Dac te molipseti de vreo boal, nu te dezndjdui i nu te mpuina cu

duhul; ci mulumete-I lui Dumnezeu, c El Se ngrijete ca prin aceast

boal s-i fac un bine.
Avva Isaia Pustnicul
DANION VASILE nscut la 15 august 1974 n Bucureti. Absolvent al Liceului de Informatic
(1993) i al Facultii de Teologie Ortodox din Universitatea Bucureti (1997). Master n Sectologie
(1998). Desfoar o intens activitate apologetic: articole, cri, conferine i emisiuni radiofonice.
SCRIERI:
Drmarea idolilor. Apostazia New Age (Editura Credina noastr, 2001)
Despre nfruntarea necazurilor (Editura Sophia, 2002)
Cum s ne cretem copiii (Editura Sophia, 2002)
Taina iubirii (Editura Bunavestire, 2002)
Jurnalul convertirii. De la zeia morii la mpratul Vieii (Editura Bunavestire, 2002),
Bucuria Crciunului (Editura Sfntul Nectarie, 2002)
Despre sfinenia preoilor de mir (Editura Bunavestire, 2003)
S.O.S. Despre horoscop, cutremure i ghicirea viitorului (Editura Bunavestire, 2003)
Cartea nunii (Editura Nemira, 2003)
Ne vorbesc prini athonii (Editura Bunavestire, 2003)
S.O.S. Despre rencarnare i invazia extraterestr (Editura Bunvestire, 2003),
Mngiere pentru bolnavi (Editura Bunavestire, 2004).
Pentru coresponden:
danionvasile@yahoo.com
http://www.danionvasile.ro

DANION VASILE

Despre
nfruntarea
bolii
Scrisoare c`tre omul bolnav

Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Bucureti, 2004

Redactor: Elena Marinescu

Coperta:

Editura Sophia, pentru prezenta ediie

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

VASILE, DANION
Despre nfruntarea bolii / Danion Vasile. Bucureti:
Editura Sophia, 2004.
208 p.; 20 cm. - (Carte de nceput).
ISBN 973-8207-38-X
243

n loc de introducere
Iubitul meu frate n Hristos, au trecut civa ani de cnd mi doresc s i scriu. i
iat c o fac acum.
mi este foarte greu s i scriu despre nfruntarea bolii. Pentru simplul motiv c eu
nsumi am picat de multe ori acest examen, nefiind n stare s duc aceast cruce aa
cum trebuie. i totui tocmai de aceea i scriu. Dac a fi scris ca un nvingtor, poate
c eroismul meu te-ar fi stingherit.
Am stat mult vreme s m gndesc dac totui are rost s i scriu, fiind unul care
nu a reuit s se nvee pe sine nsui ceea ce vrea s l nvee pe altul.
Am stat zile ntregi, m-am frmntat, am citit una-alta, tot ovind s fac ceva la
care am alergie: s i nv pe alii ceea ce eu nsumi nu fac. Soia mea se supra
vznd c nu fac nimic. Din afar aa pare, c pierd timpul. Frmntrile nu se vd, nu
pot fi fotografiate. i totui m-am hotrt s i scriu, gndindu-m c poate poticnirile
mele te vor ajuta s treci mai uor peste poticnirile tale.
Despre nfruntarea bolii ar putea scrie i au scris prinii duhovniceti. M vd
pus ntr-o situaie delicat. Eu nu am de spus nimic mai mult dect au spus ei, i
oricum vorbele mele nu au puterea cuvintelor lor. i totui i scriu.
Crede-m c e foarte greu s scrii despre boal. M gndesc c peste cteva luni sau
civa ani voi fi i eu bolnav. i ct de stupid ar fi s mi aduc cineva cartea mea, iar
eu, uitndu-m peste ea, s constat c e ap de ploaie.
Ce e foarte greu pentru mine este s i scriu netiind cine eti, de ce eti bolnav, ct
de grav este boala de care suferi. Nu exist o reet universal pentru toate bolile, i
tot aa nu exist un sfat universal care s i mngie pe toi bolnavii. Oamenii au
nevoie de sfaturi n care s regseasc rspunsul la ntrebrile lor, nu de sfaturi
generale care nu i ating.
Bolile sunt foarte diferite, i bolnavii au stri foarte diferite. Nu seamn un
paralizat cu un bolnav de pneumonie. Totui, trebuie s existe sfaturi mai generale,
care s i ajute pe toi i pe fiecare n parte.
Dac a fi fost bolnav vreme de civa ani, sau dac a fi fost doctor, poate c mi-ar
fi fost uor s scriu. Dar aa, fiind outsider, fiind unul despre care se poate spune c se
bag unde nu-i fierbe oala, de ce totui nu stau n banca mea?
Din dou motive: pentru c fiind pe patul de spital am avut o nevoie foarte mare de
afeciune, de un cuvnt care s mi aline durerea, i nu l-am gsit. i pentru c mi
doresc de muli ani s ajut ct de puin bolnavii (n copilrie mi doream s m fac
doctor, dar am renunat la aceast carier pentru c nu suportam s vd snge).

Nu mi trece prin cap ideea absurd s fac o carte talisman, la a crei lectur s i se
aline durerea celui bolnav.
Dar cred c exist unii oameni crora le poate fi nlesnit accesul la nvtura
patristic despre modul n care poate fi nfruntat boala. Este adevrat c o asemenea
tentativ de adaptare a textelor pe limbajul omului contemporan este riscant. Dar,
ndjduind n mila lui Dumnezeu i n binecuvntarea printelui meu duhovnic, voi
ncerca s fac tot ce mi st n putin pentru a reui s pun naintea cititorilor
nvtura plin de putere a Sfinilor Prini.
Vreau s fiu alturi de tine n suferinele tale. i ce i pot spune? i pot alunga
durerea, i pot micora suferinele? Nu, n nici un caz. Tot ce pot s i scriu este c m
gndesc la tine. Poate c asta nu nseamn nimic pentru tine. Atunci nu are rost s
citeti aceast introducere, ci e mai bine s treci direct la scrisorile pe care le va
conine aceast carte. Am de gnd s i scriu, despre rbdarea bolilor considerate
incurabile, examenul pe care l presupune cercetarea contiinei la vreme de boal despre canonul de rugciune al bolnavului, . Cred c vor fi i teme care te intereseaz:
uit-te la cuprins i vezi ce anume i-ar trezi interesul
Este foarte ciudat s vrei s scrii o carte i s nu tii ce anume vei scrie, s tii doar
c vrei s i ajui pe bolnavi. M-a ntrebat cineva : i despre ce vei scrie?
Nu tiu, nc nu mi e clar. Singurul lucru care mi este clar e c vreau s i ajut pe
cei care se afl ntr-o situaie n care m-am aflat i eu, i atunci mi doream tare mult s
tiu c exist cineva pe lumea asta care se gndete la mine.
Vai, dar nu este normal. Trebuie s scrii o carte bine pus la punct.
Eu voi scrie totui nu pentru c tiu anumite lucruri, ci pentru c n inima mea
exist iubire pentru bolnavi, pentru oamenii care sufer.
Ce faci, te lauzi?
O poi lua ca laud dac vrei. M laud c i iubesc pe cei aflai n suferin ca s i
dai seama ct de nefireasc este lipsa dragostei, lips care se ntinde ca o cea a
morii, i ct de firesc este ca ntre fiii aceluiai Printe Ceresc s existe iubire.
Cum poi iubi un strin? nelegnd c de fapt nimeni nu i este strin
Cnd ineam predici, m adresam credincioilor cu cuvntul iubiilor, i simeam c
Dumnezeu mi d puterea s i iubesc. Cnd am tiprit cteva predici, editorul mi-a
spus: Nu i se pare c foloseti prea des cuvntul iubiilor?
Din moment ce e vorba de predici, nu vd de ce l-a folosi mai rar atunci cnd
predica este tiprit dect atunci cnd este rostit.
Oricum, una este s vorbeti unor oameni pe care i ai n fa, i altceva este s
scrii unor strini. Nu?
i da, i nu. n scrierile sale, Sfntul Efrem se adresa cititorului i cu iubitule i
nu e singurul care face asta. Cnd scriem pentru a ncerca s ne ajutm aproapele,
atunci Dumnezeu ne pune n inim puterea de a-l iubi.
Deja mi se pare c te-am sufocat prin declaraiile de dragoste. Risc s le banalizez.
Aa c i voi arta un semn de prietenie. Prietenia se arat i n faptul c prietenii i
deschid sufletul unul n faa altuia. Voi ncerca s mi deschid i eu sufletul fa de
tine, povestindu-i pe scurt istoria crii pe care o ii n mn.
Acum un an i ceva, cnd soia mea, Claudia, a nscut a doua oar, vechea mea
dorin de a scrie despre boal s-a transformat ntr-o hotrre foarte puternic. i voi
explica de ce.

Dac la prima natere Claudia a nscut foarte uor dup ce ne-am rugat amndoi
Sfntului Nectarie din Eghina, marele fctor de minuni ne ateptam ca i a doua
natere s fie uoar. Prima oar doctorului nu i-a venit s cread c soia e la prima
natere. A doua oar ns
Ne rugaserm iari la Sfntul Nectarie, care fusese ales ca ocrotitor al pruncului
(fac o curb n timp: fetia a fost botezat Nectaria, chiar de praznicul sfntului pe 9
noiembrie la Mnstirea Radu Vod din Bucureti, unde se afl o prticic din
moatele sfntului).
Eram siguri c naterea va decurge uor. Dar, i ncerc s nu judec pe nimeni cnd
scriu, nu a fost aa. Nu voi da nici un nume, nici mcar al spitalului cred c se putea
ntmpla aa ceva i n alt maternitate. nainte de a descrie episodul, voi preciza c
ncercarea prin care am trecut nu s-a datorat (aa cum mi-a sugerat cineva) refuzului
Sfntului Nectarie de a ne veni n ajutor. A fost poate rsplata puintii credinei
noastre, sau rsplata pcatelor noastre.
ntruct prima natere decursese foarte uor, i eu i soia mea eram foarte linitii.
Cnd am ajuns la maternitate, doctorul de gard, un tnr rezident, a amnat s l
cheme pe doctorul cu care ar fi trebuit s nasc soia mea, ca nu cumva acesta s
atepte prea mult. Nici mcar nu a trimis-o la sala de nateri. i, stnd la parterul
spitalului, ea a simit c se declaneaz naterea. A fost ocant i pentru ea i pentru
mine. Nu aveau pregtit nici mcar scaunul cu care trebuia s o urce la etaj. O duceam
innd-o de bra, i credeam c nu mai ajunge n sala de nateri.
A ajuns n sal. Eu stteam cam la civa metri de camera n care se afla ea, i
auzeam clar cum doctorul de gard i asistenta i spuneau s nu nasc, s atepte s
vin medicul ei de parc lucrul acesta putea s fie controlat.
Pentru cteva clipe am crezut c mi pierd minile. Copilul s-a nscut cu bine, dar
ocul prin care a trecut soia mea a fost serios. Iar stresul meu, neputina mea de a o
ajuta, sunt nite amintiri foarte urte.
Acum mi e uor s scriu despre asta. Nectaria e mare, iar soia mea s-a refcut dup
trauma respectiv. Dar, n ceasul acela, mi treceau prin minte tot felul de gnduri
negre: Dac o s fac un oc psihic i nu o s i revin? Dac pierde laptele? Ce o s
fie cu fetia, dac nu o va hrni la sn? Dac, dac, dac
Ar fi trebuit s m rog, i m-a fi linitit. Dar ocul venise pe nepregtite. Aa cum
vin toate ocurile.
(Ulterior am aflat de ce s-a purtat aa: i era team c dac soia mea va nate cu el,
i i vom da lui atenia care se d n asemenea cazuri, s-ar fi suprat doctorul cu care ar
fi trebuit s nasc soia mea. i i putea face neplceri. tiu c rezidentul s-a speriat
degeaba: doctorul cu pricina e un om cum puini mai sunt n ziua de azi. Nu s-ar fi
suprat deloc, ba chiar s-ar fi bucurat dac rezidentul s-ar fi strduit s o ajute. i nici
nu era nevoie de cine tie ce ajutor, mcar dac ar fi lsat-o s nasc fr s se
rsteasc la ea i fr s trag de timp ca un arbitru care a luat mit... Oricum, acum nu
mai are rost s dezgrop morii.)
Ei bine, vznd ct de tare a marcat-o pe Claudia comportamentul rezidentului, n
inima mea a sporit dorina de a scrie o carte despre nfruntarea bolii. Mi-am dat seama
c bolnavii se ntlnesc cu o sumedenie de surprize neplcute care le amrsc viaa.
Mi-am dat seama c, dac vrea s reziste n lupta cu boala, bolnavul trebuie s fie
narmat ct mai bine.
Practic, de la naterea Nectariei mi-am dorit foarte puternic s scriu cartea de fa.

tiu c sfaturile mele, subiective, nu sunt de foarte mare folos. De aceea voi ncerca
s prezint nvtura Sfinilor Prini i a duhovnicilor contemporani despre nfruntarea
bolii. Nu mi va aparine dect modul de prezentare, voi ncerca s fiu cel mult un
translator care s prezinte o nvtur ce nu i aparine.
Este adevrat c orgoliul de autor al celui care scrie o astfel de carte are de suferit
(ceea ce nu e ru). Dar, dect s scriu o carte original, lipsit de mireasma pe care o
au citatele din scrierile sfinilor, o carte spectaculoas dar nefolositoare, am preferat s
ntocmesc o carte lipsit de originalitate, dar ndjduiesc eu nu lipsit de mireasm
duhovniceasc.
Danion Vasile
P.S. mi era puin ruine s scriu c n inima mea exist dragoste pentru bolnavi.
Am avut curajul de a-i scrie a doua parte a acestei neconformiste introduceri trziu n
noapte, dup ce s-au culcat copiii i dup ce, la rugciune, sufletul meu s-a simit iari
plin de dragoste pentru bolnavi. i dragostea a biruit jena i reinerea mea de a
mrturisi c simt aceast dragoste.
tiu c exist cititori care caut nod n papur, i nu a fi vrut s le dau ocazia s m
neleag greit. Dar eu nu scriu pentru astfel de cititori. Am primit o scrisoare de la o
cretin din Suceava:
Danion, mai nti vreau s-i mulumesc pentru c te rogi pentru mine i pentru c
eti alturi de mine. Cum s nu-i scriu pentru aa o carte de frumoas? A sosit n clipa
cnd eu aveam nevoie cel mai mult de ea. Era ntr-o vineri, mergeam la Sfntul Maslu
la biserica Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava cu fetia mea. Dup ce s-a terminat
(slujba), cnd am ieit, arunc ochii acolo unde erau cri de rugciuni pe mas, i miau czut ochii pe cartea aceasta Despre nfruntarea necazurilor Scrisoare ctre cel
care sufer. Erau doar dou cri, una o rsfoia o doamn, iar pe cealalt am luat-o eu.
Nu m-am uitat s vd ce mai scrie, am plecat repede s o pltesc, m-am bucurat c am
avut bani s o cumpr i am plecat.
M-am gndit c, dac Dumnezeu mi-a scos n cale aceast carte, tiu c nu sunt
singur. i scriu sincer c am plns cnd am citit i recitit scrisoarea ta.
La nceput, credeam c mi scrie un cunoscut. Dar cnd mi-am dat seama c
scrisoarea vine de la o persoan pe care nu o cunosc, inima mea s-a umplut de bucurie.
Faptul c exist oameni care primesc cu dragoste cuvintele mele mi-a dat ncredere s
merg mai departe pe calea scrisului. Apropo, faptul c scrisoarea respectiv dei era
ultima parte a volumului respectiv a fost citit de unii oameni ca prim text al crii, i
impresiile care mi-au fost comunicate prin viu grai sau prin scris au ntrecut ateptrile
mele, m face s am emoii: dac nu voi reui s scriu o scrisoare la fel de frumoas
ctre omul bolnav?
Nu tiu cum va fi. Dar voi ncerca s mi transform dragostea n cuvinte i rvna de
a-i ajuta pe bolnavi n propoziii, i ndjduiesc s ias ceva bun. Eu am o idee fix:
dac cineva consider c ceea ce scriu eu nu e folositor, s scrie ceva mai bun. Ar
face-o nu numai spre sincera mea bucurie, ci i spre folosul celorlali. M-a mulumi s
tiu mcar c lipsa mea de pricepere l-a putut convinge pe altul c e nevoie de o
mrturie mai puternic, mai folositoare. Ceea ce, la drept vorbind, ar nsemna c nu mam zbtut fr rost. Nu?...

Scrisoare ctre omul bolnav

Fratele meu (sora mea) n Hristos, tu stai i suferi, n timp ce eu scriu, gndindu-m
la suferina ta. Am oare dreptul s i scriu? Are oare dreptul cineva din spatele
frontului s i scrie unui soldat din linia nti? M-am gndit foarte mult la cei apsai
de boal. Scriindu-i, chiar fr s tiu cine eti i de ce boal suferi, m gndesc cum
a putea s te ajut. E foarte mult timp de cnd m gndesc s i scriu, i totui pn de
curnd nu am avut curajul s o fac acum. Pur i simplu m simeam neputincios. Nici
acum nu m simt capabil s mngi sufletul tu apsat de durere. i totui, nu scriu
numai ca s mi descarc sufletul. Simt povara faptului c sunt oameni care sufer i
pentru care eu nu fac nimic.
nainte de toate i scriu c mi doresc din toat inima s duci cum trebuie aceast
cruce pe care i-a dat-o Dumnezeu. O mie de scrisori dac a scrie ctre bolnavi, n
fiecare dintre ele a ncerca s le repet aceasta: c trebuie s aib grij cum i poart
crucea
Durerea nu las loc refrenelor. mi dau seama foarte bine c o scrisoare primit de
la un strin te poate supra: De ce mi scrie omul acela, dac nu e n locul meu, dac
nu m nelege?
i scriu tocmai pentru c am fost i eu ngenuncheat de durerile bolii, tocmai pentru
c mi dau seama c ansele de a te ajuta prin rndurile mele sunt minime. Tocmai de
aceea i scriu. M-am rugat i m rog s m lumineze Dumnezeu s i scriu cu folos.
Acum, cnd scriu, nu tiu dac aceast scrisoare va ajunge la tine. Am mai ncercat s
i scriu de cteva ori, dar nu am reuit s o fac aa cum mi-a fi dorit, aa c am ters
totul. S m ieri dac, citind aceast scurt scrisoare, i se va prea plicticoas. Credem c este un semn de dragoste
Dup lungi frmntri asemntoare rezolvrii unei probleme de matematic am
ajuns la concluzia c cel mai bine ar fi s i redau o ntmplare care mi-a plcut n
mod deosebit. Citirea ei nu i va uura durerile, dar poate c te va ajuta s le nfruni
altfel:
Odat, un bolnav i-a pierdut rbdarea i striga ctre Domnul, cernd s-l
slobozeasc de durerile cele nfricotoare. I-a aprut atunci un nger care i-a spus:
Prea Bunul Dumnezeu a auzit rugciunea ta i va face dup cererea ta, ns cu
condiia ca n loc de un an de via cu chinuri pe pmnt, prin care orice om se cur
de pcat ca aurul n foc, s primeti s petreci trei ore n iad. Deoarece sufletul tu are
nevoie de curire prin ncercarea bolii, va trebui s suferi boala nc un an. Dar asta i
se pare greu. Gndete-te ns ce nseamn iad, unde merg toi pctoii! De aceea
ncearc, dac vrei, s rabzi numai trei ore i apoi te vei mntui cu rugciunile Sfintei
Biserici.
Bolnavul s-a gndit: Un an de chinuri pe pmnt e foarte lung. Mai bine s fac
rbdare trei ceasuri, dect un an.
Sunt de acord cu trei ceasuri n iad, a spus el ngerului.

Atunci ngerul a luat uor sufletul bolnavului n minile sale, l-a lsat n iad i s-a
deprtat spunnd:
M voi ntoarce dup trei ceasuri.
ntunericul venic ce stpnea acolo, strmtorarea, glasurile celor ce se chinuiau i
ajungeau la urechile lui i nfiarea slbatic, toate acestea au pricinuit nefericitului o
fric i o durere nfricotoare. Peste tot vedea i auzea chinuri. Nicieri vreun glas de
bucurie n abisul nesfrit al iadului. Se vedeau n ntuneric numai ochii nflcrai ai
diavolilor, gata s-l sfie.
Srmanul a nceput s tremure i s strige, dar la glasurile i strigtele sale i
rspundea numai abisul. I s-a prut c au trecut secole ntregi, i din clip n clip
atepta s vin ngerul, dar acela nu mai venea.
n cele din urm, dezndjduit c nu va vedea niciodat raiul, a nceput s geam i
s plng, dar nimnui nu-i psa de el. n iad, pctoii se gndesc numai la ei nii, i
diavolii se bucur de chinurile lor.
Dar iat c strlucirea dulce a ngerului se vzu n abis. Cu zmbetul su paradisiac,
ngerul a stat deasupra celui chinuit i l-a ntrebat:
Cum eti, omule?
N-am crezut c i la ngeri poate exista minciuna!, a optit cel chinuit cu o voce
stins.
Ce nseamn asta?, a ntrebat ngerul.
Cum ce nseamn?, a continuat ticloitul om. Mi-ai fgduit s m iei de aici
dup trei ceasuri, dar de atunci mi se pare c au trecut ani, veacuri ntregi de chinuri
nesuferite.
Binecuvntatule, ce ani, ce veacuri?, a spus cu uimire ngerul. A trecut numai un
ceas de cnd am plecat i trebuie s mai rmi aici nc dou.
Cum? Dou ceasuri? Oh! Nu pot suferi, n-am putere! Dac e cu putin i dac e
voia lui Dumnezeu, te rog, ia-m de aici. Mai bine s sufr pe pmnt ani ntregi, pn
la ziua Judecii, numai scoate-m din iad. Ai mil de mine!, striga gemnd cel
chinuit, ridicndu-i minile spre nger.
Bine, a rspuns ngerul. Bunul Dumnezeu, ca un Printe iubitor de oameni, te va
milui.
La aceste cuvinte, omul i deschise ochii i vzu c se afl n patul su de boal, ca
i mai nainte [12; 35-39]1.
Poate c ai mai citit sau ai auzit deja aceast ntmplare. Sau poate c o afli abia
acum. Mi s-a prut foarte potrivit pentru situaia n care te afli.
Nu tiu ce a fi ales eu n locul acelui bolnav, dar cred c m-a fi simit atras s fac
aceeai alegere. Trei ceasuri n iad Oare ce ar fi aa groaznic, nct s atrne mai
greu dect un an de suferin?
Dar lucrurile stau altfel dect le vedem noi.
tiu c acum, covrit de suferine, te ntrebi de ce oare Dumnezeu nu i-a dat o alt
cruce, care s nu te covreasc? De ce Dumnezeu nu a ales o alt cale pentru
mntuirea ta?
Rspunsul la aceast ntrebare nu este greu de dat: Dumnezeu a tiut care este calea
cea mai potrivit pentru ca tu s te mntuieti.
Dar de ce alii, care au fcut pcate mai mari, nu au o cruce la fel de grea?
Am auzit aceast ntrebare de la mai muli bolnavi. De ce Dumnezeu nu mi d
chinuri mai uoare? Nu vede c pe acestea nu le pot rbda?

Nu pot s nu crtesc Dumnezeu mi d ncercri mai grele dect pot s

suport
Dumnezeu nu este un sadic care are cteva tone de suferin pe care le arunc la
ntmplare pe pmnt. Dumnezeu nu greete. El tie ntotdeauna ce ne este cu
adevrat de folos. Dumnezeu ngduie ca omul s sufere tocmai pentru ca prin aceast
suferin sufletul lui s se cureasc. i dac unii au dureri foarte mari, nu nseamn
c Dumnezeu este nedrept cu ei, ci nseamn c tocmai acele dureri sunt leacurile
potrivite pentru sufletele lor.
Omul se gndete: dar dac alii, care au fcut pcate mai mari, nu au parte de
aceleai dureri, nu nseamn c Dumnezeu ar fi putut s m crue? Problema ar trebui
pus altfel. Este adevrat c muli oameni ri au avut parte de o via pmnteasc
plin de toate desftrile, i chiar au avut o sntate de invidiat. tim noi ns dac ei
s-au mntuit? Nu tim. Pctoii care au murit fr s se pociasc au ajuns n iad. Nu
este problema noastr s judecm dac Dumnezeu este mai ngduitor cu alii dect cu
noi.
Avem libertatea de a pctui, avem libertatea de a-L judeca pe Dumnezeu. Dar la ce
ne ajut o astfel de libertate? Sfntul Apostol Petru ne ndeamn: Trii ca oamenii
liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept acopermnt al rutii, ci ca robi ai
lui Dumnezeu (I Petru 2, 15). Este trist faptul c muli oameni i folosesc libertatea n
mod greit. De fapt, tocmai aceasta a fost pricina cderii c omul a vrut s i
foloseasc libertatea clcnd voia lui Dumnezeu.
Cu ce rmnem dac l judecm pe Dumnezeu? Schimbm cumva soarta noastr n
bine? Ni se mpuineaz durerile? Dimpotriv. i atunci? Dac vrem s ne mntuim,
atunci nu l judecm pe Dumnezeu.
i totui, uneori oamenii se las covrii de durere l judec pe Dumnezeu, se
las biruii de dezndejde. Am czut i eu n acest pcat. i nu numai o dat. Cu
trecerea timpului, ns, am neles c prin aceste cderi nu mi uuram cu nimic
suferina, ba chiar mi-o agravam. ncercam s m lupt cu Dumnezeu, i lupta mea era
dovada puintii credinei mele. nelegndu-mi greeala, am cutat s nu m mai
lupt cu Dumnezeu, ci s m lupt numai cu ispita dezndejdii. Lupta nu e uoar, dar
dac e pornit la timp ansele de victorie sunt mai mari.
La nceput omul primete un gnd de dezndejde, apoi ncepe s crteasc i, dac
nu are grij, n scurt timp inima sa este biruit de dezndejde. i voi reda cteva
rnduri scrise de Sfntul Teofan Zvortul ca s i fie de folos dac sau mai bine zis
cnd vei fi ispitit de dezndejde:
Sntatea dumneavoastr s-a ubrezit. Sntatea ubrezit poate s ubrezeasc i
mntuirea atunci cnd din gura bolnavului se aud cuvinte de crtire i strigte de
nemulumire. S v ajute Dumnezeu s v izbvii i de un necaz i de cellalt! Vedei
unde vreau s ajung? La dumneavoastr se strecoar anumite cuvinte; cuvintele vin,
firete, din simminte i gnduri pe potriv, iar acestea din urm sunt de aa un fel c
lucrarea mntuirii nu se poate mplini cu ele. Binevoii a lua aminte la aceasta i a v
ndrepta... Sntatea i boala sunt n minile purtrii de grij a lui Dumnezeu mijloace
pentru mntuire atunci cnd att una, ct i cealalt sunt folosite n duhul credinei...
Dar ele duc la pierzanie atunci cnd omul se poart n privina lor dup toanele sale
[21; 26-27].
Nu ne putem permite luxul de a avea toane. Cine se poart dup cum are chef mai
devreme sau mai trziu va culege roadele atitudinii sale.

