i al huulilor i ucrainenilor din judeul
Suceava, numit, odinioar, de ruteni i de huuli, Rizdvo, deriv, n
fondul lui ritualic, din datina precretin a ritualurilor, pe care huulii i
ucrainii o numeau Koliada, i nseamn o interesant relicv a strvechilor practici religioase hiperboreene.
Partea cea mai interesant a datinilor ucrainene de Crciun se
petrece n Ajunul Crciunului (Sviat-Vechir), cnd ansablul de ritualuri
i de acte magice intime, individuale, ncearc s determine recolte mai
bune i o via mai mbelugat n timpul anului care va urma.
Practic, datina ncepe printr-o invocare a strbunilor (didukh),
strbuni personificai de spicul de gru sau de spicele adunate n snop,
aezate sub acopermntul mesei cu dousprezece scaune, care simbolizeaz Cina cea de tain, pe mas punndu-se mncruri de post,
care vor fi servite ntr-o anumit ordine specific: fasole, pete, glute
Ibidem
AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia, pp. 186-189

304
305

314

Povestea aezrilor bucovinene


de cartofi, sarmale (holubtsi), coliv (dzobavka sau kutia, adic
gru fiert, amestecat cu miere de albine i cu semine de mac), piure de
cartofi cu usturoi, compoturi, mazre sau bob fiert (lohaza), prune cu
fasole, sup de varz cu crupe (rosivnytsia), terci de mei i porumb
fiert (kokot).
n seara de Crciun, gospodarul aduce spice de gru i de orz,
mnunchiuri de fn i de alte cereale, pe care le aeaz, spunnd o rugciune, pe tblia mesei, n coluri pund cei de usturoi, care vor fi acoperite
de gospodin cu o fa de mas, alte mnunchiuri fiind aezate la icoane.
Sub mas se pun diverse unelte (baltagul, un fier de plug, un cpstru,
un lan, cu care se leag masa etc.), iar n capul mesei, la loc de cinste,
se pun o oal de lut, plin cu ap, o felie de pine i o lumnare aprins.
Masa de sear era ceremonial, gospodarul lund, mai nti, o
lingur de gru fiert (numit kutia, de Crciun) i un topor, cu care ieea
afar, n curte, unde arunca grul n aer, invitnd ngheul s mnnce
gru fiert: Mnnc, ngheule, i te satur!.
ntors n cas, gospodarul arunca o a doua lingur cu gru fiert
n tavanul casei i, n funcie de numrul boabelor de gru care se lipeau
de tavan, tia dac va avea un an agrar rodnic sau nu, precum i mult
miere n stupi.
Acelai gospodar lua, apoi, cte o lingur din toate felurile de
mncare aflate pe mas, le amesteca cu fin, apoi le punea peste fnul
din ieslea sau n troaca animalelor din gosporria sa. Cte alte trei linguri
din fiecare fel de mncare erau puse pe o farfurie ntins i lsate, afar,
pentru sufletul morilor.
Pentru ajunul Crciunului, gospodina fierbe gru, pe care-1
ndulcete cu zahr sau miere, apoi glute cu crupe de ppuoi, pirote
cu barabule, apoi bob, fasole, fructe uscate ca perje i mere, apoi pete,
face plcinte cu curechi murat, unse cu oloi. Atunci trebuie s fie pe mas
nou feluri de bucate. Aceste toate se aeaz pe masa aternut cu fa
de mas, sub care s-a pus puin fn. Pe mas se mai aeaz cinci pini,
un drob de sare mare i puin tmie.
Seara, se aeaz toi casnicii la mas. Mai nti, gospodarul ia, cu
lingura, din grul fiert, kutia i arunc coninutul ei pe podelele casei.
Dac toate firele s-au lipit de podea, atunci se zice c anul viitor va fi
315

Ion Drguanul
priincios pentru albine i holde.
Dup aceasta, gospodarul gust din gru i casnicii i urmeaz.
Apoi gust toi. n aceeai ordine, din toate bucatele pomenite.
Dup cin, fata strnge toate lingurile de pe mas, iese afar i
face zgomot cu dnsele, ascultnd din care parte vor ltra cinii, creznd
c din acea parte i vor sosi peitorii.
Seara la ajunul (sciatii vecer) Crciunului (rizdvo), este obiceiul ca flcii, ba chiar epitropii bisericii, s umble prin sat cu colinda
(koliada).
Dar flcii umbl i cu capra, adic unul din ei se mbrac ca un
moneag, iar altul i face un cap de fiar, i aa umbl pe la case, cntnd
cntece religioase, care au refrenul: O, dai boje!, (O, d Doamne!)
A doua zi de Crciun, se aprinde gunoiul din cas, dinaintea
porii, i casnicii obinuiesc s sar deasupra focului, zicnd c prlesc
barba ceritorului celui btrn, pentru c n-o rade nicicnd
De la Crciun, pn la ziua nchinrii lanului Sf. Petru (16 Ianuarie, care zi se crede a fi mijlocul iernii), nu se toarce 306.
Dei ucrainenii nu au colinde i vifleimuri, ci doar nite cntece
bisericeti, cntate n grupuri, n satele huule i ucrainene din judeul
Suceava a fost adoptat, fr rezerve, obiceiul romnilor i toat lumea,
ncepnd de la copii i terminnd cu btrnii, umbl cu colindul, n etape
distincte (mai nti, copiii i btrnii poznai, apoi tinerii, i-abia dup
aceea, pn trziu, n ianuarie, i gospodarii), muli dintre ei, cu vocaie de versificatori, improviznd colinde despre gospodarul de dincolo
de fereastra casei, colinde care, n fond, rsun o singur dat, n anul
gospodresc, ca i cu ocazia pluguorului, gospodarul-gazd avnd
parte de un nou discurs galnic, funcie de ntmplrile trite peste an.
Srbtoarea care aduce atta mngiere poporului romn de
pretutindeni, Crciunul cel vesel, se apropie, e la u.
Crciun, an nou, Iordan, o, zile scumpe, suveniri din timpul
tinereii!
Parc i acum m vd esercitnd, cu sptmni nainte, versurile
dulci, ce aveam s le cnt, mpreun cu soii mei de colind, pe la feretile
stenilor; parc i acum simsc bucuria nespus cu care-mi pregteam
DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, pp. 14, 15

306

316

Povestea aezrilor bucovinene


steaua cu opt ori ese cornuri, cu lumini de transparent pentru timpul
nserrii; parc i acum vd cum mpleteam harapnicul sau lucram la
buhaiu, ca s mblm cu plugul.
mi mai aduc aminte de Irozi, de Chiraleisa, Honihoho,
de iasca aprins de la Iordan etc. i astzi, cnd stau s-mi dau sam
despre toate aceste, mi vine parc s zic cu nefericitul Eminescu: Toate
cntecele pier, / Sboar paserile toate / De neagr strintate.
S-a sculat mai an / Bdica Trian. Aceste ese cuvinte, pe cari
fiii poporului nostru le rostesc incontient, cnd mbl cu uratul, n presara
anului nou, conin pentru noi, cei luminai, o lume ntreag de idei. Ele
ni duc mintea cu secule ndrpt, ne fac s ne reamintim datinile strbunilor notri, dintre cari Colinda; primit direct de la dnii, poporul
nostru a pstrat-o cu cea mai mare scumptate, prin aproape 19 secole
de chinuri i suferini, cum n-a mai ndurat alt popor pe lume Steaua
romneasc s mpodobeasc, de Crciun, casele boierilor, preoilor,
nvtorilor i tuturor luminailor poporului romn din Bucovina. i tot
acei lumintori s nu-i priveasc pe bieii colindtori, pe cei ce mbl
cu uratul, cu semnatul, cu Irozii, cu steaua, cu malanca etc. ca pe nite
Baren des Barenlandes ci s-i priveasc ca pe cei mai tenace susiitori
ai scumpelor noastre datini naionale, dintre care unele atest originea
noastr de la poporul domnitor al lumii... Colindatul, uratul, semnatul,
Chiraleisa, Honihoho nc tot exist prin satele i oraele Bucovinei.
Trebuie ns s mrturisim sincer c Irozii i Steaua, mai ales prin
orae, nu le mai vedem, de vreo civa ani ncoace, lucru ce adnc trebuie
s ne mhneasc pe toi deopotriv i s ne fac a cuta ci i mijloace
ca aceste dou datini frumoase s renvie iari307.
Romnii din ntreaga Bucovin au pierdut, n ultimele decenii
(deja se pierduser i alteraser semnificaiile i n 1889), toate semnificaiile i practicile ritualice, colindul fiind nlocuit cu vifleimul, pe care
l cred colind, srbtoarea n sine fiind ntmpinat i petrecut doar din
perspectiv cretin, drept cea a Naterii Domnului.
*
n satele romneti din regiunea Cernui, dintre Prut, Siret i
I. N. F., Crciunul, n Revista Politic, Anul IV, nr. 24 din 15 decemvre
1889, p. 7

307

317

Ion Drguanul
Suceava, Colindele s-au pierdut de mult prea mult vreme308, ele fiind
nlocuite cu Vifleimuri, deci cu cntece religioase de producie cult, rspndite n popor prin intermediul preoilor i, mai ales, prin ncredinarea
lor epitropilor, sporind, astfel, mndria rural a gospodarului, care nu se
simea cu nimic mai prejos dect epitropul i, tocmai de aceea, a adoptat
rapid ntreg repertoriul de cntri bisericeti. n toate satele romneti
din regiunea Cernui i huule i ruteneti din judeul Suceava se cnt,
cu dese pierderi i ignorri de repertoriu, dar i cu tot attea reveniri,
Florile dalbe, O, Leru-mi i flori de mr, O, Leru-mi, Doamne,
O, Lere, Doamne!, O, Leru-mi i Domn din ceriu!, Scalda i ntrebrile, Vntorii, Ogoirea fiului, Molcomirea fiului, Fata
frumoas, Prdarea raiului (n ase variante), Ce-i mai bun? (n patru
variante), cntecele de stea Trei crai, Magii recunosc pre Hristos,
Minunea naterii, Ast sear-i sear mare, Sus, pe slava cerului,
Icea, Doamne,-n ceste curi, Cui sunt, Doamne, ceste case?, La lin
fntn (unul dintre puinele colinduri), Fii vesel, iubit cretine!, n
oraul Vifleem, Neamul lui Petru, Junelui junela (alt colind cu fond
de tradiie ancestral), Peitorul, Florile-s dalbe, Sus, boieri, nu mai
dormii!, Sculai, sculai, boieri mari!, Casa bogatului, Feciori
dochioi (colind, n care dochioica este bruneta i nu Dochia),
Sub cetate (alt colind adevrat i profund romnesc), Colo sus, mai
din sus, Grul, mirul i cu vinul, Vine Crciun cel btrn etc.
Printre vifleimurile care cuprind nc i structura tradiional,
ancestral a colindului, ntlnim producii de o rar frumusee, n care
simul cretin proaspt i curat (ap nenceput) se mpletete cu mesajul
cosmic-pmntesc: Ia-n sculai, boieri, sculai, / O, leru-mi i flori de
mr, / C v vin colindtori / Pe la miez de cnttori! / Nu v-aducem
nici un ru, / Ci-aducem pe Dumnezeu! / Dumnezeu i mititel, / Mititel
i-nfel, / Faa-i dalb de mtas / S-i fie moale la oas; / Scutecul e
de fuior / Moale pentru trupuor; / Chitiua-i de bumbac / S-i fie moale
la cap, / Btut cu adamant. / Ce-i n vrvul chitiuii? / Este-o piatr nestemat / De plete ara toat, / arigradul jumtate, / Rusalimu-a treia
parte. / Cole-n deal, colea n / vale, / Mai din jos de ceea cale, / Este-un
CANTEMIR, DIMITRIE, Descrierea Moldovei, Bucureti, 1967, p. 208:
Locuitorii din ara de Sus sunt nverunai aproape pn la eres n credina lor

308

318

Povestea aezrilor bucovinene


mr i un pr; / Sub cel mr, sub cel pr, / Este-un pat c de brad / De
nou meteri lucrat, / Cine doarme-n acel pat? / Domnul nostru cel de
cas / Cu drgua jupneas. / Da voi ce le-ai aternut / Ca s doarm mai plcut? / Covor verde mohort / Pn-n pmnt slobozit! / La
picioare? Sbii goale! / La mijloace? Brbnoace! / Sus, la u? Flori
de ruj! / Jos, la prag? Flori de mac! / Dar prin cas? Iarb-aleas! / Pe
podele? Viorele! / Pe prei? Stecle verzi! / Dar n tind? Flori de mint!
/ Pe afar? Flori de var! / La porti? Puni! / i mai este o feti, /
Nici micu, nici nltu, / Numai bun de drgu: / ede-n cas i tot
coas. / Noi de mn vom lua-o / i la jocuri vom juca-o, / Ea de grij
ne-a purta / i de drum ne-a cuta! // O-nchinm spre sntate, / C-i
mai bun dect toate!309.
Cele mai frumoase vifleimuri, cu vechime obteasc atestat, care
se cnt n satele romneti din regiunea Cernui i n satele ucrainene
din judeul Suceava, alturi de cntecele bisericeti ale ucrainenilor,
toate adresate unor gazde boieri, deci romni sunt Florile dalbe
(corect: Florile dAlbei), Ogoirea fiului (Dup dealul cela mare, /
O, Leru-mi i Domn din ceriu! / Rsrit-a sfntul soare / Toat lumea
luminnd / i man-n ea revrsnd. / Iar pe deal, ntr-o lrgire, / Este-o
nalt mnstire. / Da ntrnsa cine ede? / Nou popi i nou diaci /
i pe-atia patriari, / Carii st i se rug / i lui Dumnezeu cnt! / Dar
aceast rug mult / Oare cine o ascult? / Micua lui Dumnezeu / n
brae cu fiul su! / Fiul plnge, n-are stare, / Pe braele mamei sale, / Dar
maica l legna / i din gur i zicea: / Taci, fiule, nu mai plnge / C
inima mi se frnge, / Taci, drgue, c i-oi da / Snul meu, inima mea!
/ Dar fiul nu-nceta / Atunci maica s-a sculat / i n sus l-a ridicat, /
Lumii de l-a artat / i aa i-a cuvntat: / Taci, drgue, nu ofta / C
mama ie i-a da / Legnu de pltinu, / Lumina botezului, / Cheiele
raiului, / Scaunul judeului / i-i fi Domnul cerului / i stpn pmntului!
/ Fiul de plns a-ncetat, / Pe fa s-a luminat, / Popii toi i s-au-nchinat /
i maica s-a bucurat! // O-nchinm spre sntate, / C-i mai bun dect
toate!310), pecum i Casa bogatului (cu refrenul Colindm, Doame,
NECIUC, EUGEN, Clindariul poporului Bucovinean / 1898-1901, p. 98
SBIERA, I. G., Colinde, / Cntice de stea i urri la nuni, Cernui, 1888,
pp. 3-15
309
310

319

Ion Drguanul
colinda),
Vifleimurile brute, necizelate i nepoetice, care doar vehiculau
idei cretine, fcute n anume mnstiri, pentru a distruge cntecele
drceti ale colindelor strvechi, nainte de a ncape pe mna compozitorilor i poeilor cu vocaie, care le-au transformat n bijuteriile pe care
le pstreaz, astzi, cu atta ncntare poporul, artau cam aa: Trei
crai de la rsrit / Cu steaua au cltorit, / Cnd n cale purcedea, / Ea
ninte le mergea; / Cnd sta de se hodinea, / Steaua lor li-ngduia; / La
Rusalim, dac-au ajuns, / Steaua lor li s-a ascuns! // Deci le-au fost de
ntrebare / De natere de-mprat mare: / Unde tii c-au fost nscnd /
Un crai mare de curnd? / C-am vst stea la rsrit / i dup dnsa-am
venit. // Atunci, Irod mprat / Foarte-amar s-au suprat, / Craii-n grab
i-au chemat / i n tain i-au rugat / Zicnd: Mergei d-ispitii, / Pre-acel
cucon s-l gsii; / ntmplndu-l s-l aflai, / Mie de tire s-mi dai, / S
merg s m-nchin i eu / Ca unuia Dumnezeu!. / Craii scrbii c s-au
dus / Pentru stea, c s-au ascuns; / Din ora dac-au ieit, / Steaua iar li
s-a ivit; / Nu mergea spre apus de soare, / Ci spre amiazi avea crare. /
i au mers pn-au sttut, / Unde-au fost Hristos nscut. / nluntru c-au
ntrat, / n iesle c l-au aflat / i, cznd, i s-au nchinat / Ca unui maremprat. / Scumpe daruri i-au adus / i-nintea lui le-au pus: / Aur, smern
i tme, / Precum i la carte scrie! / Lund mare bucurie, / La Irod nu
s-au-nturnat, / Ci alt cale-au apucat. // Atunci, ngerul, n vis, / Lui Iosif
cu-adins i-au zis: / Ia pruncul i maic-sa / i fugi la Egipt cu ea, / C
Irod va cerca locul / Ca s v ucid pruncul!. // Iosif, cum i-au poroncit,
/ La Egipt au i fugit, / Iar Irod mprat / Foarte greu s-au suprat / C
de tire nu i-au dat. / Mult oaste-au rdicat, / La Viflem o au mnat /
De muli prunci mici au tiat, / Ci n fae au aflat; / Patrusprezece mii
de prunci, / De doi ani n jos mai mici! / Tot oraul se mhnea / i tot
omul lcrima, / Nici o cas nu era / Fr plns, fr jelire, / Nici maici
fr tnguire. / Rahila prunci-i plngea / i mngiu nu-i afla, / ipete
i vaiete, / Plnsete i bocete / Pn la ceri s-au rdicat! / Ceriul crunt
s-au mniat, / Rusalimul l-au drmat, / Pre Jidovi i-au rschirat / i deocar i-au lsat! / Numai Hristos au scpat / De Irod, mare-mprat, / S
ne mntuie de ru, / Slav sus, lui Dumnezeu! / Iar pe pmnt pace lin
/ i-ntre oameni voie bun! / Iar de-acum pn-n vecie / Cu dar i cu
320

Povestea aezrilor bucovinene


bucurie, / Pe la toi de veselie, / Doamne sfinte, slav ie!311.
Dintre colindele tradiionale, cte s-au pstrat i cum s-au mai
pstrat n Bucovina, ntr-o formul oarecum autentic (ordinea celest,
cruia i aparine drumul soarelui, i ordinea terestr, creia i aparine,
dimpotriv, succesiunea anotimpurilor312 i drumul omului), reinem
cteva, dintre cele care se cnt n mod tradiional n satele Bucovinei:
Fata frumoas, cu refrenul O, Leru-mi i flori de mr (Ferici, Doamne,
ferici, drag, / C cu toi te bag-n sam. / Fericit de-aceast cas / Mult
cinstit, mult aleas, / C are o fat mare; / ine casa ca o floare! / Dar pe
dnsa cum o cheam? / Cuconia Dochian / ade la gherghef i coas /
Tot cu fire de mtas / Nframe frini-su, / Brnee ttni-su! / Nu tiu,
coase ori descoase, / tiu c lcrimele vars. / Lcrimele ea vrsa / i din
gur cuvnta: / Spune-mi, mam, draga mea, / Cum de bate vntul lin /
Cnd e ceriul mai senin? / Fata mea, nu-i vntul lin / Ce iie din senin,
/ Ci sunt tineri frumuei, / Nu mai pot scpa de ei / C tot vin, te cer pe
tine, / Dar cer prea mult de la mine: / mi cer turma cea de oi / i ciobanii
amndoi, / Cireada cu vaci, cu boi / i vcarii amndoi, / Herghelia cea
de cai / i cu dnsa doi locai. // O-nchinm spre sntate, / C-i mai bun
dect toate!313), Junelui junela, cu refrenul Junelui junela (D-asar
s-a ludat / Dimineaa, mnecat, / Intr-n grajdul ferecat, / Scoate murgul
de-neuat, / neuat, bine gtat, / i pe murg se arunca, / Sus, n muni, c
se-nla, / De d urma leului: / Gsi leul adormit / Sub un spin mndrunflorit, / Multe legi pe leu punea, / Sgeta-l-ar ori puca? / Murgul din
greu strnuta, / Leu-n talp se scula, / Leul din gur-i gria: / Nu grbi
spre moartea mea / Pn mne, duminic. / Atunci vin de m leag, / De
m leag-n curea neagr / i m coboar jos, la ar, / De f fal fetelor /
n butul nevestelor!. / Ci pe june c-l vedeau / Toi pe june-l fericeau:
/ Ferice de maic-sa, / C ce june i biat, / C duce leul legat, / Legat
i nevtmat, / Numai cu-o curea legat!. // i tu, gazd, te veselete, /
C-o-nchinm cu sntate!), Feciori dochioi, care se repet dup
SBIERA, I. G., Colinde, / Cntice de stea i urri la nuni, / Din popor luate
i poporului date / de / Dr. Ion al lui G. Sbiera, Cernui, 1888, pp. 41-68
312
GUENON, RENE, Simboluri ale tiinei sacre, Humanitas, 2008, p. 279
313
SBIERA, I. G., Colinde, / Cntice de stea i urri la nuni, / Din popor luate
i poporului date / de / Dr. Ion al lui G. Sbiera, Cernui, 1888, pp. 3-15
311

321

Ion Drguanul
fiecare vers (Feciori dochioi, / Dar la gazd (numele gazdei) / s ochi
negri, / Dimineaa se scula / i cmaa i-o lua, / Alergnd n fuga mare /
Prin grdin, la fntn. / Cnd fu n fundul grdinii, / La poticul fntnii,
/ Cu trei juni ea se-ntlni: / Unu-i lua cnua, / Unu-i lua cununa, / Unu-i
lua inelul. / Pe cel ce-a luat cnua / Aa ru mi-l blestema: / S se ieie cu
dnsa, / Cu dnsa, cu doamna sa!. / Pe cel ce-a luat inelul / Aa ru mi-l
blestema: / Logodi-s-ar cu dnsa, / Cu dnsa, cu doamna sa!. / Pe cel ce-a
luat cununa / Aa ru mi-l blestema: / Cunune-se cu dnsa, / Cu dnsa,
cu doamna sa!. // i tu, gazd (numele), te veselete, / C-o nchinm cu
sntate!), Sub cetate, un superb colind despre ceea ce spunea Marco
Bandini, cu referire la portul strilor sociale din Moldova (Sub cetaten cea livad, / Joac-un june calul bine, / Dar nu-l joac cum se joac, /
C-l nal sus, la soare, / Sus, la soare, cnd rsare, / i-l nsue dup lun,
/ Dup lun, cnd i plin. / Bine-i junele gtat / Cu o hain de granat, /
Cu trei pene-n comnac, / Tot cu aur i argint / i ntr-un mrgritariu
/ El din gnd aa gndea / C nime n lume s nu-l vad, / Dar iat c,
vzndu-l, / O dalb mprteas / Pe o dalb fereastr, / i, alergnd, ea
spune n cas / La nlatu-mprat: / O, nlate mprate, / Lucru mndru
ce vzui / Sub cetate, n cea livad, / Dintr-un dalb de junian!. / Dar
nlatul de mprat / Intr n grajdul ferecat, / Scoase murgul neuat, /
De neuat bine gtat, / i pe murg se arunca / i la june se ducea. / Bun
joc, june bun!. // Mulam ie, mprate, / Dac-i bun, hai s-l jucm!. /
Da-nlatul mprat, / El din grai aa gria: / C n-am venit s jucm, / Ci
am venit caii s-i schimbm!. / Ba eu calul n-oi schimba, / Al tu cal este
mai mare, / ede bine la domn mare, / Dar al meu e calul mic, / ede bine
la voinic. / Haide haine s schimbm!. / Ba eu haine n-oi schimba, /
C a tale-s haine mari / i ed bine la domni mari, / Ale mele-s haine mici
/ i ed bine la voinici. // Haide arme s schimbm!. / Ba eu arme
n-oi schimba, / C a tale-s arme mari / i ed bine la domni mari, / Dar a
mele-s arme mici / i ed bine la voinici. // Haide pene s schimbm!.
/ Ba eu pene n-oi schimba, / C a tale-s pene mari / i ed bine la domni
mari, // Iar tu, gazd (numele), te veselete / C-o nchinm cu sntate!),
precum i un colind de o ritmicitate care amintete de descntec, Grul,
mirul i cu vinul, care se refer, n fond, tot la strile sociale (Mustrmi se mustr, / Trei domni mari se mustr, / ntilea-i grul, / Al doilea-i
322

Povestea aezrilor bucovinene


mirul / i al treilea-i vinul. / Iar grul griete: / C eu sunt mai mare, /
C pe min m fac / Colaci i prinoase / i prescuri frumoase!. / Iar mirul
griete: / C eu sunt mai mare, / C fr de mine / Nu-i botez n lume!.
/ Dar vinul griete: / C eu sunt mai mare, / C pe min m beau / Crai
i mprai / i oameni bogai!. // i tu, gazd, te veselete / C-o nchinm
cu sntate!314).
Singurul colind solar, spus doar n limbajul ritmicitii, deci n
cel sacru (limba ngerilor, a luminii, luga suryanyya), pe care l gsim,
ntr-o formul mai concis, i n Iliada lui Herodot (l-am reprodus n
capitolul dedicat obiceiurilor), este Atratrul sau Pluguorul (aratru,
n latin, nseamn ceea ce n celt i desigur c i n romn nseamn
plug), sau Urtura (autorii vechi bucovineni l numeau Colindul de
Anul Nou), care are o singur variant, cea mai apropiat de textul
primordial fiind cea culeas de Vasile Alecsandri, pe care avem obligaia
de a o socoti rdcin a Colindului Soarelui, cel care a arat i semnat
primul, cum scriau anticii.
n Bucovina, funcie de mtile care nsoesc colindul de an nou
(la Boian, Calul, n celelalte sate, Malanca i Ursul de Paie, dar peste
tot i Buhaiul), patrimoniul Colindelor de Anul Nou315 cuprinde degenerscene, precum Cu plugul, Cu buhaiul, Cu aratul, Plugarii,
Cu clopoelul etc., fondul mitic, de preluare a celei dinti glorii a
Soarelui, de a fi cel care a arat i semnat primul, dei pstrat, fiind
mult prea alterat de desuet, de bclie, de cotidian.
Celelalte obiceiuri calendaristice, ca i colindele vechi (sunt preferate, n ultimul timp, colindele-folk, att de romni, ct i de ucraineni),
s-au pierdut, odat cu totala desacralizare a satului est-european, care deja
pete, dezorientat, dar decis, n istoricitate (se pare c viaa istoric a
copleit tipul preistoric, nct satul e tot mai mult asimilat oraului sau,
mai precis, modurilor de via istoric), datina i tradiia cptnd, deja,
statutul de faze istorice muzeale. Arhaicul preistoric este substituit, n
mare parte, prin forme confecionate n cursul istoriei316.
NECIUC, EUGEN, Clindariul poporului Bucovinean / 1898-1901, p. 99
SBIERA, I. G., Colinde, / Cntice de stea i urri la nuni, pp. 15-36
316
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, p. 392
314
315

323

Ion Drguanul

n noaptea spre Anul Nou,


nu se doarme
Jocurile cu mti, care comemorau i srbtoreau, odinioar,
moartea i nvierea Timpului, nu se mai practic solstiiar, fiind mutate
n seara de Sfntul Vasile, deci la cumpna trziu convenit a anilor.
Alaiurile cu mti cuprindeau, odinioar, Zeia Vetrei (Malanca,
deci travestitul n femeie, i la romni, i la ucraineni), ursul (simbolul
Ursei Mari, sub care locuiau populaiile hyperboreene), cerbul (simbolul Capricornului, al lui Cernunos, deci al Timpului i la romni, i
la ucraineni), ciuii (simbolul lui Marte, amintind i de primii clrei
ai Europei, muntenii sau oamenii-cal, deci centaurii la ucrainenii din
judeul Suceava i la romnii din Boian se merge cu Calul, un singur
ciu, dar confecionat dup modelul Cerbului, nsoit de un fel de
bunghieri) i ostaii (bunghierii, de mai trziu).
Prima menionare a jocului Cerbului, de Anul Nou, dar un joc
deja degenerat spre amuzament, dateaz din 1656: Era un cerb, n care
se ascundea un om. Un trengar dnuia cu el i apoi culca cerbul la
pmnt cu o sgeat. Cu aceasta s-a terminat jocul, pentru care cei care
au jucat au primit baci317.
n satele romneti din regiunea Cernui i n cele uncrainene
din judeul Suceava, se practic ritualul Malncii, vag desacralizat,
i adesea (la Crasna, la Cupca, la Stneti, la Oprieni, la Ciudei etc.)
avnd printre personaje, ursul de paie, de mult ndtinat i derivnd
din omul de paie al jocurilor echinociale de toamn, ce aveau loc,
HILTEBRANDT, CONRAD IACOB, Cltori strini despre rile romne,
V, pp. 396, 397

317

324

Povestea aezrilor bucovinene


de obicei, la rscruci de drum318.
n Bucovina, n jurul Malancei de Anul Nou, se creau mticostume de urs din funii de paie. Elena N. Voronca menioneaz aceast
masc-costum n termenii urmtori: Urs se fcea un flcu nvelit peste
tot cu un odgon de paie. Pentru mai mult haz l aprind, iar el se arunc n
omt i se stinge. Semnificaia aprinderii mtii-costum i scap319, tot
aa cum i scap i lui Romulus Vulcnescu, dei sacrificiul simbolului
Ursei Mari, sub care triau populaiile hyperborene, prin incenderea unui
urs de paie dateaz din vremurile cultului lui Apollo.
Malanca era compus din vreo 20-25 ini, din monegi, babe,
urs i igan, cpri, trari, clui, miliian etc.

Malanca de la Carapciu (Colecia Drago Tochi)


Aurel Piul era calfa mlncii. Cnd ajungea n curtea gospodarului malanca, calfa ntreba: Gospodarul de cas primete malanca
la urat?; gospodarul rspundea: Primete!.
Atunci, malanca ncepea s ureze. Gospodarul i pltea, iar calfa
VULCNESCU, ROMULUS, Mtile populare, Ed. tiinific, Bucureti,
1970, p. 102
319
Ibidem, p. 103
318

325

Ion Drguanul
malncii striga: Gospodarul de cas a druit 20 de ruble la malanca
noastr!. Mlncarii strigau Muli ani triasc!. Calfa mai aduga:V
poftim la jocul mlncii de Sf. Ioan!.
Urma, apoi, Jocul ursului. Ursul era mbrcat ntr-un cojoc
ntors pe dos i pantaloni din piele de oaie, ntori pe dos. Ursul era inut
n lan de igan. iganul i cnta: Frunz verde rug de mure, / Vin cu
ursul din pdure; / Ursul meu, cnd l-am adus, / Era negru i netuns. /
Aista-i urs adevrat, / L-am adus din Stalingrad, / De trei sptmni trecute / Vin cu ursul de la munte, / Numai-n coate i-n genunche. / Frunz
verde mazri, / Pe pmnt aaz-ti, / S te vad oamenii! / Te-am crescut
de mititel, / Cnd erai ca un cel, / i-ai crescut mare de tot / i i-am
pus verig-n bot. / Frunz verde mr uscat, / Hai cu Marcu la culcat, /
Frunzuli de hamei, / Hai cu Marcu-ntre femei!.
Ursul cdea jos, iar iganul l descnta: Tinca, Tinca bobotinca,
/ De la mine, de la tine / i din bud de la cne, / Tinca, Tinca, na-na-na,
/ Tare-i rea dihania, / Metereasca te vestete / i la mine te gsete, /
Mo popa te-a tmi / i molitva i-a citi! / Ascunde-te, puf, / S rmie
Marcu curat / Ca un cap de cal uscat! / Sus, Marcule!.
i, atunci, ursul se scula n picoare i se scutura de dou ori320.
La Crasna, unde, ca n toate satele din regiunea Cernui, Anul
Nou se srbtorete pe stil vechi, n 13 ianuarie apar pe drum mai multe
grupuri de Malnci, dar toate cu uri de paie, cu mo i bab, cu
ciui, dar i variante de teatru popular, precum Codreanu, Bujor sau
iganii, alaiurile svrind un adevrat carnaval.
La Boian, n regiunea Cernui, dar i la Siminicea, n judeul
Suceava, personajul principal al jocurilor cu mti este calul (cu gtul
fcut dintr-un fierstru de tiat lemne, ca s se mite ct mai surprinztor, i cu capul purtat deasupra mascatului), alaiul numindu-se, de
astfel, Calul. Din alai nu lipsete baba, mbrcat n port naional,
cu un buchet de busuioc n mn, care rostete i comenzile pentru jocul
Calului. Bunghierii se numesc, la Boian, sandari, iar cpetenia lor,
calf, calfa fiind, ca i n mrturia lui Leonida Bodnrescu, cel care
organizeaz jocul, tocmind muzica i adunnd banii, numii colinda,
bani cu care, dup plata muzicanilor, va orgaiza horele, numite joc,
TOCHI, DRAGO, Ptruii de Sus i oamenii si, pp, 134-136

320

326

Povestea aezrilor bucovinene


cu ocazia Patilor i a hramului (la fel se ntmpl i la Siminicea). Jocul
caprei, tradiional la Boian (capra n patru labe) deja s-a pierdut.
Pline de animaie sunt ajunul i prima zi ale Anului Nou, la
Tereblecea, marcate pe stil vechi. n sunete de zurgli, clinchete de
clopoei, mugete de buhai i pocnituri de harapnic, i croiesc crri
prin nmei urtorii cu Pluguorul, Cluii, Urii, Caprele, Mlncile, amintind c bdia Traian a-nclecat pe un cal nzdrvan i
trage brazd adnc, s-avem road bogat i pine pe mas.

Malanca cu uri de paie de la Crasna (Colecia Drago Tochi)


Pe lng uraturile tradiionale, au aprut i altele noi, inspirate din
viaa concret, care cuprind att realizrile de munc, succesele obinute,
ct i neajunsurile, momentele negative, adesea cu adrese concrete, cu
critici usturtoare a vinovailor, fr a se inea cont de ranguri. Cum s-ar
zice, de la opinc pn la vldic321.
Aprute n perioada interbelic, drept formule strjeriste de
CREU, ION, Tereblecea: un sat la margine de ar, p. 247

321

327

Ion Drguanul
teatru popular, care glorificau faptele haiducilor, Bujorii, Jienii,
Ceata lui Darie, Brncovenii, Codrenii etc., ntotdeauna nsoite
de bunghieri i de dansuri cu mti, formulele acelea impuse s-au transformat, ncetul cu ncetul, n veritabile spectacole folclorice, n care
imaginaia tinerilor steni a nscocit surprinztoare elemente de legtur,
toate rezolvate artistic, ntre datin i mitul recent.
n formulele teatrului popular s-a pornit de la cte un cntec
btrnesc, deci de la o balad, cu recitative din partea interpreilor de
persoaje istorice, dar i cu personaje i dansuri strvechi, n care masca
joac un rol esenial.
n satele romneti din regiunea Cernui au ptruns, n locul
uniformelor bunghiereti de odinioar, uniforme sau doar elemente de
uniforme ruseti, precum i tipica armonic ruseasc.
n satele rutene i huule din judeul Suceava, Anul Nou, serbat
de ucraineni cei vechi, cei de nainte i cei de dup cretinare (anul 988),
precum i de cei de pn prin secolul al XV-lea, conform vechiului calendar roman, la 1 martie, mutat, n cele din urm, sub influena polon
i lituanian a calendarului iulian, care stabilea ziua de 1 ianuarie drept
prima zi a anului, de Sfntul Vasile, se ntmpin, acum, dup obiceiul
romnesc, care, fr ndoial, a mprumutat i elemente de folclor slav,
dar i noiuni slave, cum ar fi malanka, definind, iniial, toate jocurile
cu mti, dei malank este doar mascatul n femeie, simboliznd,
ugube, Zeia Vetrei (Primvara, numit Mai).
Srbtorit, nc din ajun, printr-o suit de ritualuri preistorice, n
care grul fiert, animalele i mtile (Malanka) jucau un rol important,
Anul Nou nsemna pentru huuli i ruteni o adevrat prevestire a rodniciei, prin nsmnarea simbolic a grului, prin nconjurarea satului
prin mers pedestru, prin focuri aprinse pentru a vesti, prin flcri albastre,
comori ascunse, i prin splarea cu ap curgtoare, n care s-au pus cteva
monede, pentru a aduce norocul n fiecare familie.
Motenind credinele strvechi slave, huulii descifreaz nc
semnele anului n cele ale lunii ianuarie: n ziua de Anul Nou, de se va
roi cerul spre rsrit, va fi an ploios. Noaptea de Anul Nou, de va fi lun
i senin, an bun prorocete. Ploaie ori moin de Boboteaz, scumpete
mare. Ianuarie domol aduce primvar friguroas. n 8 ianuarie, soarele
328

Povestea aezrilor bucovinene


intr n zodia vrstorului de ap. De va tuna, n aceste zile, plugarii vor
avea pierderi mari n semnturi322.
La ruteni, n noaptea spre Anul Nou, nu se doarme, deoarece
atunci, la miezul nopii, se deschide cerul i vitele vorbesc n limba
lor. ntr-aceeai noapte, se crede c ard comorile cu bani, ascunse n
pmnt 323.
Urtura, Pluguorul sau Aratrul, cum se nume ntr-o vreme
(plug este un cuvnt celtic, iar aratru, varianta lui n latin), acest
colind nchinat Soarelui, prin folosirea limbajului ritmicitii (semnul
amanismului), se practic n toate localitile romneti din regiunea
Cernui i n cele ucrainene din judeul Suceava, dar n varianta ltinist, n care locul iniiatorului Troian (preotul Soarelui, bdica
nsemnnd, n greaca veche, btrn nelept, deci Troian fiind identic
cu Budha i cu Lao Tse), fiind invocat Traian sau chiar Sfntul Vasile.
Urtura nu are variante, este un text divinatoriu singular i de sine stttor,
dar ignorana i activismul bisericesc i cultural au nscocit variante,
deci degenerescene penibile.
i pentru romni, dar mai ales pentru ucraineni, srbtorile cretine din timpul iernii, ncepnd cu Boboteaza, au o mare nsemntate,
practica ritualic fiind mprumutat de romni de la ucraineni.
n ziua Bobotezei, Rutenii se adun, cu mic, cu mare, la apa
unde se face Iordanul, adic unde se sfinete apa. Brbaii (gospodari)
in n acest timp lumini de cear n mni, care lumini sunt, la captul de
jos, nvluite cu crejme de pnz cu mrgele i busuioc i cu 3 piciorue
de lemn. Ele se numesc trie.
Dup ce preotul a sfinit apa, caut fiecare s-i cufunde lumina,
astfel mpodobit, n apa sfinit, n unele locuri le ndeas care de care
la preotul, ca el s fac aceasta, i apoi o aduce la biseric, unde o las
pe masa jertfei sau ntr-un ungher, naintea icoanelor mprteti, pn
la ntmpinarea Domnului i, apoi, o ia i o aduce acas, punnd-o dup
icoane. Gospodarul, aducnd ap sfinit acas, stropete cu dnsa cas AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia, pp. 207-209,
dup N. Macovei, TORENTE, nr. 1/2000, care are la baz calendarul cretin pe
anul 1942, oferit de Atanasie Bodriug din Moldova Sulia
323
DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, pp. 14-16
322

329

Ion Drguanul
nicii, vitele i toate despriturile casei, grajdul, ura .a.
Dup sfinirea apei Iordanului, albiturile nu se spal n ap cur
gtoare pn n 2 sptmni, deoarece aceasta este sfinit.
n ajunul Bobotezei, fetele ies, noaptea, afar i ascult din care
parte latr cnii, creznd c din acea parte le vor sosi peitorii.
n ntia zi a postului mare, se face spolokanie, adic splarea
gurii i a dinilor de bucate de frupt, prin aceea c se bea ct de mult
horilc.
Rutenii in i ei ziua Dochiei, zicnd c ea a mers s pasc ca
prele, a fost ns prins de un ningu, care i-a udat 12 cojoace. Ei zic c
cum va fi vremea n ziua Sf. Alexie i a Bunvestirii, aa va fi la Pati324.

