Simbolul Credinei (Crezul)

Preotul (binecuvntnd poporul cu mna dreapt): Pace

tuturor!
Poporul: i duhului tu.
Preotul: S ne iubim unii pe alii, ca ntru un gnd s
mrturisim.
Poporul: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o
fiin i nedesprit.
Aceasta e o introducere la unul din momentele cele mai importante
ale Sfintei Liturghii, rostirea Crezului. Or, mrturisirea credinei este o
micare a intelectului i, n acelai timp, o expresie a angajrii fiecruia n
parte i a tuturor laolalt, dup ndemnul Sfntului Apostol Petru: Fii toi
ntr-un gnd (1 Ptr 3, 8). Acest gnd unic ns nu nseamn doar prtia
la o singur credin, ci i purificarea luntric a celor ce se pregtesc s
i-l rosteasc. La rndul ei, purificarea se obine prin raportarea la Modelul
Suprem. Iat ce ne spune, n aceast privin, acelai Apostol Petru: De
vreme ce Hristos a ptimit n trup, narmai-v i voi cu acelai gnd: cel
ce a suferit n trup a isprvit cu pcatul (1 Ptr 4, 1). Cu alte cuvinte, dac
noi ne facem prtai la patimile lui Hristos Care a suferit pentru iertarea
pcatelor noastre , n aceeai msur devenim prtai la propria noastr
curire luntric prin renunarea la pcat. C intelectul i sensiblitatea
pot i trebuie s lucreze mpreun ne-o spune i Sfntul Apostol Pavel,
care folosete chiar o expresie demn de a fi reinut: duhul minii. Iat
textul: S v dezbrcai de omul cel vechi al fostului vostru fel de via,
[...] s v nnoii n duhul minii voastre i s v mbrcai n omul cel nou,
cel zidit de Dumnezeu n dreptatea i sfinenia adevrului (Ef 4, 22-24). O
astfel de nnoire n duhul minii ni se cere acum, nainte de rostirea
Crezului, rostire care nu e altceva dect angajarea noastr contient n
sfinenia adevrului de credin.
Pe de alt parte, vzduhul spiritual n care ne purificm nu poate fi
dect iubirea, porunca cea nou pe care ne-a dat-o Domnul Iisus (In 15,
12-17) i pe care Sfntul Apostol Petru ne-o recomand n Prima sa
Epistol Soborniceasc: Fii cumpnii la minte i privegheai n rugciuni,
nainte de toate avndu-v-ntre voi iubire arztoare, fiindc ea, iubirea,
acoper mulime de pcate (1 Ptr 4, 7).
Aadar, trei sunt treptele pregtitoare ale momentului liturgic
mrturisitor: pace, iubire, gnd.
Dialogul ilustreaz, o dat mai mult, mpreun-slujirea poporului cu
preotul. ndemnul din altar i rspunsul din biseric se ntregesc reciproc.
Preotul anun mrturisirea, poporul enun coninutul acesteia, care nu e
altceva dect Sfnta Treime cea de o fiin i nedesprit.
n timp ce poporul cnt acest rspuns, preotul se nchin n altar de
trei ori i rostete de fiecare dat, n tain, nceputul Psalmului 17:
Iubi-Te-voi, Doamne, vrtutea mea, Domnul este ntrirea
mea i scparea mea i izbvitorul meu.
Cuvntul vrtute pare un arhaism pe care unii l consider depit i
care s-ar cere deci nlocuit cu virtute. A observa ns c, n accepia
curent a vorbirii, termenul virtute denot o nsuire moral, n timp ce
vrtute nseamn for fizic, vigoare, cu derivatele vrtos, vrtoenie,
vrtoie. Acesta este sensul cuvntului original 84. n schimb, ntrirea
1