Lupta cu dezndejdea trebuie s fie o lupt susinut, pentru c nu este cu nimic mai
uoar dect lupta cu desfrnarea, cu beia, cu lcomia, cu mndria sau cu alte patimi.
ns n timp ce desfrnatul este mustrat de contiin i se poate poci, dezndjduitul
nu mai vede pocina. Totul i se pare ntunecat, totul i se pare fr rost. Ca s nu spun
mai multe, voi spune doar c dezndejdea, pricin a sinuciderii, poate fi neleas i ca
o form de sinucidere. Pentru c asta este: n timp ce Dumnezeu trimite leacul spre
tmduire, omul l respinge ca i cum ar fi otrav.
n ce privete faptul c nvlete asupr-v nerbdarea, este omenete s fie aa.
Dac vine, trebuie s o alungai. Simmntul de apsare pricinuit de boal este tocmai
ca s avei ce rbda. Unde nu se simte apsare, acolo nu-i nici rbdare; ns cnd vine
simmntul de apsare mpreun cu dorina de a o nltura, nu e nici un pcat n asta.
Este un simmnt firesc. Pcatul ncepe cnd n urma acestui simmnt sufletul se
las prad nerbdrii i ncepe s ncline spre crtire [21; 28-29].
Da, e omenete s ne vin gnduri de nerbdare, i chiar gnduri de dezndejde.
Numai pe cei sporii n credin dezndejdea nu i atinge. Chiar dac ne vin astfel de
gnduri, noi trebuie s luptm mpotriva lor cu toat atenia. Bolnavul care se las biruit de dezndejde pierde att n rzboiul duhovnicesc, ct i n rzboiul cu boala.
Pentru c nsntoirea depinde i de starea psihic a bolnavului.
Ar mai fi de spus c atunci cnd durerile sunt crncene uneori omul simte nevoia de
a da fru liber mniei. Este i aceasta o ispit, desigur. n aceast ispit ncearc s
gseasc tot felul de vinovai pentru boala sa. E prea apstor s recunoti c boala
este urmarea propriilor pcate, este mult mai convenabil s dai vina pe alii. Colegii de
serviciu, membrii familiei sau prietenii sunt trecui prin ciurul judecii i sunt
considerai coautori ai bolii.
Este adevrat i faptul c boala unui om este amplificat de strile de stres
provocate de unele rude sau de unele cunotine, dar bolnavului nu i este de nici un
folos s i macine nervii gndindu-se cu rutate la aceti binefctori ai si. Cnd
mnia i umple inima, bolnavul se va aga cu disperare de fiecare victim care i apare
la orizont. Nu este deci de mirare c i va acuza pe doctori c sunt nepricepui.
Sfntul Teofan Zvortul spune i aceasta: Nu v suprai pe doctori. Ei nu pot
vindeca singuri, ci doar cu binecuvntarea lui Dumnezeu. (Cred c spusele sale au
nevoie de o mic precizare: sunt valabile mai ales pentru cazurile n care doctorul
este priceput. Dac doctorul este nepriceput, atunci ansele ca boala s fie tratat
cum trebuie sunt, evident, mici. ntr-o astfel de situaie gsirea unui alt doctor, a
unuia iscusit, i-ar putea fi de mare folos celui bolnav ar fi cea mai simpl metod de
a-l feri de suprare. Este adevrat c Dumnezeu se poate folosi i de cel mai
nepriceput doctor, dar asta nu nseamn c nu trebuie s inem seama de iscusina
medicilor. Printele Paisie Aghioritul ne atrgea atenia asupra faptului c doctorii
pot face greeli, mai ales atunci cnd nu au smerenie. [13; 241-242]). Iar
Dumnezeu are despre boal i sntate cu totul alte idei dect noi, i ele sunt departe
de ale noastre ca cerul de pmnt [21; 23].
Of, ct de greu este s nelegem nvtura aceasta Cel mai uor o nelegem
cnd ne este bine, cnd suntem sntoi, cnd nu avem necazuri. Dar cnd cuitul
durerii ptrunde n inimile noastre, nu mai vrem s ne recunoatem nimicnicia. Vrem
s nelegem de ce nu suferim mai puin, vrem s ne explicm fiecare pictur de
suferin.

Ridic-te, fratele meu, ori de cte ori ai czut n dezndejde. Ridic-te, fratele meu,
ca i cum nu ai fi czut. Pe ct de mare este pcatul dezndejdii, pe att de mare este
plata celui care se ridic din cdere.
M-am apucat s i scriu rndurile de fa din trei motive: pentru a-i reproduce
ntmplarea cu trei ceasuri n iad, pentru a te ncuraja s te ridici ori de cte ori
durerea te va arunca n dezndejde i pentru a-i vorbi despre mucenicia bolii.
nainte de teorie i voi scrie despre dou momente din viaa printelui Paisie
Aghioritul. Printele povestea:
O femeie ce sufer de rinichi i de ani de zile face tratament pentru purificarea
sngelui mi-a spus:
Printe, facei, v rog, semnul Crucii pe mna mea. Venele mi sunt numai ran i
nu mai pot suporta s fac acest tratament.
Aceste rni, i-am spus, n cealalt via vor fi nite diamante mai preioase dect
diamantele din aceast lume. (...)
Dup aceea, mi arat o ran la cealalt mn i mi spune:
Printe, rana aceasta nu se nchide i se vede osul.
Da, dar de acolo din ran se vede cerul, i spun. M rog ca Hristos s-i dea
rbdare i s-i mreasc dragostea pentru El, ca s uii de durere. Desigur, exist i
alt rugciune pentru a alina durerile, dar atunci se micoreaz i rsplata cea mare.
Prin urmare, rugciunea de mai nainte este mai bun.
i astfel s-a mngiat mult, srmana [13; 228].
Oare ci dintre noi ne-am mngia la auzul unor astfel de cuvinte? Oare ci dintre
noi nu s-ar mhni auzind c preotul cruia i cerem s se roage pentru alinarea
durerilor ne spune c e de preferat s rbdm durerea? i totui, femeia s-a mngiat.
Prin aceasta, a fcut dovada credinei sale.
Ne este uor s fim cretini atunci cnd avem tot ce ne trebuie, cnd nu ne lipsete
nimic i cnd nu suferim nici o durere. Dar este greu s fim cretini atunci cnd ne
apas greutatea crucii.
Cnd suntem bolnavi (sau cnd suntem apsai de oricare alt suferin), credina
noastr este supus unui examen. Avem de ales ntre rbdarea ncercrii sau alegerea
unui pcat care s ndulceasc suferina. Oamenii caut pcatul pentru c nu vor s
duc crucea. Ce este pcatul dect o fug dup o plcere vinovat, o fug dup
eliberarea de tensiunea la care ne supune viaa? Omul a neles c nu poate evita
necazurile. i ori alege s le rabde, ori alege s pctuiasc. Dac nu vrem s
nelegem c Dumnezeu ngduie s fim ncercai de boal sau de alte necazuri pentru
ca prin aceasta s ne curim sufletul, nu suntem cretini dect cu numele.
Cine este ortodox? Cel care a primit botezul n Biserica Ortodox
Acesta este rspunsul standard. Un astfel de rspuns are mari anse s fie greit.
Dac acest rspuns ar fi adevrat, nseamn c toi yoghinii i radiestezitii, toi
penticostalii sau Martorii lui Iehova care n copilrie au fost botezai n Biseric sunt
ortodoci.
A, nu, dac au devenit penticostali sau altfel de eretici, nu mai sunt ortodoci.
Atunci?
Ortodoci sunt cei care au fost botezai n Biserica Ortodox i care au pstrat
nvtura de credin ortodox.

Un om biruit de patima lcomiei, a desfrului, a beiei i a mndriei se poate numi

ortodox? Da, teoretic se poate. Dar practic faptele l arat mai degrab a pgn. n
momentul n care cineva vrea s triasc astfel nct s se mntuiasc nu se va limita
s primeasc credina cea curat, ci se va lupta s svreasc i faptele credinei:
Credina fr de fapte este moart (Iacov 2, 20).
n momentul n care cineva trece la Ortodoxie nu este de ajuns s cread c Hristos
este Fiul lui Dumnezeu care S-a ntrupat pentru mntuirea noastr i c Maica
Domnului a rmas fecioar i dup natere. Prin ele nsele, dogmele nu mntuiesc pe
nimeni. Omul trebuie s cread i c pentru a se mntui trebuie s poarte crucea pe
care i-o trimite Dumnezeu. Mntuirea nu poate fi dat fr ca omul s se lupte pentru
ea. Cei care vor s duc o via cretin fr necazuri i fr boli i doresc imposibilul. (La limit se poate afirma c este o erezie s vrei s fii mntuit fr s pori
crucea. Aa cum exist erezii hristologice referitoare la persoana Mntuitorului,
erezii eclesiologice referitoare la Biseric, tot aa exist i erezii soteriologice
referitoare la mntuire. nvtura despre mntuirea fr cruce este o astfel de erezie.
Dumnezeu nu ne-a fcut ppui, ci ne-a fcut fiine libere, cugettoare. Dac omul
vrea s se mntuiasc, trebuie s duc lupta cea bun. n msura n care dreapta
credin modeleaz fiecare aspect al vieii umane, n aceeai msur erezia deformeaz
nelegerea fireasc a vieii. Identificarea ideilor rtcite are un caracter pozitiv n
msura n care rostul ei este de a-l ajuta pe om s i asume o concepie de via
ortodox. Aceast concepie i va modela faptele ntr-o direcie diferit fa de cea n
care i-ar fi modelat-o ideile rtcite.)
Un alt caz. Printele Paisie Aghioritul a ntrebat pe cineva:
Ce face mama ta?
Nu se simte bine, printe. Din cnd n cnd i crete foarte mult temperatura i
atunci i pierde cunotina. Pielea i se umple de rni i n timpul nopilor o dor.
Iat, astfel de oameni sunt mucenici. i chiar dac nu sunt mucenici desvrii,
sunt pe jumtate.
Toat viaa ei a fost o suferin, printe.
Pentru aceasta, rsplata ei va fi ndoit. De cte bunti are a se desfta! Raiul l
are deja asigurat [13; 227].
(Ct privete cuvintele raiul l are deja asigurat, printele nu se referea la faptul c
o anumit suferin poate fi preul pltit de suflet pentru a se mntui. Poi face cea mai
jertfelnic lucrare, poi rbda cele mai grele suferine, dac la sfritul vieii cedezi n
lupta duhovniceasc, pierzi totul. O exemplificare o ofer cei care, dup ce au rezistat
o vreme la caznele la care au fost pui de prigonitori, s-au lepdat de Hristos. Bolnavul
care rabd trebuie s rabde pn la capt. i, dac simte c mnia i dezndejdea se
apropie de sufletul su, s tie c dac cedeaz poate pierde plata suferinelor pe care
le-a rbdat pn atunci.)
Toi cretinii drept-mritori i cinstesc pe sfinii mucenici. Dar mucenicia ne apare
ca o stare care nu prea are nimic n comun cu viaa noastr. i totui, Sfinii Prini au
vorbit nu numai despre mucenicia propriu-zis, ci i de mucenicia nesngeroas.
Exist mai multe forme de mucenicie fr-de-snge: mucenicia ascultrii, mucenicia
suferinei, mucenicia bolii.
Sfntul Ioan Gur de Aur se adreseaz celui bolnav:

De vei cdea tu n vreo boal cumplit i muli venind la tine te vor sili, unii cu
descntece, alii cu baiere, alii cu altele s mngi rul [adic s micorezi suferina]
iar tu, pentru frica lui Dumnezeu, vei suferi vitejete i fr de abatere, i vei alege s
ptimeti mai bine toate dect s suferi s faci ceva din cele ce privesc nchinarea la
idoli, aceasta i aduce ie cunun de mucenicie!
i nu te ndoi! Cum i n ce chip? i voi spune. Precum acela ce sufer vitejete
usturimile cele din munci ca s nu se nchine idolului, aa i tu suferi durerile cele din
boal ca s nu ai trebuin de nimic din cele ce d el, (descnttorul) nici s faci cele
ce poruncete. Dar sunt mai iui acelea? Dar acestea sunt mai ndelungate, pentru
aceea sfritul lor este deopotriv. Dar de multe ori sunt i mai iui. Spune-mi: cnd
fierbineala te supr dinluntru i te aprinde, i ceilali sftuindu-te (s fii descntat),
tu ns vei lepda descntecul, au nu te-ai ncununat cu cunun de mucenicie? [7;
147].
n ce const aceast mucenicie? n faptul c omul refuz s se foloseasc de
vrjitorie pentru ca durerea s i fie uurat. Omul alege s rabde, i aceast suferin i
aduce mntuirea.
Dar numai la att se rezum mucenicia bolii? La refuzul de a merge la vrjitori? Nu,
n nici un caz. Sfntul Ioan Gur de Aur se referea n aceste cuvinte numai la un singur
aspect al problemei. Poate c trebuia s scriu mai nti despre mucenicia bolii n
general, i apoi s intru n detalii.
Sfntul Teofan Zvortul spunea c cei care rabd supui lui Dumnezeu
amrciunile i durerile sunt n ceata mucenicilor [21; 28]. Vedem de fapt c
mucenicia nesngeroas este legat de rbdare. Rabzi boala, intri n ceata mucenicilor.
(Este vorba aici nu de o simpl durere de dini sau de o nepenire trectoare a coloanei
vertebrale, este vorba de chinurile mari pe care le aduc bolile.)
Vreau s mi se uureze durerile, nu m intereseaz s intru n nici o ceat de
mucenici
Am auzit aceste cuvinte din gura unui om care suferea foarte tare. i l-am neles.
Mai bine zis am neles c nu era contient de ceea ce spunea. Este adevrat c noi ne
dorim mntuirea fr s ne dorim s ajungem ntr-o ceat anume a sfinilor sau n alta.
Aproape ntotdeauna cei care au astfel de pretenii sunt cuprini de mndrie. Dar, dac
Dumnezeu ne d o ncercare grea, nseamn c vrea s ne fac un mare dar. Intrarea n
ceata mucenicilor nu trebuie neleas ca o poziionare exterioar, ci ca o unire cu
Dumnezeu. Aa cum mucenicii primesc raiul pentru c au rbdat ptimirea, tot aa
bolnavul primete raiul pentru c a rbdat boala.
Cretinul trebuie s neleag mucenicia bolii ca o binecuvntare, nu ca un blestem:
Atunci cnd oamenii nu prind sensul cel mai profund al vieii, se chinuiesc chiar i
atunci cnd primesc binecuvntrile lui Dumnezeu i prilejurile pe care El le d pentru
mntuirea lor. n timp ce acela care se aeaz corect duhovnicete, se bucur de toate.
i mai slab la minte s fie, se bucur. i srac s fie, tot se bucur [13; 253].

mi dau seama de faptul c omului zilelor noastre cuvntul mucenic i este strin.
Suntem att de obinuii cu idolatrizarea plcerilor nct nu ne intereseaz nimic legat
de jertf. Dar, spre surprinderea multora, chiar dac omul de astzi nu vrea mai s aib
nimic n comun cu omul de ieri, totui mntuirea se obine n acelai mod ca nainte,
nu n altul. Nu i st n putere omului s mute ua raiului la captul cii celei largi.
Omul poate s inventeze multe, poate s schimbe multe, dar nu i st n putere s
schimbe pcatul n virtute: dac omul calc poruncile pe care le-a dat Dumnezeu, va fi
pedepsit pentru asta.
Suferin, suferin, suferin Pn cnd?
Am trit iadul Am auzit aceste cuvinte nu de la vreun om care ar fi avut parte
de o ntmplare asemntoare cu cea descris la nceputul acestei scrisori. Ci de la
cineva care a fost ngenuncheat de durere.
Ce este iadul? Nu intru n definiii teologice. E prea riscant. Totui, am neles
cuvintele am trit iadul. Durerea crncen, dac nu este covrit de credin, se
transform ntr-un iad.
De ce a ngduit Dumnezeu s triesc acest iad?
ntrebarea aceasta era retoric; n ochii celui care i-a pus-o se vedea o profund
nemulumire.
Cuvintele pe care i le-am spus, i pe care i le spun i ie, nu mi sunt pe plac. Pentru
c i eu am fost ntr-o situaie asemntoare, i eu am trit iadul din cauza durerii, i eu
am dat la rndul meu vina pe Dumnezeu.
Nu Dumnezeu e de vin c tu ai trit iadul Dac dai vina pe El, nseamn c ai
puin credin. Au fost oameni care au rbdat dureri mai mari dect ale tale, i totui
nu au crtit. De vin eti tu, c nu ai mai mult credin.
Dar Dumnezeu de ce mi-a dat o cruce mai grea dect pot duce?
Dumnezeu nu a greit, nu greete i nu va grei niciodat. Nu poi fi tu singura
excepie din istoria lumii.
i mrturisesc c atunci cnd am spus aceste cuvinte le-am spus cu durere, nu cu
triumfalismul c eu am credin i cellalt nu. Dumnezeu tie c omul poate rbda
fiecare ncercare pe care tot El i-o trimite. Dar este adevrat i faptul c ispitele grele
nu pot fi nfruntate rznd. Calea crucii nu este o cale superficial. Dumnezeu vede
poticnirile noastre. Dar vrea ca dup aceste poticniri s ne ridicm.
Te simi o povar pentru ceilali? Sfntul Ioan din Gaza scria frailor despre un
printe bolnav: btrnul nu trebuie s se fereasc, din dreapt socoteal, de a fi slujit
de ctre voi, odat ce e bolnav, ci s i mulumeasc lui Dumnezeu i s se roage
pentru voi. () i fiecare trebuie s-i duc viaa n frica lui Dumnezeu pe msura i
starea lui, mulumind Lui totdeauna. Cci prin el i iau plata lor i alii. Deci s nu
pizmuiasc pe cel ce vrea s asculte pe Cel ce zice: Bolnav am fost i mi-ai slujit
(Matei 25, 36). Cci Dumnezeu nu cere, precum am auzit adeseori, de la cel bolnav
dect mulumire i rbdare. Pentru c acestea mijlocesc pentru neputina noastr
naintea lui Dumnezeu. Deci potrivit dreptei socoteli s nu se fereasc s fie slujit de
oricare frate care voiete s se osteneasc dup Dumnezeu. i s nu spun: l
mpovrez, sau l necjesc. Ci s spun: Cel ce slujete poate fi egal cu cei chinuii de
boal dac Dumnezeu l-a ncredinat c-l va rsplti pentru mine. Domnul s-l
mntuiasc i pe mine s nu m osndeasc [22; 158-159].
Domnul i va rsplti pe cei care te ngrijesc. Boala prin care treci nu este numai
crucea ta, este o cruce i pentru ei. O cruce care le va aduce cunun.

Am scris destul de mult, i nu vreau s te plictisesc. Voi ncheia aici.

Nu sunt mulumit de ceea ce i-am scris, dar i-am dat ct am avut n inim. mi dau
seama c, scriind pentru bolnavi (sau pentru cei necjii), scriu ct dragoste am, dac
nu am mai mult dragoste, degeaba mi doresc s i fi scris mai mult sau mai frumos.
mi doresc s i iubesc mai mult pe bolnavi, i atunci voi putea scrie mai mult i mai cu
folos.
Vezi, sfaturile mele (i ale tuturor celor care suntem la nceputul vieii duhovniceti)
nu au puterea pe care o au cuvintele celor sporii. Degeaba i spun eu: rabd, c din
rnile tale poi vedea cerul Dac printele Paisie i-ar fi spus aceste cuvinte ie, i
nu altuia, ai fi simit puterea lor.
Sunt neputincios, dei a vrea s te ajut. Te pot ajuta cel mai bine prin rugciuni.
Mcar cu atta s rmi din scrisoarea mea: c am vrut s i scriu pentru a-i alina
durerea, i am neles c o durere nu poate fi alinat dac omul nu este ntrit n
credin.
Poate c eti ntrit n credin, poate c ai nfruntat boala cu vitejie (dar cine oare ar
putea spune despre sine c este tare n credin, ct vreme sfinii nii se rugau s
aib mai mult credin?). i poate c ai citit rndurile mele la ntmplare. Atunci te
rog s nu te superi c am scris aa i nu altfel. Oamenii scriu ceea ce sunt, scriu att ct
sunt. (E adevrat, exist i farnici care scriu despre lucruri nalte numai ca s atrag
atenia lumii, dar ncerc s nu merg pe urmele lor. Am eu alte pcate, nu vreau s l
mai adaug i pe cel al frniciei)
Roag-te, fratele meu, ca Dumnezeu s i dea credin i rbdare. Roag-te,
spovedete-te, mprtete-te, i vei simi o putere pe care numai Dumnezeu i-o
poate da. M opresc aici, apsat de puintatea dragostei mele.
Roag-te, fratele meu. Roag-te, i Dumnezeu va veni la tine. Sau te va ajuta s
nelegi c, dac nu te-ai mpotrivit, a venit deja. Nu exist cruce fr binecuvntare.
Nu exist ncercare n care Hristos s ne lase singuri. Chiar dac, pentru a ne ncerca
credina, uneori Se ascunde

Despre examenul bolii

Odat, mergnd la printele cu unele necazuri, l-am ntrebat i despre fiica mea
cea mic, I.

 Printe, ce s m fac cu ea? E cea mai mic, dar nu m ascult deloc, nu-i aa
cum a fi vrut eu. Face totul anapoda, numai de-a-ndoaselea. M rog eu i zi i noapte
lui Dumnezeu s o nelepeasc pe ea mcar un pic i s o ntoarc pe calea cea
dreapt, dar totul e degeaba. La biseric merge doar dac ncep s plng. Iar pe lng
toate astea, s-a mai nscris i la un cerc de artiti amatori i vor s joace o pies de
teatru care se numete Discuia Evei cu Dumnezeu. Eu, cnd am ascultat repetiia
lor i am auzit ce discuie e aceea, m-am pierdut cu totul cu firea, m-am mbolnvit de
mhnire i nu mai am nici o speran s-o salvez. Doar diavolului i slujesc ei acolo.
Mai bine a nmormnta-o de vie dect s o vd hulindu-L pe Dumnezeu.
Aa mi-am vrsat eu amarul naintea stareului i lacrimile mi-au curmat vocea.
Printele Lavrentie a ascultat cu mult atenie cuvintele mele aplecnd capul i
privind tot timpul n pmnt. Apoi a ridicat capul, mi-a zmbit i mi-a spus cu
blndee:
Nu mai plnge aa amarnic, femeie. Fiica ta cea rea va deveni cea mai smerit
i mai asculttoare dintre toi cei trei copii ai ti. Ea se va ruga pentru tot neamul
vostru i pentru toi dreptcredincioii cretini. Se va ntoarce pe calea cea dreapt, se
va ntoarce la Domnul i va intra n monahism ca i tine. Va avea grij de tine i te va
nmormnta cu cinste, se va ruga mult, iar pentru rugciunile ei se vor ruga i alii
pentru tine. Iar ceea ce au ntreprins (sceneta) se va destrma i nu se va duce pn la
capt. Roag-te i tu i m voi ruga i eu.
M-a binecuvntat fcndu-mi o cruce mare pe cap, iar eu m-am ntors acas cu
sufletul linitit i cu ndejde pentru viitor.
i ntr-adevr, la scurt vreme lucrurile au nceput s-i schimbe mersul i s-au
ndreptat datorit sfintelor rugciuni ale printelui Lavrentie. Fiica mea I. s-a
mbolnvit i a fost internat la spital. A stat la izolare o perioad de timp, i numai ce
ncepuse s se vindece c s-a mbolnvit de tifos, nct era s-i dea sufletul i noi am
crezut c va muri. Dar ncetul cu ncetul a nceput s se nsntoeasc, iar cnd s-a
ntors acas, eu nu am mai recunoscut-o, cci era de nerecunoscut. Nu att c era
schim-bat trupete, ci mai ales comportarea ei. Btrneile mele s-au luminat vznd
cum fata mea a nceput s umble la biseric, s se roage acas, s citeasc cri
duhovniceti i s duc cu totul alt mod de via. Nu tiu cum s-I mulumesc lui
Dumnezeu c, pentru rugciunile printelui Lavrentie, S-a milostivit de noi [32;
104-105].
ntmplarea aceasta ne arat ct de minunat este modul n care Dumnezeu poate
ntoarce un om pctos pe drumul cel bun. Muli sunt prinii care se frmnt aa cum
s-a frmntat aceast femeie ce a cerut sfatul Sfntului Lavrentie de la Cernigov. Dar
din ce n ce mai puini sunt cei care ajung la bucuria de a-i vedea copiii pe drumul cel
bun.
Oare de ce nu se mbolnvesc toi cei care cad n pcate, pentru ca prin pocin
sufletele lor s fie curite? Oare de ce Dumnezeu nu trimite mai multe ncercri sau
necazuri pentru a-i opri pe oameni de la pcate?
Rspunsul la aceast ntrebare este foarte important pentru a nelege rostul bolii.
Spune-mi, tu de ce crezi c Dumnezeu nu trimite mai multe boli sau necazuri pentru
a-i ntoarce pe oameni la drumul cel bun, aa cum a ntors-o pe aceast fiic rea?

Cretinii rspund la aceast ntrebare printr-un rspuns care sun cam aa: pentru
c nu toi vor s primeasc certarea dumnezeiasc, i prefer ori s gseasc alte
explicaii pentru relele prin care trec, ori s refuze s se gndeasc la cauza necazurilor
lor.
O micu povestete: Eu i prietena mea eram tinere i l vizitam des pe printele
Lavrentie. Dintr-o dat, mie mi-au ieit nite bube pe tot corpul, iar prietena mea a
nceput s aib probleme cu vederea. Ne-am dus repede la printele Lavrentie, iar el
ne-a trimis n satul Sednev s ne splm n ru i s citim Acatistul Maicii Domnului,
lucru pe care noi l-am ndeplinit ntocmai. Peste cteva zile ne-am nsntoit i i-am
mulumit cuviosului printe pentru sfintele sale rugciuni. Tot tinere fiind, voiam s ne
distrm, s dansm i s cntm cntece lumeti. ns nu puteam s-l uitm nici pe
printele.
Simind c noi ne-am schimbat modul de vieuire, printele l-a trimis pe preotul
Mihail la noi n sat s vad cu ce ne ocupm noi, cum trim i cum ne rugm. La
desprire, printele Mihail ne-a spus s nu mai mergem la dans i s venim s cntm
n corul bisericii. Noi ne-am simit foarte prost, ne era ruine i ne era tare greu la
inim, eram tare nemulumite, cci tare voiam ca s dansm, s ne distrm, dar nu
voiam nici s ieim din cuvntul printelui.
Eu am plns toat noaptea, rugndu-m la Maica Domnului s-mi trimit o boal
grea, ca s nu-mi mai ard de dansuri. Pe urm, m-am dus la printele i l-am rugat
acelai lucru. El nu mi-a zis nimic, ns a cltinat din cap. n scurt timp m-am mbolnvit i am nceput s vrs snge. M-am dus la printele s-i cer binecuvntare
pentru a m interna n spital. El ns nu m-a binecuvntat, ci mi-a spus doar s m
adresez unui doctor ortodox binecredincios, ceea ce am i fcut i, n scurt timp, am
nceput s m vindec.
Dup acestea, eu mi-am schimbat radical modul de via. Cu timpul, Dumnezeu ma nvrednicit i am fost tuns n monahism. Acum am 84 de ani i mulumit lui
Dumnezeu o mai duc aa ncet-ncet. Toate acestea s-au mplinit pentru rugciunile
mult cinstitului nostru printe Lavrentie. Aa ne-a rnduit nou Bunul Dumnezeu: eu
am intrat n monahism, iar prietena mea s-a cstorit [32; 47-49].
Ce fericite au fost fetele cnd pentru rugciunile Sfntului Lavrentie de Cernigov sau nsntoit Dar ct de triste au fost atunci cnd sfntul le-a cerut s renune la
dans i la petreceri necuviincioase Pentru cine nu tie s danseze, aceast renunare
pare lipsit de importan. Dar, pentru cine a prins gustul dansului, pentru cine s-a
lsat prins de vraja lui, e greu s renune la el. Mrturisesc asta i din proprie
experien.
Cred c dac la o biseric dintr-o parohie standard preotul ar cere ca tinerii s
renune la dans, biserica s-ar vedea vduvit i de puinii tineri care mai vin uneori la
slujbe. i totui, dei a simit n sufletul ei ct de grea este povara pe care a primit-o de
la Sfntul Lavrentie, aceast fat s-a rugat cu frngere de inim ca Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu s i dea o boal grea, numai s scape de veritabila patim a
dansului. Rugciunea i-a fost ascultat. Fata s-a mbolnvit, i boala a ajutat-o s i
schimbe viaa. n cele din urm s-a clugrit

Oare ci dintre noi avem puterea de a-i cere lui Dumnezeu s ne cureasc sufletul
de patimi i mai bine s ne trimit o boal dect s ne lase s cdem n pcat? Este
adevrat c nu trebuie s i cerem noi lui Dumnezeu boli sau necazuri, El tie mai bine
dect noi cnd i ce putem duce dar totui, avem noi oare puterea de a prefera
durerea ncercrii n locul plcerii ptimae?
Oameni suntem i avem tendina de a ntocmi imaginare ierarhii ale pcatelor, n
care pcatele noastre sunt ntotdeauna mai mici dect pcatele pe care le fac vecinii,
prietenii sau cunoscuii notri: fumatul este mai mic dect beia, beia este mai mic
dect desfrul, desfrul mai mic dect consumul de droguri, Vizionarea emisiunilor
de divertisment pline de aluzii obscene este de-a dreptul virtute, nu?...
i ce, trebuie acum s ne clugrim cu toi, aa cum a fcut fata aceea? Trebuie s
i cerem lui Dumnezeu boli grele?
Pe ct de drag v era cndva pcatul, pe att de scrbos v pare el acum. Ai citit
mult filosofie, de la Platon pn la Bradley. Filosofiile sunt multe. N-ai tiut la care
s v oprii. Se defimau ntre ele. Ce prezenta un filosof drept adevr, altul arta c
este minciun; ce vopsea unul n alb, altul mnjea cu negru. Nu tiai unde era
adevrul, i acest lucru v rodea. n cele din urm, s-a ntmplat un lucru neplcut! De
fapt, mntuitor pentru dumneavoastr. V-a clcat maina: roile au trecut peste piciorul
dumneavoastr. Zcnd n spital, v-ai recules gndurile, ntrebndu-v nencetat: Ce
este adevrul? Lng dumneavoastr zcea un bolnav cu o crticic sub pern, pe
care o lua adesea. Cnd l-ai ntrebat curios ce carte are acolo, v-a ntins n tcere
crticica i astfel Noul Testament v-a czut n mini pentru prima dat n via. Dup
ce ai terminat de citit crticica, ai nchis-o i v-ai spus: Aici e punctul de unde
ncepe pentru mine o via nou. Ai privit i ai vzut i n accidentul de main, i
n internarea n spital, i n ntlnirea ntmpltoare cu Cartea vieii ai vzut dintro dat limpede degetul lui Dumnezeu, Care v iubete i v mntuiete. Dup ce ai
ieit din spital, ai nceput s ducei via cretineasc i scria Sfntul Nicolae
Velimirovici unui convertit.
Acum ns v chinuie din nou neplcerea, nemulumirea. Vi se pare c nu sporii,
c nu cretei duhovnicete. Mai uor, noule Saul! i ochii celui dinti Saul au fost
orbii de strlucirea nespus de tare a lui Hristos, i el a trebuit s simt durere pn ce
s-a obinuit cu acea lumin dumnezeiasc. i au czut de pe ochii lui ca nite solzi, i
sculndu-se s-a botezat (Fapte 9, 18). Mai uor i mai cu rbdare. mpria lui
Dumnezeu nu ajunge s se vad ndat. Nici semntorul care a semnat ieri nu iese la
seceri astzi [25; 132-133].
Acest elan specific oricrui proaspt convertit se regsete ntr-o oarecare msur n
sufletul oricrui om pentru care boala a fost un prilej de apropiere de Dumnezeu. Dar
diavolul vrea s rstoarne n favoarea lui i acest pas. Vrea ca printr-o rvn nemsurat (sindromul convertitului nebun cum l numete printele Serafim Rose) s l
arunce pe om n prpastia mndriei, i apoi n dezndejde i iar n pcat.
Oricum, nu trebuie nici s fim lipsii de nelepciune i s nu ne dm seama de
valoarea impulsului duhovnicesc pe care l poate da boala sau orice alt ncercare.
Contientizarea propriilor neputine i cugetarea la moarte, care sunt proprii
bolnavului, trebuie pstrate ca nite bunuri de mult pre.