Boboteaza, la Suceava325
DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, p. 15
Desen de Julius Zalaty Zuber

324
325

330

Povestea aezrilor bucovinene

Spectacolul Cerului,
al Lunii i al Soarelui
Dragobete. Srbtoarea de Dragobete, din 24 februarie (n vechime, n 28 februarie, n 1 martie i chiar n 25 martie) nu omagiaz un
zeu al dragostei, aa cum se crede, ci logodna cosmic, cea simbolizat
i de arborii nfrii, prezeni la toate popoarele, inclusiv la ucraineni.
Practic, cu ngheul iernii ntre ei, Criasa Zpezii Eftepir (Lucia, n
latin, deci cea care lumineaz sau Alba), adic Luna, i Cel Beat de
Dragoste, Dragobete, Dragomir-Florea, Nvalnicul, Grangurul, adic
Soarele, nsoit, pururi de znele Dor i Dragoste. n Ziua Soarelui Beat
de Dragoste, de Dragobete, feciorii i fetele obinuiau s mearg n pdure i s culeag ghiocei i brndue, pe care i le ofereau unii altora.
Dragobete era srbtoarea care ntregea spectacolul Cerului, al Lunii
i al Soarelui326, pierdut o vreme i regsit, inclusiv n satele noastre,
odat cu agresiunile comerciale tot mai insistente ale americnetii Zile
a ndrgostiilor.
Mriorul. Departe de a fi funia zilelor, sptmnilor i lunilor
anului, adunate ntr-un nur bicolor, simboliznd iarna i vara, fcut
cadou la 1 martie, Ziua Dochiei i strvechi nceput de An Agrar, aa
cum se crede, mriorul este desprins din spectacolul Cerului, al Lunii i al Soarelui, drept simbol tranant al logodnei cosmice. Luna s-a
numit, de altfel, printr-un cuvnt celtic, Alba (de aici, florile dAlbei),
iar Soarele, Aplu, adic Rou. nurul alb-rou, dar cu simboluri distincte, alb i rou (canafi, bobie etc.), semnific ncrederea n atingerea i
WIRTH, HERMANN, La patria primitive de la race nordic, p. 76

326

331

Ion Drguanul
desvrirea iubirii. Cndva, de firul acesta, de care atrnau Soarele
i Luna, se prindea i o amulet, deci un fel de identificare simbolic
a tnjirii, a aleanului, a elului, amulet nlocuit, ulterior, de tot felul de
pandative mai mult sau mai puin simbolice.
Obiceiul se pstreaz n toate satele romneti din regiunea
Cernui i n cele ucrainene din judeul Suceava (preluat de la romni),
drept limbaj tcut, dar semnificativ, profund al iubirii.
Focurile de macinici. Ritualurile purificatoare de primvar
ncep, la romnii din regiunea Cernui, prin incinerarea simbolic a
spiritului iernii, prin aprinderea focurilor ritualice, n dimineaa zilei de
9 martie, cnd, de altfel, se srbtorea echinociul de primvar, pe stil
vechi. n 9 martie se cur curtea i grdina de uscturi vegetale i se
ard (Toate acestea pzind, ai s-ajungi la a anului capt, / Cnd fi-vor
iar deopotriv ziua cu noaptea i iari, / Mam a toate, pmntul va da
feluritele-i roade327).
Ritualurile de primvar ale ucrainenilor din judeul Suvceava
ncep cu provody, adic desprirea de spiritele iernii (Kostrub, Smerka,
Masliana, Morena) i ntmpinarea primverii, prin acelai act purificator
al arderii resturilor vegetale.

HESIOD, Munci i zile, p. 71-75

327

332

Povestea aezrilor bucovinene

Luarea luminii
Obiceiurile pascale, ale renaterii depline a naturii, sub aura
tulburtoare a nvierii Domnului nostru Iisus Hristos, ncep cu purificri
ale trupului, printr-un post lung, aspru, dar inut cu sfinenie.
Postul n Bucovina ncepe n ziua de Spolocanie, cu 40 de zile
nainte de nviere, cnd se coboar din pod oale, blide i tacmuri de
post, cele de frupt fiind splate n ap fierbinte i urcate n pod, pentru
a ocupa locul lor din ldoi.
Pn la Blagoslovetenie, cnd se d dezlegarea la pete, buctria bucovinean cuprinde boruri de fasole sau cartofi i tocmaci (tiei
de cas), mncric de fasole cu rnta, iahnii de fasole, mncric de
cartofi, cartofi copi n rul, srmlue cu hribi uscai, tocni din ghebe
i opintici murai, bob fiert, stropit cu bor i usturoi, alivenci de hric,
varz clit, iar ca desert povidla, acel magiun de cas, bogat amestecat
cu miez de nuc. O delicatese aparte o reprezint scrijelele, adic rondele
de cartofi, coapte direct pe plit.
Cnd se mprimvreaz, borul de urzici sau de curpeni, tocniele de urzici i orez.
n Vinerea Mare, se ine Post Negru.
Cele 40 de zile ale purificrii prin Postului Patelui, cuprind i
purificri ale naturii, prin aprinderea focurilor ritualice, n scopul fptuirii cureniei gospodreti de primvar, ncepnd din dimineaa zilei
de Alexii (17 martie) i terminnd cu noaptea de nviere, cnd focul se
aprinde seara, n apropierea bisericii sau pe dealuri, pentru a fi rostogolit
spre vi.
n Duminica Floriilor, se binecuvnteaz, n biserici, mldie
de salcie nflorit sau de mesteacn nmugurit, gospodarii primesc i
333

Ion Drguanul
agheasm, cu care se stropesc reciproc, fcndu-i urri. Cu acele mldie sfinite, nfipte n brazde de pmnt, aezate pe stlpii porilor, vor
fi ndemnate vitele i oile scoase, pentru prima dat, la pune.
n sptmna dintre Florii i Pati, menit treburilor gospodreti,
cu excepia Joii Mari, considerat Patele Moilor, cnd munca este interzis pn dup ntoarcerea de la biseric, de la Denii, cu lumnri aprinse.
Cndva altar domestic, cuptorul gospodinei din Bucovina, la care
nu s-a renunat nici n vremurile facilitilor tehnologice moderne, este o
relicv a epocii matriarhale, care impune pstrarea de practici ritualice,
att n pregtirea bucatelor, ct i n servitul mesei.
Frmntatul aluatului pentru colaci, pasc, cozonaci, nvrtite
i prjituri, pregtirea compoziiei pentru sarmale i rsucirea acestora,
se fac n vecintatea cuptorului aprins, n care se introduc numai buci
de lemn bun, lemn fr noduri, drept i cu putere caloric medie, cum
este bradul. i tot din lemn bun (tei, larice) sunt i vasele de frmntat (coveile), lingurile, cuitele i lopelele, dar i tbliile meselor. Tot
inventarul buctriei romncei din Bucovina, cu excepia vaselor, care
sunt din lut, este din lemn, frumos i conform datinii ncrustat, oalele
i farfuriile din lut fiind nfrumuseate cu aceleai simboluri benefice.
Odat cu unificarea tradiiilor rzeeti i rneti (dup 1864),
coul mpletit din nuiele cu bucate pregtite pentru sfinire, n Sfnta
noapte a nvierii Domnului, adpostete, sub tergarul alb, mpodobit
cu minunate custuri, bucatele tradiiei obteti unificate: pasc, ou
ncondeiate i ou roii, colaci, cozonac, unt, untur, brnz, friptur,
crnai, afumturi, boabe de mac i de piper sau frme de sare.
Dup celebrarea slujbei de nviere i luarea luminii, gospodarii
se ntorc la casele lor, pe care le nconjoar, cu lumnarea aprins n
mn, de trei ori, apoi i purific i animalele, presurndu-le prin iesle
buci de pasc sfinit i frme de sare mrunit. Abia dup aceea
intr oamenii n case, i druiesc ou i le ciocnesc ntre ei, pstrnd
cojile n ap pentru pacea sufletelor strbunilor (rahmanii sau blajinii,
srbtorii printr-un Pati special), coji pe care le vor ngropa, n una din
urmtoarele trei zile, n mormintele antecesorilor.
Pasca rzeului bucovinean, mpletit, smbta, precum un colac
mare, dar cu golul umplut de o turt din aluat, deasupra creia se pune
334

Povestea aezrilor bucovinene


brnz, amestecat cu ou i stafide, n patru compartimente (muzele
sau horele, deci anotimpurile), delimitate de mpletitur dreapt de colac, simbolizeaz nuntirea cosmic, n sensul mprtirii omului, spre
biruin, i din timpul solar, i din cel lunar. Pasca rzeului bucovinean
nseamn i Soare, dar i Lun, ambii atri cereti adui pe altarul casei
fiecruia dintre noi, n vreme ce colacul, practic o pasc fr umplutur,
simbolizeaz doar Soarele, benefic, dar existnd n cosmicitatea lui
pururi inaccesibil.
Rzeul bucovinean, ncepnd de la cel cu o frm de proprietate, datorit decadenei neamului su, i pn la marele boier, ba chiar
voievod, a intrat n spiritualitatea cretin romneasc i cu reminiscenele
de cultur strveche, armonia universal.
Srbtorile pascale ncep cu slujba de nviere, cu revrsarea
spectaculoas, dinspre biserici, nspre cele mai ndeprtate gospodrii
ale localitilor, a puzderiilor de licriri de lumin, fiecare vatr de sat
transformndu-se, tainic i pe neateptate, ntr-un nstelat cer terestru.
Vreme de trei zile, conform unui obicei slav, cimitirul devine
centrul localitii, fiind vizitate mormintele, cu lumin, n pelerinaje
benevole, fr ore stabilite. Acolo, printre morminte, se druiesc i se
ciocnesc ou, se druiesc felii de pasc sau de cozonac i se cinstesc
phrue cu butur ntru odihna rposailor, rememorndu-se, cu duioie
i cu o incredibil bucurie luntric, ntmplri frumoase din viaa celor
care nu mai sunt. Morii Bucovinei, indiferent cum au trit, au parte, n
memoria obteasc, doar de cinstirea a ceea ce a fost frumos, uman i
vesel n viaa i n personalitatea lor. Pcatele sunt pe vecie iertate i,
tocmai de aceea, ignorate.
Ct in srbtorile pascale, pe masa bucovineanului, copleit de
oaspei veseli, se rsfa zmuri de porc, boruri cu miel, supe de gin,
srmluele n cuib, potrivite n jurul unei ciozvrte de costi afumat i
nchingate ntr-o frunz aurie de curechi murat, asupra crora se risipesc
rulee de smntn i muncei de sfecl roie, dreas cu hrean i oet;
nu lipsesc fripturile, feliile dolofane de pasc i de cozonac sau nzdrvanele ou roii, care se tot ciocnesc cu vesel arag, aa cum nu lipsesc
nici rciturile (piftiile), care numai cu mmligu aurie pot ntrema
omul ajuns la ananghie din prea mult voie bun. Prisosesc, desigur,
335

Ion Drguanul
afinatele, viinatele, zmeuratele i toate celelalte rachiuri oblojite cu
fructe zemoase, aa cum prisosesc i vinurile, aduse din Jos, adic din
Sudul Moldovei, sau chiar din Transilvania.
n belugul mesei, nimeni nu-l ntrece pe bucovinean, care a ucenicit cu toate etniile, devenind un adevrat artist n prepararea bucatelor.
n dup-amiezile i n serile ultimelor dou zile pascale, bucovineanul, cumva mpovrat de rsful culinar, simte nevoia micrii, aa
c se ndreapt, seme, dar vesel, spre bttura cu hore sau, dac e niel
mai ctinel, spre Balul Gospodarilor, de mai trzior, unde petrece, dup
obicei, cu Corbeasca, Ciofu, Btuta, Srbeasca, Arcanul, Ardeleneasca,
Moldoveneasca, Rusasca, Ungureasca, igneasca i Polca, schimbnd-o
mereu pe cte o hor aezat, aa cum ade bine unui gospodar adevrat.
Mai nou i, mai ales, de cnd i vin oaspei din ntreg cuprinsul
rii, bucovineanul se d i la dansuri mai la mod, unele chiar revolttor
de moderne, c-aa-i el, bucovineanul, nu-l ntrece nimeni la jucat, la but
i la mncat, c doar nimic din ceea ce este omenesc nu-i poate fi strin.
Petrecerile bucovinene nsufleesc i pietrele, care nu pot s
rmn neclintite, n faa revrsrilor de cumsecdenie i de voie bun.
n satele judeului Suceava care au i cte o important comunitate huul sau rutean, srbtorile pascale armonizeaz tradiii romneti
i tradiii slave.
Odinioar, huanii numeau Patele, n ucrainean, Ziua cea Mare
(Velykden), vestit superb, la nivel iniiatic, de Duminica Floriilor
(Nedilia Vedrbna), zi n care se binecuvntau, n biseric, mldie de
mesteacn (mai rar, de salcie, i mai ales n cazul romnilor), iar cretinii
primeau i agheasm, cu care se stropeau reciproc, urndu-i s fie nali,
frumoi i drepi ca mestecenii i sntoi i bogai precum apa venic
vie a pmntului.
Cu acele mldie sfinite urma s fie ndemnate vitele i oile
scoase, pentru prima dat, la pune, o singur ramur, cea a fiului mai
mare, fiind nfipt ntr-o brazd de pmnt, aezat pe stlpul porii,
pentru a aduce rodnicie i bunstare n ntreaga gospodrie i n ntreaga familie. Obiceiul l ntlnim i la mai toi romnii Bucovinei, dar nu
este nici romnesc, nici huul, ci preistoric, deci al strbunilor comuni,
individualizrile, svrite, de-a lungul veacurilor, la nivel de comuniti
336

Povestea aezrilor bucovinene


rurale sau etnice, fiind nesemnificative.
Sptmna dintre Florii i Pati era menit treburilor gospodreti, deci purificrii locurilor care in de vatr, cu excepia zilei de
joi, cnd munca era interzis pn dup ntoarcerea de la biseric, de la
Denii, cu lumnri aprinse, Joia Mare fiind considerat, printre huani
i printre romni, i Patele Moilor, toate ritualuri pascale, n care cntecele ritualice, inclusiv rugciunile i osanalele, reprezint expresii ale
unei bucurii comunitare ancestrale, drept reminescen a contemplrii,
cea att de specific religiei naturale, dar i cretinismului din primele
dou veacuri de dup Hristos.
n satele romneti din regiunea Cernui, a rmas obiceiul ca, n
dimineaa zilei de Sfintele Pati, dup venirea de la nviere, cu lumnarea
aprins, se intr n grajd, la animale, ca s fie sntoase peste an. Toi ai
casei se spal cu ap nenceput, pus ntr-un vas curat, i doi bnui i
un ou rou, ca s-i apere Dumnezeu de cumpene peste an.
Tot la Pati, cojile de ou, folosite la fcutul cozonacului, a
ngirii i a patii se strng i se dau pe o ap curgtoare, pentru a ajunge
la blajini. Aceste coji se zice c s-ar preface n ou pn la Pastile
Blajinilor, cam la Duminica Tomii328.
i la ucraineni, srbtorile pascale ncep cu postul mare, dar,
i mai plcut, cu butul celor 40 de pahare ritualice, pentru curirea
trupului de necurenia osptatului de dulce.
n ntia zi a postului mare, se face spolokanie, adic splarea
gurii i a dinilor de bucate de frupt, prin aceea c se bea ct de mult
horilc.
Rutenii in i ei ziua Dochiei, zicnd c ea a mers s pasc ca
prele, a fost ns prins de un ningu, care i-a udat 12 cojoace. Ei zic c
cum va fi vremea n ziua Sf. Alexie i a Bunvestirii, aa va fi la Pati.
n ziua Floriilor, venind gospodarul cu mioare sfinite, de la
biseric, acas, lovete cu ele fiecare copil, femeia i casnicii peste spate,
zicnd: utka bie, ne ia biiu, za tejdeu velikden (Mioara lovete,
nu eu lovesc, ntr-o sptmn, Patile).
n Smbta Patilor, se arunc cojile oulor folosite la mncrurile patilor ntr-o ap curgtoare. Ele se crede c ajung, plutind pn
TOCHI, DRAGO, De la lume adunate / i-napoi la lume date, pp. 78-79

328

337

Ion Drguanul
ntr-a patra Duminic dup Pati, la Rahmani, care triesc sub pmnt,
dincolo de mri. Cojile ajunse aci s-au umplut iari cu albu i glbenu
i Rahmanii le mnnc, i aa i serbeaz Patile lor, numite Rachmansckii velikden.
Poporul rutean crede c dac un oarece mnnc din anafora
sau pasca sfinit se preface n liliac.
Ruteanul, splndu-se n ziua de Pati, dis-de-diminea, st cu
picioarele pe o secure, ca picioarele lui s fie tari ca fierul. El, de regul,
nu se scald pn la Duminica Mare, cci, pn atunci, znele apelor
noat prin ape i-i trag la sine pe cei ce se scald.
Pentru srbtorile Patilor, este obicei c se coace pasca, se fac
oule cele roii, care, dimpreun cu hrean, usturoi, slnin, brnz, sare
i o lumin, se aduc la biseric, ca preotul s le sfineasc.
Gospodarul, ntorcndu-se cu aceste mncruri de la biseric,
acas, de regul cam cnd se zrete de zi, intr nti n grajdul vitelor,
ca ele s fie sntoase, i apoi intr n cas.
Sf. Gheorghe se crede a fi stpn peste lupi i aprtorul dobi
toacelor, de aceea Rutenii, n presar zilei de Sf. Gheorghe, nseamn
uile grajdurilor cu dohot i pun dinaintea intrrii la grajd grape cu colii
n afar, ca strigoaicele s nu poat intra acolo i lua laptele de la vaci. Se
crede, adic, c n acea noapte strigoaicele se adun pe hotarele satelor,
unde joac. Vacile se pot feri de dnsele, dac se presar n grajd mac,
pentru c strigoaicele, crora le place macul, trebuie, mai nti, s culeag
toate firele de mac, mprtiate, ceea ce dureaz pn n zori, i, apoi, nu
mai au timp s ajung la vaci, spre a le lua laptele329.
i la romnii, i la rutenii, i la huanii judeului Suceava (biserica a fost una singur pentru amndou etniile), srbtorile durau trei
zile, totul ncepnd cu slujba religioas a nvierii, ntmpinat, an de an,
cu aceeai evlavie, cu acelai preaplin de mulumire sufleteasc pur i
proaspt ca i apa vie a agiazmei.
Ca i rzeii romni, huulii adueau la biseric, n couri mpletite din nuiele, pentru a fi sfinite i pasc (pasky), i ou ncondeiate
(krashanky i pysanky), celebrele ou muncite ale rzeilor romni
din Bucovina (ranii romni i ucraineni nu fceau ou ncondeiate,
DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, pp. 14-16

329

338

Povestea aezrilor bucovinene


ci doar vopsite), dar i unt, untur, brnz, friptur, crnai, afumturi,
precum i boabe de mac i de piper sau frme de sare.
Dup celebrarea slujbei de nviere (Utrenia) i luarea luminii, gospodarii huuli i ruteni se ntorceau acas, fiecare gospodar
nconjurndu-i casa, cu lumnarea aprins n mn, de trei ori, apoi i
purificau i animalele, presurndu-le prin iesle buci de pasc sfinit
i frme de sare mrunit. Abia dup aceea intrau oamenii n case, i
druiau ou i le ciocneau ntre ei, pstrd cojile n ap pentru pacea
sufletelor strbunilor (rakhmany, n ucrainean, deci rahmanii sau
blajinii i din mitologia romneasc), coji pe care le ngropau, n zilele
urmtoare, n mormintele antecesorilor.
La huuli, n timpul celor trei zile de srbtori pascale, cimitirul devine centrul satului, fiind vizitate mormintele, cu lumin, nc
din noaptea nvierii, i pe tot parcursul zilelor urmtoare, n pelerinaje
benevole, fr ore stabilite. Acolo, printre morminte, se druiesc i se
ciocnesc ou, se druiesc felii de pasc sau de cozonac i se cinstesc
phrue cu butur ntru odihna rposailor, rememorndu-se, cu duioie
i cu o incredibil bucurie luntric, ntmplri frumoase din viaa celor
care nu mai sunt.
Pentru huulii i rutenii din judeul Suceava, deci pentru culturile
acestea, la care cultul morilor are o mare nsemntate, spiritul pascal se
prelungete pn n ziua de Ispas, atunci cnd practic se ncheie evlavioasa omagiere a strmoilor.
Ispasul, deci srbtoarea nlrii Domnului, reprezint cea mai
important zi a obtii huule, ziua n care oamenii, chiar i cei risipii
prin lume, se ntorc n sat pentru a-i comemora strbunii. mbrcai
srbtorete, muli nc n portul strbun, ei merg, dimineaa, la slujba
de la biseric, apoi urc la mormintele direticate cu cteva zile nainte,
unde aprind lumnri, se nchin tcui i cu netrucat evlavie, apoi
srut fiecare cruce a strbunilor direci de cte trei ori. Femeile atern
pe morminte pnze frumos ornamentate, pe care pun blidele i courile
mpletite, pline cu gogoi, prjituri, cozonac, gru fiert i ou roii, toate sfinite n biseric. Brbaii deapn ntre ei amintiri, rememoreaz
secvene frumoase, adesea chiar exemplare, din viaa celor care nu mai
sunt, apoi, dup ce preotul satului rostete cte o rugciune pentru odih339

Ion Drguanul
na tuturor celor plecai i caligrafiai n pomelnice amnunite, stropind
mormintele i bucatele cu aghiazm, brbaii scot sticlele cu vin sau cu
alte buturi mai moltatice i ofer phrele, de sufletul morilor tuturor
celor care le ies n cale, gospodinele druind din bunturile sfinite,
de cele mai generoase pomeni beneficiind sracii comunei i ai satelor
din megieie, care nu rateaz niciodat un astfel de prilej, ceea ce este
bine, cretinete, pentru c pomana adevrat presupune i existena
unor oameni care au nevoie de ea. Nu se fac schimburi de obiecte ntre
oameni, precum n alte sate romneti, dei huancele aduc la morminte
i nite cni, pe care le druiesc doar oamenilor nevoiai.
La mormintele luminate se st pn trziu, apoi, dup aprinderea altor lumnri i rostirea rugciunilor tcute, nici mcar murmurate,
crucile sunt srutate, iari, de trei ori, familiile ndreptndu-se, plcuriplcuri, spre casele lor (cei rispii prin lume, la casa neamului celui mai
apropiat), unde are loc, ntr-un mod instinctiv ritualic, ospul ndtinat.
Tinerii se adun pe terenul de sport, pentru diverse competiii sportive
i pentru un veritabil spectacol folcloric, la care particip, spre sear, i
tinerii din satele megiee.
Seara, are loc Balul Gospodarilor, petrecere veche, i ea ndtinat, la care oamenii, mbrcai majoritar n portul strbunilor, vin cu gustri
i cu buturi moi, pentru a se distra, precum odinioar, pn n zorii zilei
urmtoare. Este ca i cum nii strbunii s-ar ridica din morminte i
s-ar nfia, veseli i demni, la o petrecere anual, ursit i n venicie.

340

Povestea aezrilor bucovinene

Datina de a porni sau a scoate plugul


Printre srbtorile ritualice pierdute se numr cea de Armindeni,
dedicat vegetaiei, dei a mai rmas obiceiul mpodobirii stlpilor porii
i ai uii cu ramuri de tei, reminiscen a Pomului de Mai, care se tot
mpodobea, la nceputurile istoriei omenirii, atunci cnd Anul Nou ncepea, conform mrturiei lui Polybios, n mai, odat cu rsritul Pleiadelor.
Nici smbra oilor, cu msuriul laptelui, descris pe larg ntr-un
capitol anterior, nu se mai face, aa cum nu se mai face nici smbra plugului, ritual agrar, n cadrul cruia smbriaii (cei care se ntovreau,
cu boii, pentru artur) pregteau plugul, purificarea fiind svrit de
gospodin, cu o cuie sau un hrb n care se ardea tmie, aa cum st
mrturie un splendid desen, de pe la 1860, al lui Iulius Zuber, i, desigur,
de ctre preotul satului.
Obiceiul a disprut de mult, Simion Florea Marian recuperndu-l anevoios, pn n 1898, de la preoi, nvtori i rani btrni din
Mahala (Ionic al lui Iordachi Isac), Blceana (Constantin Ureche,
George Jemna), Cire (Dimitrie Popescul, Constantin Dugan), Mihoveni (Paraschiva Cojoc i Vespasian Corvin), Stupca (Onufrei Cilean),
Volov (Ilie Buliga, Ioan Buliga), Horodnicul de Jos (George Teleag),
Tereblecea (Grigore Scripcariu), Udeti (Darie Cosmiuc), Broscuii
Vechi (Palaghia Onciul, George Palamarciuc), Liuzii Horecii (Emilian
Tutul), Iordneti (Tit Tovarnichi) i Straja (Ioan Dan), mrturiile,
reproduse n subsolul capitolului Pornirea plugului330, reprezentnd
credibilizri ale informaiilor vehiculate de Simion Florea Marian.
Din Ziua de Patruzeci de Sfini, dup credina celor mai muli,
MARIAN, SIMION FLOREA, Srbtorile la Romni, pp. 171-179

330

341

Ion Drguanul
Romnii din cele mai multe pri ale Bucovinei au datin de a porni
sau a scoate plugul, adec de a merge cu dnsul la arat, creznd c, ne
nghend mai mult dup trecerea acestei zile, nici smna ce vor semna-o ei nu va nghea, ci, din contr, c ea va ncoli forte degrab i va
da cu mult mai mult road dect atunci cnd ar semna-o mai trziu

Smbra plugului sau Pregtirea plugului pentru arat331


Fiecare plugar adevrat caut, mai nainte de toate, ca att plugul,
ct i toate celelalte obiecte, care se in de dnsul, s se afle n cea mai bun
stare i rnduial, ca nu cumva, mai pe urm, dup ce a nceput acuma a
ara, s aib necontenit de lucru cu dnsul, a tocmi i a ndrepta cnd una,
cnd alta.
Drept aceea, fiecare Romn plugar ia, cu vreo cteva zile nainte
de aceasta, fiarele plugului i, ducndu-se cu dnsele la un fierar, i le d ca
s le ndrepte i s le ascut, iar dac nu e lips a le ascui, apoi cel puin
a le bg prin foc, anume ca s se cureasc de tot rul, cci se crede c e
pcat a merge, primvara, la arat cu fiarele ascuite de cu toamna.
Dup ce se ntoarce cu fiarele acas, scoate grindeiul, tragla sau
cobla, telegua sau rotiele, tnjelele, prechinjelele, grapa i oticul, le
examineaz pe toate cu de-amruntul i, vznd c unuia sau altuia din
Desen de Julius Zalaty Zuber

331

342

Povestea aezrilor bucovinene


aceste obiecte i lipsete ceva, se pune i-l ndreapt, astfel ca nici unuia
s nu-i lipseasc nimic, ci toate s fie n cea mai bun stare.
Plugul Romnului este, n genere, tras de ctre patru boi. Dar
numai fruntaii satelor pot s aib cte patru boi i, prin urmare, i plugul
lor propriu. Mijlocaii i codaii au de comun numai cte-o pereche de
boi. Deci, acetia din urm, voind a-i ara i ei pmnturile lor, multe,
puine, cte le au, deodat cu cei fruntai, se nsoesc cte doi i-i ar
apoi arinele mpreun.
Aceast tovrie pentru scopul aratului se numete, n cele mai
multe pri din Bucovina, cu un termen tehnic poporal, smbr sau
simbrie, iar consorii respectivi se cheam smbrai sau simbriai.
Fiind, acum, att plugul, ct i toate obiectele cte se in de dnsul n cea mai bun stare, cum sosete ziua menit pentru Pornirea sau
Scoaterea lui, l iau, de unde l-au pus cu vreo cteva zile mai nainte de
aceasta, l aeaz pe tragl, prind grindeiul cu potngul de crucile rotielor,
iar acestea cu crceia de tnjal, scot, apoi, boii i, njugnd o pereche la
tnjala de la plug, iar cealalt pereche la carul n care se afl ncrcate toate
cele trebuincioase la arat, precum i nutreul pentru boi, trag att plugul,
ct i carul, n mijlocul ogrzii sau curii i, aici, stau, apoi, cu toii gata
de pornire.
O seam de Romni, pe lng cele artate pn aici, mai au nc
i acea datin, dup ce au njugat boii la plug, c pun traista, cu merindea
menit pentru plugari, n cuiul care prinde jugul de tnjala, i abia dup
aceea trag n mijlocul ogrzii.
Dup ce a tras n mijlocul ogrzii, iese stpna de cas cu o cof,
cofi sau i cu un alt vas, n care se afl ap i un stru de busuioc, apoi cu
un hrb, n care se afl tmie aprins, precum i cu o pine de gru sau
un mlai i cu o bucat de sare; se apropie de plugul cu boi i de plugari
i, ncunjurndu-i pe toi de trei ori, dup olalt, n direciunea cursului
soarelu, i afum i-i stropete cu agheasm, zicnd: Ct de curat / E
tmia / i agheasma, / Aa de curai / i voi s umblai, / Nicicnd s nu
dai / Peste vreun Moroi / Sau vreun Strigoi, / S v fac ru! sau Precum nimic de tmie / i agheasm / Nu se poate apropia, / Tot aa / Nu
se poate apropia / De artur / i smn / i de dobitoacele voastre!.
Dup ce a ncunjurat, a tmiat i a stropit, de trei ori, boii, att
343

Ion Drguanul
plugul i carul cu boi, ct i pe plugari, apa ce a mai rmas o vars naintea
boilor, astfel ca s le ude picioarele, sau peste acetia; pinea i o parte
din sare o d plugarilor i boilor, ca s o mnnce, iar hrbul cu tmia
i barda sau toporul le pun dinaintea boilor, anume ca acetia, dimpreun
cu plugul, cnd se vor porni la arat, s treac peste dnsele, i, la sfrit,
zice: Doamne, ajut!.
Nemijlocit, dup ce a sfrit stpna de cas cele artate pn
aici, stpnul sau unul dintre plugarii, care, n intervalul acesta, au stat n
genunchi, face cu codiritea biciului cruce naintea boilor i apoi, fcndu-i
i ei cruce, se pornesc la arat, astfel ca boii i plugul s treac numaidect
peste topor i peste hrbul cu tmia.
ncunjurarea de trei or a plugului, afumarea lui cu tmie i
stropirea cu agheasm se fac cu scop ca att plugarilor, ct i vitelor s le
mearg bine n tot decursul aratului i s ias cu artura n capt tot aa
de voioi i sntoi cum au intrat, apoi s-i fereasc Dumnezeu de rele,
s nu le ias nainte vreun Moroi sau Strigoi ori vreo alt pocitur i s-i
poceasc, s rodeasc bine pinea ce vor semna-o, mai pe scurt, s nu
fie lips de nimic.
O seam de femei, nemijlocit dup ce s-a pornit plugul i d s
ias, din ograd, afar, iau un ou de gin i-l arunc, pe sub mna stng,
peste boi sau dinaintea acestora, n credina c, dac, cznd oul jos, nu
se sfarm, atunci nici plugul nu se sfarm n tot timpul aratului, iar dac
se sfarm, atunci trebuie numaidect s se sfarme ceva i la plug, sau s
se sparg smbra celor ce s-au ntovrit la plug. Unii plugari, cum s-au
sfrit ceremoniile descrise pn aici i cum au ieit cu plugul din ograd,
se duc cu dnsul, de-a dreptul, n arin, alii ns ncunjur, mai nti,
de trei ori, gospodria sau, dac nu-i cu putin toat gospodria, fiind
prea multe garduri n cale, cel puin casa, i abia dup acesta se duc n
arin, alii se duc, mai nti, n grdin i, aici, btnd stpnul de cas
trei mtnii i zicnd Doamne, ajut! i D, Doamne, road!, trag o
brazd sau brzdeaz, dup cum se mai zice, i apoi desjug boii i le dau
de mncare, i, pe lng boi, mnnc i ei, creznd i zicnd c, dac nu
mnnc, nici cmpul nu rodete, iar dac mnnc, cmpul duce lumea.
i abia dup ce au fcut i acesta, se pornesc n arin la arat, unde
din nou i fac cruce, zic Doamne ajut! i se apuc apoi de arat!.
344

Povestea aezrilor bucovinene


Smbra plugului era urmat, n vemuri mai vechi, de o adevrat
serbare cmpeneasc, la care participa toat obtea, prins n hor, n
vecintatea panerelor cu mncare i butur.
Nici Snzienile, din 23 iunie, cu florile ei galbene (numite iurinche la huuli i la ruteni), prevestitoare de logodne, dup aruncarea peste
acoperiul caselor, cu spiritul protector al zeitii protectoare a lanurilor
nspicate, nu se mai srbtoresc, dect ca fundal vag al omagierii Sfntului
Ioan cel Nou de la Suceava (de aici, confuzia lui Cantemir), prin scoaterea
moatelor din biseric i desfurarea unui ritualic pelerinaj urban (La
Snziene, se strng florile de Snziene i se duc la sfinit la biseric, ca s
le sfineasc preotul. Cei btrni se scald n baie cu flori de snziene332).
i Nedeile, datina omagierii Soarelui i a oraului solar al mostrmoilor, Nedeea-Cetate, nu mai reverbereaz n contemporaneitate, iar
Paparudele, despre care povestea cu atta entuziasm Dimitrie Cantemir,
au ncetat s mai existe, tot aa cum au ncetat s mai existe, n satele cu
populaie ucrainean din judeul Suceava, cntecele ritualice de primvar, nsoite, de regul, de dansuri (Vesnyanky, Hayivkz i Vesnyanky), i
cntece ritualice de var, dedicate rodului pmntului (Zazhynky).