denot ocrotirea tonifiant pe care firmamentul (cerul nstelat) i-o inspir

i i-o ofer omului.
Prin tradiie, acolo unde se poate, Iubi-Te-voi, Doamne poate fi cntat
de un diacon sau de solistul unui cor.
[Pacea, mpcarea, iubirea de care vorbeam mai sus au i o expresie
liturgic, n altar, atunci cnd slujba este oficiat de doi sau mai muli
preoi, prin ceea ce se cheam srutarea freasc. Ei se mbrieaz, doi
cte doi, srutndu-i umerii i rostind alternativ:
Hristos n mijlocul nostru.
Este i va fi.
Totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. ]
Preotul: Uile, uile, cu nelepciune s lum aminte!
Aceast strigare nu ar avea nici un neles dac nu v-a aminti c n
primele veacuri cretine Liturghia avea un caracter iniiatic, secret, o
tain n sensul literal al cuvntului. La prima ei jumtate, cea
nvtoare, participau att credincioii, adic cei botezai, ct i
candidaii la botez, care se numeau catehumeni sau cei chemai.
Acetia din urm prseau n linite biserica de ndat ce auzeau invitaia
preotului sau a diaconului: Cei chemai, ieii! [...] Ca nimeni din cei
chemai (s nu rmn!). Ieirea lor era controlat de strjerii care
nchideau uile dup ce se asigurau c nluntru nu au mai rmas dect
credincioii, adic cei ndreptii s participe i la jumtatea sfinitoare a
Liturghiei, cnd primeau i Sfnta mprtanie. Catehumenii nvau
Crezul ca pe o lecie, aa cum le era predat, metodic, de ctre catehei,
dar rostirea lui solemn o fceau pentru prima oar atunci cnd primeau
Botezul. nainte de momentul rostirii liturgice a mrturisirii de credin,
preotul (sau diaconul) cerea s se mai verifice o dat dac uile bisericii
erau nchise. Aceast practic aparine istoriei, dar avertismentul Uile,
uile a rmas, el fiind legat, n aceeai fraz, cu ndemnul la nelepciunea
i atenia cu care ne pregtim pentru Simbolul Credinei, cum se mai
numete Crezul.
Cu toate acestea, Nicolae Cabasila acord acestui cuvnt un sens de
actualitate simbolic: uile sunt gurile i, respectiv, urechile noastre,
ndemnate s rosteasc i, n acelai timp, s recepteze rostirea 85, totul
fcndu-se cu profund nelepciune i maxim atenie. Dealtfel,
echivalentul ui-urechi se afl i ntr-un verset al Ecclesiastului (Ecc 12, 4).
E important s menionez faptul c rostirea Crezului se face, n acelai
timp, de ctre preot, n oapt, i de ctre popor, cu voce tare, o dovad n
plus c ei sunt mpreun-slujitori ai uneia i aceleiai Liturghii. Aadar,
Preotul i Poporul:
Cred ntru unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul
cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute.
i ntru unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, UnulNscut, Carele din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii:
Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,
nscut, iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Carele toate s-au
fcut;

