NTRE BIBLIA DE LA BUCURETI (1688) I REVIZIA DIN 1795 A LUI

SAMUIL MICU. PROBLEME DE TRADUCERE

Biblia de la Bucuresti (1688) and the 1795 Revision by Samuil Micu.
Translation Issues
Scientific Researcher Dr. Ana CATAN-SPENCHIU
Alexandru Ioan Cuza University of Iai
Abstract
This paper has an applied character and accounts for a comparative approach of the Bible from
Bucharest (1688) and the Bible from Blaj (1795), constantly related to the Greek source-texts, Septuaginta
Frankfurt (1597) and Septuaginta Franeker (1709). The comparison aims at an overview of translation
phenomena, starting with Ms. 45, Ms. 4389, and going through the consecutive translations and revisions that
preceded the modern editions of the XXIth century. The differences in translation that have been recorded
represent the main basis for the reflections on translation issues, as well as the common solutions in translation,
which I consider necessary in illustrating the translation phenomenon, although the latter have contributed in a
lesser degree to my overall argumentation. The paper underlines the common solutions, as well as the different
ones for each context, as they are of great importance in identifying the type of relation, be it translation, or
revision, which take place at language levels. The main research objective of our study of the Blaj Bible are: to
provide information regarding the translation methods used by Samuil Micu and to designate the main and the
secondary source-texts for the translation.
Keywords: Bible, translation, Samuil Micu, notes, translation technics, Bucharest Bible, Blaj Bible,
Romanian Biblical Tradition.

1. Note introductive
Urmrind contextele crerii operelor i consecinele pe care acestea le-au produs n
evoluia literaturii, Perpessicius, n antologia Scriitori romni dedicat tradiiei culturale
romneti, afirma cu privire la aceste texte biblice: o lectur comparativ a celor dou
Biblii de la 1688 i de la 1795, apleac cumpna n favoarea celei de a doua (Perpessicius,
1986: 71). Tot n aceast lucrare criticul literar se oprea asupra unui verset din Ecleziast
afirmnd c: Biblia de la 1688 zice: Neam merge i neam vine i pmntul n veac st.
Biblia de la Blaj din 1795 zice: Neam trece i neam vine i pmntul n veac st prin care
Samuil Micu pstreaz din vechea tlmcire nedeterminarea arhaic a substantivului, i
nlocuiete un singur i superior instinct pe merge cu mult mai sugestivul trece
(Perpessicius, 1986: 72). Perpessicius dovedete n acelai context prin referina fcut la
motivul literar vreme trece, vreme vine din Glossa eminescian c Samuil Micu n-a dat
gre, ci a avut o intuiie lexical i morfologic i artistic n alegerea echivalentului
lexical potrivit (Perpessicius, 1986: 72).
n lucrrile de specialitate este cunoscut faptul c Samuil Micu revizuiete prima
ediie integral a Bibliei n limba romn, realiznd ns, n acelai timp, i o retraducere
pornind de la textul grecesc n ediia Septuagintei Franeker1 i nu textul latinesc al Vulgatei,
1

Ioan Chindri n amplul studiu introductiv intitulat Secolele Bibliei de la Blaj i Eugen Pavel n cel de-al doilea
studiu intitulat Un monument de limb literar: Biblia lui Samuil Micu care prefaeaz ediia jubiliar a Bibliei
de la Blaj prezint textul Septuagintei Franeker ca fiind sursa B1795. Cercettorii menionai susin proveniena
aceastei ediii greceti din fondul vechi de carte al clugrilor basilitani al Bibliotecii din Blaj.

1087

textul oficial al tradiiei catolice. Dei aparinea unui unit, textul de la Blaj va fi utilizat
pentru ediiile ulterioare ale Bibliei: ediia realizat n 1819 la Sankt Petersburg, ediia
realizat de episcopul Filotei al Buzului n 1854-1856, ediia de la Sibiu realizat de
mitropolitul Andrei aguna, i chiar ediia din 1914, care reproducea de asemenea Biblia de
la Blaj, ns supus unei revizuiri masive.
mi propun ca, printr-un studiu comparativ, s argumentez strategiile de traducere
pentru care au optat traductorii celor dou texte biblice i s punctez prin raportare la
textele-surs greceti modalitile prin care acetia au reuit s rezolve situaiile dificile de
traducere. Pentru a aborda n mod corect problemele de traducere ale textului biblic voi avea
n vedere mai ales nivelul lexical, ntruct acesta este mai afectat n procesul traducerii i
sufer, n acelai timp, modificri mai importante. Astfel, voi realiza o prezentare sintetic a
celor mai importante mecanisme de traducere identificate prin comparaia celor dou texte
biblice, i anume: glosarea i calchierea.Varietatea problemelor de traducere i numrul
covritor de fenomene care merit a fi discutate impune alegerea spre analiz a celor mai
relevante fenomene i situaii de traducere ntlnite.
Lucrarea constituie o abordare comparativ a traducerii textelor Bibliei de la
Bucureti (1688) i Bibliei de la Blaj (1795), cu raportare permanent la textele-surs
greceti, Septuaginta Frankfurt (1597) i Septuaginta Franeker (1709). Comparaia vizeaz
o abordare a fenomenelor de traducere ncepnd cu Ms. 45, Ms. 4389, trecnd prin
traducerile i revizuirile consecutive pn la ediiile moderne din secolul al XXI-lea. La
fundamentul consideraiilor fcute asupra problemelor de traducere semnalate au stat, n cea
mai mare parte, diferenele de traducere inventariate, precum i, n numr mai redus,
soluiile de traducere comune pe care le-am considerat necesare pentru ilustrarea
fenomenului traductologic. Am investigat msura n care cele mai dificile situaii de
traducere au fost soluionate n mod asemntor sau n mod diferit de traductorul ardelean,
fie printr-o echivalare prin calc lingvistic, fie prin fenomenul lexical al mprumutului sau
parafrazare.
Corpusul de texte valorificat pentru documentare, comparaie i sublinierea unor
opiuni de traducere este reprezentat de: Septuaginta n ediia realizat de Lambert Bos n
1709 (SEPT. FRANEK.) i Septuaginta n ediia realizat la Veneia n 1687 (SEPT. VEN.),
Septuaginta n ediia Frankfurt din 1597 (FRANKF.), Septuaginta n ediia realizat de
Alfred Rahlfs (SEPT. RAHLFS.), Vulgata Clementina n ediia din 1929 (VULG.),
manuscrisul 45 (Ms. 45) i manuscrisul 4389 (Ms. 4389)2, Biblia de la Bucureti (B1688)3,
Biblia de la Blaj4 (B1795), Vulgata de la Blaj din 1760-1761 (VULG. 1760-1761), ediia de

Textele celor dou manuscrise (MS. 45, MS. 4389) le-am preluat din ediia Monumenta linguae
Dacoromanorum a Bibliei de la Bucureti (B1688).
3
Pentru textul biblic din 1688 am utilizat ediia Monumenta linguae Dacoromanorum, precum i Biblia 1688,
ediie stabilit i ngrijit de Vasile Arvinte i Ioan Caprou, vol. I, ntocmit de Vasile Arvinte, Ioan Caprou,
Alexandru Gafton, Laura Manea, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2001; volumul al II-lea,
ntocmit de Vasile Arvinte, Ioan Caprou, Alexandru Gafton, Laura Manea, N. A. Ursu, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2002.
4
Am valorificat urmtoarea ediie a Bibliei de la Blaj (1795): Biblia, adec Dumnezeiasca Scriptur a Legii
Vechi i a ceii Noao, care s-au tlmcit de pre limba elineasc pre nlesul limbii romneti (...), Blaj, 1795.
Biblia de la Blaj (1795), Ediie jubiliar, cu binecuvntarea .P.S. Lucian Murean, mitropolitul Bisericii Unite,
coordonatorul ediiei Ioan Chindri, Roma, 2000.

1088

la Sankt Petersburg din 1819 (B1819)5, ediia realizat de Andrei aguna n 1856-1858
(B1856)6, Noul Testament de la Blgrad (1648) (NTB1648)7, Tetraevanghelul tiprit de
Coresi (1560) (B1560)8, ediia sinodal din 1914 (B1914)9 i alte ediii moderne ale
textului sacru n limba romn, precum Biblia realizat de Bartolomeu Anania (ANANIA)
i Septuaginta n ediia Polirom, din 2004 (SEPT. NEC.), pe care le-am utilizat pentru
clarificarea sau sublinierea unor aspecte lingvistice.
2. Observaii filologice asupra unor texte biblice cercetate
Biblia de la Bucureti (1688), prima traducere integral n limba romn a Sfintei
Scripturi, a dominat spaiul lingvistic romnesc timp de 107 ani, pn la apariia Bibliei
tlmcite de Samuil Micu, tiprit la Blaj, n 1795. Dou sunt motivele care l determin pe
Samuil Micu s se apuce de o astfel de ndeletnicire impresionant: pe de o parte,
contientizarea prezenei ct mai rare n circulaie a Bibliei de la 1688, iar pe de alt parte, o
foarte ntunecat i ncurcat aezare i ntocmire a graiului romnesc (Ctr cetitoriu).
Plecnd n demersul su de la exemplul pe care l oferea Biblia de la Bucureti, Samuil Micu
revizuiete prima ediie integral a Bibliei n limba romn, realiznd ns, n acelai timp, i
o nou versiune, pornind de la textul grecesc al Septuagintei n ediia Franeker i nu textul
latinesc al Vulgatei, textul oficial al tradiiei catolice. n spaiul cultural al Blajului din secolul
al XVIII-lea apar dou ediii ale Sfintei Scripturi care urmeaz, n mod surprinztor, dou
canoane diferite, i anume: pe cel al textului latin, reprezentat de Vulgata de la Blaj (17601761), i pe cel septuagintal, reprezentat de Biblia de la Blaj (1795). Acest fapt este de mare
importan, dac subliniem faptul c tradiia biblic romneasc10 are drept texte de referin
pe de o parte, Biblia cantacuzineasc din 1688, iar pe de alt parte, traducerea din 1795,
realizat de ctre crturarul unit, dup o ediie greceasc a Septuagintei, aprut la Franeker n
1709. Astfel, Samuil Micu, prin alegerea unui text grecesc protestant drept surs pentru
traducerea sa, a continuat tradiia nceput de Sptarul Milescu, care a tradus dup
Septuaginta n ediia Frankfurt11 din 1597, o ediie protestant a tradiiei aldine. Ediia Bibliei
de la Franeker12, realizat de elenistul olandez Lambert Bos n 1709, este ediia-surs a
5

Ttilul complet al textului este Bibliia, adec Dumnezeiasca Scriptur a Legii vechi i ceii noao, cu cheltuiala
Rosienetii Societi a Bibliei, n Sanktpetersburg, n tipografia lui Nic. Grecea, n anul 1819, august, 15 zile.
6
Titlul complet al textului este: Biblia, adec Dumnezeiasca Scriptur a legii cei vechi i cei noao, tiprit (...)
sub privegherea i cu binecuvntarea excelenei sale, prea sfinitului Domn Andreiu, Baron de aguna, Sibiiu,
1856-1858.
7
Am utilizat ediia: Noul Testament sau mpcarea cu legea noao a lui Iisus Hristos Domnului nostru. Izvodit cu
mare socotin, den izvod grecescu i slovenescu pre limb rumneasc..., Blgrad, 1688 [ediia modern:
Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Alba Iuliei, 1988].
8
Tetraevanghelul tiprit de Coresi, Braov 1560-1561 comparat Evangheliarul lui Radu de la Mniceti 1574,
Ediie alctuit de Florica Dimitrescu, Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti, 1963.
9
Titlul complet al textului este: Biblia adec dumnezeeasca Scriptur a legii Vechi i a Celei Nou, tiprit n
zilele majestii sale Carol I, Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914.
10
Vezi Eugen Munteanu, Tradiia biblic romneasc. Coordonate, stadiu al cercetrii, potenial, n volumul
Receptarea Sfintei Scripturi: ntre filologie, hermeneutic i traductologie, Lucrrile Simpozionului Naional
Explorri n tradiia biblic romneasc i european, Iai, 28-29 octombrie 2010, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza Iai, 2011, pp. 11-21.
11
Titlul complet: Th'" qeiva" Grafh'" Palaiva", dhladhV kaiV Neva" Diaqhvkh" a&pavnta Divinae Scripturae
nempe Veteris ac Novi Testamenti omnia, Graece, a viro doctissimo recognita et emendata, variisque lectionibus
aucta et illustra, Frankofurti ad Moenum, apud Andreae Wecheli haeredes, 1597.
12
Titlul complet: H PALAIA DIAQHKH KATA TOUS EBDOMHKONTA. VETUS TESTAMENTUM EX
VERSIONE SEPTUAGINTA INERPRETUM. Secundum exemplar Vaticanum Romae editum, accuratissime

1089

traducerii lui Samuil Micu. Am reinut pentru comparaie cteva secvene din B1795 i din
Vulgata tradus n aceeai perioad la Blaj din care rezult unele diferene:
B1795, Sir.: 1:1-4:
1. Toat nelepciunea easte de la Domnul i
cu El easte n veac.
2. Nsipul mrilor i picturile ploii i zilele
veacului cine le va numra?
3. nlimea ceriului i limea pmntului i
adncul i nlepciunea cine le va cerca?
4. Mai nainte de toate s-au zidit
nlepciunea
i nleagerea minii din veac.