V-ai ntremat? Slav Domnului! Dar aezarea sufleteasc i ateptarea celui ce i

se pare c moartea este la un pas de el s nu le prsii; rmnei n starea omului care
se pregtete n orice clip s plece dincolo... [21; 19-20], spune sfntul Teofan
Zvortul.
Poate c boala a fost trimis tocmai pentru a ne nva s cugetm la moarte i
repet i eu ntrebarea pe care o pun unii n mod ironic, pentru a atrage atenia asupra
unei pretinse anormaliti care ar fi presupus de viaa duhovniceasc: i dac nu
cugetm la moarte, ce trebuie s facem, s ne rugm ca Dumnezeu s ne dea o
boal?...
Sau altfel spus: Oare suntem chiar att de proti nct s preuim mai mult lecia
bolii dect desftarea pe care o d sntatea? Trebuie s fii lipsit de minte ca s faci o
astfel de alegere
O, ct de bine ne pricepem s i ironizm pe cei care, dintr-o rvn exagerat, i cer
lui Dumnezeu boli sau necazuri, ca i cum Dumnezeu nsui nu ar ti s le trimit ce le
este mai de folos pentru mntuire Noi i cerem lui Dumnezeu s aib grij de noi i
de sntatea noastr, dar nu vrem s trecem prin ncercri pentru a avea sufletul curit
de pcate
i totui, Dumnezeu nu Se scrbete de noi, nu Se scrbete dect de pcatele
noastre, i nu ovie s ne vin n ajutor. Chiar dac puini sunt cei care prefer
durerea pcatului, totui mai muli sunt cei care, la vreme de ncercare, i schimb
viaa n bine.
Odinioar un om bogat a luat cu sila un sat care era nchinat Maicii Domnului.
Episcopul Genomenului, Domnos, de multe ori i-a adus aminte bogatului s ias din
sat, dar acela nu asculta. Dup aceea l-au apucat pe acel bogat hrpre nite friguri
care-l torturau groaznic. Zcnd el aa pe pat, unde-l scuturau frigurile, i s-a artat ntro noapte Maica Domnului, avnd n mn un ciocan de fier. Cu acel ciocan l-a lovit n
frunte i l-a vtmat.
Bogatul, cunoscndu-i pcatul su, a dat napoi satul acela episcopului Domnos i,
pe lng sat, i-a mai dat i alte multe daruri. Astfel, dup ce a napoiat ceea ce a rpit,
bogatul s-a fcut sntos prin rugciunile Maicii Domnului. Dar urmele loviturii din
frunte s-au cunoscut pn la moarte [30; 273].
Iat c buna, preablnda, preaiubitoarea, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu nu sa sfiit s l loveasc cu un ciocan n frunte pe bogatul lacom pentru a-l convinge s
ndrepte rul fcut.
S ne gndim: cum ar fi ca fiecrui bogat lacom, fiecrui ho, fiecrui desfrnat s i
apar Maica Domnului, un sfnt sau un nger cu o unealt de tortur n mn? Ar fi
oare bine? Ar fi bine, pentru c de frica pedepsei muli pctoi ar renuna la pcatele
lor. i atunci, de ce nu se ntmpl aa?
Pentru c Dumnezeul nostru este Dumnezeul iubirii. Credina cretin nu este doar
o lupt mpotriva patimilor, este o lupt pentru dobndirea raiului, pentru dobndirea
mpriei cerurilor. Mntuirea nseamn nainte de toate iubirea lui Dumnezeu, nseamn via n Dumnezeu, n dragostea i lumina Sa.
Dac la fiecare pcat al nostru am fi pedepsii pe loc de Dumnezeu, atunci nu am
mai pctui din cauza fricii. Toat viaa noastr ar fi viaa unor cini ce se feresc de
pedeapsa stpnului lor. Dar Dumnezeu vrea s l iubim i s l slujim n deplin
libertate.

Noi ne luptm cu pcatele pentru a ne cura sufletele i a dobndi dragostea. Lupta

cu pcatul nu este un scop n sine: scopul ei este mntuirea. i nu ne putem mntui
fr s avem dragoste.
Oamenii care iubesc pcatul nu vor s se gndeasc la faptul c poate vor ajunge n
iad. Ei gndesc: Dac Dumnezeu este bun, poate ne va mntui i pe noi, aa cum i-a
mntuit i pe alii.
Numai c Dumnezeu nu poate mntui cu fora. Dac Dumnezeu ne-ar putea mntui
pe toi, ar face-o. Dar nu ne poate arunca n rai aa cum am arunca noi o ceap n sacul
de cartofi.
Este adevrat c n unele situaii, foarte rare de altfel, Maica Domnului, sfinii sau
ngerii se arat pctoilor pentru a le cere s i ndrepte vieile. Dar, de cele mai
multe ori, Dumnezeu trimite asupra oamenilor boli sau necazuri pentru ca acetia,
simindu-se neputincioi i dndu-i seama c au nevoie de ajutor dumnezeiesc, s i
cear ajutorul.
Sfntul Antonie de la Optina i scria unei bolnave: Fii tare n Domnul! Suferina ta
i ubrezenia sntii tale mi mhnete adnc inima. Pentru porunca iubirii i a
comptimirii, m-am rugat pentru tine n fiecare zi i am cerut Domnului Dumnezeu ca
s-i druiasc rbdare cretineasc n boal i uurare. Dar, dac boala ta a inut pn
astzi, nu e pentru c Dumnezeu nu ar fi auzit rugciunile aduse Lui, ci pentru c i
las pe unii fr vindecare, ca s-i foloseasc mai mult. Prin suferin trectoare, omul
pctos nu numai c se izbvete de chinurile venice, pentru pcatele sale, ci i se
druiete i mntuirea i este fcut motenitor al mpriei cereti. Cu adnca Sa
nelepciune, Domnul Dumnezeu rnduiete toate din dragostea Sa pentru omenire,
druind tuturor ceea ce le este de folos. Nu este de datoria noastr s ntrebm de ce se
ntmpl aa i nu altfel, ci s ne supunem, asculttori ca i copiii, voinei cele sfinte a
Printelui nostru Ceresc i s spunem dintru adncul sufletului: Printe Sfinte, fac-se
voia Ta!. tiind aceasta, cel care privete la un om sntos i la un om care a suferit
ndelung, i ia n seam starea sufleteasc a unuia i a celuilalt, i d seama care dintre
ei poate fi numit binecuvntat i care blestemat: cel sntos sau cel suferind! De pild,
de cte ori n boala ta te-ai cit pentru pcatele tale n faa lui Dumnezeu i n faa
printelui tu duhovnic i ai primit mprtirea cu Sfintele Taine? n acest timp, omul
sntos rareori se gndete la pcatele sale: iar dac se ntmpl s se pregteasc de
mprtanie, o dat n an, aceasta nu se datoreaz att evlaviei ct snobismului, ca s
poat spune i el: i eu m-am spovedit i m-am mprtit.

Numai c spovedania lui este ca a unui biet nerod, ca i cum nimic nu i-ar mpovra
sufletul. De cte ori n boala ta nu ai suspinat adnc, din suflet, ctre Dumnezeu,
suspine pe care Domnul le-a vzut i le-a auzit? n schimb, cu cei sntoi nu se ntmpl deloc aa. Dac ofteaz, o fac de regul fiindc n-au vzut pe careva de mult
vreme sau pentru c n-au mai primit de mult veti despre cine tie ce. n boala ta
adesea i-ai udat faa de lacrimi, dar oamenii sntoi folosesc zilnic spun n loc de lacrimi pentru a-i spla chipul, nefiind nici mcar o clip vorba de suflet. n boala ta,
adesea i-ai ndreptat ochii, n rugciune, spre icoana Mntuitorului Hristos i a
Preacuratei Sale Maici; dar doamnele i domnioarele sntoase, n loc de a privi spre
icoane, se uit de 100 de ori n oglind, la ele nsele, i rareori se roag struitor sau se
nchin aa cum ar trebui. Iat de ce, n suferina ta, eti mult mai fericit dect toi cei
sntoi din jurul tu. Ba, mai mult, Domnul Dumnezeu a pregtit pentru tine, n
ceruri, fericirea cea venic, pentru care, n durerile tale, ar trebui s te bucuri, s te veseleti i s mulumeti din tot sufletul milostivirii Sale. Cci mulimi nenumrate de
daruri i mngieri s-au pregtit pentru cei ce sufer, daruri pe care i tu le vei primi cu
timpul, prin rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu [18; 204-205]
Bine este cnd ne dm seama c Dumnezeu ne ceart pentru pcatele noastre, cnd
ne dm seama c boala este prilej pentru a ne ndrepta. Sfntul Nicolae Cabasila scrie
c exist omeni crora le vin boli trupeti a cror pricin este depravarea moral a
sufletului. Ne aflm oare printre acetia?
Pe ct de simplu este ca atunci cnd vedem un necredincios pe patul de boal s
spunem n sinea noastr: Pentru necredina lui s-a mbolnvit, pe att de greu este
uneori s ne dm seama care sunt motivele pentru care noi nine am ajuns pe patul de
boal.
Exist muli cretini care au pcate mari i nu vor s se pociasc. Orict de tare i-ar
arde fierul bolii, ei nu nceteaz s se mire c trec printr-o asemenea ncercare. Cine
ns are tria s recunoasc faptul c boala sa e urmare a pcatului? n cel mai bun caz
preferm s considerm c boala este trimis pentru a ne pricinui cunun sau pentru ca
sufletul nostru curat, oricum, mai curat dect al altora, s se sfineasc.
La ntrebarea: De ce Dumnezeu ngduie ca sfinii s fie lovii n attea feluri,
Sfntul Ioan Gur de Aur d urmtoarele rspunsuri: n primul rnd, ca s mpiedice
virtuile sublime i faptele minunate ale sfinilor s le inspire orgoliu (II Cor. 12, 7).
() n al doilea rnd, de team ca ei s nu fie cinstii mai mult dect se cuvine
oamenilor a fi cinstii i s fie privii ca dumnezei, iar nu ca simpli muritori. n al
treilea rnd, pentru ca puterea lui Dumnezeu s strluceasc i mai mult. () n al patrulea rnd, pentru ca i rbdarea sfinilor s apar cu mai mult strlucire i s se vad
c ei nu-I slujesc lui Dumnezeu din interes, ci pentru c au fa de El o dragoste
curat, cci, n mijlocul necazurilor, ei i sunt mereu la fel de devotai. (...) n al
cincilea rnd, pentru a ne face s meditm la nvierea morilor; cci atunci cnd vedem
un drept plin de numeroase virtui neieind din via dect dup ce a suferit o infinitate
de rele, fr s vrem ne gndim la judecata viitoare. () n al aselea rnd, pentru ca
cei ce sufer mpotrivirile s fie uurai i mngiai vznd c i cei mai sfini au
suferit la fel, ba chiar i mai mult. n al aptelea rnd, pentru ca sublimitatea faptelor
lor s nu v fac s credei c ei au fost de o natur diferit de a voastr i c v este cu
neputin s-i urmai (cf. Iac. 5, 17; n. Sol. 7, 1). () n sfrit, n al optulea rnd,
pentru a v nva n ce const cu adevrat fericirea i nenorocirea [8; 46, 47].

E firesc s ne plac s ne regsim ntr-unul dintre aceste rspunsuri. La ntrebarea:

de ce ngduie Dumnezeu ca pctoii s fie lovii n attea feluri?, rspunsul nu e
greu de dat. Clement Alexandrinul spune un cuvnt dur: Fiecare dintre noi i alege
pedepsele atunci cnd pctuiete cu voie [8; 33].
Poate c ntr-un text despre ceva att de precis, de evident, cum e boala, speculaiile
teoretice nu i-ar avea rostul. Ce rost are s filosofm fr rost asupra cauzei bolii,
ct vreme putem da un verdict greit? Are rost: dac nelegem c boala este urmare
a pcatului, renunnd la pcat, vom renuna la consecinele sale.
Atunci, sfinii de ce se mbolnvesc?
E o mare diferen ntre bolile sfinilor i bolile pctoilor ntre a fi bolnav pentru
ca prin purtarea acestei cruci s dobndeti cunun nestriccioas i a fi bolnav ca
pedeaps pentru cine tie ce pcat. Dar nu trebuie fcut o difereniere prea riguroas,
pentru c n fiecare boal se amestec ambele feluri de cauze. Nu exist boal care s
fie strict pedeaps pentru pcate, pentru c fiecare pedeaps trimis sau ngduit de
Dumnezeu are un scop pedagogic, de ndreptare a pctosului i de aezare a acestuia
pe calea mntuirii, pe drumul spre rai. Tot aa nu exist o boal care s fie
pricinuitoare de cunun ntr-un mod exterior, fr s cureasc sufletul prin suferin.
Nici un sfnt nu a fost perfect, fiecare dintre ei putea urca i mai mult pe scara fr
sfrit a desvririi.
Atunci cnd au ajuns pe patul de boal, cretinii sporii n viaa duhovniceasc nu
au spus c bolile le sunt aductoare de cunun n loc s le considere pedepse pentru
pcate. Sfinii nu vd mulimea propriilor virtui, pentru c ngroap aceste virtui n
smerenie. Sfinii nu se consider smerii, i se pociesc pentru cel mai fin gnd de
mndrie. De aceea, ajuni pe patul de boal, consider c boala este leacul potrivit
pentru tmduirea sufletului lor ptima: nu se gndesc c vor urca din slav n slav.
Un punct de reper pentru diferenierea ntre cei sporii n viaa duhovniceasc i ceilali
este c cei din urm vor refuza s vad n boal o pedeaps pentru pcatele lor. n timp
ce sfinii, pe culmile sfineniei urcnd i fiind plini de harisme dumnezeieti, nu vor
nceta s i mulumeasc Domnului c prin durerea bolii li se curete sufletele pline
de pcate.
Printele Paisie Aghioritul spunea c atunci cnd un copil mic are o oarecare
infirmitate i nu a fost ajutat duhovnicete, astfel nct s se bucure n ea n
inferioritate, atunci are circumstane atenuante. Dar dac va crete i va rmne n el
acel complex de inferioritate nseamn c nu a neles sensul cel mai profund al vieii
[13; 251]. Tot aa bolnavii aflai la nceputul vieii cretine au oarecare circumstane
atenuante dac nu neleg rostul pedagogic al bolii. Dar, dac sporirea lor n vieuirea
duhovniceasc nu atrage dup sine i o nelegere mai nalt a valorii bolii i suferinei,
nseamn c aceast schimbare a fost superficial.
Iat cteva rnduri ale Sfntului Nicolae Velimirovici, care ar putea rsturna cele
scrise de mine. V plngei de soarta rea a nepoatei dumneavoastr de sor. Suferina
ei, spunei, este inexplicabil. Soul ei, funcionar, s-a molipsit de o boal scrboas i
a murit n spitalul de nebuni. Ea s-a molipsit de la so i acum se afl de asemenea n
spitalul de nebuni. O ludai ca pe o femeie bun i cinstit i v mirai cum
Atottiutorul Dumnezeu a putut ngdui s se ajung la aceast cstorie i ca o fptur
nevinovat s ptimeasc att de crunt.

Dac ruda dumneavoastr este ntr-adevr bun i cinstit i nevinovat cum o

credei, suferina ei n-a fost adus de pcatul ei personal. Atunci trebuie cutat pricina
ntr-un pcat al prinilor ei fiindc s-a zis despre Cel preanalt c aduce frdelegile
prinilor peste fii i peste fiii fiilor, pn la treilea i al patrulea neam (Ieire 34, 7).
Dumneavoastr, o tiu, vei spune ce se spune adesea: Dar de ce s sufere copiii
pentru pcatele prinilor? V voi ntreba i eu: Dar cum altfel s-i sperie Domnul
Dumnezeu pe oameni ca s nu pctuiasc dect trecnd asupra copiilor pedeapsa pentru pcatul lor?. Poporul nostru i-a format prin experien convingerea nestrmutat
c pentru pcatul prinilor sufer i copiii. De aceea se aude adesea avertismentul dat
celor ce vor s jure strmb ori s fac vreun alt ru: Ia seama, ai copii! [25; 87-88].
Dac pentru pcatele prinilor pot suferi i copiii, nu e firesc s ne gndim c poate
suferinele prin care trecem nu ni se datoreaz nou, ci se datoreaz prinilor notri?
Ce uurare ar fi s putem spune simplu: sufr din pricina altora, din pricina prinilor
mei, n loc s ne cercetm sufletele i s vedem n pcatele noastre cauza
suferinei.
Da, dac sufletul cuiva ar fi, dup cum spunea Sfntul Nicolae Noul Gur de Aur
al Serbiei (cum pe bun dreptate l-a numit ucenicul su, Avva Justin Popovici), bun i
cinstit i nevinovat, atunci poate c suferina sa s-ar datora prinilor si. E oare
aceasta o pricin pentru ca persoana respectiv s cad n pcatul mndriei,
considerndu-se pe sine fr de pcat.
Sfnta Evanghelie ne nva c dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi
nine i adevrul nu este ntru noi (I Ioan 1, 8). Oare toi prinii sfinilor au fost
oameni cu via sfnt? Nu, printre ei au fost i pctoi, i pgni sau eretici. Dar nici
un sfnt, orice suferin ar fi avut, nu a spus c ptimete din pricina pcatelor
prinilor si. Nici unul nu a dat vina pe alii n loc s se considere vrednic de certarea
dumnezeiasc. S nelegem dar c oamenii duhovniceti sunt duhovniceti tocmai
prin smerenia lor, care este temelia nevoinei i a rugciunii lor. i c numai cei prea
mndri refuz s vad n boal certarea lui Dumnezeu
Scriu aceste rnduri nu pentru a ajuta un bolnav s priceap filosofia bolii. Scriu
aceste rnduri pentru a ncerca s ajut un bolnav s neleag c pedeapsa pe care a
primit-o nu a venit degeaba. Ce m voi face? Cum oare voi reui ceea ce depete puterile mele?
Sunt cu totul dezarmat, i mrturisirea neputinei mele nu ajut la nimic. Pur i
simplu, te voi lua martor al frmntrilor mele. Primul lucru care mi vine n minte este
c exist mai multe moduri n care omul privete relaia dintre pcatul su i pedeapsa
acestuia. Fr a ncerca s fac o analiz prea minuioas a acestui subiect, voi puncta
anumite elemente generale.
Exist oameni care pctuiesc, dar nu i intereseaz legtura dintre pcatul lor i
pedeapsa acestuia. Exist politicieni care mint fr a se gndi c, pentru minciuna lor
care are implicaii asupra vieii unui mare numr de oameni, Dumnezeu i va pedepsi.
E politicianul (m refer aici la oameni care cred n Dumnezeu, dei triesc n pcat) pe
patul de boal? Nu se va gndi c boala poate fi urmare minciunii lui.
Exist oameni care pctuiesc, dar afirm c nu pot renuna la pcatul lor. Sunt unii
care sufer de patima desfrului, dar se consider prea legai de ea. Ajuni pe patul de
boal, nu se gndesc c poate boala e urmare a desfrului, pentru c pur i simplu
consider acest pcat un element fr care viaa nu are sens.

Exist oameni care pctuiesc, dar care nu vor s renune la avantajele pe care le
ofer pcatul. Sunt atia vnztori care fur la cntar, care ajuni pe patul de boal nu
fac legtura ntre cauz i efect pentru simplul fapt c n proprii ochi sunt mai puin
pctoi dect alii.
Mai exist oameni care pur i simplu nu vor s tie dac anumite fapte sunt pcate,
pentru c, dac ar ti, ar fi pui ntr-o dilem moral. Sunt femei care avnd sterilet sau
lund pilule anticoncepionale cred c nu rmn nsrcinate. Dar de fapt fac avorturi
fr s fie contiente de asta. Steriletul nu mpiedic formarea embrionului, ci numai
dezvoltarea sa. i tot aa multe tipuri de pilule anticoncepionale nu fac altceva dect
s omoare embrionul imediat dup formarea sa. Sunt contiente aceste femei c sunt
criminale? Nu. i, din moment ce nu tiu c avorteaz, nu i pun problema c sunt
pedepsite pentru acest pcat. La spovedanie evit acest subiect, de team ca nu cumva
printele s le spun c nu e bine ce fac. i atunci, pur i simplu, refuz s cear
lmuriri care le-ar putea ncurca socotelile.
Sunt oameni care nu tiu c unele fapte sunt pcate. Aici tema e foarte delicat:
unde nu e lege, nu poate fi pedeaps pentru clcarea legii. Numai c legea exist i
dac oamenii nu o cunosc. Despre oamenii din aceast ultim categorie nu voi spune
dect c unul dintre pcatele lor este tocmai faptul c nu au fost interesai s afle mai
multe despre nvtura i viaa cretin. Pentru c, dac ar fi avut acest interes, atunci
ar fi tiut ce anume este pcat i ce nu. Totui nu trebuie s privim lucrurile prea rigid,
fariseic: chiar dac exist anumite amnunte care i scap unui credincios chiar dup
ani de zile de vieuire n Biseric.
Ar mai fi de amintit i cazul, des ntlnit, al celor care la vreme de necaz sau de
boal i dau seama c au fost pedepsii pentru pcatele lor, dar aleg dintre aceste
pcate numai pe cele foarte mari. Nu se gndesc c pedeapsa ar fi putut veni i pentru
pcate despre care consider c pot fi trecute cu vederea.
(Cititorii ns au libertatea de a nu se recunoate n nici una dintre aceste categorii.)
Dup attea generaliti voi trece la lucruri mai directe, adresndu-m n mod direct
bolnavului. (Cele spuse despre bolnavi vor fi valabile i pentru ceilali oameni pedepsii pentru anumite pcate.) De ce eti bolnav? Care sunt pcatele pentru care te-a
pedepsit Dumnezeu? Am fcut clasificarea de mai sus pentru ca tu nsui s i dai
seama n care dintre aceste categorii te afli. Poate c pn acum nu te-ai gndit s
asculi glasul contiinei. Acest glas te poate ajuta s nelegi rostul bolii i s iei
renscut sufletete din aceast ncercare. Ai de ales: ori asculi glasul contiinei, i
atunci i ndrepi viaa, ori stingi acest glas, i rmi n pcat.
Dac rmi n pcat, mai devreme sau mai trziu boala ta trupeasc va trece (nu m
refer la cei care sufer de boli incurabile), dar boala ta sufleteasc te va nsoi n
continuare. Nu poi cunoate nici dragostea lui Dumnezeu, nici iubirea oamenilor dac
sufletul tu este murdar. Dac nu te pocieti, nu vei cunoate viaa binecuvntat de
Dumnezeu. Nu te pocieti? O s vin alt necaz, alt durere, i iari vei fi pus s alegi
ntre bine i ru. i, dac vei tot alege pcatul, adic rul, vei alege iadul. Dac tot
amni pocina, cu siguran moartea te va lua pe nepregtite.
Vorbe goale, vorbe seci
O, iubitule, dac ai asculta glasul lui Hristos, Care vrea ndreptarea i mntuirea
ta O, dac ai avea nelepciunea s primeti aceast lecie pe care i-o d boala
Ce se ntmpl dac primesc aceast lecie? tiu eu c m voi mntui? tiu eu c
merit atta rbdare?

Sunt muli oameni care i pun aceast ntrebare. Nu toi bolnavii se vor mntui.
Boala nu este un paaport pentru rai. Numai bolnavii care i-au cunoscut neputinele
i s-au pocit de pcatele lor vor dobndi raiul.
Dar ce este raiul? De ce s m lupt pentru dobndirea lui?...
Oamenii se lupt din toate puterile pentru a obine tot felul de avantaje pmnteti.
Cnd este vorba de dobndirea raiului, puterile lor s-au mpuinat brusc; oamenii sunt
atrai de rai mai ales prin faptul c nu vor s ajung n iad. Raiul nu este ales pentru c
acolo e Hristos, c acolo sunt sfinii, c acolo este Prea Sfnta Nsctoare de
Dumnezeu cu toi ngerii i sfinii. Raiul este ales pentru c alternativa ar fi iadul. i,
n afar de unii sataniti sau bolnavi psihic, nimeni nu vrea iadul.
Omul modern nu suspin dup rai, nu ateapt raiul. i-l dorete ca pe un capriciu,
fr ca aceast alegere s aib pentru el o importan covritoare. Raiul nseamn
nti de toate via n Dumnezeu. Or omul modern nu vrea s l cunoasc pe Dumnezeu nici mcar n viaa pmnteasc, aa c nu i pune problema acestei cunoateri n
viaa viitoare.
De ce nu vor oamenii s asculte glasul contiinei? De ce nu vor s priceap leciile
pe care Dumnezeu le pred prin intermediul bolilor sau al necazurilor? Pentru c pe
oameni nu i intereseaz mntuirea.
Cine nu crede n Dumnezeu, cine nu ateapt nvierea morilor i viaa veacului ce
va s fie, nu are fora de a se lupta cu propriile patimi i neputine. Nu are pentru ce s
renune la idolii pe care i i-a ridicat, pentru a se lsa cluzit de Dumnezeul care i
vorbete prin glasul contiinei i, mai puternic, prin glasul Bisericii glasul Trupului
lui Hristos.
Nu e nevoie de vreo tehnic special de meditaie pentru a ajunge s asculi glasul
contiinei. Este nevoie doar de dorina sincer de mntuire, i prin rugciune
Dumnezeu va ndeprta zgura pe care aceast lume ncearc s o arunce pe contiin.
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a rstignit pentru mntuirea noastr. El a murit
pentru ca noi s ne bucurm de mpria Cerurilor. Dac vrem s ascultm chemarea
Sa, tim ce trebuie s facem
Am vorbit pn acum despre faptul c, ajuni pe patul de boal, bolnavii trebuie s
i cerceteze cugetul i s vad ce pcate i greeli au fcut, i s caute s i ndrepte
vieile, punnd nceput bun mntuirii. Dar oare omul pctuiete numai pn s ajung
bolnav? Oare bolnavii sunt cu toi oameni virtuoi?...
Bolnavul se poate lsa biruit de mnie sau de dezndejde, se poate ndulci cu
gndurile de desfru (chiar dac pentru o vreme este mpiedicat s se desfete n voie de
plcerile trupului), poate pctui n fel i chip n mintea sa. Cine l vede? Cine l tie?
Mai mult nc, sunt foarte multe pcate pe care le poate svri nu numai cu gndul,
ci i cu fapta, pentru c numai paralizia general poate mpiedica un bolnav s se
abin de la pcatele cu trupul. Dar nici mcar paralizia general: un paralizat poate fi
biruit de lcomia pntecelui, i poate mnca extrem de mult numai pentru c nu are
alt posibilitate de a svri pcatul.
n lupta duhovniceasc, bolnavul trebuie s aib deci mare grij pentru c starea de
suferin pe care o aduce boala se asociaz cu gndul de obinere a unei stri de
plcere imediat, a unei evadri pe care o aduce patima. Fie c aceast plcere rmne
la nivelul gndurilor (n urma vizionrii unor filme sau contemplrii unor reviste
indecente), fie c se transform n fapt, aceast evadare nu este dect prsirea lui
Hristos pentru satisfacerea voii proprii i a mplinirii voii diavolului.

