DESPRE EREZIILE

NECALCEDONIENILOR

Ierom. Visarion Moldoveanu

www.mirem.ro

ISBN ..................
Editura VICOVIA
Bacu
2007
2

Mu lu mim
P rea Cu c ern ic u lu i P rin te Th eod oros
Zis is , d is tin s p rofes or al Fac u ltii
d e Teologie Ortod ox d in Tes alon ic ,
p en tru b un voin a d e a n e ac ord a
d rep tu l i b in ec u vn tarea p ub lic rii
ac es tei

luc rri

s lava

Bis eric ii

ap ologetic e,

s p re

Ortod oxe

de

p retu tin d en i.
3

Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta i lat

este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl. i
strmt este poarta i ngust este calea care duce la via i
puini sunt care o afl. Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin
la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori. Dup
roadele lor i vei cunoate. (Matei 7:13-16)
*
Sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia
lui Hristos, dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti
alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie
anatema! (Galateni 1:7-8)
*
Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile
dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi
au ieit n lume. n aceasta s cunoatei duhul lui
Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a
venit n trup, este de la Dumnezeu. i orice duh, care nu
mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci
este duhul lui antihrist, despre care ai auzit c vine i acum
este chiar n lume. (I Ioan 4:1-3)

Principalele rtciri ale

necalcedonienilor.
Scurt istoric

baterea de la adevrata nvtur de

credin ortodox este cderea n
erezie, adic propovduirea unei
nvturi diferite fa de cea adevrat. Aceasta
nu nseamn c nvtura sntoas se
mpuineaz, sufer schimbare sau nceteaz s
mai existe, ci c o alt nvtur, nou i
contrar, este propovduit n locul celei
sntoase. ns dup dumnezeiasca purtare de
5

grij, prin apariia i dinuirea n timp a unei

erezii, nu trupul cel sntos al Bisericii este cel
vtmat, ci doar persoane sau grupuri, ca foste
mdulare ale Bisericii-Trup, se desprind prin
hulele rostite - ca nite mldie vetejite - de
seva Duhului Sfnt, punndu-i n mare
primejdie mntuirea.
Nevzndu-i nedestoinicia pn astzi,
ereziile secolelor IV-V rmn desprinse de Capul
Bisericii-Hristos pe care continu s-L huleasc,
semnnd confuzie i tulburare n cugetul cel
neprihnit al credincioilor Bisericii Ortodoxe. n
cele ce urmeaz vom ncerca s artm, dup
nvtura Sfinilor Prini, cum i de ce gruparea
sectar a monofiziilor a fost lepdat i
anatemizat de ctre Biserica Ortodox.
Monofizitismul i ramurile lui sunt o
ereticeasc socotin care nu recunosc n Iisus
Hristos deopotriv firea dumnezeiasc i cea
omeneasc.
Sfnta Biseric Ortodox ca urma a
nvturii Apostolilor prin Sfinii si Prini,
nva privitor la Dumnezeire: Pe Dumnezeu
6

nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul, Unul-Nscut,

care este n snurile Tatlui, acela L-a fcut cunoscut
(Ioan 1.18). Prin urmare, Dumnezeirea este mai
presus i de neneles minii omeneti, cci
nimeni nu cunoate pe Tatl afar de Fiul i nici pe
Fiul afar de Tatl (Matei 11.27). Sfntul Duh,
ns, cunoate cele ale lui Dumnezeu: Iar nou ni
le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc
Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui
Dumnezeu. Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu
le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu. (I
Corinteni 2.10,11).
Firea dumnezeiasc nimeni n-a cunoscut-o
vreodat, nu numai dintre oameni, nici chiar
Heruvimii i Serafimii puterilor cereti, ns cele
de folos cunotinei i mntuirii noastre au fost
descoperite
de
Biseric
prin
insuflarea
dumnezeietilor Prini, dup cum i acetia
mrturisesc:
n
persoana
ipostatic
a
Mntuitorului Iisus Hristos sunt cuprinse n
chip neamestecat, neschimbat, nemprit i
nedesprit cele dou firi: cea dumnezeiasc i
cea omeneasc. Att i nimic mai mult, orice
7

adaos sau mpuinare acestei nvturi

nsemnnd neadevr de credin, adic erezie.
Hristos este Adevrul, Unul singur, cci una
singur este i Biserica Sa cea Ortodox.
Mrturisirea adevrului este doar una, precum o
singur credin - neschimbat i nempuinat ntru Hristos mrturisim. Nu pot fi mai multe
adevruri, mai multe biserici sau mai multe
crezuri cretine precum nu pot fi mai muli
hristoi sau mai multe dumnezeiri, toate acestea
fiind chipuri sau deghizri ale minciunii, dup
cum Sfinii ne nva:
Cunoatem i mrturisim c este un singur
Dumnezeu, adic o singur fiin; c este
cunoscut i este n trei ipostase, adic Tatl i Fiul
i Sfntul Duh; c Tatl i Fiul i Sfntul Duh
sunt unul n toate, afar de ne-natere, natere i
purcedere; c Fiul, Unul-Nscut i Cuvntul lui
Dumnezeu i Dumnezeu, din pricina ndurrii
milei Sale pentru mntuirea noastr, a fost
zmislit, fr de smn, prin bunvoina Tatlui
i prin conlucrarea prea Sfntului Duh, i s-a
nscut prin Sfntul Duh, fr stricciune, din
8

Sfnta Fecioar i Nsctoarea de Dumnezeu

Maria i s-a fcut din ea om desvrit; c Acelai
este, n acelai timp, i Dumnezeu desvrit i
om desvrit, din dou firi, din Dumnezeire i
omenire, i n dou firi, care au facultatea de a
nelege, de a voi, de a lucra i de a aciona liber, i
ca s spunem ntr-un cuvnt, fiind desvrite,
potrivit definiiei i raiunii fiecreia din firi, adic
a Dumnezeirii i a omenirii, dar ntr-o singur
persoan; c a flmnzit, a nsetat, a obosit, a fost
rstignit, a primit ncercarea morii i a ngroprii
de trei zile, s-a nlat la ceruri, de unde a i venit
la noi, i iari va veni n vremea de apoi. i
martor a acestora este dumnezeiasca Scriptur i
toat ceata sfinilor.1
Istoric vorbind, rdcina ereziei monofizite se
trage din nvturile ereticului Nestorie,
patriarh al Constantinopolului ntre anii 428
431, care nva c firile cea dumnezeiasc i
1

