Cursul II

(Suport de curs)

Sfintele Taine temei al vieii n Hristos

Introducere
Structura cursului:
scurt introducere n studiul Sfintelor Taine;
Tainele n viaa Bisericii, cu un scurt istoric;
despre numrul Sfintelor Taine;
simbolismul liturgic;
relaia dintre Sfintele Taine i locul central al Euharistiei;
cteva probleme general valabile pentru Sfintele Taine i, n final, o scurt prezentare a
fiecrei Taine, insistnd mai mult asupra ctorva dintre ele, asupra ctorva probleme,
pentru faptul c, n contextul n care vieuim noi, astzi, se impune o abordare mai
serioas a unor aspecte, nu doar n plan liturgic, ci i n pla pastoral misionar.
n primul curs am vorbit despre Teologia Liturgic i importana ei; fceam atunci
distincie ntre Liturgic i Teologie Liturgic, ca discipline, i spuneam ct de important este
abordarea din perspectiva Teologiei Liturgice, pentru c ea merge la esen, la ceea ce se petrece,
ceea ce se mplinete n actul liturgic. Ea nu rmne la forma exterioar, istoric, tipiconal, ci
merge la esen. Sigur c toate aspectele legate de viaa liturgic a Bisericii presupun o abordare
din perspectiva Teologiei Liturgice, dar mai ales Sfintele Taine nu pot avea o abordare mai
corect, mai deplin, dect aceasta! Din acest motiv, am i mprumutat de la Sfntul Nicolae
Cabasila titlul pentru cursul acesta; l-am mprumutat din cea de a doua vestit lucrare a lui,
anume din Viaa n Hristos, unde vorbete despre Sfintele Taine, n special despre Botez,
Mirungere, Euharistie.
Din toat literatura patristic nelegem c scopul vieii cretine este dobndirea harului
Duhului Sfnt, desvrirea. Cu alte cuvinte, viaa n Hristos! Primele scrieri din literatura
bisericeasc se refer la acest aspect; literatura teologic dubleaz, dealtfel, mrturia apostolic
despre Adevrul-Hristos, despre Lumina lui Hristos (sau Hristos, Lumina lumii) i ndeamn la
alegerea vieii, nu alta dect viaa n Hristos. Din acest motiv apare aa de des i de pregnant
aceast problem n toat literatura cretin, mai ales cea a primelor secole; literatura cretin a
primelor secole este o literatur apologetic, o literatur liturgic, pentru c nfieaz viaa
cretinilor, prezentnd cele dou ci (calea vieii i calea morii) i, evident, martiriul, o alt
dimensiune a vieii primilor cretini. De aceea, generaia Prinilor Apostolici Ignatie Teoforul,
Irineu, Origen, la care se adaug scriitorii palestinieni, capadocieni i antiohieni, trateaz viaa
n Hristos, viaa liturgic, pentru c viaa cretinului i Biserica nsi suntvia liturgic i
Biseric liturgic. La scriitorii enumerai mai sus adugm pe Sfntul Dionisie Areopagitul,
Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Maxim Mrturisitorul i Sfntul Simeon Noul Teolog. Amputea
spune c toi au fcut, n sensul cel mai propriu, Teologie Liturgic. Mai aproape de noi, l
menionm pe Sfntul Nicolae Cabasila, cu Viaa n Hristos, o sintez a gndirii i a teologiei
patristice. El prezint viaa n Hristos ca pe un proces de natere i de cretere (sau desvrire)
n Hristos, prin Sfintele Taine. Lucrarea Sfntului Nicolae Cabasila rmne inegalabil, de
referin! Dealtfel, contemporan cu Sfntul Grigorie Palama i cu Sfntul Grigorie Sinaitul, n
acelai plan, n aceeai lucrare de renatere isihast, ca o mare pregtire pentru ceea ce avea s
urmeze n secolul al XIV-lea, dezatrul cderii Constantinopolului.
-

Sfntul Nicolae Cabasila, intrnd, prin intermediul mamei lui, n cercul Irinei
Paleologhina i al Cuvioasei Tomaida, este influenat de Sfntul Teolipt de Filadelfia, o mare
personalitate a micrii isihaste, i ne va lsa acest compendiu, aceast lucrare excepional,
Viaa n Hristos. Tema central a acestei lucrri este unirea omului cu Iisus Hristos, prin
Sfintele Taine.
A vrea s lmurim puin ce sunt Sfintele Taine; m voi desprinde de manualele de
Liturgic i voi ncerca o alt abordare. Sfintele Taine nu sunt nici forme exterioare care ar
avea o influen magic asupra omului , dar nici simboluri, ci sunt lucrri concrete! Taina este
taina omului cu Dumnezeu, este taina Logosului Divin, Logosului ntrupat, Fiul lui Dumnezeu,
este Biserica. Acestea sunt premisele lucrrii Sfintelor Taine: omul teandric, ntruparea
Logosului, ntruparea Fiului lui Dumnezeu, i lucrarea n Trupul lui Hristos, Biserica. Scopul sau
rolul Sfintelor Taine este realizarea unirii omului cu Dumnezeu. De aceea, ele presupun o dubl
aciune, o dubl lucrare: lucrarea lui Dumnezeu i lucrarea omului. Sfntul Ioan Damaschin
spune c omul este aa departe de Dumnezeu, la o distan infinit, prin natur, pentru c
Dumnezeu este natur necreat, iar omul este natur creat. Dumnezeu este natur
dumnezeiasc, este etern; El este, iar omul exist. Sfntul Ioan Damaschin spune c ntre om i
Dumnezeu este o prpastie de netrecut, ns Dumnezeu a pus o punte peste prpastie, i anume
harul dumnezeiesc, energiile divine necreate, pe care, ntr-un mod absolut genial, le-a prezentat
ntr-o sintez Sfntul Grigore Palama.
O problem deosebit de important n ceea ce privete Sfintele Taine este numrul
acestora; nu c ne-ar interesa numrul lor, ci n sensul c n timp s-a stabilit un numr al acestora,
fapt care nu este deloc n duhul Bisericii. Cineva ar putea spune c problema aceasta nu este aa
de important, pentru c Biserica nu a fost preocupat de ea (lucru foarte adevrat), dar Biserica
s-a confruntat cu o realitate istoric pe care nu putem s o neglijm: la un moment dat, teologii
au numrat Sfintele Taine. A vrea s precizez i de unde vine denumirea de Tain ea vine
pe filier ruseasc, Taina, care traduce cuvntul grecesc mistirion, iar in limba latin mysterium
sau sacramentum. S-a consacrat termenul de sacramentum. n Sfnta Scriptur, termenul se
refer la altceva dect ceea ce nelegem noi, astzi, prin Tainele Bisericii, prin Sfintele Taine; se
refer la Tainele lui Dumnezeu. n acest sens, putem enumera cteva locuri din Sfnta Scriptur:
nelepciunea lui Solomon, Proorocia lui Daniel, Evanghelia dup Marcu, Epistola nti ctre
Corinteni, Efeseni (cap. 5,versetele 30-32), n Epistola ctre Coloseni, iar exemplele pot
continua. Deci, n Sfnta Scriptur, termenul acesta definete lucrarea lui Dumnezeu, care este
tainic, necunoscut; acest termen, n Sfnta Scriptur, definete, de fapt, iconomia divin.
Sfntul Irineu de Lugdunum definete Tainele ca lucrri ale Sfntului Duh n
Biseric;Leon cel Mare spune c tot ceea ce a fost implinit de Mntutorul Hristos a trecut acum
n Taine; adic, practic, vedem n Taine lucrarea lui Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur spunea c
Tain este nsi Biserica i lucrrile ei cele mai importante, i se refer doar la dou dintre ele,
la Botez i la Euharistie. Aadar, Biserica nu a fost preocupat de numrul Sfintelor Taine,
pentru o lung perioad; de asemenea mult timp nu s-a fcut distincie ntre Tain i Ierurgie. i,
dac ar fi s ne referim la Prinii Bisericii care au vorbit despre Sfintele Taine, de exemplu
Sfntul Chiril al Ierusalimului vorbete mai ales despre Botez, despre naterea n Hristos;
Dionisie Areopagitul, n lucrarea Despre viaa bisericeasc, face o prezentare mistagogic
pentru ase Sfinte Taine, pe care le enumer: Iluminare (de fapt, Botez i Mirungere), Adunarea
sau Comuniunea (Euharistia), Sfinirea Mirului, Hirotonia, Tunderea n monahism i Rnduiala
svrit celor adormii; aadar, constatm c ntre Taine enumer tunderea n monahism i
nmormntarea!

Mai trziu, n secolul al IX-lea, Sfntul Teodor Studitul prezint aceeai list, face aceeai
prezentare, catalog, s spunem. n secolul al XII-lea, ns, Apusul romano-catolic, prin Petru
Lombardul, vorbete despre apte Taine: Botez, Confirmare (Mirungerea, la noi), Euharistia,
Pocina, Ultima ungere (extrema unctio- Sfntul Maslu), Preoia i Nunta. n Rsrit, ntlnim
aceast list n 1267, n mrturisirea de credin a mpratului Mihail Paleologul, adresat Papei
Clement al IV-lea, cu ocazia Sinodului unionist de la Lyon; Apusul va recunoate, mai trziu, c
mpratul doar a semnat aceast mrturisire, nu a alctuit-o el. Puin mai trziu, pn n 1270,
monahul bizantin Iov alctuiete, ntr-o scrisoare, prima list a Sfintelor Taine: Botezul,
Mirungerea, primirea Trupului i a Sngelui lui Hristos (adic, Euharistia), Pocina, Nunta
cinstit, schima monahal i ungerea cu ulei. Deci, iat, se pstreaz, n continuare, tunderea n
monahism n rndul Tainelor, chiar dup ce s-au alctuit aceste liste. n secolul al XIV-lea,
Sfntul Grigorie Palama i Sfntul Nicolae Cabasila vorbesc despre Tainele Bisericii; n mod
direct i special, Sfntul Nicolae Cabasila, dar se refer mai ales la trei dintre ele: Botez,
Mirungere i Euharistie. Mai trziu, n secolul al XV-lea, Sfntul Simeon al Tesalonicului
vorbete despre cele apte Taine, ns altur Pocinei i tunderea n monahism. Mitropolitul
Ioasaf al Efesului afirm, n acelai secol, c, dup prerea lui, Biserica nu are doar apte Taine,
ci mai multe.
Putem concluziona, referitor la numrul Tainelor, c n Apus s-a stabilit schema celor
apte Taine, la sinoadele unioniste de la Lyon, Ferrara-Florena, i n Conciliul Tridentin; n
Rsrit, n secolul al XVII-lea, se stabilete definitiv numrul Sfintelor Taine, n mrturisirile de
credin ale Patriarhului Dositei al Ierusalimului i a Mitropolitului Petru Movil al Kievului.
Am inut s vorbim despre numrul Sfintelor Taine, pentru c aceasta poate s fie o
problem, n msura n care rmnem tributari diferenei pe care a fcut-o Teologia scolastic,
ntre Taine i Ierurgii, mprumutnd-o i noi. Aa gsim n manualele noastre, cnd vorbim
despre Taine c se invoc harul Duhului Sfnt pentru persoane, pentru sfinirea persoanelor,
adic sfinirea omului. Iar cnd vorbim despre Ierurgii, ne referim la lucrrile sfinte n care
invocm harul sfinitor pentru materie. Or, dac am rmne la acest nivel, am avea o problem:
atunci cnd invocm Duhul Sfnt pentru sfinirea Darurilor, la Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie,
spunem trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri ce sunt puse nainte deci,
i peste om, i peste materie. Teologia patristic nu a fcut niciodat aceast diferen