Lsai-m n pace, nu v bgai n viaa mea De-a lungul timpului, aceste

cuvinte au fost rostite de nenumrate ori. Pentru o vreme, bolnavul se vede nevoit s
accepte o via n care nu mai face tot ce fcea nainte. Libertatea de a tri dup voia
proprie, i implicit cea de a pctui, este restrns. Acest clu al patimilor, care este
boala, i face s se revolte cu toat fiina lor. i, nefiind obinuii s i manifeste
libertatea svrind fapte bineplcute lui Dumnezeu, bolnavii sunt ispitii s cad i
unii chiar cad n anumite pcate pe care nu le-ar fi svrit dac nu ar fi fost bolnavi.
Ci oameni nu s-au apucat de butur n urma unei boli?...
Trebuie deci ca bolnavii s i cerceteze cugetul i s vad nu numai unde au
pctuit nainte de a se mbolnvi, ci trebuie s aib puterea de a vedea i unde
pctuiesc sau greesc n vreme ce spinul bolii le mpunge trupurile. n timp, unele
capricii, unele dorine, care la nceput par nevinovate, pot degenera n patimi. Deci
Ct timp suntei bolnavi, nu v splai pe dini!
De ce, e ceva ru n splatul pe dini? Nu, evident c nu. Vroiam doar s atrag
atenia bolnavilor s fie ateni la tot ceea ce fac. i, aa cum sunt siguri c nu e nimic
ru n splatul pe dini, tot aa s fie siguri i c nu e nimic putred nici n faptele pe
care boala nu i mpiedic s le svreasc.
Ct despre capriciile bolnavilor Nu se d pentru bolni pine alb, ntr-adins de
fcut, vin, untdelemn, msline i altele de multe feluri, pentru mngierea lor? N-au
baie i odihn? Atunci de ce crtii i cu cine vrei s v asemnai, ticloilor i
nebunilor? Vrei, negreit, s rmn i oasele voastre n pustie, ca ale iudeilor de
altdat? Ce spune crtitorul? Ba c i-a schimbat pinea, ba c i-a prefcut vinul i nui dulce la but. De unde s avem i dulce i vechi, ticlosule? Ai uitat fgduiala c vei
petrece ntocmai ca Sfinii Prini, pentru care paharul de oet era un pahar foarte dulce
i care primeau cea mai amar bucic cu mulumire? Nu fii nebuni, ci venii-v n
fire odat i rbdai cu smerenie, cci numai aa pinea goal i puinele verdeuri vi se
vor prea dulci i vor fi folositoare sntii voastre [20; 43].
Cuvintele acestea au fost adresate de ctre Sfntul Teodor Studitul monahilor din
obtea sa. Dac s-ar fi adresat monahilor de astzi, mult mai vlguii duhovnicete, ar
fi fost mai ngduitor. Iar dac s-ar fi adresat mirenilor, pogormntul su ar fi fost i
mai mare. Dar, cu toat pogormintele ngduite de Biseric bolnavilor, totui sunt
unii care crtesc tot timpul, ca i cum jugul pus asupra lor ar fi prea greu. Biserica
poate face multe pogorminte, dar nu poate legaliza pcatul, nu poate trece cu vederea
unele pcate numai pentru c oamenii consider c nu au puterea s se lupte cu ele.
(Nu este locul aici s insistm asupra pogormintelor pe care unii preoi le fac la
presiunile unor bolnavi insisteni, sau de pogormintele pe care le fac ali preoi pentru
a-i atrage clieni, dnd dovad de o dragoste farnic, de o dragoste mincinoas, de o
dragoste care calc n picioare canoanele i posturile rnduite de Sfinii Prini.
Duhovnicul meu m-a pus s in tot postul, dei am mari dureri de ochi Dar nu-i
nimic, m duc la printele cutare, c e mai nelegtor, mai blnd.

Problema este c dac un printe dezleag ceea ce Biserica a legat, dezlegarea lui e
lipsit de putere. Preoii nu sunt nite vrjitori, i nici nu pot lega sau dezlega tot ce le
trece prin cap. Cuvntul Mntuitorului ctre ucenicii Si: Adevrat griesc vou:
Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt,
vor fi dezlegate i n cer, nu trebuie nelese ca i cum preotul ar fi atotputernic. Dac
un preot vrea s cunune o sor cu fratele ei, slujba lui nu ar avea nici o putere Ba ar
fi chiar blasfemie. Deci pogormintele trebuie fcute fr a se iei din rnduiala
Bisericii, fr a se clca predania Sfinilor Prini. Atunci cnd, prin insuflarea
Duhului Sfnt, aceti sfini au stabilit rnduielile Bisericii, nu au fcut-o pentru a
nchide uile raiului oamenilor care au trebuin de doctor pentru sufletele lor. Ci au
fcut-o tocmai pentru a-i ajuta pe oameni s l cunoasc pe Hristos, adevratul Doctor
al sufletelor i al trupurilor, i s dobndeasc raiul.)
Bolnavul care e cretin este n primul rnd cretin i n al doilea rnd bolnav. Nu
trebuie s considere c boala l reprezint mai bine dect credina cretin. Sau, dac
i d seama c se consider mai nti bolnav i abia apoi cretin, s i dea seama c
starea n care se afl e nefireasc.
M opresc aici. Sfntul Ioan Scrarul atrgea atenia asupra faptului c sunt unii
oameni care, dei triesc n patimi, vorbindu-le altora despre viaa virtuoas ajung s
fie i ei modelai de propria propovduire. Ndjduiesc c Dumnezeu m va ajuta i pe
mine ca, ajuns pe patul de boal, s am puterea de a asculta glasul contiinei. Mai
mult nc, ndjduiesc c m va ajuta s l ascult chiar fr s ajung pe patul de boal.
Dei deasa spovedanie m ajut foarte mult, tiu c ispita vrjmaului i iubirea de sine
ncearc s sufoce glasul contiinei. De aceea i rog pe cititori s se roage pentru
mine, ca s nu fiu ruinat de ceea ce i-am nvat pe alii s fac.
Rugai-v pentru mine, v rog. E un bir pe care nu ncetez s l cer. Pur i simplu
pentru c sunt covrit de greutatea neputinelor mele

Bolnavul i puterea rugciunii

Sunt bolnav, i nu merg la biseric. M doare ficatul, i prefer s stau s m
relaxez uitndu-m la televizor. Nu am stare s m rog, mi e mai bine s stau aa,
ateptnd s m vindece Dumnezeu. Canonul o s mi-l fac dup ce o s m simt din
nou bine.
Sunt din ce n ce mai bolnav, dar cu ajutorul lui Dumnezeu reuesc s m duc la
biseric. mi e tare ru, dar cnd m rog simt o linite i o pace binecuvntat. M
strduiesc s mi fac canonul n fiecare zi. Mult putere mi d rugciunea
Sunt bolnav, m doare capul groaznic, dar mi pun ndejde mare n puterea
rugciunii. M rog pn nu mai rezist, pn simt c mi pleznete capul. Termin
repede canonul pe care mi l-a dat duhovnicul, dup care zic vreme de cteva ore rugciunea minii. i, dei doctorul i duhovnicul mi-au zis s dezleg postul, eu nu m las
influenat de prerile lor. Ba chiar postesc ct pot

Vreau s i scriu cteva idei despre canonul de rugciune al bolnavului. Motivul

pentru care fac asta este c am constatat cu tristee c unii bolnavi rstlmcesc
cuvintele Sfinilor Prini privitoare la aceast problem. Rstlmcind nvtura
patristic despre boal i fac ru singuri. Celor care o rstlmcesc n cunotin de
cauz nu am ce s le scriu. De altfel, cred c acetia nici nu s-ar osteni s citeasc ceva
care le-ar contrazice poziia n care se complac.
tiu ns c exist i oameni care neleg greit anumite nvturi ale Sfinilor
Prini nu din rea voin, ci pur i simplu pentru c li s-au prut att de simple i de
clare nct nu au considerat c mai este nevoie de lmuriri suplimentare.
Rugciunea este ajutorul cel mai tare al bolii Sfntul Isaac Sirul [8; 72].
Poate un credincios s conteste o astfel de afirmaie? Da. i pentru a arta n ce
mod o poate face, voi reproduce un citat din nvtura Sfntului Tihon de Zadonsk
Ce rugciune i trebuie bolnavului? Mulumire i suspinare. Acestea nlocuiesc orice
nevoin. Deci, fii senin! [21; 32-33].
tiu c oamenii care merg la biseric de mult vreme nu gsesc nici o contradicie
ntre cuvntul Sfntului Isaac Sirul i cel ale Sfntului Tihon. Dar ceilali? Ori
rugciunea e ajutor al bolii, ori boala ine loc rugciunii, nu? Ce s nelegem?
Cteva citate din sfaturile Sfntului Teofan Zvortul ne ajut s ne lmurim:
Bolile in loc de canon. Rbdai cu senintate: ele sunt pentru Dumnezeu ca
spunul pentru spltorese. La biseric, fiind bolnav, nu suntei ndatorat s mergei.
Strigai acas mai des ctre Dumnezeu! Dac nu facei ceea ce nu v st n putere, asta
nu nseamn c suntei pentru Dumnezeu ca un copil vitreg [21; 35].
Nu putei merge la biseric din pricina bolii, aa nct ai rmas la pravila de chilie.
mplinii-o dup putere. S tii c pravila este de trebuin din pricina neputinei
noastre, nu pentru rugciunea n sine, care se poate face i fr pravil... Stai cu gndul la Liturghie nu ca un svritor, ci ca unul ce e de fa (prin mutarea cu gndul)
la Liturghia svrit de altul [21; 33].
Ce mare lucru c trebuie s stai n chilie, c nu mergei la biseric (nu din lenevie,
ci din boal)? Cnd v rugai, v facei de fiecare dat biserica lui Dumnezeu (II Cor.
6, 16), fiindc Dumnezeu este pretutindeni [21; 33].
Trebuie totui s observm modul n care cei slabi n credin pot rstlmci
cuvintele Sfntului Teofan. nainte de aceasta ns voi preciza c poziia Sfntului
Teofan nu este deloc original, ci este o poziie care se regsete n dintre scrierile sau
cuvintele Sfinilor Prini. Nu are rost s aduc multe dovezi n acest sens. Consider c
este de ajuns s reproduc un singur citat, al Sfntului Ioan din Gaza, citat n care
ntlnim aceeai nvtur duhovniceasc: Despre psalmodie sau liturghie, nu te necji. Cci nu i le cere Domnul odat ce eti bolnav. Cel ce ia aminte la sine i
pricinuiete el nsui suferina nevoinei pentru Domnul i pentru mntuirea sa... Dar tu
ai suferina bolii n locul suferinei nevoinei. n privina bolii, nu te descuraja, cci nu
te va prsi Domnul, ci o va folosi cum singur El tie spre folosul tu, ca s nu suferi
peste putere [22; 116].
nelesul unor astfel de cuvinte pare foarte clar i pentru cei ntrii n credin i
pentru cei care le rstlmcesc fr voie. Celor dinti explicarea lor le poate prea
inutil, i greeala poziiei celorlali li se pare evident. Totui, ndjduiesc c primii
vor nelege rostul pentru care scriu rndurile de fa.

Scrisoarea mea ncepe cu trei afirmaii care nu seamn ntre ele. Cea de-a treia
afirmaie i aparine unei persoane care d dovad de rvn exagerat, de rvn care e
fiic a mndriei. Printele Serafim Rose, urmnd predaniei Sfinilor Prini, atrgea
atenia asupra faptului c cel care pctuiete din rvn exagerat se afl ntr-o poziie
mai periculoas dect cel care pctuiete pentru c iubete pcatul. Rvnitorul este
nelat de diavol i se ncpneaz s rmn n nelarea sa, fiind convins c toi
ceilali vor s l rup de sfinenie. Pe cnd pctosul, ntr-un moment de pocin,
poate nelege cderea n care se afl i se poate ridica din cdere. (S nu se neleag
ns c cei care cad n pcate de-a dreapta, din pricina rvnei fr msur, sunt
pierdui. Chiar dac le este greu s i neleag greeala, nu sunt predestinai la iad.)
Oamenii care se regsesc n cea de-a treia afirmaie sunt lipsii de msur. Tot
printele Serafim atrgea atenia asupra faptului c cei care ajung la o astfel de poziie
extremist sunt mai ales cei proaspt convertii la Ortodoxie (printele vorbea chiar
despre sindromul convertitului nebun: diavolul, vznd cum un suflet vrea s i scape
din gheare, l ndrum pe drumul pcatelor de-a dreapta, drum care nu de puine ori se
termin la spitalele de psihiatrie.) n momentul n care se mbolnvesc, astfel de
convertii sunt ispitii s refuze sprijinul medicului, s refuze s ia medicamente pe
motiv c se trateaz prin rugciune,
Sunt bolnav, m doare capul groaznic, dar mi pun ndejde mare n puterea
rugciunii. M rog pn nu mai rezist, pn simt c mi pleznete capul. Termin
repede canonul pe care mi l-a dat duhovnicul, dup care zic vreme de cteva ore rugciunea minii. i, dei doctorul i duhovnicul mi-au zis s dezleg postul, eu nu m las
influenat de prerile lor. Ba chiar postesc ct pot
Despre cei care se regsesc n aceast a treia afirmaie nu vreau s spun dect c
prin postul exagerat i distrug trupul i aceasta este o alt form de sinucidere, iar
prin faptul c se foreaz s se roage mai mult dect le st n putere i vatm mintea:
astfel, de la boala trupeasc pot ajunge la boli sufleteti, mult mai greu de vindecat.
Am auzit de astfel de cazuri, am auzit de oameni care dup ce au ajuns la spitalul de
psihiatrie au regretat amarnic c au clcat cuvntul duhovnicului i s-au zbtut s
cucereasc culmile sfineniei n cteva zile. Urcuul lor a fost superficial, i a lsat rni
foarte urte. Nu scriu foarte mult despre aceast afirmaie pentru simplul motiv c nu
are foarte muli partizani. (i bine c nu are mai muli) Ar fi nepotrivit s tratez la
fel de amplu trei poziii care nu au segmente egale de simpatizani.
Prima poziie i aparine unei persoane care, citind cuvinte ca cele ale Sfntului
Teofan, a considerat c boala este o cruce privilegiat i a renunat la rugciune:
Sunt bolnav, i nu merg la biseric. M doare ficatul, i prefer s stau s m
relaxez uitndu-m la televizor. Nu am stare s m rog, mi e mai bine s stau aa,
ateptnd s m vindece Dumnezeu. Canonul o s mi-l fac dup ce o s m simt din
nou bine.
S analizm puin aceast poziie. Cum e omul bolnav? Aceast ntrebare nu o
putem pune aa cum am ntreba care sunt caracteristicile ursului polar. Ursul l tim
din cri sau din emisiuni de televiziune. Pe cnd boala am trit-o cu toi, mai mult sau
mai puin, pe propria piele.

De obicei, bolnavul este un om mai plictisit, nemulumit de faptul c suferina i

rstoarn anumite planuri. Este un om mai irascibil. Un om care pn ce nu i
recapt sntatea are o stare general proast. Un astfel de om caut ca sntatea s i
vin ct mai repede, s i pice din cer. De parc Dumnezeu ar fi vinovat de faptul c ia trimis boala, din raiuni superioare, i omul ateapt ca tot El s i aduc sntatea.
Ca i cum boala ar fi o ntmplare nefericit, ca i cum nu i-ar avea sens. Cuvintele
Sfntul Teofan boala ine loc de canon i merg la inim. Cum s se mai roage
cnd este plictisit, cnd este nervos, cnd este obosit? Cum s se roage cnd
dezndejdea i-a ptruns n suflet?
Nu este nevoie de prea multe cuvinte ca s se neleag faptul c nici aceast poziie
nu este bun. i totui, ce voi face, l voi contrazice pe Sfntul Teofan Zvortul i pe
cei de-un cuget cu el? Departe de mine gndul acesta.
Nu l voi contrazice pe Sfntul Teofan, ci voi ncerca s lmuresc cuvintele sale, i
astfel se va vdi faptul c prima poziie nu se regsete n aceste cuvinte dect la o
privire superficial. nti de toate trebuie precizat cui anume i se adreseaz Sfntul
Teofan: unei persoane ntrite n credin, unei persoane care nelege viaa cretin ca
pe o lupt pentru mntuire. Precizarea aceasta este foarte important. Pentru a explica
de ce, fac o parantez: dac un baschetbalist are piciorul rupt, antrenorul i va spune s
fac tot posibilul pentru ca piciorul s i se refac n cel mai scurt timp. Dac i
cunoate rvna, nu i spune: F toate celelalte exerciii, ca s nu i pierzi condiia
fizic Antrenorul tie c sportivul nu va lsa timpul s treac degeaba. De ce?
Pentru c pentru orice sportiv timpul nseamn enorm. i, dac iubete sportul cu
pasiune, dac sportul e viaa lui, sportivul nu i va crua puterile. Scriu asta din
experien. Am fcut baschet la Dinamo, i am ajuns chiar ca la unele meciuri s fiu
cpitan al echipei de Juniori 3. Dar de baschet m-am apucat pe vremea cnd aveam
mna dreapt (eu sunt stngaci) n curs de refacere dup o paralizie creia doctorii nu
i mai vedeau vindecarea. M antrenam cu greu, mna m durea, dar nu aveam ce
face. Vroiam s fiu cel mai bun. i asta presupunea efort i rbdare. Vecinii care m
vedeau fcnd exerciii la bara din faa blocului nu i imaginau c mna mea se va
reface complet. Dar, dup mult efort, s-a refcut.
Dac un sportiv aflat la nceputul drumului i i rupe piciorul, antrenorul i va
spune cu lux de amnunte tot ce trebuie s fac pentru a folosi timpul la maxim.
A compara sportivul al crui picior e rupt cu bolnavul care primete de la duhovnic
sfaturi primitoare la canon: pe cel care se afl la nceputul vieuirii sale cretine,
duhovnicul l va sftui cu grij s se roage ct i st n putere, i va vorbi despre marele
folos al rugciunii Pe sportivul avansat antrenorul nu l va sftui s i nmuleasc
eforturile, ci l va sftui s aib msur, l va sftui s nu exagereze cu exerciiile,
pentru a nu-i ngreuna refacerea. Tot aa, pe cretinul sporit n vieuirea duhovniceasc printele nu l va sufoca prin vreun canon foarte greu, ci va cuta s i
tempereze rvna.

Iat ce scrie tot Sfntul Teofan: Alt folos este i acela c, dac ai fi fost sntoas,
dac v-ai fi hotrt s v dai osteneala pentru mntuirea dumneavoastr, ai fi fost
nevoit s inei posturi aspre, s facei privegheri, rugciuni lungi, s stai la slujbele
bisericeti de obte i nc alte lucruri anevoioase s ntreprindei. Acum ns, n loc de
toate acestea, vi se cere rbdarea sntii ubrede. Rbdai deci, i de nimic nu v
tulburai. Atta doar: s inei sufletul n starea cuviincioas. Partea duhovniceasc v e
ntreag. Ca atare, cu ea trebuie s slujii lui Dumnezeu ntru toat deplintatea [21;
22].
Ce vedem? C viaa cretin este pentru omul sntos o via de mare nevoin. De
fapt viaa cretin este o cruce. Prin boal cretinul nu se ntlnete n mod brusc cu
crucea, ci doar pentru o vreme nlocuiete o cruce cu alta, care poate fi mai grea.
Poate c ar fi bine s i mai reproduc un ultim citat din Sfntul Teofan, care va nuana
ideea pe care ncerc s i-o prezint:
Nu e nimic c nu facei toate mtniile dup pravil. Putei s nu trecei aceasta n
lista de pcate, ci curii ceea ce ai trecut deja. mplinii pravila fcnd rugciunea lui
Iisus n tcere. Totodat, dac putei face mtnii, facei cte putei; de nu, stai n
picioare. Dac nu putei sta n picioare, edei; dac nu putei edea, stai ntins. Atta
doar: nu ncetai a fi cu mintea mpreun cu Domnul [21; 29].
Nu ine boala loc de canon? Atunci de ce Sfntul Teofan nu i spune s renune s
mai fac mtnii? De ce ncearc doar s o consoleze c nu e un pcat c nu face toate
mtniile dup pravil? Cine citete cu atenie aceste cuvinte ale Sfntului Teofan
nelege c nu exist nici cea mai mic contradicie ntre ceea ce preau a fi cele dou
puncte de vedere ale sfinilor Bisericii privitoare la rugciunea bolnavului.
Am precizat c nu era vorba de dou puncte de vedere, ci de aceeai nvtur
prezentat ns unor oameni aflai pe trepte duhovniceti diferite. Prin faptul c
duhovnicul nu d acelai canon unui copil de zece ani, unui om de treizeci de ani i
unui btrn de optzeci nu trebuie s se neleag c exist trei nvturi diferite despre
spovedanie. (De altfel, nici doctorul nu le prescrie copiilor medicamentele pe care le
prescrie adulilor.)
Este foarte important ca atunci cnd citim cri duhovniceti s fim foarte ateni la
toate elementele prezentate n text, nu s izolm n mod sectar vreunul dintre ele i s
ne ludm c ne-am nsuit cine tie ce nvtur nalt despre mntuire. Dac vom
ncerca s plinim msura de post pe care un printe din Pateric o rnduia ucenicilor si
riscm s ne pierdem i mntuirea, i minile. (Am spus c nu vreau s fac prea multe
referiri la rvna exagerat, aa c nu mai dau detalii). Am ncercat s scot n eviden
faptul c este foarte important s lum aminte la faptul c nu putem considera sfaturi
date la un moment dat unei persoane anume ca fiind reprezentative pentru ntreaga
nvtur a Bisericii privitoare la un anumit subiect.

(Ca o ntrire a celor prezentate mai sus: spunnd c rugciunea care i trebuie
bolnavului este mulumirea i suspinarea, Sfntul Tihon nu a recomandat bolnavilor
s renune la rugciune dei crucea bolii este grea, ea nu ine locul rugciunii. Numai
la o citire superficial se poate nelege aa. De fapt, bolnavul care suspin nu poate s
nu crteasc dac nu primete putere de la Dumnezeu prin rugciune. Ca suspinarea
s nu izgoneasc mulumirea este nevoie de rugciune. Fr rugciune, bolnavul nu
poate cunoate linitea. Sfntul Tihon ncerca s explice c nu este bine ca bolnavul s
caute o pravil de rugciune foarte aspr, boala nsi fiind un canon. Dar acest canon,
chiar dac n unele situaii face imposibil prezena la slujbele Bisericii, nu exclude
rugciunea.)
ntruct am artat erorile primei i celei de-a treia poziii prezentate la nceputul
acestei scrisori, prsim trmul polemicii pentru a ncerca s aducem cteva
completri i explicaii privitoare la cea de-a doua poziie, care i aparine unei
persoane ntrite n credin i care d dovad de dreapt socoteal: Sunt din ce n ce
mai bolnav, dar cu ajutorul lui Dumnezeu reuesc s m duc la biseric. mi e tare ru,
dar cnd m rog simt o linite i o pace binecuvntat. M strduiesc s mi fac
canonul n fiecare zi. Mult putere mi d rugciunea
Sunt contient c foarte puini oameni au o astfel de atitudine n faa bolii. De ce?
Pentru c foarte puini oameni au o atitudine cretin fa de lume atunci cnd sunt
sntoi. Cine nu vrea s triasc o via cretin cnd este sntos nu duce o via
cretin atunci cnd se afl pe patul de boal. Este adevrat c unii se pociesc atunci
cnd ajung n suferin, dar totui ei constituie cazuri deosebite care nu se pot
generaliza. Dac n spitale pocina ar fi un fenomen de mas, problema s-ar putea
pune altfel. Dar, pe msur ce credina este nlocuit de apostazie, scade proporional
i numrul celor pentru care suferina este neleas ca o chemare la pocin
M vd pus n urmtoarea dilem: cititorilor care duc o via cretin nu am ce
sfaturi privitoare la rugciunea la vreme de boal s le dau, pentru c ei tiu poate
mai bine dect mine ce au de fcut. Cei care au devenit interesai de tema rugciunii
abia cnd au ajuns pe patul de boal nu tiu ce s le spun mai nti. Asta pentru c sunt
foarte multe nvturi despre rugciune, prezentate n amnunime de ctre sfinii
Bisericii i prinii contemporani, care le-ar fi de mare folos. mi este foarte greu s
sintetizez n cteva fraze o nvtur prezentat n numeroase volume de mare pre. i
nu e locul aici nici mcar s rezum nvtura Sfinilor Prini despre rugciune. De
aceea i ndemn pe cei interesai de aceast tem s citeasc chiar textele sfinilor sau
ale cuvioilor prini din vremurile noastre. Aceste texte sunt pline de putere, sunt
pline de hran cu care se poate hrni orice suflet flmnd.
Eu voi prezenta doar cteva idei, poate nu cele mai importante, dar cele care mie
mi sunt clare i pe care le consider de folos.
Ce canon de rugciune trebuie s fac bolnavul? Cunoate Biserica un canon
standard care s poat fi spus de orice bolnav
Singurul canon universal, dac putem vorbi de aa ceva, este cel pe care l-a
pomenit Sfntul Teofan: S inei sufletul n starea cuviincioas. Partea
duhovniceasc v e ntreag. Ca atare, cu ea trebuie s slujii lui Dumnezeu ntru toat
deplintatea.

nainte de orice altceva, acest lucru trebuie s i fie clar bolnavului: c dac puterile
fizice i-au slbit, totui mintea i este ntreag (nu m refer la cei cu boli psihice). i
lupta cu patimile este o lupt foarte grea, dar i se cere fiecrui cretin deci i bolnavului. Lupta de pzire a minii n vreme de boal, cnd dezndejdea i ntristarea vor
s pun stpnire pe inim, este deci absolut necesar pentru oricine vrea s se
mntuiasc.
Ct privete canonul de rugciune primit de la duhovnic, a putea repeta cteva
sfaturi pe care le-am auzit la rndul meu: n primul rnd cretinul trebuie s neleag
canonul nu ca pe o pedeaps pentru pcatele sale, ci ca pe un leac potrivit cu boala pe
care o are. Cu ct sufletul s-a murdrit mai tare prin pcate, cu att boala se vindec
mai greu, i este nevoie de un tratament mai dur. Cnd rnile sunt adnci, tmduirea
dureaz mai mult. Cretinul trebuie s priveasc la canonul pe care l are nu ca la un
duman, ci ca la un prieten. Chiar dac de multe ori este ispitit s fac orice altceva n
locul canonului, cretinul trebuie s tie c fr vindecarea sufletului nu va vedea
mpria Cerurilor.
Dac este ncercat de o boal uoar, care nu i ngreuneaz rugciunea, bolnavul
nu are nici un motiv s nu i fac n fiecare zi canonul.
Dac boala este grea, i svrirea canonului este peste puterile bolnavului, acesta
trebuie s fac att ct i st n putin. De exemplu, dac un cretin care a primit
canon s fac n fiecare zi Paraclisul Maicii Domnului i un numr de mtnii i rupe
piciorul, este de la sine neles c nu va putea face mtniile. Dar nu are nici un motiv
s renune la Paraclis.
Dac poate lua legtura cu duhovnicul su (ori fa ctre fa, ori telefonic sau prin
scris), bolnavul i poate spune acestuia c boala l mpiedic s fac o parte din canon
(sau, n cazuri mai grele, chiar tot canonul). Duhovnicul poate rndui scurtarea canonului sau schimbarea acestuia n funcie de capacitatea bolnavului de a-l mplini.
Sunt i situaii n care un cretin, atunci cnd ajunge grav bolnav, primete de la
printele su un canon mult mai greu dect avea de obicei (cnd se afl n preajma
unei operaii, ori cnd se afl n situaii limit n care este nevoie de mai mult
rugciune).
Dac nu poate lua legtura cu printele su duhovnic, bolnavul poate cere sfatul
unui alt preot. Nu se pune problema c acesta va dezlega ce a legat cellalt duhovnic,
ci, pn ce bolnavul va putea ajunge la printele su, se va putea folosi de sfaturile
unui alt slujitor al altarului (despre excepiile de la aceast situaie nu voi vorbi aici).
n cazul n care bolnavul nu poate lua legtura cu duhovnicul su sau cu vreun alt
preot, situaia lui este delicat prin faptul c se afl n faa unui alt examen (of, i cte
examene ne ofer viaa): el trebuie s fie de o sinceritate maxim cu el nsui s se
gndeasc bine dac poate sau nu s fac canonul, sau ct anume poate s fac din
canon.