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Scripta, 1993,

Bucureti, p.12.
9

cea omeneasc ale lui Hristos sunt total

separate i c Fecioara Maria nu este Nsctoare
de Dumnezeu ci de om, nvtur anatemizat
de Soborul Sfinilor Prini la cel de al treilea
Sobor al Bisericii Ortodoxe inut la Efes n anul
431.
ns scnteia care a dezlnuit erezia
monofizit este Eutihie, arhimandritul unei
mnstiri de lng Constantinopol, mort dup
451, care artnd o rvn fr de socoteal
mpotriva lui Nestorie a czut n cealalt
extrem, a amestecrii firilor. Punctele sale
doctrinare se reduceau la urmtoarele dou: a)
dup ntrupare, Hristos n-a avut dect o singur
fire, cea dumnezeiasc absorbind-o pe cea
omeneasc; b) Hristos Cel nviat nu mai are firea
omeneasc.
Cea dinti plngere care s-a ridicat mpotriva
lui a fost adus de Domnus, episcopul Antiohiei,
acuzndu-l de rennoirea ereziei lui Apolinarie
care nva n Iisus Hristos o singur natur i
susinea c Dumnezeirea a ptimit.
10

ndat dup aceasta, Eusebie, episcop de

Dorileea, la un sinod adunat n 448 la
Constantinopol sub patriarhul Flavian, ddu un
nou act de acuzare contra lui Eutihie - cruia deja
i fcuse n particular nelepte mustrri, ns fr
de folos. Eutihie a formulat n mai multe rnduri
naintea adunrii episcopilor principala sa hul:
naintea unirii [cu trupul], Hristos avea dou
naturi, iar dup aceast unire nu-i mai mult dect
una. Sinodul a pronunat anatema contra
nvturii sale, l-a excomunicat i depus din
treapta preoiei pe Eutihie ca eretic.
ns Dioscor, patriarhul Alexandriei, a luat cu
hotrre partea lui Eutihie i l-a restabilit cu de la
sine putere n treapta sacerdotal. Ba mai mult,
sub oblduirea mpratului Teodosie, Dioscor
convoac la Efes n anul 449 un contra-sinod
unde pronun o anatem asupra nvturii
ortodoxe asupra celor dou firi.
Victoria monofiziilor nu a fost lung. Dup
moartea patriarhului Flavian i a mpratului
Teodosie, noul imperator Marcian, n deplin
acord cu noul patriarh Valentinian III, ntrunete
11

la anul 451 la Calcedon al patrulea Sinod AToat-Lumea al Bisericii Ortodoxe ca s cerceteze

i s hotrasc toate cele pentru dreapta credin.
Deci s-au adunat Sfinii Prini n numr de
630, cu Preasfinitul Anatolie Patriarhul
Constantinopolului, cu Preasfinitul Iuvenalie
Patriarhul
Ierusalimului
i
cu
trimiii
Preasfinitului Leon Patriarhul Romei. i au fost
de fa i ru-credincioii, ntre care nceptori
erau Dioscor al Alexandriei, Maxim al Antiohiei
i ceilali patriarhi de un gnd cu ei, dimpreun
cu Eutihie, nct mulimea ereticilor era fr
numr. i toi dimpreun cu Sfinii Prini ineau
Sinodul n Biserica Sfintei Mucenie Eufimia, care
este n partea dinspre Bosfor, biseric unde se
odihneau i moatele acestei mari mucenie, de la
care se fceau mari i minunate minuni, dup
cum vom arta.
Iar acest dumnezeiesc Sobor a nlturat pe
Dioscor din treapta arhiereasc i a anatemizat
dimpreun cu Eutihie i Nestorie pe toi cei care
vor ndrzni a le urma n cugetele lor hulitoare
de Dumnezeu, zicnd:
12

Urmnd noi, aadar, Sfinilor Prini, pe Unul i

Acelai Fiu a-L mrturisi, pe Domnul nostru Iisus
Hristos, cu un glas toi nvm c desvrit
[este] ntru Dumnezeire i desvrit ntru
omenire, Dumnezeu cu adevrat i Om cu
adevrat. Acelai din suflet cuvnttor i din trup,
de-o-fiin cu Tatl dup Dumnezeire i de-ofiin cu noi Acelai dup omenire, ntru toate
asemenea cu noi afar de pcat, mai nainte de veci
din Tatl fiind nscut dup Dumnezeire, iar n
zilele cele de apoi Acelai pentru noi i pentru a
noastr mntuire din Maria Fecioara de
Dumnezeu Nsctoarea dup omenire, pe Unul i
Acelai Hristos Fiu Domn Unul-nscut, n dou
firi fr amestecare fr schimbare fr mprire
fr desprire cunoscndu-se, nicieri deosebirea
firilor stricndu-se din pricina unirii, ci mai
vrtos pzindu-se nsuirea amndurora firilor i
ntr-o fa i ntr-un ipostas aflndu-se, nu n
dou fee mprindu-Se sau desprindu-Se, ci
Unul i Acelai Fiu Unul-nscut Dumnezeu
Cuvntul Domnul Iisus Hristos, precum din
nceput Proorocii pentru El i nsui Iisus Hristos
13

ne-a nvat pe noi i Simbolul Prinilor ni l-a

dat.
Acestea, aadar, din toate prile cu toat acrivia
i ndemnarea de ctre noi alctuindu-se, a
hotrt Sfntul i Ecumenicul Sinod ca nimnui
s nu-i fie ngduit a nfia alt credin, nici s
scrie, nici s alctuiasc, nici s cugete, nici s
nvee altfel, iar pe cei care ndrznesc sau s
alctuiasc alt credin sau chiar s aduc nainte
sau s nvee sau s dea alt Simbol celor ce din
voia lor se ntorc la cunotina adevrului de la
nravurile elineti sau de la cele jidoveti sau chiar
de la orice fel de erezie, deci, astfel, de ar fi episcopi
sau clerici, s fie nstrinai episcopii de episcopie
i clericii de cler, iar de ar fi monahi sau laici, s se
dea anathemei.2
Dogma de la Calcedon, n acord cu teologia
Sfntului Chiril, poate fi pe scurt spus astfel:
unul Fiu i Domn, Iisus Hristos, Cuvntul
2

Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Ed. Sfntul

Nectarie, Bucureti, 2003.
14

ntrupat. Din cauza unirii ntr-o singur

persoan a celor dou firi - a dumnezeirii i a
umanitii -, Hristos nsui este cel ce lucreaz
ntr-un chip minunat i neseparat pe cele
omeneti ca Om i Dumnezeu, iar pe cele
dumnezeieti ca Dumnezeu i Om. Deci aceast
identitate a persoanei (ipostas) n orice act,
omenesc sau dumnezeiesc, se realizeaz astfel
nct o fire s transmit celeilalte nsuirile
proprii, comunicarea nsuirilor nedesfiinnd
firile, cci orict ndumnezeire ar primi firea
omeneasc, tot omenitate rmne. Astfel, acelai
Hristos este i Dumnezeu i Om, necreat i creat,
neptimitor i ptimitor, iar actele Sale fie c sunt
nalte, fie smerite, se fac de ctre Acelai. Pentru
aceea i patimile Lui sunt de via fctoare i
mntuitoare, ca Unul ce svrea minunile
dumnezeieti prin pipit, prin cuvnt, adic prin
cele omeneti.
ns niciodat nu trebuie s spunem c pe
Cruce a ptimit firea omeneasc, ci Hristos dup
umanitate, nici s spunem c firea Cuvntului a
ptimit dup trup, ci Hristos a ptimit dup trup.
15

Pe cruce, nici dumnezeirea nu a ptimit (pentru

c este neptimitoare), nici umanitatea singur
(pentru c este unit ipostatic cu dumnezeirea
Cuvntului), ci a ptimit Cel ce a spnzurat
pmntul pe ape dup trup. Hristos a fost omort
dup trup de oameni i a fost nviat n trup prin
intermediul energiilor necreate ale Sfntului
Duh.
Aadar neprimind, negnd sau rstlmcind
aceste ortodoxe nvturi, practic monofiziii
cred i propovduiesc un alt Hristos, o alt
Treime, o cu totul alt Dumnezeire!
Amestecnd firile ntr-una singur, Hristosul
monofiziilor potrivnici Sinodului de la Calcedon
(numii pentru aceasta anticalcedonieni sau
necalcedonieni) devine ori ptimitor cu
dumnezeirea pe cruce, ori ptimirea rstignirii
nu a fost real (dochetism) ceea ce este o hul
adus Dumnezeirii; amestecnd firile ntr-una
singur, Hristosul monofiziilor capt o singur
energie (monoergism) i o singur voin
(monotelism), aadar nu mai putea face ascultare
i nu se mai putea rstigni ca om, deci mntuirea
16

noastr nu mai putea fi fcut; amestecnd firile

ntr-una singur, Hristosul monofiziilor devine
o form vizibil i panteist a energiilor iar omul
ar putea ajunge s fac parte din Sfnta Treime.
mpratul Marcian nu numai a adoptat
hotrrile Sinodului Bisericii de la Calcedon, ci a
oprit eutihienilor - care deja formaser o sect,
dreptul de a avea cler i cult particular. Totui
erezia monofizit nu s-a strpit, ci fanatici
hulitori au nduplecat, prin viclenii3 i pactizri
cu ali mprai4 sau ierarhi5 apostai ai vremii, a
3

