Ectenia mare - Partea finala

Cea de a doua parte, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos
Dumnezeu s o dm, solicit o explicaie ceva mai larg. ntreaga propoziie se
sprijin pe un singur verb, a da. Cuvntul original ns nu nseamn, simplu, a da
cuiva ceva sau pe cineva (de voie sau de nevoie), ci mai degrab a oferi sau a
arunca ceva sau pe cineva n braele cuiva. n unele medii religioase de la noi este
folosit verbul a preda sau a se preda lui Hristos, ceea ce nu mi se pare foarte
potrivit. Cel puin n limba romn, verbul a se preda este legat de situaii
constrngtoare: se pred cineva care nu mai are ncotro; o armat nfrnt i se
pred celei victorioase, un fugar pus n urmrire se pred la secia de poliie i
aa mai departe.
Un sens profund negativ al verbului a da se afl n expresia L-am dat satanei sau
D-l satanei!, din care s-a desprins o gam larg de oferte fcute diavolului, sub
chipul nefericit i degradant, vulgar, al njurturilor. Ei bine, sensul verbului din acest
verset liturgic este diametral opus celui din practica injuriei. inta ofertei nu este
diavolul, ci, dimpotriv, Hristos Dumnezeu, Cruia i oferim (i aruncm n brae), mai
nti:
pe noi nine, adic pe fiecare n parte i pe toi laolalt, ntr-o pluralitate care nu
exclude i nu anihileaz insul, ci-l integreaz n comuniunea Bisericii. Iat ce spune
despre aceasta Sfntul Apostol Pavel: Pinea pe care noi o frngem, nu este oare
mprtirea cu Trupul lui Hristos? De vreme ce este o singur Pine, noi, cei muli,
un singur trup suntem, fiindc toi dintr-o singur Pine ne mprtim (1 Co 10, 1617). Or, aceasta nseamn c, pe de o parte, Hristos ne ateapt cu braele deschise
(Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai [Mt 11, 28]) i, pe de alta, c noi, de
bunvoie i nesilii de nimeni, n deplin stare de libertate interioar, suntem gata
s-I plinim ateptarea. Chiar dac suntem avertizai c braele deschise ale lui
Hristos reprezint, de fapt, un jug, El ne asigur c tocmai ntru aceasta vom afla
odihn sufletelor noastre: Luai jugul Meu asupra voastr; c jugul Meu este bun i
povara Mea este uoar (Mt 11, 29-30). Sfinii Prini ne previn c a ne drui n
ntregime lui Hristos nu este deloc o treab simpl sau uoar.
Dar nu numai pe noi nine ne oferim lui Hristos,
ci i unii pe alii, ceea ce presupune o micare complex, care nu se mbie cu prea
mult uurin nelegerii de obte. Aadar, nu e suficient ca eu pe mine nsumi s
m dau lui Hristos, ci i pe cel de lng mine, aa cum cel care-mi st alturi este
ndemnat s m ofere pe mine. E ca i cum eu a avea drept de proprietate asupra
celuilalt, sau el asupra mea. Ei bine, orict ar prea de absurd n ordinea minii
omeneti, faptul e adevrat, iar cheia lui este iubirea. Porunc avem nu numai s-L
iubim pe Dumnezeu i pe aproapele nostru (Lc 10, 27), ci i pe noi ntreolalt: S v
iubii unii pe alii! Aa cum v-am iubit Eu pe voi, aa i voi s v iubii unii pe alii.
ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucencii Mei, de vei avea iubire unii pentru
alii (In 13, 34-35). Or, n ordinea minii duhovniceti, cnd Dumnezeu m iubete
pe mine, El m nsumeaz, iar eu devin proprietatea Lui, i viceversa. Tot aa se