Printele Paisie Aghioritul spune c trebuie ca fiecare s-i ncerce rezistena sa i

astfel s ia aminte. Mai ales atunci cnd omul este la o vrst naintat, este trebuin
de mai mult atenie, pentru c unei maini vechi, dac va alerga cu aceeai vitez cu
care alerga atunci cnd era nou, i vor sri i roile i carburatorul... n perioada n
care m durea mijlocul, nu puteam rosti rugciunea lui Iisus stnd n picioare. Cnd
am vzut c situaia s-a mbuntit puin, m-am ridicat i am nceput s fac rugciunea
n picioare i metanii, dar a nceput s m doar din nou. M-am aezat puin. Apoi miam spus: Hai s mai ncerc. Dar din nou a nceput s m doar. Dup aceea nu am
mai continuat, dar eram mpcat cu contiina [13; 234-235].
Silirea forat poate avea urmri negative (am mai scris doar despre asta). Dar s
lum aminte la faptul c printele nu s-a lenevit s se ridice la rugciune. Ci a fcut tot
ce i-a stat n putin. Dar, n cele din urm, biruit de neputina trupeasc, a renunat s
se mai roage stnd n picioare. Ce e important? C avea contiina mpcat.
E greu s avem contiina mpcat i cnd suntem sntoi, dar cnd suntem
bolnavi. Totui, prin contiin ne vorbete Dumnezeu. i dac, atunci cnd suntem
bolnavi, ncercm s sufocm glasul contiinei lepdnd rugciunea din comoditate,
ne lepdm prin aceasta i de Domnul rugciunii, de Dumnezeul Cruia ar fi trebuit s
i aducem rugciuni.
Nu se afl n aceast situaie cei ale cror dureri sunt muceniceti, cei care sunt cu
adevrat rstignii de durerile bolii. Rbdarea lor este cea mai curat rugciune. Dar nu
muli bolnavi se afl ntr-o situaie att de grav. Ba chiar unii nu cunosc deloc astfel
de dureri ngrozitoare, chiar dac bolile i ncearc ani ndelungai.
Vreau s mai scriu un lucru care mi se pare important: este bine ca oricine vrea s
biruiasc starea de plictiseal, de tristee sau chiar de dezndejde care l poate cuprinde
atunci cnd vrea s se apuce de canon s ncerce s goneasc aceast stare. Prinii
duhovniceti recomand ntr-o astfel de situaie o anumit pregtire pentru canon: ea
poate consta ori n citirea unui capitol din Noul Testament sau a unui fragment dintr-o
carte duhovniceasc, ori rostirea unei rugciuni pe care cretinul o face cu mai mult
tragere de inim. Rostirea mecanic a canonului nu este de folos (i ce s fac atunci,
s nu mi fac canonul deloc? Nu, este mai bine s fie fcut canonul, chiar i mecanic,
dect s se renune la el. Numai c este i mai bine ca n timpul rugciunii cretinul s
ia aminte la cuvintele pe care le rostete. Chiar dac i e greu, totui acest efort i aduce
cunun.) Dumnezeu nu ne vrea nite papagali care s repete formule mntuitoare, ci
vrea s nelegem c suntem fiii Si i c trebuie s ne adresm Printelui nostru n aa
fel nct rugciunea s fie nu numai o rugciune a gurii, ci s fie o rugciune n care
mintea i inima se deschid lucrrii harului dumnezeiesc.

De cnd m-am apucat s i scriu aceast scrisoare mi-am pus ntrebarea dac e bine
s i spun ceva despre aa numita rugciune a lui Iisus. Este bine ca despre ea s scrie
cei care sunt sporii pe calea practicrii ei. Eu nu ndrznesc s i scriu aproape nimic
despre ea. i voi reproduce doar un citat din cartea Pelerinul rus, una dintre cele mai
frumoase i mai mictoare cri ortodoxe. Poate c ai citit-o deja, poate nu. Dar citatul
pe care l voi reda aici este bine s rmn bine ntiprit n mintea fiecrui cretin, i cu
att mai mult n cea a bolnavului care, stnd pe patul de boal, are mai mult timp la
dispoziie pentru a se ocupa cu aceast rugciune. (Pentru cine nu tie, rugciunea lui
Iisus este format din cuvintele Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine, pctosul Pe treptele nalte ale rugciunii, aceasta devine
nencetat i n urma rugciunii mintea coboar n inim; prinii duhovniceti nva
c mirenii nu trebuie s caute treptele nalte ale rugciunii, ci trebuie s rosteasc
rugciunea cu gura, pn ce mintea le va fi curit. Srirea etapelor este fatal,
ducnd la nebunie i la rtcire.)
Roag-te oricum, ns mereu, i nu te neliniti de nimic, fii vesel i linitit cu
duhul, cci rugciunea va rndui toate i te va nelepi. ine minte puterea rugciunii
despre care vorbesc Sfinii Ioan Gur de Aur i Marcu Ascetul; cel dinti spune c
rugciunea, chiar atunci cnd este fcut de noi, care suntem plini de pcate, ne
cur numaidect. Iar al doilea vorbete astfel: Ca s ne rugm ntr-un fel
oarecare, st n puterea noastr; dar ca s te rogi curat este un dar de sus!.
Prin urmare, jertfete lui Dumnezeu ceea ce i st n putere; adu-I la nceput drept
jertf mcar cantitatea, adic un numr ct mai mare de rugciuni, i puterea lui
Dumnezeu se va revrsa n neputina ta. Rugciunea va deveni o deprindere i, fcndu-se una cu firea, va ajunge o rugciune curat, luminoas, nflcrat, aa cum se
cuvine. ()
Iat, rugciunea e totul! Ea ne este dat ca un mijloc atotcuprinztor spre mntuirea
i desvrirea sufletului Dar cu indicarea rugciunii este aici strns unit i condiia
ei: Nencetat v rugai!, aa cum poruncete cuvntul Domnului. Ca urmare,
rugciunea i va arta toat puterea ei lucrtoare i roadele doar atunci cnd va fi
rostit des, nencetat. Repetarea deas a rugciunii ine fr nici o ndoial de voina
noastr liber, pe ct vreme osrdia, desvrirea, ca i curenia rugciunii sunt un
dar de sus [33; 196-197].
Cred c este bine s i scriu totui un sfat pe care l-am primit de la un printe care a
murit destul de tnr i care nainte de a muri a stat o vreme n spital. El i sftuia pe
bolnavi s rosteasc rugciunea lui Iisus cu gura ct mai mult: Cnd suntei sntoi,
avei de alergat n multe pri. V este greu s prindei momente att de linitite ca cele
din spital. ncercai s gonii singurtatea prin rugciune. Chiar dac pentru o vreme
rugciunea lui Iisus va fi plictisitoare, chiar dac v va durea gura de prea mult
repetare, nu renunai.

Nu se poate ca la rugciunea lui Iisus, pe care o putei spune i cteva ore pe zi, s
avei aceeai luare-aminte pe care o avei la acatiste, la paraclise sau la alte canoane
care nu v iau mai mult de o or pe zi. Dar Dumnezeu nici nu cere s v forai la rugciunea lui Iisus. Ea difer de celelalte rugciuni i canoane. Dac muli au regretat
faptul c au ncercat s sar direct la stri nalte la rugciunea minii sau la cea a
inimii nimeni nu a regretat faptul c s-a nevoit vreme ndelungat cu rugciunea cu
gura. Multora, aceast nevoin le-a schimbat viaa Duhovnicii nu interzic
ucenicilor s rosteasc rugciunea cu gura. Da, pentru rugciunea minii este nevoie de
sfatul i de binecuvntarea unui duhovnic iscusit, pentru ca s nu se cad n nelare,
dar rugciunea cu gura, chiar dac este lipsit de mari mngieri, este lipsit i de
pericole i, dac omul va spori n rugciune, l va ajuta Dumnezeu s gseasc un
povuitor iscusit, ca s i arate care sunt etapele urmtoare (Printele care a spus
aceste cuvinte avea obiceiul s druiasc metanii altora, pentru c iragul de metanii
sau metanierul de mn are rolul de a ajuta mintea s nu se mprtie. Dac bolnavul
vrea s rosteasc rugciunea lui Iisus i-ar prinde bine un metanier.)
Cam att am vrut s i scriu. Este uor s scrii despre rugciune, dar este mai greu
s te rogi, s duci povara rugciunii. Dumnezeu s te lumineze i s te cluzeasc pe
calea rugciunii, ajutndu-te s nu te poticneti. Iar dac te vei poticni, s te ajute s te
ridici i s mergi mai departe

Crile de folos pentru bolnav

Sfntul Efrem Sirul (i) scria: Frate, cnd va nvli asupra ta vreun gnd viclean,
s-i scoi sabia ta, adic s-i aduci aminte de Dumnezeu, i vei tia toat puterea
vrjmaului. Iar n loc de trmbie s ai dumnezeietile Scripturi, c precum trmbia
cheam pe osta, aa i Sfintele Scripturi, strigndu-ne pe noi, ne adun gndurile la
frica lui Dumnezeu. i iari, precum trmbia ce sun n vreme de rzboi scoal i
ndeamn pe osta ca s se lupte cu potrivnicul, aa i dumnezeietile cri ne
ndeamn s avem silin spre buntile duhovniceti i ne ntresc mpotriva
patimilor. Drept aceea, frate al meu, s te sileti ca adeseori s le citeti pe ele, ca s-i
adune gndurile pe care le risipete vrjmaul cu meteugul su cel ru. Trezete-te,
iubitule, trezete-te cu struin, srguiete-te ca de-a pururea s te sileti la citire, ca s
te nvee cum s scapi de cursele vrjmaului i s guti din venica via. C citirea
dumnezeietilor cri ridic i nelepete mintea cea nelat i-i druiete ei
nelegere dumnezeiasc [3; 762-763].

i voi scrie cteva rnduri despre modul n care Sfnta Scriptur i crile
duhovniceti pot schimba viaa oricrui bolnav. (Nu cred c doar bolnavii trebuie s i
schimbe viaa n bine: la aceast schimbare este chemat fiecare cretin. Deci, chiar
dac m adresez bolnavilor, cred c de cele scrise se vor putea folosi i cei care i
ngrijesc pe bolnavi...) M voi referi n mod special la Sfnta Scriptur, dar voi scrie i
despre celelalte cri de folos mai ales pentru faptul c acelai Duh Sfnt care i-a
luminat pe Sfinii Evangheliti i-a luminat chiar dac ntr-o msur mai mic i pe
fiecare dintre autorii scrierilor duhovniceti, i i-a luminat i i lumineaz pe toi cei
care vor s citeasc aceste cri pentru a lua putere n lupta pentru mntuire.
Voi ncepe prin a reproduce relatarea unei minuni, i apoi i voi prezenta pe scurt
nvtura despre ceea ce eu numesc taina Sfintei Scripturi, tain care se descoper
sufletelor credincioase i care nu poate fi desluit n nici un chip de ctre cei cu
inimile mpietrite i pline de patimi
O tnr asistent medical (Gali Vasilev), care locuia n San Francisco i lucra
ntr-unul din spitalele municipale, n-a mai vzut brusc cu un ochi. Ea a observat
aceasta pe cnd era la lucru, pe neateptate, cnd a trebuit s-i dea o reet unui pacient
s-a uitat la etichet i nu a vzut nimic! A fost cuprins de groaz! Doctorii i-au spus
c din cauza unei inflamri a nervului optic i pierduse total unul dintre ochi, care,
fiind mort, trebuia ndeprtat, pentru a-l salva pe cellalt. Bineneles c astfel cariera
ei medical avea s se ncheie.
Ea l cunoscuse pe Arhiepiscopul Ioan [Maximovici] nc de cnd era copil, n
Extremul Orient, l ntlnise i pe undeva, prin Europa, i tia de minunile svrite de
el de la prinii ei, care l cinsteau foarte mult. ns el murise demult. Dezndjduit, a
alergat la racla lui, ca la ultima speran, i s-a rugat acolo mult vreme, cu lacrimi. A
nceput s vin foarte des la catedral, rugndu-se n faa sfintelor icoane, apoi cobora
n Cript i se ruga la racla sa mult timp, astfel nct ceilali oameni ncepuser s o
cunoasc. ntre timp, la munc ncerca s-i ascund nenorocirea, netiind ce altceva
s fac. Astfel au trecut cteva zile.
Apoi, ntr-o noapte, a fost cuprins de cea mai adnc dezndejde i s-a druit
rugciunii arztoare, dup care a deschis Sfnta Evanghelie la ntmplare i a citit
urmtoarele: i trecnd Iisus, a vzut un om orb de la natere. i ucenicii Lui l-au ntrebat, zicnd: nvtorule, cine a pctuit; acesta sau prinii lui, de s-a nscut orb?
Iisus a rspuns: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile
lui Dumnezeu. (...) Acestea zicnd, a scuipat jos i a fcut tin din scuipat, i a uns cu
tin ochii orbului. i i-a zis: Mergi de te spal la scldtoarea Siloamului (care se tlcuiete: trimis). Deci s-a dus i s-a splat i a venit vznd. (Ioan 9, 1-7)
O, Doamne! a strigat ea, citind pn la sfrit acest fragment care i apruse n
fa din ntmplare, dac a putea s ajung n ara Sfnt i s-mi spl ochii la
scldtoarea Siloamului sau dac a avea mcar o pictur din apa aceasta a vedea
din nou!

Dimineaa devreme s-a dus din nou n Cripta Fericitului Ioan i iari s-a rugat
fierbinte acolo. Atunci o btrn micu, firav, pe care nu o cunotea, s-a apropiat de
ea i i-a spus c a vizitat de curnd ara Sfnt i a adus nite ap sfinit de la scldtoarea Siloamului i c a doua zi o s aduc o sticlu cu ap cci Sfnta Liturghie
avea s fie svrit n Cript i avea s slujeasc chiar mitropolitul! Fata bolnav a
fost uimit de aceste cuvinte ale bunicii Elizabeth, care, bineneles, nu tia nimic de
rugciunea ei din noaptea trecut, i a doua zi a venit n Cript devreme, nainte de
ivirea zorilor. La Liturghie s-a mprtit i ngenunchind, plecndu-se peste racla [cu
moatele] Fericitului Ioan, i-a pus ap sfinit pe ochi. Dintr-o dat s-a simit mai
bine. A doua zi putea deja s vad cu ochiul considerat mort [17; 155-157].
Citind aceast minune, muli bolnavi suspin n sufletul lor: Doamne, ai mil de
mine! Tmduiete-m i pe mine, aa cum ai tmduit-o pe aceast femeie.
Cuvintele Sfintei Scripturi despre orbul care la porunca Mntuitorului s-a splat n
scldtoarea Siloamului i s-a tmduit de neputina sa au fost citite sau auzite de muli
bolnavi (doar pericopa evanghelic respectiv este citit la Sfnta Liturghie n fiecare
an). Dar numai puini dintre acetia s-au vindecat n chip minunat de bolile lor.
Oare Sfnta Scriptur nu este aceeai pentru toi? De ce numai asupra unora s-a
artat mila lui Dumnezeu?
Sfnta Scriptur este aceeai, dar credina oamenilor care ascult sau citesc cuvntul
dumnezeiesc nu este aceeai. De altfel, cu citirea Sfintei Scripturi se ntmpl ceva
similar cu rugciunea: muli se roag s fie vindecai, dar numai puini primesc n chip
minunat vindecarea trupeasc. Mai muli ns sunt cei care, dei nu sunt vindecai de
neputinele trupeti, sunt vindecai de neputinele sufleteti.
Cum trebuie ca bolnavul s citeasc Sfnta Scriptur astfel nct s dobndeasc
tmduire?
Bolnavii care s-au vindecat nu s-au vindecat numai prin citirea sau auzirea
cuvntului dumnezeiesc. Ci s-au vindecat abia dup ce s-au rugat pentru aceasta, sau
dup ce au mrturisit n inima lor cu putere: Doamne, cred c aa cum i-ai tmduit
pe aceia, aa m poi tmdui i pe mine Cuvintele Sfintei Scripturi le-au umplut
inimile de putere i de credin
De ce totui un numr foarte mare de bolnavi nu afl mngiere atunci cnd citesc
Sfnta Scriptur? De ce un numr foarte mare de oameni necjii nu afl alinare citind
sau auzind cuvintele dumnezeieti?
Printele Stniloae rspunde clar la aceast ntrebare:
Cei plini de patimi, aa cum rmn lipii de suprafaa vzut a lucrurilor, tot aa
rmn lipii de litera Scripturii i de istoria ei, att natura ct i litera Scripturii fiindule zidul ce le nchide drumul spre Dumnezeu, n loc de a le fi transparente sau cluze
spre El. Deci Scriptura, ca i natura, trebuie socotit ca simbol, ca mediu prin care
se strvd adncimile infinite ale sensurilor duhovniceti comunicate de Dumnezeu ca
persoan. Cine nu se scufund n ele, cine nu are aceast capacitate, ci se limiteaz de
litera de la suprafa, acela taie legturile Scripturii cu adncurile lui Dumnezeu [19;
184].
Iat c cei ptimai (i cine oare se poate considera neptima?) nu sunt n msur
s ptrund n adncimea nvturilor evanghelice.
Dar ce, Evanghelia este scris numai pentru cei neptimai? Hristos a venit n
lume pentru cei drepi, nu pentru cei pctoi?

Evanghelia este scris pentru ca fiii Bisericii s sporeasc n credina lor, iar
necredincioii s vin la lumina adevrului. Oamenii ptimai citesc Evanghelia ca pe
o simpl relatare istoric, o citesc ca pe un roman despre viaa Mntuitorului.
Cei credincioi au ns o cu totul alt nelegere a Sfintei Scripturi, carte despre care
tot printele Stniloae spunea c: dac ea cuprinde cugetrile i inteniile divine
adresate nou i dac aceste cugetri i intenii sunt etern valabile, Scriptura trebuie s
aib o adncime nesfrit i o valabilitate permanent, potrivindu-se oricrui timp i
oricrei persoane. A nelege Scriptura astfel nseamn a iei din marginea literei i a
momentului temporal n care s-a rostit prima dat un cuvnt dumnezeiesc i a o
nelege ca referindu-se la mine nsumi, la generaia mea, la timpul meu, la viitorul
nostru, nseamn c citind litera aud pe Dumnezeu nsui grind ctre mine i ctre
noi, azi, sau despre mine i despre noi i despre datoriile noastre. A nelege Scriptura
n duh nseamn a vedea raportul de totdeauna ntre Dumnezeu i noi i a tri acest
raport n ce m privete pe mine, n clipa actual, ntruct eu triesc n clipa actual
[19; 184].
Scriptura trebuie s aib o adncime nesfrit i o valabilitate permanent,
potrivindu-se oricrui timp i oricrei persoaneDar unul o citete ca pe un roman, ]
n timp ce altul ca pe un ndrumar duhovnicesc. Diferena dintre cele dou moduri de
nelegere a Sfintei Scripturi poate fi comparat cu diferena dintre modurile n care
doi comandani de oti se pricep s adapteze o anumit tactic folosit de cine tie ce
mare nainta al lor: primul, citind relatarea btliei din trecut, se va limita s se mire
de curajul i de iscusina naintaului su. Pe cnd cellalt comandant i va da seama
c tactica folosit de naintaul su este cea pe care o poate folosi i el, adaptnd-o
puin la situaia n care se afl. Doi comandani, aceeai situaie, aceeai posibilitate de
a se folosi de o tactic care i-a dovedit eficiena. Unul ns doar o apreciaz, cellalt o
i folosete.
Aceast perspectiv, de a se folosi de cele citite n Sfnta Scriptur, le scap celor
care citesc cuvntul dumnezeiesc fr a se gndi s i ndrepte vieile, sau celor care l
citesc numai din curiozitate sau din snobism.
Printele Stniloae nu se limiteaz la enunarea unor principii teoretice. El detaliaz
modul n care cretinul trebuie s ia aminte la cuvintele de Dumnezeu insuflate: Dac
nelegerea duhovniceasc a Scripturii nseamn i o referire a ei la viaa mea proprie
i a generaiei contemporane, atunci ea actualizeaz Scriptura, i fiecare personaj din
ea devine un tip pentru sufletul propriu, i fiecare eveniment din ea, un eveniment real
sau posibil al vieii sufleteti proprii. Toate sunt tipuri pentru ceea ce se petrece
permanent cu oamenii; regele Iezechia, n diferitele lui faze de via, e sufletul
omenesc, deci i sufletul meu n diferite faze; David e mintea curit de patimi, ce
stpnete peste sufletul panic ca peste un Ierusalim care e cetatea pcii; Saul e sufletul cu o nelegere trupeasc a legii; poarta de fier ce se deschide naintea
Apostolului Petru, ca s poat iei din nchisoare, este inima nvrtoat din orice timp,
deci i a mea; Babilonul este sufletul prins n confuzia patimilor [19; 186].
i oare numai de cazul regelui Iezechia, de cazul regelui David sau de cel al lui
Saul se pot folosi credincioii? Nu, ci de fiecare persoan ale crei fapte sunt
pomenite n Cartea Sfnt.

Oare numai de relatrile vindecrilor minunate se pot folosi bolnavii? Nu. Sfnta
Scriptur nu are doar rolul de a-i aduce la cunotin bolnavului anumite minuni
svrite de Hristos sau de apostolii Si, ci ea i ajut pe bolnavi s sporeasc n
credin. Acest lucru l vedem oglindit n nelepciunea cu care Biserica a rnduit care
s fie Evangheliile citite la slujba Sfntului Maslu. ntre ele se afl i cea despre
fecioarele nelepte i fecioarele fr minte, ca i cea despre pocina lui Zaheu
vameul.
S nelegem, dar, c esenial nu este numai vindecarea trupeasc. Esenial este
tmduirea sufletului.
Oricum, bolnavul nu trebuie s se limiteze la a citi numai despre tmduirile
minunate de care s-au nvrednicit unii dintre cei care au avut aceeai boal cu el. Dac
ar fi aa, ar nsemna c celor bolnavi de S.I.D.A., de cine tie ce form rar de cancer
sau de alte boli care s-au rspndit mai ales n ultimul veac Sfnta Scriptur nu are ce
s le spun.
Tot printele Stniloae ne atrage ns atenia asupra faptului c Scriptura e venic
aceeai, i totui venic nou, pentru fiecare moment al desfurrii creaiei.
Problemele pe care ni le pune timpul nostru, preocuprile pe care ni le impune el, temele pe care ni le scoate la iveal, ncordarea sufletului meu n faa lor, sub apsarea
lor, fr s introduc n Scriptur sensuri care nu se afl n ea n sens obiectiv, scot la
iveal n continuitate cu sensurile de pn acum sensuri noi, formulate n concepte noi,
solidare cu cele vechi. n aceasta se arat c Duhul Sfnt nu evit timpul, ci l strbate,
l transfigureaz. Coninuturile spirituale ale noastre vor pstra venic ceva din
culoarea timpului n care am trit [19; 187-188].
Adic suntem chemai s nelegem c Sfnta Scriptur i ofer credinciosului
rspunsuri la ntrebrile i frmntrile pe care le are. Bolnavul, oricare ar fi boala de
care sufer, poate gsi alinare n citirea cuvntului dumnezeiesc.
Este adevrat c citirea Sfintei Scripturi trebuie fcut cu un anume efort, cu o
anume nevoin a cugetului care trebuie s asimileze i s adapteze nvtura la
propriul su urcu duhovnicesc. nainte de a se apuca s citeasc, omul trebuie s se
roage ca Dumnezeu s i lumineze mintea. Luminat de Dumnezeu, bolnavul va
nelege c Sfnta Scriptur i vorbete direct, c l invit s mearg pe calea mntuirii.
Cretinul care citete Sfnta Scriptur sau crile duhovniceti gsete n ele
prilejuri pentru a-i ndrepta viaa. Printele Justin Popovici scria c n Vieile
Sfinilor sunt foarte multe exemple minunate despre felul n care un tnr devine un
tnr sfnt, o fecioar se sfinete, un btrn sau o btrn se sfinesc, un copil devine
un copil sfnt, prinii devin sfini, fiii i fiicele se sfinesc, o familie se sfinete, o
comunitate devine sfnt, un preot sau un episcop devin sfini, un cioban devine sfnt,
un ran devine sfnt, un mprat se sfinete, un vcar devine sfnt, un muncitor sau
un judector, un profesor sau un educator, un soldat sau un ofier, un conductor sau
un scriitor, un negustor sau un monah, un arhitect sau un medic, un perceptor sau un
elev, un meteugar sau un filosof, un cercettor sau un om de stat, un ministru sau un
om srman, un bogta sau un sclav, un moier, un om de litere, un artist, doi oameni
cstorii, se sfinesc cu toii... [14; 154]. Cel care citete vieile lor pentru a-i
mbogi bagajul de cunotine rmne la suprafaa lor. Pe cnd cretinul care citete
pentru a-i ndrepta viaa aude cum crile i vorbesc: fie c citete despre un cioban
sau despre un artist, despre un ofier sau despre un medic, el aude cum cartea l
ndeamn s mearg i el pe calea sfineniei.

Acelai lucru se ntmpl cu citirea Sfintei Scripturi sau a oricrei alte cri
duhovniceti: cretinul va regsi n ea tocmai hrana de care are nevoie.
Bolnavul care citete Sfnta Scriptur cu evlavie i schimb modul de percepie a
vieii. Cuvntul dumnezeiesc l poate ajuta s nu mai mpart lumea n oameni bolnavi
i n oameni sntoi, ci n oameni care merg pe calea mntuirii i oameni care triesc
n patimile i poftele lor.
Citind Sfnta Scriptur (sau o alt carte duhovniceasc), bolnavul i d seama ct
de superficiale sunt criteriile dup care necredincioii i modeleaz viaa.
Ce poate face bolnavul, dect s se consoleze, dect s se amgeasc singur c este
avantajat fa de cei care, dei nu cred n Dumnezeu, au o sntate de fier?
O asemenea ntrebare i-o pun de obicei oamenii fr credin, care nu pot nelege
c de fapt bolnavul credincios nu caut s se mint singur, s se amgeasc pentru a-i
face viaa mai plcut, ci pur i simplu ajunge la un adevr pe care ei nii nu l-au
aflat.
Crile duhovniceti (i Sfnta Scriptur mai mult dect oricare alt carte) l ajut pe
om s i deschid ochii spre o alt lume. Viaa de zi cu zi ne ine o predic despre
avantajele iubirii de sine, despre avantajele celor care triesc dup propriile pofte.
Crile duhovniceti rstoarn ns idolii pe care viaa cotidian ne mbie s i cinstim.
Lumea i spune bolnavului c pentru a ajunge la mplinire trebuie s i recapete
sntatea. Prin intermediul crilor duhovniceti, Dumnezeu i spune bolnavului c
scopul vieii este mntuirea, i c mai presus de sntatea trupului este sntatea
sufletului, i c boala i poate fi de folos.
Am nceput aceast scrisoare cu relatarea vindecrii unei femei care avea un ochi
bolnav. Bolnavii citesc n Sfnta Scriptur i n Vieile Sfinilor i ale cuvioilor din
vremurile noastre tot felul de descrieri ale unor tmduiri minunate.
Citind despre asemenea minuni, bolnavii care au credin puin se vor ruga lui
Dumnezeu s fie vindecai. Vznd c minunea nu vine la comand, ar putea cdea n
dezndejde. Ba uneori ar putea ajunge s se ndoiasc de minunile citite, ajungnd la
concluzia c sunt poveti cu ajutorul crora Biserica ademenete potenialii clieni.
Citind despre aceleai minuni, bolnavii ntrii n credin se vor ruga lui Dumnezeu
s primeasc tmduire sufleteasc i trupeasc. Ei tiu c la Dumnezeu nimic nu este
cu neputin, ei tiu c pot fi vindecai aa cum au fost vindecai de-a lungul timpului
muli bolnavi. Dar ei mai tiu c le poate fi mai de folos s duc mai departe crucea
bolii. Dac n urma rugciunii nu primesc vindecare trupeasc, ei primesc vindecare
sufleteasc. Ei nu cad n dezndejde ca ceilali, ci tiu c vieile lor sunt n minile lui
Dumnezeu care le rnduiete mntuirea. Ei nu se ndoiesc de minunile citite, ci tiu c
Dumnezeu a lucrat aceste minuni i c va mai lucra i altele spre ntrirea
credincioilor. Pn la sfritul lumii.