Un anumit clugr Teodosie din Alexandria a nduplecat a

crede pe numeroi monahi din acea parte (nainte de
terminarea lucrrilor sinodale) c sinodul din Calcedon a
trdat adevrata credin i a confirmat nestorianismul
(erezia mpotriva creia s-a ridicat Eutihie), atrgnd prin
acest vicleug de partea sa mai mult de 10.000 de confrai
pe care i-a folosit mai apoi ca revoluionari n respingerea
hotrrilor sinodului din Calcedon.
4
Un clugr din Constantinopol, Petru Gnafevs (+488)
ctignd favoarea lui Zenon, ginerele imperatorului Leon,
a creat n Antiohia un puternic curent mpotriva patriarhului
ortodox Martir, nct acesta a fost nevoit s se retrag, Petru
17

se aciua prin ceti i a rspndi anatemizata

erezie. Unul dintre nalii clerici care a primit
eresul i i-a adpostit pe sectarii necalcedonieni
este i patriarhul Sever al Antiohiei (512-518)
mort dup 530, fiind totodat i cel mai subtil
teolog monofizit, rspndind puternic erezia n
tot Orientul. S-a remarcat prin nverunarea cu
care a combtut Hotrrile Sinodului de la
Calcedon, vorbind de dou firi n Hristos (cea
omeneasc i dumnezeiasc) dar amestecndu-le
pn la dizolvare.
nscunndu-se imediat patriarh, rol din care a fost
nlturat de trei ori pn la moartea sa.
5
Profitnd de moartea imperatorului Marcian (457) i de o
parte din cei 10.000 de clugrii rzvrtii, un anume
Timotei Elurie a ocupat cu sila catedrala din Alexandria
Egiptului, asasinnd n baptisteriu pe patriarhul ortodox
Proteriu i nscunndu-se imediat episcop a hirotonit
pentru toate cetile Egiptului ucenici de-ai si, caterisind
n acelai timp pe clericii rmai ortodoci. Am inut a arta
abuzurile politice i religioase care au stat la originea
rspndirii monofizismului pentru a se putea formula o idee
mai clar privind preteniile de vechime sau de
ortodoxism ale acestuia din ziua de astzi.
18

Precum din erezie s-a adpat, tot o erezie a

zmislit, n veacul al VII-lea monofizismul
conducnd la apariia ereziei monotelite, care
considera c Hristos are o singur lucrare i o
singur voire. Aceast erezie a fost condamnat
la Sinodul al VI-lea A-Toat-Lumea al Bisericii
Ortodoxe, inut la Constantinopol ntre anii 680681. Sfinii Prini de atunci au artat c n
Hristos sunt dou voiri i dou lucrri fireti,
fr desprire, fr schimbare, fr mprire i
fr amestecare. i cele dou voine fireti nu
sunt potrivnice una alteia, ci voina Sa
omeneasc urmeaz celei dumnezeieti.
Din marea erezie monofizit a veacului al Vlea s-au cristalizat pn astzi trei mari adunri
eretice anticalcedoniene: copii din Egipt, sirienii
i malabarezii iacobii i armenii gregorieni6.

Patriarhul Nerses a respins la 527 la Feyion - reedina

patriarhiei Armeniei - Soborul de la Calcedon i de atunci
monofizismul s-a stabilit temeinic n aceast ar, de unde
prin legturile culturale, comerciale i politice de mai apoi
19

Dintre gruprile monofizite, iacobiii sirieni i

armenii au cunoscut o dezvoltare n secolul XV,
cu toate c ncercrile de unire cu Roma (sub
Papa Eugeniu al IV-lea) le-au au adus dihonii
interioare care mai apoi i-au slbit. n decursul
vremii, abuna sau cpetenia monofizit din
Absinia s-a desprit de gruparea-mam din
Egipt,
lundu-i
reedin
separat
n
Alexandria. Mai-marele copilor egipteni prin
egumenul mnstirii Sfntul Antonie a semnat la
4 februarie 1442 unirea cu Roma, fiind mai apoi
urmat i de monofiziii din Palestina i Absinia.
Ct privete pe iacobiii din Siria, aici
cruciaii reuiser s produc scindri nc din
secolul al XIII-lea. Cele dou grupri i-au ales
cpetenii diferite dar sub aceeai denumire de
Ignaiu, avndu-i reedina unul n Antiohia,
altul n Mardin. La 1364 a intervenit o a treia
scindare, formndu-se o grupare cu centrul n
Melitina, iar pe la sfritul veacului al XV-lea
s-au ntemeiat comuniti monofizite-armene i n ara
noastr.
20

apare o a patra, cu centrul la Sis. n 30 noiembrie

1444 sirienii orientali s-au unit cu Roma.
Cei mai numeroi credincioi monofizii din
Asia erau armenii, care profitnd de avantajele
politice oferite de Roma (o bun parte din ei)
semneaz la 22 noiembrie 1439 unirea cu latinii.
De altfel n 1198 regele armean Leon II primise
coroana sa de la Roma. Cei care au respins pn
la capt uniaia latin sunt tomiii de pe coasta
Malabar din vestul Indiei care i-au pstrat
credina i tradiiile lor necalcedoniene. n
schimb, maroniii din Liban au fost atrai n 1182
la
catolicism,
prsindu-i
poziiile
necalcedoniene i devenind mai apoi cei mai
devotai dintre toi cei unii cu Roma.
Istoria monofizit ne arat limpede cum
desprirea acestora de credina cea una a
Bisericii lui Hristos le-a adus dihonii i schisme
interioare tocmai din pricina nenelegerilor
ulterioare asupra formulrilor eretice, ajungnd
dup modelul protestant - la o sumedenie de
rituri i grupri mai radicale sau mai unioniste.
Ereziile se atrag reciproc, cci dei separate de
21

contradicii teologice, au ntre ele nrdcinat

o anumit solidaritate dat de rzvrtirea
comun mpotriva aceleiai credine ortodoxe.
n acest duh se remarcat i uurina cu care o
bun parte din gruprile monofizite au ales a se
uni cu Roma primind totodat i schimbrile
dogmatice ale latinilor i recunoscndu-l pe pap
drept cap al bisericilor lor, artndu-i greaua
nvrtoare fa de primirea nvturii curate a
Bisericii Ortodoxe de la care plecaser.
n
Romnia
erezia
monofizit
este
reprezentat de gruparea armean care i-a
ntemeiat eparhie n judeul Suceava (m-rea
Zamca) sub un anume Dirayr Marichian.
Atenionm aici pe credincioii ortodoci de
confuzia pe care o pot face privind asupra
asemnrilor exterioare (biserici, icoane, cruci,
lumnri, slujbe) ntre cultul armenilor i Biserica
Ortodox, mai ales c monofiziii armeni se dau drept
ortodoci tocmai pentru a nela mai uor pe ortodocii
naivi i netiutori.
Sftuim aici pe acei ortodoci care din
netiin s-au nchinat, s-au spovedit, s-au
22