VULG. 1760-1761, Sir.: 1:1,2:

1. Toat nelepciunea de la Domnul
Dumnezeu iaste i cu El au fost pururea i
iaste nainte de veac.
2. Nsipul mrii i picturile ploii i zilele
veacului cine le va numra? Naltul ceriului i
latul pmntului i fundul adncului cine
le-au msurat?

Septuaginta realizat de Lambert Bos face trimitere la numeroase traduceri ale textului
biblic, fiind prevzut cu o prefa. Un exemplar din aceast ediie se afl la Biblioteca
Filialei din Cluj-Napoca a Academiei Romne, cotele B 6709 i R 81820. Volumul include
dou hri, dar i imagini ale unor pasaje biblice, realizate de Franciscus Halma. Informaii
inedite cu privire la sursele utilizate de ctre Samuil Micu n traducerea Bibliei din 1795 ne
sunt furnizate de ctre Ioan Chindri i Eugen Pavel13. Ediia olandez menionat fusese
stabilit prin confruntarea variantelor din Codex Alexandrinus (A), Codex Vaticanus (B), care
dateaz din secolul al IV-lea, a versiunilor lui Aquila, Symmachos i Theodotion, prin
comparaii cu Tetrapla, preluate din Hexapla lui Origen, printr-o paralel critic ntre Biblia
Complutensis, editat la Alcal de Henares ntre 1514 i 1517, Biblia Aldina, din 1518, de la
Veneia, cu ediia derivat, tiprit la Frankfurt n 1597, i ntre Biblia Romana, aprut, sub
auspiciile lui Sixtus al V-lea, n 1587 (Pavel, 2007: 97). Eugen Pavel a recunoscut n corpul
Bibliei de la 1795 Psaltirea aprut la Blaj, n 1764 (reeditat n 1773, 1780 i 1786) (Pavel,
2007: 119), o glos din Cartea Leviilor, 6: 31 precizeaz examinarea de ctre Samuil Micu a
unei surse slavone, identificat n ediia din 1663 a Bibliei de la Ostrog, iar prezena n B1795
a Rugciunii regelui Manase, inexistent n ediia Franeker sau n alt traducere romneasc,
trimite la textul Vulgatei din 1592 (retiprit n 1690) (Pavel, 2000: 6).
Exist ns adnotri n B1795 care nu se regsesc n aparatul paratextual al ediiei
Franeker, note care fac trimitere la textul ebraic i la textul latin al Vulgatei. Ar putea fi vorba
despre o ediie poliglot ngrijit de Gui-Michel le Jay, aprut la Paris, n 1645 sau texte de
tipul celor ngrijite de Brian Walton, la Londra, ntre 1653-1657. O not redactat de ctre
Samuil Micu la cartea Iona, 4: 5 face trimitere la Parimiile preste an ale lui Dosoftei, din
1683 (Pavel, 2007: 101-104). Aparatul critic al Bibliei de la Blaj deine un impresionant
denuo recognitum, una cum scholiis ejusdem editionis, variis manuscriptorum codicum veterumque
exemplarium lectionibus, nec non fragmentis versionum Aquilae, Symachi Theodothionis. Summa cura edidit
Lambertus Bos, L. Gr. in Acad. Franeq. Professor. Franequerae. Excudit Francisus Halma, Illustr. Frisiae Ord.
atque eorundem Academiae typogr. ordinar. MDCCIX.
13
Vezi Ioan Chindri, Secolele Bibliei de la Blaj, text publicat pentru prima dat ca studiu introductiv la Biblia
de la Blaj (1795). Ediie jubiliar, Roma, 2000, reluat apoi n volumul Crmpeie din coala Ardelean, Editura
Dacia XXI, Cluj-Napoca, 2010, pp. 225-349. Vezi Eugen Pavel, ntre filologie i bibliofilie, Biblioteca
Apostrof, Cluj-Napoca, 2007.

1090

numr de note, introduceri la anumite grupuri de cri i la fiecare carte n parte precum i
rezumate ale capitolelor. n prima form a manuscrisului Bibliei nu exist introduceri ale
crilor biblice, ns n cea de a doua variant utilizat pentru tipar, Samuil Micu redacteaz
scurte introduceri, care ar fi fost impuse de Ioan Bob, episcopul care va susine financiar
tiprirea Bibliei din 1795. Episcopul nsui va supraveghea verificarea Bibliei alturi de
crturarii bljeni: Dimitrie Cian, Gherman Peterlaki i Vasile Filipan, iar primului dintre
acetia i sunt atribuite rezumatele capitolelor biblice. n aceast privin, Niculina Iacob a
demonstrat n studiul Limba i stilul Vulgatei de la Blaj faptul c cei care s-au ocupat de
ntocmirea predosloviilor Bibliei de la Blaj (1795), printre care se afla i Samuil Micu, s-au
inspirat din traducerea lui Aron, iar de multe ori le-au copiat (Iacob, 2007: 791). Samuil Micu
realizase pentru tiprire dou studii introductive: Despre S. Scriptur i un studiu introductiv
la Noul Testament. Cele dou introduceri, din anumite motive, nu sunt incluse n varianta
tiprit, ns primul dintre aceste studii este inserat n form scurtat i cu modificri
consistente (Chindri, 2010: 336-337). Traductorii primelor texte biblice alegeau s i
expun prin intermediul elementelor paratextuale diferite informaii considerate necesare
pentru nelegerea de ctre cititor a textului, pentru interpretarea corect a principiilor i
opiunilor de traducere utilizate. Astfel, se considera oportun precizarea, n precuvntrile
textelor biblice, a surselor, a obiectivelor propuse, a metodelor, precum i a stilului dorit.
Acesta este cazul tradiiei textuale biblice romneti din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea,
dup cum se poate vedea i n Biblia realizat la Blaj din 1795.14
Septuaginta Frankfurt din 1597 este textul grecesc care a stat la baza traducerii
Vechiului Testament a lui Nicolae Milescu, alturi de versiuni de control precum traducerea
slavon a Bibliei, tiprit la Ostrog, n 1581, i Vulgata latin. Manuscrisele 45 i 4389
reprezint texte premergtoare Bibliei de la Bucureti. Ms. 45 conine traducerea realizat
dup Septuaginta a lui Nicolae Milescu, revizuit probabil de Dosoftei n a doua jumtate a
secolului al XVII-lea, iar Ms. 4389 este o traducere a Vechiului Testament dup versiunile
slavon i latin, atribuit lui Daniil Andrean Panoneanul, realizat n aceeai perioad
(Munteanu, 2008: 24). Dup cum argumenta Al. Andriescu, n lucrarea dedicat Bibliei de la
Bucureti15, noul traductor al Ms. 4389 a valorificat constant textul naintaului su i a
reuit de multe ori s transpun textul biblic ntr-o form mai clar (Andriescu, 1997: 119).
Septuaginta Frankfurt reproduce Vechiul Testament, n ediia publicat de Aldus
Manutius la Veneia, n 1518. Acest text a fost reimprimat la Strassburg n 1526 (ediia lui
Johannes Lonicerus), la Bassel n 1545 (ed. Hervagiana), i apoi tot la Bassel, n 1550 i
1552, precum i la Frankfurt am Main, n 1597. Cuprinsul Vechiului Testament este organizat
dup criterii protestante, iar o serie de texte sunt aezate n finalul ediiei, fiind considerate de
ctre Martin Luther ca texte apocrife (cf. Cndea, 1979: 117-118). Redactat n scopuri mai
ales didactice, n aceast ediie este inclus textul Despre raiunea dominant, care pe aceast
cale va intra n literatura noastr veche, fiind pentru prima oar tradus ntr-o ediie oficial a
Bibliei (Cndea, 1963: 42-43). Pe lng aceast principal surs greceasc, Nicolae Milescu i
14

Segmentul de text prezentat cu privire la descrierea Bibliei de la Blaj, sursele Septuagintei n ediiile Frankfurt
i Franeker, au fost valorificate n articolul intitulat O iniiativ intercultural excepional a crturarului unit
Samuil Micu: traducerea Bibliei de la Blaj (1795), n revista Transilvania, editat de Centrul Cultural
Interetnic Transilvania, sub autoritatea Consiliului Judeean Sibiu, nr. 4, 2012, pp. 62-63.
15
Al. Andriescu, Studii de filologie i istorie literar, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1997,
pp. 90-171.

1091

revizorii si au utilizat pentru clarificarea unor situaii de traducere singura versiune integral
a Bibliei n limba slavon, tiprit la Ostrog n Ucraina, n 1581, precum i o ediie de larg
circulaie a Vulgatei latine, tiprit la Anvers de Cristophor Plantini (Munteanu, 2008a: 117).
erban Cantacuzino i va asuma responsabilitatea finanrii i susinerii tipririi integrale a
Bibliei n limba romn, iar fraii Radu i erban Greceanu sunt cei care vor revizui textul
Vechiului Testament tradus de Nicolae Milescu. 16
Manuscrisul 45 aflat la Biblioteca Filialei din Cluj-Napoca a Academiei Romne
conine o important prefa redactat de un crturar anonim, identificat de N. A. Ursu n
persoana lui Dosoftei. Aparatul paratextual reprezentat de acest cuvnt nainte ctr cititori
ne ofer informaii preioase cu privire la tehnica de lucru a lui Nicolae Milescu:
Apoi aflnd i noi izvod grecescu, altul de ceale den Fangofort, dupre care au
scris i Nicolae, am urmat aceluia pentru tocmirea soroacelor i deplinirea cuvintelor
i ntritura oxiilor den ct am putut; (...) pentru cci izvodul lui Nicolae pentru
degrab scriindu-l n-au pus nici unile de aceastea, ci era pentru nentocmirea lui foarte
cu greu a se neleage vorba tlmcirei i abaterea cuvintelor.17
De asemenea, identificm n aceast prefa i sursele utilizate de Nicolae Milescu
pentru traduerea sa:
Iar Nicolae, vrnd s aduc i el cartea aceasta den elinie la rumnie, nefiind
alt dat scoas la rumnie, au socotit i au ales un izvod carele-i mai ales dect toate
altele, tiprite n Frangofort i ales foarte bine pre limba elineasc, i dedesupt cu
multe artri i cuvinte puse care le-au tlmcit alii (...) pe lng izvodul acesta au
avut i izvodul slovenescu i letenete i au avut i alt izvodu latenescu, ce au fost scos
de curnd den limba jidoveasc, adec den izvod jidovscu.18
Este interesant de umrit cum, ncepnd cu secolul al XVII-lea, prin traducerea Bibliei
n limba naional, se va nltura limba slavon, limb care a mbrcat tradiia bisericeasc
ortodox pn n acest secol i care nu va sta la baza traducerilor biblice ulterioare.
Traducerea Noului Testament n limba romn s-a fcut n comparaie cu alte culturi
europene trziu, fcndu-i apariia, mai nti n Transilvania, ca rezultat al influenei
calvinismului (Conac, 2011: 27). Studiul lingvistic19 riguros ntocmit de Alexandru Gafton
asupra textelor B1688 i a NTB1648 a evideniat faptul c textul corespunztor al Bibliei
bucuretene reprezint versiune elaborat pe baza celei dinti. Pentru Noul Testament din
B1795, Samuil Micu a valorificat mai multe texte biblice anterioare dintre care menionm:
Noul Testament de la Blgrad i Tetraevanghelul lui Coresi (Pavel, 2007: 132). Analiza
comparativ a acestor texte a pus n eviden unele legturi de filiaie i soluiile de traducere
pe care crturarul ardelean le-a preluat din textele anterioare. Am reinut dou exemple n
acest seciune pentru a evidenia diferenele ntre aceste texte:
16

Am utilizat aceste informaii n articolul O iniiativ intercultural excepional a crturarului unit Samuil
Micu: traducerea Bibliei de la Blaj (1795), n revista Transilvania, editat de Centrul Cultural Interetnic
Transilvania, sub autoritatea Consiliului Judeean Sibiu, nr. 4, 2012, pp. 63-64.
17
Biblia de la Bucureti (1688), n seria Monumenta linguae Dacoromanorum, Pars I, Genesis (autorii
volumului: Alexandru Andriescu, Vasile Arvinte, Ioan Caprou, Elsa Lder, Paul Miron, Mircea Roian,
Marietta Ujic), Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1988, p. 159.
18
Ibidem, p. 157.
19
Relaia dintre Noul Testament de la Blgrad (1648) i textul corespunztor din Biblia de la Bucureti (1688),
n Biblia 1688, vol. al II-lea, ntocmit de Vasile Arvinte, Ioan Caprou, Alexandru Gafton, Laura Manea, N. A.
Ursu, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2002, pp. LV-LXXXVI.