Bolnavii ntrii n credin citesc cuvintele Mntuitorului ctre bolnavi ca i cum

le-ar fi fost adresate lor. Ei citesc cuvintele sfinilor care n timpul vieii au fost doctori
fr de argini ca i cum le-ar fi fost adresate lor. i tot aa citesc i cuvintele spuse de
sfinii care dup trecerea lor la Domnul s-au artat bolnavilor n vise sau n vedenii.
(Sper s nu fiu plictisitor dac repet una dintre ideile principale din aceast scrisoare:
cuvintele printelui Stniloae a nelege Scriptura nseamn a iei din marginea
literei i a momentului temporal n care s-a rostit prima dat un cuvnt dumnezeiesc i
a o nelege ca referindu-se la mine nsumi, la generaia mea, la timpul meu, la viitorul
nostru, nseamn c citind litera aud pe Dumnezeu nsui grind ctre mine i ctre
noi, azi, sau despre mine i despre noi i despre datoriile noastre pot fi aplicate, prin
extensie, tuturor crilor duhovniceti. Citind despre unele vindecri minunate,
bolnavul devine martor tainic al lor.)
Citind despre vindecrile care au loc la moatele unui sfnt, bolnavii ntrii n
credin se roag sfntului ca i cum s-ar afla naintea sfintelor moate (i dac pot
ajunge s se nchine chiar la moate, merg n pelerinaj). Cnd citesc despre o minune
care a avut loc la Izvorul tmduirii, se roag Domnului ca prin agheasma pe care au
luat-o de la biseric s primeasc aceeai binecuvntare.
Dumnezeu nu limiteaz vindecrile la un anumit loc sau la o anumit perioad.
Dumnezeu este Acelai, sfinii sunt aceiai. Dac oamenii se ntresc n credin, simt
c pot fi prtai vindecrii minunate de care s-au nvrednicit atia cretini de-a lungul
veacurilor.
Cuvintele pe care le scriu nu sunt vorbe goale. Nu sunt teorii fr acoperire. Nu
sunt pcleli. Aa a citit tnra Gali Vasilev minunea vindecrii orbului i s-a vindecat.
Aa au citit muli bolnavi cuvintele Sfintei Scripturi sau vieile attor Sfini doctori
fr de argini i rugndu-se cu credin au primit tmduire trupeasc i sufleteasc.
Aa au citit cuvintele lor duhovniceti mulime de bolnavi care, dei nu au primit
tmduirea trupeasc, au primit tmduirea sufleteasc i, primind puterea de a nfrunta boala, I-au mulumit Domnului c le-a trimis o asemenea cruce.
Ludnd credina unora ca acetia, nu trebuie ns s i dispreuim sau s i judecm
pe bolnavii sau pe oamenii sntoi care au puin credin. Cine i judec aproapele
va cdea n aceleai pcate. i cine poate spune c este tare n credin?
Bolnavii care simt c nu se pot apropia de Sfnta Scriptur, care simt c litera
Scripturii le nchide drumul ctre Dumnezeu, fiindu-le un zid de piatr, nu trebuie s
dezndjduiasc. Bolnavii care nu simt mngiere citind Sfnta Scriptur sau crile
duhovniceti nu trebuie s dezndjduiasc. Trebuie s aib puterea de a-i
contientiza neputina i s i cear lui Dumnezeu s le dea credin. ncetul cu ncetul,
primind poveele prinilor duhovnici sau citind cri de folos, vor simi cum credina
lor va spori, va crete asemenea unei flori udat de Duhul Sfnt.
Cum spunea un printe duhovnic: Dumnezeu nu are pe nimeni de pierdut

Nu vreau s merg la doctor!

O cipriot a telefonat la Sfnta Mnstire Makrimallis i a povestit pe scurt
experiena prin care a trecut. Suferea de multe boli i se chinuia, alergnd ntr-una pe
la doctori. ntr-o sear, ns, a vzut n somn pe Sfntul Partenie viu c o cheam s se
apropie de el, ca s o ajute. i spuse ndeosebi acestea: Sunt Sfntul Partenie. nva
troparul meu pe de rost i s-l spui ntr-una, i eu am s te ajut! Las-i deoparte pe
doctori!. I se plnse chiar c nu-l cunosc mai muli oameni i apoi dispru [9; 77].
Cei care au citit scrieri filocalice au gsit n ele de mai multe ori sfaturi precum cel
al Sfntului Varsanufie cel Mare: Ct despre artarea la doctor, celui mai desvrit i
e propriu s lase totul pe seama lui Dumnezeu, chiar dac lucrul acesta i este cu
greutate. Iar cel mai slab, s se arate doctorului. Cine este cel mai desvrit i cine
este cel mai slab?
Cretinii nu trebuie s mearg la doctor. Dac Dumnezeu i-a trimis boala, rabd,
orict de mari ar fi durerile. Numai pgnii merg la doctor. Noi credem n Dumnezeul
cel Viu, Care poate s ne vindece fr s apelm la doctori. Mersul la doctor este o
form a lepdrii de Dumnezeu
Am auzit cuvintele de mai sus din gura unui cretin care se strduia s i etaleze
credina n faa unui om care i dorea s fac primii pai spre Biseric. Totui, am
auzit destule puncte de vedere care nu sunt deloc de acord cu aceast afirmaie. Este
adevrat i faptul c oamenii nu sunt de acord cu adevruri a cror acceptare i-ar
determina sau cel puin i-ar mboldi s i schimbe viaa. Cine se afl n greeal cei
care sunt mpotriva doctorilor sau ceilali?
Unii cretini, citind cuvinte ale Sfinilor Prini asemntoare cu cel al Sfntului
Varsanufie cel Mare, sau citind vieile unor cuvioi care au trit aproape de vremurile
noastre i care, dei erau grav bolnavi, au preferat s rabde boala fr a cere ajutorul
unui doctor, se ntreab: Deci, ce este mai bine, s stm i s ne rugm? Dac mersul
la doctor este un semn al puintii credinei, oare nu ar fi mai bine s rbdm?
Las-i deoparte pe doctori, a cerut Sfntul Partenie. O, ci bolnavi nu i-ar
dori s asculte astfel de cuvinte din gura unui sfnt (i cred c, din moment ce
Sfntul Partenie s-a plns c nu l cunosc mai muli oameni, ne putem gndi i c el
vrea s tmduiasc mai muli bolnavi, nu?)
Totui, nu ar trebui s rezumm ntreaga nvtur patristic despre boal la
atitudinea de respingere a doctorului. i nici nu ar trebuie s considerm c sfinii i
ndeamn ntr-un glas pe cretini s renune la ajutorul dumnezeiesc.
Cred c este foarte important pentru orice cretin ca atunci cnd trece printr-o
ncercare s tie care este modul n care Dumnezeu vrea ca ncercarea respectiv s fie
depit. Fac o parantez pe care o consider extrem de important.

Sfntul Ignatie Briancianinov scria: S-a observat c nceptorii nu pot aplica crile
la condiia proprie, dar sunt ntotdeauna atrai de tendinele crii. Dac o carte
ndeamn la tcere i arat nenumratele foloase duhovniceti pe care nceptorul le
poate dobndi ntr-o linite profund, acesta ncepe s-i doreasc din tot sufletul s
plece n singurtate, ctre un pustiu nelocuit. Dac o carte vorbete despre ascultarea
necondiionat sub cluzirea unui purttor-de-Duh printe, n mod cert, nceptorul
va ncepe s doreasc o via plin de lipsuri i de ascultare desvrit fa de un
btrn. Pentru vremea noastr, Dumnezeu nu ne-a dat nici unul dintre aceste moduri
de via. Dar crile Sfinilor Prini care descriu aceste stri pot influena att de mult
un nceptor nct, aa neexperimentat i netiutor cum este, poate cu uurin s se
hotrasc s prseasc locul unde triete i unde are toate condiiile pentru a lucra la
mntuirea sa, i s sporeasc duhovnicete prin punerea n practic a poruncilor
evanghelice, pentru un vis imposibil al vieii perfecte nchipuit foarte viu i ispititor
n imaginaia sa. () Nu v ncredei n cugetele, prerile, visele, nclinaiile sau
impulsurile voastre, chiar dac acestea v ofer sau v pun n fa ntr-o form
atrgtoare cea mai sfnt via monahal [16; 104-105].
Oare ce legtur exist ntre cuvintele Sfntului Ignatie i artarea Sfntului
Partenie? Trim ntr-o vreme n care mndria i iubirea de sine cuceresc din ce n ce
mai multe metereze ale sufletului uman. De la oamenii necredincioi, care ridic mndria pe un soclu de piatr, pn la credincioii care i ascund mndria n haina falsei
smerenii, peste tot se ntinde acelai duh greu i apstor care l izgonete pe Hristos.
Dac necredincioilor li se pot gsi ns circumstane atenuante pentru mndria lor
(cci n afara credinei n Dumnezeu nu exist alt resort destul de puternic pentru a-l
smeri pe om), pentru credincioii care cad n pcatul mndriei fr a fi contieni c
se afl pe un drum greit pericolul este foarte mare.
Formele mndriei sunt foarte diferite. Eu nsumi, mndru fiind, ar trebui s tac, nu
s scriu. Totui, gndindu-m c din cauza mndriei muli cretini au un mod greit de
nelegere a vieii cretine, voi ncerca s prezint punctul de vedere ortodox asupra
mersului la doctor. Nu scriu pentru c m consider mai smerit dect cei crora m
adresez, nu scriu pentru a smeri pe nimeni, ci scriu pentru c am ndejdea c vor exista
cititori care, nelegnd ct de clar este nvtura Bisericii privitoare la aceast
problem, i vor revizui punctul de vedere. Exist unii care greesc considernd o nvtur a unui Sfnt Printe ca fiind chintesena perspectivei ortodoxe n problema
respectiv. Atunci cnd li se arat c Biserica vede altfel lucrurile, o parte dintre
acetia se ncpneaz s rmn cu convingerile lor. Refuz argumentele numai
pentru c nu le convine s fie contrazii. Acestor oameni nu am ce s le spun. Dar tiu
i c mai exist oameni care, atunci cnd li se aduc argumente contrare fa de punctul
lor de vedere, au nelepciunea i smerenia de a-i recunoate greeala. Unor astfel de
cititori le scriu acum. i nu pentru a-i acuza de faptul c modul lor de nelegere a unei
anumite probleme este greit. Ci pentru a-i ajuta s ajung la nelegerea corect a
problemei.

Poate c ar fi momentul s precizez c exist ceva bun n rvna exagerat a celor

care adapteaz n mod greit anumite nvturi duhovniceti la propria msur
duhovniceasc. M refer la faptul c cei care cad ntr-o asemenea greeal o fac pentru
c i doresc s triasc o via de credin prin care s se druiasc n ntregime lui
Dumnezeu. Citind despre posturile marilor pustnici, unii cretini au ncercat s le imite
fr s aib dreapt socoteal. n acelai timp, ns, ali cretini s-au mulumit s
citeasc despre aceste nevoine ca i cum ar fi citit romane sau ziare, fr s i pun
problema c i ei ar putea s duc o via mai aspr, c i ei ar putea s lupte cu mai
mult putere mpotriva patimilor i a poftelor. Nu consider ns c cei din urm sunt
mai de ludat dect cei dinti.
Fcnd o paralel ntre postire i mersul la doctor, observm c sunt cretini care
dintr-o rvn exagerat nu vor s mearg la consult, ci ateapt s fie vindecai direct
de Dumnezeu, ca i cum Dumnezeu nu ar lucra i prin doctori. Dar greeala lor nu este
mai mic dect a celor care alearg la doctor pentru cea mai mic problem sau care
atunci cnd sunt bolnavi i pun toat ndejdea numai n iscusina doctorului i n
efectele tratamentului cu medicamente.
Sfntul Vasile cel Mare scria c este o ncpnare s refuzi ajutorul artei
medicilor. Sfntul Diadoh al Foticeii i sftuiete pe cretini ca la vreme de boal s
cear ajutorul celui rnduit de Dumnezeu pentru a-i ajuta mai ales pentru ca s nu
cad n slava deart i n ispita diavolului, din care pricini unii dintre ei se laud
adeseori c nu au trebuin de doctori. Sfntul Teofan ne arat c, dac nu avem grij
de trupurile noastre, pctuim: mpotrivirea dumneavoastr la indicaiile doctorilor nu
e prea vrednic de laud... Dumnezeu a fcut i doctorii i doctoriile nu ca s existe
degeaba, ci ca de ei s se foloseasc bolnavii. Totul e de la El; El ngduie ca omul s
boleasc i tot El ne-a nconjurat cu mijloace de vindecare. Dac a pzi darul
dumnezeiesc al vieii este o datorie, tot datorie este i a te trata atunci cnd eti bolnav.
Poi s nu te tratezi ateptnd vindecarea de la Dumnezeu, dar asta presupune o mare
ndrzneal. Poi s nu te tratezi, ca s-i cleti rbdarea, ncredinndu-te voii lui
Dumnezeu, dar aceasta este un lucru foarte nalt, i atunci fiecare of i se socoate
drept vin omului [21; 42-43].
Ci oameni sunt la msura la care s rabde dureri groaznice i s nu crteasc? Or,
dac Sfntul Teofan ne spune c pn i oftatul celor care refuz tratamentul medical
este un pcat, ce s mai spunem despre crtire
Dac am amintit la nceputul acestui capitol despre cuvintele pe care Sfntul
Partenie i le-a spus unei femei din Cipru, voi cita acum relatarea unei minuni svrite
de Sfntul Ioan Rusul. Aceasta pentru a vedea c sfinii nu se opun tratamentelor
medicale.
Un cunoscut inginer din Atena, dup mai multe analize de laborator, afl de la
doctori c durerile de cap foarte puternice i schimbrile pe care le simea n starea de
sntate se datoreaz unei tumori maligne, unui cancer la creier.
Doctorii l ndeamn s se hotrasc singur s i se fac operaia: trebuie tiat cutia
cranian deasupra frunii, apoi de jur mprejur i, dup aceea, s i se extrag tumoarea.
ntreab dac pot aprea i efecte negative. Doctorii i spun care sunt pericolele,
care sunt riscurile ca operaia s nu reueasc, tot adevrul. Inginerul nu accept
operaia, i ncepe s aib crize din ce n ce mai dureroase.
La cteva zile dup aceea, la ora 3 noaptea sun telefonul.

 Unchiule, tu eti? (l ntreab nepoica sa de 13 ani, un adevrat ngera).

Unchiule, iart-m c-i telefonez la ora asta, dar de-abia m-am trezit. Am avut un vis
despre tine. Am vzut n somn un tnr blond, nalt, frumos, care mi-a zis: copilul
meu, sunt Sfntul Ioan Rusul; spune-i unchiului tu, inginerul, s primeasc operaia
ca s i se scoat tumoarea. Voi ine eu mna chirurgului, nu i se va ntmpla nimic
ru. Unchiule, s nu spui nu Sfntului.
Inginerul accept, i se face intervenia chirurgical i tumoarea este extirpat.
Cum strluceau feelor tuturor cnd l-am vzut aici, n biserica Sfntului (povestete
preotul acestei biserici), mpreun cu nepoica ce vorbise cu Sfntul! i-a scos plria,
pansamentele erau nc pe locul unde se fcuse tietura craniului.
Doctorii mi-au spus c nu trebuia s ies nc, printe. N-am putut ns; trebuia s
vin, s-i mulumesc din toat inima i din tot sufletul acestui minunat sfnt care alearg
pretutindeni s ajute, chiar i fr s-l chemi [26; 36-37].
Dac n toate apariiile lor sfinii ar recomanda oamenilor s se fereasc de ajutorul
medicilor, ar nsemna c acest ajutor nu i este bineplcut lui Dumnezeu. (Trebuie s
precizez aici c, dei s-au artat de mai multe ori bolnavilor pe care i-au vindecat, de
obicei sfinii nu le-au dat sfatul de a evita ajutorul doctorilor. Ba chiar de multe ori pe
muli i-au vindecat ajutndu-i pe doctori n situaii n care ansele de reuit a
tratamentului erau minime). Oare nu Dumnezeu l-a fcut pe doctor? Ar fi fost absurd
ca tot El s l mpiedice pe acesta s i foloseasc talanii pe care i are.
Oare Sfntul Ioan nu putea s l vindece pe bolnav fr s se foloseasc de ajutorul
doctorilor? Ba da, sigur c putea. Dovad sunt multe dintre minunile sale. Dar atunci
cnd fac o vindecare, sfinii lucreaz astfel nct tmduirea respectiv s fie spre
folosul trupesc i sufletesc al bolnavului. Omul care este vindecat n chip minunat
poate fi ispitit s se mndreasc, prndu-i-se c e mai bun dect ceilali. Deci
vindecarea minunat poate fi greit neleas. Or Dumnezeu nu vrea ca urmarea tmduirii trupului s fie mbolnvirea sufletului. Este deci ct se poate de firesc faptul c
uneori sfinii i ndeamn pe oameni s recurg la ajutorul medicului. Prin vindecrile
pe care le svresc, sfinii nu neag ajutorul pe care bolnavii l pot primi din partea
medicilor. n cazurile n care sfinii vindec unele boli care ar fi putut fi lecuite i prin
anumite tratamente sau operaii, o fac pentru a spori credina bolnavilor n Dumnezeu.
Bolnavul trebuie s neleag c Dumnezeu vrea tmduirea trupeasc i sufleteasc a
celui care i cere ajutorul. Interveniile sfinilor n care bolnavii au fost tmduii n
chip minunat dei se puteau tmdui folosind tratamente obinuite au mai ales rolul de
a-l ajuta pe bolnav s priveasc boala din perspectiv duhovniceasc.
Este adevrat c acei bolnavi s-ar fi putut vindeca de suferinele trupeti i prin
tratamentele obinuite, dar sufletele lor nu ar fi simit aceeai binecuvntare
dumnezeiasc. Nu trebuie ns s tragem concluzia pripit c bolnavul trebuie s
atepte o tmduire minunat pentru ca sufletul su s simt binecuvntarea cereasc.
Numai Dumnezeu tie cnd anume bolnavului i este cu adevrat de folos s fie
vindecat n chip minunat. Muli bolnavi ateapt minuni, dar ateptrile lor nu se
potrivesc cu judecata lui Dumnezeu. Nici atunci cnd bolnavii se vindec, n chip
inexplicabil pentru medici, de boli declarate de nevindecat, Dumnezeu nu vrea s
conteste lucrarea medicilor. El vrea ns ca oamenii s neleag c puterile doctorilor
sunt limitate, c sfera de influen n care i desfoar activitatea medicii este mai
restrns dect cea n care boala face ravagii. i vrea ca oamenii s caute ntotdeauna
sprijinul Su, chiar dac se folosesc de ajutorul medicilor.

Mai mult nc, oamenii trebuie s neleag i faptul c ajutorul dat de medic nu
substituie ajutorul care i vine bolnavului prin rugciune. Nu exist nici o
incompatibilitate ntre folosirea tratamentului cu medicamente i folosirea mijloacelor
duhovniceti de lupt cu boala (rugciune, Maslu, nchinarea la sfinte moate sau
icoane fctoare de minuni, agheasma, ). Sfntul Teofan Zvortul scria n aceast
privin unei femei credincioase: i eu am auzit c anafura i agheasma mare au nsuiri tmduitoare. Totui, fie voia lui Dumnezeu. Dar doctorii nu folosii?! Trebuie
folosite amndou: i dumnezeiescul, i omenescul... i n mijloacele omeneti e o
lucrare vindectoare de la Dumnezeu. Potrivit acestei credine, i omenescul se preface
n dumnezeiesc... Sau dumnezeiescul vine prin omenesc [21; 44].
Am putea spune i c modul n care un om se raporteaz la boala sa i la tmduirea
pe care o ateapt este strns legat de credina pe care o are. Nu n puine situaii,
atunci cnd, folosindu-se de ajutorul medicilor, s-au vindecat de bolile lor, cei care
sunt ntrii n credin I-au mulumit lui Dumnezeu cu mai mult rvn dect o fac cei
puin credincioi atunci cnd sunt tmduii n chip minunat.
Sfntul Teofil al Antiohiei i scria unui cretin: Poate c ai czut cndva bolnav i
ai pierdut din carne, din putere i din frumusee; avnd ns parte de mila lui
Dumnezeu, te-ai vindecat i ai dobndit iari carnea, frumuseea i puterea. i dup
cum nu tii unde a plecat carnea ta de nu se mai vedea, tot aa nu tii de unde este sau
de unde a venit. mi vei spune ns: Din pricina mncrii i a lichidelor transformate
n snge. Bine! Dar i aceasta este o lucrare a lui Dumnezeu, Care a creat aa trupul,
i nu a altcuiva.
Bolnavilor care spun c vindecarea le-a venit de la medicamente, Sfntul Teofil lear rspunde: Bine! Dar i aceasta este o lucrare a lui Dumnezeu, i nu a altcuiva
Despre aceasta, Sfntul Vasile cel Mare scria : Cnd trebuie s recurgi la medicin, s
iei aminte s nu-i atribui numai ei sntatea. tim bine c nu puini sunt cei care
fac o asemenea greeal. Vindecarea pe care o aduc medicamentele este, din punctul
lor de vedere, asemntoare oricrui proces standard cauz-efect. M doare capul, iau
algocalmin; am febr, iau paracetamol E simplu. Dumnezeu nu are ce cuta n
ecuaia asta
Un astfel de raionament este ns contrabalansat de nvtura Sfntului Vasile care
afirm c este lucru nesocotit ca cineva s-i pun toat ndejdea de vindecare numai
n minile doctorilor, cum vedem c fac unii dintre nefericiii suferinzi, care nu se dau
n lturi s-i numeasc pe doctori chiar mntuitori.
O astfel de atitudine, n care se pune mai mult accent pe arta medical dect pe
ajutorul dumnezeiesc, se ntlnete din pcate chiar i la unii oamenii credincioi, ba
chiar la unii preoi sau monahi. Printele Paisie Aghioritul mrturisea cu tristee:
Uneori vd i aici n mnstire pe surorile care sunt medici c vor s-l ajute pe cel
bolnav mai mult cu tiina dect cu ncrederea n Dumnezeu i cu rugciunea.
Rugciunea fcut din inim le va da o diplom medical mai nalt [13; 242-243].
Dar oare ci doctori se gndesc s obin aceast diplom mai nalt i s mbine
cunotinele lor cu lucrarea rugciunii? Cei mai muli sunt avantajai de poziia de
mntuitori pe care le-o acord bolnavii puin sau deloc credincioi i, n loc s se smereasc i s cear sprijin dumnezeiesc, i pun ndejdea n propriile puteri.

Origen scrie urmtoarele: Cei mbrcai cu evlavia i folosesc pe doctori socotindui ca slujitori ai lui Dumnezeu, tiind c El este Cel ce a dat oamenilor tiina medical
i c tot El este Cel ce a fcut s creasc plantele pe pmnt i a pus n el i celelalte
substane medicinale. Ei tiu c meteugul doctorului nu are eficien fr voia lui
Dumnezeu. Tot el constata c medicina este folositoare i necesar neamului
omenesc [8; 108]2.
Sfntul Varsanufie cel Mare nva acelai lucru: n numele Domnului ne
ncredinm noi medicilor, creznd c El ne va da vindecarea prin ei [8; 120]. Cel ce
se folosete de medicin, trebuie s se foloseasc n numele lui Dumnezeu i El i va
ajuta [8; 121], scria sfntul, vrnd s arate c este greit separarea lucrrii medicului
de lucrarea dumnezeiasc. Iat c poziia sa nu era o poziie rigid, de respingere a
tratamentului medical. El, care a spus c cel mai desvrit las totul n seama lui
Dumnezeu, n timp ce cel mai slab alearg la doctor, spune i c Dumnezeu d
vindecare prin doctori. Cnd spune ne ncredinm medicilor n numele Domnului nu
las s se neleag c ar fi ceva greit sau nepotrivit n asta. Toate cele ce se fac n
numele Domnului sunt binecuvntate. (S lum aminte: nici un pcat, orict de mic ar
fi sau ar prea, nu poate fi fcut n numele Domnului.)
Sfntul Diadoh al Foticeii scrie c nimic nu te ndeamn s chemi doctorul la
vreme de boal [8; 108]. Teodoret de Cir observ c cei care sufer atacurile bolii au
obiceiul de a-i chema n ajutor pe doctori i [fac] din armele tiinei ajutoarele lor
contra bolii [8; 109]. Sfntul Isaac Sirul le spune bolnavilor c cel ce este bolnav i
i cunoate boala trebuie s cear tmduire [8; 81]. Teofan Zvortul i ndeamn:
Cerei ajutorul doctorului, dar totodat mai vrtos rugai pe Domnul i pe sfinii Lui
s-i dea nelepciune doctorului [21; 36]. (Sfntul Nil Sinaitul scrie: n boal, nainte
de a apela la doctori i la medicamente, folosete-te de rugciuni [28; 143]. Iar
Sfntul Vasile cel Mare spune c aa cum nu trebuie s ocolim cu totul iscusina
doctoriceasc, la fel nu e bine s ne punem toat ndejdea n ea. [15; 118]. Mai mult
nc, Sfntul Varsanufie scrie c nici chiar doctorul nu poate face ceva fr Dumnezeu
[8; 121].
Raportat la punctul de vedere ortodox prezentat n acest mnunchi de citate,
atitudinea celor care din mndrie refuz ajutorul medical motivnd c sunt prea
credincioi i c se las n ntregime n mna lui Dumnezeu apare ca o atitudine
sectar.
Chiar dac i n zilele noastre mai triesc civa prini sau cretini care prefer s
rabde boala n loc s cear ajutorul medicului, ei rabd cu smerenie, rabd pentru c
vor ca prin suferin s i cureasc pcatele. Cazurile lor sunt rare. Ei sunt excepii
care confirm regula c bolnavul trebuie s cear ajutorul medicului, despre care
Sfnta Scriptur, prin Isus Sirah, ne spune c i el se va ruga Domnului, ca s dea
odihn i sntate spre via (Is. Sirah 38, 14).
tiu totui c la cuvintele mele se pot aduce argumente contrare. Att din unele
scrieri ale Sfinilor Prini ct i din Vieile Sfinilor.
Preotul Vasile Sustin povestete cum, atunci cnd era nc tnr, tatl lui s-a
mbolnvit grav de cancer la laringe. Profesorul Simanovschi a afirmat c bolnavul
mai avea de trit doar zece zile.
Printele Ioan se afla atunci n Kronstadt. I-au trimis o telegram. n cinci zile a
venit.

 De ce nu m-ai anunat c s-a mbolnvit aa de grav? A fi adus cu mine Sfnta

mprtanie.
i, ntorcndu-se spre bolnav, a ntrebat:
Crezi c prin puterea lui Hristos pot s te ajut?
Acela a fcut semn c da. Atunci omul lui Dumnezeu a suflat n gura lui de trei ori,
fcnd semnul crucii. Apoi a lovit cu mna msua pe care avea medicamentele i a
spus:
Aruncai astea. Nu sunt de nici un folos. Vino, dar, la Kronstadt s te mprtesc
cu nemuritoarele Taine. O s te atept.
Cnd a aflat doctorul, a spus c bolnavul va muri pe drum. Acela, ns, s-a dus la
Kronstadt, unde sfntul l-a mprtit. A rmas acolo dou zile. Toate rnile i s-au
nchis i numai vocea lui era nc slbit.
Cnd tnrul s-a ntors acas, doctorul a rmas uimit. Acesta a mrturisit n faa
tuturor c este ceva nemaivzut. Este o minune. Tatl preotului a trit nc 25 de ani
[29; 112-113].
Nu rstoarn o astfel de ntmplare toat teoria pe care am ncercat s o prezint
pn acum?
Iat c Sfntul Ioan a spus clar c medicamentele nu sunt de nici un folos.
Am reprodus aceast minune (care vine n sprijinul cuvintelor Sfntului Partenie)
tocmai pentru c unii cretini fac greeala de a nelege n spirit sectant att unele
minuni ct i unele nvturi ale sfinilor Bisericii. Este o greeal s ne formm
puncte de vedere pornind de la excepii, de la situaii rare. Sfntul Ioan nu a
propovduit nlocuirea medicamentelor cu Medicamentul cel mai de pre, Sfnta
mprtanie. Faptul c ntr-una sau mai multe situaii a cerut bolnavului s renune la
medicamente nu trebuie generalizat. Este adevrat c le recomanda bolnavilor s se
mprteasc mai des, dar primirea Sfintei mprtanii nu exclude inerea
tratamentului cu medicamente.
i n privina nelegerii din perspectiv cretin a rostului medicilor i
medicamentelor, ca i n privina nelegerii oricrei nvturi cretine, oamenii nu
trebuie s i alctuiasc un sistem propriu folosindu-se de cubuleele pe care le-au
dobndit citind cteva cri. Oamenii trebuie s caute s afle nvtura Bisericii despre
problema respectiv. Numai aa vor fi ferii de riscul de a nelege greit adevrul.
(Fac o parantez: am auzit mai muli cretini regretnd faptul c ncercnd s i
explice anumite lucruri au nscocit tot felul de teorii pseudo-duhovniceti de care mai
apoi s-au lepdat cu toate c aceste teorii includ nvturi bisericeti sau ntmplri
din Vieile Sfinilor. Dar nu am auzit nici un cretin regretnd faptul c i-a nsuit o
anumit nvtur a Bisericii).
Minunea pe care a svrit-o Sfntul Ioan ne arat tuturor ct de folositoare este
mprtirea cu Sfintele Taine. n momentul n care ncercm ns s generalizm
sfatul dat de ctre sfnt unui anumit bolnav i la un anumit moment, putem cdea ntro anumit form de nelare (oricum, Sfntul Ioan nu i spusese s renune pentru
totdeauna la orice fel de medicamente, ci i spusese c n cazul respectiv la boala
sa, medicamentele nu erau de nici un folos; nuana aceasta scap celor care se pripesc
s i ntocmeasc propriile teorii despre boal i doctori. Aceste teorii, chiar dac sunt
interesante, se ndeprteaz de adevr).