mprtit n lcaurile credinei armene, sau

pe cei care au fcut pelerinaje pe la mnstiri
armene (atenie la icoanele fctoare de
minuni de la mnstirea Hagigadar, loc. cheia,
Suceava), au dat pomelnice, au luat aghiasm
sau anafur, sau au cerut sfatul preoilor
armeni, s mearg i s spovedeasc aceste
pcate la duhovnic.
Tocmai din cauza ereziei i a pericolului
vtmtor i pierztor de suflet, nvtura de
credin al celui de al IV-lea Sobor al Bisericii de
la Calcedon aduce limpezire i maturizare n
credina ortodox, pzete tradiia liturgic de
nnoiri vrjmae, arat ereticilor calea de
ndreptare, dar mai ales povuiete pn astzi
mdularele cele vii ale Bisericii ntru credina cea
dreapt: nomenirea Mntuitorului Iisus Hristos este
unirea (fireasc, fiinial i real) ntr-o singur
persoan a celor dou firi dumnezeiasc i
omeneasc. Iar cei care cuget diferit sau au n
vreun fel prtie (vezi mai sus) cu cei care
cuget diferit, sunt deopotriv anatemizai de
Biserica Ortodox ca eretici.
23

Deci diferena dintre monofizii i ortodoci

nu este o problem prfuit a
istoriei, o
nenelegere formal asupra unor cuvinte sau a
unor termeni teologici, ci este vorba de lupta
Bisericii de a pstra curat adevrul credinei, de
a-L pstra ntreg pe Hristosul Apostolilor, pe
Hristosul Treimii, pe Hristosul Ortodoxiei.

24

Schimbrile teologice ale

monofiziilor

omunitile monofizite ntemeiate

prin for i cu susinere politic, ns
fr nici temei teologic, n teritoriile
apostoletilor patriarhate ortodoxe, cu sprijinul
ierarhilor czui i mprailor corupi ai vremii,
duc pn astzi o lupt de dezbinare n interiorul
Bisericii Ortodoxe. Prin relele nnoiri liturgice i
imitarea formelor de cult ortodox, prin adoptarea
unor formule dogmatice prut ortodoxe i
sensibil deformate, prin participarea activ la
25

rugciunile
i
edinele
ecumeniste,
anticalcedonienii
arat
doar
schimbarea
prului, a formelor, dar nu i a vechilor
nravuri ereticeti ale ntemeietorilor lor, reuind
s nele foarte uor i s treac drept ortodoci
printre cei care nu cunosc ndeajuns nvtura
Bisericii Ortodoxe despre Hristos.
Este bine de tiut c odat cu anatemizarea
de ctre Biserica Ortodox cea Una sfnt,
soborniceasc i apostolic a gruprilor
monofizite, acestora nu li se recunosc nici pn
astzi valabilitatea tainelor i nici harul
preoiei, mprtirea comun fiind imposibil
atta timp ct vor strui n eresul despritor de
dreapta credin.
Pentru a se putea susine i perpetua n timp,
hulelor monofizite le-au urmat inevitabil abuzuri
sau invenii teologice n cult i disciplin. Cu
timpul, aceste preri greite i practici abtute de
la Sfnta Predanie a Bisericii au fcut loc i
evoluat n alte abateri i mai primejdioase, cum
se ntmpl ntotdeauna ereziilor, pn n ziua
de astzi.
26

Ca principale nnoiri liturgice i cultice,

monofiziii ntrebuineaz la Sfnta Euharistie
vin fr a-l amesteca cu ap, pentru a nsemna o
singur natur dumnezeiasc a lui Hristos, i-au
schimbat crile de cult dup propria lor
nvtur eretic, au proclamat n chip hulitor
drept sfini i le-au zugrvit icoane ereticilor
dintre care amintim pe Sever i Eutihie, au
schimbat zilele srbtorilor, prznuiesc srbtori
noi, nu recunosc drept sfini pe mrturisitorii
ortodoci mpotriva eresurilor lor i multe alte
asemenea dup cum urmeaz.
Astfel, Petru Gnafevs (+488), n trei rnduri
patriarh al Antiohiei: 469(470), 475(476) i 485488, a rmas celebru n ceata ereticilor monofizii
prin introducerea cuvintelor care ai fost rstignit
pentru noi n Sfinte Dumnezeule, nainte de:
miluiete-ne pe noi. Odat introduse aceste
cuvinte, urmeaz c imnul Trisaghion nu mai
proslvete Sfnta Treime, ci numai pe Hristos.
Dar, ndeobte, Trisaghionul era raportat la
Sfnta Treime, aa c adaosul lui Gnafevs
nsemn renvierea vechii erezii patripasian.
27

Iat ce ne spune despre acestea Sfntul Ioan

Damaschin:
Ca o consecin a celor spuse mai sus, hotrm c
este o hul adaosul pus la Trisaghion de Petru
Gnafevs cel prost, pentru c sau introduce o a
patra persoan i face deosebire ntre Fiul lui
Dumnezeu, puterea enipostatic a Tatlui, i ntre
cel rstignit, ca i cum ar fi altul dect cel
puternic", sau nva c Sfnta Treime este
pasibil i c s-a rstignit mpreun cu Fiul i
Tatl i Duhul Sfnt. Departe cu aceast vorbrie
hulitoare i fr rost!
Noi raportm cuvintele Sfinte Dumnezeule la
Tatl i prin aceasta nu dm numai Lui numele
Dumnezeirii, deoarece tim c este Dumnezeu i
Fiul i Sfntul Duh. Cuvintele Sfinte tare" le
raportm la Fiul, dar nu lipsim pe Tatl i pe
Sfntul Duh de putere. Iar cuvintele Sfinte fr
de moarte" le raportm la Duhul Sfnt, fr ca s
punem n afar de nemurire pe Tatl i pe Fiul, ci
raportm n chip simplu i absolut toate numirile
dumnezeieti la fiecare dintre ipostase, imitnd pe
dumnezeiescul apostol care zice: Pentru noi este
28

un singur Dumnezeu, Tatl, n care sunt toate, i

noi din El; i un singur Domn, Iisus Hristos, prin
care sunt toate i noi prin El; i un singur Duh
Sfnt n care sunt toate i noi n El. Nu numai el,
dar i Grigore Teologul, care spune undeva aa:
Pentru noi este un singur Dumnezeu, Tatl, din
care sunt toate i un singur Domn, Iisus Hristos,
prin care sunt toate i un singur Duh Sfnt n
care sunt toate. Cuvintele din care", prin
care" i n care" nu indic o deosebire de firi
cci dac ar fi aa nu s-ar putea schimba
prepoziiile sau ordinea numelor ci ele
caracterizeaz nsuirile unei singure i
neamestecate firi. i aceasta este evident din aceea
c se adun iari n una, dac nu se citete
superficial ceea ce se gsete la acelai apostol:
Din El i prin El i n El toate. A Lui este slava
n vecii vecilor, Amin. 7
Dup toate acestea, cine mai poate socoti pe
monofizii ortodoci fr s nege nvtura
7

Sfntul Ioan Damaschin, op.cit, p.95.