1092

B1795, Mt.: 9:16:

T1560, Mt.: 9:16:
i nime nu pune ...cu pnz nenlbit
peatec nou (a) la
hain veachie,...
16.
(a)
Pnur
nenlbit.
B1795, Mt.: 11:20:
T1560, Mt.: 11:20:
Atunci, au nceput ...ncepu
Iisus
Iisus a mputa (b) imputa cetilor...
cetilor,
n. A defima cetile.

B1648, Mt.: 9:16:

B1688, Mt.: 9:16:
....vemntul vechiu ...vemntul vechiu
cu peatec nou
cu peatec nou

B1648, Mt.: 11:20:

a ...a defima orale

B1688, Mt.: 11:20:

...a defima orale

3. Glosele Bibliei de la Blaj (1795)20

Numrul gloselor n Biblia de la Blaj este semnificativ, fie c sunt alctuite dintr-un
singur element sau din uniti mai mari precum un ntreg enun, acestea dein un important
coninut cultural i lingvistic al epocii din care fac parte. Aparinnd meta-textului, cele 1631
de glose identificate n B1795, dei nu sunt clasificate n mod evident, pot fi sistematizate prin
diferitele lor trimiteri, ct i prin funcia pe care o ndeplinesc pentru receptor. Cu toate c
deinea opiunea de a realiza o traducere simpl, fr implicarea unor astfel de elemente
paratextuale, crturarul opteaz pentru glosare, una dintre tehnicile de traducere care asigurau
informarea potenialilor cititori, dar i furnizarea de repere pentru traducerile ulterioare. Am
realizat o clasificare a gloselor B1795 dup coninutul acestora i dup trimiterile ctre
diferitele surse-model utilizate de traductor, ncercnd s ofer cteva aspecte ale strategiilor
utilizate de Samuil Micu n traducerea B1795.
3.1. Tipuri de glose clasificate dup coninut
3.1.1. Glose explicative
Destinate cititorului, glosele explicative identificate n B1795 au un coninut valoros
prin diversitatea de informaii aduse, oferind posibilitatea de a avea o privire mai profund
asupra fenomenului lingvistic, asupra procesului de traducere, asupra termenilor religioi,
precum i asupra elementelor constitutive ale ritualului cretin. O astfel de glosare permite
cititorului s neleag ct mai clar anumite realiti necunoscute. n contextul unor pasaje mai
puin accesibile nelegerii receptorului, glosele explicative pot avea funcia de conectori n
fluxul lecturii, uurnd considerabil interpretarea textului biblic. Un alt obiectiv important
ndeplinit prin intermediul gloselor explicative l constituie explicitarea unor termeni din
limbile de cultur. Aceste precizri sunt importante totodat pentru identificarea ponderii
termenilor de mprumut i pentru nelegerea fr echivoc al sensului de ctre cititorii textului
biblic. Unele cuvinte considerate necunoscute alturi de referentul lor sunt explicate sau
comentate pentru a preciza echivalentul din spaiul lingvistic romnesc, evitnd astfel, o
nenelegere i lrgind spaiul de cunoatere al receptorului. ntr-un numr mult mai mare
20
Seciunea dedicat gloselor Bibliei de la Blaj (1795 ) a fost valorificat ntr-o form detaliat n articolul
Strategii traductive cu implicaia glosrii. Aplicaie pe textul Bibliei de la Blaj (1795), aflat n curs de publicare
n revista Annales Universitatis Apulensis. Series Philologica.

1093

dect celelalte glose, notele explicative dein un coninut informaional diversificat, dup cum
urmeaz:
uniti de msur: in (b), n. (b) In era la jidovi o msur (I., 29:40);
pietre: stlpi de parin (b), n. (b) Parin, piiatr din ostrovul Paros (Est., 1:6);
plante: Prga ariei (e), n. (e): Adec: prg holdelor (I., 22:29); teascului (j), n. (j)
Adec: a viilor (I., 22:29); ariot (a), n. (a) Adec: verdeuri (4Reg., 4:39); Acanul cel (a) din
Livan, n. (a): Un spin (4 Reg., 14:9);
animale: berbeace (a), n. (a) Adec, unul din berbecii cei doi, de capre care s-au zis
n stih 2. (I., 29:15); turmele celor tuns (a), n. (a) Oilor (Ct., 4:2); colun (a), n. (a) Mgariu
slbatec (Ier., 48:6); colunilor (j), n. (j) Asini slbateci (Is., 32:14);
alimente: havone (v), n. (v) Adec: plcinte (Ier., 44:19);
vestimentaie: chidare (b), n. (b) Acoperemnt capului, mitr. (I., 28:36);
termeni religioi: sfinire (v), n. (v) Sfinitoriu sau cas sfnt, lca sfnt (I.,
25:8);
explicitri ale unor nume proprii:
a) toponime: Ros (b), n. (b) Adec: vrful muntelui (2 Reg., 15:32); (b) Arnonule, n.
(b) Arnonul easte o cetate (Is., 16:3);
b) antroponime: i au preste sine mprat pre ngerul adncului, numele lui
jidoveate easte Avadon i pe elinie, Apolion (a), n. (a) Adec: cel ce piiarde (Apoc., 9:11);
elemente ale ritualului religios: dup turnarea lui (v), n. (v) Dup jertva cea de
diminea, adec, ntr-acel chip s se fac, s se jertveasc i al doilea miel, i s se toarne
vin la el, cum s-au fcut i cel ce s-au jertvit dimineaa (I., 29:41);
explicitri cu tematic biblic: n. (j): n ce st pocina cea adevrat ne nva,
c gndurile i poftele ceale reale s le lepdm (Is., 1:16); i au numit Dumnezeu triia (g)
ceriu, n. (g) Trie s zice aerul, vzduhul, care easte de la pmnt n sus ctr ceriu pn la
apa cea deasupra, c Dumnezeu deasupra triei acetiia au pus apa ca s stmpere cldura
cea nesuferit a soarelui, i aceasta easte apa cea mai presus de ceriuri, de carea s zice n
Psalm 148. 10 (Fc., 1:8);
explicitri pentru clarificarea coninutului: n Aviron celui ntiu nscut al su
(b) i l-au ntemeiat, n. (b) Adec: cu moartea lui Aviron (3 Reg., 16:34); Blagoslovit-ai (a)
pre Dumnezeu, n. (a) Adec: hulit-ai (3 Reg., 21:10); i ntorcea (a), n. (a) Adec: da dare (4
Reg., 3:4); din umrul (a) casii cel drept, n. (a) Adec: partea sau unghiul (4 Reg., 11:11);
cnd mprea (v), n. (v) Adec: au nceput a mpri (4 Reg., 11:21);
explicitri de natur lingvistic: zi una (v), n. (v) n limba jidoveasc nu s zice
ntiu, ntie, n loc de a zice ntiu s zice unul, i n loc de ntie s zice una, precum i aici
ar trebui s zicem: zioa ntie (Fc., 1:5);
3.1.2. Glose completive
Strategia glosrii mpletete vocea textului-surs cu cea a traductorului eliminnd
ambiguitile i aducnd completri logicii textului. Alegem spre exemplificare urmtoarele
versete pentru a ilustra glosele completive: blstmat (g) tu, n. (b) S fii (Fc., 3:14); i acum
blstmat (d) tu, n. (d) Vei fi (Fc., 4:11); i au nceput Noe (b), n. (b) A fi (Fc., 9:20); zic c
Nevrod (v), n. (v) Au fost (Fc., 10:9).
1094

3.1.3. Glosele sinonimice

Glosele sinonimice ne permit observarea att a nivelului lexical atins de limba romn
la sfritul secolului al XVIII-lea, ct i a tehnicii de traducere att de important la acest
nivel. Alegem cteva exmple dintre cele mai relevante: s purta (b) corabiia, n. (b) nota,
plutea (Fc., 7:18); s ntrea (v), n. (v) S nmulea (Fc., 7:19); (b) duhul, n. (b) Vntul, aerul
(Eccl., 1:6); c migial (g) rea, n. (g) Cuprindere, nvluial (Eccl., 1:13); i am zidit turn
(b) n mijlocul, n. (b) Besearic, oltariu (Is., 5:2); pmntean (b), n. (b) Motean (Ier., 14:9).
Alte exemple de serii sinonimice sunt cele din contextele 41:29 din Cartea Facerii: ndestulare
(b), n. (b) ndestulare, prisosin,ieftintate, bucate destule (Fc., 41:29). n contextul 10:29
din Matei ntlnim pentru termenul as (e), nota (e) Asariu, asse sau fileariu (Mt., 10:29).
Filerul este o parte dintr-o coroan fiind cunoscut nc din secolul al XIII-lea. n privina
etimologiei, lexicografii sunt de acord cu etimologia maghiar fillr, din germanul Heller
(esan, 2002: 68). Glosa atrage atenia prin cei trei termeni alei pentru a desemna o moned
cu valoare mic, ban, para(cf. Glosar) i anume: forma asariu, prezent cu mici modificri i
n B1688 (Au nu doao psreale s vnd ntr-un asarion), forma asse, prezent n textul
latinesc neschimbat (Nonne duo passares asse veneunt), iar fileariu apare att ntr-o not
marginal din Noul Testament de la Blgrad (1648), precum ct i n text.
3.1.4. Glose care conin variante secundare de traducere
O categorie important de glose din cadrul aparatului paratextual al Bibliei de la Blaj
const n variante secundare de traducere, redactate de traductorul ardelean sau de revizorii
acestui text. ntruct textul biblic implic un grad ridicat de dificulate n transpunerea
mesajului biblic, traductorii fiind de multe ori condiionai de limitele literalitii i de o
tradiie textual anterioar, glosarea rmne pentru traductori i revizori singura modalitate
de corectare, de exerciiu traductologic, de completare, de exprimare a unor coninuturi din
limba-surs pe care limba-int nu le permite. Acest tip de note traductologice, inventariate
ntr-un numr considerabil, sunt caracterizate de grade diferite de dificultate, evideniind n
special nevoia traductorului de a suplini nelesul versetului tradus i nesigurana n
traducerea efectuat prin modificri efectuate la nivelul gramatical, lexical, al topicii etc.
Activitatea de traducere implic compararea i consultarea, n cazul textelor studiate, a
altor versiuni biblice, n limba romn sau n alte limbi de cultur, ceee ce a determinat
traductorii s revin n multe cazuri asupra unor opiuni anterioare. Variantele secundare de
traducere, reprezentate de un singur termen, grup de cuvinte i chiar de un verset ntreg, au o
importan major prin faptul c permit criticului de text biblic i altor traductori ulteriori s
identifice sensuri i noi posibiliti de nelegere a traducerii.
Scopul traducerii realizate de Samuil Micu nu a fost corectarea i amendarea textului
Bibliei de la Bucureti, ci acela de a realiza o nou traducere care s reflecte stadiul de
evoluie al limbii romne din secolul al XVIII-lea i care s se situeze n cadrul unei traduceri
fidele originalului grecesc. Prin aceste note, traductorul ardelean a pus n lumin anumite
situaii de traducere redate n mod neclar, din motive de topic sau chiar de sintax, care
impuneau mai mult precizie n vederea pstrrii corectitudii i a fidelitii. Nivelul lexical al
acestor contexte de traducere pune n eviden contribuii importante prin valorificarea de
ctre traductori a elementelor motenite din latin i a numeroase mprumuturi din limba
greac.
1095