Nu trebuie nici s trecem cu vederea faptul c unii, plini de slav deart, s-au
crezut la msura la care pot rbda chinurile bolii, ndjduind c Dumnezeu i va
tmdui n chip minunat, i nu au cerut ajutorul medicului dect prea trziu. Au
regretat amarnic greeala, dar nu au putut-o ndrepta. Nevoina purtrii bolii fr a cere
ajutorul medicilor nu poate fi purtat de oricine. Tot aa cum nici nevoina stlpniciei
nu poate fi purtat de oricine. Tot aa cum nici nevoina nebuniei pentru Hristos nu
poate fi purtat de oricine. Tot aa cum nici nevoina pustniciei nu poate fi purtat de
oricine.
Dumnezeu tie exact care este msura noastr, care sunt puterile noastre. i crucea
pe care o avem de purtat este cea mai potrivit pentru mntuirea noastr. Dac vom
ncerca s facem acte gratuite de vitejie, citind fr discernmnt Vieile Sfinilor sau
alte cri duhovniceti i ncercnd s urmm mecanic cele citite, nu vom avea plat de
la Dumnezeu.
Ar mai fi multe de spus (De exemplu, faptul c bolnavii care refuz s mearg la
doctor, fiind scrbii de neseriozitatea unor doctori, sau de lcomia altora, pctuiesc
mpotriva propriei snti. Chiar dac sunt i doctori nepricepui, chiar dac sunt i
doctori care dac nu primesc zeciuiala nici nu se uit la pacieni, totui nu este bine s
ne batem joc de sntatea noastr. Aceasta nu este o jertf, ci este o form de
dezndejde. Lacomi sau nu, inimoi sau nu, totui doctorii sunt lsai de Dumnezeu ca
s ne tmduiasc.)
nchei repetnd ideea c nu trebuie s cutm noi durerile crncene ale bolii. Dac
Dumnezeu vede c sufletul cuiva este pregtit pentru o astfel de mucenicie, va rndui
El nsui ca acela s poarte o astfel de cruce. i, cu toate tratamentele doctorilor, cu
toate medicamentele, durerea va rmne de nesuportat. Dac rbdarea unei asemenea
dureri, n faa creia doctorii se arat neputincioi, este cu adevrat aductoare de
cunun, rbdarea unor dureri care se datoreaz ncpnrii unui bolnav care nu
merge la doctor din mndrie rmne fr roade. Suferina rbdat nu are finalitate, nu
are efect. Este pur i simplu o sinucidere n miniatur. i rsplata va fi pe msur.

Apusul cancerului3
mi aduc aminte ct se poate de clar: eram ntr-un prcule, aproape de blocul n
care locuiam. Un alt biat, care practica judo, fcea pe grozavul c m va bate mr.
Fiind mndru i orgolios, l-am provocat la btaie. i s-a ncins o btaie aprig, la vizionarea creia s-au strns i ali copii de pe strad.
Dei eram slab, totui fcusem i eu sport de performan not i n brae aveam
o oarecare putere. L-am imobilizat pe duman i am dat cu el de pmnt. Cnd am
atins solul, am simit o durere groaznic n cot. Nu fusesem atent: mna mea dreapt
(cu care l ineam dup gt ca s amortizeze cderea) intrase ntr-o mic groap pe care
nu o vzusem la timp. i datorit greutii adversarului mna s-a rupt.

M-am ridicat n picioare, dar mna nu o mai puteam mica. mi atrna n jos, din
cot. Am nceput s urlu nu att de durere, ct de fric: mi era team c nu mi voi mai
putea mica mna niciodat. Doctorul m-a linitit, spunndu-mi c dup ce o scot din
ghips totul va fi bine. n ziua n care trebuia s mi se scoat ghipsul nu am mai avut
rbdare s m duc iar la spital. Am luat o foarfece mare i mi-am tiat singur ghipsul.
Dar,
Jale: mna mea dreapt nu se mica dect foarte puin. Era aproape paralizat.
M-am dus cu mama repede la spital. Doctorul mi-a spus c s-ar putea s am nevoie
de operaie. Am fost la mai muli doctori, care mi-au spus c nici prin operaie nu mi
se va reface mna. Toi erau sceptici. Am fcut un tratament foarte dureros: o doctori
mi ntindea mna cu fora, iar pe mine m durea ca i cum a fi ncercat s ntind o
mn sntoas la un unghi mai mare de 180o ceea ce este imposibil. Dup edine
extrem de dureroase, la un moment dat un alt doctor mi-a spus c tratamentul pe care l
fceam nu numai c nu-mi era de folos, ba chiar mi fcea ru.
Mama a hotrt s renun la tratament, dei nu se ntrevedea nici o alt posibilitate
de vindecare. Pentru mine era foarte greu de suportat acest handicap: mi se prea c
oamenii rdeau pe mine pe strad (mergeam cu mna nchis la un unghi de 30o i
handicapul srea n ochi).
Cnd nu mai ntrevedeam nici o scpare obinuindu-m cu ideea c cea mai mare
victorie ar fi s ntind mna mcar la 90o am ajuns la un doctor specialist n masaje.
Maseur-ul era aproape orb, dar avea foarte dezvoltat sim al pipitului. Dup ce a pus
mna pe cotul meu, a palpat ct a palpat, i a spus c mi poate fi de ajutor. ntradevr, n vreo dou sptmni deschiderea minii ctigase aproape 60o.
Mama a nvat i ea s mi fac masaj. mi amintesc c, la un moment dat, fiind
ntr-o tabr cu elevii ei, n timp ce mi fcea masaj mi-au dat lacrimile: ceilali copii
se jucau n jurul cabanei, iar eu stteam n camer. Mama a nceput i ea s lcrimeze;
suferea foarte mult vzndu-m aa. Masajul nu dura mult, dar contientizarea faptului
c eu nu eram ntreg ca ceilali m-a aruncat n dezndejde. Vzndu-m c plng, au
nceput s plng i ali copii unul c era orfan de tat, altul c i murise un frate,
altul cine tie de ce. La un moment dat plngeau aproape toi copii care se aflau n
camer.
Cnd i-am vzut, situaia mi s-a prut ridicol nu mi imaginasem c plnsul poate
fi att de molipsitor. i mi-a venit s rd: vzndu-i pe alii cum plng, problema mea
nu mi s-a mai prut att de apstoare. Dei nu mi imaginam c mna mea se va
reface complet, am luat hotrrea s fiu tare i s nu m mai las biruit de tristee.
M-am apucat de baschet de performan, i eram destul de bun. Fiind stngaci, nu
era chiar att de grav defeciunea pe care o aveam la cotul drept puteam dribla sau
arunca la co fr probleme. De la baschet, i mai ales de la exerciiile repetate pe care
le fceam la bara din faa blocului, mna s-a refcut complet. Nu am revenit la nici
unul dintre doctorii care mi spuseser c nu am anse de refacere, dar dac vreunul
dintre ei m-ar vedea cred c s-ar mira. (Asta n cazul n care i-ar mai aduce aminte de
mine dup atia ani, ceea ce e puin probabil.)

De ce am povestit aceast ntmplare din copilria mea? Pentru c vreau s scriu

cteva rnduri despre cei care sufer de boli considerate incurabile. De unele forme de
cancer, S.I.D.A, sau alte boli care fac mii de victime. Dei e greu s scrii despre aa
ceva fr s treci printr-o astfel de boal, totui mica mea panie cu mna m-a fcut
s m aflu n situaia celui care se gndete c niciodat nu va mai fi ntreg. Copil
fiind, mi era foarte greu s m gndesc c voi fi toat viaa handicapat.
Nu e boala, sau suferina trupeasc, o cruce? Ba da. Dar ntruct crescusem departe
de Biseric, ntruct prinii mei nu m-au povuit pe drumul credinei, nu puteam
nelege rostul suferinei mele. i poate c nici dac a fi fost credincios nc din copilrie nu mi-ar fi fost foarte uor: cum s neleag un copil c, brusc, nu mai e ca
ceilali? mi dau seama c m-ar fi ntrit credina n Dumnezeu, dar e puin probabil ca,
la o vrst att de fraged, s fi neles rostul bolii. (Nu l neleg oameni n toat firea,
aa c nu e de mirare c nu l-ar fi neles un copil.)
A vrea s menionez acum cteva din atitudinile pe care oamenii le au fa de
bolile considerate de nevindecat, de bolile incurabile: e vorba de dezndejde, de
indiferen, de rbdare susinut de ncrederea c Dumnezeu a trimis aceast cruce
spre folosul duhovnicesc al bolnavului i de rbdare susinut de ndejdea c
Dumnezeul cel Atotputernic poate vindeca orice boal i neputin. Nu e greu de
observat c primele dou atitudini sunt distrugtoare pentru suflet, iar celelalte dou
sunt folositoare.
Nu este greu de observat nici faptul c primele dou atitudini sunt mult mai
rspndite dect celelalte. ntr-o lume care l izgonete pe Dumnezeu, ntr-o lume care
nici mcar nu se mai ostenete s afirme c Dumnezeu a murit!, ci care pur i simplu
face abstracie de existena sau non-existena Sa, omul i-a fcut din trup un idol. Este
de ajuns s mergem pe strad i s ne uitm la cteva reclame n forme diferite vom
regsi aceeai idolatrizare a plcerilor trupeti. Nu e de mirare c omul care se mbolnvete de o boal incurabil cade n dezndejde. Este ceva firesc; dezndejdea
este rodul filosofiei de via pe care a ales-o.
Despre ct de greu este pcatul dezndejdii Sfntul Filaret al Moscovei spunea c
a te dezndjdui nsemneaz s-i rpeti singur de la tine mila lui Dumnezeu, pe
care Domnul e gata s-o dea n fiecare minut. [28; 288] i tot el ddea o definiie
foarte potrivit a acestui pcat: Dezndejdea este iadul n suflet nainte de a dobor
sufletul n iad. [28; 288]
Avva Isaia l sftuiete pe bolnav: dac te molipseti de vreo boal nu te
dezndjdui i nu te mpuina cu duhul; ci mulumete-i lui Dumnezeu, c El se
ngrijete ca s-i procure prin aceast boal un bine. [28;143].
Cealalt atitudine negativ, indiferena, exprim supunerea fa de capriciile
destinului. Omul necredincios i d seama de neputinele sale, se simte strivit de
destin i i d seama c are de ales ntre a se resemna i a-i pierde minile. Durerea l
pietrific, l dezumanizeaz, l face insensibil la via. Bolnavul triete, dar viaa sa
pierde trsturile vieii umane, asemnndu-se mai degrab funcionrii unui robot
care rspunde la comenzile pe care le primete.

(Poate c este potrivit s fac mcar o scurt referire aici la frica pe care o simte
bolnavul necredincios fa de ziua de mine, fa de surprizele pe care i le rezerv
viitorul: pentru el, viaa este haotic, totul este ntmpltor. Dac lumea nu L-ar avea
pe Dumnezeu drept Creator i Proniator, o astfel de spaim ar fi generalizat. Dar
cretinii, care tiu c sunt fii ai lui Dumnezeu, tiu c Acesta le poart de grij. Pentru
ei, ziua de mine este o zi n care Dumnezeu le va purta de grij aa cum le-a purtat i
n cea de astzi.)
Prin aceste dou atitudini provocate de boal dezndejdea i indiferena fa de
viitor omul pregust moartea, i nc moartea duhovniceasc, mult mai grav dect
moartea trupeasc pe care o pregust prin boala sa. Omul necredincios se afl ntr-un
spaiu nchis, nu are sau mai degrab nu vede nici o ieire. i, ct vreme nu va alerga
la Dumnezeu, nimeni nu va fi n stare s i ofere un leac pentru sufletul su.
tiu o femeie care a cunoscut aceast ispit a dezndejdii duse la limit. Cu civa
ani nainte de a muri a fcut cancer la sn. S-a operat, dar de cancer nu a scpat. n
cele din urm a fcut cancer malign generalizat. Despre suferinele ei nu a mai tiut
nimeni din familia sa. Nu a vrut s le spun celorlali, ca s nu cad i ei n
dezndejde. Dar nici ea nu a rezistat la o asemenea presiune, ba chiar a ajuns s cedeze
psihic. n cele din urm, s-a sinucis. Copiii ei erau elevi la coala general. Moartea
mamei lor a czut ca un trznet peste ei.
Atunci cnd am aflat c s-a sinucis, nu credeam n Dumnezeu i nu tiam ct de
grav este acest pcat. Nu tiam nici c sinucigaii (cu excepia celor care au avut
probleme psihice i pentru asta au la judecat circumstane atenuante) se duc n iad.
Nu ddeam vina pe aceast femeie, ddeam vina pe cancer. O, ce bine ar fi fost ca ea
s cread n Dumnezeu i s aib putere s duc crucea bolii Dar nu a fost aa.
Problema suferinei adus de bolile incurabile m-a frmntat mult vreme. Abia
cnd m-am apropiat de biseric am neles c nu cancerul era de vin, ci necredina ei.
Nu mi propusesem s fac referire la sinucidere. Dar, ntruct moartea acestei femei
este una dintre cauzele care m-au determinat s meditez asupra bolilor fr leac, mi sa prut mai normal s scriu despre ea dect s analizez numai situaiile generale.
Ajuns aici, cred c ar fi bine s fac o scurt referire la eutanasie (prin care oamenii
aflai n suferine foarte grave le cer doctorilor s le curme viaa).
Ce ar fi rezolvat aceast femeie dac, n loc s se sinucid, i-ar fi rugat pe doctori s
i curme viaa?
Care este diferena dintre eutanasie i sinucidere?
De fapt, eutanasia este o ramur a sinuciderii: caracteristica principal este c arma
folosit este aproapele, mai precis doctorii. (Este adevrat c, acceptnd s fie prtai
la aceast frdelege, acetia poart o parte din responsabilitate i se aseamn
doctorilor care provoac avorturi, care au o parte din vin. Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe din Serbia a hotrt c pentru pcatul lor doctorii care fac avorturi nu se
pot mprti cu Sfintele Taine. Oare cnd va hotr vreun sinod c nici cei care
ncurajeaz eutanasia nu pot fi mprtii?) Dar chiar dac doctorul este folosit pe post
de arm, i chiar dac moartea este mai puin violent, mai puin sngeroas, mai
puin ocant, sinuciderea este aceeai.

Sfinii Prini au spus clar: sinucigaii merg n iad. Cei care mor prin eutanasie nu
au fac excepie de la acest neplcut dar adevrat verdict. De ce? Pentru c se
mpotrivesc voii dumnezeieti. Dac Dumnezeu le-a dat suferine att de grele,
nseamn c tocmai de ele aveau nevoie pentru pcatele lor, c acestea rbdarea
acestora era singura lor ans de a dobndi mntuirea. Este simplu s scrii despre cei
care din pricin c nu mai rabd durerile bolii se sinucid cu ajutorul doctorilor, dar
totui este greu ca, suferind durerile trupeti pe care le-au rbdat ei, s reziti ispitei de
a le curma definitiv. Dar sinuciderea rmne sinucidere, pcatul rmne pcat (i cei
care se sinucid pleac de la dureri mari dar trectoare la dureri i mai mari, i
venice)
Vrednic de plns mi se pare situaia celor care cer eutanasia pentru a le uura viaa
rudelor care i ngrijesc. Ei se simt ca nite reziduuri, i s-au sturat s mpovreze
vieile celorlali. Numai c, sinucigndu-se, nici lor nu i fac bine i nici pe ceilali nu
i ajut. Pentru c prin ei Dumnezeu le ddea celorlali ocazia de a dobndi venice
cununi
Cancer, cancer, cancer Exist vreun leac pentru cancer? Muli oameni i-au
pus aceast ntrebare.
n loc s rspund la ea, voi reproduce relatarea unei vindecri de cancer pe care a
svrit-o Sfntul Ierarh Partenie din Lampsakos. Am citit multe minuni de-a lungul
timpului, dar nici una nu mi s-a prut mai reprezentativ dect aceasta pentru modul n
care cretinii ar trebui s poarte crucea bolii.
Textul este destul de lung, dar elementele care la o citire superficial par de
amnunt sunt de fapt mici piese care fac parte dintr-un mare mozaic. De aceea, n loc
s reproduc doar fragmentele mai importante, prefer s reproduc ntreaga relatare.
Doamna M.M., de 42 de ani, profesoar la gimnaziu n suburbiile Atenei, ne-a
povestit o lung ntmplare emoionant care a dus-o pn n pragul morii, de unde a
salvat-o Sfntul Partenie.
Doamna M., mam a trei copii, ne-a relatat copleit toat povestea ei dureroas,
pentru c ea nsi i-a cunoscut bine situaia de la nceput.
Pe 4 noiembrie 1997 s-a operat la Maternitatea Mama pentru extirparea unui
fibrom pe care l-a descoperit n urm cu cinci ani la ultima ei sarcin. l supraveghea
de atunci continuu, la fiecare ase luni, la medici, prin examinri speciale. Cnd a
crescut mult, i s-a recomandat operaia, pe care ea a tot amnat-o mereu, cu toate c
printele ei duhovnic, cruia i vorbise nu demult despre aceast problem, o ndemna
foarte nelinitit s se grbeasc cu operaia. Ea ns o evita cu gndul c degeaba arat
duhovnicul ei atta nelinite, ntruct ceea ce o s i se ntmple cnd va intra de
urgen la operaie o s fie cel mult o hemoragie. Avea n vedere i teoria tiinific
dup care fibroamele sunt mici tumori benigne, pe care le au majoritatea femeilor i
statistic se transform n tumori maligne doar n procent de 1/10.000; astfel c medicii
nu le consider periculoase i le opereaz numai cnd dau probleme femeilor. De
aceea M. amna operaia, nednd ascultare medicilor i duhovnicului ei, pn cnd
probleme grave au condus-o aici.

Fr s bnuiasc nimic medicul ei, i ea la fel, a intrat n spital n ziua pomenirii

Sfntului Ioanichie cu rugciunea pe buze (aa cum a sftuit-o duhovnicul ei):
Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul, acopermntul meu este Duhul
Sfnt, Treime Sfnt, slav ie, ca s-l aib de ajutor pe Sfntul Ioanichie, care se
prznuia n ziua aceea. Demn de luat n seam este faptul c printele duhovnic a
prevenit-o: Vei intra ntr-un tunel ntunecat, dar vei iei la lumin. i tunelul
ntunecat a presupus c era nedorita operaie. A avut loc intervenia chirurgical care a
ieit, s-a presupus, bine, M. ntorcndu-se nebnuitoare peste patru zile acas. Medicul
chirurg nu a ntrziat ns s-i dea telefon soului ei la serviciu, spunndu-i rezultatele
proaste i neateptate ale biopsiei: cancer. Iar M. trebuia s mearg de urgen la un
medic specialist.
Vestea a czut ca un fulger pe cerul senin. Tragedia familiei a nceput. Disperat,
soul ei a alergat unde a putut i, negsindu-l pe duhovnicul lor, s-a dus la un alt
clugr, n afara Atenei, s-i spun, s primeasc binecuvntare, s-i dea putere nu
numai s reziste, ci i s-i comunice vestea soiei sale. Nenorocoasei sale soii, creia i
s-a ntmplat s fie acel caz din 10.000, i firete, cu att mai nenorocos, cu ct ea s-a
aflat ntr-una pe mna doctorilor i a aparatelor moderne, dar nimeni nu a priceput i
nici analizele nu au artat nimic
Chiar n ziua urmtoare, dezamgii, dezndjduii, vznd c toate planurile lor se
prbuesc i copiii lor rmn orfani, s-au dus tcui la radiografie cu unica speran n
sfinii lor iubii care, dac voiau, puteau s-i salveze. A luat n minile sale iconie ale
sfinilor, ale Maicii Domnului i ale prinilor din zilele noastre i trndu-i paii, a
pornit spre marea ei Golgot. A fcut radiografia, iar medicul le-a artat c trebuie s
nceap imediat razele, ca s ard ceea ce rmsese din tumoarea care se extinsese i n
bazin.
Prin urmare, am s mor reui s ngaime M. ce s-mi mai facei?. n acea
prim zi radiologul a ncercat s o mbrbteze, vorbindu-le despre aparatele moderne
i despre metodele de astzi ale medicinii pe care el nsui le-a studiat n Anglia. Vznd-o aa pierdut, nefiind de acord cu nimic din acestea, i-a garantat de-acum ncolo
i 30 de ani de via, iar la amiaz a stabilit s aib loc aa numita metod de asimilare,
primul mare oc, ca s nceap imediat razele.
Doamna M. era sigur c medicii vor face tot ce le st n putin, dar moartea, mai
devreme sau mai trziu, va surveni, cum se ntmpl n astfel de cazuri, dac
Dumnezeu nu Se ndur de fptura Lui. Numai acolo era sperana ei. Plnse, plnse cu
lacrimi amare, iar imaginea mamei moarte i mute pentru totdeauna cu cei trei copii n
jurul ei i cu cel mai mic n vrst de numai cinci ani a sfiat-o adnc, a fcut-o s nu
mai reziste de dureri, a cufundat-o n rugciune zi i noapte.
De ndat ce a aflat de starea sa, a luat legtura cu duhovnicul ei i cu un glas ce
tremura, aa cum ne-a spus ea nsi, i-a mrturisit: Nu vreau s mor, nu vreau s-mi
las copiii orfani, v rog mult s ne ajutai. Duhovnicul a ncurajat-o, spunndu-i: Nu
v temei, nu vei muri, v vei face bine; lsai pe medici s-i fac treaba lor, iar noi o
vom face pe a noastr.
Imediat a ntiinat i pe o rud de-a ei, clugr la Sfntul Munte, iar acesta se puse
pe rugciuni zi i noapte. ncepu s fac slujbe, paraclise la Maica tuturor aghioriilor,
la Maica tuturor oamenilor, la Maica Domnului, s viziteze i alte mnstiri de la
Sfntul Munte i s le cear prinilor s fac rugciuni.

Istovitoarea metod de asimilare a durat trei ore, iar peste dou zile pornir spre
spitalul Sntatea dis de diminea, pentru prima doz de raze. Doctorul o ntlni n
sala de ateptare i-i spuse c voia s-i spun ceva. Ce s-i mai spun, ntruct toate i
le spuseser? Avea un aer gnditor, iar ea se tulbur din nou i-l inform pe soul ei
despre aceasta. Nu trecu mult timp i auzi c o cheam la megafon. Cu rsuflarea
ntretiat se duser la cabinet. Ce clip grea era aceea! Dintre cele mai dure trite
pn atunci.
Doctorul voia, nainte s nceap tratamentul, s-i declare c situaia ei era grav i
c nu tia dac va putea s o ajute cu ceva. Ea, nc i mai lovit, gsi puterea s
protesteze i s-i cear socoteal: Dar de ce n urm cu dou-trei zile mi-ai spus altceva i acum mi spunei c am s mor?. Medicul i nghii vorbele i complet c
toate acelea le spusese pentru c nu examinase bine radiografia i rezultatele
biopsiei n cele din urm era vorba de sarcom i nu tumoare benign i c resturi
din tumoarea de la bazin se ascundeau n puncte dificil de ajuns, unde nu puteau
ajunge razele. i atunci, ce facem? De ce s mai facem raze? ngim ea. N-o s v
lsm aa. Vom face tot ce se poate i v-am explicat toat situaia, ca s o cunoatei
bine i s colaborai cu noi. i mai ales acum nimic altceva nu v rmne de fcut
dect s v prin-dei cu minile de via.
Ce nsemnau aceste vorbe grele despre moarte aruncate chiar n faa bolnavei? Ca
nite lovituri de cuit o lovir direct n inim cuvintele lui. Ea s gseasc singur
puterea s nving cancerul i s triasc, aa cum i-o ceruse doctorul? Era imposibil.
Numai un lucru putea s o salveze: puterea Preabunului Dumnezeu i a sfinilor Lui.
Nimeni altul
ntiinar de ndat dragele lor mnstiri pentru rugciune: la Sfnta Mnstire a
Cuviosului David n Evvia, la Schitul Schimbarea la Fa a preafericitului printe
Porfirie de la Milesi, din Attica, la Sfnta Mnstire a Sfntului Teodosie, la Sfntul
tefan, la Sfnta Mnstire Sfntul Nicolae cel Nou la Ipsilanti din Beoia i la
Sfnta Mnstire Vatopedu de la Sfntul Munte. Nimeni altcineva nu a aflat nimic.
Copiii i mama ei au aflat numai c operaia avea complicaii i dduse n infecie, iar
viaa ei era n pericol, de aceea au fost cerute i rugciunile lor. Binecuvntatele
rugciuni salveaz nu numai o fptur a lui Dumnezeu, ci pe toat omenirea.
tia i credea doamna M. n puterea rugciunii; tia i credea soul ei. De aceea, aa
cum ne-a mrturisit, se ruga zi i noapte cu inima zdrobit i simea de multe ori c n
acele clipe nu era singur, simea c i alii i unesc vocea spre Dumnezeu mpreun
cu a ei. i atunci simea o dulce consolare i se ntrea i spera i putea astfel s ridice
greaua ei povar; n fiecare zi, timp de 45 de zile, n afar de smbta i duminica se
ducea la Sntatea mpreun cu soul ei, de dou ori pe zi, dimineaa i la amiaz,
pentru raze, pentru medicamente, pentru otrvuri. Lupta din greu s mnnce ca s
poat lua medicamentele. i atepta, i ntr-una atepta ajutorul de Sus
ntre timp, pe msur ce zilele treceau, doctorul constat c razele nu ofereau nimic
bun, astfel c recomand s se fac n paralel i doze uoare de chimioterapie
ajuttoare, care au drept scop s scoat n eviden celulele cancerigene, ca s fie
iradiate mai uor. Nimic ns nu se petrecea nici prin aceast metod. La sfritul
razelor, a cror numr l crescu, a recomandat s se fac i aa numita terapie de oc,
foarte duntoare, ntruct distruge nu numai celule cancerigene, ci i pe cele sntoase din organism.

ns Bunul Dumnezeu, sfinii notri cei vii, care nici o rugciune nu las s se
piard, au auzit-o pe mama cea ndurerat, care i uni glasul cu atia alii care se
rugau o dat cu ea i puse piedic hotrrii doctorului. Trimise la un moment potrivit
un om al Lui, un radiolog, care colaboreaz cu Sntatea i care conducea atunci
acolo pe o pacient a lui pentru tratament. El era cunoscut familiei, i de ndat ce afl
de starea ei, a nceput s se intereseze vorbind cu medicul ei curant, iar la momentul
potrivit a insistat mult i a oprit terapia de oc, propunnd prelungirea razelor
obinuite.
n cele din urm au ncetat i acestea pe 23 decembrie 1997, n ajunul Crciunului.
Lui M. i-a fost dat o pauz, cu obligaia de a continua a doua etap a drumului ei spre
Golgota, i ct timp se meninea n via, era bine.
Aici se cuvine s menionm ceva interesant, un lucru care ni l-a spus: se fceau
raze de ctre medici, dar n paralel se fceau tratamente i de la bunii notri sfini. n
fiecare zi, nc din prima zi, fcea semnul Crucii cu ulei sfinit de la muli sfini, pe
care l-a adunat n casa ei de la diverse pelerinaje, cu ulei din candela icoanei fctoare
de minuni a Preacuratei de la Mnstirea Vatopedu (care are darul s vindece cancerul
i nenumrai bolnavi de cancer s-au tmduit pn acum dup rugciuni care s-au
rostit n faa icoanei ei, aa cum s-au rostit i pentru M.), precum i ulei sfinit de la
icoana Axion Estin (Cuvine-se cu adevrat) i ulei de la Sfntul Maslu care s-a fcut
acas la ea i la Sfntul Munte pentru ea. Cu unul din aceste uleiuri, care provenea din
candela Sfntului Arsenie din Capadocia i candela care arde la mormntul
preafericitului printe Paisie Aghioritul, s-a petrecut ceva cu totul demn de admiraie.
Aa cum ne-a spus, n timp ce fcea semnul Crucii cu toate acestea, separat de
fiecare dat, spunea i troparul Sfntului respectiv, rugndu-l s o ajute. Aa a fcut i
cu ultimul pe care l-am pomenit mai sus, numai c zilele treceau i uleiul se termina,
nct le spunea zilnic sfinilor psul ei: Nu v este mil deloc? Nu venii s m
ajutai? Tu, Sfinte Arsenie, att de milostiv cum ai fost i nu ai lsat nici pe
musulmani, nici pe musulmane fr ajutor, cnd i-au cerut-o, pe mine de ce nu m
ajui? i suntei i att de departe. Unde s ajung eu n nordul Greciei, bolnav, s iau
iari binecuvntare de la voi?.
i ce s-a ntmplat? Cnd a ajuns pe la sfrit uleiul, pe la punctul unde sticlua
avea o gradaie din fabricaie, ncet s se mai mpuineze, cu toate c ea a continuat
s-l foloseasc zilnic i nc pentru mult timp. Se milostivir de ea sfinii cei buni i i
druir puin din uleiul lor, artndu-i c o urmresc cu toat atenia n rugciunile ei.
Aici merit s menionm i altceva ce ne-a spus s consemnm. Aproape de la
nceput a purtat i o panglic asupra ei, i nu a scos-o dect numai n ultima vreme,
cnd a constatat c s-a fcut cu totul bine. Panglica provenea de la Mnstirea
Vatopedu i era sfinit pe Sfntul Bru al Maicii Domnului, anume pentru naterea de
copii, dar prin care s-au tmduit i o mulime de bolnavi de cancer.
i ce nu a fcut doamna M.? S-a prins cu totul de sfini (doctorul ei o sftuise s se
agae cu minile de via). mpreun cu duhovnicul ei ncepur s fac slujbe i
paraclise la toi marii sfini n ziua lor de pomenire, n toate srbtorile nchinate
Domnului i Maicii lui Dumnezeu. La fel se fcea i la Sfntul Munte de ctre
clugrul care i era rud. mpreun cu soul ei nu nceta s urmreasc zilnic din
Ceaslov i din Minei pe care sfnt l srbtorea Biserica noastr i s se roage lui,
citind tropare din slujba acestuia. De asemenea, aproape zilnic citeau din Sfnta
Scriptur, fceau Paraclisul Maicii Domnului, precum i Paraclisele sfinilor lor dragi.