Simbolismul liturgic
n continuare, doresc s abordez o alt problem, care este i mai delicat, i anume
simbolismul liturgic. Se vorbete mult despre simbolism, simbolismul slujirii liturgice, i nu ne
ndoim c slujirea este simbolic! Dar ce trebuie s nelegem prin termenul simbol? Care este
coninutul lui concret? Rspunsul cel mai rspndit la aceast ntrebare este identificarea i
aici l citez pe Printele Alexandru Schmemann idenitificarea simbolului cu prenchipuirea pe
care o reprezint. Adic, ritualul prenchipuie un anumit eveniment din trecut. Deci, el este
deosebit de realitate. Unde avem de-a face cu realitatea, nu avem nevoie de simbol. Simbolul
este acolo unde nu este realitate. Aceast tendin a intrat prin influena apusean, care nu a
neles sensul real i concret al Tainelor lui Dumnezeu, pe de o parte din cauza teologiei
scolastice, influenat de filosofia lui Aristotel, pe de alt parte din cauza antagonismului
spirit/materie. Materia nu poate participa la lucrarea de ndumnezeire, conform acestei filosofii;
una din consecinele acestei gndiri este Deismul. ns putem apela la teologia Sfntului Grigore
de Nyssa, care spune c omul, prin nrudirea lui cu Dumnezeu, (prin suflet), i nrudirea cu
universul, (prin trup), duce nu numai trupul lui, ci i ntregul cosmos, spre desvrire, spre

nduhovnicire, spre mprtirea cu harul lui Dumnezeu, spre ndumnezeire. Sigur c una este
ndumnezeirea, desvrirea persoanei umane, i alta este desvrirea cosmosului. ns i
Sfntul Grigore Palama, i Sfntul Nicolae Cabasila, i Printele Dumitru Stniloae vorbesc
despre o mntuire cosmic. Sensul iniial al cuvntului simbol era nu de a prenchipui, ci de a
descoperi i de a face prta. De aceea, de la simvalo, din limba greac, a pune mpreun, s-a
ajuns la simvalo de nlocuire, a nlocui. n Apus, aceasta se tie foarte bine i se poate vedea n
nvtura catolic cu privire la transubstaniaiune, care spune c se transform esena, dar
rmne forma, rmn accidenii. i, de aici, putem vedea alunecarea n protestantism i
neoprotestantism, de la prezena lui Hristos in panem, ..., pn la o prezen simbolic, exact
ceea ce spuneam, i pn la o simpl simbolizare, sau o simpl comemorare a Cinei Domnului.
Sigur c i n Rsrit, acest mod de a nelege simbolul, simbolismul, a avut un rol nefast. Voi da
doar un singur exemplu: Sfntul Ioan Gur de Aur spune c cei ce nu se compot, nu triesc,
dup Taina Botezului, n conformitate cu harul Botezului, la Judecat vor fi mai aspru pedepsii
dect pgnii. Ce nseamn lucrul acesta? Aceasta nseamn c, practic, realitatea Tainei
Botezului nu a fost trit, nu a fost nteleas n viaa concret a omului. Asta nseamn a nu tri
dup Taina Botezului. Or, noi tim c, aa cum spuneam, simbolul nu este altceva dect o
descoperire, o participare, o mpreun-lucrare a ceea ce este tainic. Aceasta o putem exemplifica
prin cuvintele pe care le folosim atunci cnd ne mprtim: D-ne nou, Doamne, s ne
mprtim cu Tine mai cu adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale! Noi ne mprtim
acum, concret, cu Trupul i Sngele Domnului, ne mprtim cu Hristos spunea Sfntul Ioan
Gur de Aur c cel ce primete numai o prticic, o frmitur din Trupul lui Hristos l primete
ntreg pe Hristos!

Locul i rolul Euharistiei n viaa Bisericii

Trebuie s recunoatem c, n Teologie, mai concret n Liturgic i n Teologia Liturgic,
s-au produs trei mari scderi:
a. separarea ntregii Teologii (nu doar a Teologiei Liturgice) de Eshatologie: aa
cum putem s vedem n toate manualele de Teologie, Eshatologia ocup un loc
absolut minor; undeva, la urm, este abordat i Eshatologia, chiar i n Teologia
Dogmatic;
b. separarea Tainelor, ntre ele, i, mai ales, separarea Tainelor de Sfnta i
Dumnezeiasca Liturghie, de Euharistie;
c. pariala separare a Tainelor de viaa Bisericii, adic tendina, mai ales n ultimele
decenii, cu acutizare n zilele noastre, de ducere a Tainelor n spiritul i n spaiul
privat Taina Cununiei i a Botezului s fie svrite ntr-un cadru intim, la care
particip doar familia, mai puin adunarea, ecclesia; iar Maslul este o problem
care privete doar pe cel bolnav, separat chiar i de unii din membrii familiei.
Toate aceste scderi se datoreaz unei nelegeri nedepline a vieii n Hristos. Pentru
Sfinii Bisericii, ns, totul era ct se poate de real, de concret i de viu. Am putea da cteva
exemple, n ceea ce privete greitul mod de nelegere a vieii liturgice,din perspectiva Sfintelor
Taine, mod care (ntr-un fel foarte trist!), uneori, este i argumentat teologic! Dar a vrea s dau,
mai degrab, cteva exemple de teologhisire n raport cu Sfintele Taine, din perspectiva
patristic: Sfntul Maxim Mrturisitorul, n lucrarea Ambigua, ne arat c viaa aceasta, pe
care o petrecem aici, este ca o perioad de gestaie cum spunea, la un moment dat, i Printele
Rafail Noica , este o perioad de formare, n pntecele acesta, al vieii pmnteti. Iar Sfntul
Nicolae Cabasila, prelund aceast tem, spune c, trind n ntunericul pmntului, noi cutm

lumina. Dealtfel, toat teologia patristic din primele secole este o teologie mistagogic. Aici, a
aminti pe Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Maxim
Mrturisitorul (cu vestita lui lucrare, Mistagogia),Sfntul Ioan Damaschinul, Sfntul Teodor
Studitul, Sfntul Nicolae Cabasila, care nu au intrat n amnunte n ceea ce privete descrierea
sistematic a Tainelor, aa cum va face, mai trziu, teologia scolastic. Ei au avut alt obiectiv, au
urmrit latura practic, latura bisericeasc a vieii cretine, pentru a nelege cum se realizeaz
sporirea vieii duhovniceti, desvrirea, ndumnezeirea. Unirea, n Sfintele Taine, cu Hristos,
este nu doar o unire moral-spiritual, ci concret i aa cum se exprim Printele Stniloae
quasi-fizic, adic n firea noastr ntreag: voie, minte, trup, snge, transformndu-se att de
mult, nct noi devenim mdulare ale Trupului mistic i copii iubii ai lui Dumnezeu. Cu voie i
cu inim liber, n continuare, dar care se supun, din dragoste, Tatlui, se supun, din dragoste, lui
Dumnezeu. Cu vremea, ajungem s ne supunem i s ne umplem de prezena lui Hristos, astfel
nct inima s devin teandric i, din acel moment, inima bate dup btile inimii lui Hristos.
Aceeai abordare, acelai mod de gndire l are Sfntul Macarie Egipteanul, n Omiliile
duhonviceti, mai ales Omilia a XVI-a este relevant n acest sens. Sufletul ajunge la o unire
nupial cu Hristos. Dealtfel, Sfntul Apostol Pavel vorbete despre Taina Cstoriei, despre
Taina Nunii, ca despre unirea spiritual dintre Hristos i Biseric. Schimbarea omului este att
de mare, nct ajungem s devenim i noi ceea ce vrea Dumnezeu s devenim, fii ai mpriei.
Cu alte cuvinte, Tainele restaureaz trsturile divine din noi, pe care le-am primit prin suflu
dumnezeiesc, aa cum zice Sfntul Grigorie de Nyssa. nsuirea darurilor harice se realizeaz,
astfel, prin participarea noastr, iar Sfntul Nicolae Cabasila vede aceast lucrare de nsuire ca
pe o suferin, deoarece nsoitoare este suferina pcatului, pentru c pcatul a nscut moartea, a
nscut suferin, deci, nsoitoare este i suferina naterii n Hristos, adic, aa cum gsim n
literatura duhovniceasc, omorrea pcatului, moartea pcatului, spre ascultare de voia lui
Dumnezeu. La nceput, este dureroas, dar se transform n bucurie, iar aceasta se poate face
doar prin dragoste. Dragostea este motorul, este puterea care realizeaz aceast lucrare, care
unete firea cu harul. Ea constituie, de fapt, viaa n Hristos. Aceasta este teologia sacramental a
Prinilor Bisericii, viaa n Hristos este invizibil, este ascuns, dar devine ilustrat i manifest,
dup fericirea adevrat i dup fapte bune. Adic, omul strlucete de fericire fericirea n
Hristos i viaa n Hristos este vdit n faptele lui bune. Astfel, hristocentrismul i inima
teandric se pot realiza i desvri numai n Sfintele Taine. Ce constituie Taina (pentru faptul
c, adesea, se vorbete exteriorist despre Sfintele Taine)? Nu materia tainei, ci ntlnirea n
credin cu Hristos. Aceasta constituie Taina, iar sensul Tainei este, cum am amintit deja, unirea
lui Dumnezeu cu creatura, unirea lui Dumnezeu cu omul. Taina, prin excelen, este, aadar,
unirea lui Dumnezeu cu ntreaga creaie afirmaia aparine Printelui Stniloae; unirea lui
Dumnezeu cu ntreaga creaie! Nu n sens panteist! Spun, la un moment dat, Sfntul Grigorie
Palama i Sfntul Ioan Damaschinul c omul este, de fapt, macrocosmos. Dac filosofii antici lau definit ca fiind microcosmos, ei spun c omul este macrocosmos, n sensul c, prin harul
dumnezeiesc din Sfintele Taine, omul depete graniele limitate ale lumii create, prin aspiraie
i gndire prin vocaia ndumnezeirii. Se deschide Luminii Lui infinite, Luminii divine, aa cum
spuneam c ne transmite Sfntul Nicolae Cabasila, c avem acest dor dup Lumina
dumnezeiasc. Nu ntmpltor, pentru noaptea de Pati, s-a ales ca pericop evanghelic,
prologul din Evanghelia dup Ioan, i versetele din continuare, n care se vorbete i despre
Lumina Care era Viaa lumii. Temelia Tainei este ntruparea Cuvntului i faptele Lui
mntuitoare. El i-a asumat umanitatea i menine aceast umanitate pentru totdeauna n
ipostasul Su. Nu numai sufletul, ci i trupul omenesc, i le-a ridicat la starea de ndumnezeire.

De aceea, Tainele, ca i ntruparea, pun n relief valoarea etern nu numai a sufletului, ci i a

trupului, ca mediu transparent al bogiilor i adncimilor dumnezeieti. Trebuie s fac din nou
referire la Sfntul Grigorie de Nyssa, care spunea c omul se nrudete cu cosmosul, cu lumea,
prin trupul material; spunea c trupul omului a fost creat de Dumnezeu din particulele cele mai
fine i mai frumoase ale cosmosului tocmai n vederea aceasta, a desvririi. n Taine nu se
arat kenoza aceasta este o problem pe care Apusul nu a neles-o ci puterea dumnezeiasc a
Trupului transfigurat, i ele mijlocesc puterea dumnezeiasc. Aceasta este lucrarea Sfintelor
Taine.
De aceea, cum am amintit deja, Prinii vorbesc de mntuirea cosmic, astfel nct
Dumnezeu nsui, ntrupat, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, alege nu numai persoanele
care s lucreze Tainele Lui, ci alege i materia. Am vzut cum, chiar n minunile pe care El le-a
fcut, n unele se folosete de materie, n altele, nu. Chiar i n materie, prin energiile divine,
raiunile Logosului, energiile divine necreate, care ptrund, care spiritualizeaz, care desvresc
i cosmosul, lucreaz prin materie asupra ochilor orbului din natere, prin materie prin poalele
hainei Lui asupra femeii bolnave, iar uneori direct cu palma Lui, cu mna Lui, cu atingerea
Lui, n vreme ce alteori numai cu Cuvntul. De asemenea, a dori s subliniez foarte pe scurt
caracterul ecclesial al Tainelor; Tainele se acord persoanelor, nu se acord grupurilor de
persoane, ci persoanelor, persoanelor distincte. ns nu rupte de Trupul Bisericii, numai n
comuniune cu Trupul Bisericii. Aici, a vrea s reliefez prin semnificaia lepdrilor de la Botez:
Te-ai lepdat de Satan?, Te-ai unit cu Hristos ? Este lepdarea de ceea ce separ de
Dumnezeu i este unirea real cu Hristos, n Taina Botezului. Dup cum vedei, nu am insistat
asupra instituirii Tainelor, instituirii fiecrei Taine, i nu voi insista. Voi spune doar un cuvnt
general, instituirea Tainelor, de fapt, are loc n lucrarea nsi a lui Hristos, este un raport foarte
strns ntre Hristos i Biseric. Botezul, ca moarte cu Hristos pentru viaaveche, i natere cu El
la viaa nou, are loc n numele Sfintei Treimi. Dup ce nsui Hristos S-a botezat, dup ce El a
transmis puterea i porunca mplinirii Botezului, iertarea pcatelor se mplinete dup ce El a
iertat pcatele prin jertfa de pe cruce i apoi, ndat dup nviere, a poruncit ucenicilor s
mplineasc aceast lucrare, iar mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului este la fel de real
ca la Cina cea de Tain, de data aceasta, euharistic. Dup ce Hristos sufer pe cruce, Se druiete
lumii, n jertf.
Aadar, n fiecare Tain este prezent Hristos, dar nu Hristos singur, Fiul nu este singur, ci
este prezent ntreaga Sfnt Treime, fiecare Persoan a Sfintei Treimi, potrivit cu locul Ei.
Spune Sfntul Nicolae Cabasila c Tatl primete dragostea fiilor, Fiul mprtete puterea n
Duhul Lui, Duhul Sfnt. Gesturile liturgice, de asemenea, nu sunt gesturi ntmpltoare sau
gesturi alese doar de Biseric, ci sunt sub inspiraie dumnezeiasc i chiar prin lucrarea lui
Hristos, mprtite. n fiecare gest liturgic se mprtete Harul lui Dumnezeu, se mprtete
puterea sfinitoare, se mprtete puterea renaterii sau naterii la viaa n Hristos, creterea i
desvrirea.