Scoaterea moatelor Sf. Ioan cel Nou de la Suceava333


TOCHI, DRAGO, De la lume adunate / i-napoi la lume date, Ed. Alt
Univers, 2005, pp. 78-79
333
Desen de Julius Zalaty Zuber
332

345

Ion Drguanul

Ca de cnd lumea
Obiceiurile legate de natere i botez, de nunt, de serbarea
zilei onomastice i de nmormntare au rmas, n satele romneti din
regiunea Cernui i n satele ucrainene din judeul Suceava, un fel de
petreceri ritualice, cu faze riguros respectate, dar fr scenariile mitice de odinioar. Doar obiceiurile legate de nmormntare par s se fi
pstrat cu fidelitate, celelalte obiceiuri europenizndu-se, prin adoptarea
de elemente specifice culturii germane, inclusiv ale celei evreieti de tip
german (portul alb al miresei, de pild).
S-a produs, sub influena modelor occidentale, o uniformizare
pragmatic a obiceiurilor, viznd economia de timp i eficiena afacerii.
n fond, ceea ce nc mai numim folclor a devenit o afacere, dup stadiul
desacralizant al epocii propagandistice, cu nceput naionalist i cu final
comunist.
Demersuri de recuperare, deci de cunoatere a ceea ce a fost,
pe baza mrturiilor sporadice, i de recuperare a unor repertorii zonale,
nc nu s-au fcut, aa c i activitatea de tip cmin cultural sau cas
de cultur se face, i n regiunea Cernui, i n judeul Suceava, dup
inspiraia limitat a activitilor culturali, care mpnzesc zone ntregi cu
acelai repertoriu (mult prea basarabean, ca interpretare i orchestraie),
dar i sub influena depersonalizant i comunistoid a televiziunilor.
Obiceiurile, practic, au disprut din lumea satelor, folclorul devenind produs de scen de festival i supunndu-se unor criterii estetice
urbane, dar i unor raionamente tiinifice penibile, nejustificat naionaliste pn la exces i comuniste prin extremismul criteriilor de evaluare.
Trim ntr-o vreme n care satul i-a uitat, prin vechile lzi cu
zestre, propria-i identitate, dar mbrac, entuziast, portul contrafcut de
346

Povestea aezrilor bucovinene


urbanitatea n care deja s-a scufundat, notnd spre niciunde.
E drept, botezul, nunta i nmormntarea se desfoar, pe fond,
ca de cnd lumea, dar fr elementele de sacralitate (includem, aici, i
eresul) ndtinate. Satul s-a pierdut pe sine i noat disperat n tulburea
bltire a civilizaiei urbane est-europene.
Cea dinti tain de care are parte fiina omeneasc este
naterea. Despre naterea sa, omul nu va afla niciodat nimic, el va fi
martor i cluzitor spre destin benefic doar la naterea altora, inclusiv
a copiilor si. Romnii de pretutindeni cred c soarta fiecrui om este
n mna ursitoarelor, care urzesc traiul tuturor334, aa cum cred i n
ceasul bun i n ceasul ru, iar amestecul acesta de tradiie primordial
i de tradiie cretin, cu care omul ntmpin ivirea unui nou mugur de
via, se afirm tranant n invocarea ursitei: Doamne, Dumnezeule! /
Trimite ursitoarele, / S vin toate voioase, / Voioase i bucuroase, / La
sinie s gusteasc, / Pruncuului bine s-mpreasc, / Pruncuul puinel
s munceasc / i mult bine s triasc.
Exist, aici, un teribil libaj al ritmicitii, semn de ancestralitate
i de amanism, aa cum exist, ntr-o stranie formul de descntec, i
spirit cretin. Datina, n toat structura sa, este amanic, provocnd,
determinnd ceasul bun prin incantaii stranii, aparent lipsite de metafor, dar doldora de inefabil.
Naterea, n ciuda unor mici specificiti locale, se srbtorete, n
toate satele Bucovinei, romneti i ucrainene, la fel, elementul cretin al
botezului ortodox unificnd practicile ancestrale, sub aceeai luminoas
aur a bucuriei dinuirii.
Despre copilul care se nate mai circul, n zilele noastre,
superstiia c ursitoarele prezic acestuia, din momentul venirii pe lume
timpul ct va tri, cnd va muri, dac va avea o soart bun sau rea. Pn
n 1944, femeile nteau acas, uneori chiar pe cmp, la munc. Cadrele
sanitare erau foarte rare sau deloc. La natere asista aa-numita moa
mprteasc, care era, de regul, o femeie mai n vrst, priceput la
moit.
Mama copilului trebuia s-i dea mcar un prosop moaei. n
GOROVEI, ARTUR, Literatura popular, Ed. Minerva, Bucureti, 1976,
p. 261

334

347

Ion Drguanul
momentul de fa, fiindc sunt cadre medicale, femeile nasc la spital.
Moa se numea prima care boteza, prin nchinarea mamei copilului.
Naul, care i-a cununat pe prini, avea datoria de a boteza primul nscut.
Pentru botez, naii pregteau lumnarea, nvelit n 5 metri de
pnz, s o aib finul pentru cmeuici. Copiii erau botezai dup 2-3
sptmni de la natere, obicei care s-a pstrat pn n zilele noastre.
Dac era biat, l boteza naul, dac era fat, o boteza naa.
Dup natere, vecinii ncep s vin la rodin; cu aceast ocazie
se fac urmtoarele oraii: Bine v-am gsit / ntr-un ceas bun i norocos
/ i mai bine s-i fie, / De acum, pn-n vecie! / Dar cu ce v ludai?
/ Sau nu vrei s ne-artai? / De e fat sau fecior, / S v fie de-ajutor, /
S v triasc odrasla / i voi s trii / Muli ani fericii!335.
Copiii se botezau, cum se boteaz i acum, la 2-3 sptmni de
la natere, de preotul din sat, la biseric. La botigiune, adic la botez,
cumtrii (naii copilului) strng pe piept, adic pe pieptul copilului,
bani. Se mai dau i animale tinere: miei, purcei mici etc. A doua zi dup
botez, avea loc sclduca, la care luau parte numai femeile i moaa
mprteasc, care avea rolul principal.
n sclduc, se puneau tot felul de flori frumos mirositoare, de
unde nu lipsea busuiocul, ca s-i fie copilului viaa plcut; se mai punea
i cte un bnu, ca s aib copilul noroc la ctig. Bnuii erau luai de
moa, fiind dreptul ei. Apa n care a fost scldat copilul era aruncat
ntr-un loc curat, sub un pom sau ntre flori n grdin, iar femeile cntau:
Foaie verde busuioc, / Pn la anul, altu-n loc, / i s creasc ca stejarul,
/ S aib noroc cu carul!.
Se obinuia, nainte, la noi, ca, dup un timp, prinii copilului
s duc nailor colaci, de bun seam, dac a fost botigiune i a strns
pe piept.
Colacii, patru la numr, trebuiau s fie mai mari. Un colac se
napoiaz celui care l-a adus.
Oraie la nchinarea colacilor: Poftim, primii i nu bnuii, / Ia,
nchin naule, / Finii dumneavoastr, / Patru colcei, / Sunt cam mititei,
TOCHI, DRAGO: oraia a fost culeas de la Domnica Bahnean, n
1974, cnd avea 69 de ani

335

348

Povestea aezrilor bucovinene


Dar voia dumneavoastr e mare!336.
Oraie la strnsul pe piept: Bun seara la dumneavoastr, cinstii
meseni i gospodari, / Dar mai ales la dumneavoastr, cumtri mari! /
Bine v-am gsit sntoi i voioi, / S v aduc un fiu al dumneavoastr,
/ C aa e obiceiul! / De la cumtrii cei mari / S fie nceputul, / Poftim,
cumtr mare, / Druiete-i finului dumitale / Ce inima-i dorete / i ce
sufletu-i priete!.
Naii copilului sunt socotii, toat viaa, prini lui spirituali337.
*
Brbaii ruteni sunt, fa de femeile lor, pe timpul nsrcinrii,
mai prevenitori i le aduc toate lucrurile pe care le poftesc atunci. Femeile ngreunate se feresc, ca nu cumva s ntlneasc pe cineva, care
ar duce trei vase cu ap, cci se crede c ele atunci ar nate gemeni sau
chiar trei copii.
Biatul nou nscut este primit cu mare bucurie, pe cnd copila,
cu ntristare. Biatul, ndat dup natere, se scald n ap rece, ca s
fie tare i vrtos, copila ns n ap cald, ca s fie fraged i frumoas.
Moaa, cnd scoate copilul din sclduc, stupete de trei ori n ea, ca
de copil s nu se prind deochiul. Pn la ncretinarea copilului, nu se
mprumut din cas nimica, cci altfel s-ar da norocul copilului din cas,
iar la poarta casei, unde s-a nscut un copil, se leag ceva rou, ca copilul
s nu se deoache de cei ce vor intra n acea cas.
Brbatul, pe timpul durerilor naterii, se afl n apropierea femeii
sale, lng care vegheaz moaa nenvat, moaa sau baba, de regul o femeie btrn, care ndat ce a sosit la casa femeii, se ngrijete
i pune sub perina de sub capul ei o cciulie de usturoi i un cuit, ca
femeia s fie scutit de duhul cel ru.
Copilul nou nscut se aeaz ntr-un leagn, n forma unei lzi,
foarte adesea ns i ia locul o mare covat. Deasupra copilului, moaa
face semnul crucii, rostind, totodat, nite versuri, prin care el se apr
de vrji i deochi. Cel ce vine n casa n care se afl un nou nscut, nu
vine cu mna goal, ci, de regul, aduce un dar pentru lehuz, care const
n obiecte de mncare, iar cnd iese din cas, smulge, mai nti, cteva
TOCHI, DRAGO: culeas de la Ana Grijincu, 78 de ani, 1980
TOCHI, DRAGO, Ptruii de Sus i oamenii si, pp, 117-119

336
337

349

Ion Drguanul
fire de ln din cojoc i le pune n leagnul sau covata cu nou nscutul
prunc, ca somnul acestuia s nu fie stingherit.
Ca cumetri se poftesc rude, amici i cunoscui buni, care aduc
daruri n cas i anume cereale sau leguminoase. Pcat ar fi cnd o femeie
grea ar inea un copil la botez.
A da nume copilului este dreptul preotului, ns oamenii i do
resc pentru copiii lor, de regul, numele prinilor lor, afltori n via,
care dorin li se i mplinete. La botez, copilului nu i se d numele
unui consngean mort, cci, n cazul acesta, copilul ar trebui s moar.
Este obicei c, de la naterea copilului i pn la botezul lui, n
toate nopile arde o lumin n cas, ca duhurile cele rele, care au putere
numai n ntuneric, s nu se apropie de copil.
Lehuza st, cteodat, numai o zi n pat, din ograd ns nu iese
n primele 8 zile.
Copilul se boteaz, de regul, a doua zi dup natere. Dup bo
tezul copilului, cumetrii, care, cteodat, sunt chiar 10 la numr, se duc
cu copilul la casa cumtrului lor, unde se veselesc chiar i pn a treia
zi, cinstind, cu acest prilej, ct mai mult horilc. Cumtrii obinuiesc a
face, la acest prilej, finului lor daruri i anume: un purcel, un miel, ba i
un viel. La cumetrii, flci i fete, care n-au fost cumetri, nu particip.
Este obicei c Rutencele alpteaz copiii lor un an de zile i
mai bine.
Dac se nate un copil mort sau moare imediat dup natere,
fr s fi primit sfntul botez, atunci aceast ntmplare se socotete c
este o mare nenorocire i mama trebuie s stropeasc, 7 ani, mormntul
copilului ei cu agheasm. n acest rstimp, adic, sufletul acelui copil
vine la miez de noapte i bate la fereastr, cernd botezul, cu cuvntul
kresta! (crucea!). Cel ce aude aceast rugminte, trebuie s recite
formula sfntului botez i s arunce afar o bucic de pnz, care s
reprezinte crejma botezului, i abia atunci sufletul copilului este mntuit
i are odihn338.

DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, pp. 22, 23

338

350

Povestea aezrilor bucovinene

La ar, cnd mirele i mireasa


se duc la biseric
A doua tain din viaa omului, nunta, nseamn o biruin
deplin asupra Timpului. Viitorul mire, fiu de mprat, cretin mrturisit (frazeologismul se refer la mpratul Ceresc, cel cruia, prin
rugciunea ncredinat nou de Iisus, Tatl nostru, toi i suntem fii),
biruie Timpul, prin vntoarea ritualic, prevestitoare de logodn. Ca i
n colindele solstiiale, cele care marcheaz poarta zeilor (deva-yana),
Timpul, care moare i nvie n Capricorn, rmne i obsesia, dar i biruina
omului, prin ntemeierea familiei. Oraia de nunt, rostit n limbajul
ritmicitii, n limba iluminrii (luga suryanyya), are i ea caracer amanic, mblnzind Timpul i obligndu-l s curg n folosul omului. n toate
textele n care se folosete limbajul ritmicitii, frumuseea discursului
(metafor, imagine sugestiv) nu conteaz, nu este cutat (cutrile sunt
trzii i datorate culegtorilor de folclor, care confund spiritualitatea
ancestral cu vana literatur i intervin n textele culese), ceea ce conteaz fiind simbolul anterior gndirii umane339 i impactul simbolisticii,
a nmnuncherii de simboluri n diverse combinaii, asupra spaiului i a
timpului. Asta se ntmpl n oraii (urtur, decntece, vrji, blesteme,
oraii de nunt etc.), iniierea ancestral rezist, cu ntreg caracterul ei
amanic, dar fr substana iniierii, ci doar cu forma, motenit dup
regula lui aa am apucat, fr explicaii, fr ntrebri i rspunsuri.
Nunta, cu toat bogia ei de datini nenelese, dar respectate prin
practicare, are acelai coninut ritualic, vreme de veacuri, pierzndu-se
GUENON, RENE, Simboluri ale tiinei sacre, p. 55

339

351

Ion Drguanul
doar anumite elemente neritualice (ntrecerile feciorilor, de pild, chiar
i prin concursuri de clrie), care in de divertismentul unei epoci sau
a alteia. Des i interesant mrturisit, de-a lungul timpului, nunta, i
la romni, i la ucraineni, reprezint un vestigiu interesant de matrice
stilistic european, un vestigiu care numai n estul Europei mai poate
fi gsit, privit i, eventual, retrit ca biruin deplin asupra Timpului.
n 1633, anul din care dateaz cea mai veche mrturisire a nunii,
n nordul Moldovei, oamenii obinuiesc, de asemenea, la nuni s ntind
mese, timp de trei zile i trei nopi n ir, n care timp nu fac altceva dect
s bea, s joace, s cnte din instrumente i din gur; numai mireasa, n
prima zi, nu mnnc, ci doar trebuie s stea la joc, cu faa acoperit pn
noaptea, astfel nct nici mirele nu o poate vedea pn la miezul nopii,
cnd pleac mpreun s desvreasc legtura cstoriei.
Cnd merg mirii, la biseric, s se cstoreasc, mireasa st ngenuncheat naintea altarului, cu faa acoperit, iar brbatul, n picioare,
cu cciula n cap (cciula, funcie de cum era teit, marca gradul militar
i tocmai de asta nu era dat jos de pe cap; teit n fa, nsemna rege, n
dreapta: prin, n stnga: conductor de oaste, pe spate: clre, uguiat:
pedestra, nfundat: necombatant n.n.).
Dup terminarea ceremoniei, ies din biseric, nsoii de rude,
care merg pe jos, cntnd din diferite instrumente, naintea trsurii n care
este dus mireasa, i aceasta, n fiecare pia (toloac n.n.), trebuie s
coboare i s joace cu toi cei care o poftesc. Cnd mireasa este din alt
loc, atunci ceilali (celelalte rude) merg clare.
Cnd ajung la casa miresei, ncep din nou jocurile i btrnii,
ca i tinerii, joac cu mireasa. Apoi, fiecare se aeaz la mas, unde sunt
servii de stpnul casei i, n ziua dinti, servete i mirele la mas340.
n 1672, cnd cineva se cstorete, toate rudele sale se adun
la el acas. Se ntinde o hor, alctuit din tinerii cei mai chipei, i se
adun fetele cele mai frumoase, care merg jucnd i trec pe sub ferestrele miresei, unde li se d o gustare. Cei din partea miresei fac la fel i
primesc aceeai cinste din partea rudelor mirelui
Ospeele de nunt se fac, totdeauna, la mire n timpul ospului,
BARSI DI LUCCA, NICOLO, 1633, Cltori strini despre rile romne,
V, p. 76
340

352

Povestea aezrilor bucovinene


femeile se scoal, de dou sau de trei ori, pentru a juca341.
n jurul anului 1700, nunta moldoveneasc beneficiaz de dou
mrturii, cea a lui Dimitrie Cantemir i cea a lui Weismantel, din 1712,
cu care vom i ncepe.
La ar, cnd mirele i mireasa se duc la biseric, i urmeaz
tot alaiul, cu muzica, alctuit din unul, doi sau mai muli igani, dup
starea lor material, cu nite viori fcute dintr-un b, cu trei strune i
o scndur proast, cci altfel de lutari nu sunt de gsit n toat ara;
acetia cnt din vioar i gur, i joac, totdeauna, i ei mpreun cu
nuntaii, i, atunci, nuntaii joac n faa bisericii, tot timpul ct face
preotul slujba cununiei.
naintea altarului, se afl un covor, pe care vin s-i ia locul mirele i mireasa, pe lng nc un brbat i o femeie, care trebuie s le fie
martori (nai); mireasa are faa ntreag acoperit cu nite pnze subiri.
Dup aceea, preotul ia un nur de mtase, i leag mpreun pe
toi patru i pune cte o cununie pe capul mirelui i al miresei, iar la
acei care au mai fost cstorii le pune cte o coroan de paie i, dup
aceasta, i ncepe ceremoniile de citirea evangheliei, despre nunta de
la Canna, n limba rus (slavon), l ntreab pe mire dac vrea s ia,
s pstreze, s cinsteasc i s hrneasc pe aceast mireas, ntrebare
care se pune i miresei, n ceea ce privete partea dinti, la care trebuie
s rspund Da!
Dup svrirea cununiei religioase i ct, n biseric, se srut
mirele i mireasa cu naii lor, se duc, apoi, la altar i srut icoanele,
i, n acelai timp, aa cum s-a artat, nuntaii joac naintea bisericii,
i, dup terminarea slujbei, joac toi nuntaii mpreun i cu mireasa,
mergnd, de la casa ei, la casa mirelui, i tot alaiul e rnduit ntr-un ir:
n frunte, un vtaf merge (de cele mai multe ori, un om btrn, cu un
toiag mare, mpodobit cu basmale cusute); dup el urmeaz mireasa i,
apoi, toi ceilali nuntai, dup rang, n general tot tineret, care se ine de
mn, tot cte unul i cte una, i, chiar dac ar umbla un sfert de mil,
ei tot joac, cu toii, pe un rnd, ceea ce nu se obinuiete nici n ara
noastr (Germania) i n nici o alt ar.
Apoi mai au obiceiul, i dup aceea, i la petreceri, s fac un cerc
DE LA CROIX, 1672, Cltori strini despre rile romne, VII, p. 266

341

353

Ion Drguanul
mare (hor) i toi ci sunt s se in de mn; iganii stau n mijlocul
cercului, cnt din strun i din glas tot felul de cntece nfocate i mai
joac i ei, dup cum le este obiceiul, nct pmntul se cutremur i,
dac a fi silit s joc cu ei i s rabd mult aa-ceva, a vrea mai bine s
fac orice alt munc grea, dect s mai joc nainte cu ei. Dar ei o pot duce
ceasuri ntregi i pot rbda chiar o jumtate de zi, fr s simt oboseala.
n dimineaa de dup nunt, dac mirele s-a nsurat cu o fat,
atunci prietenii i oaspeii stau cu ochii n patru, ca s vad dac mirele
e mulumit i-a gsit pe mireas fecioar neatins; i el trebuie, atunci,
s scoat la iveal binior cmaa miresei sau s o nfieze, cu cea
mai mare bucurie, soacrei i celor de fa. Dar acest obicei a mai czut
n prsire342.
Cantemir, care participase la astfel de nuni i n vremea domniei
tatlui su, Constantin Cantemir, dar i a fratelui su, Antioh, atenioneaz
i auspra oraiei de nunt, pe care cltorii strini nu o auziser.
Moldovenii i nsoar copiii la vrsta la care trebuie s se
fac, dup legile bisericeti, cununia. ns se socotete c e ruine dac
o fecioar cere pe un brbat; iar obiceiul rii a statornicit c flcii trebuie s-i aleag ei nii neveste i nu s-i aleag prinii fetei ginerele
(cum se ntmpla la ruteni n.n.). Drept aceea, dac unui flcu i place
o fat, atunci el trimite, la prinii ei, oameni, pe care ei i numesc, cu
o rostire latineasc stricat, peitori, adic petitores. Acetia iscodesc,
mai nti, pe departe, gndurile btrnilor, ca s nu peasc ruinea s
nu vrea prinii fetei. Dac bag de seam, ns, c acetia vor s-o dea,
atunci se duc, cu toate rudeniile mirelui, n casa fetei. Cel mai de frunte
dintre peitori, numit staroste, ncepe s rosteasc vorbele pe care vrem
s le dm aici, fiindc aproape pretutindeni sunt la fel:
Moii i strmoii prinilor notri, umblnd la vnat prin codri,
au dat peste ara n care locuim noi, acum, i n ara asta trim, ne hrnim
i ne ntrim cu laptele i mierea ei.
mboldit de pilda lor, mritul boier cutare, n vreme ce umbla
dup vnat pe cmpii, prin codri i prin muni, a dat de o ciut, care,
sfioas i cuminte, nu i-a ngduit s-i vad faa, ci a luat-o la fug i s-a
WEISMANTEL, ERASMUS HEINRICH SCHNEIDER VON, 1712,
Cltori, VIII, p. 359

342

354

Povestea aezrilor bucovinene


ascuns. Am pornit pe urmele lsate de copitele ei, care ne-au adus pn n
casa aceasta; de aceea, voi trebuie sau s ne dai sau s ne artai ncotro
a fugit vnatul pe care l-am gonit, cu osteneal i sudoare, din pustieti.
Acela ce rostete vorbele acestea mai adaug nc vreo cteva
alte vorbe cu tlc i nflorite, pe care le poate ticlui.
Prinii rspund, la nceput, c, n casa lor, n-ar fi venit acest fel
de vnat; oaspeii s-au ncurcat n urmele pe care au venit, ciuta ar putea
fi ascuns pe la vecini. Iar dac peitorii struie s li se arate vnatul,
atunci se aduce o fat btrn, urt i mbrcat n zdrene i i ntreab
dac aceasta e ciuta pe care o urmresc.
Peitorii rspund Nu! i adaug c vnatul lor are plete blaie,
ochi de oim, dini ca iragul de mrgele, buze mai roii dect cireele,
trup ca de leoaic, pieptul ca de gsc, gt ca de lebd, degete mai netede
dect ceara i faa mai strlucitoare dect soarele i luna.
Dac prinii tgduiesc, din nou, c un astfel de vnat s-ar fi
artat, vreodat, la ei, peitorii le dau rspuns c ei au cei mai buni cinii
de vntoare, care nu i-au nelat niciodat i care le-au dat semnele cele
mai adevrate c ciuta pe care o caut ei se afl tinuit aici.
La urm, cnd peitorii se laud cu sila i cu armele, atunci prinii
scot fata la iveal, mpodobit dup puterile lor.
Cnd o vd, peitorii spun, ndat, c ea este ciuta cutat. Apoi
cheam un preot sau, dac acesta este prins cu alte trebi, pe cei mai btrni
dintre vecini i, naintea lor, logodnicii i schimb inelele. Isprvindu-se
aceasta, prinii ascund, ndat, fata i se ntinde mas, la care, nainte
s se scoale, se hotrte ziua nunii.
Cnd mirii sunt copii de boieri, atunci nu se poate face nici
logodna i nici binecuvntarea preotului, fr ncuviinarea domnului i
mrturia arhiereului. Prin aceasta de la urm, se caut s nu se fac vreo
nunt nengduit de legile cretineti i preoeti; iar prin cea dinti, s
nu se uneasc mai de aproape, prin aceast legtur, mai multe neamuri
boiereti, fr de voia domnului.
Cnd se hotrte vremea s se fac nunta, atunci rudeniile se
adun, n lunea dinainte, dup liturghie, att n casa mirelui, ct i n cea a
miresei, aduc lutarii din locul acela, care mai ntotdeauna sunt igani, i
se ospteaz, n cas, n cntrile din gur i din instrumente, ale acestora.
355

Ion Drguanul
Dup ce se ridic de la mas, fetele i alte femei cern fina aleas
pentru nunt, din care pricin, ziua aceasta este numit, ndeobte, ziua
cernutului.
Dac se afl n acelai trg sau n acelai sat casele celor logodii
ori nu sunt mai deprate, una, de alta, dect cale de dou sau trei zile,
atunci ospul de nunt ncepe de Joi, n amndou casele, i ine pn
smbt.
Duminica se strng toate rudeniile mirelui, ca s aduc mireasa,
i trimit, nainte, colcari, ca s vesteasc sosirea mirelui.
Cei ce sunt adunai la casa miresei i pndesc, n cale, i caut
s-i prind nainte s ajung la casa miresei. Ca s se fereasc de acest
lucru, colcarii folosesc, de obicei, cai foarte iui. Dac se ntmpl s-i
prind, cnd este vorba de oameni din norod, i leag vrtos i-i pun de-andrtelea pe cal; la cei de frunte, ns, pe acetia i mpresoar prietenii
miresei i i duc, ndat, cu chip c i-au robit, pn la casa acesteia.
Odat ajuni acolo, i ntreab ce caut. Ei dau rspuns c au fost
trimii s vesteasc rzboi i c otenii vor sosi curnd, ca s ia cetatea.
Dup ce spun acestea, i duc nluntru i i silesc s dearte cteva pa
hare cu vin i, ndopai astfel cu vin, i trimit ndat ndrt, cu civa
oaspei ai miresei.
Cnd acetia vd c vine mirele, i las pe colcari nu fr
ocri i se grbesc spre cas.
Dac aceia care l nsoesc pe mire pot s se ia dup dnii i
s-i nhae, atunci obinuiesc s-i lege vrtos i s-i ia cu ei. La urm,
cnd oaspeii celor dou pri se adun n casa miresei, se pune la cale o
ntrecere de cai, hotrndu-se o rsplat, i anume: la oamenii de rnd,
o nfram cusut frumos, iar la cei mai avui, o bucat de pnz sau de
mtase de bun pre.
Apoi trimit nainte oameni care hotrsc inta i, dup ce dau
semn de pornire, printr-unul dintr-nii, care face strigarea, aceia ce cred
c au caii cei mai buni le dau pinteni. nvingtorul primete rsplata
din mna miresei, iar calul e mpodobii cu o cunun de flori, mpletit
meteugit.
Spre sear, dup vecernie, logodnicii sunt dui la biseric cu,
ct alai le st n puteri, ca s primeasc binecuvntarea bisericeasc. n
356

Povestea aezrilor bucovinene


mijlocul bisericii, se aterne un covor, pe care st, la dreapta, mirele, iar la
stnga, mireasa. n vreme ce stau acolo, li se pun, sub amndou tlpile,
galbeni, iar la oamenii de rnd, lei, prin care se nelege c s-au lepdat
de lume i c trebuie s calce n picioare mreia acesteia. ndrtul lor
stau nunul i nuna, innd dou luminri la fel de mari i de grele. n
vremea aceasta, preotul rostete rugciunea, obinuit la cununie, i le
schimb, de trei ori, inelele.
Dup ce pune celor doi miri cununiile pe cap, i poart prin
mijlocul bisericii, la fel ca la dan, n vreme ce cntreii nal cntarea
obinuit la acest prilej. n aceast vreme, rudele mprtie, printre cei din
jur, bani mruni, nuci i hamei uscat, ca s arate, prin asemenea pilde, c
se roag lui Dumnezeu, dttorul de via, pentru rodnicia hameiului i a
nucilor, iar de toate avuiile i semeiile acestei lumi trebuie s se lepede.
Preotul d, la urm, celor doi cununai s guste, de trei ori, pine
ntins n miere, semn al dragostei i unirii venice. i ca s dea prilej
celor dimprejur s rd, la aceast ceremonie voioas, i las pe miri s
ncerce, de trei ori n zadar, s apuce din mbuctur.
Dup ce se sfresc toate, toi se ntorc, n aceeai rnduial n
care au venit, la casa miresei, a crei fa e acoperit cu o pnz subire
de mtase roie, prins cu dou bolduri, pe care, la urm, cnd mireasa
e dus la culcare, fraii sau rudeniile miresei le nfig n perete, deasupra
capului mirilor.
n vremea aceasta, mnnc i beau, cteodat pn la al treilea
ceas al dimineii. Dup acest ceas, buctarii pun pe mas un coco, fript
cu pene, cu tot; unul dintre oaspei se ascunde sub mas, cnt cocoete
i vestete zorii zilei. Oaspeii dau, dup aceea, buctarului baci i
se ridic, cu toii, de la mas; iar mirele, care i ine mireasa de mn,
se aeaz n mijlocul camerei. Apoi un diac citete, cu glas tare, foaia
zestrei, iar toate aceste lucruri, care au fost puse ntr-o camer deosebit, ca s poat fi vzute de fiecare, sunt ncrcate ntr-o cru i duse
acas la mire. Apoi acela care vorbete prinilor miresei, n numele ei,
pomenete naterea, creterea i toate celelalte binefaceri, primite de la
ei; le mulumete pentru toate i le cere binecuvntarea, pe care prinii
i-o dau ei nii sau pun pe altcineva s i-o dea, n numele lor, i roag
pe Dumnezeu i pe ngerul lor pzitor s le dea celor cununai dragos357

Ion Drguanul
te credincioas i aternut nespurcat, iar la urm, le aduce paharul de
desprenie care se numete paharul cii albe lsndu-i, apoi, s
plece din casa lor.
Cnd dau s peasc peste pragul casei, i opresc fraii miresei
sau, dac aceasta n-are frai, fraii prinilor ei, cu sabia goal, pe care
o nfig, de-a curmeziul, n stlpii uii. Mirele scap de ei, dndu-le fie
un cal, fie un alt dar, pe care l are la ndemn.
Mireasa se urc singur (pentru c nu-i este ngduit s ia din
casa printeasc nici o slug) ntr-o cru, nsoit de mama sau sora
mirelui, i l urmeaz pe brbatul ei, care merge nainte.
Cnd ajung la casa mirelui dup ce se mai deart nc vreo
cteva pahare de vin , pe tineri i duc naii n odaia de culcare. Mirele se
ngrijete, cu mult luare-aminte, ca, a doua zi, prinii miresei s nu afle
nimic despre fiica lor; pentru c acetia trebuie s-i vad fiica, mpreun
cu toi prietenii apropiai, a treia zi dup nunt, drum care se numete
drumul cel mare, fiindc, acum, prinii pot s aib parte dup cum
se ntmpl sau de mult cinste, sau de ruine. Cci, dac fiica lor s-a
aflat fecioar, nu numai c toate sunt bune, dar i prinii sunt osptai
cu o mas strlucit, la care, dup ce mnnc al doilea fel de bucate,
se arat fiecruia, pe un taler, cmaa cu semnele fecioriei, pe care toi
obinuiesc s pun un mic dar. Dar aceasta se ntmpl numai la oamenii
de rnd, cci la cei mai de sus nu pot s vad cmaa dect socrii.
Iar dac fiica lor s-a fcut de ocar, din pricina unei mpreunri
nengduite, mirele i adun, a doua zi, prietenii apropiai, crora le
arat c i-a gsit mireasa spurcat (cu acest cuvnt numesc ei femeile
necinstite). Acetia aduc, pentru ea, cea mai proast cru i, cu hamuri
rupte, nham, n locul cailor, pe prinii ei i-i silesc, cu btaia, s-i
duc, napoi, acas, ca pe o curv, fiica aezat n cru. Nimnui nu-i
este ngduit s mpiedice acest lucru, pe drum, i dac cineva ar cuteza
s slobozeasc pe prini, acela ar fi pedepsit nu numai cu btaia, ci i
de ctre judector, ca un clctor al legii i al obiceiurilor rii. Brbatul
oprete toat zestrea: i, dac el a fcut cheltuieli cu nunta, le primete
ndrt, la porunca judectorului, de la prinii care nu i-au pzit fata.
Aa se ntmpl printre rani, cu oamenii aceia srmani, dar nu i printre boieri, care i privegheaz fetele mult mai ndeaproape, aa c nu li
358

Povestea aezrilor bucovinene


se poate ntmpla lesne asemenea lucru. Cnd afl c fata lor s-a gsit
spurcat, rscumpr necinstea fiicei lor cu o zestre mai mare n sate sau
bani; iar dac ginerele nu se mulumete n nici un chip cu aceasta, i
iau fata acas i dau mirelui slobozenie s se nsoare cu alta343.
O mrturisire a nunii la fel de exhaustiv, nsoit i de descrierea
portului miresei, i de textele cntecelor ritualice din timpul svririi
petrecerii, localizat n satele dintre Prut i Siret, n actuala regiune
Cernui, a fost fcut, n 1882, de ctre cantorul din Mahala, George
Tmiag, sucevean de origine.

Miri din Pojorta, n anul 1876 (Colecia Vasile Ursachi)


CANTEMIR, DIMITRIE, Descrierea Moldovei, pp. 210-215

343

359

Ion Drguanul
Miresele (din zona Cernuilor) vin la cununie mbrcate n
ilice. Poart pe cap o cunun fcut din barbanoc, nfrumuseat cu
feliurite flori de trg artificioase sau i cu alte flori naturale, ba unele i
cu mirt. Aceast cunun o aeaz pe ga (cocul) fcut din pr propriu
i mpodobit cu puni i cu gherdane i-i slobozit cam pe ochi, spre
simbol de ntristciune c iese din mijlocul tinerilor.
La gt, salb, chiar mprumutat. Pe sub ilic, zobon (anteriu) i
ncins peste zobon cu bru colorat, ales de dnsele i unele i de trg. n
mini ine o nfram, pre care i-o ntinde mirelui la Isaia dnuiete spre
a nu da mna goal unul cu altul. Aceast nfram a purtat-o i nainte
de cununie, acas, i n tot decursul nunii, i cu care a primit paharul ori
de la cine a nchinat cu ea, spre nchipuire c s-i mearg toate n plin.
n picioare, poart mireasa botine n pantofle344.
Smbt spre sear, dup ce s-au pornit vtjeii prin sat la
chemat la nunt, se adun vornicesele (drutele) miresei i alte fete i
ncep a o nfrumusea pe mireas, fcndu-i, mai nti, cunun de feliurite
flori, care cunun are s-o aib, Duminec, la cununie. n timpul acesta,
vtjeii, gtind de poftit, vin napoi la mireas i, cnd apune soarele,
vin i peitorii (starostele) mirelui ntr-acolo, nsoii de mire i de tatl
mirelui, de schimb inelele i darurile, i anume:
Mireasa nchin nti tatlui mirelui o nfram subire de pnz
de cas, cusut toat cu flori de mtase de feliurite culori.
Socrul i d dar napoi, pe talger, dup putere, 1, 2, 3 5 ruble
de pe timpul Mariei Teresiei, alii i galbeni i cei mai sraci sorcovei.
Dup ce mulumete mireasa i nchin cu paharul la socru, d
apoi o nfram mirelui, care pune nc pe-attea, ba i mai multe ruble,
dac e avut.
Dup mire, nchin apoi starostele, care-i pun nc cte ceva, apoi
se pun bucatele i, mai ales, o gin ntreag fript, pe care o mparte
unul dintre staroti ntre toi ci se afl n cas, pn i la buctrie,
unde fac mult rs c gina a fost mai btrn dect ele i c trebuia s
nceap a o fierbe mcar cu vreo cteva zile nainte de nceperea nunii.
Dup ce s-au osptat, se scoal i ncep i cei din partea mirelui a
TMIAG, GEORGE, Moravuri i datine poporale, n Aurora
Romn nr.3/1882, p. 43

344

360

Povestea aezrilor bucovinene


cinsti la prinii miresei din rachiul adus de dnii, unde se silesc foarte,
spre a nu ntrzia.
Bnd, apoi, cte dou, trei rnduri de pahare, se scoal, apoi,
mirele, tatl mirelui i cu toi cei vinii cu dnii i, mulumind prinilor miresei, i iau rmas bun dela mireas i dela toi csnii i se duc,
nsoii de musicanii mirelui. Ajungnd la mire, acas, se trimit, apoi,
schimburile dintr-amndou prile. Schimburile constau, ca i pe la noi
(la Suceava), din cmea mirelui, cme de soacr, botinele miresei,
eluul miresei .a.m.d.
n acest timp, pe cnd se trimit schimburile din amndou prile,
se joac de ctre vtjei i drute i alte neamuri mai aproape ale mirelui
i ale miresei, la mireas.
Gtindu-se la mireas cununa cea de mireas, se aeaz i mireasa de ctre prini i de ctre drute la mas. Prinii miresei ncep a
plnge, unde mireasa, de-abia mai putnd de plns (cnd e mirele de tot
urt), ia paharul i nchin la prini i anume: nti, la tat, tatl, lund
paharul cu mna nvelit ntr-o basma, nchin iari la mireas i, prin
plns i lacrimi, i ureaz pine i sare, via i traiul cel mai bun cu viitorul ei so. Mireasa nchin, apoi, la mum-sa, aceasta i ureaz iari
i aa nchin mireasa, pe rnd, la toi, la frai, surori, unchi, mtue i
alte neamuri cari se afl n cas.
Dup ce a nchinat la toi ci se afl n cas afar de nuntai
(tineretul) poftete, apoi, vtjelul miresei pre prinii ei s-i pun
cununa fcut pe cap i s-o binecuvnteze. Prinii, lund cununa din
mna drutelor, o in cu mna deasupra capului miresei, att tata, ct i
mama, i, binecuvntnd-o i urndu-i iari, i-o aeaz pe cap, plngnd
n hohote din amndou prile.
Tinerii nuntai ce stau la mas mprejurul miresei intoneaz, n
acest timp, Cntecul miresei, pe cnd mireasa, prinii i drutele deabia mai pot vorbi de plns. Melodia cntecului este foarte frumoas i
att de ptrunztoare nct i inima cea mai cerbicioas n-ar fi n stare
de a se reine din plns345.
Oraiile de nunt, din care doar dou-trei contrafcute (contepo TMIAG, GEORGE, Moravuri i datine poporale, n Aurora
Romn nr.3/1882, p. 44

345

361

Ion Drguanul
raneizare, descriere a ritualului bisericesc), pstreaz teme vechi, inclusiv
o tem de colind maial (descntecul brazilor, care se vor transforma n
cupe de nchinat), iar cantorul George Tmiag le desfoar pe scenariul
desfurrii nunii, cu o dezarmant fidelitate:
Acesta-l cnt miresei, cnd ei pun cununa, Smbt, sera, i
Duminic, dimineaa: Pe din jos de Ostria / Pate boii bdia / Boii pasc,
iar iarba crete, / Mirele ntinerete, / El cu mna flori adun / Mrioarei
de cunun, / De cunun de-asmonie / S-o pornesc-n cununie, / Cunun
de mirt crea / Se i-o slobozim pe fa, / Cunun de brbnoc / n
dou cu busuioc / S i-o punem de noroc, / Elenu i cntm, / Mndr
cunun-i gtm / i pe cap c i-o punem, / Pe gene / i pe sprncene, /
Pe codia ochiului / S fii drag mirelui, / Mirelui i socrului, / Soacrei
i cumnatelor, / Tuturor neamurilor / Cum ai fost prinilor, / Crora cu
plecciune / Li ceri astzi iertciune / i la acest cunun / i iei la ei
ziua bun.
Acesta-l cnt miresei, Duminic, dimineaa, cnd i pun cununa, nainte de a o porni la cununie: Floricic de pe muni, / Pe din jos
de Rdui, / Trec voinicei cu cai muli; / Toi au trecut / i-au tcut, /
Numai calul mirelui / A trecut / i n-a tcut, / El din fru mi-a zurit /
i din grai el mi-a grit: / Mndr, scump floricea! / Mireas, stpna
mea! / Ia ia-i roibul de zlog / i i-l pate pe-un prilog, / Au prin secri
/ Pn-n scri, / Sau prin oarz / Pn-n scoar, / Ori prin grie / Pn-n
brie, / i-l port i i-l hrnete, / Pentru mire i-l gtete / Tot cu scoar
narangie, / S porneasc-n cununie, / Se te ieie de soie, / Precum i-a
plcut i ie, / S fii doi soiori iubii / i pe vecie unii!.
Acesta-l cnt cnd duc mireasa la cununie (spre biseric) i de la
cununie, napoi, spre casa prinilor ei: Floricic dintre muni, / Copil
din doi prini, / De ce ru mi-te mrii, / Au n-ai mil la prini? / Nu
tii tu, mndru lele, / C milua de la nene / E ca fagurul de miere? / i
mila de la micu / E ca mursa din steclu, / i milua de la frai / E ca
umbra de sub brazi, / i milua de surori / E ca mirosul de flori; / Iar mila
de la brbat / Ca umbra de pr uscat: / Cnd te pui s te umbreti, / Mai
tare te dogoreti! / i mila cea de la soacr / E ca poama cea mai acr, /
Ce se coace i se coace / i dulce nu se mai face! / i mila de la cumnate
/ E ca pelinu-n bucate, / Iar mila de la streini / E numai ciulini i spini,
362

Povestea aezrilor bucovinene


/ Care floare-n ea pornete, / Cnd gndeti c nflorete, / Ea atunci se
vestejete, / i cnd atepi se rodeasc, / Spinii cresc s-o ndueasc!.
Acesta-l cnt mirelui, de la casa prinilor lui, pn la biseric:
Frunzuli, frunz crea, / Duminic, diminea, / Mndr zi s-a mai ivit,
/ Mndru soare-a rsrit, / Nu tim soare-a rsrit, / Au mirele a-nflorit,
/ C frumos mai e gtit / Cu cumu brumrie, / Cu cunun argintie. /
L-am gtit la mnstire / i i-am dat numele mire! / L-am gtit la cununie,
/ Ca s-i capete soie! / i soie, i nevast, / De noi s se despresc!
/ i nevast, i femeie, / Ziua bun s i-o ieie / De la strat cu busuioc,
/ De la ficiorii din joc, / De la strat cu tmie, / De la mndrele fetie.
Acesta-l cnt mirelui, de la casa prinilor, spre biseric, i de
la biseric dup cununie napoi, spre cas: Floricic de pe muni, /
Sus, pe deal la Rdui, / Lng-o fntn adnc, / Mai muli cai beau i
mnnc, / Toi mnnc, toi necheaz / i la culcat se aeaz, / Numai
calul mirelui, / Cel ca pana corbului, / Nici nu bea, nici nu mnnc, /
Pe picioare se usuc. / Nu tim: fnu-i rogozos / Ori mirele nu-i voios;
/ Nu tim: apa-i ruginoas / Ori mireasa nu-i frumoas. / Fnu-i bun,
nu-i rogozos, / i mirele-i prea voios, / Ca un trandafir frumos! / Apa-i
dulce i gustoas / i mireasa-i prea frumoas! / Apa-i lin, curgtoare
/ i mireasa-i mndr floare, / Pare c-i rupt din soare! / Amndoi se
potrivesc, / Ca doi porumbi se lovesc! / Amndoi s ca doi sori / Pe cer
senin, fr nori!.
Acesta-l cnt mirelui, cnd l aeaz la mas, dup sosirea de la
cununie, la casa prinilor lui: Legna-s-ar, / Cltina-s-ar, / Legna-s-ar
brazii-n muni, / S se roage vntului, / Vntului, / Pmntului, / Se le
crue vrfurile, / Vrfurile, / Ramurile, / i s-i bat la trupin / i mai
jos, la rdcin, / S mi-i scot din pmnt, / Din pmnt, / Din negrul lut,
/ La pmnt s mi-i oboare, / S mi-i treac prin ovz / i s-i scoat-n
jos, la es, / S mi-i fac trei ptrare, / S-i despice-n mici buci, / S-i
mpart n trei pri / i s-i duc la trei trguri, / La trei trguri, la trei
meteri, / Ca s-i fac shnele, / Shnele, / Phrele / De cinstit, de
osptat, / Mirelui de nchinat, / De-nchinat nnailor, / Nailor, nuntailor,
/ Tuturor slujbailor / i nou, vtajilor!.
Acesta-l cnt miresei, mergnd la cununia spre biseric, iar o
bucat, dup cununie, ntorcndu-se napoi: Frunzuli de sub ghea,
363