29

Sfinilor Prini i fr s se despart de credina

ortodox?
Iat ce rspuns hotrt ne d Biserica
Ortodox prin Pravila de la Govora de la 1640 n
Canonul 70 al Soborului Antiohiei:
Oricine va mnca cu Armenii [monofizii, n.n]
sau Pavlichienii sau cu ali eretici, sau mai vrtos
cine va avea legturi cu dnii, acestuia griete
legea lui Dumnezeu: anathema s fie.
Dar s mai vedem cum ne povuiete Biserica
noastr Ortodox despre legturile cu ereticii:
Canonul 10 al Sfinilor Apostoli ~ Dac
cineva s-ar ruga, chiar i n cas cu cel afurisit
(scos din comuniune) acela s se afuriseasc.
Canonul 45 al Sfinilor Apostoli ~
Episcopul, presbiterul sau diaconul, dac numai
s-ar ruga mpreun cu ereticii, s se afuriseasc,
iar dac le-a permis acestora s svreasc ceva
ca i clerici (s svreasc cele sfinte), s se
cateriseasc.
Canonul 46 al Sfinilor Apostoli ~
Episcopul sau presbiterul care primesc botezul
30

sau jertfa ereticilor, poruncim s se cateriseasc.

Cci ce nelegere poate s fie ntre Hristos i
Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu
necredinciosul?
Canonul 64 al Sfinilor Apostoli ~ Dac
vreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau
a ereticilor ca s se roage, s se cateriseasc i s
se afuriseasc.
Canonul 6 al Sinodului V local de la
Laodiceea (343) ~ Nu este ngduit ereticilor a
intra n casa lui Dumnezeu dac struie n eres.
Canonul 32 al Sinodului V local de la
Laodiceea
~ Nu se cuvine a primi
binecuvntrile ereticilor, care sunt mai mult
nelegiuiri dect binecuvntri.
Canonul 15 al Sinodului ntiu-al-Doilea
din
Constantinopol
(861)
~
Cei
ce
propovduiesc public eresul sau l nva n
Biserici, s fie ndeprtai de comuniunea cu
credincioii i afurisii, ca unii ce fac schism i
sfrm unitatea Bisericii.
Aceasta este unimea Bisericii peste veacuri,
aa se pstreaz nentrerupt continuitatea
31

Apostolic, aceasta este mpreun-glsuirea

Sfinilor Prini, ca Sfintele Sinoade de astzi ale
Bisericii s recunoasc i s ntreasc deplin i
desvrit toate hotrrile celor apte Sfintele
Soboare
ale
Ortodoxiei
ca
adevrate,
mprosptnd n mod particular numai
anatemele i avertiznd asupra legturilor cu
actualii urmai ai vechilor eretici.

32

Minuni dumnezeieti mpotriva

ereticilor monofizii

rturisesc Vieile Sfinilor i

cronicele
vremii
cum
la
Dumnezeiescul Sobor adunat la
Calcedon, fcndu-se mult nenelegere i ceart
a dreptcredincioilor cretini ortodoci cu ereticii
monofizii, pentru c ru credincioii nu voiau
nicidecum s se supun la dogmele cele drepte,
s-a ridicat Preasfinitul Anatolie care a zis ctre
eretici:
33

S scriei voi ntr-o carte mrturisirea credinei

voastre i vom scrie i noi mrturisirea noastr,
iar amndou scrisorile pecetluindu-le, s le
punem n mormnt la preacinstitele moate ale
Sfintei Mare Mucenie Eufimia, apoi s ne rugm
cu post ca Dumnezeu s ne descopere care este
credina cea dreapt.
Toi ludnd sfatul lui, au pus amndou
scrisorile pe pieptul Sfintei i, acoperind
mormntul, l-au ntrit cu pecete mprteasc i
cu straj, i s-au rugat trei zile cu postire.
Iar a patra zi, mpratul dimpreun cu tot
sinodul, desfcnd peceile i deschiznd
mormntul,
au
vzut
scrisoarea
celor
dreptcredincioi eznd n dreapta Sfintei, iar
scrisoarea celor rucredincioi zcndu-i la
picioare ca o lepdat necurie. i de mirare era i
aceasta, c Sfnta i-a ntins mna sa spre mprat
i spre patriarh ca o vie, dndu-le lor scrisoarea
mrturisirii celei drepte. i ndat muli dintre
monofizii au trecut la dreptcredincioi i toi au
propovduit credina ortodox cea dreptmritoare,
ca una ce era ntrit de Dumnezeu i adeverit
34

prin Sfnta i Marea Muceni, iar credina

ereticilor au dat-o anatemei.8
n chip dumnos, nicieri n scrierile
teologice sau mrturiile istorice monofizite nu se
pomenete de aceast minune dumnezeiasc,
fapt ce arat cum mai-marii acestei secte in sub
jugul netiinei i al minciunii sufletele
srmanilor adepi.
Printele Ioan Moshu, tritor n secolele VIVII, pomenit cu vrednicie de Sfntul Ioan
Damaschin i de Sfinii Prini ai Sinodului al VII
al Bisericii, n a sa culegere de scrieri i
ntmplri duhovniceti numit Limonariu9, la
Capitolul 48 arat o minune a Maicii Domnului
fcut cu o femeie de credin monofizit:

Sinaxarul lunii iulie, Ziua a unsprezecea, Viaa Sfintei

Mucenie Eufimia, Ed. Episcopiei Romanului, 2003, p.248249.
9
Pr. Ioan Moshu, Limonariu sau Livada Duhovniceasc,
Ed. Episcopia Ortodox Romn Alba Iulia, 1991.
35

Ne povestea avva Anastasie preotul i paznicul

odoarelor sfintei Biserici a nvierii Domnului
nostru Iisus Hristos, c a venit Cosmiona, femeia
patricianului Gherman i a voit ca n una din
nopile sfintei Duminici s se nchine singur la
sfntul i fctorul de via Mormnt al
Domnului nostru Iisus Hristos, adevratul
Dumnezeu. Cnd a vrut s se ating de Mormnt
a ntmpinat-o Stpna noastr, Sfnta
Nsctoare de Dumnezeu, fa ctre fa,
mpreun cu alte femei i i-a spus:
- Pentru c nu eti de ale noastre, s nu intri aici!
Ea aparinea ereziei lui Sever, acefalul.
Cosmiona se rug mult ca s-i dea voie s intre.
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu ns i-a rspuns
zicndu-i:
- Crede-m, femeie, c n-ai s intri aici pn nu te
vei mprti cu noi prin aceeai credin.
Prin aceste cuvinte a cunoscut c este mpiedicat
s intre pentru c este eretic i c dac nu trece la
Sfnta, soborniceasc i apostoliceasc Biseric a
lui Hristos, Dumnezeul nostru, n-are s intre. A
trimis ndat dup diacon. Cnd acesta a venit cu
36

sfntul potir, ea s-a mprtit cu Sfntul Trup i

Snge al Marelui Dumnezeu i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos. i astfel a fost nvrednicit
s se nchine sfntului i de via fctorului
mormnt al Domnului nostru Iisus Hristos.
nelegem de aici marea osebire dintre
ortodoxie i erezie, dar mai ales strnicia cu care
Maica Domnului a pzit Preasfntul Trup i
Snge al lui Hristos de a ajunge n gurile cele
hulitoare ale ereticilor monofizii. Iat ce ne
mrturisete mai departe Limonariu la
Capitolul 36:
Unul din prini ne povestea despre fericitul
Efrem patriarhul Antiohiei, c era un aprtor
nfocat al credinei ortodoxe. ntr-o zi a auzit c n
prile Ieropolei triete un stlpnic care face
parte din erezia severienilor i a acefalilor. A
pornit deci la el cu gndul s-l rentoarc la
credina ortodox. Cnd a ajuns acolo a nceput
dumnezeiescul Efrem s-l sftuiasc i s-l
ndemne pe stlpnic s mearg pe drumul tronului
apostolic i s aib prtanie cu Sfnta
37