Taina Sfntului Botez

Acum a vrea s m refer la cteva aspecte concrete legate de Sfintele Taine, de fiecare
Tain n parte. ncepem cu Taina Sfntului Botez, pentru c e naterea la viaa n Hristos.
Botezul este moarte i nviere ; Botezul nu simbolizeaz moartea i nvierea lui Hristos, ci noi
participm efectiv la moartea i nvierea lui Hristos, deci este moarte i nviere! Prin pcat a
intrat moartea n om, de aceea dup pcat ne natem ca s murim. Finalitatea vieii era n
moarte (este legea care a intrat n firea omului prin pcat); n Taina Botezului, Hristos rstoarn

aceast nou lege a existenei noastre, anume, murim ca s ne natem. n Botez, murim la
propriu, concret ; moare omul cel vechi, ca s ne natem la viaa care este numai n Hristos.
n ceea ce privete Botezul afirm Nicolae Cabasila , noi suntem convini c el are
tot atta putere ca i moartea i ngroparea lui Hristos, de aceea l primim cu toat graba i
bucuria... prin Botez i face pe oameni una cu El i, nu numai c-i face vrednici de o cunun de
biruin sau de o parte din mrirea Sa, ci li Se d pe Sine nsui, cu toat strlucirea biruinei1.
Botezul are un caracter pascal, de aceea, la nceput, dup ce s-a stabilit i disciplina
catehumenatului, se svrea n Smbta Mare (informaii ne d i Fericitul Augustin n lucrarea
De catehizandis rudibus), iar cei ce se botezau erau numii neofii, nou luminai; are, de
asemenea, un caracter eccelsial, adic se svrete n snul comunitii, n comunitate, n
adunare, pentru faptul c cel ce se boteaz devine frate cu cei ce constituie Trupul lui Hristos.
Binecuvntarea apei nu e o simpl ceremonie, ci este epifanie, este revelaie a semnificaiei reale
a Botezului, ca act cosmic, ecclesiologic i eshatologic. Cosmic, pentru c este Taina Creaiei,
ecclesiologic, pentru c este Tain a mpriei, a comuniunii, a ntlnirii, i eshatologic, pentru
c se mplinete acum, dar cu deschidere n eternitatea lui Dumnezeu. Nicolae Cabasila vede n
Botez taina nespusei iubiri de oameni a Fiului lui Dumnezeu2, prin care avem ansa unei noi
nateri la o via nou; de aceea, Botezul este numit: natere, renatere, creare din nou, pecete,
baie, ungere i luminare, pentru c ne apropie de lumin i ne ndeprteaz de rutile
ntunericului3.
Referitor la perspectiva eshatologic, Sfntul Pavel afirma: Voi ai murit i viaa voastr
e ascuns cu Hristos n Dumnezeu; cnd ns Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta, atunci
i voi, mpreun cu El, v vei arta ntru mrire (Col. 3, 3-4); iar Sfntul Ioan spune c nc nu
s-a artat lmurit ce suntem, dar, cnd Se va arta Domnul, atunci se va vedea c suntem i noi la
fel cu El (I In, 3, 2).
Sfntul Dionisie Areopagitul, n tlcuirea duhovniceasc pe care o face la Botez, spune c
taina nu rmne la chipurile sensibile, pentru c poart n el tainele unor nelesuri vrednice de
Dumnezeu, iar cel botezat, cluzit de na spre ierarhul care-l boteaz, va fi nlat la fericirea
dumnezeiasc, n comuniunea celor ndumnezeii, dup ce va fi dezbrcat de viaa de dinainte (ca
de un vemnt) i va fi desfcut de ultimele legturi, respingnd prtia cu rutatea neluminat
i deprinderea neasemnrii cu Dumnezeu, pornind cu bucurie la lupta cu potrivnicul4.
A vrea s precizez c rugciunea din Tain, de la Botez, pe care o rostete preotul, este
o rugciune care ne contientizeaz, care ne provoac i cred c nu am grei dac am rosti-o cu
voce tare. Mrturisesc c eu aa o spun, cu voce tare, n auzul tuturor, pentru c are rolul de a
contientiza att pe cei care sunt de fa, ct i pe preot.
Not :
Recomand spre lectur lucrarea :
Alexandru Schmemann, Din ap i din Duh, trad. rom. Pr. I. Buga, Bucureti, 1992.

Mirungerea

Nicolae Cabasila, despre viaa n Hristos, studio introductive i trad. rom. Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae, Bucureti,
1989, p. 148.
2
Ibidem, p. 148
3
Passim, Ibidem, pp. 151-153.
4
Sfntul Dionisie Areopagitul, Despre Ierarhia Bisericeasc, n Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim
Mrturisitorul, traducere, introducere i note Pr. Dumitru Stniloae, Editura Paideia, Bucureti, 1996, pp. 75-77.

Botezul este naterea la viaa n Hristos, iar Mirungerea, care, n rnduiala noastr, tii
foarte bine, este ncorporat n Taina Botezului, este deschiderea sau revrsarea darurilor
dumnezeieti; este o bogie de daruri, o bogie de har dumnezeiesc. Sfntul Dionisie spune c
dumnezeietii notri nvtori au socotit-o de aceeai treapt i lucrare cu ceea ce se svrete
n Sfnta Sinax (Liturghie)5. Rnduiala Tainei Mirului ne arat mprtirea cu puterile Duhului
Sfnt pentru a ne apropia de Tatl Ceresc6; Sfntul Mir mprtete credincioilor darul evlaviei
i al rugciunii, al dragostei i al nelepciunii le mprtete tuturor, dei nu toi le resimt7.
Mirosirea Mirului deschide mintea spre ceea ce e dumnezeiesc, spre buna mireasm cu obria n
Dumnezeu i-i va umple pe cei ce primesc Taina de Sfnta dulcea a hranei
atotdumnezeieti8.

Taina Euharistiei
Dac Botezul nate spune Sfntul Nicolae Cabasila la viaa n Hristos, iar Mirungerea
deschide persoana uman spre darurile Duhului Sfnt, n Euharistie, care este punctul culminant
al vieii n Hristos, l primim pe nsui Hristos, este mprtirea deplin. Nu mai primim doar
harul dumnezeiesc, ci-L primim chiar pe Hristos i participm la viaa Lui. Cnd duce, ns, pe
credincios la Sfnta Mas i-i d s mnnce nsui Trupul Lui, Mntuitorul schimb ntru totul
luntrul primitorului, mprumutndu-i nsi personalitatea Sa, iar noroiul care primete
vrednicia de mprat nu mai este noroi, ci se preface n nsui Trupul mpratului: ceva mai
fericit dect aceast soart nici nu s-ar putea nchipui. De aceea, Sfnta mprtanie este taina
cea mai mare, pentru c mai ncolo de ea nu se mai poate merge, nici nu se mai poate aduga
ceva9. Printele Alexander Schmemann spunea c: Euharistia nu este una dintre Taine, una
dintre slujirile divine, ci este descoperirea i nfptuirea Bisericii n toat puterea, sfinenia i
plintatea ei, i numai participnd la aceast Tain, noi putem crete n sfinenie i putem mplini
tot ce ni s-a poruncit nou10.
Din acest motiv, Tainele au fost ncorporate n Euharistie, aa cum se pstreaz foarte
bine Taina Preoiei.
Not :
Recomand spre lectur lucrrile :
1. Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii i Despre Viaa n Hristos, trad. rom. Pr.
E. Branite i Pr. T. Bodogae, Bucureti, 1989;
2. Alexandru Schmemann, Euharistia Taina mpriei, trad. rom. Pr. B. Rduleanu, Bucureti,
1993;

Taina Sfintei Spovedanii

Cteva note despre duhovnic i duhovnicie, dintr-un studiu n curs de elaborare:
Am folosit adesea cuvntul duhovnic, referindu-ne, desigur, la preotul care spovedete.
Muli ne ntrebm, probabil, ce este un duhovnic sau cine poate avea aceast calitate i ce rol are
5

Ibidem, p. 86.
Nicolae Cabasila, Despre viaa, ed. cit, p. 187.
7
Ibidem, pp. 189-190.
8
Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 86.
9
Nicolae Cabasila, op. cit., p. 193.
10
Alexander Schmemann, Euharistia. Taina mpriei, trad.rom.Pr. Boris Rduleanu, Editura Anastasia,
Bucureti, 1993, p. 301.
6

el n viaa oamenilor? Dai-mi duhovnici buni spunea un ierarh i voi schimba faa
Bisericii! Duhovnic este orice preot hirotonit, care primete prin hirotesie (o rugciune prin
punerea minilor episcopului) harul duhovniciei, adic puterea de a lega i dezlega pcatele
oamenilor prin spovedanie. Rolul duhovnicului este de a nate fii pentru mpria lui
Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel spunea galatenilor: O, copiii mei, pentru care sufr iari
durerile naterii (voastre), pn ce Hristos va lua chip n voi! (Gal. 4, 19).
n Taina Spovedaniei, se realizeaz cea mai profund relaie ntre cel care spovedete i cel
care se spovedete, ca ntre un tat duhovnicul i un fiu credinciosul sau fiul duhovnicesc ,
cea mai nalt prietenie, bazat pe dragoste sincer i curat, pe discreie i delicatee. Cei doi,
duhovnicul i fiul sau fiica duhovniceasc, se nal ntr-o stare i un plan duhovnicesc demn de
aceast mare tain, cci avnd pe Hristos lucrtor prin intimitatea serioas i vibrant stabilit
ntre ei, Taina aceasta i nal din planul sufletesc n planul duhovnicesc n care lucreaz Duhul
Sfnt. De aceea se spune c preotul este duhovnic n aceast Tain i lucrarea lui este o lucrare
duhovniceasc11.
Printele sufer mpreun cu fiul i se bucur cu el; coboar mpreun n iadul sufletului i se
ridic mpreun:
Aa, Pstorule cel Bun, Cela ce sufletul i-ai pus pentru noi,
druiete-mi inim milostiv i umilit ctre toi cei ce vin la mine;
druiete-mi s m bucur mpreun cu cei ce se bucur,
s m mhnesc mpreun cu cei mhnii i s plng cu cei ce plng
i n tot chipul s mngi poporul Tu ce cu suflet ndurerat vine ctre mine.
ntrete-m pn ntru sfrit
s port povara oilor Tale celor cuvnttoare cu rbdare i cu blndee,
n duh de nelegere, de desluire i de pogormnt
i n dragostea cea evangheliceasc,
i ca n mine s vieuiasc singur acest gnd:
ca toi s afle pocin, ca s se mntuiasc prin Tine
i n Tine,
Domnul nostru cel neajuns,
acum i pururea i n vecii vecilor.
Amin12.
Printele duhovnic i fiul duhovnicesc sunt ntr-o mpreun ptimire. Exemplul unui Printe
din Pateric este gritor n acest sens: Avva Apollo l mngie pe fiul su duhovnicesc
dezndjduit de grozvia pcatului pe care l svrea, cu aceste cuvinte : S nu te miri, fiule, i
nici s nu dezndjduieti de tine nsui, c i eu, iat, ajuns la asemenea vrst i la adnci
cruntee, sunt necjit cumplit de aceste gnduri. Nu slbi cu duhul, cuprins de atta ardere, cci
ea se tmduiete nu att cu rvn omeneasc, ct cu dragostea de oameni a lui Hristos. Numai
f-mi bucuria i ntoarce-te astzi la chilia ta13.
Duhovnicul nici nu rde, nici nu se manifest surprins ascultnd cele mai grele cderi i cele
mai ntunecate glasuri ale pcatului; el nu e dect martorul spovedaniei14.
11