Ion Drguanul
/ Duminic, diminea, / Mndru soare-a rsrit, / Mndr lun s-a ivit,
/ Nu tiu, luna s-a ivit / Ori soarele-a rsrit / Sau mireasa s-a gtit / i
frumos s-a-mpodobit / Cu cunun de argint, / La biseric s-a pornit, /
La biseric c-a ajuns / i cpetnd un rspuns / n biseric c-a intrat / i
la cununie a stat.
Astlalt bucat o cnt att mirelui, ct i miresei, ntorcnduse de la cununie: Busuioc verde-n psaltire, / Noi am fost la mnstire,
/ Ce-am vzut ni-a prut bine: / Dou cununie-n mas / i-a treia-n cap
la mireas, / Un sfenic cu lumnare / i-un liceriu sub piciore, / Dou
lumnri la spate / i pe mas-o snt carte! / Pe carte, dou inele / i-o
cruci printre ele; / Pe cruce, dou cununi / i-o carte de rugciuni, /
Din carte popa cnta / i din gur ntreba / De-i sunt dragi soii ori ba,
/ Apoi inelul lund, / Cruce mirelui fcnd, / Inelele le schimbar / i
cununile luar / i pe cap le aezar / La mire i la mireas / Ce edeau
lng-acea mas! / Phar cu pine i miere / Le-a dat la toi n vedere, /
Ca s aib trai dulcu / Ca mierea din phru, / Masa c-au ncunjurat /
i Isaia li-a cntat / i pe veci mi i-a jurat.
Acesta-l cnt miresei, cnd vine mirele dup ea i, lundu-o
vorniceii (vtjeii), de-afar, de la joc, dintre tinere, o bag dup mas,
n casa prinilor ei, i, nhobotnd-o, i cnt tinerii cu toii, feciorii i
fetele, ba i unii nsurai, care au voce frumoas: Mrior, ftul meu, /
Nu-i mai pare ie ru / Dup portiorul tu: / Portior de copili / Clcnd
crete tmi, / Portior de fat mare / Unde calci iarba nfloare! / Dar
dac se logodete / Unde calci se tupilete! / Iar dac se cunun / Unde
calc cade brum! / Iar dup mritat / Cnd calci iarba s-a uscat! / Cnd
copilu-i iuete / Iarba tot putrezete, / Unde calci, iarba nu crete / i
pmntul nu rodete!.
Acesta-l cnt cnd ia mirele mireasa de la prinii ei: Busuioc
verde crengos, / Rmi, taic, sntos, / Dac n-ai fost bucuros / De
fiicua-i ast frumoas / Ce se preumbla prin cas / S-i direg vin la
mas! / Ce-i diregea cu dreapta / i-nchina la dumneata! / i-ti diregea
cu stnga / i-i bucura inima! / Busuioc verde pe mas, / Rmi, maic,
sntoas, / Dac n-ai fost bucuroas / De fiicua-i ast voioas / S i-o
vezi grijind prin cas, / Aeznd bucate-n mas / Ca o gazd prea aleas!.
Acesta-l cnt, o bucat pe drum, ducnd mireasa la socri, iar o
364

Povestea aezrilor bucovinene


bucat l cnt n casa socrilor ei: Foia verde de sulfin, / Plngi, fiic,
i suspin / C mergi n cas strein / Und te-or mustra fr mil / i
te-or certa fr vin! / Mergi la grinzi nenzestrate / i la blide nesplate,
/ La cas nembrcat, / Ba-nc i nemturat, / i-i mnca-n trei zile-o
dat, / Neputnd de suprat!.
Acesta-l cnt dup sosirea n cas: Mrior, ftul meu, /
Desrdic-i horbutu / i-i vedea pre socru-tu / C seamn cu tat-tu!
/ El, de frumos, e frumos, / Numai nu-i aa milos / Ca al tu tat duios!
/ Mrioar, draga mea, / Desrdic-i basmaua / i-i vede pe soacr-ta /
C seamn cu maic-ta! / Ea parc-i i mai frumoas, / Numai nu-i aa
miloas / Ca micua ta de-acas! / Mrior, mndra mea, / Desrdici florile / i vezi cumnelele / C-s ca sorioarele, / Ba parc-s i mai
frumoase, / Numai nu-s aa miloase, / Nici la scrb mngioase / Ca
surorile-i de-acas! / Mrior, scumpa mea, / Ia-n rdic-i punii / i
i-i vede cumnaii / C seamn cu fraii, / Ba chiar parc-s mai frumoi, /
Numai nu-s aa miloi, / Nici la scrbe mngioi / Ca ai ti frai preioi,
/ C streinii-s tot streini, / Vorba lor e ghimp de spini! / Fii drgu, dar
cuminte / i ascult-a lor cuvinte, / C te-or iubi ca pre-a lor / i te-or
cuprinde cu dor! / Fii mndru, fii frumoas, / Brbatului credincioas
/ i-n lucruri srguincioas / C-i fi a lor cea aleas!346.
Obiceiurile de nunt, n ntreaga Bucovin, au rmas aceleai,
cu excepia pierderilor de ritualic (oraii, momente ritualice).
Nunta este unul dintre cel mai frumoase obiceiuri la romni,
avnd o serie de etape spectaculoase. Dintre toate obiceiurile tradiionale,
nunta a fost i a rmas, n timpul de fa, la Ptruii de Sus, cel mai
frumos i important obicei.
Principalele momente la o nunt, poftitul la nunt, luatul zestrei, iertciunea, oraia colacului, nhobotatul miresei, strnsul
n pahar etc. s-au pstrat i se aplic i acum la Ptruii de Sus.
La organizarea nunii au participat ntotdeauna mai multe persoane. Oamenii de mai demult au neles, mai mult dect astzi, c au
rspundere pentru copii, c trebuie s le asigure un viitor, n acelai timp,
munceau i-i educau n spiritul bunului sim, al nelegerii, precum i al
credinei n Dumnezeu. Prinii, care aveau fete sau biei, se struiau
TMIAG, GEORGE, Moravuri i datine poporale, pp. 53-56

346

365

Ion Drguanul
ca fetele s se mrite la 20 de ani, iar flcii la 25 de ani. Flcii care
treceau de 30 de ani se zicea c-i nsoar babele, iar fetele care erau
btrne erau o ruine pentru prini.
n vederea cstoriei, se folosea strostirea, care se mai pstreaz i astzi, numai nu aa de tradiional. Se alegea un brbat mai detept
i gospodar i mergeau, n strostire, la mireas. Acolo, tinerilor le era
oarecum s se neleag. Ei se duceau ntr-o camer aparte i, dac se
plceau, se nelegeau. Tot atunci, se fcea i vorba cnd s se fac
tocmeala nunii.
Prinii mirelui i luau cteva rude i 2-3 vecini i, acolo, programau cnd va fi nunta, cine vor fi nai, cine vor fi lutari i cum va fi
mersul nunii
Joi pn-n nunt, mirele pleca dup zestre, mpreun cu cteva
neveste mai agere, civa vornicei, drute i rudele cele mai apropiate,
cu 2-3 crue. Cnd se apropiau de casa miresei, cntau astfel: Bun
seara de trei ori. / Bucuroi suntei de noi? / De suntei bnuitori, / Noi
suntem ntorctori, / De zicei poftim, poftim, / Noi pe-atia mai venim,
/ nainte suntem doi, / Oastea noastr-i napoi.
Alaiul era invitat la mas, cu care ocazie, soacrei i se cnta:
Bun seara, soacr mare, / tiu c-ai stat n ateptare, / Noi de asta am
venit, / S ne dai ce-ai juruit, / S dai floarea din fereastr / i a mirelui
nevast. / Ai lucrat un an i-o var / i-ai ncrcat dou car, / Nu prea
avem oluri de ln, / C oile ni-s la stn, / Perinue nu prea avem, / C
noi gte nu inem, / Scorraul cel de buci / De puzderie de-abia l duci.
Cu aceast ocazie, se fac i o serie de glume ca de exemplu:
Casa veche, fr gard, / Cmeoaie cu prohab, / n ograd-un pdure /
i-n cas un Macorte. / Un cine hition n lan, / Da v inei ngmfai.
/ N-avei nici cenu-n vatr / i soacra-i disprigiurat.
Dup aceea, alaiul se pornete, cu zestrea, spre casa mirelui,
cntnd: Haida, haida s mergem, / C-i seara i n-ajungem, / C ni-i
drumul cam cotit, / Ne temem de prvlit!.
Cnd ajung acas, la mire, se cnt: Iei afar, soacr mare, /
C-i aduc cheptntoare, / Pe unde te-a cheptna, / apte ani nu te-a
mnca. / i-o plcea, nu i-o plcea, / Tot cu dnsa-i rmnea! / Iei
afar, pn-n prag, / i-i vedea boii ce trag, / Iei afar, pn-la nuc, / S
366

Povestea aezrilor bucovinene


vezi ce nor-i aduc!.
Smbt, pn la nunt, vtjelul (vornicelul), cheam la nunt,
din partea mirelui i a miresei, cu cuvintele: V-o poftit mirele i mireasa
/ i nunii cei mari / i socrii cei mari / i v poftesc i eu, / Din partea
mea, / Pe mne, la nunt, / i mne, seara, la pripoi!.
Duminica, dimineaa, nunta ncepea la casa mirelui.
mbrcmintea mirilor, vara, era mai simpl: Mireasa, cu cma,
catrin, bondi, hobotul pe spate i ciubotele; Mirele, cu cma, iari,
bru, pieptar sau bondi cu dihori, ciubote de toval. Iarna, mirele avea
cojoc scurt, cu prim, n loc de bondi.
Nevestele tinere, mpreun cu drutele, aveau grij s gteasc mireasa. Aceasta, mbrcat pentru cununie, era aezat pe un scaun,
n faa oglinzii. Nevestele o despleteau, o pieptnau, fcndu-i cteva
coluri din pr, fixate pe frunte cu ap i zahr, i aezau pe cretet ga
cu coronia. Basmalele erau puse pe umeri, ca s atrne pe spate, cu prul
despletit, lsat deasupra. Aceasta se chema gteala miresei. Nevestele
i cntau de jale i mireasa plngea suprat.
Cel mai impresionant moment era acela cnd mirii, nainte de
plecarea la cununie, i luau iertciunea de la prini. Dup acest moment solemn, n faa prinilor, mirele era adus, cu alai, de vornici i nai,
la casa miresei. Aici, mireasa, ngenunchind n faa prinilor, le sruta
mna, mulumindu-le pentru tot ce au fcut pentru ea, rugndu-i s o
ierte pentru greelile ei i s nu o uite. Prinii i ddeau binecuvntarea.
Acest obicei nc s-a pstrat, pn n zilele noastre, la Ptruii de Sus.
Un vornicel zice o oraie. Am s redau o strofa din iertciune: Prea cinstii nuntai, stai / i-un cuvnt de iertciune ascultai! /
C-aceti fii ateapt de la Dumneavoastr, iertare / i de la Dumnezeu,
Binecuvntare, / C ei pieptul v-au supt / i mare bucurie v-au fcut, /
Din somn dulce v-au sculat, / i poate v-ai scpat i i-ai blestemat, /
i acum toate celea s le uitai, / Fiii s-i iertai, s-i binecuvntai / Cu
pine i sare, / Cu darul Sfiniei Sale!.
Dup obinerea iertciunii, se scotea, i se scoate i n prezent
dansul afar cntnd: De trei ori, pe lng mas, / S ias rul din
cas, / S rmn binele, / S triasc tinerii!.
Dup aceasta, se pornea la cununie, cntnd: Hai, mndr, la
367

Ion Drguanul
cununie, / Ct i verde frunza-n vie! / De ce frunza s-a usca, / Mi-i chema
i eu n-oi vrea, / De ce frunza s-a zbrci, / Mi-i chema i eu n-oi fi!.
Cununia, la biseric, avea loc, i are i-n prezent loc, la prnz,
dup terminarea slujbei religioase. Dup cununie, tot alaiul nunii se duce
la casa mirelui. Nevestele cnt: Cnd ne vd suind la deal, / Crap dumanii de-amar, / Or crpa i s-or desface / i nimica nu ne-or face, / Las
s crape-n patru pri, / Nu le faci voia la toi! / Mn, bade, caii bine, /
Nu te uita-n ochi la mine, / Mn, bade, caii tare, / S-ajungem n sat, cu
soare, / S se mire oamenii / Pentru ce-am trudit caii, / Pentru-o floare
din fereastr, / Pentru-o tnr nevast, / Pentru-o floare din grdin, /
Pentru-o tnr copil! / i-am clcat din leu n leu / i-am fcut pe cheful
meu, / i-am clcat din salcie-n salcie / i-am fcut cum mie-mi place!.
Acest cntec l-au cntat i-l cnt toate nevestele tinere i btrne.
Ajungnd la casa mirelui, tinerii miri aprind lumnrile i ascult
oraia colacului, spus de-un vornicel sau de-un brbat mai iste, care o
tie: Bun seara, socru mare, / Te cunoti dup-nsemnare, / C eti socru
mare! / C de n-ai fi, / Nu te-ai fuduli. / ine aceast plosc umflat, /
La ezut crcnat, / i-o nchin soacrei o dat!... / Socrii mari, ascultai, / i-n urechi v bgai: / Cnd va da soarele, disear, / Mare oaste
v-mpresoar, / Muli nali i frumoi, / Bine v-am gsit sntoi! etc.
nainte de a se aeza la mas, un vornicel descoperea cteva
farfurii de rcituri i spunea: Prea cinstii nuntai, / Poftii, gustai, /
Boierii de cas, / Mi-au ncredinat aceast mas / i eu, trimis mprtesc, / Sunt pus s v poftesc. / Poftim, gustai, / Din pine, din sare, /
Din masa Domniilor Sale!.
i, dup aceasta, toi nuntaii se aezau la mas, servind tot felul de bucate, obinuite de pe vremea aceea: zeam cu tocmag (tieei),
friptur, rcituri, glute (sarmale) cu crupe din boabe de porumb date
la rni i plcint cu mac (ultimele dou, specialiti culinare rutene
n.n.). Plcinta, tiat felii, era pus deasupra, pe sarmale.
Butura sttea, tot timpul, pe mas. Erau sticle de 1 kg, de Monopol, pline cu rachiu, se punea i mustul din fructe uscate. Dup aceasta,
urma a se anuna Pahar Dulce.
Lund, n mn, o farfurie cu 2-3 pahare cu butur dulce, se
nchina, mai nti, nailor paharul de pocinog, care aduce mult no368

Povestea aezrilor bucovinene


roc. Cel care strngea n pahar i strnge i acum, striga: Domnu nun
Mare / i Doamn nun Mare, / Poftim la pahar dulce, / Care-n pung
te-mpunge!.
Cei doi nai luau paharele, le-nchinau mirilor, cu urri de fericire,
le ddeau apoi pe gt, scuturndu-le, s nu rmn nici un strop i, n
linitea ce se aternea, anuna darul, fie n bani, fie n natur. Vtjelul
anuna i el, cu glas tare, s aud toi mesenii, care-i darul primit.
Dup nai, urma la socri, la rude i la ceilali nuntai.
Urma legatul. Aceasta se fcea, de ctre neveste tinere, cu
tergare frumoase, petrecute de-a curmeziul pieptului, prinse sub bra,
la nai, starosti, buctreas i ali gospodari care au dat ajutor deosebit
la nunt.
Iat i un cuplet de cntec la legtori: Frunz verde de-arra, / Bun seara, la nnai, / Nu te legm de tlhar, / Te legm de nunu
Mare. / Foaie verde tropoic, / Mai avem o cumnic, / Foaie verde de
salat, / Ne-a mai rmas o cumnat, / Sraca buctreas, / Mult a fost
fript i ars!.
Mai era, la noi, cndva, mprirea Ginii. nainte de miezul
nopii, vtelul aducea, pe farfurii, o gin fript, pe care o prezenta
mirilor, spunndu-le: Luai i gustai, ca s trii fericii, n desftare,
liberi i fr griji!.
Mirele i mireasa, dup ce gustau din gin, o mpreau cu naii,
cu socrii i, din ce mai ajungea, gustau i ceilali nuntai cte-o frm.
Dup Legat, urma mbrcatul Soacrei celei Mari. Cu mare
veselie, aceasta era adus, pe sus, de nevestele tinere, n mijlocul casei
i mbrcat de drute, peste hainele ce le purta, cu cma, catrin i
tulpanul, primite n dar de la mireas. Nevestele tinere i cntau tot felul
de cntece ticluite anume.
Dup mbrcatul soacrei celei mari, mireasa era aezat pe un
scaun, n mijlocul casei, nconjurat de nevestele care-i cntau cntece
de jale, iar mireasa plngea de srea cmaa de pe ea. i desfceau
ga i laierul (hobotul) i-i mpleteau prul n dou cosie, pe care le
aduna la ceafa, n top, urmnd a fi mbrobodit; n acest timp, drutele jucau hobotul deasupra capului miresei. Dup ce i se lua coronia,
rmnnd numai cercul uor, numit, de acum, crp, semnul femeilor
369

Ion Drguanul
mritate, naa aeza basmaua pe capul miresei, iar nevestele i cntau:
Ia ridic-i hobtu, / S te vad socru-tu! / Ia ridic-i basmaua, / S
te vad soacr-ta!.
La nhobotatul Miresei, se cnta: Ia-i, copil, ziua bun / De
la tat, de la mum, / De la frai, de la surori, / De la grdina cu flori, /
De la strat de busuioc, / De la feciorii din joc! / Iese luna din pomete, /
Ilenua dintre fete, / Iese luna din brdi, / Ionic dintre flci!.
A doua sear, avea loc petrecerea numit uncrop, unde se da
butur cald i se servea cu bucatele rmase din seara pripoiului (a treia
sear dup nunt). La aceast petrecere, erau invitai rudele i vecinii
mai apropiai, naii i nevestele tinere. Spre diminea, ncepea veselia
cea mare, cnd lumea era prins n vrtejul jocului. Vtjeii cntau:
Frunz verde de negar, / S pornim cu danu-afar, / C-o fost vremea
mai demult, / Da noi nu ne-am priceput, / C-o fost vremea decusear, /
Da noi nu ne-am tras de seam!.
Nunta a fost i este unul din momentele principale n viaa fiecrui om. Ca s fie bine organizat o nunt, ntotdeauna era nevoie de
oameni, brbai i neveste istee. n toate timpurile, la Ptruii de Sus
au fost oameni detepi, istei, care au organizat aceste ceremonii la un
nalt nivel. Sunt cunoscui, n sat, brbai istei ca Grigore Tochi, tatl
autorului, Petre Bicieri, Ionic Amarghioalei, Vasilic Cucuruz, Gheorghe
Opoai, Gheorghe Nicoreac, Ilie Haraga,Ilie vabiuc. Neveste cntree,
Eudochia Tochi, mama autorului, Axenia Pojoga, Ana Grijincu, Saveta
Pojoga, Casandra Bahnean, Ileana Bahnean, Marina Bicieri, Dumitru
Tochi i Ileana Didei347.
La nuni, ca i la hore sau strnsuri, repertoriul de cntece i
dansuri era cam acelai. n afar de Hora Mare sau Hora n Dou
Pri, cu care, la Oprieni, ncepea orice petrecere, din repertoriul
muzical-coregrafic al acestui sat au fcut parte (unele mai fac!) piesele
coregrafice numite Alunelul, Ardeleanca, Arcanaua, Arcanul,
Btrneasca, Coasa, Coroghiasca, Ceaua, Coromsla,
Coarc, Cozacul, Frischmager-ul, Polca, Raa, Romncua,
Ruseasca (Rusca), Srba, Tropoica .a. Astzi, n rare ocazii, n
afar de hore i srbe, brbaii mai n vrst mai execut Ruseasca, se
TOCHI, DRAGO, Ptruii de Sus i oamenii si, pp, 119-129

347

370

Povestea aezrilor bucovinene


prind n Corogheasc, danseaz Coasa ori Raa. Deci, repertoriul
muzical-coregrafic al satului, att de bogat i variat odinioar, devine
tot mai srac, piese coregrafice tradiionale sunt executate mai mult
de ctre artitii amatori la festivaluri i serbri naionale sau pe scena
cminului cultural.
Acompaniamentul muzical al pieselor coregrafice a fost asigurat, dup tradiie, la instrumente vechi, cum ar fi fluierul de metal fr
dop, cavalul, tilinca, vioara (scripca), ambalul, trompeta, doba mare
cu talger. Aceste instrumente au fost adaptate stilului local n execuie
i interpretare. Dei printre vestiii fluierari ai satului s-au aflat Alexa
Raducan, Dumitru Covalciuc, Constantin Ianciuc, Pavel Raducan, tefan Biru (al Margioalei) . a.; dup fluier, caval sau tilinc se juca, mai
demult, numai la clci i eztori.
Scripca i ambalul au fost instrumentele care n-au lipsit la nuni
i cumetrii, ba chiar i la strnsur. irul scripcarilor notorii l-au ilustrat
Constantin Haisuc (Tina), Vasilic Muntean, Petrea Covalciuc. Au
existat i scripcari de mna a doua, ca Meliton Bezucu (al lui Gheorghin) i Lucua lui Ionos, acetia cntnd mai mult la eztori, precum
i la jocurile de biei. De ambalagii, Oprienii n-au dus lips, printre ei
numindu-se Alexa Pucai, Grigora Muntean, Iulian Pucai, Leon, Toader
i Manole Muntean.
La nuni mai vestite i la hramuri, pn la 1940, era angajat
fanfara din Grmeti. O fanfar, condus de Arcadie Nimigean, a existat
n sat, n anii 50-70 ai secolului trecut. Din ea mai fceau parte Nicolai
Timoficiuc, Toader Semcu, Vasile Covalciuc, Ion Bilechi (a Domnichii),
Sandu Dvorschi, Gheorghe Blan.
Astzi, pe lng cminul cultural, exist o formaie instrumental,
condus de Maftei Nimigean, dar la nuni i alte petreceri sunt invitate,
adeseori, orchestre din alte localiti, care, prin neadaptare la repertoriul
muzical-coregrafic local, polueaz datina i tradiia opriene348.
Dac nu erau nuni sau hramuri n satele vecine i chiar mai
ndeprtate, tineretul i petrecea acest timp la hor. Se organiza hora
numit joc, n deal, pe toloac, la biseric, i n ceea parte (pe malul
stng al Siretului Mic), n crucile drumului din faa primriei sau pe
COVALCIUC, DUMITRU, Oprieni, un sat la rspntiile istoriei, p. 88

348

371

Ion Drguanul
toloaca numita La igani.
Feciorii cei mai vrednici, mai n vrst, angajau din timp muzicanii (scripcarii), de obicei 2; unul cnta la vioar i al doilea la cobz
sau, tot cu vioara, inea hangul.
mbrcai n haine de srbtoare, fetele, cu mamele lor, i flcii
se adunau, dup mas, pe la orele 15, la joc. Flcii stteau deoparte, iar
fetele, cu mamele lor, de alta parte; gospodari erau mai puini, acetia
stteau n alt parte.
Flcii care au organizat jocul i au pltit muzicanii trebuiau s
i recupereze cheltuiala i, astfel, se organiza aa-numitul joc nainte.
Flcul care vroia s-i danseze fata care i place pltea o sum de bani,
dup cum se nelegeau, chema fata, prin strigare pe nume sau i fcea
numai semn, i ei conduceau acest dans. Pentru fat era mare cinste
jucatul nainte.
ntotdeauna, jocul ncepea cu hora. Se dansa hora ntr-o parte,
hora n dou pri, hora lui Ionel. Hora mare se dansa numai la nuni.
Dup cununie, pe toloac, la biseric, se dansa hora mare. Aranjai toi n dans, fiecare cu perechea lui, vtjelul cel care comand:
hora la dreapta, o dat roat, hora la stnga o dat roat, hora la
culme (unu, doi, trii, trii, trii de trei ori). Se fceau, apoi, dou cercuri,
fetele la mijloc i flcii n afar flcii joac la dreapta i fetele la
stnga, pn ajunge fiecare la perechea lui. Hora se leag prin minile
flcilor, peste capul fetelor, formndu-se un cerc danseaz odat roat;
hora st pe loc, bate iar la culme, se desprind din cerc i fiecare pereche
danseaz 2-3 nvrtituri i strig O dam nainte! i, tot aa, pn ce
fiecare flcu danseaz cu toate damele (indiferent de vrst), pn
ajunge la perechea sa i se termin hora. n hora aceasta, danseaz toata
lumea, tnr i btrn. Aceast hor se mai danseaz dup strngerea n
pripoi. Acest dans a disprut dup 1926, deoarece tinerii dansatori nu
respectau comanda vtjelului, zicnd: Doar n-om juca ttii babele!.
La hor-n sat, se mai dansa Srbeasca, Cirecaita, un dans
n form de irag, inndu-se de bra o fat, un flcu. Ardeleanca se
dansa cu comenzi, cte 4 n rnd, un flcu, o fat, formndu-se mai
multe rnduri, dansnd dup comanda unui flcu...
n vechime, se dansau Alunelul, Arcanul , Btrneasca,
372

Povestea aezrilor bucovinene


Coasa, Haiducul, Huulca, Polobocul, Rusasca, Schnelpolka
i Cuza. Arcanul, coasa, haiducul, polobocul i rusasca se dansau
numai de ctre flci.
Cuza, un dans vechi, se dansa cte 4 n rnd 2 perechi fetele
la mijloc, flcii pe margini, cei mai destoinici n fa, cei tineri n urm.
Cu timpul, au disprut Ardeleanca, Cuza, Haiducul, Huulca i
Polobocul. Btrneasca se dansa n ultimul timp, de ctre cei vrstnici,
numai la nuni349.
n fiecare sat romnesc al regiunii Cernui au existat, n trecutul
apropiat, lutari cu har, care au dat petrecerilor suflul acela strvechi, din
care se ntrup identitatea unei comuniti.
Nelipsit martor al petrecerilor romnilor i mptimit culegtor
de folclor, stneteanul Drago Tochi asociaz numelui fiecrui sat de
pe valea Sireelului i mcar unul, dac nu cteva de lutari demni de a
fi ncredinai memoriei: Cire, unde erau regretaii Silvestru i Radu
Opai, ambalistul Crciun Ursulean i acordeonistul Andrei Postatnic;
Budine, unde erau extraordinarul conductor de jocuri Nicolae Sauciuc,
zis Iencicoarei, i Traian Putin; la Ciudei, Ilie Bndiu, Saveta Burl,
Costic Nicorici, Costic Motrescu; la Crasna, Costic Mitric zis a
lui Bursuc, Zaharie Ursache zis Frunzan, regretatul Ilie Motrescu,
vioristul Gheorghe Tochi, Ilie Istrati, Viorica Solcan; la Ptruii de
Jos, Nicolae Pavel, Zaharie Buta, Aurel Buta, mai trziu Costic Gavriloaie i Radu Haraga; la Cupca, Nicu Timi, Gheorghe Berezovschi,
Viorel Timi i Vasile Ungurean, mai trziu Costic Alergu; la Suceveni, Vasile Lupteanu, Ilu Pascari; la Carapciu, Ileana Boicu; la
Priscreni. Elena Calancea; la Iordneti, Gheorghe Huulei, Vasile
i Todiric Bostan, Florea apc; la Ropcea, Mihai Florescu, Vasile
Scica i Victoria Costinean350.

CIOBANU, PRELIPCEAN, SLNIN, Cupca, un sat din Bucovina, pp.


344, 345
350
TOCHI, DRAGO, Alte obiceiuri folclorice de pe valea Siretului Mic,
p. 8
349

373

Ion Drguanul

Persoanele de cinste
la nunta Ruteanului
La Ruteni este obicei c prinii logodesc copiii lor, chiar cnd
acetia sunt nc mici. Totdeauna se ia n vedere averea ambelor pri,
cu scopul de a se navui. Fata nu este ntrebat despre consimmntul
ei la o cstorie. Se ntmpl, dei foarte rar, c un flcu avut ia o fat
srac, ns cazul contrar nicicnd.
Ruteanul, mergnd n peit, zice idu swatate sau w staroste;
primind el cuvntul zice: maiu slowo. Cununia se numete sliub,
nunta, brak sau weselie, iar cstoria, soprujestwo.
Este obicei c flcii se nsoar imediat dup ce au tras de 3 ori
la sori i n-au fost recrutai sau dac au fost asentai, dup ce i-au fcut
anii la miliie, adic n vrst de 23-26 ani; fetele ns se pot mrit dup
ce au mplinit 14 ani, dup prescriptul codului civil austriac.
Flcul (parbok) de regul i alege singur fata (ghiuka), care
s-i fie consoarta vieii. Mirelui i zic molodei, iar miresei, moloda.
Peitul se face, de regul, toamna, de una sau dou rude de
aproape ale flcului sau de prieteni nsemnai ai tatlui lui. Seara, merg
aceti peitori, swate sau staroste, dimpreun cu flcul, la casa fetei,
unde intr n cas, iar flcul rmne ascuns afar. Aici aduc ei vorba,
prin fraze nflorite, despre scopul cu care au venit i, dup ce prinii
fetei s-au declarat nelei, apoi se face vorb despre zestrea fetei, care
joac un rol foarte nsemnat.
Imediat dup peire sau cel mai trziu n 8 zile, urmeaz logodna
(zarucenie), cnd la casa fetei se adun rudele ambilor tineri i cu care
prilej se bea mult alcool, ceea ce se numete na slowo piiu, adec beau
374

Povestea aezrilor bucovinene


pentru cuvnt. Cu acest prilej, se hotrte i ziua cununiei.
Flcii, de regul, se nsoar cu tirea i voia prinilor, dar se
ntmpl cazuri c i contra voii acelora.
Este obicei c mirele face daruri, prinilor miresei, iar mireasa,
mamei i surorilor mirelui, cte un tergar.

Miri ruteni dintre Prut i Siret


Mirele druiete miresei, n presear, nainte de cununie, o pereche de ciubote (cteodat galbene), un fes rou i o basma mare, de
ln, cu flori, sau una mai mic, tot cu flori, ns de mtase. Tot atunci,
375

Ion Drguanul
trimite mireasa mirelui, prin vtjei, o cme, cusut de dnsa, prin
care ea documenteaz c tie s coase. Mirele, primind darul miresei,
druiete pe aductori cu oarecare moned de argint. El, pentru cununie,
se mbrac cu aceast cme.
Se ntmpl, cteodat, c din peit i toat logodna nu se alege
nimica, i aceasta atunci cnd au ieit vorbe rele despre mireas sau cnd
nu se poate face nvoial cu privire la zestre. Mirele, care repete (se
retrage n.n.) de la nunt, restituie, cteodat, spesele avute prinilor
miresei. Mireasa, dac repete, nu restituie nicicnd vreun fel de spese.
Pregtirea pentru nunt se face prin aceea c, n cas, toate lu
crurile se spal, se vruiete i se mpodobete, apoi se coace, fierbe
i se face tocmeala de timpuriu cu muzicanii satului. Grmdindu-se
nunile, cteodat trebuie o nunt sau alta amnat, din pricina c muzicanii satului sunt deja angajai i fr de dnii nunt nu se face. S-a
ntmplat i se ntmpl cazuri c aceste foarte importante persoane, pe
lng meseria lor, mai practic i alta, adic i nsuesc, pe cnd dorm
toi cei de cas, diferite obiecte, chiar pluguri i lanuri de fier, pe care
le transport la casele lor i, apoi, se ntorc la casa nunii i se aeaz i
ei linitii la odihn, dup ce i-au fcut trebuoara.
Zestrea (wino) unei fete const din lucrurile necesare spre a
aranja o cas, adic oluri, licere, pnzeturi, perine, apoi din ceva vite
i, factorul deciztor la facerea cstoriei, un loc de grdin pentru cas
i de artur n cmp.
Aflndu-se ntr-o cas mai muli flci sau mai multe fete, atunci
acetia sau acestea se nsoar sau se mrit ujenutsia sau widaiutsia,
unul dup altul, dup vrsta lor, aa c se nsoar sau mrit, mai nti,
totdeauna cel mai n vrst, naintea celui mai tnr. Este regul c fratele
sau sora cea mai mare n vrst se bucur, ntre ceilali frai i surori, de
un drept de onoare.
nainte de aranjarea unei nuni, se ine, de obicei, un sfat fa
miliar. Flcii se nsoar, de regul, cu fete din satul lor, mai rar cu fete
din sate strine.
Poporul rutean crede c mai muli frai sau veri se pot cstori cu
alte rude. mprejurarea c cineva a botezat n familia cuiva nu mpiedec
o cstorie ntre membri ai acelor dou familii.
376

Povestea aezrilor bucovinene


Mireasa primete de la tatl ei o lad de lemn nflorit, n care
se aeaz albiturile, pnzturile i alte mruniuri. Dup nunt, vtjeii
scot lada i zestrea miresei din casa ei printeasc, o pun pe car i o
transport la casa mirelui, pentru care serviciu ei primesc cte o nfram,
numit erenka.
Mireasa, care, cu o zi nainte de cununie, umbl nsoit de drute
prin sat i invit la nunt, primete de la fiecare invitat un dar, care const
din un fuior de cnep.
n preseara nunii, se coase cu mtase, n casa mirelui, pentru
mire, iar n casa miresei, pentru mireas, cununa winok din frunze
de brebenoc aurite, cntndu-se, la acest prilej, cntece vesele. Cununa
miresei se nfrumuseeaz nc cu monede vechi de argint, pe dinafar,
iar pe dinuntru, cu un fir de usturoi, care se aeaz aa c el spnzur
pe fruntea miresei, ca ea s nu fie deochiat, ceea ce, atunci, este foarte
lesne i periculos. Firul de usturoi se aeaz i la cununa mirelui, care
se coase la partea dreapt a cumei.
Persoanele de cinste la nunta Ruteanului sunt: 1. Vtjeii
(drujbe), care, pe timpul duratei nunii, trebuie s conduc pe mire la
persoanele cele mai nsemnate din sat (boier, posesor, preot, nvtor, ba
chiar propinator, etc.), ca s-i invite la nunt, apoi s-i ie cuma mirelui,
care singur n-are voie s fac aceasta, i, n fine, figureaz ca aranjori, pe
tot timpul nunii; 2. Drutele (druke), care petrec pe mireas pretutindeni; 3. Nunul cel mare (batko) i nuna cea mare (matka), care au
datoria s asiste, cu cte o mare lumin, mpodobit cu cordele, n mn,
la ceremonia cununiei tinerilor, pentru care trud primesc ambii cte 4
colaci mari, apoi nunul, o nfram, iar nuna, un tergar de bumbac. Aici
trebuie s observ c nunii nu poart nici un fel de insigne, pe cnd vtjeii
i drutele, cte o floare, cumprat n dughean, care se atrn la piept.
Mirele i mireasa ies din casele printeti, dup ce i-au luat
iertciune de la prini i au fost binecuvntai de dnii. Ieind mirele
din casa printeasc, se arunc cu gru asupra lui i apoi pleac, nsoit
de vtjei, rude i de doi muzicani, la biseric.
Tot aa se procedeaz i la ieirea miresei, care i ea, nsoit de
drute, rude i doi muzicani, se duce la biseric.
Binecuvntarea mirilor, nainte de plecarea lor la biseric, se
377

Ion Drguanul
face n urmtorul mod:
Lng laia de dinaintea icoanelor, se aterne, jos, un licer de
ln, pe care se pune o perin sau un snop de gru. Oaspeii ncunjur
licerul, iar mirele sau mireasa ngenunche pe licer i-i pleac capul
pe perin sau snop, cerndu-i binecuvntare de la prinii prezeni.
Acetia recit o formul de iertciune i binecuvntare i apoi aeaz pe
capul fiului sau fiicei lor cuma cea cu cununa de mireas, doi colaci i
o husc de sare. Copilul binecuvntat apoi se scoal i srut minile i
picioarele prinilor si.
Tinerii sosii n biseric ocup un loc de cinste, mirele st, adic,
naintea brbailor, iar mireasa, naintea femeilor.
Fiind totul pregtit pentru cununie i dup ce nunul a aezat, n
mijlocul bisericii, un licer de ln colorat, sub ale crui 4 cornuri pune
cte un ban de aram, ca onorar pentru panomarul bisericii, merge la
mire, l ia de mneca mantalei sau sumanului i-l aduce de-l aeaz pe
licer, postndu-se dinapoia lui. Tot astfel procedeaz nuna cu mireasa,
pe care o aduce lng mire i apoi urmeaz cununia tinerilor.
Dup cununie, nunii conduc pe nou cstoriii, cari se in de
mn, naintea celor patru mari icoane ale iconostasului, unde se nchin i le srut. La acest prilej, ncearc fiecare din nsurei s calce
pe cellalt pe picior, ca apoi s domneasc peste cellalt. Dup aceast
ceremonie, fiecare din tineri se ntoarce, aa precum a sosit la biseric,
adic deosebit i pe alt cale, la propria cas printeasc.
Aici, el este primit de casnici cu pine i sare. Apoi se aeaz toi
oaspeii, dup ce a ezut mirele sau mireasa, dup mas, la osp. Mireasa
ateapt n casa prinilor ei sosirea mirelui. Spre sear, pleac mirele, de
la casa sa printeasc, condus de vtjei i n societatea oaspeilor si i
a muzicanilor, spre casa miresei. Sosind aici, se oprete la poart, pn
ce rudele lui, care au intrat n cas, au schimbat acolo darurile reciproce.
Apoi intr i el i este primit cu pine i sare de tatl miresei, care ine
un ip cu horilc n mn.
nainte de intrarea mirelui n casa miresei, este obicei c un vtjel intr n cas i ofer miresei, n numele mirelui, un colac spoit cu
hrtie aurit. Ea l ia, i face cruce i se uit prin borta colacului n cele
4 pri ale lumii i apoi trimite i ea mirelui un asemenea colac, care,
378