soborniceasc i apostoleasc Biseric. Stlpnicul

i-a rspuns, zicndu-i:
- Eu cu nici un chip n-am nici o legtur cu
Sinodul de la Calcedon. () Atunci patriarhul ia dezbrcat omoforul pe care-l purta, s-a apropiat
de focul pe care-l aprinsese aproape de stlp i s-a
rugat zicnd:
- Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru,
care pentru noi ai binevoit s te ntrupezi cu
adevrat din Stpna noastr, Sfnta Nsctoare
de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, arat-ne
nou adevrul!
Dup ce i-a terminat rugciunea a aruncat
omoforul n mijlocul focului. Cu toate c focul a
ars timp de trei ore pn ce s-au terminat toate
lemnele, totui a scos din foc omoforul ntreg i
nevtmat, fr a fi suferit ceva din pricina
focului. Atunci stlpnicul vznd ntmplarea, s-a
ncredinat c adevrata credin este n Biserica
Ortodox. L-a anatemizat pe Sever i erezia lui, a
venit la sfnta Biseric, s-a mprtit din minile
fericitului Efrem i L-a prea slvit pe Dumnezeu.
38

Vedei cum vin la adevrata credin cei

nelai de nvturile eretice dar iubitori de
adevr mntuitor? Vedei cum harul Duhului
Sfnt lucreaz cu dragoste minunat prin cele ale
Bisericii mntuirea celor din afara Bisericii?
Vedei cum ne arat Hristos prin minuni credina
cea mntuitoare? S mai citim o pild la
Capitolul 178 din Limonariu:
Ne povestea nou avva Gheorghe, preotul
chinoviei Sholarilor, c n Manadia tria un
btrn tare srguitor; era ns simplu la credin
i se mprtea oriunde se gsea fr nici o
deosebire. ntr-o zi s-a artat un nger al lui
Dumnezeu spunndu-i:
- Spune-mi mie, btrnule, dac vei muri, cum
voieti s te ngroape pe tine, oare ca egiptenii
[copii, n.n], sau ca armenii, sau ca ereticii,
ori ca ierusalimtenii [adic ortodocii n.n.] ?
- Nu tiu, i-a rspuns btrnul.
- Gndete-te, i-a spus atunci ngerul, i am s vin
peste trei sptmni s-mi spui.
Btrnul s-a dus la un altul i i-a spus ceea ce a
auzit de la nger. Cnd a auzit acest btrn s-a
39

minunat de spusele lui. S-a uitat mult la el i

micat de Dumnezeu i-a spus:
- Unde te mprteti cu Sfintele Taine?
El i-a rspuns i i-a zis:
- Unde m gsesc, acolo m mprtesc, ori la
armeni, ori la egipteni, ori la eretici.
Atunci btrnul i-a spus:
- S nu crezi c poi s te mprteti n afar de
sfnta sobornic i apostolic Biseric, care ine
patru sfinte sinoade ecumenice; cel din Niceea, al
celor trei sute optsprezece prini, cel din
Constantinopol, al celor o sut cinci zeci de
prini, primul din Efes, al celor dou sute de
prini i cel din Calcedon, al celor ase sute
treizeci de prini. Cnd va veni ngerul spune-i:
Vreau s fiu nmormntat cum se ngroap
monahii ierusalimteni.
Dup trei sptmni a venit ngerul i a spus
btrnului:
- Ce mai este btrne? Te-ai gndit?
- Vreau s fiu nmormntat cum ngroap
monahii ierusalimteni i-a rspuns btrnul.
- Bine, bine, a zis ngerul.
40

i ndat i-a dat duhul btrnul.

Aceasta s-a ntmplat ca s nu piard btrnul
ostenelile lui i s fie osndit la un loc cu ereticii.
Grozav lucru este s fii osndit la un loc cu
ereticii! Din dou pricini Biserica cea Ortodox a
dat anatemei pe monofizii pentru ca turma cea
binecredincioas s osebeasc de departe pe lupii
cei cu cuget ru-credincios i pentru ca ereticii cei
sinceri vznd desprirea de credin i
minunile lui Hristos, s se ntoarc acas la
Biserica cea Ortodox, de unde prinii lor din
nelare drceasc au plecat.
Iat ce spune despre osnda ereticilor
monofizii Printele Ioan n Capitolul 26:
Un btrn cu numele Chiriac tria n lavra
Calamon din apropierea sfntului ru Iordan. i
era btrnul mbuntit n fapte dumnezeieti. La
el a venit un frate strin din inutul Dara, cu
numele Teofan. i a aflat btrnul c acest Teofan
era rtcit i nu tia care credin este cea
adevrat.
41

Atunci, lsndu-l pe fratele n peter s-a dus la

rmul Mrii Moarte i s-a rugat pentru el. i iat
cum pe la ceasul trei dup amiaz n ziua
urmtoare, vede fratele pe cineva nfricotor la
vedere, stnd n faa lui i-i spune:
- Vino i vezi adevrul!
i lundu-l, l-a dus ntr-un loc ntunecos, cu
miros urt i cu foc i-i art n mijlocul
focului pe Nestorie i Teodor, pe Eutihie i
Apolinarie, pe Evagrie i pe Didim, pe
Dioscor i pe Sever, pe Arie i pe Origen i pe
ali civa.
- Iat, i spune acela ce i s-a artat, acesta-i locul
pregtit ereticilor i celor de urmeaz nvturile
lor. Dac-i place locul, rmi n credina ta! Dar
dac nu vrei s ncerci chinul acesta vino la
Biserica cea sfnt i sobornic, aa cum i-a spus
btrnul. Cci i spun: chiar dac ai svrit
toate virtuile, ajungi n locul acesta dac nai dreapt credin.
La cuvntul acesta fratele i-a venit n fire. Cnd a
venit btrnul i-a povestit toate cele ntmplate
aa cum le-a vzut i a trecut la sfnta sobornic
42

i apostolic Biseric. i a rmas mpreun cu

btrnul n Calamon. Dup ce a stat muli ani cu
el, a adormit n pace.
Mai pomenim aici i minunea de la
Mormntul Domnului, cnd la anul 1549, n
Ierusalim, monofiziii armeni au cumprat cu
vicleug de la sultan dreptul de a intra de Sfintele
Pati n Sfntul Mormnt, n locul ortodocilor,
pentru a primi lumina nvierii. ns Dumnezeu ia ruinat pentru ereziile lor, cci sosind ceasul
pogorrii Sfintei Lumini, aceasta nu s-a mai
aprins n interiorul Sfntului Mormnt dup
obicei, armenii ieind cu fcliile stinse, ci un
fulger a despicat un uria stlp de piatr din
preajma locului unde stteau retrai Patriarhul i
credincioii ortodoci rugndu-se, aprinzndu-le
numai acestora fcliile.
De peste 450 de ani st mrturie n Biserica
Sfntului Mormnt acest Stlp al Ortodoxiei
ca mustrare pentru cei ce aud i vd dar nu cred
c Sfnta Lumin numai la binecredincioii
ortodoci vine.
43