Din dorina de a oferi mai mult precizie i unele clarificri suplimentare, traductorul
recurge la aceste forme secundare de traducere inserate n aparatul paratextual, care nu sunt
caracterizate de o modificare substanial a formei, i nici a sensului. Reinem pentru aceast
categorie, sub aspect stilistic un exemplu din nelepciunea lui Iisus Sirah:
B1795, Sir.: 22:15: Ce e mai greu dect plumbul i ce e alt numele lui, fr numai
nebun (a),
B1795, nota. (a): Nimic nu e mai greu dect plumbul, fr numai nebunul.
B1688: Ce va fi mai greu dect plumbul? i ce e numele lui fr numai nebun?
Sir.: 22:14: FRANKF., SEPT. FRANEK.: u&peVr movlibon tiv barunqhvsetai; kaiV tiv au*tw'/
o!noma a*llh# mwrov".
n situaia de traducere prezentat sub Sir.: 22:15 din B1795 traductorul a considerat
oportun o nuanare, adaptnd versetul din limba-surs la structura i expresivitatea limbii
romne. Astfel, a fost inserat n paratext, o soluie secundar de traducere, pe care
traductorul nu a avut-o n vedere de la nceput. Dup cum se poate uor observa, versetul
biblic citat a evoluat sub raport expresiv i sintactic n mod considerabil, varianta din glos
reprezentnd o form diferit sub aceste aspecte. Abordnd versetul i din punctul de vedere
al traducerii, am observat o transpunere literal n cazul celor dou versete biblice romneti,
n timp ce glosa din B1795, prin utilizarea negaiei, se ndeprteaz de o transpunere servil,
dar fiind adaptat corespunztor limbii romne pentru o nelegere mai bun a acestui context
de ctre cititorii mai mult sau mai puin avizai. Forma de viitor, indicativ, pasiv barunqhvsetai a
verbului baruvnw to make heavy, to be made heavy(cf. Taylor) a fost echivalat n mod
mecanic i corespunztor n B1688: va fi mai greu, spre deosebire de traducerea crturarului
unit, care a recurs pentru acelai verb la forma de prezent e mai greu, aspect identificat i n
adnotare, conferind acestui verset simplitatea i claritatea necesare pentru a fi repetat i
memorat cu uurin, precum proverbele.
3.1.3.2 Tipuri de glose clasificate dup trimiterea la traduceri diferite i la ali
traductori ai Sfintei Scripturi
3.1.3.2.1.1 Glose care fac trimitere la B1688
Referirile la textul biblic de la 1688 sunt deosebit de numeroase n aparatul critic al
B1795, depind pentru Vechiul Testament numrul impresionant de 235. Cu un coninut
variat, prezentnd omisiuni, interpolri, variante secundare de traducere, termeni echivaleni,
sinonime, acestea atest valorificarea, n mare msur, a ediiei bucuretene. Samuil Micu a
plecat de la o baz lingvistic important prin consultarea textului de la 1688, glosele cu
trimitere la acest text fiind cele mai numeroase n comparaie cu celelalte texte menionate n
paratext, prezentnd de cele mai multe ori formulri precum: Bibliia cea veachie
romneasc are, n cea veachie nu s afl, n cea veachie lipseate. Din manuscrisele
sale, Samuil Micu a preferat s treac pentru ediia tiprit doar notele cu referire la B1688,
lsnd deoparte o mare parte dintre cele care fac trimitere la alte texte consultate. n mod
indirect, el punea astfel n eviden importana B1688 pentru traducerea sa (Chindri, 2010:
329). Glosele redactate referitoare la B1688 semnaleaz anumite contexte aparent neclare sau
ilustreaz tendina de nlocuire a termenilor considerai nvechii n raport cu limba literar din
secolul su, dup cum rezult din exemplele urmtoare: ani cinci sute (v), n. (v) n Bibliia cea
1096

veachie romneasc easte: ani trei sute i treizeci i cinci (Fc., 11:11); i au trit Nahor o
sut eaptezeci i noao de ani (e), n. (e) Bibliia cea veachie romneasc: i au trit Nahor
aptezeci i noao de ani (Fc., 11:24); i au chemat numele Domnului (a), n. (a) Bibliia cea
rom. are: Domnului, Celui ce S-au artat lui (Fc., 12 :8); i au luat (v) toat clrimea
Sodomei i a Gomorei i toate ce avea ei de mncare, i s-au dus, n. (v) (v) Bibli. romn. are:
i au luat muntele i au prdat toat clrimea (Fc., 14:11).
3.1.3.2.1.2 Glose care fac trimitere la textul ebraic
n ceea ce privete trimiterile la textul ebraic am putut constata dou tendine generale:
ncercarea de a explicita unii termeni de origine ebraic: 13.(v) Neelasa e cuvnt jidovesc care
nsmneaz bucurie, sltare, i consemnarea unor variante de traducere, precum cea
corespunztoare versetului 2: 2 din Eccl.: 2. (a) n jidovie: nebuneti? n letinie: rsul l-am.
Aceast surs este prezent i n manuscrisul copiat pe curat al lui Samuil Micu (Chindri,
2010: 329), iar Samuil Micu face n peste 40 de contexte o comparaie cu textul ebraic, dup
cum urmeaz: i le-au adus la Adam s vaz ce nume le va pune, i tot sufletul viu ce l-au
numit Adam, acesta easte numele lui, n. (d) n jidovie stihul acesta aea easte: i dup ce au
fcut Dumnezeu din pmnt toate fierile pmntului i toate pasrile ceriului, le-au adus la
Adam (Fc., 2:19); Acesta acum (dz), n. (dz) Jido.: de ast dat (Fc., 2:23); vina mea (j), n. (j)
Jidov.: frdeleagea mea (Fc., 4:13).
3.1.3.2.1.3 Glose care fac trimiteri la textul latinesc
Adnotrile identificate cu referire la textul Vulgatei nu sunt att de numeroase,
prezentnd, precum n celelalte tipuri de glose, variante secundare de traducere, leciuni ale
unor termeni de origine latin, sinonime. Referirile la textul latinesc al Vulgatei pe care le-am
identificat sunt urmtoarele: (a) i au pus cuvnt ca s treac strigarea prin tot Israilul, de la
Virsavee pn la Dan, ca s vin s fac fasec Domnului Dumnezeului lui Israil n Ierusalim,
n. (a) n cea letineasc easte: i au aezat ca s trimit soli s strge (2 Cr., 30: 5); (a)
Precum roao la seacere i ploaia vara, aea nu easte la cel fr de minte cinste, n. (a) n cea
letineasc easte: Precum zpada vara i ploaia n vreamea sceriului (Pild., 26:1); i faptele
lor n mna lui Dumnezeu, i iubirea i ura (a), nu easte om carele s le tie, toate snt
naintea feaii lor, n. (a) n cea letineasc: i tot nu tie omul, de iubire au de ur easte
vreadnic (Eccl., 9:1).
3.1.3.2.1.4 Glose cu trimitere la textul grecesc
Dintr-un numr de peste 40 de glose care discut originalul grecesc, voi prezenta
succint anumite situaii de traducere cu privire la termeni de aceast origine. Aceste adnotri
ne arat tehnica lui Samuil Micu de a cuta echivalentul romnesc potrivit limbii i realitilor
romneti. Prezentm glosele din aceast categorie: domnii (b), n. (b) Grece.: Acetia snt
ighemonii, care cuvnt rumneate-l putem zice povuitori, voivozi, domni, aea i mai jos
(Fc., 36:15); cumplit (a), n. (a) Grece.: scliros, latin.: durus, adec vrtos, greu, aspru,
cumplit (Fc., 49:3); chip cioplit (a), n. (a) Grece.: s nu faci ie idoli (I., 20:4).

1097

3.1.3.2.1.5 Glose cu trimitere la un izvor slavon

Textul slavon la care se pare c a apelat Samuil Micu a fost identificat ca fiind ediia
de la Moscova, din 1663, o retiprire a Bibliei de la OSTROG, din 1580-1581 (Pavel, 2010:
104). Redem aceste note: (a) i aceasta easte leagea berbeacului celui pentru pcat, Sfintele
Sfintelor snt: n.(a) Toate alte limbi aici ncep cap. 7, numai cea greceasc nu: nc i ruii,
carii amintrilea urmeaz dup cea greceasc, aici pun cap. 7. (Lv., 6:31); i-l va slobozi n
pustie (a), n. (a) n cea veachie romneasc Biblie i cea rusasc easte: i-l va lsa n pustie,
i va aduce apul preste sine frdelegile n pmnt neumblat (Lv., 16:10).
3.1.3.2.1.6 Glose cu trimitere la Parimiile preste an ale lui Dosoftei, Iai, 1683
O not prezent n Cartea Pildelor 16:4 face posibil identificarea unui alt text
consultat de Samuil Micu pentru traducerea sa. Filologul ardelean apelase la Parimiile preste
an ale lui Dosoftei, aprute la Iai, n 1683: Frica Domnului easte nvtur i nelepciune i
nceputul mrirei rspunde ei; i mearge mrirea naintea celor smerii (a), n. (a) n
Parimiiariul tiprit n Iai n anul 7191 [1683] i n Trioadele tiprite n ara Romneasc,
s afl i stihurile aceastea: 5. La om easte voirea inimii; iar de la Domnul rspunsul limbii.
6. Ct eti de mare, atta te smereate; i vei afla mil naintea Domnului Dumnezeu (Pild.,
16:4).
Trei adnotri diferite, din contextele: 3 Reg., 17:22, Pild., 11:26 i Iona 3:5, fac
trimitere, de asemenea, la acest text: i s-au fcut aea (a), i s-au ntors sufletul pruncului
ntr-nsul i au strigat pruncul (b), n. (b) n Parimie easte: i au strigat Ilie i au auzit
Domnul glasul lui Ilie. n. (b) ntr-acelai loc: au nviiat (3 Reg., 17:22); Cel ce ine grul s-l
las neamurilor, (a) iar binecuvntarea easte preste capul celui darnic, n. (a) n Parimie
easte: i cel ce vinde grul scump l blastm norodul (Pild., 11:26); i au zis Domnul ctr
Iona: Foarte te-ai suprat tu (a)?, n. (a) n Parimie: i au zis: Foarte M-am scrbit Eu
pn la moarte (Iona, 3:5).
3.1.3.2.2 Glose care fac trimiteri la ali traductori
Deosebit de consistente i diversificate, glosele B1795 sunt destinate s elucideze
unele contexte obscure i lacunare, s dezambiguizeze anumite elemente echivoce, s
lmureasc situaii de traducere cu un grad mai ridicat de dificultate prin trimiterea la
textele-surs. Iat unele exemple:
trimiteri la traducerea Sfntului Ioan Gur de Aur: i s-au dechis ochii (a)
amnduror, i au cunoscut c era goli, si au cusut frunze de smochin, i i-au fcut
acoperemnturi mpregiurul trupului, n. (a) Nu de ochii cei trupeti, ci de priceaperea minii,
Sfntul Ioan Gur de Aur (Fc., 3: 7);
trimiteri la traducerea Sfntului Ieronim: C eu moriu fr de feciori, i feciorul
slujnicii meale, Masec, acesta Damasc Eliezer (a), n. (a) Adec: eu fr de prunci voiu muri,
i fiiul purttoriului de grij a csii meale, carele mparte bucate la casnicii miei i s
cheam Damaschin Eliezer, acesta va fi motean dup mine. S. Ieronim (Fc., 15 :2);
trimiteri la traducerea Sfntului Augustin: Pentru c sufletul fietecrui trup
sngele lui easte (v), n. (v) Adec, duhul cel vieuitoriu n snge easte. Sau precum Sfntul
Augustin zice: viiaa aceast vremealnic mai vrtos cu snge s ine n trup (Lv., 17:11);
1098