Pr. prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 136

Rugciunea Stareului sau a Duhovniculuide Arhim. Sofronie
13
Everghetinos, ed. cit., p. 289
14
Este greit s spunem m spovedesc la Printele N., sau preotul s spun N. se spovedete la mine; preotul
este numai martorul spovedaniei fiilor lui duhovniceti.
12

i atunci, care este rolul Duhovnicului? n rugciunea dinaintea Spovedaniei, ni se spune:

sunt doar un martor. Ce nseamn asta ? Martor la ce ? La faptul c am venit? Asta nu ar fi
suficient. Dar dac te gndeti ce sunt martorii: exist martori accidentali, ocazionali. Eti
prezent pe strad, cnd are loc un accident. Eti ntrebat: ce s-a ntmplat? Tu nu favorizezi pe
nici una din prile implicate. Tu spui exact ce ai vzut cu ochii. Alii vor judeca i vor ti.
Exist i alte feluri de martori. Uneori, un prieten al nostru este adus la judecat. i venim sl aprm, s depunem mrturie pentru el, s-l salvm. Acesta este un alt fel de martor.
i apoi, exist martorul pe care l menioneaz Sfnta Evanghelie, vorbind de Sfntul Ioan
Boteztorul: ca despre prietenul Mirelui, acela care vine la nunt, invitat fiind i de mireas, i de
mire, pentru c el le este cel mai apropiat amndurora. i el este prezent pentru a le mprti
bucuria, miracolul ntlnirii lor, miracolul unei binecuvntri care va veni asupra lor i va face
din doi unul, unindu-i n aa fel nct s fie inseparabili pe vecie n taina iubirii venice, a iubirii
divine mprtite cu ei.
Aceasta este poziia preotului. El este chemat de Hristos s-i fie celui pctos martor al
faptului c el, pctosul, e iubit, c Hristos e acolo, c El nu are alt dorin sau intenie dect
mntuirea i bucuria venic a celui care a venit astzi. i el vine, de asemenea, n numele
pctosului, spunnd : Hristoase, Dumnezeule, Domnul nostru, acest om a pctuit, da, dar vezi,
el are ncredere n Tine, crede n Tine, noi toi l iubim cu aceeai iubire cum ai Tu. Noi suntem
gata s ne dm vieile pentru ca el s fie iertat, s gseasc pace i bucurie i s fie una cu Tine,
Domnul i Dumnezeul nostru, Mntuitorul nostru, Care ne iubeti pe noi!15
Am putea spune c cei doi se leag ntr-o prietenie unic; sufletele lor se ating i vibreaz n
aceast atingere cu ceea ce au mai inim i mai serios n ele. Penitentul (fiul duhovnicesc n.n.)
realizeaz cu preotul comuniunea maxim care se poate realiza cu un om16.
De aceea, cu mult delicatee i dragoste printeasc primete duhovnicul mrturisirea,
pstrnd sobrietatea i inspirnd ndejdea mntuirii celui ce-i deschide sufletul n faa lui, dup
sfatul Sfntului Efrem Sirul: Ia aminte, frate, ca nu cumva auzind greelile fratelui s-l
dispreuieti n inima ta pentru c a svrit asemenea [fapte]. Ci mai degrab minuneaz-te de
schimbarea lui i de mrturisirea sa fr de ruine. Cci a nfia greelile de bunvoie unor
oameni duhovniceti e semn de ndreptare a vieii, fric de Dumnezeu, cuget smerit i
credin17.
Duhovnic este cel ce d Duh; pentru a-L mprti altora, trebuie mai nti s se ndestuleze
el nsui din Acesta, s fie el viu. Duhovnic e acela care pipie Duhul lui Dumnezeu i
frumuseea Lui, frumusee ce nu se vede, dar se poate nelege cu inima, i Duhovnicul care vede
Duhul, taina suprem a vieii, este Hristos. El cunoate taina lui Dumnezeu. Duhovnicii trebuie
s ndrume spre Duhovnicul real, care este Hristos. Cnd se iau unii dup alii, oamenii se
ncurc ru de tot. Omul e un unicat, are un mod unic de legtur cu Izvorul vieii i nu se poate
nimeni sftui cu Dumnezeu n locul lui. Pentru a putea primi direct ce ni se spune i pentru a ne
putea nelege cu El, facem apel la Duhul Sfnt, Care susine mintea n dialog cu Dumnezeu.18
Cel ce dobndete Duhul lui Dumnezeu devine liber de pcat, scap de robia pcatului. n
acest demers avem nevoie de un cluzitor, de un duhovnic, aa cum cel ce dorete s devin cu
adevrat monah (clugr) are nevoie de un stare. Duhovnicul este pentru cretinii mireni ceea ce
este Stareul pentru clugri. Experiena vie a Bisericii ne nva c fr Stare (sau duhovnic) nu
15

Mitropolitul Antonie de Suroj, Cuvntul II. Despre Spovedanie, 26.09.1999, trad. rom. Doina Silviana Coma
Pr. prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 135
17
Everghetinos, ed. cit., p. 285
18
Pr. Miron Mihilescu, op. cit., p. 198
16

10

putem crete duhovnicete: de ce am nevoie de duhovnic? Ai nevoie s-i plineti contiina.

Supunerea fa de stare (duhovnic n.n.) nu e o problem de hotrre personal, ci o lege a
vieii monahale. Fiecare monah, sau om care vrea s devin monah, este povuit de cineva, fr
s poat s-l lase sau s ajung s se judece cu el, rmnnd nevinovat19.
Care-i rolul Stareului sau al duhovnicului?Misiunea Stareului rspunde acelai printe
este s formeze contiina monahului i s fac din el un om liber. Misiunea Stareului nu este si fac pe oameni sclavi, ci s le druiasc libertatea pe care ne-a druit-o Hristos. Spre acest scop
intete legtura cu Stareul. Dar aceasta este problema Stareului, nu poi tu s doreti s-i
povuieti gndirea sau viaa. Acest neles l are cuvntul contiin.20
Cunoscnd taina lui Dumnezeu prin Hristos, Care L-a trimis n lume ca lumin a lumii i
sarea pmntului, mprtete i el tot, cum lui i-a mprtit Hristos tot, aa cum a glsuit
odat o inim de duhovnic: Tot ce am la inim v pun nainte, ca s valorificai, aa cum i eu
m bucur de ce mi dai voi. Vreau s v leg de mine, pentru a v da ceea ce am primit n dar
spre hrnirea celuilalt. Hristos m umple cu viaa Lui i acest tot, primit de la El, vi-l pun la
dispoziie la fel cum l-am primit.21
Ce poate primi un duhovnic de la fiii si duhovniceti? Inimile lor, pe care le transform n
tot attea inimi duhovniceti; din inimi de carne sau de piatr, n inima lui Hristos, devenind
mpreun lucrtor cu El n via Tatlui. Nu-i nimic mai nltor, mai mplinitor i mai odihnitor
pentru un duhovnic, ca aceast lucrare.
Legarea celor dou inimi i iubirea duhovniceasc presupune o mare libertate, i nu
posesivitate. Se ntmpl adesea s se ajung la o iubire posesiv, la un soi de dependen, ceea
ce poate altera relaia duhovniceasc. n acest sens, chiar este recomandat o discreie reciproc,
pentru c intimitatea prea mare, de asemenea, poate afecta duhovnicia. Iubirea duhovniceasc
presupune o purtare reciproc, n inima printelui i n inima fiului, cu cele mai pure sentimente
i cu cea mai mare atenie.
Alegerea i pstrarea duhovnicului.
Toi Prinii Bisericii ne ndeamn s ne alegem duhovnici buni, ncercai, experimentai, cu
o via mbuntit.Duhovnicul ne va mprti harul iertrii i ne va cluzi, ca unor copii, paii
spre Hristos. De aceea ne ntrebm: cum l vom gsi noi pe cel mai priceput i mai bun Printe,
care s rspund de sufletul nostru? Va fi greu, dar nu imposibil. Greutatea const n faptul c
puini doctori de suflete sunt destoinici. ns trebuie s recunoatem c duhovnicul este pe
msura fiilor duhovniceti i invers; n alegerea i n gsirea lui ne trebuie ajutorul lui
Dumnezeu. Ct timp ne-am rugat pentru aceasta lui Dumnezeu? ntr-o vestit carte, care ne
relateaz experiene din viaa clugrilor pustiului Egiptului secolului al IV-lea, Patericul, ni se
dau exemple n care nu numai duhovnicul l-a ajutat pe fiul duhovnicesc la mntuire, ci i invers.
Iar simplitatea problemei const n faptul c duhovnicul ne mprtete ceva ce nu-i aparine:
Harul dumnezeiesc, care nu depinde de el, ci de Dumnezeu. Fiul duhovnicesc este dator cu
ascultare fa de duhovnic, iar acesta este dator cu ascultare fa de Dumnezeu i de poruncile
Lui: Eu, Stareul, voi fi judecat n funcie de modul n care am nscut i am hrnit fiii
duhovniceti, iar tu n funcie de ascultarea ta22.

19

Arhim. Emilianos Simonopetritul, op. cit.,p. 102

Ibidem, p. 101
21
Pr. Miron Mihilescu, op. cit.,p. 194
22
Arhim. Emilianos Simonopetritul, op. cit.,p. 102
20