Cel ce pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire S-a

pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara
Maria i S-a fcut om;
i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit
i S-a ngropat;
i a nviat a treia zi, dup Scripturi;
i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui;
i iari va s vin, cu slav, s judece viii i morii, a Crui
mprie nu va avea sfrit.
i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Carele de la
Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i
slvit, Carele a grit prin prooroci.
ntru una, sfnt, soborniceasc i apostolic Biseric;
mrturisesc un Botez spre iertarea pcatelor;
atept nvierea morilor
i viaa veacului ce va s fie. Amin.
E bine s tii c, din cele dousprezece articole ale Crezului,
primele opt au fost formulate de ctre Sfinii Prini din Sinodul I
Ecumenic, inut la Niceea n anul 325, iar ultimele patru sunt opera celor
ce au participat la Sinodul II Ecumenic, care a avut loc la Constantinopol n
anul 381. E raiunea pentru care el se mai numete i Simbolul niceoconstantinopolitan. Primele opt articole definesc credina n DumnezeuTatl i Dumnezeu-Fiul care o include i pe Fecioara Maria , iar ultimele
patru formuleaz credina n Dumnezeu-Sfntul Duh, n Biseric, n Botez,
n nvierea obteasc i n viaa venic de dup Judecat.
Crezul este cea mai concentrat expresie a credinei noastre
religioase i nu e de mirare c formularea lui este rezultatul unor meditaii,
consultri i dezbateri care au durat, iat, aproape ase decenii, pe
msur ce Sfinii Prini ai Bisericii Universale au trebuit s rspund
numeroaselor provocri ale ereziilor.
Vrednic de luare-aminte e i faptul c noi, ortodocii, suntem singurii
cretini care rostim Crezul ca mrturisire de credin i angajare
duhovniceasc aa cum ni l-au lsat Sfinii Prini, fr nici o tirbitur i
fr nici un adaos. Prin aceasta suntem ntru un gnd nu doar noi ntre noi,
ci i cu Sfinii Prini ai celor dou Sinoade Ecumenice i cu ntreaga
Biseric cea una i nedesprit.
Reinei, v rog, importana cuvntului ntru, folosit de patru ori n
rostirea Crezului. El provine din latinescul intra = n interior, nrudit cu
verbul intro-intrare = a intra. n vorbirea noastr curent, ntru este un
arhaism care nu se mai folosete dect n combinaia ntr-un, ntr-o, iar
unii nepricepui din ultimele decenii au atins performana de a-l alunga
chiar din limbajul bisericesc, nlocuindu-l cu obinuitul n. Or, luntru
nseamn interior, nluntru nseamn n interior, iar ntru face parte
din structura lui nluntru, ca un nveli protector. Pe acest cuvnt se
ntemeiaz o ntreag teologie, dar mai ales viaa duhovniceasc 86. Omul
luntric este cel care i manifest credina nu doar prin mrturisire, ci i
prin trire, dup modelul sfinilor i al marilor nevoitori, adic al oamenilor
duhovniceti. Credina n sine e un produs al intelectului, eventual susinut
de experien. Necredina iniial a lui Toma, manifestat la nivelul
ndoielii, punea n cumpn mrturisirea celorlali zece apostoli, cum c-L
vzuser pe Iisus nviat, ceea ce l-a fcut s cear proba tactil, singura
care, n socotina comun, nu nal. Iisus i-a oferit-o, dar cu atta
deschidere i siguran de Sine, nct Toma s-a descumpnit i a renunat.
Chiar dac ar fi pipit urmele evidente ale rnilor, el tot nu ar fi ieit din
3

dilema insolubil a raionamentului: dac trupul lui Iisus e real, cum de a

ptruns prin perei? Iar dac e aparent, cum de se las pipit?... Pn aici,
Iisus i era exterior. De ndat ns ce fostul necredincios I-a czut la
picioare exclamnd: Domnul meu i Dumnezeul meu! (In 20, 28), Iisus ia devenit un bun luntric, al sensibilitii sale interioare: act de credin
prin nsumarea obiectului credinei. ntorcndu-ne la Crez, dac eu voi
spune, simplu: Cred n Duhul Sfnt, e ca i cum a spune Cred n
electricitate, adic i simt efectele fr s-i cunosc esena. Dar dac spun:
Cred ntru Duhul Sfnt, aceasta nseamn c mi L-am ncorporat n fiina
mea luntric, aa cum eu m-am ncorporat n fiina Lui. Credina e
punctul n care subiectul i obiectul ei se ntlnesc ntru iubire. Iat de ce
Simbolul Credinei se cere rostit nu doar cu buzele i cu mintea, ci i,
neaprat, cu inima; altfel, rostirea noastr comun devine aram
suntoare i chimval zngnitor (1 Co 13, 1).
Nu voi trece cu vederea c Simbolul Credinei atest i viitoarea
existen a mpriei Cerurilor, plenar, definitiv i venic, despre care
v-am vorbit pe larg la vremea cuvenit. Tot la ea se refer i expresia viaa
veacului ce va s fie, un alt nume al aceleiai mprii.
La nceputul rostirii Crezului, preotul ridic procovul cel mare de pe
sfintele vase, iar n timpul primelor cinci articole l flutur lin pe deasupra,
precum adierea unei aripi de nger care vestete suflarea Duhului Sfnt.
Apoi l srut i l aaz alturi. Din acest moment, discul i potirul rmn
descoperite, gata pentru Jertf. Este i ceea ce rostete, acum, la
84 n Vulgata, Ieronim nu traduce prin virtus, ci prin fortitudo.
85 Cabasila, op. cit., p. 60.
86 Constantin Noica i-a gsit puternice valene n limbajul filosofic. Vezi Cuvnt
mpreun despre rostirea romneasc, Eminescu, Bucureti, 1987, pp. 27-34.