 trimiteri la Sfntul Chiril: ntru care m voiu arta Eu ie acolo (a), n. (a) S. Chiril
Alexand.: ntru care M voiu cunoate ie de acolo Dumnezeu (I., 30:6);
trimiteri la tlmcirea lui Eusevie: ); i va fi primpregiurul lui, de unde avea
ndeajde de ajutoriu, ntru carii au ndjduit, aceia cu timpine i cu alute vor da rzboiu
asupra lui din schimbare (d), n. (d) Eusevie tlcuiate cuvntul acesta din schimbare, cum c
din priiatini s vor face vrjmai, ca cum ar zice: s vor muta, s vor schimba, i din priiatini
s vor face vrjmai (Is., 30:32).
3.1.3.2.3 Tipuri de glose care fac trimitere la texte biblice multiple
Iat unele exemple din aceast categorie: i au trit Ever, dup ce au nscut pre
Falec, ani doao sute (d) i eaptezeci, n. (d) n Bibliia cea veachie romneasc i grece. de la
Alexandriia easte: ani trei sute i aptezeci (Fc., 1:17); fiii lui Dedan au fost (a): Asuriim i
Latusiim i Laomim, n. (a) Alex.; Bibl. rom. are: Au fost Raguil i Nandeil [Navdeil] i
Asuriim (Fc., 25:3).
3.1.3.2.4 Glose care fac trimitere la traduceri variate fr precizarea autorului
Un numr important de glose fac trimitere la alte traduceri, care ns nu menioneaz
autorul care le-a semnat sau titlul traducerii. Prin aceste trimiteri, traductorul B1795 atrage
atenia asupra unor contexte dificile, sugernd astfel i consultarea altor traduceri. Prezentm
exemplele identificate: (g) cu urgiia i cu iuimea, n. (g) n unele nu s afl: cu urgiia i cu
iuimea; i: (Iez., 5:15); (d) i voiu da strvurile fiilor lui Israel, n. (d) n unele bibl.,
aceastea nu s afl: i voiu da strvurile fiilor lui Israil naintea feaii idolilor lor naintea
feaii idolilor lor (Iez., 6:5).
3.1.3.3 Glose orientative
Un numr mai mic de glose conin informaii formale privind orientarea cititorului n
textul biblic, omiterea sau interpolarea unor segmente de text din alte texte biblice i
structurarea unor versete. Prezentm un exemplu care face parte din aceast categorie de
glose: Acest psalm deosebi easte scris de David i afar de numrul celor 150 de psalmi,
cnd sngur s-au btut cu Goliiat. i n besearic nu s ceteate, numai deosebi l cetim, i la
sfritul lui zicem: Slava (Ps., 151).
4. Calcul i mprumutul lingvistic
n cartea Numeri, precum n celelalte texte biblice ale Vechiului Testament analizate
comparativ n aceast seciune, exist numeroase dificulti de traducere, avnd cauze variate:
confuzia unor termeni din textul-surs grecesc, nenelegerea unor fragmente, influena unor
modele alternative etc. Compararea textului din B1795 cu cel din B1688, raportarea acestora
la textele-surs greceti, Septuaginta n ediia de la Frankfurt i de la Franeker, identificarea
diferenelor formale dintre acestea i, totodat, comparaia cu ediiile succesive ulterioare
permit sublinirea unor diferene de traducere, identificarea unor segmente omise sau adugate
i inventarierea modalitilor diferite de transpunere.
Un prim exemplu analizat este cel din cartea Numeri, 15:36/38. Compararea versetului
din B1688 (Griate fiilor lui Isral i vei zice ctr ei i s- fac loru sngifu pre
repile hainelor lor, ntru neamurile lor, i vei pune pre sngifurile ripilor mpletitur
1099

vnt i va fi voao la sngifuri) cu cel din B1795 (Griate fiilor lui Israil i zi ctr ei si fac fimbrii pre marginile hainelor sale ntru neamurile sale, i preste fimbriile
marginilor s puie mpletitura vnt.) arat opiuni de traducere diferite care transpun
versetele textelor-surs greceti: lavlhson toi'" ui&oi'" Israhl, kaiV e*rei'" prov" au*touV" kaiV poihsavtwsan

e&aoutoi'" kravspeda e*piV taV ptepuvgia tw'n i&mativw'n ai*" tav" geneaV" au*tw'n kaiV e*piqhvsete e*piV taV
kravspeda tw'n pterugivwn klw'sma u&akinqinon (FRANKF., SEPT. FRANEK.). Termenul grecesc care
pune probleme de traducere este pterugivwn care are sensurile de aile, frange dun vtement,
appendice en forme daile (Bailly, s.v. ptevrux). Sensul pe care l-a avut n vedere traductorul
romn este de pan dun habit atunci cnd a atribuit cuvntului romnesc arip sensul de
poal, preluat i de revizorii bucureteni n B1688 (MLD, Numerii: 28-29). Dar, n B1795,
Samuil Micu a recurs la termenul margine, cu sensul de margine de hain, iar n Ms. 4389
traductorul a decis pentru forma poal, mai adecvat acestui context. n textele biblice din
secolul al XIX-lea (B1865; 1856) am constatat preluarea opiunii de traducere din textul lui
Samuil Micu: ca s-i fac fimbrii lu marginele vestimentele sale, prin toate generaiunile lor
(B1865); s fac fimbrii pre marginile hainelor sale pentru neamurile sale, i preste fimbriile
marginilor s pue mpletitur vnt (B1856). Chiar i n urmtorul secol, n B1914, se
pstreaz aceast soluie de traducere din B1795: S-i fac ciucuri pe marginile hainelor sale
ntru neamurile sale, i preste ciucurii marginilor s fie mpletitur vnt. Ediiile moderne
alese pentru comparaie propun substantivul poala < din v. sl. pola (DLR, s.v.), dup cum
poate fi observat n contextele corespunzroare: ciucuri la poalele hainelor (ANANIA);
ciucuri la poalele hainelor (NEC). Tot n acest verset, comparaia evideniaz dou opiuni
diferite la nivelul textelor B1688 i B1795. Astfel, apar paralel n textele menionate
urmtoarele forme: sngifu (B1688), fimbrii (B1795, B1865, 1856), ciucuri (B1914,
ANANIA, NEC), desemnnd ciucuri la poalele hainelor, cordoane mpletite, avnd noduri i
terminate cu un ciucure, de la colurile vemintelor de rugciune (NEC, nota 15:38, p. 472).
Termenul grecesc care st la baza acestor transpuneri kravs peda (FRANKF., SEPT.
FRANEK.) care are sensul de the edge, border, margin, bem of a thing (Liddell-Scott, s.v.
kravspedon ). Substantivul neutru identificat n B1688 sngif (< tc. sincef, cf. Tiktin, s.v.) are
sensurile de Einfassung, Bordre, an Kleidern, fiind echivalat n B1795 de Samuil Micu
prin substantivul feminin fimbrie (<lat. fimbria) cu sensul de fire (de ln, de aur etc.) care
atrn n ir la marginea unei stofe i a unui vemnt, ca podoab, spec. (i azi, n Mold.) ca
ornament la marginea de jos a traistei ciobneti TDRG. (...) Frmbi = fimbria. ANON.
Franse. LB. Aurul d raze, frmbii...DOSOFTEIU, P.S. 150. Brul fr frnghi. N. COSTIN
(...) (cf. DA). Ediiile moderne se decid n aceast privin asupra substantivului masculin
ciucure (B1914, ANANIA, NEC).
Un alt caz sugestiv pentru a vedea o opiune de traducere comun rezultat n urma
calchierii n B1688 i B1795 i, totodat, modul cum aceasta a fost receptat de ediiile
romneti ulterioare ale Sfintei Scripturi este contextul 23:3/4 din cartea Numeri. Fr a
prezenta diferene, textele greceti redau acest verset dup cum urmeaz: kaiV Balaam e*poreuvqh
e*perwth'sai toVn qeoVn kaiV e*poreuvqh eu*qei'an (SEPT. VEN., 23:3; SEPT. FRANEK., 23:4).
Dificultile de traducere au fost ntmpinate de cei doi traductori n cazul segmentului
e*poreuvqh eu*qei'an , care a fost tradus n mod identic, prin procedeul calchierii, n textele
biblice romneti, dup cum poate fi uor observat: Iar Valaam au mers s ntreabe pre
1100

Dumnezeu, i au mers dirept (B1795, 23:4); i mears dirept i s art Dumnezu lui
Varlam (B1688, 23:3). Verbul grecesc e*poreuvqh este nsoit n acest context de adjectivul
eu*qei'an straightaway, immidiate, straight, direct (Taylor, s.v. eu*quv", -ei'a ), straightway,
forthwith (Taylor, s.v. eu*quv"). Termenul dirept cu sensul de imediat, acum a rezultat n
urma calchierii sensului adverbului grecesc menionat anterior. Ediiile moderne traduc n
mod unitar acest termen, menionnd, pe alocuri, sensul adverbului grecesc. Astfel, pentru
aceast situaie Septuaginta n ediia NEC i traducerea fcut de Bartolomeu Anania propun
soluia comun: i s-a dus de-a dreptul (ANANIA, NEC). Ultimul dintre traductorii
menionai, ataeaz acestui context traductiv o glos care prezint opiunea de traducere din
textul ebraic i sensul cuvntului grecesc, indicnd, n acelai timp, dificultatea de traducere
ntmpinat n transpunerea acestuia n limba romn: Sensul exact fr abatere, fr s
aib ndoieli, fr nici o ovire luntric. n versiunea ebraic s-a dus ntr-un loc
nalt sau pe un munte gola(ANANIA, Numerii, 23:4, nota a).
Caracterul neunitar sub aspectul soluiilor de traducere propuse n cele dou texte
biblice studiate poate fi identificat i n cartea Numeri, 31:20. Comparnd versetul
corespunztor din B1688: (i toat mbrcmentea, i tot vasul de piiale, i toat facerea
den piiale de capr, i tot vasul de lemnu l vei curi) cu cel din B1795 (i toat
mbrcmintea, i tot vasul de piiale, i tot lucrul din piiale de capr, i tot vasul de lemn
vei curi) i cu cel din textele-surs FRANKF., SEPT. FRANEK. (kaiV pa'n perivblhma kaiV pa'n
skeu'o" dermavtinon kaiV pa'san e*rgasivan e*x ai*geiva" kaiV pa'n skeu'o" xuvlinon afagniei'ete), am identificat o
transpunere diferit n textele biblice romneti a formei de acuzativ, plural, feminin a
substantivului e*rgasivan work, production (Taylor, s.v. e*rgasiva, -a"), nrudit cu o alt
form substantival des ntlnit n textul biblic e!rgon, -ou work, deed, ocupation (cf.
Taylor). Sensul de lucru este redat de ctre Samuil Micu n mod corespunztor, traductorul
ardelean optnd n acest context pentru nlocuirea termenului facerea, rezultat n urma
procesului de calchiere n B1688. Ediia din 1914 pstreaz i de aceast dat, soluia
traducerii din B1795 (i tot lucrul din piele de capr), iar Septuaginta Nec opteaz pentru o
form de feminin a acestui substantiv: i toat lucrtura din piele de capr.
O alt diferen de traducere o ntlnim n contextele 27:4, 27:17, 32:1, 33:14 din
cartea Numeri. n intenia de a reda ct mai precis sensul textului-surs, Nicolae Milescu a
optat n traducerea sa pentru imitarea structurilor dup modelul grecesc, rezultnd de cele mai
multe ori, construcii calchiate i forme care nu aparin unei creaii independente n limba
romn. Spre deosebire de traducerea din Ms. 45, respectiv B1688, Samuil Micu a ncercat s
transpun sensul textului biblic prin adecvarea construciilor la limba romn,
desprinzndu-se de modelul reprezentat de B1688 i pstrndu-se n limitele unei traduceri
literale. Astfel, comparnd contextul 27:4 din B1688 (Nu s sting, dar, numele printelui
nostru den mijlocul norodului su, cci nu iaste lui fecior! Dai-ne noao ineare n
mijlocul frailor printelui nostru!) cu versetul corespunztor din B1795 (Drept aceaea, ca
s nu s stng numele tatlui nostru dintr norodul su, cci nu are el fecior, dai-ne
noao moie ntr fraii tatlui nostru), am identificat o transpunere diferit a textului grecesc
kaiV kthvnh plh'qo" h^n toi'" ui&oi'" Roubhn (FRANKF., SEPT. FRANEK.). Construcia h^n toi'" ui&oi'"
Roubhn, compus din verbul h^n (ei*miv to be, to exist, to have) de persoana a III-a, singular, la
modul indicativ, imperfect i forma n dativ, plural toi'" ui&oi'", este transpus prin procedeul
1101