Povestea aezrilor bucovinene


primindu-l, intr n cas. Dup ce a zis binee socrului su (swat) i
celorlali oaspei, se aeaz dup mas, la stnga miresei. Lng mire
se aeaz un vtjel, apoi nunii cei mari i ceilali oaspei sosii, dup
starea lor.
Dup ce toi au osptat i cinstit, nunul cel mare ia basmaua
cumprat de mire pentru mireas i o d fratelui ei, de la care mirele
trebuie, mai nti, s-i rscumpere mireasa, dndu-i un cuita. Apoi ia,
cu dou beioare, basmaua, o ridic n sus i apoi o las, jos, pe capul
miresei, prin care procedur aceasta este nhobotat ca tnr femeie.
Este obicei c, curgnd phruul, cu ocazia ospului, cel ce-l
ofer vecinului s i-l nchine, iar primitorul s srute mna oferentului,
zicnd Dai boje zdorovie!, adic D, Doamne, sntate!.
n acest rstimp, se joac, att n cas, ct i afar. n acest in
terval, al doilea vtjel ofer oaspeilor horilc, iar acetia fac daruri n
bani, pe talgerul vtjelului, pentru tnra pereche.
Este de menionat c mirele ede la mas cu cuma pe cap, semn
c el este, atunci, cea mai nsemnat persoan.
Dup toate aceste ceremonii, vtjeii scot zestrea miresei afar,
o aeaz, dimpreun cu lada, pe-o trsur, iar deasupra se suie mireasa,
cu nuna cea mare.
Pe cnd ies mirele cu mireasa din casa ei printeasc, el aplic,
cu un b, pe spatele miresei, la care se ine o perin, trei lovituri, n
semn c el de acuma nainte este stpnul ei, iar ea supus ascultrii lui.
n unele pri, este obicei c mirele se aeaz cu mireasa n prima
trsur, care i duce la casa lui, iar cei cu zestrea vin n urma lor.
Sosii aici, ei sunt primii de prinii mirelui cu pine i sare.
Tnra pereche, intrnd n cas, se aeaz n capul mesei, cu faa spre
apus. i aici urmeaz osp, cinste mult i joc.
La o vreme de noapte, nuna cea mare conduce tinerii ntr-o
cmru, unde i las singuri, iar oaspeii se mprtie pe la casele lor.
A doua zi, oaspeii iari se adun la casa nsureilor, la aanumitul pripoi (propii, adic butur), cnd vin i rudele nevestei.
Vtjeii merg, cu un colac, de aduc, cu muzic, pe nuni. Dup
ce nuna cea mare a constatat virginitatea miresei, se aeaz toi oaspeii
la mas i tnra nevast are ndatorirea s ofere oaspeilor phruul cu
379

Ion Drguanul
cinste. Dup osp, tnra nevast se nvelete cu tergarul.
Se ntmpl i cazuri c mireasa, n aceast zi, dac n-a fost aflat
virgin, s fie trimis acas la prinii ei. Scderea aceasta ns se aplaneaz, de regul, prin un adaos la zestre i atunci brbatul o primete napoi.
n prima zi, dup cununie, tnra nevast este ndatorit s mture
casa, iar casnicii i mprtie gunoiul i ea din nou tot trebuie s mture
casa, pn seara. De la acest obicei s-a iscat zicala, pentru cele ce nu se
grbesc mturnd, Mturi ca nevasta, a doua zi, dup nunt!.
A doua zi, seara, nsureii viziteaz pe prinii nevestei, nsoii
de rudele brbatului, care, la rndul lor, primesc oaspeii cu osp i
butur. Cu aceast vizit, nunta se finete.
De la acest rstimp, nsureii sunt brbat (muj sau celowik)
i femeia, jena, jinka, gazdenia.
Soarta tinerei femei, chiar i pe timpul prim al cstoriei, nu este
tocmai de invidiat, cci ea este apreciat ca aparintoare hargalicului
casei. Brbatul ei, fa de dnsa, nu este prevenitor, din simpla cauz c
el n-a luat-o din dragoste, ci pur i simplu din interes material, ca s ia,
cu dnsa, avere i s aib ajutor la lucrul cmpului
Brbatul este i stpnul femeii sale. Femeia este contient de
integritatea ei fa de brbat, ieind din cas cu dnsul, spre a merge
undeva, las pe brbat s mearg nainte i i urmeaz, cu traista la umr,
n distan de 2-3 pai. Ea, n gospodrie i cas, isprveste tot lucrul
greu, cci ea trebuie, n acelai timp, s fiarb de mncare, s ngrijeasc
copiii, s ie casa curat, s spele rufele tuturora, s tencuiasc, s ung
i s vruiasc casa, pe dinluntru i pe dinafar, s ngrijeasc de vite,
s preasc, s secere, s adune, s ncarce, s descarce, s cldeasc,
n scurt, s munceasc din greu, pe cnd brbatul, de multei ori, ede
n crm i bea i, apoi, venind ntruna trziu, noaptea, acas, trebuie
s sufere maltratrile lui i, dac poate scpa din minile lui, s fug,
noaptea, cu un copil mic n brae, la vreun vecin sau la preotul satului.
Averea tinerilor cstorii este comun, de care ns numai br
batul dispune, care n toate se amestec.
n caz de necredin conjugal, mai ales din partea femeii sau
cnd aceasta este nesuferit de argoas, atunci este obicei c brbatul
face proces scurt, adic o bate bine i apoi o alung. Cu timpul, soii
380

Povestea aezrilor bucovinene


iar se mpac i brbatul i ia femeia napoi. Numai n foarte extreme
cazuri brbatul i ia refugiul la divor. Femeia la aa ceva ns nicicnd
nu se gndete.
n caz de divor, o parte ia toi copiii la sine. Amantul femeii, de
regul, o pete ru, cci ofensatul brbat se sftuiete cu prietenii si,
pe care se nelege de sine c-i cinstete cu horilc ht-binior, se pune
cu dnii la pnd i, prinzndu-l, i trag o sfnt de btaie, de multe ori
cu parul, i aa l lecuiesc de boala dragostei.
S-au ntmplat cazuri c femeia maltratat prea neomenete de
brbat a primit, de la dnsul, ca un fel de desdunare, bani, ca s nu-l
prasc la vornicul sau la judectorie, i aa chestia s-a aplanat.
Trind nsureii, n primul timp al cstoriei, pn ce-i gtesc
cscioara lor proprie, la prinii brbatului, nevasta trebuie s ndure
multe njosiri. Ei, n acest timp, locuesc n csu (chacena); cu toate
acestea, ei stau sub ascultarea i supravegherea prinilor.
Fetele czute numai cu greu se mrit. Copiii acestor fete se
numesc ghite pobocini sau benkarte i ei poart porecla mamei lor.
ntmplndu-se ca un logodit s-i lase logodnica, dup ce a
deflorat-o, el, dup credina poporului rutean, nu este constrns s-o
despgubeasc.
La Ruteni, necredina conjugal este ceva foarte des, ceea ce i
are explicarea n felul cum se ncheie cstoriile ntre tineri, adic din
interes i absoluta voin a prinilor fetei, i nu din dragoste sau aplecare.
Copiii zic prinilor Dumneata. Fiastrii, cteodat, se consider
ca frai buni i se in de asemenea ndreptii.
Oamenii fr de copii adopt, mai ales copii orfani. Ei au drep
turile copiilor proprii i se intituleaz fiu sau fiic, iar ei, la rndul lor,
ntituleaz pe adoptatorii lor cu titlul de tat i mam i, n general, ca
prini.
Rutenii cred c un copil adoptat poate lua n cstorie pe un copil
propriu al adoptatorului. Se ntmpl i cazuri c adopiunea se abrog.
n caz c doi cstorii se despart, atunci zestrea femeii nu se
ntoarce ndrt, doar numai foarte rar351.
DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, pp. 27-32, 34

351

381

Ion Drguanul

n ziua sorocit pentru ngropciune


Cel mai bine pstrat obicei este cel care ine de a treia i ultima
tain, nmormntarea, de care, n fond, ine i taina mprtaniei.
Cea mai veche mrturie, din 1633, menioneaz i un tnguit al
instrumentelor populare, cele menionate i la nunt (scripci, fluiere):
Cnd moare cineva, ei obinuiesc s-l in n cas timp de trei zile, mai
ales dac vremea este rece i este iarn.
n aceste trei zile, ei nu fac altceva dect c dau mncare sracilor
i cltorilor, cntnd mereu din instrumentele pomenite mai sus n jurul
nsliei sau sicriului celui mort.
Dup mplinirea acestor trei zile, l duc la cimitirul de lng
biseric, trgnd clopotele, cu preotul lng ei, cu muli brbai i femei,
care merg despletite, bocind cu glas tare i smulgndu-i prul.
Dup ce l-au bgat pe mort n mormnt, care este o simpl groap
spat n pmnt, i l-au acoperit cu acel pmnt, se ntorc acas.
Aici, se face din nou praznic, cu brbai i femei, cu bogai i
sraci, cu oameni de toate neamurile, i cheam pe preot s blagosloveasc masa.
La aceast mas, nu mnnc altceva dect pete i spun c fac
lucrul acesta pentru a arta pedepsirea trupului i durerea dup cel mort;
beau, totui, vin i bere352.
n 1672, instrumentele muzicale sunt nlocuite cu o bocitoare
tocmit, care s glorifice faptele celui rposat: Morii nu se ngroap
dect dup trei zile Preoii vin i spun rugciuni Femeile sunt datoare
BARSI DI LUCCA, NICOLO, 1633, Cltori strini despre rile romne,
V, p. 77
352

382

Povestea aezrilor bucovinene


s vin cu rudele lor, s boceasc lng mort i s-i smulg prul, cu
toate c, uneori, ele nu au deloc dorina de a o face. Atunci, ele tocmesc
o bocitoare i folosesc metode de ntristare pentru a-i trezi durerea, nirnd frumoasele nsuiri ale mortului. Aceast muzic (bocetul n.n.)
rencepe ori de cte ori vd intrnd cte un prieten al mortului
Dup trei zile, mortul este dus la biseric, unde se fac rugciunile
obinuite i, ntre altele, o psalmodie, n care se spune: Venii, fraii
mei, s dm celui pe care voim s-l nmormntm ultima srutare i
ultimul salut!.
Atunci, cele mai apropiate rude ale mortului i srut faa i
minile, ceilali numai mna. Este ngropat cu stindardul i cuca de
ceremonie.
Prohodul se ncheie, mprindu-se sracilor carne fript, mai
cu seam de vac353.
Moldovenii i ngroap morii dup rnduiala bisericii rsritene. ndat ce moare cineva, se spal cu ap cald i, nainte de a-i
nepeni mdularele, l mbrac cu hainele cele mai noi i cele mai bune pe
care le-a avut; se aeaz, apoi, trupul pe nslie, n mijlocul pridvorului.
Trupul mortului nu se ngroap chiar n ziua cea dinti, ci se
ateapt pn a treia zi, ca nu cumva s se socoteasc mort un bolnav
czut numai n nesimire i s se ngroape de viu.
Vecinii se adun, cnd aud clopotele, i i arat ntristarea ctre
rudele de snge, care stau n jurul mortului.
n ziua sorocit pentru ngropciune, toi vecinii se adun i-l
petrec pe mort, dup ce se isprvete slujba la biseric, n vreme ce preoii
merg naintea lui, iar rudele n urm.
Dup ce se mplinesc datinile bisericeti, trupul mortului este
ngropat n curtea bisericii.
Iar cnd moare vreo cpetenie a oastei, atunci caii lui se acoper
cu pnz neagr i hainele cele mai scumpe i se pun deasupra; naintea
mortului este purtat o suli, de care atrn o sabie fr teac i cu mnerul n jos. De o parte i de alta, pesc vreo civa oteni, mbrcai
n zale i cu coifuri. Ei pun n ochii cailor zeam de ceap sau praf de
DE LA CROIX, 1672, Cltori strini despre rile romne, VII, pp. 266,
267

353

383

Ion Drguanul
puc, ca s se arate ca i cnd caii ar plnge n felul oamenilor moartea
stpnului lor.
Trupul unui boier l petrece, de obicei, domnul nsui, mpreun
cu toat curtea lui. Dac mortul a fost unul dintre cei mai de frunte, atunci
semnele dregtoriei lui sunt purtate, naintea nsliei, pn la groap;
iar dup aceea, sunt aezate n sptrie sau n divan. Locul su trebuie
s rmn gol mcar vreme de trei zile.
Doliul nu este acelai pentru toi. Dac moare un ran, atunci
feciorii lui trebuie s umble, cu capul gol, ase luni, de-a rndul, chiar
dac este n toiul iernii, i s-i lase s creasc prul i barba; nu pot
s-i acopere cu nimic capul, chiar dac au de mers cale ct de lung.
Altminteri acelai lucru l fceau ndeobte i boierii, vreme de
40 de zile de-a rndul: ns, acum, au lepdat asemenea obiceiuri i se
mulumesc sa mbrace hain cernit i s-i lase prul s cad n plete.
Dac a murit fratele unei fete de ran, dup obicei ea i taie o
uvi de pr i o atrn pe crucea ce se pune la groapa lui i poart grij,
un an ntreg, ca nu cumva s se piard sau s cad; dac se ntmpl,
totui, acest lucru, ea atrn iar o uvi pe cruce.
De obicei se adun, cu toii, n fiecare duminic, la groap, vreme
de un an i-i plng morii.
Cei bogai nimesc bocitoare, care tiu felurite cntece de jale,
care arata ticloia i deertciunea vieii, dup cum se poate vedea din
versurile acestea, cu care fac, de obicei, nceputul: Cnt cu jale viaa rea
a lumii acesteia, / Cum se sfarm i se rupe ca un fir de a354.
Apoi ele nchipuiesc fiina celui mort ca fiind de fa, l ntreab
tot felul de lucruri i spun c, din ur pentru lumea aceasta, nu vroiete
s rspund la ntrebrile puse, dar, n cele din urm, nduplecat de rugminile rudelor, rostete cteva cuvinte. Le d nvtur ce trebuie i
ce nu trebuie s fac i le spune c, de aici, nainte, nu va mai vorbi cu
dnii i nici nu se va mai ntoarce pe pmnt, fiindc a i nceput s guste
desftrile raiului, pe care Dumnezeu le-a gtit slugilor lui credincioase
i alte bazaconii de acestea, de-ale femeilor limbute355.
Citat din Viaa lumii, poem filosofic de Miron Costin
CANTEMIR, DIMITRIE, Descrierea Moldovei, p. 215-217

354
355

384

Povestea aezrilor bucovinene


*
Murind cineva, atunci se adun vecinii, i spal trupul i, dup
ce l-au mbrcat n hainele sale cele mai bune, l aeaz pe laia din prejma icoanelor, aa c capul vine spre rsrit, minile innd o lumin de
cear pe piept, iar picioarele spre apus, adic spre u. Mortul se acoper,
apoi, cu o pnz alb, de la picioare i pn la gt. Murind o fat, ea se
scald numai de fete.
Este obicei c casnicii i rudele cele mai de aproape bocesc pe
cel mort, n unele pri apropiate de Romni se i nimesc bocitoare.
Ruteanul nu zice c i-a murit femeia sau fiica, ci c a pierit
(Jinka moia uhebla, adic Femeia mea a pierit). Tot n acest fel se
exprim i Huanul, i scriitorul acestora (Dimitrie Dan n.n.), pstorind enoria Sadu, a nmormntat o femeie btrn, din vrful muntelui
Cununschi. Cu acest prilej a auzit cum bocia fiul pe mam-sa moart,
cu cuvintele: Mamenko moia zolotenka, sribnenka, na o-s uhebla?
(Mama mea de aur, de argint, la ce ai pierit?).
Gospodarului mort i se pune cuma n cap, tot aa i flcului,
dar acestuia cu cununa de mire. Femeile se mbrobodesc cu tergarul, iar
fetele se gtesc cu gteala de mireas, cu pene i cordele.
Mortul, nainte de a fi scos din cas, se aeaz ntr-un sicriu de
scnduri geluite de brad, la care se las o ferestuic, ca sufletul s aib
pe unde se ntoarce la trup. Fundul sicriului nu se podete cu o scndur,
ci se face din mpletitur de vergele de rchit. Cnd scot mortul din
cas, este obicei c cei ce duc sicriul ating cu el, de trei ori, fiecare prag
peste care trec, ca semn de rmas bun i iertciune de la casnici, care,
dup scoaterea mortului, rmn n cas, nchiznd uile i feretile dup
dnsul, ca nu cumva mortul s cheme pe careva din ei cu sine. Ei abia
mai trziu ies i petrec mortul.
n biseric, rudele descoper sicriul, ridicnd capacul, uneori
ncunjurat cu brebenoc, i srut mortul, lund aa rmas bun de la dnsul.
Hainele mortului se dau de poman la rude. Afar de aceea, este
obicei c se arunc n groap, peste sicriul mortului, lumini de cear,
bani de aram sau nichel i bulgri de rn.
Peste groap se d celui ce a spat groapa, de regul, o gin
neagr, doi colaci i o lumin pentru sufletul rposatului.
385

Ion Drguanul
Este obicei c Rutencele, cnd le moare un copil de , fac din
cear o strchinu, n care i storc din cteva picturi de lapte, i
o pun n sicriu, lng copil, ca el s nu flmnzeasc pn pe cea lume.
Mormintele se viziteaz numai cu prilejul unei alte nmormntri.
Dup nmormntare, n unele pri imediat dup scoaterea mor
tului din cas i aezarea lui n ograd, toi care l-au petrecut pe cel rposat se ntorc n casa lui, unde asist la panahida ce-o svrete preotul
pentru sufletul mortului i, apoi, se aeaz cu toii la mas, respectiv la
cinste (lucrul principal), care, cteodat, nici a doua zi nu se sfrete.
S-au ntmplat i cazuri c mortului i s-a pus lng cap, n sicriu, un ip cu horilc, ca el i n ceea lume s aib de aceast delicioas
butur, cnd i va fi sete.
Pe morminte este obicei a planta brebenoc i vzdoage.
Timpul doliului dureaz, de regul, 6 sptmni. Pn la nmormntarea unui casnic mort, toi casnicii de genul masculin umbl
cu capul gol, fetele cu prul despletit. Dac o fat vrea s se mrite, pe
timpul doliului dup prini, atunci se duce la joc i arunc acolo, jos,
civa bani, ca prin acetia s se rscumpere de durata doliului.
Fericii sunt copiii, ba chiar i btrnii, care mor n rstimpul
dintre Pati i nlarea Domnului, cci aceia se duc n cer. Dac a murit
cineva i dup dnsul a murit altul, atunci se crede c mortul cel dinti
l-a chemat pe cel urmtor dup sine.
Se crede c, dac plou n ziua nmormntrii unui mort i n
groapa lui cade mcar o pictur de ploaie, atunci mortul merge n rai.
Un mort, ai crui ochi rmn deschii, se ine de semn c dintr-acea cas
va mai muri cineva356.

DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, pp. 23, 24

356

386

Povestea aezrilor bucovinene

Curate petreceri familiare,


mpreunate numai cu ospee
n vremea copilriei i adolescenei lui I. G. Sbiera (anii 18401850), numrul eresurilor populare s-a restrns, iar practicile ancestrale
deja s-au vulgarizat, fiind cuprinse n cadrul limitat, dar acceptat, al
petrecerilor populare ndtinate.
Romnii bucovineni nu aveau alte petreceri naionale dect
nunile, cumtriile, colocriile, hramurile sau rugile, zilele onomastice,
vergelurile i horele steti.
Vergelurile (de la verig, verigel, verigel) erau nite strnsuri de
flci i fete mari, fcute toamna i pe la nceputul clegilor de iarn,
n case private, cu scopul de a deprinde tinerii n danuri, n cntatul
colindelor i n urri la nuni. La unele din aceste vergeluri, aduceau
participanii mncare i buturi357.
Precum se observ, vergelurile descrise de Sbiera difer total
de cele povestite de Cantemir, i prin etimologie, i prin desfurare.
La Cantemir, ca i la Simion Florea Marian, care ntlnete vergeluri
oraculare prin partea Dornelor, accentul mistic pic pe tentativa sau
vocaia de a descifra viitorul (la Marian, fetele ascundeau, sub oale, cni
sau tigi, diverse obiecte, pentru a afla dac se vor mrita n acel an, iar
la Cantemir, aa cum s-a putut citi, se ncerca descifrarea norocirilor
noului an, cu ajutorul vergelelor, deci al unor nuiele, cu bobi i cu fasole). Dar i afirmaia lui Sbiera are susinere, din partea primarului din
Fundu Moldovei, Ioni Merche, care scria, n 10 octombrie 1886, c,
SBIERA, I. G., Amintiri din viaa autorului, p. 194

357

387

Ion Drguanul
cu ocazia vergelurilor, tineretul nu joac, la noi, n crme, ci la case
de gospodari, sub priveghiare. Prin urmare, cum nici partea oracular a
obiceiului nu poate fi ignorat, dar nici partea petrecrea a cntatului
i jucatului, trebuie presupus c, iniial, datina ngloba i predicia, i
dansul ritualic, ruperea fcndu-se n timp, prin alterarea memoriei sau
din simpl comoditate a spiritului.
Horele steti erau curate strnsuri de joc, fcute de ctre tineret,
mai ales vara i toamna, naintea bisericii, la fntna public din sat, la
crm i, mai rareori, la vreo cas privat. La acestea veniau i btrni,
dar mai mult ca priveghetori ai copiilor, dect spre a petrece ei nii.
Sbiera uit s menioneze steagul de strnsur, dus de unul dintre cei
doi vatamani, cum uit i de ritualul strnsurilor, pstrat pn n zilele
de astzi la Horodnic i, mai ales, la Clugria.
Hramurile sau rugciunile erau, la poporul de jos, curate ospee
n amintirea familianilor rposai; la clasele mai superioare, ns, se
introduse i petrecerea cu music i jocuri.
Curate petreceri familiare, mpreunate numai cu ospee, erau
cumtriile i colocriile. La serbarea zilelor onomastice i la nuni ntmpinai de toate: osp, music, cntece i jocuri358.
Hramurile beneficiaz de o succint, dar splendid descriere, din
partea lui Em. Grigorovitza: E frumos lucru s priveti, n ziua hramului, cum pleac oamenii notri, cu nevestele, cu flci i fete, gtii ca
de srbtoarea cea mai sfnt, cu cai mpodobii cu rmurele verzi, cei
mai chiaburi avnd chiar lutarii lor n trsur.
n chiote i n pocnete de bice, duruiesc cruele pline de oameni
veseli, flcii aruncndu-i plriile cu pene de pun n vzduh, iar fetele,
cu salbele n vnt i cu capetele fluturnd de podoaba florilor, aezate
n jurul prului, strns legat, i a ghiordanelor de mrgele, mpletite n
cozi, de tot soiul359.
Horele, care nsoeau hramurile i srbtorile cretine importante,
au un istoric al mrturisirii, care precizeaz i detaliile portului de hor,
din care desigur c lipsesc opincile:
Moldovenii, cnd vor s joace, i pun cizme cu un fel de pot Ibidem, p. 194
EM. GRIGOROVITZA, Cum a fost odat / Schie din Bucovina, p. 65

358
359

388

Povestea aezrilor bucovinene


coave de fier n picioare i, att brbaii, ct i femeile, le poart n diferite
culori. Femeile, ns, au potcoave de acestea mai nalte dect brbaii i,
cnd vor s nceap jocul, se cnt, mai nti, din diferite instrumente ca
viori, cimpoaie, fluiere, tobe, lut cu trei coarde. Apoi, se prind de mn,
tot cte un brbat i o femeie, ntr-un ir lung, sltnd mereu, strignd i
btndu-i picioarele unul de altul. Dup ce au sltat ctva vreme, se
strng cu toii, mpreun, ntr-un cerc i salt ca mai nainte360.
Apoi mai au obiceiul la petreceri, s fac un cerc mare (hor)
i toi ci sunt s se in de mn; iganii stau n mijlocul cercului, cnt
din strun i din glas tot felul de cntece nfocate i mai joac i ei, dup
cum le este obiceiul, nct pmntul se cutremur i, dac a fi silit s joc
cu ei i s rabd mult aa-ceva, a vrea mai bine s fac orice alt munc
grea, dect s mai joc nainte cu ei. Dar ei o pot duce ceasuri ntregi i
pot rbda chiar o jumtate de zi, fr s simt oboseala361.
Locuitorii din ara de Sus se pricep mai puin n ale rzboiului
i nici nu sunt prea deprini cu armele; mai degrab i mnnc pinea
n sudoarea frunii i n linite. Sunt nverunai, aproape pn la eres, n
credina lor, de aceea se gsesc peste 60 de biserici din piatr numai n
inutul Sucevei, peste 200 de mnstiri mari, cldite din piatr, n toat
ara de Sus, iar munii sunt plini de clugri i pustnici, care i jertfesc
acolo, n linite, lui Dumnezeu viaa smerit i singuratec.
Furtiaguri nu se svresc dect puine sau deloc la ei. Totdeauna
s-au artat cu credin ctre domn
n trebile rii sunt mai vrednici dect ceilali; trebile casei le
fac cel mai bine; poruncile primite le mplinesc cu cea mai mare rvn,
iar oaspeii i primesc mult mai bine dect locuitorii din ara de Jos.
Jocurile sunt, la moldoveni, cu totul altfel dect la celelalte
neamuri.
Ei nu joac doi sau patru ini laolalt, ca la franuji i lei, ci mai
muli, roat sau ntr-un ir lung.
Altminteri, ei nu joac prea lesne, dect la nuni.
BARSI DI LUCCA, NICOLO, 1633, Cltori strini despre rile romne,
V, p. 77
361
WEISMANTEL, ERASMUS HEINRICH SCHNEIDER VON, 1712,
Cltori, VIII, p. 359
360

389

Ion Drguanul
Cnd se prind unul pe altul de mn i joac roat, mergnd, de la
dreapta, spre stnga, cu aceiai pai potrivii, atunci zic c joac hora;
cnd stau, ns, ntr-un ir lung i se in de mini, aa fel c fruntea i
coada irului rmn slobode i merg mprejur, fcnd felurite ntorsturi,
atunci acesta se numete, cu un cuvnt luat de la lei dan.
La nuni, nainte de cununie, au obicei s joace n ogrzi i pe
ulie, n doua iruri, unul de brbai, iar cellalt de femei.
La amndou se alege o cpetenie, un om btrn i cinstit de
toi, care poart n mn un toiag poleit cu aur sau unul pestri, legat, la
capt, cu o nfram cusut frumos.
La pasul cel dinti, una dintre cpetenii trage pe ceilali, care
trebuie s vin dup ea, de la dreapta, spre stnga, cealalt i trage, de la
stnga, spre dreapta, astfel nct ajung s stea fa n fa; dup aceea,
se ntorc, spate la spate, apoi se nvrtesc, fiecare ir n erpuiri arcuite
i, ca s nu se ncurce, se mic aa de ncet, nct mai c nu se poate
vedea c irurile se mic.
n amndou irurile, fiecare i ia locul dup rangul lui.
Jupnesele i jupniele boierilor au locul dup starea brbailor
i prinilor lor. Totui, cpetenia are totdeauna locul cel dinii, locul al
doilea l ia nunul, iar pe al treilea mirele. Aceleai locuri le iau, n irul
femeilor, nuna i mireasa, chiar dac acestea sunt dintr-o stare mai de
jos dect celelalte.
Pn la urm, ns, cele dou rnduri se amestec i joac roat,
n aa chip c fiecare brbat nsurat ine, de mna dreapt, pe nevasta lui,
iar holteii in fiecare, de mn, cte o fat de seama lor, i le nvrtesc
mprejur.
Uneori hora se nvrtete n trei coluri, n patru coluri sau n
forma unui ou, dup voia i iscusina cpeteniei.
Afar de aceste feluri de jocuri, care se joac pe la srbtori, mai
sunt nc alte cteva aproape cu eres, care trebuie alctuite din numerele
fr so 7, 9 i 11. Juctorii se numesc cluari, se adun o dat pe
an i se mbrac n straie femeieti. n cap i pun cunun mpletit din
pelin i mpodobit cu flori; vorbesc ca femeile i, ca s nu se cunoasc,
i acoper obrazul cu pnz alb. Toi au n mn cte o sabie fr teac, cu care ar tia ndat pe oricine ar cuteza s le dezveleasc obrazul.
390

Povestea aezrilor bucovinene


Puterea aceasta le-a dat-o o datin veche, aa c nici nu pot s fie trai
la judecat, cnd omoar pe cineva n acest chip.
Cpetenia cetei se numete stari, al doilea primicer, care are
datoria s ntrebe ce fel de joc poftete stariul, iar pe urm l spune el
n tain juctorilor, ca nu cumva norodul s aud numele jocului mai
nainte de a-1 vedea cu ochii. Cci ei au peste o sut de jocuri felurite i
cteva aa de meteugite, nct cei ce joac parc nici nu ating pmntul
i parc zboar n vzduh.
n felul acesta, petrec n jocuri necontenite cele zece zile ntre
nlarea la cer a lui Hristos i srbtoarea Rusaliilor i strbat toate
trgurile i satele, jucnd i srind. n toat vremea aceasta, ei nu dorm
altundeva dect sub acoperiul bisericii i zic c, dac ar dormi ntr-alt
loc, i-ar czni, de ndat, strigoaicele.
Dac o ceat de acestea de cluari ntlnete, n drum, alta,
atunci trebuie s se lupte ntre ele. Ceata biruit se d n lturi din faa
celeilalte i, dup ce fac nvoieli de pace, ceata biruit este supus celeilalte cete vreme de nou ani. Dac vreunul este omort ntr-o astfel de
ncierare; nu se ngduie judecat i nici judectorul nu ntreab cine a
svrit fapta. Cine a fost primit ntr-o asemenea ceat trebuie s vin,
de fiecare dat, vreme de nou ani, n aceeai ceat; dac lipsete, ceilali
zic c l cznesc duhuri rele i strigoaicele.
Norodul lesne creztor pune pe seama cluarilor puterea de a
izgoni boli ndelungate. Vindecarea o fac n acest chip: bolnavul l culc la pmnt, iar cluarii ncep s sar i, la un loc tiut al cntecului,
l calc, unul dup altul, pe cel lungit la pmnt, ncepnd de la cap i
pn la clcie; la urm i mormie la urechi cteva vorbe, alctuite
ntr-adins, i poruncesc bolii s slbeasc. Dup ce au fcut aceasta de
trei ori, n trei zile, lucrul ndjduit se dobndete, de obicei, i cele mai
grele boli, care s-au mpotrivit lung vreme meteugului doftoricesc,
se vindec n acest chip, cu puina osteneal. Atta putere are credina,
pn i n farmece362.
Horele moldovenilor descindeau din jocuri ritualice lunare
(cele n linii erpuite) i solare (n cerc, cu rotire spre stnga), jocurile
clureti avnd la origini practici amanice, dar pierzndu-se, ulterior,
CANTEMIR, DIMITRIE, Descrierea Moldovei, p. 208-210

362

391

Ion Drguanul
n dansurile moldoveneti cu comenzi, toate brbteti i multe din ele
folosind bul de alun, mai ales n execuiile bunghiereti.
Horele sau strnsurile, ca manifestri obteti, nsemnau un
important determinant folcloric, dei principalii determinani, n sensul
unei creaii oarecum colective, l aveau clcile, eztorile, iarmaroacele
i ograda morii. Clcile de desfcat erau adevrate adunri romneti,
cum astzi nu mai sunt deloc. Cci se fceau eztori n toat puterea
cuvntului, unde munca minilor nu mpiedica deloc duhul zburdalnic al
tineretului, care se da la cntece i, n urm, la joc. i-n vreme ce tinerii
i vrsau focul isteimii n glume, cu ghicitori i cu vorbe galnice,
btrnii nu rmneau nici ei mai pe jos, amestecndu-se, la rndul lor,
cu vorbe cumpnite, i intrnd, de multe ori, pn i n hora legnat, cu
care ncepea toiul jocului363.

EM. GRIGOROVITZA, Cum a fost odat / Schie din Bucovina, pp. 117, 118

363

392

Povestea aezrilor bucovinene

Jocurile de predilecie la Ruteni


n satele huneti din judeul Suceava exist cteva obiceiuri
distincte i, desigur, interesante.
Brama (numit branca, la Izvoarele Sucevei) este un obicei
de nunt, care se practic n timp ce mirii, cu ntreg alaiul, se ndreapt
ctre Biseric, pentru a se cununa. Tinerii din sat blocheaz drumul mirilor, cu lanuri de cetin, n faa crora aeaz o mas cu tricolor. Cei ce
organizeaz brama cer de but i negociaz cu mirii. Mirele se nchin
i cade la nelegere cu organizatorii.
Brama se organizeaz numai n cazul n care mireasa provine
din alt sat. Astzi, acest obicei s-a pierdut364.
Intrarea n cas nou. Dup ce proprietarul a hotrt asupra
locului viitoarei construcii, se zidete temelia, din lespezi de ru. Apoi,
se fac legturile, adic se aeaz talpa, din brne groase, cioplite pe
patru pri. Temelia i talpa trebuie s fie solide, pentru a suporta, peste
ani, ntreaga construcie.
Dup obicei, la fiecare col de legtur se introduc monede,
care, zic btrnii, s poarte noroc celor ce vor locui n viitoarea cas.
Pentru a alunga duhurile rele, se stropete cu ap sfinit i, n fiecare
col, se pune tmie. Se svrete slujb i se sacrific un animal, iar
capul acestuia se ngroap n una din viitoarele camere. Animalul se
taie pe prag, iar sngele trebuie s se scurg n interior, pentru c orice
construcie, potrivit tradiiei, presupune sacrificii.
Urmeaz nlarea construciei, lucrare realizat de meteri
locali, iar cnd scheletul acoperiului este gata, n punctul cel mai nalt
Ana Droniuc, din Benia, nscut n 1931

364

393

Ion Drguanul
al acestuia se aeaz un buha, mpodobit multicolor, adic un molid de
60- 80 cm, ca semn al mreiei i reuitei.
Acum, gazda d de but meterilor i vecinilor, pn se neac
n butur, spune tradiia.
Vergelirea pereilor interiori, tencuitul (unsul) cu lut amestecat
cu prul porcului (o iarb srmoas), tocat mrunt, feuitul i vruitul
sunt urmtoarele faze de lucru.
Pentru a asigura cldur n camere, ntre brne se bate muchi
de pmnt uscat, cu ajutorul unei pene de lemn.
Dup obicei, nainte de a se aranja camerele, se aeaz icoanele
pe pereii dinspre rsrit, dar niciodat deasupra uilor, ocazie cu care se
d ceva de poman. Aceasta nu se face oricnd, ci atunci cnd Luna este
n cretere, n zilele de miercuri i vineri, dimineaa. Abia dup aceea se
rnduiesc mobilierul i celelalte lucruri.
Primul care doarme n cas trebuie s fie un strin: casa, potrivit
tradiiei, trebuie s fie deschis pentru orice persoan care dorete s-i
treac pragul.
Slujba de sfinire constituie punctul culminant al ritualurilor privitoare la ridicarea casei, la care particip vecini i rude. Patru persoane,
altele dect cele de cas, introduc n casa mare o mas plin cu bunti
(pine, sare, gru, mere, prune, dulciuri etc.). Pe aceeai mas, n coluri,
se pun patru colaci mari, patru colaci mici i cte o lumnare aprins.
Preotul paroh, nsoit de cei ai casei i invitai, nconjoar casa,
dup ritual, i, n dreptul fiecrei laturi a construciei, se fac opriri. n
perete se introduc daruri (o pung cu tmie i o moned), n ideea de
a nu intra rul n cas i pentru belug.
Cineva din familie d de poman, pe fereastr, o gin, n mod
obinuit unui srac.
Urmeaz ospul, care cuprinde un evantai de bucate, cu arome
ademenitoare i licori specifice. Preotul binecuvnteaz masa, bucatele
i casa, iar celor din cas le ureaz sntate, muli ani i copii n bttur.
Cine cas nal i fntn zidete, las semn al trecerii sale prin lume,
glsuiete un proverb romnesc365.
n tradiia satelor rusine se aflau i o mulime de jocuri i obi AFLOAREI, MAMAISCHI, ORODOC, Moldova Sulia..., p. 207

365

394

Povestea aezrilor bucovinene


ceiuri laice, nrudite cu cele romneti, mai toate disprute, ntre timp.
Jocurile de noroc, uzitate la intelectuali, poporul rutean nu le
cunoate. n timpul din urm, flcii au adus, de la oaste, jocul crilor,
care, ns, la popor n-a prins rdcini. El nu cunoate vreun joc de noroc,
care ar semna cu domino, ah sau dame. Pentru aceea, are el jocuri sociale, cari se joac pe timpul priveghiului la mori, numit liubok (adic
semnul dragostei), ca jocul soroka (arc) . a., spre a-i scurta timpul
i spre a nu dormi. La astfel de priveghiuri, se spun i ghicitori. Apoi
este uzitat jocul ciocnitului cu ou roii, n ziua de Pati, la care ocazie,
cele mici, ns tari, de pichere sau gotc, sunt foarte cutate.
Jocuri sociale se fac i la eztorile, vecernei, din lungile
seri de iarn. Atunci se adun fetele, mai ales la casele unde sunt fete
de mritat, cu furca la tors. Acolo se invit i flci i, cu acest prilej,
se fac gi (glume), se dau cimilituri (ghicitori) de dezlegat i se cnt.
Flcii joac cu fetele, Dumineca sau srbtoarea, dup amiaz,
dar i dup svrirea unui lucru al cmpului, prit, cosit, desfcut de
ppuoi, crui lucru, dac este fcut fr bani, ci numai pentru cinste,
i zic klaka.
Jocurile de predilecie la Ruteni sunt: kozakul, kolomiika,
dar i un fel de hor repede, creia i zic arkan.
Tactul tuturor jocurilor este repede, iar muzica foarte vioaie.
Muzicanii sunt steni, cari mnuiesc violina, skrepka, basul,
imbalul, embal, dar se cnt i din fluier, sopiuka.
n fiecare sat este un cpitan al jocului, adic un flcu care
conduce i ncepe jocul i se numete kalfa. El ncepe jocul, cu cea
mai avut i nsemnat fat din sat. El i uier, fcndu-i semn, sau o
strig, zicnd: Mario nia!.
Jocul, mai nti, se ncepe numai de flci i, dup ce calfa i-a
strigat fata la joc, i ceilali i strig cte una, din mulimea fetelor care
stau deoparte, grmad.
Muzicanii ed pe o lai, n mijlocul celor ce joac.
La joc, se obinuiesc i chiuituri. Tot atunci, se strig versuri pline
de satir muctoare, de regul la adresa unor fete sau neveste prezente.
Flcul, la joc, ine fata de mn, sau i cuprinde mijlocul, sau
o ine cu ambele mini de olduri. El conduce ntotdeauna pe fat, care,
395

Ion Drguanul
ntoars cu faa spre dnsul, joac naintea lui.
Jocul se face, de regul, pe toloac, lng biseric, sau n crcium. Seara, fetele prsesc jocul, iar flcii merg, cu muzicanii, la
crcium, unde-i urmeaz singuri jocul. Aici, nu o dat, se ntmpl
sfezi i bti ntre flcii iritai de horilc (rachiu).
Afar de ocaziunea jocului, uieratul nu este bine vzut. Afirmaia sau negaia, Ruteanul o rspic prin nclinarea sau cltirea capului.
Cnd merg mai multe persoane, atunci cel mai btrn merge
nainte, iar ceilali urmeaz, dup etate.
Brbatul merge nainte i intr n casa vecinului, iar femeia i
urmeaz i intr abia mai trziu, cam cnd brbatul i-a schimbat bineele
cu casnicii.
Salutarea se exprim prin descoperirea capului i cuvintele Bun
ziua!, Dobrii den!, sau Bun seara!, Dobrii wecer!, la care cel salutat rspunde: Diakuiu! sau Diacovate vaei (Mulumim dumitale).
Femeia salut nti pe brbat, cel tnr pe cel mai btrn, cel
srac pe cel mai avut. n vorbire, cel mai tnr intituleaz pe cel mai
btrn cu epitetul ve, adic dumneata i-i arat stima prin aceea c-i
srut mna. Tot aa, cel srac, fa de cel avut. Srutarea pe gur rar se
obinuiete, de regul unul srut altuia mna.
Ruteanul, cnd vorbete de lucruri inferioare sau poate neestetice, se folosete, ntotdeauna, mai nti de fraza anuiu obrazi sviati
(Cinstesc sfintele icoane), i apoi numete acel obiect, iar nainte de
a pronuna numele diavolului zice sceoz-be! (pierir-ar!). Vorbind el
despre un copil bine crescut sau de o vit frumoas, rostete ntotdeauna
cuvntul niuroku!, adic s nu fie de deochi!.
Lui i plac mult cimiliturile, zahadke, proverbele, preklade,
maximele, prepovidke i povetile, baike.
El ine mult la satul su natal, cu toate aceste l afli prin ara
ntreag, ca lucrtor, mai ales pe la cile ferate.
Slujirea la oaste nu le prea place flcilor, deoarece aici libertatea
lor este mult restrns.
Ruteanul, fiind iubitor de mult butur, judec foarte indulgent
pe cei beivi. El i exprim dispreul prin aceea c scuip jos. Ceretorii
sunt socotii ca oameni pedepsii de Dumnezeu i afl mult comptimire.
396

Povestea aezrilor bucovinene


Ruteanul, adresndu-se unui seamn, se folosete de cuvntul
bre, orobei? (Bre, ce faci?), iar pe o fat sau femeie o strig cu
saraka, iak se majei? (Sraca, cum te afli?). La aceste, rspunde
ntrebatul: Diakuvate, harazd! (Mulumesc, bine!)366.

DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, p. 9

366

397

Ion Drguanul

Tradiia lutreasc n Bucovina


Cntarea este de o vrst cu genul omenesc, nelegea, n 1865,
cu aproape un secol nainte de Lucian Blaga, crturarul bucovinean Ambrosiu Dimitrovi367 (Liviu Rusu opta n favoarea lui tefan Nosievici),
stabilind, astfel, caracteristica de fapt stilistic preistoric a cntecului
rnesc (n nelesul de ruralitate), iniial unul i acelai n tot cuprinsul
Europei, cnd, nainte de cunoaterea literelor, legile se cntau, ca s
nu se uite (Aristotel, 427-347 .H.). Iar unicitatea sacramental-ritualic
a vechiului cntec obtesc, specific preistoriei i continund preistoria
n coexisten durabil cu istoria, a consacrat i un inventar instrumental, care se pstreaz, odat cu cntecul obtesc, peste milenii, drept
inventar al tarafurilor rneti al diverselor popoare europene i mai
ales ale popoarelor pe deplin i mimetic conservatoare, precum romnii
i ucrainenii.
Inventarul tarafului est-european cuprindea, n jurul anului 1100
. H., fluiere i alute (care) in hangul cntreului (ce) zice din cobzntre ei (Iliada, XVIII, 483, 592), n vreme ce n anul 401 . H., taraful era
format din fluiere, cimpoaie i buciume, numite de Xenofon (Anabasis)
trompete din piele netbcit, mulumit crora ineau msura.
Alutele, numite, n vremea lui tefan cel Mare, scripci
srbeti368, acompaniau mai ales cntecele btrneti, deci baladele, care
se cntau i la Curtea Domneasc. Cronicarul polon Matei Strykowski
nc ne povestete c el nsui a vzut i auzit, cnd cltorea prin Moldova, Ardeal i ara Romneasc, n anul 1574, cum, prin adunrile
DIMITROVI, AMBROSIU, Despre cntecul poporal romn, pp. 115-120
STRYJKOWSKI, MACIEJ, Cltori strini despre rile romne, II, p. 454

367
368

398

Povestea aezrilor bucovinene


poporale de acolo, se celebrau faptele oamenilor mari i renumii, prin
cntece cu acompaniere de vioare, alute, cobze i harfe, i c pturile
de jos ale poporului se desftau peste msur, ascultnd glorificarea
vitejiilor marilor lor principi i voinici369.
n 1591, dup ce s-au aezat la domnie Aron vod, nu-i era grij
de alt, numai afar de a prda i, dinluntru, nu s stura de curvie, de
jocuri, de cimpoiai, carii i inea de mscrii!370, singurul voievod evreu
din istoria romnilor iubind, ca i tefan cel Mare, care-i compusese
singur o balad, ca i Matei Corvin, cntecul btrnesc, acompaniat, n
acele vremuri, mai ales de cimpoi i de cobz.
n 1633, naintea petrecerii strnsurii, se cnt, mai nti, din diferite instrumente ca viori, cimpoaie, fluiere, tobe, lut cu trei coarde371.
Desigur c n rndul fluierelor intrau i cel mai vechi fluier, tilinca, i
trica, i cavalul.
Pe la 1710, la petrecerile rnetii i, mai ales, la nuni, gospodarii aduc lutarii din locul acela, care mai ntotdeauna sunt igani, care
cnt din gur i din instrumente372, adic imbale i alte instrumente
moldoveneti i turceti (p. 215).
Mai precis dect Dimitrie Cantemir, suedezul Erasmus Heinrich
Schneider von Weismantel scrie, n 1712, despre muzica alctuit din
unul-doi sau mai muli igani cu nite viori fcute dintr-un b i o
scndur proast acetia cnt din vioar i din gur i joac, totodat,
i ei mpreun cu nuntaii373.
Dintre emigranii transilvani, se stabilesc la Ilieti scripcarul
Papa Luca din Toplia strbunul neamului Scripcaru, care a dat i un
scriitor, i muzicantul Petru Obita, din Brgu, ambii n 1773.
Recensmntul lui Rumeanev374, din 1772-1773, nregistreaz la
SBIERA, I. G., Micri culturale i literare / la /Romnii din stnga
Dunrii, p. 273
370
URECHE, GRIGORE, Pentru limba noastr moldoveneasc, Letopiseul
rii Moldovei
371
BARSI DI LUCCA, NICCOLO, Cltori strini despre rile romne, V,
p. 77
372
CANTEMIR, DIMITRIE, Descrierea Moldovei, p. 212
373
Cltori strini despre rile romne, VIII, p. 360
374
ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, p. 379
369

399

Ion Drguanul
Voloca, pe Andrie scripcar; la Horecea, pe Savin brat Andrei Voronc,
scripcar, dar i pe Constandin scripcar; la Boian, moia lui Alecsandru
Neculce, pe Ion cobzar, la Comani, pe Procop scripcar, la Davideti,
pe Hrihor scripcar, la Cuciurul Mic, pe Ion scripcar; la Onut, pe Vasilii
scripcar; la Mosoriuca, 2 igani, unul dintre ei fiind Ion scripcar, dar i
un ran muzicant, Alecsa scripcar; la Chislu, pe Foca scripcar; la
Dracinia, pe Iacob scripcar; la Stneti, pe Vasile scripcar, scutelnic al
diaconului Nicolai; la Vcui pe Ceremu, pe Costin scripcarul.
n noiembrie 1784, iganii oreni muzicani depun pentru libertatea de a cnta duminica n crciumi 19 florini 55 creiari pe an, dup
cum rezult din Socoteala veniturilor i a cheltuielilor Municipalitii
Suceava, ncepnd cu 1783, ca an de nfiinare a municipalitii i pn
la sfritul lui octombrie 1784375.
Vasile Pletosu, plugar din Pintic, sosit la Breti, n 1772, mpreun cu soia, doi biei i patru fete, s-a mutat, ulterior, la Suceava, aa
c, n 30 septembrie 1804, la srbtoarea breslelor reunite din Suceava,
a cntat muzica, care a constat din dou viori, 1 corn de vntoare i un
clarinet376 la locul unde funcioneaz domnul comisar districtual Schneipe, unde muzica noastr bine reunit s-a produs n faa sa cteva ore.
n 1815, cimpoieul lui Darii, Ioan Bordeianul din Volov377
cnta prin pdurile Solcii, nscocind cntecele lui Darie, inclusiv hora
Haiducul, culeas de Carol Mikuli, n 1848, care s-a jucat prin satele
de pe Sireel pn de curnd, dar s-a pierdut (o vom recupera n paginile
care urmeaz).
n 1829, la Putna, veni, ntr-o zi, la mnstire i un taraf de lutari Solcani, adic din Solca, tiui i chiar vestii, pe atunci, ca cei dinti,
dup taraful muzical al Pletosului din Suceava lutarii, vreo zece la
numr, cu scripce, cu cobze, cu naier, cu imbale i cu un bas puternic378.
n 1848, vornicul Cmpulungului, Andrii Burduhos, nsoit de
trei cmpulungeni, s-a ntlnit cu Vasile Alecsandri, la Cernui (Hotel
de Paris). Alecsandri zise mi pare bine!, dete mna la vornic, apoi
DGAS, Suceava / File de istorie, p. 477
DGAS, Suceava / File de istorie, p. 566
377
PORUMBESCU, IRACLIE, Din scrierile lui Iraclie Porumbescu, p. 69
378
PORUMBESCU, IRACLIE, Din scrierile lui Iraclie Porumbescu, pp. 87, 88
375
376

400

Povestea aezrilor bucovinene


la toi ceilali, care mai erau trei, i pofti s ad i, dndu-se n sfat cu
ei, ba despre alta, cum i din ce triesc ei acolo, la munte, i cum le
merge; aduse, pe-ncetul, vorba la stni, la ciobani i, n fine, la de au
nc cntece vechi, btrneti, i de le cnt la ntlniri vesele, la nuni,
la hramuri i altele.
Vornicul Andrii zise c da, cnt; numai, acum, mai rar, c nu
prea le vine a cntrii i a veseliei. Atunci, unul din ceilali trei, cu numele
Ioni Sabie, unul i mie cunoscut agaci i glume, ca ntrerupndu-l
pe Vornic, zice:
Ba acum cntm mai n toate zilele, dar cntm cntecul acesta,
dac n-ai bnui s vi-l zic
Poftim, poftim, zi-l numai!, rspunse Alecsandri rznd.
Se puse pe scaun, n preajmtul lui Sabie, dar cam departe, ca s
nu-l jeneze, i badea Ioni Sabie ncepu pe melodia Doinei, n glas nu
tare i nici slab: Cnt cucu sus pe ciung, / Oi, rea veste-n Cmpulung, /
Din Raru pn-n Brgu / i din Runc pn-n Muncel, / Cmpulungu-i
vai de el. / C de cnd (un nume pe care Porumbescu nu l-a reinut) au
intrat n Cmpulung, / i de cnd (acelai nume, dat imperialilor) au
venit, / Cmpulungu-au srcit. / Cu-nvrteli, cu protocoale, / Au rmas
satele goale, / Satele i casele / i strungile, bietele379.
Pe la 1850, la Rdui, lutarii igani, adui nadins de la pdurea Ulevei, trgeau din cobz, nai i imbal nite arcane i czceti,
de se ridica numai ct colbul ogrzii. i jucau feticanele Moldovenilor
notri, cu cosiele n vnt, de le scprau salbele de sorcovei pe la gt.
Iar flcii sminteau pmntul, tropind, pn o schimba scripcarul crunt
Buan, deodat, mai pe domol i se lnuiau toi, tineri i btrni, n hor
legnat i molatic380.
La Storojine, se vorbea nemete, leete i mult de tot romnete, mai ales cnd se ntmpla de le chema iretul (crmar) Simon,
domnilor celor pornii pe chef, pe Ionic, lutarul din dealul Crivei, cu
iganii si, care trgeau, apoi, strinilor, un cntec btrnesc dup altul, de
se nduioau Leii i Nemii i cntau parc i aud i astzi , pe toate
glasurile, Scump ar i frumoas, of, Moldovo, draga mea!. i d,
PORUMBESCU, IRACLIE, Zece zile de haiducie, p. 61
GRIGOROVITZA, EM., Cum a fost odat / Schie din Bucovina, p. 30

379
380

401

Ion Drguanul
la adic, tot din atingerile cu oamenii inutului, aproape curat romnesc,
li se trgeau, la aceti venetici, traiul i slujba381.
ncepnd cu vara anului 1851 sau 1852 la Lpuna, staiune
climateric i hidro-terapeutic lng Berhomete cnta, cu stagiuni
permanente banda de lutari a vestitului violonist i capelmaistru
Nicolai Picu, cruia i se zicea numai Mo Niculai. Banda aceasta
consta din vreo 12 oameni, ntre care un naiargiu, unul sau doi cobzari,
un violoncelist, ncolo numai scripcari i poate unul cu viola Mo
Neculai, om de statur mijlocie, blan, n portul vechi moldovenesc, cu
zobon, anteriu, bru, pe cap cu un fes mic, rou, cu canaf albastru, era
un miestru pe vioar O amintire drag de la Mo Niculai mi este o
hor, pe care am nvat-o i deprins-o de la el nsui; este Hora n G-moll
(sol minor), publicat n colecia lui Carol Miculi, intitulat 12 (48) avit
nationaux roumains (nr. III, din fascicola dedicat Doamnei Catherine
de Rolla) Trebuie s adaug c Picu nu era igan, ci Romn, de legea
greco-otodox, cetean din Suceava; el se bucura, oriunde, de cea mai
mare stim, pe care o merita pe deplin, att prin arta sa, ct i, mai ales,
prin inuta i purtarea sa foarte cinstit i plin de noblee. A murit, n
Suceava, cam pe la anul 1867382.
Profesorul Leca Morariu, n lucrarea sa Ce-a fost odat, precizeaz c Neculai Picu s-a nscut n anul 1789 i moare la 2 Octomvrie
1864; triete, deci, 75 de ani383.
Stnic, fiul lutarului Trifu din Horodniceni, mutat la Stupca,
vinde lui Iraclie Porumbescu, n iunie 1866, violina lui Ciprian (Fecit
Cremonae Nicolaus Amati 1626).
La Siret, ntre anii 1850-1870, era vestitul taraf al lui Kir Ionic
Dobo, format din trei viori, o clarinet sau un flaut i un bas384.
n 1855 sau 1856, se afla, n banda lui Picu, un prim-violonist
destoinic, Grigori Vindereu, Romn, pe care l-am aflat, n 1868, n
Suceava, capelmaistru al unei tovrii de lutari, nfiinat de el, i cu
GRIGOROVITZA, EM., Cum a fost odat / Schie din Bucovina, p. 51
GOIAN, LEON CAV. DE, Viaa mea musical, n Viaa Nou, nr. 163,
pp. 1, 2
383
POSLUNICU, M. GR., Istoria muzicei la Romni, Bucureti, 1928, pp. 624
384
POSLUNICU, M. GR., Istoria muzicei la Romni, Bucureti, 1928, pp. 624
381
382

402

Povestea aezrilor bucovinene


care, mai trziu, m-am ntlnit adesea n muzicalibus Era un om frumos, inteligent, cu maniere fine; niciodat nu era suprat, totdeauna era
mulmitor, fie i pentru un dar ct de mic. Avea tehnic frumoas, dei
nu tocmai deplin dezvoltat; l tulbura nervozitatea, care se manifesta
mai ales n anii din urm, stricnd efectul, mai ales la compoziiuni line.
El tia, nc, ntreg repertoriul lui Picu. Mie mi cnta, cu taraful su, de
Pati, de Crciun i de anul nou; la prilejuri de aceste, luam i eu vioara
mea, de cntam, cu Grigori i cu oamenii si cntecele care mi erau dragi,
reamintindu-mi de anii copilriei. Capela aceasta, fiind unicat n Suceava
i jur, era foarte cutat: baluri, serate, onomastice i alte petreceri nici
c se puteau nchipui fr Grigori; l chemau n toate prile, fie n ora
sau la ar. Se nelege c el cnta mai ales dansuri, foarte bine, cu mult
verv; cnta i Carnavalul n Veneia, a lui Paganini, dar variaiunile
i le potrivise dup tiina sa, cci era autodidact i nu tia notele. n anii
1868/69 i 1870, pe cnd se construia calea ferat Cernui-Iai, se aflau
n Suceava mai muli Englezi, ca antreprenori, i mai muli Poloni din
Galiia, ca tehnicieni. Mai ales Britanii ascultau cu mare plcere ariile
romneti. Ca s se poat bucura, n voia inimii, de plcerile muzicale,
dar i de cele luculice, Englezii hotrr, pentru convenirile lor, localul
de dejun al magaziei de coloniale Samuel Gewolb; n toat dup-amiaza,
dup ce-i isprveau lucrul, se adunau toii Englezii acolo i nenea i
Grigori, cu taraful su, avnd ordin o dat pentru totdeauna. Se nelege
c mai venea i alt lume i, apoi, ncepea a curge n pocale vinul de
Ale i Porter, i cei de fa se desftau la sunetele muzicii romneti.
Nu mai ncape vorb c convenirile acestea erau foarte profitabile pentru Grigori, cci, adese, cpta cte un galben, mai ales de la Briii cei
totdeauna generoi385. A murit la 12 mai 1888, de 58 ani, n urma
unei boli de inim386.
La Solca, Bucovina, e colaborator lutarul Gheorghe Gorovei credincios al academicianului Simion Florea Marian, la culegerea
cntecelor387.
Consemnate n presa anilor 1890-1900, sunt sunetele cele des VREMEA NOU, nr. 169/1915, p. 3
MORARIU, LECA, Cum a fost odat, p. 64
387
POSLUNICU, M. GR., Istoria muzicei la Romni, pp. 625
385
386

403

Ion Drguanul
fttoare ale lutarilor din Storojine388, vestita music a lui Boghian
din Ptrui389, adic musica vestitului ptrucean George alui Ni
Boghean, care aa a plcut oaspeilor din Suceav, nct au fgduit c
vor lua-o i la petrecerile ce le-or face dumnialor390, i muzica vestitului
Bidirel din Stupca391.
Rapsozii bucovineni cunoscui, pstrai evaziv n coleciile
ziarelor vechi, sunt:
n 1893: Archip TELEAG, Horodnicu de Jos, Nicolai
BODNAR, Sf. Onufrei, George TIMCU, Roa, Leon GABOR, Tereblecea;
n 1896: Alexandru BODNAR, Glneti, George IEREMIE,
Bosanci, Ioan POLIOVEIU, Ciocneti, Nicolae GLC, Ciocneti,
Eugenie GEORGIAN, Sf. Onufrei, Iustin PALAGHIOI, Pojorta, Arsenie GHEORGHIAN, Muenia, Ioan HURGHI, Cmpulung, Miron i
Ilarion MOLOSI, Criniceti, Dimitrie SIDORIUC, Tiui, Teodor alui
Trifon TODACU, Dorna-Candreni, Vasile alui Petre MORAR, Udeti,
Eufrosina GHIAN, Mitocu-Dragomirnei, Ioan IHNTESCU, Prhui;
n 1900-1929: Maria CHI, Mzneti, Raria POIENAR,
Drgoieti, Nicolai DUMBRAV, Doroteea, Sidor ODOCHIAN, Clineti-Dorna, Eugenia NASTASI, Ptrui-Suceava, Ion URICIUC,
Ptrui-Suceava, George a lui Ion MARCU, Bunini-Mihoveni, Lazar
al lui Istrate POPESCU, Ciudei, Pintilei OTROPA, Prevorochia, judeul
Rdui.
Fanfara bucovinean, deci romneasc i/sau ucrainean, aprut
n satul romnesc dup anii 1900 i, mai ales, n perioada interbelic, i
are originea i n fanfara militar austriac, n care activau unii dintre
tinerii recrui romni i ucraineni, dar i n fanfara satului german din
Bucovina, cea mai reprezentativ i singura rmas popularizat n spaiul publicistic romnesc, fiind cea de la Roa, format din almuri i
clarinete, ale crei cntece, n nopile cu vremea senin, de toamn, mai
ales, strbteau prin vzduhul subiatec bufielile surde ale bombardoa GAZETA BUCOVINEI, Nr. 66/1891, p. 3
DETEPTAREA, Nr. 13/1898, 9, p. 106
390
DETEPTAREA, Nr. 14/1898, p. 114
391
DETEPTAREA, Nr. 76/1903
388
389

404

Povestea aezrilor bucovinene


nelor i ipetele ascuite ale clarinetelor, de credeai c crap vbimea
de atta chef i upial392.
n mod categoric, o tradiie ndelungat a tarafurilor steti bucovinene nu exist, ele aprnd abia n jurul anilor 1880-1890, odat cu
dezvoltarea satului bucovinean. n sate, toate mici, dup cum o probeaz
recensmintele, existau, ca muzicani, cte un scripcar, maximum doi
(unul inea hangul), iar primul cobzar, care cnta frumoasele cntece
eroice ucrainene era, la 1772, Ion cobzar, la Comani.
Tarafurile, care aveau nevoie de promovarea pe care o reprezenta trgul, deci iarmarocul periodic, se nfiinau printre trgovei, dar
baza lutriei, n nordul Moldovei, o formau muzicanii igani, robi boiereti i mnstireti, precum i muzicanii evrei din Kolomeea, cei care
au definit dou genuri de muzic, unul ucrainean, kolomiyka, i unul
romnesc, srbele, ambele cu rdcini n cntecele hasidice evreieti.
Instrumentele populare, de care se face atta caz folcloric i
printre specialitii romni, i printre cei ucraineni, existau, dar se foloseau
doar la eztori i la clci, nu i la strnsuri sau la nuni, unde se aduceau
tarafuri de muzicani profesioniti.
Stenii romni i ucraineni cntau din fluier (frilka), tilinc
(tylynka sau telenka), fluierul dublu (zholomiha sau dvodenzivka), nai
(rebro sau kuvytsi), ocarin (sosulya sau zozulka), cimpoi (volynka sau
duda), tob (bukhalo) sau buhai (buhay), ucrainenii folosind i alte instrumente de percuie arhaice (ruble, treschetka, derkach sau vertushka
etc.), dar muzicanii profesioniti din trguri, romni, rusini sau evrei,
precum i lutarii igani foloseau, n cadrul tarafurilor lor, pltind i
impozitul menionat, de aproape 20 florini (iganii oreni muzicani
depun pentru libertatea de a cnta duminica n crciumi 19 florini 55
creiari), adevratele instrumente lutreti, precum naiul (rebro sau
kuvytsi), oboiul (surma sau zurna), clarinetul popular (schaljka sau
zhaleika), bandura, cobza (kobza), guzla (husli), vioara (skrypka), vioara
artizanal sau popular (rebec sau gudk), zongora (huhok), ambalul
(tsymbaly), armonica (bayan), tamburina (buben), fiind folosite doar de
lutarii profesioniti, trgovei, deci cu etnie neprecizat, evrei i igani.
GRIGOROVITZA, EM., Cum a fost odat / Schie din Bucovina, pp. 115-117

392

405

Ion Drguanul

Cntecul este cel ce urmeaz


pe Romn n toat viaa lui
Repertoriul muzical al obiceiurilor nu poate fi luat n discuie
nainte de a trece n revist nsei cercetrile asupra muzicii bucovinene,
cu att mai mult, cu ct o parte din textele i melodiile unor manifestri
ritualice (colinde, oraii de nunt) trec n folclorul laic, devenind cntece
lirice (de exemplu, partea final din Colindul Cerbului figura, n 1865,
sub titlul Sus, la stnc, pic rou393, drept cntec popular la Vatra Dornei), iar o parte dintre oraiile de nunt, consemnate n 1881, de George
Tmiag, aveau s fie regsite, ulterior, drept cntece de dragoste prin
Boian, Oprieni sau Ostria (sub titluri de genul Copil din doi prini).
Problema muzical a Bucovinei se oglindete, n raportul dintre
cultura autohton i cea de provenien apusean. De aceea, orice cercetare, orict de sumar, trebuie s porneasc de la elementele muzicii
populare i bisericeti. Bucovina nu este un inut ce poate fi privit izolat
de marele grup romnesc, date fiind aceleai condiiuni etnice generale;
numai c aici intervine o uurin n cercetare, graie mprejurrilor
istorice, ce au imprimat acestui col de ar un caracter mai propriu.
Stpnirea austriac a susinut o vdit propagand muzical, a trezit,
din vreme, interes pentru muzica apusean cult i a stimulat o activitate
creatoare romneasc, nu fr importan pentru viaa muzicii noastre.
Din aceste puncte de vedere, viaa muzical n Bucovina prezint
mai multe aspecte, care pot fi cuprinse ns n patru capitole de cercetare
: a) muzica popular romneasc i cea a grupurilor etnice strine, venite
FOAEA SOIETII, Anul I, nr. 6/1865, p. 146

393

406

Povestea aezrilor bucovinene


dup Romni n inut; b) muzica bisericeasc; c) influenele muzicii culte
apusene; d) dezvoltarea muzicii romneti, aa cum rezult din poziiunea
culturii noastre n faa lumii. Judecnd istoric aceste patru capitole, ele
se acopr cu perioade de evoluie.
Prima perioad cuprinde geneza cntecului popular romnesc
i dezvoltarea lui, din cele mai vechi timpuri, dintr-o faz de nainte de
cretinism, pn n zilele noastre. A doua privete influenele culturii
bisericeti bizantine, din vremea cnd curentele de art oriental strbat, peste muntele Athos, pn n inuturile Slavilor de Nord. A treia le
cuprinde pe cele apusene culte, de dup 1775, i se acoper cu epoca
stpnirii austriece, pn n 1918. A patra ncepe n a doua jumtate a
veacului XIX, cnd se ivete o coal de compoziie romneasc, ca
trezire a contiinei naionale.
Asupra primei perioade, documentele istorice lipsesc. Astfel,
o icoan despre nflorirea cntecului popular nu poate fi schiat dect
din cercetri trzii i din ipoteze. A doua perioad presupune rezolvarea
problemei muzicii bizantine i a adaptrii ei, ca vestmnt cultural, popoarelor ortodoxe. ns mulimea de tiri i documente pe acest trm
n-au fost date la iveal, astfel c ntreaga problem se afl ntr-o faz de
nceput. Ultimele dou perioade cuprind datele cele mai multe i mai
recente i formeaz, ntr-un neles restrns, istoria muzicii n Bucovina.
Temelia pe care se cldete viaa muzical a Bucovinei trebuie
cutat deci, n cntecul popular. Cu toate c interesul pentru valoarea
lui s-a trezit din vreme Iraclie Porumbescu a cules n anul 1847 pentru
Vasile Alecsandri cntece i poezii populare, Carol Mikuli a notat i armonizat 48 de arii naionale dup 1848, o serie ntreag de compozitori
romni se ivesc spre sfritul veacului, totui o aciune sistematic de
cercetare nu o gsim dect n primul deceniu al secolului XX, cnd se ntreprinde culegerea cntecului popular n Bucovina pe o scar mai ntins.
ndemnurile vin din apus. n revista Die Musik (Octombrie
1932), Joseph M. Mller-Blattau public un articol asupra cercetrilor
cntecului popular n ultimii treizeci de ani, de unde se poate urmri
seria de personaliti care au deschis discuiunile asupra problemei, pe la
sfritul veacului XIX, anume John Meier, K. H. Prahl, K. Reuschel . a.
Alturi de John Meier, i ctig un loc de frunte n cercetarea
407

Ion Drguanul
cntecului popular Johannes Boite i Max Friedlnder.
Pornind, de la aspectul filologic al problemei, se ajunge, n chip
logic, la necesitatea culegerii i ntemeierea de arhive, domeniu unde
avea s fie cunoscut, mai trziu, esteticianul Hans Mersmann. Cerce
trile ntreprinse n Germania au stimulat pe cele din Austria, care, de
la nceput, sunt ndreptate spre culegere. Astfel, devine preuit numele
lui Iosef Pommer (1845-1918). El este autorul marelui plan de culegere,
mpiedicat de rzboiul mondial, Das Volkslied in sterreich. Lui i
urmeaz, apoi, Raimund Zoder i cunoscutul Robert Lieh. n legtur
cu acest plan, trebuie cutate nceputurile cercetrii cntecului popular
i n Bucovina, teritoriu aparinnd, n acea vreme, Austriei.
Astfel se ntemeiaz, la Cernui, un comitet pentru culegerea
cntecului popular Arbeitsausschuss fr die Sammlung und Herausgabe
des rumnischen Volksliedes der Bukovina , care editeaz, la 6 Iunie
1906, o brour cu ndrumri practice Anleitung zur Sammlung und
Aufzeichnung. Fragebogen.
Iniiatorul era Mathias Friedwagner, profesor de limbile roma
nice la Universitatea din Cernui. Nu se poate afirma c Friedwagner
are n faa lui un domeniu necercetat.
Simeon Florea Marian (1847-1907) a cules poezii populare,
urmnd pilda lui Vasile Alecsandri.
Ion a lui Gheorghe Sbiera (1836-1916), elev i urma al lui Aron
Pumnul, vede, n cunoaterea poeziei populare i n rspndirea, prin
tipar, n toate pturile sociale ale poporului, cel mai potrivit mijloc pentru
paralizarea efectelor rele ale culturii cosmopolite. n Foaea Soietii
pentru literatura i cultura romn n Bucovina (1865-1869), se ocup de
aceast problem, tiprind culegeri i ncercnd explicri, cum sunt cele
despre nsmnna refrenului de o Lere Doamne den colindele romne.
Acestora n-a putut s le treac neobservat i muzica popular.
Dovad a rmas un articol publicat n Foaea Soietii, Anul I, No. 5, 1
Mai 1865, i intitulat Despre cntecul poporal romn, al crui autor este
un amatoriu i culegtoriiu de cntece poporale romne, deci anonim
Cercetarea cntecului popular se face, ca i n celelalte provincii
romneti, urmrind scopuri artistice. Pe aceast latur, putem vorbi, ns,
cel mult de dezvoltarea muzicii romneti culte i nicidecum de stricta
408

Povestea aezrilor bucovinene


cercetare a fenomenului muzical popular.
Pornind de la probleme de ordin filologic, mai trebuie amintit interesul lui Gustav Weigand (Dialekte der Bukowina und Bessarabiens,
1904) pentru muzica noastr popular. Este cel dinti cercettor, care
culege cu fonograful. El comunic chiar ase cntece, puse pe note, alturi
de o interesant disertaie asupra melodiei, metricii i a ethosului cntecelor populare romneti. Dar numai dou melodii sunt din Bucovina.
Tot ca o lucrare premergtoare trebuie considerat i Ru
mnische Volkslieder aus der Bukowina (1905), a lui Mathias Friedwagner, unde face urmtoarea remarc : Endlich fehlte bei allen Drucken
bisher immer etwas sehr wesentliches : die Melodie, ohne welche ein
Liedertext doch nur Gerippe ist (n cele din urm, la toate presiunile
a lipsit mereu ceva foarte important: melodia, fr de care textul este
doar scheletul).
Problema culegerii melodiilor populare i se pare, ns, prea
simpl. De aceea, face un apel la studenii societii Junimea ca s
contribuie la ceea ce avea de gnd s nfptuiasc, sub titlul Bukowiner
Liederbuch.
Un an mai trziu, constituind comitetul de culegere, din care mai
fceau parte Temistocle Bocancea, Leonida Bodnrescu, Dimitrie Dan,
Tudor Flondor, Neculai Flondor, George Mandicevschi, Simeon Fl. Marian i Dionisie Simionovici, rennoiete apelul, prin publicarea oficial a
brourii intitulate Anleitung zur Sammlung und Aufzeichnung, despre
care a fost vorba mai sus.
Rezultatul rspndirii acelei brouri pare s nu fi fost prea
mbucurtor, deoarece, dup un an, Friedwagner este n cutarea unui
singur om capabil s culeag muzic. Astfel, intr n istoria cercetrii
folclorice din Bucovina Alexandru Voevidca (1862-1931). A fost, pe
rnd, nvtor, director colar, inspector propagandist pentru rspndirea
muzicii poporale, n care calitate l-am cunoscut, nainte de moartea sa.
Cnta bine la vioar i avea temeinice cunotine muzicale, precum i o
putere real de a judeca valorile.
Studiile muzicale i le-a fcut sub conducerea lui Adalbert Hrimaly, director al Societii filarmonice din Cernui.
Deci, lui Alexandru Voevidca i se adreseaz, la 2 Iulie 1907,
409

Ion Drguanul
profesorul Friedwagner, cerndu-i colaborarea. S-a pstrat corespondena dintre Voevidca i Friedwagner. Ea a fost tiprit parte n revista
profesorului Leca Morariu, Ft Frumos.
Alexandru Voevidca nu a cules cu fonograful; avea, ns, o mare
ndemnare n nvarea i notarea cntecelor populare. Activitatea sa
de culegere se cuprinde ntre anii 1907-1924, n care timp a notat nu
mult mai puin de 3.000 de cntece, mprite in 10 volume, foarte fru
mos scrise. Cele mai multe au fost adunate, ntre 1907 i 1914, datnd
din acelai timp n care Tiberiu Brediceanu a fcut culegerile sale din
Maramure i din Banat, Bela Bartok a cules n Bihor (1909-1910) i
Maramure (1913), iar n vechiul regat a-are Hora din Carta, de
Pompiliu Prvescu (1908).
Lui Alexandru Voevidca nu i se poate aduce nvinuirea c nu a
fost cluzit, n cercetrile sale, de o metod tiinific. Ar nsemna s
avem prea mari pretenii fa de munca aceasta uria i modest. Pn
n prezent, colecia lui n-a fost tiprit i nici cercetat mai de aproape.
Ea se afl n posesia printelui Dimitrie Voevidca, profesor la liceul
Aron Pumnul, din Cernui, fiul neobositului culegtor.
O bun parte din cntecele culese de Alexandru Voevidca a fost
scris n dublu exemplar i trimis lui Matias Friedwagner, care mnuia
fondurile subveniei austriece. Dup rzboi, s-a ivit o discuie asupra
dreptului de proprietate a coleciei. De curnd, am auzit (m informeaz
prof. G. Breazul) c Friedwagner a editat cntecele lui Voevidca, aflate
n pstrarea sa
Dup rzboi, s-au mai ntreprins culegeri de cntece populare,
cu fonograful, din partea Institutului de Cercetri Sociale, mai ales n
satele din partea muntoas a regiunii noastre, fr a avea, ns, ca studii,
un caracter mai insistent.
mpreun cu Arhiva fonogramic a Ministerului Artelor, Institutul social i Seminarul de Sociologie al Universitii din Bucureti,
au lucrat, n 1929, n comuna Fundul Moldovei, nregistrndu-se 158
piese, menionate de G. Breazul, n studiul su Arhiva fonogramic,
nregistrare fcut de d-sa.
La fel, n anul 1931, cel ce scrie aceste rnduri a cules o serie
de cntece, n satele rutene de peste Prut, pentru aceeai Arhiv a
410

Povestea aezrilor bucovinene


Ministerului Artelor. N-a fost dat, pn acum, ocazia de a ntreprinde
o cercetare sistematic a folclorului muzical din Bucovina. Tot un astfel
de aspect grbit au avut cercetrile ntreprinse de echipa monografic a
Institutului de Cercetri Sociale, regionala Cernui, n vara anului 1939,
al crei plan a fost acela de a studia amplu toate manifestrile sociale
n plasa Humorului. Fcnd parte din aceast echip, am cules muzic
popular, cu fonograful, n comuna Mnstirea Humorului, de la 1 la
15 August. Activitatea echipei a fost, ns, ntrerupt brusc, din cauza
izbucnirii crizei politice internaionale.
Pentru caracterul general al muzicii populare din Bucovina se
pun aceleai ipoteze ca pentru marele grup romnesc. De aceea, studiile
ivite, pn n prezent, pe acest trm, conteaz i aici. Lsm la o parte
pe acele de teorie general, cum ar fi, bunoar, cercetarea procesului
de creaie sau de rspndire a cntecului popular, pentru a ne opri la ncercrile de sistematizare a materialului folcloric, ivite n tnra noastr
tiin muzical.
Alexandru Voevidca nu este cluzit de nici un principiu de ordonare. Colecia sa este alctuit n simpl ordine cronologic. Autorul
are ns contiina clar c servete unui scop tiinific. Tot n ordine
cronologic apar Cntece populare romneti din Comitatul Bihor,
culese de Bla Bartk...
Interesant este clasificarea pe care o propune Sabin Drgoi
(Luceafrul, 1938). Cunoscutul compozitor mparte producia muzical
a poporului n dou mari categorii : 1) muzica tradiional, din care fac
parte: a) colindele, b) bocetele, c) cntecele de nunt, rmie de culturi
divine, obiceiuri antice, mrturii a unor credine religioase strvechi i
superioare, proba nendoielnic a unei culturi btrne de milenii i 2)
muzica creat din imbold liric, din care fac parte: a) cntecele de stea,
creaii mai noi dup tipicul etnicului nostru, sau mprumutate, dar adaptate
cerinelor specifice nou, b) diferite specii de cntece lirice ca doinele,
baladele, cntecele de leagn, cntece care nsoesc o ndeletnicire i c)
dansurile extrem de multe i variate.
Aceast sistematizare deschide orizont cercetrilor istorice morfologice i nu permite o alunecare pe panta determinrii muzicii populare
din influene mai noi dect cultura firii noastre.
411

Ion Drguanul
Muzica popular din Bucovina n-a fost nici ea cercetat din punct
de vedere comparativ. Se poate afirma, ns, c ea nu difer, n esen,
de cea a Moldovei. Presupunem o serie de puternice influene venite
din Ardeal i altele din atingerea cu masele rutene, care, dup Romni,
au cel mai mare numr de locuitori. Cu timpul, se vor putea face studii
asupra migraiunii melodiilor, cnd stadiul de culegere o va permite, de
un covritor interes pentru tiina muzicii comparate.
Ca n toate inuturile locuite de Romni, textul cntecelor este
format din 5, 6, 7 i 8 silabe. La versurile de 5 i 7 silabe intervine cunoscuta completare cu u, mi, etc., astfel c tiparul metric al versului, n
genere trohaic, are 6 sau 8 silabe. Tipul versului de 8 silabe predomin.
n mbinarea melodiei cu textul, silabele pot primi lungimi diferite, ceea
ce mprumut aspectului ritmic o varietate extraordinar, remarcat, n
special, la colinde, gen cercetat mai n amnunt. n ceea ce privete struc
tura modal a melodiei, este cu desvrire fals a considera ca baz a
melodiei romneti gama minor armonic, sau alt gam n care provine
frecvent secunda mrit, cum nclin s cread n special strinii, venii
n contact cu muzica romneasc.
Aceast secund mrit este hotrt de influen oriental. n
msura n care renunm de a explica anumite fenomene cu ajutorul
teoriei poligenezei, trebuie s recurgem la cea a migraiunii. Legtura
noastr cu rsritul porile lui totdeauna au fost deschise spre noi s-a
fcut pe dou drumuri. Cel mai vechi este marele drum al Ttarilor, care
pornete din inuturile lacului Baikal, ocolete, pe la Nord Marea de
Azov, Marea Caspic, i ajunge la noi prin partea nordic a Mrii Negre.
Al doilea drum vine, la nceput, cu influenele bizantine i apoi cu cele
turceti, peste Constantinopol.
Din cercetri recente (Robert Lachmann, Musik der aussereuropischen Natur und Kultur-Volker) se tie c Asia ntreag se mparte,
dup gamele ce le ntrebuineaz, n trei mari inuturi dialectale. Extremul Orient se caracterizeaz prin game de cinci sunete anhemitonice
i hemitonice, pe cnd rsritul apropiat, arabo-turco-persan, observ
game cromatice cu multiple i variate subdiviziuni ale octavei. inutul
indian ar fi, ntre aceste dou extreme, intermediar. Deci, dup toate probabilitile, secunda mrit a venit pe calea ce trece pe la Sud de Marea
412