Ecumenismul i ncercrile de
unire cu monofiziii

umai una, Biserica cea ntemeiat de

Hristos este stlpul i temelia
adevrului (I Tim. 3,15). i toi Sfinii
Prini i toate Sfintele Soboare ale Bisericii stau
mrturie pstrrii Adevrului prin scoaterea
nvturii mincinoase n afara Bisericii i
anatemizarea celor ce vor strui n hul.
Erezia nsemneaz ascunderea, deformarea,
negarea adevrului de credin al Bisericii celei
44

una. Aici a fost marea piatr de poticnire a

tuturor ntemeietorilor de erezii: faptul c
adevrul Bisericii, dincolo de nvminte i
dogme, este de fapt nsui Hristos, iar pe Hristos
poi s-L ascunzi, s-L negi, s-L biciuieti, s-L
huleti, dar nu poi s-L birui sau s-L desprinzi
de Biserica Sa. A ncerca s legalizezi eresul n
Biseric este ca i cum ai umbla s-L decapitezi
pe Hristos. i dintru aceast ndrtnic
neputin, ereticii i-au ntemeiat, pe baza
propriilor inovaii i hule, o nou religie,
ridicnd o fals biseric n numele unei credine
ntr-un fals Hristos i a unei prute ortodoxii.
Drept aceea, Biserica socotete pe cei care nu
mrturisesc ortodox credina ntru Hristos, c
sunt n afara Bisericii, precum lepdat de
Biseric este socotit i secta monofiziilor de
peste 1500 de ani.
ns cu uimire vedem astzi cum ereticii
vrjmai ai lui Hristos duc o lupt susinut
pentru a se legitima istoric i teologic naintea
adepilor lor i a adevratei Biserici. Mai pe scurt,
monofiziii s-au suit n corabia ecumenismului
45

spernd ca prin negocierile ntru ale credinei cu

teologii ortodoci vor reui s capete
recunoatere de biseric ortodox n lumea
cretin.
Ct de mult au izbutit ntlnirile comisiilor
mixte de dialog ntre ortodoci i monofizii
(Chambesy 1976, 1979, 1985, 1990, 1993, 1995)
s schimbe prerile teologilor ortodoci putem
vedea chiar din declaraiile acestora:
Delegaii Bisericilor Orientale Ortodoxe au cerut
s nu se procedeze la ridicarea anatemelor prin
acte solemne i lecturi publice, ci totul s se fac
cu mult discreie, spre a nu oca mentalitile
nc
nepregtite
pentru
schimbri
ale
credincioilor de rnd din Rsrit. Evenimentul
s se consume la nivelele de sus i s se
nsereze n practica liturgic i pastoral de toate
zilele. Aa va avea mai mult succes. S-a mai cerut
s nu se fac de ndat caz de introducerea
reciproc n calendare a celor care s-au
anatematizat n secolul V i de care s-a pomenit
mereu de atunci ncoace. Pentru o perioad de
tranziie s rmn sfini locali i s se extind
46

respectul reciproc
reciproc.10

pn

la

asimilarea

lor

Textul ar fi ocant dac ar reprezenta cugetul

Bisericii Ortodoxe, deoarece prezint un plan abil
de nelare a contiinelor dreptmritoare i de
asimilare n cultul ortodox a ereziilor monofizite.
Observai, v rog, c anticalcedonienii armeni,
copi etc., nu mai sunt numii nici mcar
monofizii, ci i-au ctigat direct titulatura de
Biserici Ortodoxe Orientale.
ntrebm i noi ca nite credincioi de rnd din
Rsrit, n care sinod al Bisericii Ortodoxe a fost
recunoscut ortodoxia armenilor, copilor i
iacobiilor? Chiar dac lucrul acesta s-a fcut
discret n cadrul Consiliului Mondial al
Bisericilor, oare ntrunirile i grupurile de dialog
ecumeniste
reprezint
Soboarele
Bisericii
Ortodoxe? Atta timp ct o adunare oricum s10

IPS Antonie, Mitropolitul Transilvaniei, Dialogul dintre

Biserica Ortodox i Biserica Ortodox Vechi-Oriental,
Ortodoxia, nr.1/1994, p.142.
47

ar numi - neag fi Hotrrile celor apte

Sinoade ale Bisericii Ortodoxe, nu reprezint
pentru turm glasul ortodox i cugetul Bisericii.
Oare monofiziii au venit pe ascuns la botezul
ortodox i nu tim noi? De ce atunci nu renun
la ereziile anatemizate de Sinodul IV de la
Calcedon? Sau trebuie s credem c noi
ortodocii primind cele ce ni se par ortodoxe
ale ereticilor iar acetia primind o spoial de
ortodoxie vom deveni frai ntru Hristos?
ntru care Hristos, cel cu o fire sau cu dou firi?
Oare renunnd la dragostea pentru Adevrul
Ortodoxiei vom deveni mai convingtori c
avem dragoste de om?
C evenimentul urmeaz s se consume la
nivelele de sus i s se nsereze n practica liturgic i
pastoral de toate zilele ne confirm i Printele
Profesor Nicolae D. Necula n paginile
buletinului oficial al Patriarhiei Romne:
Ct privete crile de cult, acestea necesit o
revizuire i reeditare a lor, curite de anatemele
sau blestemele ndreptate mpotriva unor corifei ai
celor dou familii de Biserici i mai ales din
48

familia Bisericilor Vechi Orientale, condamnai i

nfierai n SINODICONUL care se citete n
Duminica Ortodoxiei sau n slujba hirotonirii
Episcopului Ortodox.11
Dup mintea acestor corifei bastarzi ai
familiilor ecumenismului, ntreaga teologie a
Bisericii Ortodoxe ar trebui s fie rescris pentru
a putea ncpea ntr-nsa i hulele ereticilor n
Ortodoxie. Aceasta nseamn c Sfinii Prini au
greit fa de eretici atunci cnd i-au pus sub
anatema Bisericii, mai nseamn c vor trebui
rupte toate paginile din toate crile de teologie i
istorie care mrturisesc Hotrrile Sinoadelor IV,
V i VI ale Ortodoxiei, vor trebui cenzurate
scrierile Sfinilor Ioan Damaschin, Maxim
Mrturisitorul i celor cteva sute de sfini
prini dimpreun cu dnii, crile de cult vor
trebui date pe foc, iar n locul acestora vom primi

11

Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Vestitorul Ortodoxiei,

31 ian. 2005, p.13, col.3.
49

spre nchinare icoanele i vom prznui zilele

hulitorilor Sever, Eutihie i Dioscor...
Spre ntrirea aceleiai direcii de schimbare
se ndreapt i lansarea n data de 8 iunie 2005 n
cadrul Facultii de Teologie Ortodox din
Bucureti (!) a crii cu titlul Eliberarea duhului12
a mai-marelui copilor, Shenouda III:
Suntem n faa unui eveniment de o importan
istoric i ecumenic deosebit, a apreciat Prea
Sfinia Sa, Ciprian Cmpineanul, Episcop Vicar
Patriarhal, pentru c astfel dm mrturie de
deschiderea spre dialog a Bisericii Ortodoxe
Romne i a celei copte. Cartea, o culegere de 27
de meditaii, a fost salutat prin mesajele
transmise de membri ai Sfntului Sinod, n