petrec lucrurile i cu aproapele meu. Dac eu l iubesc, el e mai mult dect obiectul
distant al iubirii mele; prin iubire, eu mi l-am ncorporat n propria mea fiin, el
triete n mine laolalt cu mine i devine proprietatea mea. Prin urmare, dac eu
m dau pe mine nsumi lui Hristos, odat cu mine i-l dau lui Hristos i pe el, aa
cum, n vzduhul aceleiai iubiri, el m arunc n braele aceluiai Hristos.
Pe aceast tem, Arhimandritul Sofronie, ucenic al Sfntului Siluan Athonitul i
mentor duhovnicesc al Printelui Rafail Noica, implic modelul Sfintei Treimi ntr-o
viziune care merit reinut i subliniat, cu att mai mult cu ct ea este nscris
chiar n Testamentul su. Gndul pornete mai de departe, i anume de la crearea
lumii i a omului. Oricare cititor atent al Bibliei observ c atunci cnd Dumnezeu a
creat vieuitoarele premergtoare omului, El a folosit numai pluralul acestora: fiine
vii, nottoare, psri, trtoare, animale, fiare slbatice etc. Cnd ns a ajuns la
ncununarea creaiei, a zis: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Fc 1,
26). E limpede c El Creatorul pentru Sine i pentru aciunea Sa a folosit un
plural, dar nu pluralul majestii (pe care Dumnezeu nu-l folosete niciodat,
prefernd s-i spun Eu), ci pe cel numeric, acesta fiind primul indiciu scripturistic
asupra Sfintei Treimi. Mai departe, ns, nu a zis s facem oameni, ci s facem
om. Aadar i implanteaz ideea Sofronie omul a fost creat dup modelul
Sfintei Treimi: aa cum Dumnezeu este o singur fiin (natur, esen, fire) n trei
Ipostasuri (Persoane), tot astfel omul este o singur natur ntr-un imens numr de
ipostasuri (persoane). i dup cum Persoanele Sfintei Treimi, dei sunt una, nu Se
confund ntre Ele (Sfnta Treime fiind nemprit, nedesprit, neschimbat,
neamestecat, aa cum au definit-o Sfinii Prini de la Calcedon), tot astfel
oamenii, ca persoane, dei avnd aceeai natur, nu se confund ntre ei, fiecare ins
nefiind un exemplar dintr-o specie, ca la necuvnttoare, ci o fiin nzestrat cu
suflet imaterial i nemuritor, adic o persoan bine definit, raional, liber,
voluntar, unic i irepetabil. Prin urmare, potrivit stareului Sofronie (citez): n
aceast minunat unime, fiecare [om], ntr-un oarecare sens, nluntrul ipostasului
su este centru a toate: toi i toate sunt pentru el. Iar el, la rndul lui, pe toate ale
sale i pe sine ntreg se d tuturor i fiecruia58. Desigur, abordnd i tratnd
aceast tem, Sofronie se refer la obtea monahal pe care o pstorea ntr-o
mnstire ortodox din Anglia. Dar ea poate fi aplicat cu egal ndreptire i n
obtea noastr liturgic, de vreme ce principiul fundamental este acelai:
Persoanele Sfintei Treimi fiineaz ntru comuniunea iubirii. La fel stau lucrurile i
ntre oameni, ca ipostasuri ale omenirii. Dragostea precizeaz Sofronie strmut
viaa celui ce iubete n persoana celui iubit: existena celor iubii ai mei devine
coninutul vieii mele. 59
La rndul su, Printele Dumitru Stniloae, abordnd aceeai tem, pune un accent
deosebit pe principiul libertii. Unde e druire, acolo e libertate, pentru c acolo e
Duhul lui Dumnezeu nesupus nici unei robii. Cci El este n acelai timp Duhul
dragostei. [...] ntre dragoste i libertate este o att de strns legtur, c nu se
poate nelege una fr alta. La aceast libertate a druirii din dragoste ne-a chemat
Hristos. [...] n aceast libertate a dragostei desvrite i a druirii totale lui Hristos
i unii altora vom tri n mpria Cerurilor60. Consider c aceast abordare e
foarte important n susinerea a ceea ce v spuneam la nceput despre
improprietatea verbului a se preda, deoarece acesta implic oarecum un factor de