Povestea aezrilor bucovinene


Neagr, adus de influene noi.
Caracteristica melodic a cntecului popular n Bucovina este
ntemeiat pe moduri heptatonice, din care nu lipsete nici gama major,
de cel mai nobil diatonism. Se gsete frecvent gama pentatonic, pe care
o considerm ca form a unui melos arhaic. Lipsete cu desvrire un
studiu asupra cadenelor celor mai obinuite, pentru a se putea delimita,
pe aceast baz, teritoriul dialectal. Pentru acelai scop, se impune o
cercetare i asupra instrumentelor populare, buciumul, fluierul, trica,
cimpoiul, cobza, etc.
Extrem de interesant, n Bucovina, este aspectul etnografic.
n aceast privin, scrie Ion I. Nistor (Codrul Cosminului, Bejenari
Ardeleni n Bucovina): n Moldova de Sus s-au putut observa dou
curente etnice deosebite, unul slavon, venind din Galiia i Podolia, i
altul latin, provenind din Transilvania. Ambele curente se ciocnir n valea
superioar a Siretului, dezlnuind o lupt secular ntre dou rase, rasa
latin i cea slav, care s-a sfrit, de curnd, numai cu izbnda final a
curentului etnic romn. Din punctul de vedere al folclorului muzical,
aceast lupt, nregistrat de istorici, capt un interes excepional. Din
nefericire, lipsesc cu desvrire studii, de o parte i de alta, care s permit dovedirea infiltraiunilor reciproce. Cred c este necesar s redm,
aici, pentru viitoare cercetri folclorice, o schi a aspectului etnografic.
Romnii locuiesc, n mase compacte, n partea de Sud, n judeele
Cmpulung, Suceava, Rdui. Tot aa, n judeul Cernui, ei ating, pn
peste Prut, satele Mahala, Ostria, Boian. La fel, judeul Storojine este
locuit n cea mai mare parte de Romni.
n prile de Nord ale inutului, locuiesc Rutenii, venii din Galiia i Podolia i favorizai de stpnirea austriac. n masa lor se gsesc
elemente romneti, cum sunt rzeii din Carapciu, Stneti, Vasilu i
ranii din Toporui.
n munii dinspre Nord-Vest, locuiesc Huanii, a cror origine
este nelmurit, azi slavizai. ntre cele dou elemente etnice exist zone
amestecate, cum sunt Ruii pe Boul, Ruii Moldoviei i alte localiti.
Elementele slave sunt, n majoritate, de religie ortodox.
Aceeai problem, cu privire la cercetarea i sistematizarea
folclorului, se pune i la ele. Au aceleai genuri ca i Romnii, fiind
413

Ion Drguanul
puternic nclinai ctre muzic. Difer, ns, ca ethos, modurile lor fiind
apropiate mai mult de major i minor, dect ale noastre.
Influenele lor vin din Moravia, din Galiia i Podolia. Un gen
bogat al muzicii lor este koliada, corespondentul colindei noastre. Se
aseamn, dup coninut i form ptrat ns mai mult cu cntecele
noastre de stea. Foarte frumoase sunt cntecele soldeti, dumy sau
dumki. n privina rspndirii baladelor lor, sunt caracteristici aa
numiii slepi (orbi), care, nainte vreme, ntrebuinau un instrument
denumit husla, dotat cu trei coarde, fr arcu, iar acum se pot ntlni
la marginile drumurilor, n piee publice, acompaniindu-se cu lyrwa
(viel).
Huanii au multe jocuri comune cu Romnii, cum sunt Arcanul,
Hora, Haiducul, Volosco (romneasca). Buciumul se cheam, la ei,
trymbia. Huulca este un cntec specific acestor locuitori de munte.
Pn acum, muzica Slavilor din Bucovina nu a fost studiat de
nimeni. Articole asupra ei, avnd un caracter de generalitate, au fost scrise
de Isidor Vorobchievici (Die sterreichisch-ungarische Monarchie in
Wort und Bild, 1899) i A. Mikulicz (Die Musik in der Bukowina vor
der Grndung des Vereines zur Frde rung der Tonkunst, 1775-1862,
1903).
Din Galiia nvlesc n numr considerabil Evreii. Acetia aduc
cu ei cntecul de sinagog, colornd fresca muzical a regiunii cu nuane
orientale. Pstrndu-se izolai, nu se poate vorbi aici de influene reciproce imediate. Dac muzica bisericii noastre, precum i cea a bisericii
apusene, are elemente comune, apoi aceast influen cade n alt timp i
n alt parte. C, n schimb, evreii i-au nsuit n repertoriul lor lumesc
melodii romneti, cum se poate cita cntecul Auzi, mam, cnii bat,
pe care Stan Golestan l pune la baza unui quartet de coarde, rmne de
cercetat. Culegerile lui Idelsohn din cntrile de sinagog deschid un
orizont. Dup cum se tie, Evreii au npdit toate oraele Bucovinei.
ntr-un numr foarte mic se mai gsesc, n Bucovina, igani,
renumii, prin tarafurile din Hlinia, Gura-Solcii, Stupca...
Cercettorul care va ncerca, de aici, nainte, o monografie asupra muzicii populare din inutul acesta, va trebui s ie seam de toate
elementele etnice aduse de vnturile pribegiei. Cu att mai bine va fi n
414

Povestea aezrilor bucovinene


stare s dezvluie firea adevrat a muzicii noastre, pstrat, fr alterri
nsemnate, n Bucovina, al crei fond etnic rmne romnesc394.
Repertoriul muzical al obiceiurilor const, n toate satele Bucovinei, din colinde, din oraii de nunt i din bocete, dar i din hore,
n msura n care hora poate (n fond, trebuie) fi considerat un obicei.
Supravieuirea folclorului romnesc n satele din regiunea Cernui se datoreaz unor mptimii ai tradiiilor, care practic, ntr-un
dezarmant de firesc, eroismul cultural cel mai exemplar.
Printre marii slujitori ai culturii populare romneti n regiunea
Cernui se numr: legendarul Alecu Burl, cu numele ncredinat arciei din sat, Savrestru Opai, Radu Opai, Arcadie Volociuc, Sancira
Danileac, Catrina Opai i, n zilele noastre, nvtorul Alexiuc (Cire),
Nicolae Sauciuc zis a Iencioaei, Traian Putin, Iliu Chiriliuc, Ghenghe
Cucuruz, Gheorghe Dumitriuc, Gheorghe Nicu i, n prezent, Didi
Popescu (Budine), Petrea Tochi, primul cpitan al arciei Tudor
Vladimirescu, Grigorie Tochi, Nicolae Cauciuc, Aurel Piu, Gheorghe
Bahnean, Ilie Cuciurean, Alexa Mosoriuc, Petrea Andrabuleac, Florea
Tochi, Dumitru Tochi, Vasile Cuciurean, Alexandu Vala, Gheorghe
Cuta, Ion Bigica zis Nic a Bozocei, Toader Nica, Ion Pasat, Petre Bicieri, Eudochia Tochi, Axenia Pojoga, Ana Grijincu, Marina Bicieri,
Ileana Didei, Saveta Pojoga, Mariuca Bahnean, Ileana Bahnean (Ptruii de Sus), Zaharie Buta zis a Butetii, Aurel Buta, Nicolae Pavel zis
a Bieilor, Natalia Cobeli, Veronica Morati, iar astzi, Valeriu Zmosu,
Radu Haraga, Constantin Gavriloaie, Ilie Schipor, Natalia Cobeli i
profesoara Viorica Schipor-Piu (Ptruii de Jos), Ilie Bndiu zis Tata,
profesorul Ionel Burla, Costic Motrescu, Costic Nicorici, Saveta Burla
i, astzi, Iliu Pascari (Ciudei), marea interpret de folclor de pe Siretul
Mic Veronica Solcan, artista poporului Maria Iliu sau privighetoarea
Bucovinei, cum o numise Adrian Dinu Rachieru, cntreii Magdalena
Dumitraoaie, Ilaria Hanu, Grafina Mitric, Arcadie Stadnie, Magdalena
Gherman, Zaharie Ursachi, Constantin Mitric, Dumitru Mitric, vioristul
Gheorghe Tochi, fluierarii Nicolae Cazaciuc i Gheorghe Gherman,
acordeonistul Gheorghe Motrescu, saxofonistul Constantin Motrescu i
muzicantul Dionizie Bruja, lutarul Gheorghe Tochi, precum i artitii
RUSU, LIVIU, Muzica n Bucovina, pp. 781-793

394

415

Ion Drguanul
populari Nicolae Iliu, fraii Pavel, Dumitru i Petre Istratii, Ilie Iliu,
Dumitru Mitric, Vasile Dariiciuc, Ion Balan, Samoil Mitric, Ilie Istrati,
Precup Schipor, Tnase Nicorici, Petre Dariiciuc, Gheorghe Grozavu,
Maria Popescu, Magdalina Gherman (Crasna), Toma Morari, Vasile
Timi, Vasile Berezovschi, Nicu Timi, Gheorghe buleac, Catrina
Morari, Viorel Timi, Vasile Ungurean, Costic Alergu (Cupca), Florea
Frtucean, Vasile Lupacu, Mricica Huan, Elena Mihailovici, Vasile
Luptean, Gheorghe Mihailovici, tefan Popescu, director al colii
(Suceveni), interpreta de folclor Victoria Costinean, Constantin Florescu,
Vasile Scitea, Vasile Heminciuc, Ilie Iacobeniuc (Ropcea), Toderic i
Vasile Bostan, profesorul i folcloristul Florea apc, Grigorie Bojescu,
Vasile Bostan (Iordneti), Mircea Cuciurean zis a lui Moisiuc, Nicolai i
Ilie Olari, Vasile Horodnic, Florea Vintoneac, Maria Bodnariuc, Gheorghe
Nicorici, Toader Alergu, Constantin Grijincu (Corceti), Nicolae Bejan,
Nicolae Piu zis Poamp, Aristotel Bohateri, Ion Frunza zis Ciobanu,
Luchian Marin, Anatolie Piul (Igeti), Ileana Bojescu, Elena Calancea,
profesorul Tovarnichi, director al colii, Vasile Crciu, Nicolae Bojescu,
Aurica Bojescu (Carapciu), Elena Calancea, Mihai Dascaliuc (Priscreni), Vasile Bizovi, Vasile Bot, Pintilei Bilechi (Boian), Nicolae
Mintencu, Petru Mihaescu, Tnase Ursuleac, Ion Paulencu (Voloca),
folcloristul Traian Putin (Mahala) i alii, nu mai puin importani, ci
doar mai discrei n practicarea vocaiei frumosului.
*
Doine se cnt, la fluier, doar n satele de munte, de ctre ciobani.
Din lirica satelor romneti din regiunea Bucovina fac parte
doar cntecele de dragoste, de ctnie, de nstrinare i de jale, repertoriul actual cuprinznd: Vine trenul din Ardeal, Libereaz, Doamne,
odat!, Amri s, Doamne, munii (Cire), Mi scripcare, cnt
bine!, Horilc, smna ta (Crasna), precum i cntecele posturilor
de radio i de televiziune cu mare aderen la public.
Cntecul este cel ce urmeaz pe Romn n toat viaa lui;
copilaul nou nscut e adormit de maic-sa, n leagn, prin fragedul
nani, nani, copila!; n cntece petrece Romnul anii frumoi i aurii
ai junimii; cntecul l urmeaz la altarul cstoriei, el are cntece ce-i
nal bucuria; are cntece ce-i alin durerile i-i uureaz inima, el cnt
416

Povestea aezrilor bucovinene


cntece copiilor i nepoilor si; el are cntece pentru ndulcirea btrneilor sale; ntre cntece nchide el ochii, la somnul etern, ntre cntri
se petrece corpul su la cimitir, i cu cntece triste se acopr scumpele
lui rmie cu rn rece i grea!
Cuvintele i melodia copilul le nva de la prini, care, precum
au primit ei nvtura de la prinii lor, aa o i strplnt la copiii i
nepoii lor, i aa se motenete cntecul strmoesc din neam n neam,
ca o tradiie scump. Devenind, astfel, cntecele poporale o tradiie a
poporului, nu pot s dispar nicicnd, ci, din contra, tezaurul acesta
naional se nmulete, din zi n zi, tot mai mult395. O opinie mai trzie
preciza c n Doin predomin culorile vii i grele orientale: intervale
mrite i cele minuscule (glissando), apogiaturi i nflorituri, bogie,
flexibilitate i sensibilitate melodic, adevrat hindus, impresie ntrit
nc prin acel ritm att de variat, neconstant, i prin caracterul rezolut i
exclusiv omofon. Toate aceste trebuiau s fie uor primite de Romnul,
fugit de urgia soartei, n muni, i trind, aici, via de cioban. Cci, ca
atare, avea predilecia aceea pentru fluier, pentru care coloriturile melodice sunt att de potrivite. Din motive asemntoare, nclin a afirma c la
baz st, aici, cntul popular arhaic, sub forma mai mult dac, ngduind,
totui, i cea roman, ca izvornd dintr-o civilizaie superioar i, mai
ales, victorioas396.
Toate presupusele nrudiri cu muzica latin, dacic, bizantin sau
asiatic, bazate pe speculaii i deducii, cum preciza Liviu Rusu, nu pot
fi impuse n cadrul colindelor (Onciul le confunda cu vifleimurile), nici
doinelor, ba nici mcar cntecelor de nunt cu valoare de oraii, caracterul
lor arhaic strbtnd dincolo de ferestrele (nicidecum rdcini) greceti
i latine, nspre ritualurile amanice din zorii omenirii.
Cele mai vechi cntece romneti din Bucovina, culese n satele
din jurul Cernuilor pn n anul 1848, de Carol Mikuli, i publicate la
Paris, n 1850, sub titlul Douze airs nationaux roumains, dar fr texte,
sunt Doin, Pe o stnc-nalt, Du-te, du-te la brbat, Pasre galben, Sub o culme de cetate, Soarele n vrf de munte, Ah, suflete,
DIMITROVI, AMBROSIU sau NOSIEVICI, TEFAN, Despre cntecul
poporal romn, p. 118
396
ONCIUL, GEORGE CAV. DE Din trecutul muzical al Bucovinei, p. 220
395

417

Ion Drguanul
Lunca ip, lunca zbiar, Sub poal de codru verde, Buciumul
i Frunz verde de piperi, cteva regsibile, n form prelucrat, la
nceputul Rapsodiei a II-a a lui George Enescu, alta drept Cntecul
Iancului (versurile pe care le cnt, astzi, Veta Biri fiind scrise de
Iraclie Porumbescu, pe melodia bucovinean i devenite, ntre timp, ca
i cntecul, folclor ardelenesc paoptist).
Textele acelor cntece au fost culese de Iraclie Porumbescu,
prietenul lui Mikuli, i ncredinate lui Vasile Alecsandri, acestea fiind:
Sub poale de codru verde (Sub poale de codru verde / O zare de foc
se vede / i la zarea focului / Stau voinicii codrului! / Nu tiu zece sau
cincisprece / Sau peste sut mai trece. / tiu c beau vinae reci / i c frig
vreo cinci berbeci. / Dar nu-i frig ei cum se frige, / Ci-i anin pe crlige /
i-i ntorc prin belciuge / S le fac carnea dulce. / Iar cum sta i ospta,
/ Cpitanul uiera, / Ei ospul i-l lsau / i la lupt alergau; / Luptau
ei ct se luptau, / Potiraii alungau, / Da-n codru cnd se-ntorceau / Nici
un os nu mai gseau, / C-n urma voinicilor / Calc ceata lupilor / De
prin fundul codrilor), Pasre galben (Pasre galben-n cioc, / Ru
mi-ai cntat de noroc, / De i-ar pica ciocul tu / Precum mi-ai cntat de
ru! / Nu vedeai inima mea / Ct de fierbinte iubea, / Dar acum-i sloi de
ghea, / Rece i fr de via, / Glasul tu cu amgire / Mi-a cntat de
desprire. / S m duc n cale grea, / Departe de puica mea! / Cci nu
sunt un vntor / S pndesc cnd ai s zbori, / i s-i dau eu ie plat /
Ca un fulger de sgeat), Lunca ip, lunca zbiar (Lunca ip, lunca
zbiar / Pentru-un pui de cprioar. / Vai de biata inimioar, / Ca i lunca,
geme, zbiar, / Pentru-o puic blioar. / Vai de biata inimioar, / Ca
i lunca, geme zbiar / Pentru-o puic blioar. / Frunza crete, frunza
cade, / Cprioara n-o mai rade. / Vai de mine!, ce m-oi face, / Doru-n
sufletul meu zace / -inimioara.mi nu mai tace! / Inim, fii rbdtoare,
/ Ca pmntul sub picioare, / Pn ce puica blioar / S-a ntoarce-n
lunc iar / Cu cel pui de cprioar!), Frunz verde de piperi (Frunz
verde de piperi, / Haide, puic,-n deal la peri / S te-ntreb ce-ai fcut ieri!
/ Am dat ap de neferi; / Am dat ap de splat, / Buze dulci de srutat.
/ i la mine n-ai gndit? De pcat nu te-ai ferit? / Dect sfnt c-un
miel, / Mai bine c-un voinicel.

418

Povestea aezrilor bucovinene

419

Ion Drguanul

420

Povestea aezrilor bucovinene

421

Ion Drguanul

422

Povestea aezrilor bucovinene

423

Ion Drguanul

424

Povestea aezrilor bucovinene

425

Ion Drguanul

426

Povestea aezrilor bucovinene


Cntecele romneti nu aveau refrene, acestea au ptruns abia
n ultimul secol, ca influene germane i ucrainene, dar nu i n perioada austriac a Bucovinei. Exist un repertoriu ndtinat al satelor din
Bucovina, consemnat ca atare n ultimii ani ai suzeranitii austriece,
care nu conine dect doar cteva refrene, un repertoriu din ce n ce mai
accesibil, datorit culegerii de melodii i texte, aprute, pe nedrept, sub
semntura lui Mattias Friedwagner, profesorul cernuean care i-a nsuit
neostenita munc a lui Alexandru Voievidca.
Horele cu adevrat tradiionale care se mai pstreaz n satele
romneti din Bucovina sunt: Alunelul, Arcanul, Ardeleanca,
Btrneasca, Btuta moldoveneac, numit, impropriu, i Ruseasc, Ciobanul, Ciobneasca, Coasa, Cupcencua, Frumuica,
Haiducul, Hora Mare, Hora romneasc, Hora, Huulca, Joc
nainte sau Cuza, Polobocul, Raa, Ruseasca o variant de
Cozac i Srba.
Memoria cultural reine i consideraii teoretice, dar i partituri din repertoriul coregrafic romnesc din Bucovina, din perioada
1848-1865, mrturiile, scrise n maniera unui manual de compoziie,
preciznd c fraza melodic a cntecului poporal romn este, n cea
mai mare parte, fraz regular, adic melodia const din 8 i 16 tacte,
arareori se afl melodii de 10 i 12 tacte, semi-colonul muzical st, mai
ades, pe tactul al 4-lea i al 8-lea. Finalele sunt, de regul, cadene de
tonice complete, foarte rar provine o caden necomplet sau un final
pe dominant sau pe ter.
Ce se atinge de micarea ritmic sau de tact, apoi, n cntecele
poporane romne, sunt reprezentate numai tactele ordinare, adic 4/4,
2/4, 3/4, 6/8, i 3/8, dei adese se ntmpl cum c unele tacte din melodia unei doine sau a unui cntec se repet de attea ori, nct e foarte
cu anevoie a le nira ntr-o msur de tact hotrt.
n melodia poporal romn predomnete modul tonului moll,
dei provine n multe i dur. Adese, cele 8 tacte dinti din o fraz de
16 tacte se mic n dur, cele 8 tacte din urm n modul moll afin sau
viceversa.
Fenomenul acesta al melodiei, adic urmarea tonului moll dup
dur, urmarea umbrei muzicii dup lumin, produce un farmec extraor427

Ion Drguanul
dinar n inimile auzitorilor.
n fine, modul melismatic i silabic al cntrii este mprit
foarte frumos, mai n toate cntecele poporale romne. Modulaiunea
se face, ndeobte, dup modul dur sau moll paralel, dei nu arareori
provine modulaiunea dup subdominant sau dup modul dur sau moll
corespunztor397, iar transcrierea vechiului limbaj, ntr-unul mai accesibil, ne lmurete c autorul vorbete de frazele regulare (simetrice)
din 8 i 16 tacte (msuri), cu semi-colonul (semifraza) pe msura 4-a i
a 8-a, de cadene complete pe tonic care ar fi caracteristice cntecului
popular. i ritmica popular s-ar reduce la msurile ordinare, adic ,
2/4, , 6/8 i 3/8. Totui, remarc excepii i, uneori, imposibilitatea de
notare a unelor cntece. n ceea ce privete melodia, afirm preponderena
modului minor asupra celui major, n construcia ei. Observ, n afar de
modulaia din major n minor relativ, i modulaiile spre subdominant
i n gamele omonime (despre modul dur sau moli corespunztori)398.
Ct despre influene, sesizabile doar la cntecele de joc, numite,
n general, dar impropriu hore (cu o sinonimie improprie, aceea de
dansuri), George cav. de Onciul era de prere c, la Hor (dans)
elementul ce predomin este cel slav. Semnificative sunt, n privina
aceasta, acele forme ce stau alturi de hor, chiar i cu numiri care
dovedesc originea slav (ca Srba!). Influena orientului nu putu fi,
aici, hotrtoare, cel mult exterioar: unele ritmuri, meninute parc din
dansurile derviilor sau ale baiaderelor, ici, colea, o particularitate melodic, dar matricea stilistic romneasc se conserv pe deplin, pentru c
la noi, nu se recunoate aproape deloc acea hor n 2 timpi, mai mult ca
vioaie, cu ritm excitant, amintindu-i, cteodat, dansurile frumoase, dar
mbibate de senzualitate ale drcoaicelor de baiadere. La noi, nu exist,
sub aceast denumire, dect, aproape exclusiv, cealalt hor, lin, cu o
micare moderat, un ritm legnat (3/8 sau 6/8), n care viiaz, parc,
firea Romnului, devenit serios, cu gndul la trecutul su, la rolul pe
care l joac acest dans n istoria neamului, dans simbolic n figurile lui:
numai el, mpreun cu cntecul, mai legase pe Romn n unire, unitate
DIMITROVI, AMBROSIU sau NOSIEVICI, TEFAN, Despre cntecul
poporal romn, p. 117
398
RUSU, LIVIU, Muzica n Bucovina, p. 789
397

428

Povestea aezrilor bucovinene


etnic i, ntr-o vreme, cnd aproape toate celelalte legturi sufleteti
czur sub domnie strin (boierii, biserica, ba i graiul!). Astfel, hora
rmne, aici, cu toat senintatea ei, de structur i de micare demn,
msurat i att de apropiat de cnt, n ce privete firea coninut n
desenul melodic399.
Cele mai vechi hore bucovinene, ase la numr, inclusiv Haiducul, la care tnjete Cupca (sub titlul Cntecul lui Darie), se gsesc n
culegerea Douze airs nationaux roumains, publicate de Carol Mikuli,
la Paris, n 1850, hore pe care le redm satelor cernuene, din care au
fost culese:

ONCIUL, GEORGE CAV. DE Din trecutul muzical al Bucovinei, p. 225

399

429

Ion Drguanul

Din repertoriul ndtinat al satelor romneti din Bucovina,


pstrat de memoria scrisului, fceau parte horele i dansuril: Hora i
Arcanul, n 23 octombrie 1894, chiuind i uguind400, Arcanul i
Corbeasca, n vara anului 1897401, Hora-mare, Ardeleneasca,
Moldoveneasca, Corbeasca, Ciofu, Btuta, Srbeasca,
Arcanul, Rusasca, Ungureasca, Vals, igneasca i Polca; cu
Hora-mare s-a nceput jocul i cu Hora-mare s-a ncheiat; iar Cioful, Arcanul, Corbiasca i Ardeleneasca s-au jucat de mai multe
ori, pentru c tare le-au plcut Domnilor n 15/27 februarie 1898402,
la serbarea iubiliar ce s-a dat n aducerea aminte a 50 de ani de
domnie a Prea Luminatului nostru mprat Francisc Iosif I, duminic,
DETEPTAREA, Nr. 4/1895, p. 33
DETEPTAREA, Nr. 20/1897, p. 158
402
DETEPTAREA, Nr. 6/1898, p. 50
400
401

430

Povestea aezrilor bucovinene

431

Ion Drguanul

432

Povestea aezrilor bucovinene

433

Ion Drguanul

434

Povestea aezrilor bucovinene

435

Ion Drguanul

28 august 1898, jocul s-a nceput cu Btuta, s-a jucat, apoi, Arcanaua
i Hora403, tinerii romni conduceau cu deosebit vioitate i ghibcie
jocurile naionale, horele cele mari, n mai multe rnduri arcanul, chiar
i cadrilul n-a fost trecut cu vederea, n 20 iunie / iulie 1902404, iar n
1904, de Pati, la intrarea satului, s-a ncins hora, care flfie, de departe,
alb, n micri line, ntiprite de o armonie simpl. Lutarii zbrnie din
cobze i scripce, i strigtele cpeteniei jocului se aud pn la mine. i
brbaii i femeile sunt foarte frumoi: care e Romn i care e Rus nu se
prea poate deosebi n unitatea costumelor, mprumutate de la Romni, i
multe cstorii amestecate se vor fi punnd la cale n asemenea prilejuri
de hore ale Patilor luminoas405.

DETEPTAREA, Nr. 19/1898, p. 159


DETEPTAREA, Nr. 54/1902, p. 3
405
IORGA, NICOLAE, Neamul romnesc n Bucovina, Rdui, 1996, pp.
104-107
403
404

436

Povestea aezrilor bucovinene

*
Dincolo de asemnrile tranante ale simbolisticii artei populare
romneti i ucrainene, despre care am vorbit n capitolele anterioare,
chiar i muzica popular i, mai ales, cea instrumental, de joc, are,
datorit lutarilor veacurilor anterioare, dar i datorit unor obiceiuri
437

Ion Drguanul
calendaristice (de exemplu, Malanca) i familiale srbtorite aproape
la fel (adesea, n sensul complementaritii), particulariti comune.
Muzica popular din Bucovina n-a fost nici ea cercetat din punct de
vedere comparativ. Se poate afirma, ns, c ea nu difer, n esen, de
cea a Moldovei. Presupunem o serie de puternice influene venite din
Ardeal i altele din atingerea cu masele rutene, care, dup Romni, au
cel mai mare numr de locuitori, opina Liviu Rusu, singurul muzician
care a studiat folclorul ucrainenilor din Bucovina (n anul 1931, cel ce
scrie aceste rnduri a cules o serie de cntece, n satele rutene de peste
Prut, pentru aceeai Arhiv a Ministerului Artelor. N-a fost dat, pn
acum, ocazia de a ntreprinde o cercetare sistematic a folclorului muzical
din Bucovina406), dar fr s apuce s realizeze i un studiu comparativ,
aceeai opinie, dar n alt formulare, fiind mprtit i de George cav.
de Onciul, cel care considera c, dei cntecul romnesc este acelai,
oriunde se gsesc Romni, influenele i specificitile sunt de netgduit, pentru c diferenele dintre muzicile popoarelor din estul Europei
nu sunt, comparativ, mai mari dect diferenele dintre muzicile diferitelor
regiuni din Romnia. La Hor (dans), pe lng baz elementul ce
predomin este cel slav. Semnificative sunt, n privina aceasta, acele
forme ce stau alturi de hor, chiar i cu numiri care dovedesc originea
slav (ca Srba!) Ca i poporul, n genere, tot aa i aceasta se afl,
mai cu seam n Moldova, ntre cele dou sfere de influen: cea originar
bizantin i cea pseudoslav, cum a fost cristalizat de Slavii de nord, tot
din cea bizantin, imprimndu-i, ns, o puternic not slav. Lovinduse cele dou specii de influene bisericeti slav i oriental tocmai
de planurile acestea, ele se anihilau reciproc, ntr-o oarecare msur,
nelsnd s predomine prea mult nici una din ele. De aceea, momentul
specific romnesc se putu mai bine afirma i dezvolta.
C este aa, ne demonstreaz, n specie, coleciile de folclor,
fcute la noi, n Bucovina, de oameni ca Simion Florea Marian, I. Gh.
Sbiera, Al. Voevidca, Leca Morariu i alii. Este curios faptul pentru unii,
natural, pentru tiutori: nicieri cele trei genuri tipice doina, dansul,
colinda nu se aseamn att de mult ntre ele, n ce privete structura
lor, expresia tonal, coloritul naional, ca aici, n Bucovina (i doar, nc,
RUSU, LIVIU, Muzica n Bucovina, p. 787

406

438

Povestea aezrilor bucovinene


n sudul Transilvaniei).
Explicaia fenomenului este tocmai faptul c, n Bucovina,
mai mult ca oriunde (vorbesc de munii bucovineni), influenele i in
cumpna.
Poporul romn pare-se c a luat, de la fiecare popor, cu care a
venit n contact, ceea ce a fost mai de pre, spre a-i perfeciona i mpodobi dragul su cntec. Dar elementele mprumutate variaz de la form
la form, dup cum poporul respectiv iubea sau nu pe cte una din ele,
n folclorul romnilor bucovineni putnd fi identificate aceleai urme de
moduri strvechi bisericeti, bizantine-romane, accente senzitive hinduse,
importate de igani, nota de visare, duioie, melancolie, ntiprit prin
convieuirea cu Slavi etc.407.
Muzica tradiional ucrainean, cu rdcini n cntecele vechi
eroice (bylina) i n baladele czceti (dumas), interpretat de un vocalist (zaspivoovach), acompaniat de un ntreg grup (vyvodtshyk) are ca
principal caracteristic heterofonia, deci distribuia ntre pri vocale
diferite, pe suportul vocii principale, cea care are, desigur, un spaiu larg
de improvizaie. n cntecele ucrainene, viaa, n sens istoric, i sufletul,
cu toate aleanurile i nostalgiile lui, constituie temele principale, dezvoltate ntr-un lirism profund i impresionant.
Ca i romnii, ucrainenii au cntece ritualice, precum incantaiile
amanice (pentru vindecri sau pentru provocarea ploii), bocete, cntece
de iarn (Kolyady, cntece religioase de Crciun, Shchedryvky, cntece
de Anul Nou), cntece ritualice de primvar, nsoite, de regul, de
dansuri (Vesnyanky, Hayivkz i Vesnyanky), cntece ritualice de var,
dedicate rodului pmntului (Zazhynky), cntece de nunt, n care predomin trioul instrumental vioar-ambal-tamburin (musyka troista),
cntece pentru petrecerile tinerilor, n vreme de iarn (Vechornyzi),
cntecele de clac (Toloka), dar i cntece laice.
Dansurile tradiionale ucrainene (Kolomiyka, Hopak i Kasatchok) sunt influenate, n Bucovina, de contaminri, n plan muzical
i coregrafic, moldoveneti i polone.
Kolomiyka, dans nsoit de cuplete vesele, interpretate de grup, i
de acorduri instrumentale, are numeroase variante (Huzulka, Bukovynka,
ONCIUL, GEORGE CAV. DE, Din trecutul muzical al Bucovinei, pp. 221-226

407

439

Ion Drguanul
Arkan etc.), toate ritmice i sincopate.
Hopakul, dans tradiional ucrainean, jucat doar de brbai, conine solouri spectaculoase, care sugereaz eroism i brbie, variantele
dansului fiind, de asemeni, destul de multe.
Kasatschok-ul, dans czcesc de pe la sfritul secolului al XVIlea, dansat, iniial, de un singur brbat, are un tempo rapid, spectaculos
i inconfundabil.
Alte dansuri tradiionale ucrainene, Kozak, Poltava, Hajduk,
Chaban, Metelytsia (Dansul Viscolului) sau Shunka, deja s-au pierdut
sau sunt pe cale s se piard.
Kolomiyka, specificitate de muzic de dans, din care fac parte
i Huulca i Arcanul, deci dou dansuri considerate romneti, se
datoreaz, dup cum o sugereaz i numele lutarilor evrei din Kolomeea,
chemai s cnte pe la nunile i petrecerile oamenilor cu stare din Bucovina i care i adaptau repertoriul lor hasidic la ritmurile melodice ale
clienilor romni sau ucraineni. Liviu Rusu respingea influena muzicii
religioase evreieti asupra folclorului romnesc i ucrainean din Bucovina
(Acetia aduc cu ei cntecul de sinagog, colornd fresca muzical a
regiunii cu nuane orientale. Pstrndu-se izolai, nu se poate vorbi aici
de influene reciproce imediate. Dac muzica bisericii noastre, precum i
cea a bisericii apusene, are elemente comune, apoi aceast influen cade
n alt timp i n alt parte. C, n schimb, evreii i-au nsuit n repertoriul
lor lumesc melodii romneti, cum se poate cita cntecul Auzi, mam,
cnii bat, pe care Stan Golestan l pune la baza unui quartet de coarde,
rmne de cercetat. Culegerile lui Idelsohn din cntrile de sinagog deschid un orizont408), dar influena aceasta nu poate fi negat (majoritatea
srbelor au accente de laier sau de cntec hasidic), aa cum nu poate fi
negat nici influena lutriei igneti, lutarii evrei din sudul Poloniei,
dar i din Cernui, i lutarii igani din Bucovina fiind, mpreun cu
breslele de muzicani din cele cteva trguri mai rsrite ale provinciei,
singurii lutari de pn pe la anul 1848. i tocmai ei, lutarii evrei i
igani, aveau s izbuteasc o adevrat armonizare a muzicilor popoarelor (Ia zi una ca la!), lutarilor datorindu-li-se, prin adaptarea la
ritmuri i structuri melodice locale, dansuri precum Huulca, Leeas RUSU, LIVIU, Muzica n Bucovina, p. 793

408

440

Povestea aezrilor bucovinene


ca, Srba, Ruseasca, Ovreicua, Ardeleneasca, igneasca,
Moldoveneasca sau Ungureasca, la romni, respectiv Huzulka,
Bukovynka, Arkan i alte dansuri Kolomiyka, la ucraineni.
Dac munca n comun doar solidarizeaz, petrecerea i unific,
impune, ca i religia, o anume identitate spiritual, aceast contopire
aproape complet a elementelor populare din ambele patrimonii, romnesc i ucrainean, fcnd diferenierea deosebit de dificil, nct un
culegtor neprtinitor nu poate dect s le denumeasc bucovinene 409.
n fond folclorul bucovinean, n componentele romneti i ucrainene, nu
nseamn dect o zn superb, creia unii i spunem Ileana Cosnzeana,
iar alii, Vasilisa Precrasnaia.
Fiecare joc din repertoriul romnilor i ucrainenilor (kolomeici,
precum Arcanul sau Huulca, dar i foste jocuri cluereti, precum
Alunelul, abandonat de romni, dar asumat de ucraineni, care dezvolt
i ansambluri folclorice sub acest nume) nu este perceput, nici de romni,
nici de ucraineni, ca un bun comun, ci ca un adevrat teritoriu spiritual
de ocupaie, dac nu chiar ca motenire naional nchipuit.
Rutenii i huulii din judeul Suceava au preluat, la schimb cu
dansurile ncredinate romnilor, cele mai multe jocuri romneti, precum
Btuta i celelalte jocuri cu comenzi, cluereti la origine (Arnueasca, Bunghiereasca, Jocul crailor, Jocul mprailor, Jocul
mtilor, Pdureul, Jocul ciuilor, Jocul caprei i al cerbului,
Jocul ursului etc.), pe care le consider motenirea lor obteasc. Nu
etnic, ci obteasc.
La fel, romnii din regiunea Cernui au preluat jocurile ucrainene (la nuni, de pild, romnii comand pachete de trei-cinci Kozakuri), dar i jocurile ruseti adoptate recent de ruralitatea ucrainean. Prin
felul de a dansa i prin ritmul cntrii, romnii din regiunea Cernui au
transformat vechi cntece moldoveneti n cte o Ruseasc (Btuta
Moldoveneasc, de pild).
Prin dans, deci prin limbajul ritmicitii, romnii i ucrainenii din
regiunea Cernui i din judeul Suceava convieuiesc spiritual ntr-un
mod exemplar, aa cum o probeaz i ediiile din fiecare an ale festiva STEIN, HELGA, L. A. Staufe-Simiginowicz i basmele sale romneti din
Bucovina (1852), p. 12
409

441

Ion Drguanul
lului multiculturalitii bucovinene ntlniri bucovinene, manifestare
cultural emblematic, dar nc nedescifrat ca patrimoniu de sacralitate
(cnd o vor face, siretenii i cacicanii vor renuna la alvarii de pe Don,
pentru a cuta, prin lada de zestre, portul adevrat al strbunilor lor, portul
acela superb, care amintete de o acuarel dumnezeiasc, desenat doar
pe cerul amurgurilor inegalabile de octombrie).
Un festival care s pun accent pe jocurile comune ale ucrainenilor i ale romnilor nc nu exist. Din pcate, i n cadrul aceleiai
etnii s-a produs o uniformizare, n vremea activismului cultural comunist,
variantele Arcanului, la romni de pild, fiind uniformizate pe osatura
Arcanului din Fundu Moldovei. La fel s-a ntmplat i se ntmpl
i n regiunea Cernui, acolo unde, ca i n judeul Suceava, folclorul
nu mai nseamn o petrecere obteasc, o manifestare srbtoreasc a
ntregului sat, ci un produs scenic bine controlat de activitii culturnici,
epigoni dogmatici ai epocii staliniste. Dogmatismul i festivismul folcloric exagerat transform patrimoniul comunitar ntr-o mumie, numai
bun de expus n timpul muzeal al urbanitii din cele dou regiuni, dar
mort n spaiul sacru al comunitilor rurale sau, n cel mai bun caz,
folosit aidoma urilor de paie din vremea srbtorilor de iarn, prin
confecionare, folosire i abandonare rapid.

