Cu sntatea seamn n parte frumuseea.

Dei aceast nsuire personal nu contribuie dea dreptul la fericirea noastr, ci numai indirect, prin impresia asupra altora, ea este totui de
mare nsemntate, chiar i la brbai. Frumuseea este o scrisoare de recomandaie deschis,
care ne ctig inimile de mai nainte; mai ales ei i se aplic versul lui Homer (Ilias, III, 65).
Nu sunt de dispreuit falnicele daruri ale zeilor; ei singuri le dau, i nu muritorii i le pot
lua dup placul lor.
Cea mai general privire ne arat doi dumani ai fericiri omeneti: durerea i urtul. i aici
vedem c n proporia n care izbutim s ne deprtm ne unul din ei, ne apropiem de cellalt,
i viceversa, aa nct viaa noastr nfieaz n adevr o oscilaie mai mare sau mai mic
ntre amndou. Aceasta vine din ndoitul antagonism, n care stau ctre olalt: unul dinafar
sau obiectiv, i altul dinuntru, sau subiectiv. Adic dinafar, nevoia i lipsa nasc durerea;
dimpotriv sigurana i prisosul nasc urtul. De aceea vedem poporul de jos ntr-o lupt
necurmat cu nevoia, aadar cu durerea, iar clasele bogate i nalte n lupt venic, adesea
chiar disperat, cu urtul. Viaa nomad, care este un semn al treptei celei mai de jos a
civilizaiei, se ivete iari pe treapta cea mai de sus n viaa turitilor, n cltoriile ajunse
la mod. Cea dinti s-a nscut din nevoie, cea din urm din urt.
Iar antagonismul dinuntrul sau cel personal al celor doi dumani ai fericirii omeneti
provine din proporia invers, n care se afl la fiecare om susceptibilitatea pentru amndou
dup gradul inteligenei lui. Cci tmpirea minii este totdeauna unit cu tmpirea impresiilor
i cu lipsa de excitabilitate, ceea ce face pe om mai puin primitor pentru dureri i nstrinri
de tot felul i de tot gradul; dar din aceeai tmpire intelectual se produce pe de alt parte
acel gol sufletesc, ntaprit pe cele mai multe fee i manifestat prin pndirea necurmat dup
orice ntmplare dinafar, fie cea mai nensemnat gol, care este adevratul izvor al urtului
i e totdeauna setos de excitri externe, pentru a-i pune minte i inima prin ceva n micare.
De aceea nici nu este delicat n alegere; precum dovedete nemernicia distraciilor, dup care
alearg oamenii, ca i soiul petrecerilor i al conversaiei lor; tot de aici se nate i mulimea
de pierde-var i de gur-casc. Mai ales aceast goliciune sufleteasc deteapt dorul de
adunri, petrecerile, plcerile i luxul de tot felul, ce pe muli i duce la risip i pe urm la
srcie. De aceast rtcire ferete mai sigur bogia intern, bogia minii; cci mintea, cu
ct se apropie mai mult de eminen, cu att las mai puin loc urtului. Iar micarea
nesfrit a gndirilor, jocul lor prennoit la fiecare ocazie extern sau intern, puterea i
tendina spre combinaii tot mai felurite ale lor, scutesc capul cel eminent cu desvrire de
apropierea urtului, afar poate de momentele de oboseal. ns, pe de alt parte, inteligena
mai nalt are de condiie direct i o sensibilitate mai nalt i are rdcina ei ntr-o mai mare
violen a voinei, prin urmare a pasiunilor; din mpreunarea ei cu aceste se produce o trie
mult mai mare a tuturor afectelor i o impresionabilitate nmulit nu numai pentru durerile
morale, ci i pentru cele fizice, chiar o nerbdare mai mare la orice piedic sau numai la
greuti; i toate aceste se sporesc nc prin vioiciunea tuturor reprezentrilor, aadar i a
celor neplcute, provenit din tria fanteziei.