11

Sfntul Ioan Casian, ntlnindu-l pe Avva Moise, brbat nalt dup virtute i nelept n cele
dumnezeieti23, i mrturisete urmtoarea experien: de mlte ori, unii dintre Prini, atunci
cnd aud gnduri ale frailor, nu numai c nu i tmduiesc, dar i i osndesc, aducndu-i pe
acetia la dezndejde.24 Avva Moise rspunde : este bine, fiilor, s nu ne ascundem gndurile
de Prini, ci s le mrturisim slobod i curat. i s nu ne urmm propria judecat, ci s ne
supunem fr ovire celor pe care acetia le socotesc bune. ns nu trebuie s ncredinm cele
tainice ale inimii oricui, la ntmplare, ci [numai] Btrnilor duhovniceti i cu dreapt socoteal,
care au buna mrturie a multora i sunt mbtrnii nu numai cu anii25.
Una dintre ispitele ce pot aprea n relaia dintre duhovnic i fiul duhovnicesc este de a
pune la ndoial calitatea vieii duhovnicului. n aceast problem, ntruct este extrem de
important i-n acelai timp spinoas, apelm la experiena Sfntului Siluan Athonitul, care ne
nva s primim sfaturile duhovnicului ca venind de la Dumnezeu. Dac vom face astfel, Hristos
ne va mntui, dar dac ne vom ntreba dac duhovnicul duce o via ca a noastr sau pe msura
sfatului, vom avea mult de ptimit de la cel ru: Cine voiete nencetat a se ruga trebuie s se
mbrbteze i s fie nelept, i n toate s-i ntrebe printele duhovnicesc. Iar dac nsui
duhovnicul nu este cercat n rugciune, totui ntreab-l, i pentru smerenie Domnul te va milui
i te va pzi de toat calea rtcit; dar dac tu cugei c duhovnicul este necercat, c triete n
deertciuni, c eu nsumi m voi cluzi dup cri, vei fi pe o cale primejdioas i nu eti
departe de rtcire. Cunosc muli dintre aceia care s-au nelat n gndurile lor, i din pricina
dispreuirii duhovnicului nu au propit. Ei uit c n taine lucreaz harul Sfntului Duh, care har
ne i mntuiete. Astfel vrjmaul nal pe nevoitori ca s nu mai fie rugtori, dar Duhul Sfnt
nelepete sufletul atunci cnd ascultm sfaturile pstorilor notri26.
Din moment ce ne alegem un duhovnic, este bine s ne spovedim doar la acela. Acest lucru
ne va ajuta s ne apropiem i s ne cunoatem reciproc, iar duhovnicul, ca un bun printe, va
veghea la creterea noastr spiritual. Schimbarea duhovnicului s fie ntemeiat: o anumit
sminteal ce ar veni din partea lui, decesul sau plecarea duhovnicului, precum i neputina
noastr de a ne mai deschide n faa lui. Dac apar gnduri sau bnuieli la adresa duhovnicului,
este bine s i le mrturisim (dup ce, mai nti, ne-am rugat mult lui Dumnezeu), ca unuia care e
capabil s primeasc i s depeasc situaia, iar dac nu putem spovedi acele gnduri, atunci,
cu binecuvntarea lui, ne mutm la un alt duhovnic. Gestul acesta trebuie fcut cu mult
rugciune, rbdare i discernmnt, ca nu cumva, fcut fr temei duhovnicesc, s atrag o mai
mare rtcire i osnd: Nimeni nu i-a schimbat Stareul, ca mai apoi s vad spor n viaa sa.
Dimpotriv, ci au ascultat un stare, chiar dac acesta greea, s-au mntuit, au naintat i au fost
ajutai chiar i cnd Stareul s-a pierdut, pentru c fiecare este judecat n mod diferit27.
n consecin, alegerea duhovnicului trebuie tratat cu maxim atenie i seriozitate, precum
i schimbarea lui, pentru c el este cel ce te nate ca fiu al mpriei: Omul se nate o singur
dat. Din clipa n care i vei lepda Stareul, bun sau ru, ncepe martiriul vieii tale, ncepe
nereuita ta. Nu e voie s greeti. Pentru c, dac nu poi s cntreti cine i este potrivit ca
Stare, nu poi nici s alegi. Ai cntrit? Acum nu mai poi s nu fii de acord cu el. Altfel
demonii te vor subjuga total. E preferabil s cazi mpreun cu el, dect s te sui pe piscurile
23

Everghetinos, ed. cit., p. 287

Ibidem, p. 287
25
Ibidem, p. 287
26
Arhimandritul Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, trad. din limba rus de Ierom. Rafail Noica, Editura
Rentregirea, Alba-Iulia, 2009, pp. 433 434
27
Arhim. Emilianos Simonopetritul, op. cit.,p. 102
24

12

virtuii fr el. i l-ai fcut Stare? El este tatl tu. Nu poi s spui: nu m-a nscut domnul
cutare. El te-a nscut i nu altcineva. Nu putem s glumim i s spunem lucruri neadevrate,
devastatoare. Singurul lucru pe care pot s-l fac este s m gndesc nainte de a m supune cuiva.
Adic s-i cunosc duhul, credina, dac cele pe care le spune se gsesc n nvtura Scripturii i
a Prinilor Bisericii i dac vieuirea lui e dreapt28.
Cea care l acoper pe fiul duhovnicesc cel mai mult n faa ispitelor i a ncercrilor este
ascultarea de Duhovnic. n acest sens, experiena paternitii duhovniceti din viaa monahal
este gritoare. Evocm aici viziunea unuia din Prinii Pustiei Egiptului, redat de Avva Ruf:
Zis-a Avva Ruf, c cel ce ade ntru ascultare de printe duhovnicesc mai mult plat are dect
cel ce petrece singur n pustie. i spunea aceasta, c a povestit unul din prini, zicnd:am vzut
patru cete n cer. n cea dinti era omul care este bolnav i mulumete lui Dumnezeu. n a doua
ceat era cel ce umbl dup iubirea de strini i n aceasta st i slujete. n a treia ceat era cel ce
umbl dup pustie i nu vede om i n a patra ceat era cel ce ade n ascultare de printe i i se
supune lui pentru Domnul. i purta pentru ascultare lan de aur i pavz i mai mult slav avea
dect ceilali. Iar eu am zis celui ce m povuia: cum acest mai mic are slav mai mult dect
ceilali? Iar el rspunznd mi-a zis: fiindc cel ce umbl dup iubirea de strini cu voia sa face i
cel ce este n pustie cu voia sa s-a dus, iar acesta care are ascultare, toate voile sale lsndu-i,
atrn de Dumnezeu i de printele su. Pentru aceasta mai mult slav a luat dect ceilali. Deci,
fiilor, pentru aceasta este bun ascultarea, care pentru Domnul se face. Ai auzit, fiilor, n parte, o
puin urm a isprvii acesteia! O, ascultare, mntuirea tuturor credincioilor! O, ascultare,
nsctoarea tuturor faptelor bune! O, ascultare, afltoarea mpriei! O, ascultare, care deschizi
cerurile i sui pe oameni de la pmnt! O, ascultare, hrnitoarea tuturor sfinilor, din care au supt
ei lapte i prin care s-au fcut desvrii! O, ascultare, care eti locuitoare mpreun cu
ngerii!29
Este incontestabil faptul c duhovnicia se bazeaz pe lucrarea Duhului Sfnt i pe iubirea
jertfelnic dintre duhovnic i fiii si duhovniceti, iubire ce-i trage seva i puterea din iubirea
jertfelnic a Mntuitorului Hristos. A iubi pe cineva nseamn a-l purta n inim; aa ne-a purtat
i ne poart pe noi toi Domnul i aa vom dovedi c-L iubim, dac-L vom purta n inimile
noastre.
Duhovnicul i poart fiii duhovniceti n inim, precum i ei l poart n inimile lor. Fiecare
fiu i are locul n inima tatlui, precum n inima lui Dumnezeu; de aceea, fiecare fiu se va simi
cel mai iubit de ctre printele su, neleznd iubirea celorlali fii, iar duhovnicul va simi din
partea fiecruia cea mai mare iubire, aa cum simte c, la rndu-i, druiete fiecruia cea mai
mare iubire. De unde atta iubire?, ar putea cineva ntreba ; din iubirea lui Dumnezeu, care
este nesfrit, iar iubirea, pe lng faptul c ne d permanent o noutate absolut i celui iubit,
i celui ce iubete , devine izvor nesecat, pentru c aceasta-i legea iubirii Dumnezeieti ; n loc
s-l srceasc pe cel ce druiete, l mbogete i l desvrete.
Desigur, cei ce-i poart o astfel de iubire trebuie s se nale la iubirea dumnezeiasc, ieind
din limitele omeneti, pentru a fi transfigurai n oameni duhovniceti. Cnd ns aceast
dragoste este neleas greit i alunec mai degrab spre o relaie obinuit, nerespectnd
intimitatea fiecruia, relaia duhovniceasc devine prea familiar. Familiaritatea prea mare
poate deveni dumanul cel mai de temut pentru o relaie duhovniceasc, mergnd pn la a
distruge sau a transforma iubirea n ur. Sunt multe exemple n acest sens n viaa obinuit sau
n viaa monahal.
28
29

Ibidem, pp. 101 102

Patericul, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 1997, pp. 205 206

13

n relaia noastr cu duhovnicul, apelm la rugciune nu numai n vederea alegerii lui, ci, de
fiecare dat cnd ne spovedim sau mergem s-i cerem un sfat, ne rugm ca Dumnezeu s
griasc prin gura lui. De asemenea, este o datorie s ne rugm lui Dumnezeu pentru el, ca i
pentru prinii notri trupeti, dac nu mai mult.
Iat ce ne spun dumnezeietii Prini Calist i Xantopol, referitor la alegerea duhovnicului:
Caut, cu silin, s afli un povuitor i un dascl neamgitor. S fie neamgitor prin
mrturia ce o are pentru cele ce le spune, n Sfintele Scripturi i s arate c e purttor de Duh,
prin vieuirea care consun cu cuvintele. S fie nalt la nelegere, smerit la cugetare i blnd n
toate purtrile. S spun cuvintele predaniei dumnezeieti, ca un nvtor asemenea lui Hristos.
Iar aflndu-l pe acesta i lipindu-te cu toat fiina de el, ca un fiu iubitor de printele adevrat,
rmi ntreg n atrnare de poruncile lui, socotindu-l ca pe Hristos nsui, ca unul ce priveti la
Acela i nu la om, alungnd departe de tine toat necredina i toat ndoiala ca i toat prerea
de sine i plcerea voinei tale30.
Dac prima ntlnire a noastr cu pcatul este uoar, pentru c este facilitat de
vrjmaul vieii i al sfineniei, prima ntlnire cu Hristos, n Taina Spovedaniei, avnd martor
un duhovnic, poate fi grea i mpiedicat de acelai vrjma. Dar dac experiena primului pcat
este dureroas, iar struirea n pcat poate duce pn la cel mai de jos grad de insensibilitate,
printr-o autoimunizare n sens negativ, experiena primei ntlniri n faa scaunului
spovedaniei, ntr-o mbriare printeasc, sfnt i plin de compasiune, a Printelui Ceresc,
este ca roua peste florile ofilite i prfuite, aproape sortite pieirii.
ntrebarea care-i inhib pe cei mai muli Oare m mai poate primi i ierta Dumnezeu,
dup cte am fcut? este de prisos: Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a rstignit, a murit i a
nviat pentru ca eu i tu, noi toi s avem viaa venic, nu moarte venic, pentru c ntr-att a
iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, pentru ca tot cel ce crede
ntrnsul s nu piar, ci s aib via venic.
(In. 3, 16)
Apoi, dac ne ngrozete netiina,ruinea sau alte stri sufleteti posibile premergtoare
primei spovedanii, s le alungm cu gndul c nu suntem n faa unui examen obinuit, n care
examinatorul pune ntrebri ncuietoare, vrnd s surprind scprile sau slbiciunile celui
examinat; ci ne aflm, ntr-adevr, n faa celui mai important i complex examen, la care vine
cel mai slab examinat
(eu sau tu pctosul), n faa Celui mai bun
examinator (Dumnezeu). El tie tot despre noi, nici n-are nevoie s-I spunem ceva ce El nu ar
ti; noi avem nevoie s recunoatem i s mrturisimce am fcut, gndit, simit, trit, pentru a ne
recunoate, regsi i renate.
Ce condiii ne pune Domnul?S venim cu smerenie i cu sinceritates ne mrturisim
pcatele. Cum mrturisim pcatele? Mrturisete pcatul aa cum l-ai fcut: n gustul i n
mustul lui spunea un ncercat duhovnic, cu statur de avv (Printe) i cu inim plin de
iubire adic aa cum l-am simit dup ce i-am cunoscut hidoenia.
Mrturisete-te ca i cum acest ceas ar fi cel din urm, ca i cum ar fi ultima oar aici, pe
pmnt, cnd poi aduce pocin pentru toat viaa ta, nainte de a pi n venicie i a sta n faa
judecii lui Dumnezeu, ca i cum ar fi ultima clip cnd poi s arunci din spate povara unei
ndelungi viei trite n pcat i nedreptate, pentru a intra liber n mpria lui Dumnezeu31.
Duhovnicul nu ne va iscodi cu ntrebri curioase i incomode, dar nici noi nu-l vom
mpovra cu amnunte de prisos. Dei spovedania noastr va curge ca un ru din inim, fr a fi
nevoie ca duhovnicul s ne smulg cu cletele cuvintele, nu va lsa ns sufletul cu rni
30
31

Filocalia, vol VIII, trad. rom. Pr. prof. dr. D. Stniloae, Bucureti, 1979, pp. 3233
Mitropolitul Antonie al Surojului, Bucuria pocinei, ed. cit., 2005, p. 45