12

Tradus n limba romn de drd. Tallat Takla Mourkus i

aprut la Editura Bizantin unde redactor ef este Pr.
prof. Constantin Coman de la Facultatea de Teologie
Ortodox din Bucureti!
50

rndul crora este apreciat deja ca o lucrare de

cpti pentru monahi, credincioi i studeni.13
Cine sunt aceti ortodoci i ce credin
mrturisesc de vreme ce au apreciat valoarea
teologic a crii i virtuile scriitorului ca apoi
s-i permit s ne mai vorbeasc despre
Ortodoxie? Ne putem da uor seama de rspuns
cercetnd mai amnunit, dup gndirea Sfinilor
Prini, amintita carte. Aadar Shenouda zice:
Adam i Eva nu tiau nimic altceva dect binele.
Ei nu cunoteau rul. Dar cnd au mncat din
pom au nceput s-l cunoasc14.
Credem c totui n cadrul Facultii de
Teologie Ortodox din Bucureti nu s-a scos
nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur, alminteri
13

Din comunicatul oficial al Birourilor de pres ale

Patriarhiei Romne i Arhiepiscopiei Bucuretilor din data
de 8 iunie 2005.
14
Shenouda III, Eliberarea duhului, Ed.Bizantin, 2005,
p.18.
51

recomandm teologilor participani citirea

Omiliilor la Facere (Omilia XVI, cap.V, p.184), n
care Sfntul contrazice cele de mai sus spunnd:
Muli din vrjmaii dumnezeietii Scripturi
ncearc s spun c Adam a avut cunotina de a
deosebi binele de ru dup ce a mncat din pom.
Dar asta e cea mai mare prostie. [...] Dac am
accepta Doamne ferete! c omul a cunoscut
binele i rul dup ce a mncat din pom, atunci
hula s-ar ndrepta iari mpotriva lui Dumnezeu.
Cum ar fi dat Dumnezeu porunca aceasta unuia
care nu tia c este un ru clcarea poruncii? Dar
nu-i aa! Doamne ferete! Omul tia desvrit ce
e binele i rul.
Tot la pagina 18, Shenouda III referindu-se la
momentele de dup cdere, spune:
Poate c primul lucru pe care Adam l-a cunoscut
a fost c el era brbat i Eva femeie.
Aici rtcirile shenoudiene de mai sus sunt
contrazise chiar de Scriptur (Facere 2.22-23) care
griete:
52

Iar din coasta luat din Adam a fcut-o Domnul

Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam. i a zis
Adam: Iat aceasta-i os din oasele mele i carne
din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c
este luat din brbatul su.
Vom crua ochii cititorului de vederea unor
alte asemenea grozvii nirate pe tot cuprinsul
crii, printr-un ultim citat despre alctuirea
omului din Eliberarea duhului (p.98-99):
Nu sunt rn precum cred ei, sunt suflare
dumnezeiasc. Am fost din venicie cu Dumnezeu
i Dumnezeu m-a aezat pe pmnt. Dar l voi
prsi dup un scurt timp i m voi ntoarce la
Dumnezeu [...] Vreau s m ntorc la Dumnezeu
aa cum am fost la nceput, s fiu iari suflare
dumnezeiasc, s m purific de orice lucru
lumesc.
Iari Shenouda III - foarte cunoscut n ara
noastr i foarte deschis la ideea unei uniti ntre
biserica ortodox de rit bizantin i cea veche
53

oriental15, dup cum ine s ne declare preotul

profesor Nicolae Necula, decanul Facultii de
Teologie Ortodox contrazice grosolan
nvtura Scripturii:
i a fcut Dumnezeu pe om lund rn din
pmnt i a suflat n faa lui suflare de via i s-a
fcut om cu suflet viu. (Facere 2.7)
Nu credem c un decan al unei faculti de
teologie ortodox poate fi de acord cu cuvintele
Am fost din venicie cu Dumnezeu de mai sus, ci
nclinm s credem c aprecierile laudative ctre
patriarhul ortodox Shenouda III fac parte din
reflexele slugarnice cu care venerabilul i cei
dimpreun cu dnsul au rmas de la participrile
la negocierile ecumeniste.
Orice om poate avea preri personale, excese
de zel sau derapaje teologice, dar cnd - acolo
sus - limbajul diplomaiei ajunge s contrazic
15

Din comunicatul oficial al Birourilor de pres ale

Patriarhiei Romne i Arhiepiscopiei Bucuretilor din data
de 8 iunie 2005.
54

graiul Sfintelor Scripturi i nvturile Sfinilor

Prini, ne permitem s spunem c miroase a
trdare...
Amintim aici teologilor ortodoci implicai n
aceste tentative primejdioase de recunoatere
eclesial, c o diplom de hrtie nu le confer
infailibilitate pe via sau imunitate la eresuri, c
tiutorii de citate i definiii sunt primii rpui de
nenduplecatul duh al raionalismului, ci
dimpotriv, s ia aminte la cderea lui Eutihie i
Dioscor, unul arhimandrit iar altul ierarh, care
din prea mult teologie nalt au czut din cele
ortodoxe i smerite.
Dar cnd citim n Vestitorul Ortodoxiei
din 30 noiembrie 1994 buletinul oficial al
Patriarhiei Romne - declaraiile cutremurtoare
ale lui Shenouda III, ncepem s ne dumirim
asupra nelesului de schimbare la nivel nalt
a Ortodoxiei:
V dau un exemplu: fiecare fiin uman este
alctuit din dou naturi spirit i trup, dar
acestea dou sunt unite ntr-o singur natur pe
care o numim natura uman (p.5, col.2)
55

Aa ceva nu se poate, este cea mai limpede

mrturisire a ereziei lui Eutihie i Dioscor, eresul
monofizit descris lmurit n cea mai de seam
publicaie ortodox romneasc. Ct de uor se
pot sminti ortodocii simpli citind aceste
blasfemii! Ct de uor pot fi apoi manipulai
srmanii notri credincioi i adunai ca oile la
rugciunile dimpreun cu ereticii i fcui s
cread n ideea de unitate ecumenist.
Mai departe n acelai articol Shenouda III ne
nva cum stau lucrurile cu frietatea:
Suntem una n credin, dar a existat un fel de
nenelegere n folosirea terminologiei greceti n
secolul al V-lea iar despre diferena de
mrturisire spune c este o problem lingvistic
(p.5, col.2).
Aceasta nseamn c Sfinii Prini de la
Sinodul IV de la Calcedon au fost att de imbecili
nct au anatemizat nite ortodoci nevinovai
din cauza unor nenelegeri lingvistice. Doamne
ferete! S nu ne fie i nou a crede aa ceva, dac
voim a rmne mdulare vii ale Bisericii.
56

ns la sfrit Shenouda III i arat deschis

dorina
de
revizuire
a
Ortodoxiei i
ncrncenarea n eres, punnd capac ortodocilor
i lsnd cunosctorilor punerea n aplicare a
sugestiilor sale:
Trebuiesc ridicate anatemele. Dup aceea trebuie
s vorbim poporului credincios despre aceast
unitate i dac exist ceva n crile noastre de
istorie, teologie sau liturgice, care s considere pe
ceilali eretici, acesta trebuie exclus. (p.5, col.3)
S ndjduim c nu se vor mplini aceste
cuvinte i mai marii notri vor gsi nelepciunea
de a exclude din Ortodoxie tot eresul i hula.

57

CUPRINS

Principalele rtciri ale necalcedonienilor. Scurt

istoric ...................../5
Schimbrile teologice ale monofiziilor ..../22
Minuni dumnezeieti mpotriva ereticilor
monofizii /33
Ecumenismul i ncercrile de unire cu
monofiziii ./44

58