Fanfara din Calafindeti


442

Povestea aezrilor bucovinene

Poporul de aici este primitiv i rustic


Spiritualitatea comunitar are ca fundament tradiia. Poporul romn, mai mult dect oricare altul, ine la tradiie, ntemeiat pe
practicarea i manifestarea cultului. Tradiia este conductoarea tuturor
actelor lui, i nu numai a acelora care le svrete n via410, dar,
din nefericire, n absena iniierilor, tradiia nu nate dect bigotism i
suficien. Poporul de aici este primitiv i rustic411, se scria n 1527,
iar spiritualitatea obteasc se manifesta prin obinuina ca n timpul
srbtorilor s aeze mese n jurul bisericii i, aici, s dea de mncare
i de but, fr plat, oricui, fie strin, fie localnic412, obiceiul acesta,
numit, pe atunci, partea sufletului, ulterior comnd, fiind un fel de
testament oral, dus la ndeplinire (pentru sufletele strbunilor).
Spiritul comunitar s-a manifestat, vreme de veacuri, n jurul
bisericii, dar nu ntr-un mod neaprat cretin. Ziua de vineri din fiecare
sptmn ei o srbtoresc n cinstea Sfintei Vineri, pe care pretind ei c
ar fi sfnta ce st, nencetat, n genunchi naintea tronului lui Dumnezeu,
rugndu-se cu lacrimi pentru aceia care o cinstesc. i, de aceea, foarte
muli cred, n orbirea lor, c e mai mic rul s-l superi pe Dumnezeu,
dect pe Sfnta Vineri. E att de mare orbirea acestui popor, netiina i
nebunia lui, nct el nu tie nimic despre Dumnezeu i despre fericirea
cerului. n toat Moldova, abia dac vreunul tie Tatl nostru; toat
evlavia lor const n a-i face cruce, care la ei se numesc mtanie. Nu se
GOROVEI, ARTUR, Literatur popular, p. 363
CRONICAR ANONIM, Cltori strini despre rile romne, I, p. 192
412
BARSI DI LUCCA, NICCOLO, Cltori strini despre rile romne, V,
p. 76
410
411

443

Ion Drguanul
ine nici o predic n biserici i nu se pred, n colile lor, doctrina cretin, ntruct nii dasclii i popii nu au nvat aproape nimic despre
cele ale spiritului. Ei impun drept adevr divin nite basme bbeti413.
Istoricii afirm c poporul romnesc ar fi, printre toate popoarele
din preajm, cel dinti care a trecut la cretinism. Cretinismul era ns,
aa cum el s-a organizat ca biseric, un fenomen de istorie, de cultur
major. Satul pre- i strromnesc, adoptnd cretinismul, nu i-a nsuit
oare cu aceasta o structur care-l scoate din preistorie? Prerea noastr
este c acest lucru nu s-a ntmplat. Dimpotriv, cretinismul a fost
adaptat la stilul vieii preistorice. Steanul nu-l va gndi pe Dumnezeu
abstract, dogmatic, filosofic, aa cum l definete gndirea bizantin, ci
ntr-un fel mitologic, adic preistoric.
Satul romnesc i-a nsuit multe din motivele ce constituiesc
patrimoniul marii culturi bizantine, care era istorie n sensul deplin al
cuvntului; dar cultura aceasta istoric a fost asimilat stilului preistoric
al satelor.
Cine urmrete coleciile de literatur folcloric se lmurete
degrab cu privire la un proces, asupra cruia nu trebuie s ne facem
iluzii. Nici Dumnezeu, nici Iisus Hristos, nici Maica Domnului nu sunt
pentru steni subiecte de meditaie dogmatic-filosofic, ci motive de
mitizare, adeseori foarte liber.
Nu devine Maica Domnului uneori o zei a fertilitii?
Descntecul nu angajeaz persoanele Trinitii i pe toi sfinii
n slujba unei magii arhaice?
Ne-am obinuit s interpretm asemenea aspecte ca resturi
vagi, ca ecouri din alte vremuri, i nu am procedat, cum s-ar fi cuvenit,
la o radical nelegere a situaiei, care este, de fapt, n nucleul ei intim,
puternic i permanent eficient, preistorie; preistorie care convertete,
la graiul i la formele ei, motive de cultur czute dintr-o zon superioar. nruriri de tot soiul au trecut, necurmat, din istoria ce avea loc
n regiunea noastr, asupra vieii de sat, dar toate au fost potrivite unor
moduri preistorice.
Satul rsritean ilustreaz la perfecie formidabila putere de
asimilare pe care o are preistoria.
BANDINI, MARCO, Cltori strini despre rile romne, V, p. 343

413

444

Povestea aezrilor bucovinene


Opiniile curente ne-au obinuit aa de mult s vedem preistoria
ca o etap depit, ce premerge istoriei, nct ne-au fcut cu neputin
s observm preistoria care continu, care e contemporan cu istoria.
Aceast preistorie reprezint ns un nucleu de via i de spirit, care,
cu modurile sale, opune o rezisten istoriei i, n mare parte, preface n
sensul substanei sale motivele cu care istoria o alimenteaz.
Din moment ce constatm rezistena, continuarea preistoriei i
contemporaneitatea ei cu istoria, ne vedem pe un drum care ar putea s
rstoarne unele perspective ndeobte acceptate. Ne ispitete ntrebarea
dac preistoria nu este o permanen indestructibil a vieii umane? Nu
cumva preistoria i istoria pot s fie paralele i s coexiste, realiznd
ntre ele fel i fel de raporturi, care variaz dup mprejurri i timpuri?
Avem convingerea c da.
Preistoria i istoria sunt, n general, prea apsat privite sub unghi
temporal, n realitatea lor de succesiune. Ca un treptat sui din partea
evoluionismului progresist sau ca o treapt decadent din partea unor
gnditori de orientare romantic.
Dar preistoria i istoria le putem privi i n raporturile lor posibile
de permanent coexisten. Cert, preistoria poate exista i ea a existat,
realmente, attea mii de ani, i fr istorie.
Cu aceasta n-am istovit, ns, toate feele problemei. Rmne s
vedem ndeosebi dac istoria, la rndul ei, poate s existe fr preistorie. Nu cumva preistoria reprezint o substan din care se alimenteaz
nencetat istoria? Avem suficiente motive i argumente s credem c
preistoria coexist necurmat, n felurite chipuri, cu istoria. Preistoria
poate fi nu numai indestructibil n felul ei, ci i foarte necesar pentru
fiinarea unei istorii
nc o dat: satul, aa cum l vedem, este n esen preistoric.
Nu trebuie, firete, s ne lsm copleii de aceast impresie de esen,
n msur de a nu vedea i alte fee ale realitii steti.
La sat se ntmpl, de sute de ani i de mai de mult, procese ce
trdeaz i anume raporturi posibile ntre istoric i preistoric.
Influenele de natur istoric sunt aici, la sat, sau respinse, instinctiv boicotate ca nite corpuri strine, sau, cnd sunt acceptate, ele
sunt total asimilate unor structuri i moduri proprii satului.
445

Ion Drguanul
n satul rusesc, chiar i maina a fost integrat n spirit magic,
artndu-i-se un entuziasm i o iubire ca unei fiine vii i miraculoase.
Aceasta este cel puin situaia n satul autentic din rsritul i sud-estul
european414.
Spiritul comunitar ncepe s existe cu adevrat, n satele din
Bucovina, abia dup anul 1785, cnd se face o prim reform agrar i
cnd se constituie, odat cu secularizarea averilor mnstireti, pdurile,
imaurile i fneele obteti. Omul, fie vecin ardelean, fie vecin rus,
abia venit din Galiia, fie rze srcit de vremuri, prinde stabilitate, are
unde pune o temelie, are vatra lui i obtea lui. Spiritul acesta se dezvolt
viguros abia dup 1848, dup emanciparea clcailor, cnd legea, deci
credina ortodox, aa primitiv practicat cum era, nsemna identitate i
pentru romn, i pentru rutean, amndoi, prtai n aceeai obte, frecventnd aceeai biseric i aceeai strnsur, purtnd i mbrcminte
asemntoare, care nu mai este altceva dect portul satului, ca la noi,
incluznd n acest plural i romnul, i ruteanul din aceeai obte. Exista
i nc mai exist nc, att n satele din regiunea Cernui, ct i n cele
din judeul Suceava, o mndrie obteasc, n care casele, gospodriile,
portul, esturile, cntecele, dansurile, ocupaiile consacr o vrednicie
obteasc, expresia acestui spirit obtesc fiind ca la noi. Chiar i expoziiile de produse ale artei casnice, care se vor organiza, la Cernui,
n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea, poart marca obteasc de
ca la noi, ca n districtul, dar i ca n satul nostru. Artitii rurali poart
nume romneti, huule sau rutene, vorbesc i n romn, i n ucrainean,
pentru c aa se i cuvine ntr-un sat cu dou limbi. Aa se ntmpl i
azi, dac treci, n judeul Suceava, prin Breaza, Benia, Moldova Sulia,
Izvoare, Brodina de Sus i Brodina, stenii te salut n limba n care a
convorbit ultima dat i, funcie de limba n care le rspunzi, continu
dialogul cu tine, pentru c le place sftuirea, apoi, celuilalt om ntlnit
n drum i va da binee n limba ta.
Atunci cnd oraul, lumea aceea strin i nenelegtoare, intr
n lumea satului cu ambasadori precum Doamnele Romne, satul se
regsete, spiritul obtesc se mplinete i se expune, cu mndrie plin
de cumsecdenie, n faa urbanitilor, fie prin expoziii, fie prin cntec
BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, pp. 388-392

414

446

Povestea aezrilor bucovinene


i joc. La Viena, de pild, graie unui pictor nrudit cu satul bucovinean,
Eugen Maximovici, care s-a ocupat cu regia spectacolului, dat n cinstea
mpratului Francisc Iosif, cu ocazia jubileului de 60 de ani, satul se nfia n dubla lui dimensiune (dei n presa vremii, lucrurile s-au relatat
cu exaltare naionalist), romnii cu un moment pstoresc, rutenii cu
cntecele cntate la ntoarcerea de la cmp, iar ambele etnii, cu o nunt
i ca la romni, i ca la ucraineni, fiind, n fond, aidoma:
Din incidentul jubileului de 60 de ani de domnie ai mpratului n grupa naionalitilor, Romnii din Bucovina au luat un loc de
frunte. Ei s-au nfiat naintea mpratului ca ceea ce sunt din moistrmoi, plugari i pstori. Ambele ocupaiuni par determinante pentru
configuraia terenului ocupat de ei.
Locuitorii regiunilor muntoase s-au prezentat ca ciobani i lucrtori de pdure; cei din es, ca mnuitori iscusii ai plugului, coasei i
greblei. Iar femeia romn, vestit prin frumuseea i gingia ei, a avut
un bun prilej s-i arate comoara de motive artistice curat romneti,
prinse, cu suveica i cu acul, n mult admirata ei industrie de cas.
Grupa Romnilor s-a compus din 3 tablouri: suitul oilor la stn;
ntoarcerea de la cmp, n amurgul serii i o nunt romneasc. Tipul
Romnilor, portul lor pitoresc i inuta lor demn a plcut foarte mult
publicului vienez. mpodobii cu cocarde tricolore i la tactul marului
naional, Deteapt-te, Romne!, au defilat naintea mpratului.
Grupa s-a prezentat foarte bine, dovad aplauzele frenetice, cu
care au fost ntmpinai n tot locul. ntreaga pres vienez s-a exprimat
foarte mgulitor cu privire la grupa romneasc. Romnii au mai petrecut
nc cteva zile n Viena, vizitnd castelul mprtesc din Schonbrunn,
muzeele, parlamentul i alte edificii de interes artistic i arhitectonic
Meritul frumoasei reuite revine pictorului Eugen Maximovici
i consilierului Ipolit Calinescu415.
Dinspre ora au mai venit dou fptuiri benefice pentru sat, cabinetele de cetire, un fel de biblioteci rudimentare, i nsoirile rurale de
tip Raiffeisen, ambele conduse de parohul locului, care, dac devenise
politician naionalist, apoi pentru politic se btea, fie de partea partidului popilor i al boierilor, cum era numit Partidul Naional Romn,
JUNIMEA LITERAR, nr. 7-8/1908, p. 166

415

447

Ion Drguanul
fie de partea partidului nvtorilor romni416, care nfiinaser, printr-o
ntmplare penibil, Partidul Ruilor Tineri.
Nevoia de reprezentativitate popular, att de specific epocii,
care a determinat, de fapt, toat demagogia preioas, pe care o regsim
n coloanele gazetelor vremii, l-a adus n arena politic i pe notarul
solcan Tigran cav. de Prunkul, un personaj care i dorea, din rrunchi,
s parvin, aa c, n 14 noiembrie 1897, cnd, din iniiativa primarului
Vienei, Lueger, a avut, n sala Sofia din capitala imperiului habsburgic,
adunarea ranilor, la care au participat delegai mai mult din rndurile
rnimei din Austria de jos muli rani Ruteni din Galiia, civa
Poloni i puini din Moravia417, plus doi bucovineni, unul din Sucevia,
vornicul Zaremba, i cellalt din Clit, Trifan Pacaniuc. Din partea Clubului romn parlamentar din Viena, care s-a abinut s participe oficial,
a fost delegat juristul, istoricul i deputatul George Popovici (semna
poeziile cu pseudonimul T. Robeanu), care, de altfel, a i luat parte la
adunare, vocea lui fiind una respectat n ntreaga Austrie.
Dezbaterile despre posibilitile de organizare a rnimii, inclusiv prin proiectul guvernamental pentru nfiinarea de asociaii agricole.
Cu aceast ocazie, Tigran cav. de Prunkul a intrat ntr-o polemic zgomo Acetia au fost: Dimitrie Pdure (Boianciuc), Nicole Spnul (Bodoc),
Emanuel Tomorug (Ciorni-Potoc), Onufri Iliu (Dubui), Gavril Rotopan
(Chiseleu), Dimitrie Tomorug (Culeu), Casian Albota (Luca), Marin Buiucliu
(Malatine), Vasile Oarz (Lujeni), Ioan Braha (Mitcu), George Muntean
(Todireti), Emilian Vlad (Mosoriuca), Onesim Popovici (Oreni), Dimitrie
de Tarnovschi (Piedecui), Ilie Ptur (Stuceni), Vacile Ariciuc (fost Arici,
ipeni), Ilie Plecanu (icui), Dimitrie Albot (Toutri), Dimitrie Punel
(Valeva), Mihai de Cracalia (Vasileu), Nicolae int (devenit Zenta, Zastavna),
George Lupulenco (fost Lupu, Zeleneu), Mihai cav. de Zota (Bobeti), Albertina
Palade (Bobeti), Vasile Becu (Cuciurul Mare), Mintici (Dracine), Ponici
(Hlinia), Barbir (Cabeti), Ioan craba (Comareti), Ilie Brsan (Comareti),
oorvecan (Costeti), Mihai Gozdu (Panca), Casian de Zopa (fost opa,
Stneti), Xenofon Danciul (Stneti), tefan Nastasi, tefan Zotta i Ilarion
Becul (Berhomet), Mcrie Tutuiescu (Ispas), Constantin urcan (devenit
urcanovici, Carapciu), Vasile Andrievici (Putila), Constantin craba (Vcui),
Dimitrie Cajvanu i Tit Vlad (Vilaucea)
417
PATRIA, nr. 55/1897, p. 1
416

448

Povestea aezrilor bucovinene


toas cu un preot rutean din Galiia, Taniazkiewicz, dar Prunkul a formulat
mai multe amendamente, din care unele sunt acceptabile. Dar tocmai
aceast menionare la gazet avea s-l irite pe ambiiosul armean, care,
dei i dorea s-i reprezinte pe romni, cocheta i cu o reprezentativitate
rutean, propunndu-l ca delegat pentru Rutenii Bucovineni pe Nico
cavaler de Vasilco, descendent al unei vechi familii boiereti moldovene,
care, dei nu tia ucraineana, avea s devin, ulterior, liderul naionalitilor ucraineni. Prin propunerea lui, Pruncul se pare c l-a jignit pe preotul
Victor Zaharovschi, dornic de un loc n prezidiu, indiferent din partea
crei etnii bucovinene (cel din partea romnilor era ocupat, de drept, de
George Popovici). Afectat n amorul propriu, notarul imperial din Solca
a ripostat la gazet, n baza paragrafului 19 al Legii de pres (avea
Europa, nc din 1848, o astfel de lege), cu o replic ambigu, pe care
n-o mai reproducem418, dar care replic a provocat, la rndul ei, iritarea
popii din Lucave, Zaharovschi, care, prin alt drept la replic, provoac
o adevrat polemic, preciznd c ntreaga Bucovin m cunoate de
Romn bine pronunat i nu de Rutean, cerndu-i notarului armean s
dea mcar attea probe despre romnismul su, precum le-a dat Dr.
George Popovici, i-apoi va avea i dumnealui pe ntreaga suflare
romneasc din strvechea noastr Bucovina ca aderent419. Printre
altele, Zaharovschi i reproa lui Pruncul afirmaia c el, Pruncul, l-ar
fi propus pe Vasilco drept reprezentant al rutenilor, acesta avnd, cic,
susinere larg din partea ucrainenilor, cnd, de fapt, cum contracareaz
Pruncul, avea numai una, isclit de venerabilul preot Cantemir, din
partea societii politice a rutenilor conservatori, condus, cum se vede,
de un alt descendent de boieri moldoveni.
Toi bucovinenii, prezeni la Adunarea ranilor, cu excepia
lui George Popovici, participaser, de fapt, la o adunare antisemit, la
Meidling, n hotelul lui Weigl, i au petrecut acolo mpreun cu Dr.
Lueger, Schneider etc.420, dar nici unul nu reprezenta, cu adevrat, rnimea bucovinean, indiferent la ce etnie ne-am referi. rnimea i
viaa ei nenorocit nsemnau, inclusiv n cadrul cabinetelor de lectur,
PATRIA, nr. 60/1897, pp. 2, 3
PATRIA, nr. 62/1897, p. 2
420
PATRIA, Anul I, nr. 64/1897, p. 2
418
419

449

Ion Drguanul
doar un pretext i un mijloc de a exercita o autoritate de circumstan,
de a avea la cherem anumite grupuri de oameni, mcar cu ocazia unor
mondeniti fr rost.
Oricum, n fiecare srbtoare, cnd crmele se nchideau, cum
statornicise legea, oamenii se adunau, dup slujba de la biseric, n
cabinetul de cetire (de leptur, n alte sate) i ascultau citindu-li-se
de prin cri i gazete tot felul de nzdrvnii, care aveau s devin,
curnd, anecdote steti, adic snoave. Exist o snoav i despre rolul
cabinetelor de lectur, n care ranul mucalit rde amar de inutilitatea
acestui demers obtesc:
Badea George se ntoarce, mndru, de la cabinetul de lectur,
cnd se ntlnete cu mil.
Jupne mil, de-acum i voi va trebui s lucrai pmntul, pentru c noi ne adunm la cabinetul de lectur i nvm cum s scpm
de nevoi i s ne uurm traiul. Voi i srci, dac ne deteptm noi. C
voi, pn acum, ne-ai supt pentru c erai colii, iar noi nu. Dar cu
cabinetul de lectur v-am dat de leac!
Poate s fie! Da ia spune, bade Diordi, i drept chi dumneata
are di vnzare doi giread de fun?
Da ce-i trebuie fn? C doar nu vrei s cumperi vite?!
Nu, dar e mare nevoie de fun la Rumunia i am da vo trii
vagon421.
nc nu-l educase nimeni pe steanul romn sau rutean din
Bucovina n pragmatism, iar firea lui lene-vistoare i da iar n petic.
nsoirile rurale, urmate, n 1905, de constituirea Centralelor
(din pcate, pe criterii etnice) i de promulgarea legii creditului agricol,
care permitea achiziionarea de utilaje i maini agricole din creditele
cu dobnd mic ale nsoirilor raiffeisiene, au contribuit la ntrirea
spiritului comunitar, stenii din fiecare sat, indiferent de etnie, ajungnd
s fac i asocieri pentru procurarea de inventar agricol, fr s le pese
dac nsoirea de la care luau creditul era romneasc sau rutean.
Odat cu declanarea primului rzboi mondial, spiritul comunitar
s-a mai diminuat, rutenii i romnii prelund nu att vrajba, ct floenia
NECIUC, EUGEN, Snoave, n Clindariul poporului Bucovinean / 1899,
Cernui, 1898

421

450

Povestea aezrilor bucovinene


partizanatului fa de austrieci sau fa de rui. n perioada interbelic,
odat cu colonizarea nordului Bucovinei cu rani romni de prin Brgan, dictate de guvernul romn, spiritul comunitar a fcut loc suspiciunii.
Dup al doilea rzboi mondial, suspiciunea i-a schimbat doar polaritatea, apoi colhozul, i n regiunea Cernui, i n judeul Suceava, a dus
la cimentarea altui spirit comunitar, cel al solidaritii nedreptiilor.
ntre timp, cale de aproape un veac de om, satul bucovinean, i
din regiunea Cernui, i din judeul Suceava, s-a nstrinat, i-a pierdut
rdcinile. Triete orenete, dar ntr-o matrice stilistic strveche,
petrece orenete i se desolidarizeaz de sine. Activismul cultural nu
mai nseamn, precum spre sfritul secolului al XIX-lea, un efort crturresc de luminare i de emancipare real a ruralitii, ci un surogat de
identitate, de tradiie, de estetic. Satul nu se mai are pe sine, iar activismul
cminelor culturale i al instituiilor oreneti de cultur l nucete cu
totul. Am cunoscut, la Ciudei, la Budine i la Tereblecea tineri romni
i ucraineni, absolut plictisii de folclorul romnesc i ucrainean, dar
fascinai de rock-ul rusesc i de cntecele lui Vsovski. i era normal
atitudinea lor, pentru c folclorul romnesc i ucrainean din satele bucovinene nu mai nseamn o sacralitate, el s-a vulgarizat, prin urcarea pe
scen i prin uniformizarea portului, repertoriului muzical i coregrafic
i a teatrului folcloric.
Dac nu vom cobor tradiia pe pmnt, acolo unde-i vibreaz
rdcinile, o vom pierde pentru totdeauna i, odat cu ea, identitatea
aceea dumnezeiasc de obtean al unei comuniti rurale.

451

Ion Drguanul

Bibliografie
ACADEMIA ROMN, Cltori strini despre rile Romne,
I-VIII, Bucureti, 1970-2011
ASP a RSR, Documenta Romaniae Historica / A. Moldova, I-XXVIII,
Bucureti, 1975-2006
ACAD. T. RSS MOLD., Moldova n epoca feudalismului, VII, I,
Chiinu 1975
AFLOAREI, ION; MAMAISCHI, MARIA; ORODOC, ALIN
IULIAN, Moldova Sulia, o comun din munii Bucovinei,
Suceava, 2008
ALECSANDRI, VASILE, Poezii populare, balade i cntece btrneti,
Iai, 1859, 1862
ARBURESCU, I., Chipuri i graiuri din Bucovina, n Junimea
literar, nr. 4/1905
BALAN, TEODOR, Documente bucovinene, I-VI, Cernui 1933-1942
BAL, VASILE, Descrierea districtului Bucovina, n Bucovina n
primele descrieri geografice, istorice, economice i demografice,
Bucureti 1998
BDESCU, ILIE, Noologia, Ed. Valahia, Bucureti, 2002
BNEANU, VLAD; KNITTEL, E., Ghidul turistic i balnear al
inutului Suceava, Cernui, 1939
BERNEA, ERNEST, Introducere teoretic la studiul obiceiurilor, n
Revista de etnologie i folclor, nr. 5/1968
BIBLIOTECA RELIGIOAS-MORAL I MUZICAL Colinde
populare, Editura Aezmntului Sfnta Fecioar Maria,
Bucureti, 1945
BRLEA, OVIDIU, Folclorul romnesc, I, Minerva, 1981
452

Povestea aezrilor bucovinene


BLAGA, LUCIAN, Trilogia cosmologic, Bucureti 1988
BODNRESCU, LEONIDA, Cteva datini de Crciun i Anul Nou la
Romni, Cernui, 1943
BOGDAN-DUIC, GEORGE, Bucovina. Notie politice asupra
situaiei, Sibiu, 1895
BUDAI-DELEANU, ION, Scurte observaii asupra Bucovinei, n
Bucovina n primele descrieri geografice, istorice, economice i
demografice, Bucureti 1998
BUMBAC, IONU I., Florile dalbe sau florile Dalbei, n Aurora
Romn, nr. 2/1881
CANTEMIR, DIMITRIE, Descrierea Moldovei, Bucureti, 1967
CIOBANU, PETRU; PRELIPCEAN, REVECA; SLNIN, VASILE,
Cupca, un sat din Bucovina, Editura Amadoros Cmpulung
Mold., 2004
CIUC, VALENTIN, Un secol de arte frumoase n Bucovina, Ed.
Muatinii, 2005
COLUN, GHEORGHE, Enigme ale frazeologiei, Ed. Bucovina
viitoare, 1999
COMPLEXUL MUZEAL BUCOVINA, Comorile tracilor, Suceava,
2007
COVALCIUC, DUMITRU, Oprieni, un sat la rspntiile istoriei, Ed.
Zelena Bucovina, 2008
CREU, ION, Tereblecea: un sat la margine de ar, Cluj, 2010
DAN, DIMITRIE, Documente i acte privitoare la istoria rzeilor
i mazililor din Bucovina, n Din scrierile lui Dimitrie Dan,
Cernui, 1902
DAN, DIMITRIE, Rutenii din Bucovina / Schi etnografic, Bucureti,
1913
DAN, DIMITRIE, Stna la Romnii din Bucovina, Cernui 1923
DIMITROVI, AMBROSIU sau NOSIEVICI, TEFAN, Despre
cntecul poporal romn, n Foaea Societii pentru literatura i
cultura romn n Bucovina, nr. 4, Cernui, 1865
DIRECIA GENERAL A ARHIVELOR STATULUI SUCEAVA,
Din tezaurul documentar sucevean, 1393-1849, Suceava, 1987
DOTTIN, GEORGES, The Civilization of the Celts, New-York, 1970
453

Ion Drguanul
ELIADE, MIRCEA, De la Zalmoxis, la Gingis Han, Humanitas, 1995
FRIEDWAGNER, MATTIAS, Rumanische Volkslieder aus der
Bukowina, Wurzburg, 1940
GHEORGHIU, AUREL I., Priveliti din Bucovina pitoreasc, Bucureti
1924
GOIAN, LEON CAV. DE, Viaa mea musical, n Viaa Nou, Anul
IV, nr. 163, Cernui, 1915
GOROVEI, ARTUR, Literatura popular, Ed. Univers, 1976
GRMAD, ION, Cartea sngelui, Suceava, 2002
GRIGOROVITZA, EM., Cum a fost odat / Schie din Bucovina,
Bucureti 1911
GRIGOROVITZA, EM., Huanii Carpailor, n Deteptarea, Anul
X, nr. 69/1902
GUENON, RENE, Simboluri ale tiinei sacre, Humanitas, 2008
HALI, GHEORGHE i MARIA, Siminicea, brour fr identificri
HASDEU, B. P., Studii de folclor, Ed. Dacia, 1979
HAYECK, MEL, Consideraii filosofice asupra legendei populare, n
Suceava, Anul I, nr. 11/1939
HERODOT, Istorii, I, II, Ed. tiinific, Bucureti, 1961, 1964
HESIOD, Munci i zile, Bucureti, 1969
HOMER, Iliada, Bucureti, 1967
HUBERT, HENRI, The Greatness and Deciline of the Celts, London,
1934
I. N. F., Crciunul, n Revista Politic, Anul IV, nr. 24/1889
IORGA, NICOLAE, Neamul romnesc n Bucovina, Rdui, 1996
IOSIF II, Ornduiala de pdure pentru Bucovina, tradus de Ion BudaiDeleanu i comentat de Gh. T. Kirileanu, Bucureti, 1908,
Suceava, 2001
JITARIU, PROCOPIE, Monografie folcloric a satului Berchieti, Ed.
Lidana 2007
LUA, ION, Sculptorul Ion Plea, n Revista Bucovinei, nr. 5/1943
LUA, PETRE, Bucovina vzut de F. X. Knapp, n Revista
Bucovinei, Anul II, Nr. 2/1943
MANGIUCA, SIMEON, Clindariu Iulianu, gregorianu i poporalu
romnu, cu comentariu, pe anul 1882, Oravia, 1881
454

Povestea aezrilor bucovinene


MARIAN, SIMION FLOREA, Tradiii poporane romne din Bucovina,
Bucureti, 1895
MARIAN, SIMION FLOREA, Srbtorile la Romni, Bucureti, 1898
MARIAN, SIMION FLOREA, nsemntatea alunului la poporul
romn, n Aurora Romn, nr. 1/1882
MICHELET, JULES, Legendes democratiques du Nord, Paris, 1963
MIKULI, CHARLES, Douze airs nationaux roumains, Paris, 1852
MIHILESCU, ION, Sociologie general, Ed. Universitii Bucureti,
2000
MONTER, MAXIMILIAN, Eugen Maximovici, n Junimea Literar,
nr. 2, Februarie 1908, Numr festiv nchinat pictorului Eugen
Maximovici, pp. 34, 35
MORARIU, LECA, Cum a fost odat, Bucureti, 1926
NSTUREL, PETRE ., Le christianisme, n Buletinul Bibliotecii
Romne, XI, 1984
NECIUC, EUGEN, Snoave, n Clindariul poporului Bucovinean /
1899, Cernui, 1898
NICULI-VORONCA, ELENA, Datinile i credinele poporului
romn, Cernui, 1903
NIMIGEAN, GEORGE, Huanii, tez de doctorat din 1945, nc
nepublicat, aflat n manuscris la Biblioteca Bucovinei I. G.
Sbiera
NISTOR, ION I., Problema ucrainean n lumina istoriei, Codrul
Cosminului, Anul VIII/1933-1934, Cernui 1934
OLARU, DRAGO; REI, EMANOIL, Ropcea, un sat din Bucovina,
Suceava, 2010
ONCIUL, GEORGE CAV. DE, Din trecutul muzical al Bucovinei, n
aptezeci de ani de la nfiinarea Societii pentru cultura i
literatura romn n Bucovina / 1862-1932, Cernui 1932
PARLE, PATRICK, Story of the Celts: The Ancien Celts, London, 1974
PUNEL, EUGEN I., Acvarelele bucovinene ale pictorului Franz
Jaschke, n Codrul Cosminului, VIII, 1933-1934, Cernui
PIERSIC, TEFAN, ranii din Bucovina, Deteptarea, nr. 11-12,
1-15 iulie 1944
POLYBIOS, Istorii, I, II, Ed. tiinific, 1966, 1988
455

Ion Drguanul
POPOVICI, GEORGE alias ROBEANU, T., Doina, Junimea Literar,
nr. 9 i 10/1908
PORUMBESCU, IRACLIE, Scrierile lui Iraclie Porumbescu, Cernui
1898
POUILLON, JEAN, Dicionar de etnografie i antropologie, Ed.
Polirom, Iai, 1999
RUSU, LIVIU, Muzica n Bucovina, Bucureti, 1964
SCHIPOR, ELENA, Ptruii de Jos, tu eti batina mea, Cernui,
2010
SBIERA, I. G., Amintiri din viaa autorului, Cernui, 1899
SBIERA, I. G., Colinde, / Cntice de stea i urri la nuni, / Din popor
luate i poporului date / de / Dr. Ion al lui G. Sbiera, Cernui,
1888
SPLENY VON MIHALDY, GABRIEL, Descrierea districtului
Bucovina, n Bucovina n primele descrieri geografice, istorice,
economice i demografice, Bucureti 1998
STEIN, HELGA, L. A. Staufe-Simiginowicz i basmele sale romneti
din Bucovina (1852), vol. III, Ed. Valahia, 2007
STEINER, RUDOLF, Timpul lemurian, nainte i dup ieirea lunii din
pmnt, Berlin, 1906
STRABON, Geografia, Bucureti, 1967
TEFANOVICI, SOFIA, Expoziia de covoare orientale i de industrie
de cas bucovinean, n Gazeta Bucovinei, Anul II, Nr. 50/1892
TEFUREAC, ION, Casa ranului romn din Bucovina, n Junimea
Literar, Anul VI, Nr. 2, 3, 4/1909
TMIAG, GEORGE, Moravuri i datine poporale, culese ntre
romnii dintre Prut i Nistru, n Aurora Romn, anul II, nr.
3, Cernui, 1882
TOCHI, DRAGO, Ptruii de Sus i oamenii si, Suceava, 2010
TOCH, DRAGO, De la lume adunate / i-napoi la lume date, Ed.
Alt Univers, 2005
TOCHI, DRAGO, Alte obiceiuri folclorice de pe valea Siretului
Mic, Suceava, 2011
TOROUIU, ILIE E., Poporaia i clasele sociale din Bucovina,
Bucureti, 1916
456

Povestea aezrilor bucovinene


VIAN, ILIE; KREPLER, CAROL, Judeul Rdui, Bucureti, 1926
VULCNESCU, ROMULUS, Mtile populare, Ed. tiinific,
Bucureti, 1970
XENOPOL, A. D., Cuvntare Festiv la Putna, n Junimea Literar,
Iai, 1871
WIRTH, HERMANN, La patria primitive de la race nordic, Paris, 1982
*** Antologia poeziei eline, Ed. Albatros, 1987
*** Antologia poeziei latine, Ed. Albatros, 1967
*** Cartea egiptean a morii, Ed. Minerva, 1969
AURORA ROMN, Cernui, nr. 3/ 1882, nr. 11/1882
CALENDARUL GLASUL BUCOVINEI, Cernui, 1925, 1926,
1928
CODRUL COSMINULUI, Cernui, VI/1929-1930, VIII/1933-1934,
DETEPTAREA, Cernui, nr. 4/1898, nr. 14/1896, nr. 96/1902, nr.
77/1903, nr. 7/1894, nr. 22/1896, nr. 18/1893, nr. 3/1895, nr.
17/1893, nr. 9/1899, nr. 22/1896, nr. 44/1902, nr. 51/1902, nr.
55/1902, nr. 4/1898, nr. 8/1899, nr. 23/1895, nr. 7/1895, nr.
13/1896, nr. 14/1896, nr. 2/1898, nr. 15/1894, nr. 2/1895, nr.
15/1897, nr. 2/1896, nr. 25/1903, nr. 61/1902, nr. 5/1896, nr.
8/1894, nr. 13/1944, nr. 23/1901, nr. 29/1901, nr. 8/1894, nr.
10/1908, nr. 4/1895, nr. 20/1897, nr. 6/1898, nr. 19/1898, nr.
54/1902,
DETEPTAREA, Suplement, Cernui, Anul IX, nr. 27/1901,
nr.29/1901, nr. 34/1901,
FOAEA SOIETII PENTRU LITERATURA I CULTURA
ROMN N BUCOVINA, Cernui, Anul I, nr. 1, 2, 3/1865,
nr. 6/1865, nr. 11/1865,
GAZETA BUCOVINEI, Cernui, nr. 28/1891, nr. 78/1896, nr. 29/1891,
nr. 28/1896, nr. 93/1896, nr. 62/1892, nr. 5/1892, nr. 3/1910, nr.
12/1893, nr. 29/1891, nr. 19/1895, nr. 27/1896, nr. 18/1895, nr.
79/1896, nr. 12/1893, nr. 46/1896, nr. 14/1906, nr. 14/1906, nr.
33/1892, nr. 52/1892,
ICONAR, Cernui, nr. 5/1936
457

Ion Drguanul
JUNIMEA LITERAR, Suceava-Cernui, nr. 2, 3 i 4/1909, nr.
1-3/1914, nr. 7-8/1926, nr. 7-8/1908,
LUPTA POPORULUI, Suceava, ediia din 21 noiembrie 1948
PATRIA, Cernui, nr. 18/1897, nr. 11/1897, nr. 366/1899, nr. 301/1899,
nr. 291, nr. 292, nr. 293, nr. 294, 295, 297, 299, 301, 304, 306,
ncepnd cu ziua de 30 Iunie / 12 Iulie 1899, nr. 366/1899, nr.
55/1897, nr. 60/1897, nr. 62/1897, nr. 64/1897,
REVISTA BUCOVINEI, Cernui, nr. 9-10/1944,
REVISTA POLITIC, Suceava-Cernui, nr. 16/1887, nr. 3/1886,
nr. 19/1888, nr. 6/1888, nr. 4/1891, nr. 1/1990, nr. 17/1890, nr.
13/1888, nr. 3/1888, nr. 12/1888, nr. 12/1886, nr. 16/1887, nr.
19/1911, nr. 2/1888, nr. 17/1888, nr. 11/1886, nr. 22/1888, nr.
6/1887, nr. 6/1887,
ARA FAGILOR, Cernui 1998,
VIAA NOU, Cernui, nr. 139/1914, nr. 156/1915, nr. 140/1914, nr.
145/1914, nr. 149/1914, nr. 151/1914, nr. 153/1915, nr. 156/1915,
174/1916, nr. 1/1918, nr. 7/1918, nr. 2/1918, nr. 162/1915, nr.
164/1915, nr. 163/1915, nr. 140/1914, nr. 146/1914, nr. 168/1915,

458

Povestea aezrilor bucovinene

Cuprins
Bucovina, o civilizaie istoric n evoluie.............................................5
Cele dou culturi rurale, rzeeasc i rneasc...............................21
Huanii, o enigm etnologic............................................................29
Casele i aezrile moldoveneti..........................................................38
Casa tradiional rutean......................................................................61
Case monospaiale...............................................................................64
Case i gospodrii huneti.................................................................67
Case cu dou ncperi..........................................................................72
Case i porturi bucovinene, n vechi mrturii iconografice.................83
Cea mai important glorie a Soarelui...................................................96
Ei triesc din ce produc turmele lor................................................107
Stna, la romni i la huuli................................................................112
Alte ocupaii rurale, n Bucovina.......................................................129
Ca i dacii cei aspri i sciii rtcitori.............................................134
Moldovenii in mori la portul lor.................................................148
Portul este la fel la femei i la fete.................................................152
Decorul de pe cmile huule pare dltuit....................................172
Portul popular al rutencelor...............................................................174
Moldoveanul este mbrcat simplu.................................................178
mbrcmintea brbailor, la Ruteni...............................................188
Portul popular al huulilor..................................................................192
Mrturiile ar trebui s tempereze entuziasmul exagerat....................194
Cnepa se lucreaz n flecare cas..................................................197
n ceea ce privete industria casnic...............................................205
La pati, rzeii fac ou mpistrite..................................................218
Geometrismul dreptliniar al ornamentelor populare......................220
459

Ion Drguanul
Poporul lui frunz-verde.................................................................231
Calendarul e rnduiala vremii........................................................242
Du-te, Soare, vino, Lun!...............................................................246
Mnnc el, steanul, ce mnnc..................................................256
Norodul este foarte plecat spre eres...............................................265
Adeziunea la mit, ntre Colind i Vifleim..........................................291
Colindele, expresii ale unei religii naturale.......................................301
Crciunul cel vesel, se apropie, e la u.........................................308
n noaptea spre Anul Nou, nu se doarme........................................324
Spectacolul Cerului, al Lunii i al Soarelui....................................331
Luarea luminii................................................................................333
Datina de a porni sau a scoate plugul.............................................341
Ca de cnd lumea...........................................................................346
La ar, cnd mirele i mireasa se duc la biseric..........................351
Persoanele de cinste la nunta Ruteanului.......................................374
n ziua sorocit pentru ngropciune..............................................382
Curate petreceri familiare, mpreunate numai cu ospee................387
Jocurile de predilecie la Ruteni.....................................................393
Tradiia lutreasc n Bucovina........................................................398
Cntecul este cel ce urmeaz pe Romn n toat viaa lui..............406
Poporul de aici este primitiv i rustic.............................................443
Bibliografie........................................................................................452

460