calchierii n B1688, rezultnd nu iaste lui fecior, construcie care o urmeaz cuvnt cu cuvnt
pe aceea din textul-model. Samuil Micu pentru acest context reconstruiete sintagma,
adaptnd prin utilizarea verbului a avea la nivel sintactic i lexical aceast form: nu are el
fecior, trstura posesiei fiind redat mult mai clar n traducerea biblic din 1795.
Un alt exemplu pe care l-am ncadrat n aceast categorie este 32:1 din cartea Numeri.
Comparnd versetul din B1688 (i dobitoacele mulime era fiilor lui Ruvm i fiilor lui
Gadu, mulime mult foarte) cu cel din B1795 (i multe dobitoace avea fiii lui Ruvin, i
fiii lui Gad avea mulime mult foarte), am constatat o transpunere diferit a versetului
grecesc h^n toi'" ui&oi'" Roubhn kaiV toi'" ui&oi'" Gad plh'qo" sfovdra kaiV ei^don thVn cwvran Iazhr kaiV thVn cwvran
Galaad kaiV h^n o& tovpo"tovpo" kthvnesin (FRANKF., SEPT. FRANEK.). Precum n cazul analizat
mai sus, h^n este transpus n B1688, n contextul de mai sus prin verbul era cu sensul de a
avea, spre deosebire de B1795, unde Samuil Micu propune soluia de traducere dobitoace
avea, apelnd la o structur specific limbii romne.
Tot n aceeai categorie se ncadreaz i contextul 33:14, cuprinznd verbul a fi i
pronumele sau substantivul n dativ. Comparnd versetul din B1688 (i s scular de la Els
i s tbrr la Rafidn; i acol nu era ap norodului s bea) cu cel corespunztor din
traducerea lui Samuil Micu (i au purces din Elus i au tbrt n Rafidin, i acolo nu avea
norodul ap s bea), am constatat o traducere diferit la nivelul sintagmei nu era ap
norodului (B1688)/acolo nu avea norodul ap. Aceast transpunere diferit reprezint un
indiciu pentru a vedea tehnica prin care structura i sensul textului biblic sunt redate n
B1795. Chiar dac schimbrile de la nivelul B1795 sunt rezultatul, n cele mai multe cazuri,
nivelului de evoluie la care ajunsese limba romn, este de remarcat acest pas semnificativ pe
care l face Samuil Micu reconstruind forma i sensul textului grecesc n limitele unei
traduceri fidele.
Un caz diferit l constituie 27:17 din cartea Numeri. Comparnd versetul din B1795
(Carele va iei naintea feaii lor, i carele-i va scoate i-i va bga pre ei, i s nu fie
adunarea Domnului ca nite oi fr de pstoriu) cu cel din B1688 (Carele va iei naintea
feaii i carele va ntra i cei va scoate pre ei i cine-i va bga; i nu va fi adunarea Domnului
ca nite oi crora nu iaste pstoriu), cu raportare la textele-surs greceti (o@sti"

e*xeleuvsetai proV proswvpou au*tw'n kaiV o@sti" ei*savxei au*tou'" kaiV ou*k e!stai h& sunagwghV kurivou w&seiV
provbata oi% ou*k e!stin poimhvn (FRANKF., SEPT. FRANEK.) se constat o diferen la nivelul
expresiei ca nite oi fr de pstoriu (B1795)/ca nite oi crora nu iaste pstoriu
(B1688).Sintagma greceasc w&seiV provbata oi% ou*k e!stin poimhvn (FRANKF., SEPT.
FRANEK.), redat n mod servil printr-un calc n B1688, este evitat n traducerea lui Samuil
Micu, care omite verbul e!stin a fi, fr modificri la nivelul sensului.
Un alt caz interesant se ntlnete n cartea Numeri, 3:4. Construcia a fi + dativul din
textul-surs grecesc care este tradus n textele biblice romneti n mod diferit. n privina
acestui verset textele greceti nu prezint diferene: kaiV e*teleuvthsen Nadab kaiV Abioud e!naanti kurivou

prosferovntwn au*tw'n pu'r a*llovtrion e!nanti kurivou e*n th/' e*rhvmw/ Sina kaiV paidiva ou*k h^^n au*toi'" kaiV
i&eravteusen Eleazar kaiV Iqamar metAarwn tou' patroV" au*tw'n (FRANKF., SEPT. FRANEK.),
traductorii romni recurgnd la soluii de traducere diferite, dup cum urmeaz: i au murit
Nadv i Avud naintea Domnului, aducnd lui foc striin naintea Domnului, ntru pustiia
Sinii; i feciori nu era la dnii, i preoir Eliazr i Ithamr, cu Aarn, tatl lor (B1688);
1102

i au murit Nadav i Aviud naintea Domnului, cnd au adus ei foc strin naintea Domnului,
n pustiia Sinaii, i prunci nu au avut, i au preoit pre Eliazar i pre Itamar cu Aaron, tatl
lor (B1795). Sintagma greceasc kaiV paidiva ou*k h^^n au*toi'" este calchiat n B1688 prin verbul
a fi i acuzativul: i feciori nu era la dnii, verbul romnesc avnd n acest context sensul de
a poseda. n acest context, Samuil Micu opteaz pentru verbul a avea: i prunci nu au avut.
Dac n aceast situaie de traducere, crturarul ardelean a decis pentru o inovaie fa de
textul biblic de la Bucureti, nu acelai lucru se poate constata i n versetele 5:8, 16:30 tot din
cartea Numeri. Aceste dou cazuri atrag atenia prin opiunea de traducere comun a fi +
dativul cu sensul de a avea, a poseda rezultat prin calchiere. Astfel, n urma comparaiei
primului dintre aceste contexte, 5:8, din cele dou texte biblice romneti (Iar de nu va fi la
om rudenie ca s dea lui greala ctr dnsul, pcatul ce s d Domnului preotului va fi,
afar den berbeacele rugii, pren carele se va ruga cu dnsul pentru dnsul. (B1688); Iar de
nu va fi omului rudenie, ca s ntoarc lui greeala la dnsul, greeala carea s ntoarce
Domnului a preotului va fi, afar de berbeacele cel de curtire, prin carele s va ruga pentru
el. (B1795)), am constatat n B1795 preluarea, de aceast dat, a opiunii de traducere din
B1688, care transpune prin procedeul calchierii sintagma din textul-surs grecesc: e*aVn deV
mhv h^ tw/' anqrwvpw/ o& a*gcisteuvwn (FRANKF.). Aceeai situaie se poate vedea i sub 16:30 din
cartea Numeri. n acest verset din B1795 (Ci ntru prpastie va arta Domnul, i, dechizind
pmntul, gura sa va nghii pre ei, i casle lor i corturile lor, i toate cte snt ale lor, i
vii s vor pogor n iad, i ve cunoate cum au ntrtat oamenii acetia pre Domnul.) i din
B1688 (Ce numai ntru prpastie va arta Domnul i deschiznd pmntul gura lui va nghii
pre dnii, i pre casele lor, i colibile lor, i toate cte sunt la dnii i se vor pogor n iad i
ve cunoate cum au ntrtat oamenii acetea pre Domnul.) construcia sunt ale lor
(B1795), asemntoare celei din B1688 (sunt la dnii), reprezint forme rezultate n urma
calchierii structurii greceti kaiV pavnta o@sa e*stiVn au*toi'" (FRANKF., SEPT. FRANEK.) i n
acest caz verbul e*stiVn este nsoit de un pronume n cazul dativ, cu sensul de a avea.
O diferen de traducere am identificat-o n cartea Numeri, 6:5. Comparnd versetele
din cele dou texte romneti (Toate zilele rugii curirii lui, briciu nu va umbla pre capul lui
pn s vor umplea zilele cte s-au rugat Domnului, sfnt va fi hrnind chica, prul
capului (B1688); n toate zilele fgduinii cureniei lui briciu s nu s suie pre capul lui,
pn ce s vor plini zilele care s-au fgduit Domnului, sfnt va fi lsind s-i creasc
chica, prul capului. (B1795)) cu textele greceti corespunztoare (pavsa" taV" h&mevra" th'"

eu*ch'" tou' a&gnismou' xuroVn ou*k e*peleuvsetai e*piV thVn kefalhVn au*tou' e@w" a!n plhrwqw'sin ai& h&mevrai
o@sa" hu!xaro kurivw/ a@gio" e!stai trevfwn kovmhn trica kefalh'". (FRANKF., SEPT. FRANEK.)), am
observat traducerea diferit a formei de prezent, indicativ, masculin, a verbului grecesc trevfwn
to feed, to let grow, to nourish (Taylor, s.v. trevfw ). Spre deosebire de traducerea din
B1688, care este rezultatul unei confuzii, ntruct traductorul a considerat c verbul
romnesc a hrni deine toate trei sensurile din limba greac (Arvinte, 1994: 31), Samuil
Micu realizeaz o traducere superioar acesteia, indicnd n mod clar i adecvat sensul prin
soluia oferit: lsnd s-i creasc chica.
Recurgnd din nou la alt soluie de traducere, Samuil Micu, n contextul 14:19
(Iart pcatul norodului acestuia dup mare mila Ta, precum milostiv ai fost lor din Eghipt
pn acum.), din cartea Numeri introduce o nou traducere a formei verbale de aorist,
1103

imperativ a!fe" (FRANKF., SEPT. FRANEK.) a verbului a*fihmi, care deine urmtoarele
sensuri n limba greac to acquit, to forgive, to leave unpunished, to spare, to permit, to
suffer, to set free, to abandon (cf. Taylor). B1688 transpune acest termen printr-un calc
lexical, atribuind verbului romnesc a lsa i sensul de a ierta, sens mai bine reprezentat n
B1795. Textul biblic romnesc din 1856 i, n secolul urmtor B1914 vor pstra soluia de
traducere din textul lui Samuil Micu.
Contextul 9:20 din cartea Numeri este tradus n mod diferit n B1795 fa de textul
biblic din 1688. Comparnd versetul din B1795 (i cte zile acoperea norul preste cort, din
porunca Domnului tabrea i din porunca Domnului purcedea.) cu cel din B1688 (i va fi
cnd va acoperi norul zile cu numr preste cort, pren glasul Domnului vor tbr i pren
porunca Domnului s vor rdica) i raportndu-l la textele greceti corespunztoare kaiV e!stai