14

deschise i necurat; cu delicatee i finee, cu discreie i compasiune, ca i cu nite pensete de

cea mai nalt calitate, va curi, va tmdui i va reda inima duhovniceasc pentru a fi palat
ceresc, templu al Duhului Sfnt.
ncrederea trebuie dublat de ascultare. Dac ncrederea i-au pierdut-o oamenii de azi,
ascultarea parc nici n-au cunoscut-o. Cum s ascult de cineva sau de altcineva?, se ntreab
cei mai muli; nu vreau s ascult dect de simmintele mele, fr a ti c aleg cea mai riscant
cale, calea morii.
Avva Isidor, din Pateric, a zis : tiina tiinelor este cunoaterea voinei lui Dumnezeu.
Cnd se supune adevrului, omul este mai presus de toate, ca icoan i asemnare a lui
Dumnezeu. Dintre toate duhurile, cel mai cumplit este s-i urmezi propria inim, adic propriul
cuget, iar nu legea lui Dumnezeu. Pe urm aceasta devine plns pentru om, pentru c nu a
cunoscut taina lui Dumnezeu i nu a descoperit calea sfinilor, ca s lucreze ntr-nsa32.
Viaa venic pe care i-o dorete omul este cunoaterea lui Dumnezeu, cunoaterea
Adevrului (In. 17, 3), iar tiina cretinului este deci aceasta: gustarea din Adevr, dup
capacitatea fiecruia33.
Ai fost dezamgit de vreun duhovnic i i-ai pierdut ncrederea, nct nu mai ai tria s-i
mrturiseti strile i pcatele n faa unui duhovnic? nva c fr mrturisire este imposibil
mntuirea.
nvm din cele spuse c nu se afl alt cale sigur de mntuire, dect a ne mrturisi
fiecare gndurile la Prini cu mult dreapt socoteal i a ne lsa ndrumai de ei ntru virtute,
neurmndu-ne voia sau judecata proprie. Dac se ntmpl s nimereasc cineva peste unul sau
civa Btrni simpli i nencercai, nu trebuie, din aceast pricin, s-i ascund gndurile i s
nu le mrturiseasc nici celor mai iscusii dintre Prini. Nu trebuie, deci, s-i piard ncrederea
n toi, din pricina celor puini i nencercai, ocolindu-i pe toi Btrnii deopotriv, ci, aa cum se
ntmpl cu doctorii trupurilor, mai nti s le ncerce priceperea, iar apoi s le arate rnile
sufletului. i s nu se mpotriveasc leacurilor lor, ci s le primeasc mulumitori, chiar dac
pentru o vreme pricinuiesc durere34.
Duhovnicul, ca un bun doctor, ne va rndui un canon spre ndreptare, care poate consta n:
eventuala oprire de la Sfnta mprtanie, n funcie de gravitatea pcatului;
anumite rugciuni, nsoite de post i acte de milostenie;
un program n conformitate cu viaa unui cretin.
Nu trebuie s ne mhneasc asprimea sau, dimpotriv, blndeea canonului i nici s ne
lsm influenai de canoanele primite de semenii notri. Nu exist canoane general valabile, iar
duhovnicul caut mai nti la dispoziia celui care se spovedete, apoi la pcatul spovedit.
Dealtfel, el este ca un doctor care nu prescrie pentru aceeai boal, aceeai reet, nici mcar la
doi pacieni, ci are pentru fiecare o anumit reet. Iat ce spune un canon: Se cade ca cei ce
au primit de la Dumnezeu puterea de a lega i dezlega, s cerceteze felul pcatului i aplecarea
spre ntoarcere a celui ce a pctuit i astfel s aduc bolii vindecarea potrivit, ca nu cumva,
folosindu-le pe amndou fr msur, s greeasc n privina izbvirii celui ncercat
(suferind). Cci nu e simpl boala pcatului, ci felurit i n multe chipuri i nsctoare de multe
vlstare ale stricciunii, din care rul se revars din plin i merge nainte pns-ar opri prin
puterea vindectorului (a doctorului). Drept aceea, cel ce arattiina doctoriceasc (medical)
-

32

Patericul sau Apoftegmele Prinilor din Pustiu, trad. rom. de Cristian Bdili, Editura Polirom, 2003, p. 174.
Pocina sau, ed. cit., p.90
34
Sfntul Ioan Casian, n Everghetinos, ed. cit., p. 291
33

15

nprivina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze starea (dispoziia) celui ce a pctuit... s
vegheze cum se ngrijete n vremea aceasta (ntre timp) de ntoarcerea sa, i dac nu se
mpotrivete meterului (doctorului)... ci n orice chip s stea mpotriva suferinei (patimii) fie
prin doctoriile cele mai aspre i iui, fie prin cele mai moi (suportabile) i mai blnde i s se
nevoiasc spre nchiderea rnii35.
Pocina este o stare continu a cretinului, care ncepe odat cu svrirea primului pcat i
se ncheie cu lepdarea total a pcatului, primirea iertrii din partea lui Dumnezeu i intrarea n
mpria Lui. Ca lucrare luntric, determinat de un anumit pcat sau anumite pcate, ea
ncepe ndat dup svrirea pcatului, cnd omul simte o puternic mustrare de contiin,
continu cu zdrobirea de inim, prin hotrrea de a prsi pcatul, dublat de lacrimi de pocin,
urmat de mrturisirea n faa lui Dumnezeu i n prezena duhovnicului, dezlegarea n Taina
Mrturisirii i lupta continu cu pcatul, pn cnd acesta moare, iar sufletul tmduit se ntoarce
n Casa Printelui Ceresc, asemenea fiului risipitor.
Pe parcursul acestui lung i anevoios drum al desvririi, Duhovnicul sau Stareul se afl
ntr-o adevrat lupt duhovniceasc pentru a-i salva fiii duhovniceti:
mpreun-ptimete,
se lupt i se roag, lund greaua povar a fiilor, pn ce va fi ncredinat de Duhul lui
Dumnezeu de iertarea i primirea fiilor.
La Avva Lot vine un frate care czuse ntr-un pcat mare: [Odat ajuns acolo,] intra i ieea
nencetat, plin de tulburare i de zbucium luntric, neputnd sta locului. i spune Btrnul: ce ai,
frate?; Am fcut pcat mare, rspunse, i nu pot s-l spun. i zice Btrnul: Mrturisete-mil mie i l duc eu. Atunci fratele s-a aruncat la pmnt i a spus: Am czut n curvie i am
jertfit [idolilor] ca s fac asta. Btrnul i-a ntins mna i, ridicndu-l, i zice: ndrznete, cci
este pocin. Mergi, ezi ntr-o peter, mnnc o dat la dou zile i eu voi duce, mpreun cu
tine, jumtate de pcat. Fratele a plecat i a fcu precum i-a poruncit Btrnul. Dup ce au
trecut trei sptmni, Btrnul a primit ntiinare c Dumnezeu a primit rugciunea lui i
pocina fratelui, iertndu-i acestuia pcatul. L-a chemat pe frate i i-a vestit mila lui Dumnezeu.
i a rmas fratele n ascultare la Btrn pn la moartea acestuia36.
n aceast stare, omul este dispus, vzndu-i rnile sufleteti, s fac tot ceea ce-i va spune
doctorul de suflete, pentru a se vindeca. Duhovnicul, dei aparent are rolul de judector, este
mai curnd doctor sufletesc. Judector este, surprinztor, nsui omul care se spovedete, sau mai
degrab contiina lui; nici Dumnezeu nu-l judec, ci omul nsui se judec, mrturisindu-i
singur judecata; duhovnicul este martorul acestui proces de judecat, iar Dumnezeu, Cel ce-l
primete, ca mrturie a pocinei nainte de a-l judeca El, la nfricoata Judecat.
Duhovnicul este judector n sensul c este ntre credincios i legile judecii: Canoanele
Bisericii. Cluzit de acestea, duhovnicul va recomanda tratamentul i va aplica alifia
tmduitoare pe rnile sufletului; i aa el devine mai degrab doctorul dect judectorul. De
aceea, l va nsoi pe ucenic cu rugciunea, s poat purta povara pcatului n stare de pocin,
s mplineasc rnduiala sa, canonul stabilit, ca pocina s devin lucrtoare n inima lui:
Mai cunoate, frate, c cel care i d porunca nu i-o d doar [fr vreo alt lucrare], ci i vine
n ajutor cu cereri i rugciuni, ca s o poi pzi37.

35

Sin. V-VI (Trulan), Canon 102, n Canoanele Bisericii Ortodoxe,Note i comentarii, arhid. Prof. dr. Ioan N. Floca,
Sibiu, 2005
36
Everghetinos, ed. cit., p. 305
37
Ibidem, p. 299

16

Ct privete dezlegarea de pcate, aceasta este dat de Dumnezeu, prin rugciunea i mna
duhovnicului, dar numai dup ce fiul duhovnicesc se dezleag n interior de legturile pcatului.
Duhovnicul nu poate dect dezlega pe penitent, sau constata c nc nu poate fi dezlegat, pn
nu se dezleag i el nsui, interior, de legturile pcatului, pn nu s-a deschis el nsui putinei
de comunicare ntre el i Biseric38.
Aadar, canonul primit la Spovedanie este neles i trit ca un nou mod de via, de
raportare la mine nsumi, la fraii mei, la Biseric i la Dumnezeu; este calea de ieire din pcat,
din criza duhovniceasc n care m-a dus pcatul. Trirea dup canon este rspunsul omului la
iubirea ierttoare a lui Dumnezeu. Dac am examina pctoenia noastr, deprtarea de
Dumnezeu i semeni, mpietrirea inimii noastre fa de druirea i jertfa Mntuitorului Hristos i
de semenii notri, ntr-un cuvnt dac am contientiza ce suntem fa de ceea ce am fi putut fi,
ne-am ngrozi. Atunci am putea auzi cuvintele Mntuitorului: Spune: dac vei fi iertat, dac i
voi spune acum c te iubesc cu toat viaa Mea i toat moartea Mea, cu Crucea, cu Rstignirea
i cu nvierea Mea, ai putea oare s rspunzi cu bucurie i recunotin?39
Deci iat dimensiunile pocinei: bucuria i recunotina, care, adugndu-se mustrrilor de
contiin, alung dezndejdea care ar face viaa noastr un iad i deschid porile mpriei
Cerurilor cu ndejde i ncredere n Dumnezeu, Care vrea s m scape de moarte i s m fac
fiu al mpriei Sale.
Cu bucurie pentru c, chiar dac eu nu m pot ierta i vindeca pe mine nsumi, pot fi
iertat i vindecat de puterea lui Dumnezeu. Iar cu recunotin deoarece, dac lucrurile stau
anume aa, atunci cu adevrat viaa cretin se reduce la un singur lucru: cu tot cugetul, cu
fiecare micare a inimii, cu toat voina i hotrrea, cu toate faptele mele s exprim Domnului
mulumire pentru faptul c sunt mntuit, pentru c sunt att de iubit de El. i dac sunt att de
iubit, viaa mea trebuie s devin un semn viu, nesfrit, al recunotinei fa de Dumnezeu,
pentru c El este, pentru c El poate s ne iubeasc att de mult.40

Taina Preoiei
Poate c aceasta a fost lucrarea lui Dumnezeu, ca Taina Preoiei s nu se separe de
Euharistie, Taina Preoiei fiind Taina care mplinete celelalte Taine. Cred c a fost o purtare de
grij a lui Dumnezeu ca ea s nu se rup de Liturghie, dei toate Tainele au fost n strns
legtur cu Dumnezeiasca Liturghie; am ales s ating acest aspect, acum, cnd vorbim despre
Liturghie, menionnd c inclusiv Pocina este legat de Euharistie, pentru c, de fapt, prin
Pocin sau prin metanoia se producea mpcarea cu Hristos, mpcarea i reprimirea n Trupul
lui Hristos, primirea la Comuniune, primirea la mprtire.
Preoia este Taina lui Hristos, este lucrarea lui Hristos, la care ne-a fcut i pe noi prtai,
prin alegere; eu cred n alegerea lui Hristos, pe care o mplinete cu fiecare slujitor, i mi
exprim, n acelai timp, i nedumerirea n faa acestei Taine, despre care a vorbit aa de nalt
Sfntul Ioan Gur de Aur care, aa cum afirm Printele Dumitru Fecioru, a cunoscut cele mai
nalte culmi i cele mai adnci vi ale acestui munte al preoiei; iar Printele Arsenie Papacioc
spunea c Taina Preoiei n-o poi dezlega n lumea aceasta, n-o poi nelege, pentru c, atunci
cnd o nelegi, mori! ns nu mori de durere, ci de dragoste.
Not :
38