constrngere, adic opusul libertii. n acest sens li se adresa Sfntul Apostol Pavel
cretinilor galateni: inei-v tari n libertatea pentru care ne-a eliberat Hristos i nu
v prindei iari n jugul robiei (Ga 5, 1), adic n sclavia ignoranei i a pcatului.
Domnul este Duhul spune acelai Apostol; i unde este Duhul Domnului, acolo
este libertate (2 Co 3, 17).
n continuare, stihul liturgic ne ndeamn la nc o ofert ctre Hristos:
i toat viaa noastr.
Aceasta nseamn, n primul rnd, c lui Hristos nu trebuie s ne dm doar din cnd
n cnd, sporadic, ntmpltor, ci de-a lungul ntregii noastre viei. n al doilea rnd,
i afierosim lui Hristos esena vieii noastre, tot ceea ce putem realiza mai bun n
traiul nostru zilnic. Nimeni s nu se sperie de aceast perspectiv. Cretinul de rnd
nu-i asum voturile voluntare, de excepie, ale celor ce vor s devin desvrii, ci
i impune o via cumpnit, pzind rnduielile elementare ale Bisericii, aa cum
face orice om care se respect pe sine. Viaa sa nu e lipsit de bucuriile i plcerile
ngduite de Dumnezeu. Nici Domnul Hristos i nici Sfntul Apostol Pavel nu
recomand asceza, ci cumptarea. Nu ceea ce intr n gur l spurc pe om, ci ceea
ce iese din gur (Mt 15, 11); cu alte cuvinte, zadarnic te abii s nu mnnci ceva
de dulce n post, dac nu te abii de la clevetiri, injurii, minciuni sau de la orice fel de
vorbe care incit la fapt rea; asceza trupului este anulat de libertinajul sufletesc.
Toate-mi sunt ngduite, dar nu toate folosesc. Toate-mi sunt ngduite, dar nu toate
zidesc. (1 Co 10, 23) Suveran este spiritul de discernmnt al fiecruia sau, cum i
spun Prinii duhovniceti, dreapta socotin.
De-a lungul vremii, ntre partea nti i a doua ale acestui stih, adic dup Pe
Preasfnta, curata [... ] cu toi sfinii s o pomenim, s-a intercalat o replic a
poporului:
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Aceasta este expresia evlaviei credincioilor, care nu vor s treac peste amintirea
Maicii Domnului fr s-i preacinsteasc numele i s-i cear mijlocirea. Ea nu este
rugat s ne mntuiasc, de vreme ce numai Fiul ei o poate face, ci s ne
miluiasc, adic, la rndul ei, s-L roage pe El s fac mil cu noi, aa cum a fcut-o
la nunta din Cana Galileii, cnd, la rugmintea Maicii Sale, i-a schimbat planul
asupra primei minuni i i-a scos pe srmani din impasul care le amenina
demnitatea (In 2, 1-11).
n finalul ecteniei mari, prin care credincioii sunt ndemnai s-I dea lui Hristos totul,
acetia rspund printr-o adresare direct Mntuitorului.
Poporul: ie, Doamne.
Este nu doar un rspuns, ci i o completare i un angajament, de unde se vede, o
dat mai mult, participarea celor de fa la oficierea Sfintei Liturghii.
Orice ectenie se ncheie cu un ecfonis. Acesta este un cuvnt grecesc care nseamn
rostire nalt i clar. Ecfonisul are un caracter concluziv, fapt pentru care se
deschide cu particula C, referindu-se la tot ceea ce s-a spus n ectenie, iar

coninutul su este preamrirea Sfintei Treimi ca Dumnezeu unic. Numai El este

ndreptit s primeasc nchinarea (adic adorarea) credincioilor, dup cuvntul
Psalmistului: Nu nou, Doamne, nu nou, ci numelui Tu s-i dai mrire (Ps 113,
9). E un avertisment pentru acei oameni, clerici sau mireni, care pretind, ateapt
sau accept s li se aduc laude, osanale sau preamrire. n istorie au existat
crmuitori de rangul regilor, mprailor i dictatorilor care au pretins, direct sau
indirect, s fie adorai ca nite zei. Cu un astfel de avertisment se ncheie ectenia
mare, cu ntiul ecfonis.
Preotul: C ie i se cuvine toat slava, cinstea i nchinarea, Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Poporul: Amin.