o@tan skepavsh/ h& nefelh h&mevra" a*riqmw/' e*piV th'" skhnh'" diVa fwnh'" kurivou parembalou'sin kaiV diVa
prostavgmato" kurivou a*parou'sin (FRANKF., SEPT. FRANEK.), am identificat o traducere diferit
a sintagmei greceti skepavsh/ h& nefelh h&mevra" a*riqmw'/ prin i cte zile acoperea norul
(B1795) i i va fi cnd va acoperi norul zile cu numr (B1688). Substantivul masculin, n
dativ a*riqmw'/ (<a*riqmov", -ou) are sensul de number, exact number, amount, sum, numbering,
counting (cf. Taylor). n acest context, termenul are sensul exact number, amount. Spre
deosebire de trraducerea din B1688, un calc folosit n detrimentul formei cteva (Arvinte,
1994: 33), Samuil Micu opteaz pentru o traducere potrivit, care red ntocmai sensul din
textul-surs. i n acest caz, B1914 alege soluia de traducere din B1795: i cte zile acoperea
norul preste cort, iar ediia Septuagintei Nec recurge la o form nou: s acopere cortul zile
n ir.
O alt diferen pe care am consemnat-o n urma comparrii celor dou textel biblice
este 1:52 n cartea Numeri. Pentru textul grecesc kaiV parembalou'sin oi& ui&oiV Israhl a*nhVr e*n th/'
e&uatou' tavxei kaiV a*nhVr kataV thVn e*autou' h&gemonivan suVn dunavmei au*tw'n (FRANKF., SEPT.
FRANEK.) textele biblice romneti studiate opteaz s transpun n mod diferit formula
a*nhVr...a*nhVr. Samuil Micu decide, i n acest caz, retraducerea acestui verset i nlocuirea
soluiei calchiate din B1688. Prin urmare, versetul corespunztor din B1795 (i vor tbr fiii
lui Israil, fietecarele ntru al su rnd, i fietecarele dup povuirea sa, cu putearea lor.)
propune prin forma fietecarele o traducere corect i care confer mai mult claritate acestui
context, spre deosebire de soluia identificat n B1688: i vor tbr fiii lui Israil, om ntru a
lui rnduial i om dup a lui voivozie, cu puterea lor, un calc de semnificat dup
substantivele a*nhVr... a*nhVr. Acest termen deine sensurile de man, husband, a man, any
man, each (cf. Taylor). Autorul traducerii din B1688 a avut n vedere ultimele dou
sensuri menionate ale termenului grecesc. O traducere diferit este oferit de Septuaginta n
ediia Nec, care propune o traducere literal, cu interpolarea formei fiecare, care aduce un
plus de nelegere contextului: Iar fiii lui Israel s-i pun tabra, [fiecare] brbat n rndul
su i [fiecare] brbat dup ceata sa, laolalt cu oastea sa.
Un alt context ales pentru comparaie este 30:10 din cartea Numeri. n acest caz,
B1795 (Iar fgduina vduvei, i a ceii ipate de la brbat, cte s va fgdui asupra
sufletului su vor rmnea ei.) decide nlocuirea termenului calchiat scoas din versetul din
B1688 (i ruga vduvei i ceii scoase de la brbat cte se va ruga asupra sufletului ei, vor
rmnea ei) cu o nou soluie mai adecvat n acest context: a ceii ipate de la brbat. Textul
1104

grecesc responsabil pentru aceast transpunere calchiat este kaiV eu*chV chvra" kaiV e*kbeblhmevnh"
o@sa a!n eu!xhtai kataV th'" yuch'" au*th'" menou'sin au*th/' (FRANKF., SEPT. FRANEK.), forma de
participiu perfect, feminin, singular e*kbeblhmevnh" a verbului e*kbavllw deine sensurile de to
cast out of, to drive out of, to divorce (cf. Taylor), fiind nsoit de forma de genitiv,
singular, feminin chvra" a substantivului chvra widow. Termenul ipate utilizat de Samuil
Micu pentru traducerea sa are sensul de a arunca (ceva nefolositor), a azvrli (undeva sau
dup cineva), avnd etimologie necunoscut. n form tranzitiv, verbul utilizat mai ales n
Transilvania deine pentru acest context sensul de a izgoni (cf. DLR). Chiar dac
substantivul brbat reprezint o interpolare n acest context, ntruct termenul nu l-am
identificat n nici unul dintre textele-surs utilizate pentru comparaie, acesta poate fi
identificat n B1688 i, totodat, n B1795. Sub acest aspect este important de reinut
marcarea interpolrii ntre paranteze n ediia Septuagintei Nec, dup cum urmeaz: i
fgduina vduvei i a celei izgonite [de brbat], pe care le-a fcut pe sufletul ei, vor fi
ntrite pentru ea. Un alt aspect care merit punctat este traducerea diferit a formei de
nominativ, singular a substantivului eu*chV, care deine sensul de prayer, vow, votive
offering (cf. Taylor), prin substantivul fgduina promisiune (cf. DA), care n B1688
deine pentru acest context sensul de rugciune, termenul ruga din B1795 cu sensul de
rugciune (cf. DLR) este mult mai adecvat.
O alt situaie de traducere care necesit atenie este cea ntlnit n contextul 32:17
din cartea Numeri. Comparnd cele dou versete biblice din textele pe care le analizm (Iar
noi, ntrarmai, vom mearge naintea fiilor lui Israil, pn ce-i vom duce pre ei n locul lor,
i avearea noastr va rmnea n ceti zidite pentru lcuitorii pmntului (B1795); i
ntrarmndu-ne, vom mearge straj-nainte, mai nainte de fiii lui Isral, pn vom aduce
pre ei la locul lor i va lcui marfa noastr n ceti zidite, pentru ceia ce lcuiescu pmntul
(B1688)) i raportndu-le la versetele corespunztoare din textele-model: kaiV h&mei'"

e*noplisavmenoi profulakhV provteroi tw'n ui&w'n Israhl e@w" a!n a*gavgwmen au*touV" ei*" toVn e&autw'n tovpon
kaiV katoikhvsei h& a*poskeuhV h&mw'n e*n povlesin teteicismevnai" diav touV" katoikou'nta" thVn ghVn. (SEPT.
FRANEK.); kaiV h&mei'" e*noplisavmenoi parelou'sovmeqa profulakhV, provteroi tw'n ui&w'n Israhl e@w" a!n
a*gavgwmen au*touV" ei*" toVn e&autw'n tovpon. KaiV katoikhvsei h& a*poskeuhV h&mw'n e*n povlesi teteicismevnai"
diav touV" katoikou'nta" thVn ghVn. (FRANKF.), am constatat o traducere diferit a formei de dativ,
singular profulakhV a substantivului grecesc profulakhv,\ -h", care deine sensurile de advance
guard, sentinel, outpost, vigil, watch (cf. Taylor). Forma straj-nainte este rezultatul
calchierii sintagmei slavone na strabu pr\vi, dup gr. profulakh'/ [profuvlax, -ako" <prodevant+ fuvlax garde]. Datorit absenei termenului grecesc parelou's ovmeqa din
Septuaginta n ediia Bos, din 1709, aceast sintagm este aparent omis de Samuil Micu. De
fapt, i n acest caz, diferenele de traducere de la nivelul textelor biblice romneti sunt
cauzate de cele de la nivelul textelor-surs greceti.
O alt diferen de traducere poate fi urmrit n contextul 9:19, n cartea Numeri.
Pentru versetul grecesc kaiV o@tan e*fevlkhtai h& nefevlh e*pi th'" skhnh'" h&mevra" pleivou" kaiV fulavxontai oi&
ui&oiV Israhl thVn fulakhVn tou' qeou' kaiV ou* mhV e*xavrwsin (FRANKF., SEPT. FRANEK.), ediiile
biblice romneti propun dou soluii diferite, dup cum urmeaz: i cnd sta norul preste
cort zile multe, fiii lui Israil pzea pazele lui Dumnezeu i nu purcedea (B1795); i cnd s
trage norul preste cort zile multe i vor pzi fiii lui Isral paza lui Dumnezu i nu s vor
1105

rdica (B1688). Aceste contexte prezint la nivelul traducerii dou aspecte care merit
reinute pentru analiz. Astfel, sintagma greceasc kaiV o@tan e*fevlkhtai h& nefevlh este redat n
B1688 prin: i cnd s trage norul, reprezentnd un calc dup forma de prezent, persoana a
III-a, singular e*fevlkhtai a verbului e*fevlkw , la diateza activ, avnd sensul de to draw to
oneself, to attract, iar la pasiv sensul de to be drawn, to be attracted (cf. Taylor). Spre
deosebire de traducerea din B1688, Samuil Micu propune o traducere adecvat acestui
context, intuind corect sensul de a rmne, a sta, dup cum urmeaz: cnd sta norul. O alt
situaie de traducere pe care am sesizat-o n acelai context este poziionat spre finalul
versetului. Termenul grecesc mhV e*xavrwsin este redat n dou moduri diferite de traductorii
romni prin formele: nu s vor rdica (B1688)/i nu purcedea (B1795). Forma de aorist
(activ), plural, persoana a III-a a verbului e*xavirw nglobeaz sensurile to lift up, to lift up
out, to break off camp (cf. Taylor), fiind transpus n B1688 prin: nu s vor rdica i n
B1795 prin i nu purcedea, transpuneri fidele textelor-model.
O situaie de traducere care prezint echivalri diferite la nivelul ediiilor biblice
romneti ale aceluiai termen grecesc se nregistreaz n cartea Numerii, 4:14. n acest verset
din B1795 (i vor pune preste el toate vasele cu cte slujesc, i cleatele i furcuele i blidele
i acoperemntul i toate vasle jertvenicului, i vor pune preste el acoperemnt de piiale
vnt, i vor pune rudele lui, i vor lua hain mohort, i vor acoperi spltoarea i
temeiul ei, i le vor pune n acoperemnt de piiale vnt, i le vor pune pre rude.), forma de
acuzativ, feminin, plural taV" kreavgra" (SEPT. FRANEK.) a substantivului kreavgra, -a" flesh
hook, fork for meat este echivalat n mod corespunztor prin furcuele n B1795, spre
deosebire de soluia rezultat n urma calchierii sensului termenului grecesc n B1688:
undeile de carne, din urmtorul context: i vor pune preste el toate vasele lui cte slujscu cu
eale: i ciile, i undeile de carne, i pharle, i acoperemntul, i toate vasele
jrtvnicului, i vor pune preste el acoperemnt de pieale vnt i vor pune drugii lui.
5. Concluzii
Odat cu preluarea traducerii din Biblia de la Blaj (1795) n ediia de la Sankt
Petersburg (1819), acest text a fost valorificat pe trm romnesc pn n secolul al XX-lea.
Privit n diacronie, cercetarea asupra acestui text a provocat probleme de ordin filologic i,
totodat, de ordin teologic. Trebuie reinut sub acest aspect faptul c numeroasele situaii
comparate au pus n valoare n cea mai mare msur soluiile de traducere comune dintre
textul biblic din 1795 i ediiile din 1819, ediia de la Buzu, 1854-1856, ediia de la Sibiu a
lui Andrei aguna i ediia sinodal din B1914. Chiar dac vechii traductori nu expun n mod
explicit sursa sau sursele traducerii lor, n urma unei analizei comparative i a raportrii la alte
ediii din epoc i la textele-surs greceti, se poate identifica textul-model care a stat la baza
traducerii biblice. Majoritatea cazurilor analizate, la nivel lexical, impun urmtoarea
constatare: B1819, ediia aguna i B1914 au valorificat pe deplin traducerea lui Samuil
Micu. Vechii traductori ai textului biblic au pstrat n grade diferite fidelitatea fa de
textele-model utilizate. Acesta este i cazul traducerii Bibliei de la Blaj, care, dei aparinea
unui traductor de rit greco-catolic, a reuit s se impun ntre textele biblice care aparin
spaiului ortodox. n urma comparaiei cu textele din perioada modern, ediia realizat de
Bartolomeu Anania i ediia NEC, am putut constata ntr-un numr important de contexte, pe
care le-am semnalat pe parcurs, c traductorii moderni au ncercat prin valorificarea
1106

traducerilor de prestigiu anterioare s ofere soluii de traducere adecvate care s se ncadreaze