Pr. D. Stniloae, op. cit., p. 142

Mitropolitul Antonie al Surojului, Bucuria pocinei, ed. cit., pp. 35 36
40
Ibidem, p. 36
39

17

Recomand spre lectur lucrarea :

Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie din Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre
Preoie, traducere, introducere, note i un cuvnt nainte de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR,
Bucureti, 1987

Taina Sfntului Maslu

De asemenea, Taina Sfntului Maslu, i ea n strns legtur i cu Pocina, i cu
Dumnezeiasca Euharistie, pentru c i Taina Sfntului Maslu tot la ndumnezeirea omului ne
coduce, la vindecarea nu doar a trupului, ci, nti de toate, la vindecarea sufletului. Chiar i
slujba, rnduiala Sfntului Maslu insist cel mai mult asupra vindecrii spirituale, a vindecrii
sufleteti, care aduce dup sine i vindecarea trupului. i, n Liturghia euharistic, se fac multe
referiri la vindecarea sufletului i a trupului de moarte, mprtirea cu Hristos i participarea la
viaa venic, la viaa n Hristos. tim c este o strns legtur ntre pcat i boal i, n
consecin, i ntre iertare i vindecare; suferina i boala sunt consecine ale pcatului, iar
moartea, plata pcatului; ceea ce nseamn c boala, suferina i moartea nu sunt fireti, iar omul
nu a fost creat de Dumnezeu pentru suferin i moarte, ci pentru viaa venic n comuniune cu
Dumnezeu. Boala este doar una dintre manifestrile realitii spirituale i nu este niciodat pur
fizic, ci are ntotdeauna o dimensiune spiritual. i, pentru c boala este o realitate complex,
tot complex este i vindecarea, iar dac medicina ncearc s vindece doar trupul, strduindu-se
s-i menin funcionale procesele biologice pentru ct mai mult timp, Taina Sfntului Maslu
abordeaz la modul cel mai direct aceast realitate complex. De aceea, ne rugm, n primul
rnd, pentru vindecarea duhovniceasc i reintegrarea celor aflai n suferin n deplintatea
vieii (a vieii n Hristos), i apoipentru vindecarea lor fizic. Scopul ultim al vindecrii cretine
nu este altul dect comuniunea deplin cu Dumnezeu, care este inta ntregii existene a omului41.
Vindecarea este darul lui Dumnezeu; ungerea bolnavilor se face nu doar pentru iertarea pcatelor
ci, ntr-o treapt mai nalt, i pentru o natere din nou, pentru luminare, eliberare din robie,
pentru nfiere42; de aceea Maslul este tain, pentru c scopul su nu este doar dobndirea
sntii, restabilirea sntii fizice, ci intrarea omului n viaa mpriei, n bucuria i pacea
Duhului Sfnt43
Not :
Recomand spre lectur lucrarea :
Paul Meyendorff, The Anointing of the Sick, St. Vladimirs Seminary Press, 2009;
sau n trad. rom.
Paul Meyendorff, Taina Sfntului Maslu, trad. Rom. Cezar Login, Cluj-Napoca, 2011.

Taina Cununiei
Ct privete Taina Cstoriei, Cstoria nu poate, nu trebuie rupt de Euharistie, pentru
c cei doi nu pot deveni un singur trup, o singur voin, pn nu devin un singur suflet adic
nu au aceeai lucrare, aceeai voin, aceeai inim, iar aceasta numai n Hristos, prin
mprtirea cu acelai Trup i Snge al lui Hristos, Care va umple trupurile i inimile celor doi,
cu lucrarea lui Hristos.
41

Paul Meyendorff, Taina Sfntului Maslu, trad. rom. Cezar Login, Cluj-Napoca, 2011, pp. 60, 69.
Ibidem, p. 73.
43
Ibidem, p. 76.
42

18

Not :
Recomand spre lectur lucrarea :
Pr.dr.Vasile Gavril, Cununia via ntru mprie, Editura Fundaia Tradiia
Romneasc, Bucureti, 2004. (Cartea poate fi descrcat de pe internet, pentru cei ce nu o
au, n format pdf)

ntrebri

Ne ntreab foarte mult lume despre legtura care exist ntre dou dintre Sfintele
Taine, anume ntre Sfnta Tain a mprtaniei i Spovedanie. i sunt mai multe
formulri ale ntrebrii, cineva spune dup ce te-ai spovedit, te poi mprti de dou
sau de mai multe ori, sau numai o dat?, iar altcineva ne atrage atenia c, ceea ce noi
numim, astzi, Taina Sfintei Spovedanii, este cumva o fuziune intre ceea ce, in Biserica
primelor veacuri, nsemna, pe de o parte, treptele de pocin pe care cretinii trebuia s
le depeasc, atunci cnd cdeau n pcate grave, i, de cealalt parte, obiceiul prezent
cu precdere n lumea monahal, n spaiul monahal, de mprtire pn i a
gndurilor n faa Stareului, n faa Btrnului sau chiar a Stareei locului respectiv. i
se ntreab respectivul, din moment ce Biserica nu a cerut de la mireni un nivel att de
ridicat ca n cazul monahilor, nu se poate ajunge la o nou rnduial, care s permit
spovedania la 2-3 sptmni i, ntre timp, mprtirea credincioilor respectivi, care
au o via activ, la fiecare dintre Sfintele Liturghii svrite n acest interval?

Da, este foarte binevenit ntrebarea i foarte bine gndit, bine elaborat. A vrea s
precizez cteva lucruri, nainte de a rspunde: am n lucru o carte, o lucrare despre Sfnta
Spovedanie i despre Sfnta mprtanie. Practic, nu este o explicare a Dumnezeietii Liturghii,
aceasta va fi o alt lucrare, ci o abordare mai degrab duhovniceasc i pastoral a celor dou
Taine i a legturii dintre ele. Da, este o mbinare a celor dou practici sau celor dou lucrri.
Spovedania, mai ales n primele secole, nu era frecvent. Spovedania se fcea public, i atunci se
refereau mai ales la pcatele mari, la cderile mari. De asemenea, aici, recomand o carte a
Printelui Ene Branite, Participarea la Liturghie, n care Printele arat cum a sczut viaa
duhovniceasc a cretinului, pn ntr-acolo nct s-a ndeprtat de Liturghie, de Potir; i etosul
primelor veacuri desigur c s-a pierdut, ntre timp. Spovedania nu se fcea aa cum se va face
mai trziu, n lumea monahal, aa cum bine remarca cel care a adresat ntrebarea,de mrturisire
chiar i a gndurilor, zilnic. Iar asta, nu neaprat ctre duhovnic, ceea ce nelegem noi, astzi,
prin duhovnic. Haidei s ne aducem aminte c, n vremea Sfntului Antonie cel Mare, ei
mergeau s se mprteasc la cea mai apropiat comunitate cretin, pentru c nu aveau preot
n mnstire. Mrturisirea gndurilor se fcea ctre persoana cea mai apropiat, ctre cluzitor,
ctre Btrn, ctre Printele sau Maica duhovniceasc. Sigur c acum s-a fcut o sintez a
acestor dou tipuri de mrturisiri i, pe de o parte, este bine, mai ales pentru noi, care trim n
lume. Pentru cei din comunitile monahale poate s fie puin distinct aceast lucrare
duhovniceasc. Noi, cei din lume, nu putem tri la exigenele acestea, de a ne spovedi zilnic, sau
de a ne spovedi i gndurile. Dar nici numai de patru ori pe an! i acum, ajung i la ntrebarea
dac putem pune n legtur direct spovedania cu mprtirea; da, o putem pune n legtur
direct, n sensul c ne spovedim, ca s ne mprtim, c aa zice Sfntul Apostol Pavel, s se
cerceteze omul pe sine, ca s nu ia spre osnd; ns nu fiecare mprtire trebuie pus n strns
legtur cu o alt spovedanie. Haidei s ne gndim n perioada aceasta, a Postului Mare, sau la

19

srbtorile mari! n perioada Postului Mare, ne putem spovedi i ne putem mprti de mai
multe ori, cu aceeai spovedanie, dar aceasta rmne, totui, o lucrare ntre fiecare cretin i
duhovnicul lui. Trebuie s fim n strns legtur cu duhovnicul. Dar acum prezint o situaie i
mai delicat: ne mprtim n noaptea de Pati, iar a doua i a treia zi de Pati nu se mai
mprtete aproape nimeni! Este bucuria pascal, Sfntul Ioan Gur de Aur, n cuvntul lui, de
Pati, ne cheam pe toi; i poate spune cineva c, nainte de mprtanie, trebuie s postim. Iar
canonul spune c nu trebuie s postim, n ziua de Pati. Sigur, pustnicii postesc aproape
permanent, ei au un mod de via special, un mod de via deosebit. ntrebare: noi, preoii, noi,
slujitorii, postim n ziua de Pati sau n a doua zi de Pati? Sigur c postim sau ar trebui s
postim! Cum? Cu cumptare, hrnindu-ne cu mulumire, cu bucurie, i rmnnd ntr-o stare
duhovniceasc luntric, adic postim duhovnicete. Aa c eu neleg c ar trebui s ne
mprtim i n zilele acelea, la Pati, la Crciun, la Boboteaz, chiar dac nu sunt zile n care se
postete avem un altfel de via, atunci, este Mirele cu noi, i putem s ne mprtim. Nu
trebuie, ns, s picm nici n cealalt extrem, a lipsei spovedaniei, a lipsei pregtirii i s ne
mprtim cum o fi, numai s ne mprtim. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful spune c, i
dac te-ai mprtit o singur dat n viaa ta, trebuie s pstrezi contiina prezenei lui Hristos
n tine, permanent! Ceea ce nseamn c, dac te-ai mprtit cu adevrat ca participare a ta,
nu ca prezen a lui Hristos n Taine , i dac ai trit cu adevrat, dup mprtire, poi s te
mprteti dup un oarecare timp, pentru c te afli n starea prezenei lui Hristos n inima ta.

Mergem mai departe, sunt cteva ntrebri despre Taina Sfntului Botez, care vizeaz
cumva legtura dintre form i fond, dei am mari ndoieli c formula aceasta este foarte
potrivit n discursul liturgic ortodox. O prim ntrebare ar fi dac suntei de acord cu
cei care, n blogosfera ortodox, susin necesitatea condiionrii administrrii Sfntului
Botez de luarea unui angajament foarte direct i n termeni foarte limpezi, de ctre
prini i de ctre nai, c acel copil va duce o via n Biseric i c Botezul va fu cu
adevrat un nceput al vieii lui n Hristos. Pentru c, observ cel care ne-a trimis
ntrebarea, se ntmpl foarte des c copilul este adus, este botezat, i apoi ani de zile nu
mai vine n Biseric. nainte de a v da cuvntul, mai adaug dou ntrebri, pentru c ele
sunt legate; aadar, nc un punct se refer la posibilitatea de a svri Taina Sfntului
Botez pentru mai mult de un copil, n cadrul aceleiai slujbe se poate sau nu? Ar fi ceva
n neregul, dac botezm mai muli copii la aceeai slujb? n fine, exist o discuie
foarte dinamic, chiar n ultimii ani, n ultimele luni, referitoare la validitatea Tainei
Botezului, n afara Bisericii Ortodoxe, dar mai nou, discuia se poart chiar n snul
Bisericii Ortodoxe, dac e valabil botezul svrit nu prin afundare, ci prin stropire sau
prin afundare parial, dac vrei.

Nu cunosc dezbaterea, dar sunt de acord cu problema aceasta, care se pune, a

angajamentului prinilor i a nailor n vederea unei educaii i a unei formri a copilului, astfel
nct s rmn cu adevrat n snul Bisericii i s triasc dup Taina Sfntului Botez. Sfntul
Nicolae Cabasila Printele Dumitru Stniloae punea i el aceast problem spunea c sunt
necesare angajamentul i luarea n serios a Tainei Sfntului Botez. Sigur c pruncul nu se poate
angaja, fiind prea mic, rolul acesta le revine prinilor i nailor. i este bine s se fac aceasta
printr-o pregtire prealabil, prin spovedanie. in s subliniez importana pregtirii duhovniceti
de dinaintea Botezului. n Constituiile Apostolice se spune, la un moment dat, c ar fi bine ca
nainte de Botez (lucru valabil i nainte de cstorie sau hirotonie),s posteasc 2-3 zile i cel

20

care se boteaz (era vorba de aduli, acolo), i cei din casa lui. Acest lucru trebuie s rmn pe
mai departe valabil. i, apropo de ceea ce spuneai dvs c se ntmpl n Occident, da, tiu, i am
luat parte la aceast renatere liturgic, i m bucur foarte mult pentru ea! Referitor la botezul
mai multor copii n cadrul aceleiai slujbe, sunt de acord cu botezul mai multor copii, ns doar
n comunitile ultra-aglomerate, cum se ntmpl, de exemplu, n Bucureti; este vacarm, e greu
de pstrat linitea, cnd sunt mai muli copii, dar nu este o problem, s nu uitm c aa se fceau
botezurile, nainte. Se botezau muli, n cteva zile de peste an, iar n Smbta Mare se botezau
cei mai muli. n ceea ce privete valabilitatea Botezului s-ar putea s deranjez puin cu
rspunsul meu, dar sunt dispus la dezbateri plec de la urmtoarea premiz sau de la urmtorul
aspect, care este fundamental n ceea ce privete Teologia Sacramental: poate fi, ntr-o Biseric,
valid o singur Tain? i dac este o Tain valid, una singur, n-ar trebui s fie valide toate
Tainele din snul acelei Biserici? Acesta este un principiu deosebit de important, dogmatic,
canonic i liturgic. Iar asta nseamn c, dac Taina Botezului este undeva valid, atunci ar trebui
s fie valide i celelalte Taine i preoia, i euharistia, or, noi tim foarte bine c nu ne
mprtim dect n Biserica Ortodox. Deci, este valid Botezul n Biserica Ortodox. Sigur c
primirea eterodocilor se face dup rnduiala stabilit de Biseric. ns nu cred i m-am
informat, m-am documentat nu cred c greim dac i vom reboteza pe eterodoci, indiferent de
unde vin, bineneles cu condiia ca ei s doreasc, s accepte Botezul. Sigur c, n cazul
catolicilor sau n cazul protestanilor de tradiie (care primesc Botezul n numele Sfintei Treimi),
cei care vor s treac la Ortodoxie, prin iconomie, sunt primii n Biseric i prin Mirungere. Dar
Botezul este valid numai n Biserica Ortodox. n ceea ce privete validitatea Botezului, n cazul
afundrii necorespunztoare, voi spune aceasta: nsui termenul de botez nseamn afund. Deci,
acesta este botezul, se face prin afundare. Aa a zis Mntuitorul Hristos: mergnd, nvai toate
neamurile, botezndu-le, a spus, nu stropindu-le, sau nu atingndu-le de ap, ci
afundndu-le, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Dar dac Botezul
s-a fcut prin stropire, este valid, bineneles. Acum, ar trebui ca, pentru jumtate din
Transilvania sau din alte zone unde s-a practicat botezul prin stropire, acesta s nu fie valid! Asta
n-o spun pentru c trebuie s validm botezul respectiv, dar haidei s ne gndim c, n cazuri
excepionale, se practic botezul prin stropire cu ap, sau n situaii i mai extreme, chiar i cu
rn, cu praf. n condiii normale, ns, Botezul se face prin afundare.

Ne ntreab cineva de ce facem diferena ntre Aghiasma Mare i Aghiasma Mic, dat
fiind c amndou sunt Taine. Nu sunt amndou Taine? aa ne ntreab respectivul.

nti de toate, nu sunt Taine, nici una, nici alta, dac ar fi s ne gndim la sensul strict al
cuvntului. Dac ar fi s ne gndim la ceea ce spuneam mai devreme, c nu a face distincia
ntre Tain i Ierurgie, da, ntr-adevr, pot fi socotite Taine. n ceea ce privete diferena ntre
cele dou tipuri de aghiasm, sfinirea mare a apei sau Aghiasma Mare este pus n strns
legtur cu srbtoarea Botezului Domnului. Este mai mult dect o sfinire a apei, este o sfinire
a ntregului cosmos, a ntregului univers. Este o sfinire a firii apei, i firea universului se
sfinete, atunci. Aceasta ne-o spune nsi rnduiala. Mai mult dect att, actul liturgic pe care
noi l mplinim, cum am amintit n timpul cursului, se bazeaz pe lucrarea Fiului lui Dumnezeu,
Mntuitorul Hristos, prin afundarea n apele Iordanului, cnd a sfinit firea apelor prin nsi
prezena Lui n pntecele apelor, n albia apelor. Sfinirea aceasta are loc de dou ori: o dat, la
Boboteaz, i apoi, la sfinirea apei n cadrul Tainei Botezului. Este evident c este o alt lucrare.

21

O alt problem pe care am putea s o dezbatem ar fi: de ce sunt mai multe Taine, dac se
mprtete acelai har dumnezeiesc? Sunt mai multe Taine, pentru faptul c aa a rnduit
Dumnezeu, ca n fiecare Tain i n fiecare lucrare s se mprteasc una din lucrrile lui
Dumnezeu, manifestate sau petrecute n lume. Aghiasma Mic sau sfinirea mic a apei este o
rugciune de binecuvntare i sfinire a apei, cu o alt rnduial, cu un alt scop. Nu c Aghiasma
Mare poate fi dat ca i mprtire, cum am auzit c se spune n unele zone, c primeti
mprtirea mic, cu Aghiasm Mare, nu! Aghiasma Mare e Aghiasm Mare, care se
mplinete la Boboteaz, la Botezul Domnului.

Vedem adesea, n Biseric, svrindu-se cununia ntre o persoan ortodoxi una

catolic. Acest lucru este ngduit? tim bine c,nainte de aceastTain, cei doi trebuie
s se spovedeasc i s se mprteasc.

Cununia dintre o persoan ortodox i o persoan eterodox este un pogormnt; dect s

triasc n desfrnare (necununai), cstoria (civil) fiind deja mplinit, Biserica permite
oficierea cununiei lor. n condiiile acestea, dintre cei doi, nu se poate spovedi i mprti n
Biserica Ortodox dect persoana care aparine Bisericii Ortodoxe.

Cunoatei dac se
eventual
adoptare
simplificate,
dup

are n vedere, la
a
unui
singur
modelul
grecesc

nivelul discuiilor pan-ortodoxe, o

Tipic,
cu
rnduielile
slujbelor
(revizuit
n
1838
i1888)?

Nu cunosc existena vreunei iniiative pan-ortodoxe pentru revizuirea sau adaptarea unui
singur Tipic pentru ntreaga Ortodoxie; mai degrab, cred c este benefic pstrarea
Tipicului n variantele lui (savait, constantinopolitan i athonit).

Credei c a existat o perioad,n istoria Bisericii,n care practica

Tainei Spovedaniei, aa cum o cunoatem noi,astzi, ar fi fost practicatn dou
lucrri liturgice distincte: - mrturisirea propriu-zis a pcatelor ctre un duhovnic
(care nu era n mod necesar i preot) - i rugciunile dezlegrii i ale iertrii pcatelor
de ctre un preot (carenu era n mod necesar i duhovnic)?

Niciodat nu a existat practica spovedaniei la o persoan i primirea iertrii (a dezlegrii)

prin persoana unui alt slujitor; aceast tendin exist astzi n unele comuniti n care unii
preoi (de mir sau monahi) spovedesc i apoi trimit pentru rugciunile de dezlegare la altcineva;
este necanonic, neecclesial i neduhovnicesc acest aspect.

Referitor la botezul pruncilor: dac botezul reprezint moartea i invierea

Domnului, am putea boteza pruncii n poziia celor adormii, adicntini cu
faa n sus?Evident, fr a scufunda faa, evitndu-se astfel unele
riscuri i, mai ales, dndu-i pruncului demnitate. Am vzut copii botezai cu
fundul n sus i cu capul in jos. Cum ar fi corect?

22

Botez (Baptizo n limba greac) nseamn afundare, a afunda, nu doar plutire; nu s-a
menionat n nici un document poziia celui afundat; iar afundarea cu faa n jos dar nu cu capul
n jos evit pericolul de a lua copilul ap n timpul afundrii.

Ultimul Liturghier editat de Patriarhia Romn a fost pentru mine un prilej de bucurie.
M-a bucurat faptul c au fost aezate rugciunile n cadrul ecteniilor,nainte de ecfonise.
Rugciunea din cadrul ecteniei care precede Tatl nostru - interesant! - nu are
ecfonis. Iar ectenia cererilor se repet, cumva ataat ecteniei care introduce
Rugciunea Domneasc. Puteispune, v rog, cteva cuvinte despre aceste lucruri?

Da, rugciunea din cadrul ecteniei de dinaintea rugciunii Tatl nostru este o
introducere fireasc a rugciunii Tatl nostru; de aceea, eu recomand rostirea ei n auzul
tuturor, dup ectenie, nainte de Tatl nostru.

Printe,v rog s m lmurii ntr-o problem. Ieri, la rugmintea unui printe

bolnav,am slujit mpreun cu el,i am fost tulburat de ceva. Printele, fiind mai grsu, e
foarte comod i nu se simte bine mbrcat n vesminte. n primul rnd, a fcut
proscomidia cu epitrahilul, doar. Am crezut c se va mbrca la Sfnta Liturghie.A avut
de spovedit,i a venit doar n epitrahil, pe la ectenia de dupEvanghelie,i a rmas
aa.La rugciunea de dinaintea Sfinirii Darurilor,la Sfnta Liturghie a Sfantului Vasile
(rugciune mai lung),printele, vznd c nu mai termin, a zis s citesc eu n
continuare(strana terminase cntarea), c face el ritualul de sfinire i, dei nu avea
Liturghierul deschis,am citit eu rugciunile,iar printele a fost cel care a binecuvantat.
tiu c nu e bine ce a fcut, dar eu fiind invitat,iar printele mult mai vrstnic dect
mine,aproape de pensie,pe moment nici nu am avut prezena de spirit s reacionez.Am
avut un gnd de indoiali m-am ntrebat dac, din aceast cauz, nu s-au sfinit
Darurile?Este sau nu ndreptit aceasttemere?

Nu este ngduit a sluji cineva fr a fi mbrcat n toate vemintele, dect n situaii

excepionale: n prigoane, temnie, etc., situaii n care nu pot fi ndeplinite condiiile fireti. Un
preot poate participa la Liturghie purtnd doar epitrahilul i se poate mprti aa, dac are vreo
problem de sntate i nu poate sluji. Sfinirea Darurilor o mplinete doar protosul.

Doamne ajut! A dori stiu cum nelege Printele Vasile urmtoarea situaie:
1.
Printele Schmemann vorbete despre un ritm dublu al pregtirii i al mplinirii n
slujbele Bisericii,Biserica nsi fiind pregtire implinire. Cum se poate ca toate
Tainele s aib aceast dimensiune dubl,n afar de una:Taina Tainelor!. La Botez, se
face afundarea,la Mirungere, ungerea cu Mir, la spovedanie, dezlegarea... la
mprtire,n schimb, nemprtirea, ci doar privirea, contrar a tot ceea ce ne-am
rugat i cntat. Un exemplu: Ca pe mpratul tuturor s-L PRIMIM ,nu s-L
privim!Sau: NVREDNICETE-NE S NE MPRTIM sau Cu frica lui
Dumnezeu,cu credini cu dragoste S V APROPIAI -toi.

23

2. De ce facem diferena ntre Aghiasma Mare i Aghiasma Mic? Nu sunt amndou

Taine?
3. S cheme preoii Bisericii se refer la faptul de a chema
mai muli preoi, sau indic o categorie: preotii,iar nu vrjitorii sau magicienii?

1. Da, este adevrat: nu se poate svri Liturghie fr a se mprti credincioii (nu doar
slujitorii); absena la Potir este dovada crizei duhovniceti n care ne aflm, iar revenirea
la Potir, cu responsabilitate i maturitate duhovniceasc, va atenua aceast criz.
2. Structura slujbei Aghesmei Mari o difereniaz de Agheasma Mic; astzi s-a sfinit
firea apelor, pentru c Domnul a cobort n apa Iordanului.
3. S cheme preoii Bisericii nu se refer la numr, nu-i un imperativ numeric; numrul
preoilor s-a stabilit trziu, n practica Bisericii.

24