n limitele unei tradiii anterioare literale. Dorind s realizeze ediii de nalt inut, cu un
aparat paratextual bogat, au fcut uz de interpolri, sinonime, parafrazri, beneficiind n acest
sens de instrumente de cercetare moderne. Transpunerea mesajului biblic este o sarcin
dificil i limitat de limba-int, iar aceste elementele metatextuale, reprezentate de glose, pot
substitui n multe cazuri o omisiune i ofer traductorului i revizorului o privire de
ansamblu asupra fenomenului lingvistic. Glosele i versetele discutate n seciunile anterioare
reflect activitatea susinut a lui Samuil Micu de a realiza o versiune mbuntit fa de
textul de la 1688, att prin tehnica mprumutului i cea a calcului, predominnd prima dintre
acestea, am artat prin analiza unui numr important de versete biblice relaia ntre Biblia de
la Bucureti cu textul de la Blaj, gradul de modificri survenite n urma traducerii realizate de
Samuil Micu, precum i modalitile prin care traductorul ardelean se raporteaz la ediia din
1688. Prin contexte analizate i prezentate n cadrul seciunii calcului, am evideniat
importana Bibliei din 1795 n cadrul tradiiei biblice romneti, care ar trebui considerat un
textus receptus de mare valoare, ntruct st la baza traducerilor i revizuirilor ulterioare
alturi de Biblia de la Bucureti. Am constatat, prin raportarea permanent la textele-surs, c
anumite diferene de la nivelul textelor greceti au determinat apariia unor omisiuni i
interpolri n textele biblice romneti.
Bibliografie:
A. Izvoare
ANANIA = Bartolomeu Valeriu Anania, Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie Jubiliar a
Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de
Bartolomeu Valeriu Anania, Bucureti, 2001.
B1688 = Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur ale cei vechi i ale cei noao leage toate care
s-au tlmcit dupre limba elineasc spre nelegerea limbii rumneti cu porunca
preabunului cretin i luminatului domn Ioan rban Cantacuzin Basarab
Voievod..., tiprit ntia oar n 1688. Biblia 1688, text stabilit i ngrijire editorial de
Vasile Arvinte i Ioan Caprou (volum ntocmit de Vasile Arvinte, Ioan Caprou,
Alexandru Gafton, Laura Manea), Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai,
2001, vol. II (volum ntocmit de Vasile Arvinte, Ioan Caprou, Alexandru Gafton, Laura
Manea, N. A. Ursu), Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2002.
B1795 = Biblia, adec Dumnezeiasca Scriptur a Legii Vechi i a ceii Noao, care s-au
tlmcit de pre limba elineasc pre nlesul limbii romneti (...), Blaj, 1795. Biblia de
la Blaj (1795), Ediie jubiliar, cu binecuvntarea .P.S. Lucian Murean, mitropolitul
Bisericii Unite, coordonatorul ediiei Ioan Chindri, Roma, 2000.
B1819 = Bibliia, adec Dumnezeiasca Scriptur a Legii vechi i ceii noao, cu cheltuiala
Rosienetii Societi a Bibliei, n Sanktpetersburg, n tipografia lui Nic. Grecea, n anul
1819, august, 15 zile.
B1856 = Biblia, adec Dumnezeiasca Scriptur a legii cei vechi i cei noao, tiprit (...) sub
privegherea i cu binecuvntarea excelenei sale, prea sfinitului Domn Andreiu, Baron
de aguna, Sibiiu, 1856-1858.
B1865 = Snta Scriptur a Vechiului i Noului Testament. Tradus i publicat de Societatea
1107

Biblic Britanic i Strin. Tomul nti, cuprinznd cele cinci cri ale lui Moise, Iosua,
Judectorii i Rut, Iai, 1865, Imprimeria Adolf Bermann, Tomul al doilea, cuprinznd
Samuel I, Samuel II, Regii I, Regii II, Cronica I, Cronica II, Ezra, Neemia, Ester, Iov i
Psalmii, Iai, 1867, Imprimeria H. Goldner.
B1914 = Biblia adec dumnezeeasca Scriptur a legii Vechi i a Celei Nou, tiprit n zilele
majestii sale Carol I... Ediia Sfntului Sinod, Bucureti, 1914.
FRANKF. = Th'" qeiva Grafh'" Palaiva", dhladhV kaiV Neva" Diaqhvkh" a&pavnta Divinae Scripturae
nempe Veteris ac Novi Testamenti omnia, Graece, a viro doctissimo recognita et
emendata, variisque lectionibus aucta et illustra, Frankofurti ad Moenum, apud
Andreae Wecheli haeredes, 1597.
MLD = Biblia de la Bucureti (1688), n seria Monumenta linguae Dacoromanorum, Pars IV,
Numeri, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1994.
NTB1648 = Noul Testament sau mpcarea cu legea noao a lui Iisus Hristos Domnului
nostru. Izvodit cu mare socotin, den izvod grecescu i slovenescu pre limb
rumneasc..., Blgrad, 1688 [ediia modern: Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a
Alba Iuliei, 1988].
SEPT. FRANEK. = H PALAIA DIAQHKH KATA TOUS EBDOMHKONTA. VETUS TESTAMENTUM EX
VERSIONE SEPTUAGINTA INERPRETUM. Secundum exemplar Vaticanum Romae
editum, accuratissime denuo recognitum, una cum scholiis ejusdem editionis, variis
manuscriptorum codicum veterumque exemplarium lectionibus, nec non fragmentis
versionum Aquilae, Symachi Theodothionis. Summa cura edidit Lambertus Bos, L. Gr.
in Acad. Franeq. Professor. Franequerae. Excudit Francisus Halma, Illustr. Frisiae
Ord. atque eorundem Academiae typogr. ordinar. MDCCIX.
SEPT. NEC. = Cristian Bdili, Francisca Bltceanu et alii (coord.), Septuaginta, vol. I,
Geneza. Exodul. Leviticul. Numerii. Deuteronomul, Editura Polirom, Bucureti, 2004.
SEPT. RAHLFS. = Septuaginta, id est Vetus Testamentum Graece iuxta LXX interpretes.
Edidit Alfred Rahlfs, Stuttgart, 1979.
SEPT. VEN. = Septuaginta (H Qeiva Grafhv Pallaiav" V Nav" Dqv A@ Divina
Scriptura nempe Veteris ac Novi Testamenti Omnia ), Veneia, 1687.
VULG. = Bibliorum Sacrorum Iuxta Vulgatam Clementiam Nova Editio Breviario Perpetuo et
Concordantiis Aucta Adnotatis etiam locis qui in Monumentis Fidei Solemnibus et in
Liturgia Romana Usurpari Converunt, Curavit Aloisius Gramatica, Typis polyglottis
Vaticanus, MCMXXIX.
VULG. 1760-1761 = Biblia Vulgata. Blaj, 1760-1761, ediie princeps dup manuscris inedit,
coordonatori Ioan Chindri i Niculina Iacob, vol. I-V, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 2005.
SEPT. RAHLFS. = Septuaginta, id est Vetus Testamentum Graece iuxta LXX interpretes.
Edidit Alfred Rahlfs, Stuttgart, 1979.
SEPT. NEC. = Cristian Bdili, Francisca Bltceanu et alii (coord.), Septuaginta, vol. I,
Geneza. Exodul. Leviticul. Numerii. Deuteronomul, Editura Polirom, Bucureti, 2004.
T1560 = Tetraevanghelul tiprit de Coresi, Braov 1560-1561 comparat Evangheliarul lui
Radu de la Mniceti 1574, Ediie alctuit de Florica Dimitrescu, Editura Academiei
Republicii Populare Romne, Bucureti, 1963.
1108

B. Dicionare i gramatici
Bailly = A. Bailly, Dictionnaire grec-franais, dition revue par L. Schan et P. Chantraine,
Paris, 1996.
DA = Dicionarul limbii romne, tomul I, partea A-B, Bucureti, 1913; tomul I, partea a II-a,
C, Bucureti, 1940; tomul I, partea a III-a, D-De, Bucureti, 1949; tomul II, partea I,
F-I, Bucureti, 1934; tomul II, partea a II-a J-Lacustru, Bucureti, 1937, Lad-Lepda,
Bucureti, 1940, Lepda-Lojni, Bucureti, 1940.
DLR = Dicionarul limbii romne, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1965 i urm.
Glosar = Glosar, n Biblia, adec Dumnezeiasca Scriptur a Legii Vechi i a ceii Noao, care
s-au tlmcit de pre limba elineasc pre nlesul limbii romneti (...), Blaj, 1795.
Biblia de la Blaj (1795), Ediie jubiliar, cu binecuvntarea .P.S. Lucian Murean,
mitropolitul Bisericii Unite, coordonatorul ediiei Ioan Chindri, Roma, 2000.
Liddell-Scott = H. G. Liddell, R. Scott, A Greek English Lexicon. With a revised
Supplement, Clearedon Press, Oxford, 1996.
Taylor = Bernard A. Taylor, Analytical lexicon to the Septuagint, Expanded Edition, with
Word Definitions by J. Lust, E. Eynikel, and K. Hauspie, Hendrickson Publishers,
Deutsche Bibelgeselleschaft United Bible Societies, Stuttgart, Germany, 2003.
Tiktin = H. Tiktin, Rumnisch-Deutsches Wrterbuch, 3. berarbeitete und ergnzte Auflage
von Paul Miron und Elsa Lder, Band I, A-C, Clusium, Cluj-Napoca, 2000; Band II,
D-O, Clusium, Cluj-Napoca, 2003; Band III, P-Z, Clusium, Cluj-Napoca, 2005.
C. Literatur de specialitate
Andriescu, Alexandru, 1997, Studii de filologie i istorie literar, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai.
Arvinte, Vasile, Studiu lingvistic asupra crii a patra (Numerii) din Biblia de la Bucureti
(1688), n comparaie cu Ms. 45 i cu Ms. 4389, n Monumenta Linguae
Dacoromanorum, Biblia 1688, Pars IV, Numeri, Editura Universitii Alexandru Ioan
Cuza, Iai, 1994, pp.1-44.
Cndea, Virgil, 1963, Nicolae Milescu i nceputurile traducerilor umaniste n limba romn,
n Limb i literatur, vol. VII, Societatea de tiine istorice i filologice din R.P.R.,
Bucureti, pp. 29-76.
Cndea, Virgil, 1979, Nicolae Milescu i nceputurile traducerilor umaniste n limba romn,
n volumul Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc, Editura
Dacia, Cluj-Napoca, pp. 79-224.
Chindri, Ioan, 2001, Secolele Bibliei de la Blaj, n Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur a
legii vechi i a ceii noao (...) Blaj, 1795. Biblia de la Blaj, Ediie Jubiliar, cu
binecuvntarea .P.S. Lucian Murean, mitropolitul Bisericii Unite, Ioan Chindri
(coord.), Roma, 2000, pp. 1-68.
Chindri, Ioan, 2010, Crmpeie din coala Ardelean, Editura DACIA XXI, Cluj-Napoca.
Conac, Emanuel, 2011, Dilemele fidelitii. Condiionri culturale i teologice n traducerea
Bibliei, Editura Logos, Cluj-Napoca.
Iacob, Niculina, 2007, Limba i stilul Vulgatei de la Blaj, n Biblia Vulgata. Blaj, 1760-1761,
ediie princeps dup manuscris inedit, coordonatori Ioan Chindri i Niculina Iacob, vol.
V, Editura Academiei Romne, Bucureti, pp.789-912.
1109

Munteanu, Eugen, 2008, Lexicologie biblic romneasc, Humanitas, Bucureti.

Munteanu, Eugen, 2008a, Biblia de la Bucureti (1688) n raport cu versiunile ulterioare ale
Sfintei Scripturi n limba romn. Un punct de vedere filologic, n Sfnta Scriptur i
Sfnta Liturghie, izvoare ale vieii venice, Seciunea biblic, Carte tiprit cu
binecuvntarea naltpreasfinitului Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei. Ediie
ngrijit de Mihai Vizitiu, Trinitas, Iai, pp. 111-134.
Pavel, Eugen, 2007, ntre filologie i bibliofilie, Biblioteca Apostrof, Cluj.
Pavel, Eugen, 2001, Un monument de limb literar: Biblia lui Samuil Micu, n Biblia adec
Dumnezeiasca Scriptur a legii vechi i a ceii noao, Blaj, 1795. Biblia de la Blaj, Ediie
Jubiliar, cu binecuvntarea .P.S. Lucian Murean, mitropolitul Bisericii Unite, Ioan
Chindri (coord.), Roma, 2000, pp. 1-22.
Perpessicius, 1986, Scriitori romni, vol. I, Antologie i prefa de Andrei Roman, Tabel
cronologic de Teodor Vrgolici, Editura Minerva, Bucureti.
esan, Drago, 2002, Noul Testament de la Blgrad (1648); carte de limb i simire
romneasc, Editura Pentru Via, Braov.

1110