Pe drum spre spital, de dou ori pe zi, spuneau Acatistul Maicii Domnului i
troparele tuturor sfinilor lor ndrgii. Ea nsi continua chemarea lor i n sala unde
fcea razele.
Cum ne-a spus, acolo nuntru l chema n special pe preacuviosul printe Porfirie,
pe care l-a cunoscut, i-l ndrgea ndeosebi, amintindu-i ct vorbea cu oamenii i
despre sntatea trupeasc, ca s se ndeprteze de orice surs de mbolnvire. i
acum, cum de nu se ndura de ea, care fcea o doz aa de mare de raze? i cerea i
soului s se roage mereu n sala de ateptare, dei nu era nevoie s i cear s o fac.
Familia cinstete ndeosebi Sfnta Mnstire a Cuviosului David, precum i pe preafericitul printe Iacov, pe care de asemenea l-au chemat n ajutor de multe ori.
Deci, Dumnezeu auzea toate aceste rugciuni i paraclise, chiar dac o lsa pe M.
s se vad neajutorat. Cnd s cread ea n ajutorul Lui i cnd s dispere? Cnd
durerea trupeasc i sufleteasc era ntr-att de puternic nct nu o mai suporta, voia
s fug, s plece departe i s strige din rsputeri, ca s scoat dinluntrul ei strigtul
de durere pe care l nbuea i-l neca n ea, pentru c avea trei copii i cel mai mare,
la cei 18 ani ai lui se pregtea, aflndu-se n anul trei de liceu, s dea n iunie examen
la facultate
Atunci nu-i mai rmnea nimic altceva dect s plng, s plng fr ncetare, n
ascuns de copiii ei, pe ct era cu putin. Cel mai mic copil o descoperea, pentru c
nc nu mergea la coal i era aa de aproape de ea c petrecea aproape toat ziua la
cptiul ei. Ea l ndeprta, ca s nu sufere mpreun cu ea, dar el rareori pleca. Se
ruga mpreun cu ea, cu ea nva troparele sfinilor i le spunea, rugndu-i la sfrit cu
cuvintele sale nevinovate, mpreun cu ea fcea Paraclisul Maicii Domnului. i cel
mai de admirat lucru era c o sprijinea i o alina cu vorbe care de multe ori o lsau
mut de uimire, pentru c erau aceleai pe care i le spunea duhovnicul ei (i aceasta se
petrecea fr ca cineva s-i fi spus ceva).
Este ceea ce se spune de multe ori: Dumnezeu lumineaz pe micile fiine
nevinovate i vorbete prin gura lor. ndeosebi i spunea: Nu plnge, mmic, nu te
supra. Nu crezi c ai s te faci bine? Toi i spun: ai s te faci bine i chiar la o mare
srbtoare. tii care? Hai s-i spun la ureche: de Crciun!.... i pe ea o apuca i mai
tare plnsul, i vorbele lui le schimba n rugciune: i ruga pe Dumnezeu i pe Maica
Domnului, dac nu le este mil de ea, s se ndure de copilul ei nevinovat. Odat i-a
vorbit, fr ca vreodat s fi auzit ceva despre cancer: tiu, mmic, ce ai: ai
cancer..., iar ea ncremeni i ncepu s-i spun c ce vorbe erau astea care-i scpaser
din gur, la care el adug: Nu te teme ns. Acum a mai rmas puin, nct totul este
un nimic. O s dispar, ai s te faci grabnic sntoas. Cuvinte de necrezut, dar
adevrate.

Cu acestea luar sfrit i razele, cum am spus, la 23 decembrie i M. a fcut

srbtorile cu rudele prietenii ca n fiecare an, fr s neleag nimeni ce se ascunde
dup zmbetul ei. i a adugat: V-am spus greit i, ca n fiecare an, pentru c exist
o diferen esenial pentru mine, srbtorile au luat un sens cu totul diferit. Au prins
via cuvintele Evangheliei, au prins via magii, pstorii, Maica Domnului cu Pruncul
Cel Sfnt n brae, iar eu ngenuncheat, cu inima zdrobit, m rugam fierbinte s m
fac bine, dndu-i drept dar promisiunea s lupt s m fac mai bun. i cuvintele Evangheliei prindeau via pentru mine cnd citeam din Sfnta Scriptur, prindeau via n
fiecare duminic la biseric. Cdeam, n gnd, la picioarele Domnului nostru
dimpreun cu femeia cu scurgere de snge, cu sutaul, cu paraliticul i cu toi ci i-a
vindecat i L-au rugat fierbinte, spunnd: De m voi atinge de vemntul Tu voi fi
salvat, iar eu, care m mprtesc cu Trupul i Sngele Tu, nu o s-i fie mil de
mine?.
i era sigur c se va face bine, dar cnd i cum? i tot atepta i credea c se vor
opri acolo chinurile ei, c n-o va lsa Domnul s continue s fac chimioterapia att de
duntoare. Medicul ei curant radiolog a trimis-o s continue chimioterapia i nc cu
dozele cele mai tari care exist, ntruct el nsui a vzut c nu reuise aproape nimic
n privina rmielor de cancer din bazin. i mai erau i micile concrescene de pe
plmni. Singurul lucru pe care nu-l tia M. era faptul c boala cancerului intrase n
metastaz probabil i la plmni, ntruct radiografia i arta plini de pete.
Deci, imediat dup srbtori a fcut o nou radiografie pe care soul ei o duse (ea
nici nu voia s-i vad, nici s aud de doctori) la profesorul universitar la care au fost
trimii i care era deja informat despre evoluia strii ei de sntate de pn atunci. A
desfurat noua radiografie n faa sa i a rmas, n sensul propriu al cuvntului, cu
gura cscat. Ce era ceea ce vedea? Nu vorbea, rmase uimit, plin de nedumerire. n
cele din urm a articulat: Nu se poate! Cum s-a ntmplat aceasta? Noi nu am fcut
nimic pentru chisturile de pe plmni. Cum s-au ters aa deodat? Asta nu s-a
pomenit; este de necrezut. Vorbea singur, numai ct nu a pronunat cuvntul
minune, dar l-a descris prin cuvintele sale.
Fr sperane, pe neateptate, fr ca doctorii s fac ceva pentru tratarea
plmnilor, acetia au rmas curai, numai o umbr pe abdomen a mai rmas, iar
aceasta dup prerea lui, putea s nu fie altceva dect un rest de cancer atins de raze.
Dar care raze? Radiologul nsui, n urm cu cteva zile, opinase c din pcate nu
reuise s rezolve aproape nimic...
Din clipa aceea medicul patolog a nceput s se ndoiasc s fac sau s nu mai
fac chimioterapie? Nu, firete, s fac nc din cele mai tari doze. n sfrit, dup o
ntrziere de multe zile de gndire, a stabilit data primei doze de tratament.
n ciuda ntorsturii mulumitoare pe care o luaser lucrurile, doamna M. s-a dus la
4 februarie 1998 cu jale pe buze i cu jale n suflet: Nici aici nu va interveni Maica
Domnului, nu vor da ajutor bunii ei sfini?.
Rugciunile i Paraclisele continuar, sperana nu lipsea. La 6 februarie, n ajunul
pomenirii Sfntului Partenie, duhovnicul lor a venit iar acas la ei ca s fac, precum
le-a spus, Paraclisul sfntului cu dar deosebit.

N-au neles nimic, pentru c nici numele Sfntului Partenie nu-l tiau, nici nu
auziser vreodat sau citiser despre el. S-a fcut Paraclisul. La sfrit l-au vzut pe
duhovnicul lor strlucind de bucurie i spunndu-le: De-acum l-am gsit pe sfntul
care o s ne fac sntoi. Este Sfntul Partenie. Sigur c avea vreun semn de la
sfnt, ntruct niciodat pn atunci, de cnd fcea attea Paraclise, nu le spusese aa
ceva. Numai acel nedefinit la nceput: Ai s te faci bine, care a susinut-o pe M. n
toate acele luni nesfrite.
n seara aceea citir cu toii Viaa Episcopului din Lampsakos din Marele Sinaxar i
au fost uimii de admiraie. n ziua urmtoare, urcar la Fundaia Lyrios, dup ce
duhovnicul lor i-a informat c exist acolo o bisericu n cinstea Sfntului Partenie.
Era hramul bisericii i toat familia s-a rugat fierbinte, cutremurat de cunotina cu
acest sfnt necunoscut pn atunci pentru ea. La Satul de copii au cunoscut i
oameni pe Sfntul Partenie care i vindecase de cancer. Au rugat i acolo pe maicile de
la Sfnta Treime, care-i deservesc pe copiii orfani, s le fac o rugciune i au
plecat de acolo ntrii.
Nu s-a ntmplat ns numai aceasta cu Sfntul Partenie. n dimineaa aceleiai zile,
n ajunul pomenirii Sfntului Partenie, soul lui M., care de cnd se mbolnvise ea, nu
deschisese radioul niciodat, pe cnd se gsea n main, la un moment dat, ca i cum
l-ar fi mpins ceva, l-a deschis. i ce a auzit? Pe starea de la Sfnta Mnstire Makrimallis vorbind despre sfnt i despre Capul lui fctor de minuni, ns nu a apucat s
aud unde se afla exact, numai c se gsete la Psahna. Poate cineva s spun c toate
acestea ce se petreceau erau ntmpltoare? Imposibil! Era clar ca lumina ochilor:
Dumnezeu a ascultat rugciunile attor oameni, a ascultat mijlocirile sfinilor i a
Maicii Domnului i a trimis lng ei, ca s o fac bine pe M., pe un sfnt, un sfnt cu
totul necunoscut pentru familie. Iar Sfntul Partenie i-a chemat la el.
n duminica ce a urmat pomenirii lui, M. cu soul ei s-au dus la Sfnta Liturghie la
Sfnta Mnstire Makrimallis, s-au nchinat la preacinstitul Cap al sfntului cuprini
de emoie. L-au rugat cu lacrimi fierbini, au cerut maicilor din mnstire s le fac
rugciuni, au dat i numele lui M. s fie pomenit n Sfntul Altar i au plecat.
De atunci s-au pus pe rugciune zilnic la Sfntul Partenie, sfntul pe care
Dumnezeu l-a trimis n calea lor. Fceau slujbe dese la bisericua lui de la Fundaia
Lyrios, n fiecare zi citeau Paraclisul Sfntului n faa icoanei lui, la fiecare circa 15-20
de zile urcau la Makrimallis, la Psahna Evvias, ca s ia parte la slujb duminica i s se
roage la sfnt. Au mers i cu duhovnicul lor de dou ori i au spus Paraclisul n faa
Capului sfntului. Prima dat s-a petrecut ceva uimitor: Sfntul Partenie i-a fcut
simit prezena i harul su. i ntmpin, i primi ntr-un mod foarte viu. De ndat ce
intrar n curtea mnstirii mpreun cu copiii lor, nu au apucat s fac nici doi-trei
pai i o mireasm puternic i uimitoare i-a cuprins. Era mireasma sfntului care se
revrsase n afara bisericii i-i umpluse de bucurie. Aceasta s-a meninut pe toat
durata paraclisului, dar i a ederii lor acolo, chiar pn la plecare, cnd au intrat s-i
ia rmas bun de la sfnt.
Duhovnicul lor, zmbind cu mulumire, a spus doamnei M., care a vorbit prima
despre mireasma pe care o simise: Ai vzut ce minunat a fost? Este ca i cum
sfntul ne-ar spune: Nu v temei; sunt aici. Aici trebuie s menionm c cei doi copii mai mici ai familiei au continuat s simt aceas-t mireasm plcut-mirositoare
mult vreme, de fiecare dat cnd se nchinau la Capul sfntului. Au plecat la Atena cu
sigurana c Sfntul Partenie i va salva de la moarte sigur.

ntre timp, zilele treceau i se apropia ziua celei de-a doua doze de chimioterapie
care a fost stabilit pentru 26 februarie, dar totodat a nceput i cealalt dram a lui
M., aa cum ea nsi ne-a dezvluit: Cderea prului m preocupa tot att de mult ca
i moartea mea. Se poate ca aceasta s sune puin cam curios, dar pentru mine era a
doua moarte.
n ziua de pomenire a Sfintei Filoteea, comunicar duhovnicului noua problem
care apruse. Acesta le rspunse simplu: Nu v suprai. S ne rugm la sfnt s nu
mai cad. n ceea ce privete chimioterapia, nu tiu. Dac vor continua aceste edine
de tratament, prul va continua s cad. Poate trebuie s le oprii. Nu pot, ns, s v
dau acum un rspuns. S facem o slujb la Sfntul Partenie i ce-o s ne lumineze,
aceea o s facem. De altfel, de mai nainte i exprimase ndoiala n legtur cu chimioterapia i i-a trimis i la doctori specialiti de-ai lui, oameni ai Bisericii, care ns,
din punct de vedere medical, i-au dat cu prerea c aceasta se impune, ntruct
probabil c i alte celule cancerigene au scpat i aveau s provoace n curnd probleme, n afara situaiei cunoscute, ndoielnice, n care se afla M. Astfel c ea recurse
iar la chimioterapie.
Acum ns a aprut iar dilema prin attea semne care artau prezena Sfntului
Partenie. S-a stabilit i s-a inut Sfnta Liturghie n cinstea Sfntului Porfirie al Gazei,
nu ntmpltor. i rugar s-i lumineze ce s fac, pe Sfntul Partenie, dar i pe Sfntul
Porfirie al Gazei i pe preafericitul printe Porfirie pe care l cinstete familia att de
mult i pe care M. l-a chemat n ajutor i era sigur de mijlocirile lui. n aceeai zi a
fcut slujb la Sfntul Munte i clugrul lor, pentru exact acelai scop. Iar rezultatul?
Au avut aceeai veste i printele lor duhovnic i clugrul aghiorit: S lase totul n
seama Sfntului Partenie i s opreasc tratamentele prescrise de medici.
(...) M. a oprit toate tratamentele i a continuat un alt tratament, prin Sfntul
Partenie. S-a prins cu totul acum de sfnt. Toate cte fcuser mai nainte slujbe,
paraclise i altele continuar i Sfntul nu le nel ateptrile.
n acest punct va trebui s notm mica minune drag care i s-a ntmplat pe lng
marea minune de a se face bine.
Prul continua s-i cad mereu, dar cel mai mult, dac nu-l deranja prea tare,
rmnea pe cap i a fost mpletit fcnd din el o peruc natural, pe care a purtat-o de
la mijlocul lui februarie pn la jumtatea lui iunie, cnd a crescut prul cel nou. De
necrezut i adevrat. M. s-a rugat mult pentru asta i a reuit imposibilul. Mare putere
are binecuvntata rugciune, poate chiar cea mai mare. nvinge i legile naturale, mut
i munii din loc, aa cum ne-a nvat Domnul nostru.
Au trecut multe luni, mai mult dect un an, de cnd a oprit chimioterapia, dar
agonia ei nu a ncetat. n tot acest timp avea mereu alte i alte probleme. Cnd
hemoragii, cnd dureri puternice care nu o lsau n pace. i erau clipe cnd se ndoia i
se ntreba dac nu cumva a greit, dac nu cumva trebuia s mearg iar la medici,
pentru c se temea c iari le btea cancerul la u. Se ntreba dac nu cumva viaa
despre care citiser n pasajele din Evanghelie era viaa venic i nu viaa de aici de
pe pmnt...

O susinea duhovnicul ei, sftuind-o s aib rbdare, s nu se team, s nu se

descurajeze acum cnd l-au gsit pe sfntul care o va nsntoi. i fceau iari slujbe
la bisericua lui de la Lyrios, ca s-l roage cu toii. Astfel, uneori se rugau la sfnt
mpreun (singuri nu s-au oprit nici mcar o zi, de cnd au aflat de Sfntul Partenie,
s-i citeasc Paraclisul i Acatistul, n faa icoanei lui). Atunci simptomele se micorau
sau ncetau, dar iari apreau. i iar, plngnd, l ntiina cu nelinite pe duhovnicul
ei. Erau clipe cnd tristeea i dezamgirea dimpreun cu durerea trupeasc deveneau
insuportabile, cnd i rugciunile lor se nteeau nc i mai mult. i atunci li se fcea
mil de ei bunilor lor sfini i le aduceau mngiere. Ne-a povestit astfel de situaii
emoionante, dup cum urmeaz:
Odat, cnd hemoragia a ajuns pn ntr-att nct s cread c moartea era deacum foarte aproape, s-a dus cu soul ei i cu copilul mai mic la Mnstirea
Makrimallis i au citit Paraclisul sfntului n faa cinstitului su Cap. M.,
ngenuncheat, plngea i l ruga pe sfnt cu toat puterea ei s le arate un semn c se
afl lng ei, c o va ajuta s se vindece, c o va uura de toate aceste dureri. Pe tot
timpul Paraclisului a simit ceva deosebit, ceva ce numai un cretin poate simi. O
emoie adnc, o cin intens care o fcur s verse lacrimi fr oprire, pentru c se
simea cutremurat, ca i cum ar fi vzut pe sfnt eznd undeva sus n picioare n faa
ei pe toat durata ct s-a fcut Paraclisul. Era o zi obinuit, cnd vizitau mnstirea i
nite pelerini care au trecut prin faa ei s se nchine. Nici atunci mcar nu au ncetat
lacrimile de cin, i nici mireasma care se revrsa din Capul sfntului. Plecar
mngiai de la mnstire i siguri de rspunsul sfntului lor.
Alt dat, cnd dezndejdea a pus stpnire pe ei din pricina simptomelor puternice,
s-au dus la Oropos, la chilia preafericitului printe Porfirie, pe care att de mult l
cinsteau cu toii. M. n genunchi, n faa patului lui, iar n spatele ei cei din familie care
l rugau fierbinte pe sfntul lor printe s le dea un rspuns, s le risipeasc ndoiala.
Atunci, o mireasm plcut mirositoare a umplut chilia...
A treia oar s-a rugat mult pentru acelai motiv la marele lor sfnt, la Sfntul
Gheorghe, la vremea slujbei de duminic, pe care o urmrea ntr-o bisericu nchinat
sfntului. Cnd s-a sfrit Liturghia, s-a oprit n faa unei icoane vechi fctoare de
minuni a lui i a privit-o plin de durere. Atunci a simit o mireasm deosebit venind
din icoana sfntului pe care-l cinstea din copilrie. S-a emoionat, i-a mulumit i a
plecat ntrit.
Mare a fost mngierea pe care a simit-o de la cei doi sfini, mare credina i
ncrederea lor n ei, dar i mari i muli demoni au ispitit-o.
Altdat durerea din burt a fost aa de puternic nct a pus-o la pat. Era n luna lui
mai i era n zorii zilei de Sfntul Terapont. n disperarea ei a cerut soului s i aduc
icoana acestuia i cartea cu Paraclise, ca s se roage i la acest mare sfnt pe care-l
cinsteau, ntruct cndva locuiser n zona Zografos i mergeau la biserica parohiei de
acolo, a Sfntului Terapont (Tmduitorul).

Soul i-a adus ceea ce ceruse, dar ea, de durere, nu putea s citeasc, aa nct a citit
soul, iar ea l ruga pe sfnt s o uureze de durerea groaznic, promindu-i c n ziua
urmtoare, dac o va face sntoas, se va duce cu toat familia s i se nchine i s-i
aprind o lumnare. i ce s-a ntmplat? Nu au apucat s termine Paraclisul i dintr-o
dat durerea a ncetat. Nu-i venea s cread, plngea, plngea ns de bucurie i
emoie, i nu de durere. S-a ridicat n picioare, a cobort la mas i a mncat cu copiii,
cu toate c pn atunci nici nu putea s mnnce. n ziua urmtoare i mplini fgduina dat.
Cu adevrat, mare este taina credinei noastre.
Ne spune n continuare doamna M.: Sfntul Partenie m-a readus la via. Cum s
nu-i mulumim, cum s nu-l cinstim! mpreun cu el i suntem recunosctori Maicii
Domnului, dragilor notri sfini i preafericiilor prini ai zilelor noastre care ne-au
mngiat n clipele grele de mari ispite, dar care au i mijlocit pentru noi la Domnul,
nct El ne-a trimis pe Sfntul Partenie, acest sfnt necunoscut nou, care acum a intrat
n casa noastr i a ajuns marele nostru aprtor. La icoana lui alergm n fiecare clip
grea i-i suntem recunosctori pentru marele lui dar. Sntoas pe deplin acum, m
ngrijesc de cas i copii, predau elevilor mei, care m-au ateptat, am putere i rbdare
s fac multe. Dar cel mai important lucru este c triesc noua mea via foarte diferit,
mult mai frumos ca mai-nainte.
Viaa mea duhovniceasc cu un duhovnic adevrat drept ndrumtor face, cu
adevrat, mari minuni. Suntem recunosctori, dup Dumnezeu i sfinii Lui, printelui
nostru duhovnic, care a stat alturi de noi i ne-a condus pe drumul cel sigur.
Supunndu-ne ndrumrilor lui duhovniceti, am ajuns s ne bucurm astzi de via.
Mai mulumim i celor care s-au rugat dimpreun cu noi i n special clugrului
aghiorit care ne-a dedicat multe ore de rugciune zilnic i, astfel, cu toii au contribuit
la marea minune, vzut, dar i n trupuri, i n sufletele oamenilor cretini. A
oamenilor care cer cu umilin ajutorul lui Dumnezeu. A Mritului Dumnezeu cu
nermurita Lui iubire i cu mila Lui nesfrit [9; 108-132].
Cred c ar fi nevoie de mult imaginaie pentru a inventa o ntmplare care s
prezinte att de bine modul n care cretinii bolnavi i mai ales cei care sufer de boli
considerate incurabile ar trebui s poarte crucea bolii. i totui aceast ntmplare
este real, i a avut loc n Grecia zilelor noastre. M-au impresionat mai multe elemente
ale acestei relatri: rvna cu care doamna M.M. se ruga, cu care ddea pomelnice pe la
mnstiri, cu care citea Vieile i troparele sfinilor. M-a impresionat sprijinul pe care i
l-a oferit duhovnicul ei, i a crui dragoste i-a fost cu adevrat chip al iubirii pe care
ne-o poart Printele Ceresc; m-a impresionat i sprijinul pe care l-a simit de la
Cuviosul printe Porfirie, poate cel mai mare fctor de minuni din secolul XX
(consider c orice cretin ar trebui s citeasc viaa i sfaturile pline de putere ale
acestui vrednic urma al Sfinilor Nicolae al Mirelor Lichiei i Spiridon al Trimitundei,
marii fctori de minuni. Printele Porfirie, poate mai mult dect orice alt printe din
veacul trecut, pare un personaj scos din Vieile Sfinilor care au trit n secolul al IVlea, secolul de aur al Ortodoxiei).
Dar cel mai tare m-a impresionat rbdarea acestei femei, rbdare cu adevrat
muceniceasc. Mai e nevoie de comentarii? Nu, nu mai este.
Cancer, cancer, cancer Exist vreun leac pentru cancer?

Rspunsul este clar: da. Un prieten al meu, contestnd ideea potrivit creia
duhovnicii iscusii nu sunt n stare s rspund la toate problemele care i frmnt pe
credincioi, a spus un cuvnt care mi-a mers la inim: Nu au credincioii attea
ntrebri cte rspunsuri are printele meu Adic Dumnezeu l lumineaz pe
duhovnicul iscusit s rspund la cele mai diverse probleme pe care le ridic oamenii.
Adaptnd cugetarea sa, a putea spune c nu exist attea boli cte leacuri are
Biserica. Sau, formulnd mai corect fraza, a putea spune c nu exist nici o boal care
s nu poat fi tmduit prin leacul pe care l are Biserica.
Exist un asemenea leac miraculos? Care este?
Este leacul pe care l-a luat femeia vindecat de Sfntul Partenie, este leacul pe care
l-au luat de-a lungul timpului mii de oameni care au fost vindecai n chip minunat de
Hristos, de Maica Domnului i de sfini.
Care este leacul?
Credina puternic n Dumnezeu. Credina care mut munii
Diferena dintre bolnavul credincios i bolnavul necredincios nu se poate msura n
cuvinte. n timp ce bolnavul necredincios este strivit de suferin, bolnavul credincios
primete putere de la Dumnezeu, Care vine ntotdeauna n ajutorul celor care l
cheam.
nainte de a reproduce relatarea minunii fcute de Sfntul Partenie am enumerat
cteva din atitudinile pe care oamenii le au fa de bolile incurabile. Despre
dezndejde i despre indiferena fa de viitor am vorbit deja.
Celelalte dou atitudini, rbdarea n ateptarea unei minuni i rbdarea cu ndejdea
c Dumnezeu, Cel ce a trimis suferina, a fcut toate cu un rost, se pot regsi n
atitudinea acestei femei. Femeie care este cu adevrat un model pentru toi cei
ncercai de boal.
Bolnavii care au fost biruii de dezndejde, sau cei care au ajuns la o via plat,
datorat faptului c nu au tiut s nfrunte boala, pot s se foloseasc de mrturia
acestei femei. Pot nelege c Dumnezeul care a ajutat-o pe ea poate s i ajute i pe ei.
Important este s aib tria s recunoasc faptul au nevoie de Dumnezeu, c fr El
suferina nu poate fi rbdat. Important este s neleag c nu au alt ans dect s
alerge la El. i, chiar dac drumul e plin de poticniri, este singurul drum bun. Este
singurul drum care ajunge la un liman. Celelalte duc n prpastie.
Vor avea de nfruntat o sumedenie de ispite n momentul n care vor vrea s fac
acest pas. Diavolul, care i inea legai cu puternicele lanuri ale dezndejdii, nu vrea s
i piard. Dar Dumnezeu este mai puternic. i va ajuta s treac cu bine prin toate
aceste ncercri.
Nu e vina lui Dumnezeu c exist cancer, c exist S.I.DA. sau alte boli care aduc
moartea. Nu e vina lui Dumnezeu c omul este bolnav. Dac Adam, printele
neamului omenesc, ar fi fcut ascultare de Dumnezeu, boala nu ar fi existat. Dar ea
exist, i nu avem dreptul s l nvinuim pe Dumnezeu c este fctorul ei.
Dar Hristos, Doctorul iubitor al trupurilor i al sufletelor, i ajut pe toi bolnavii s
duc greaua cruce a bolii.
i, atunci cnd e cazul adic atunci cnd tmduirea este spre mntuire vine n
ntmpinarea celor crora vindecarea de bolile de nevindecat, dndu-le tmduirea
ateptat. i ei cunosc apusul cancerului sau al altor boli de care sufer.
Prin harul lui Dumnezeu, vd apusul bolii

Puin credinciosule,
pentru ce te-ai ndoit?...
Exist unii oameni care, citind despre minunile pe care le svresc sfinii, rmn cu
un gust amar. Cred c acele minuni au avut loc, dar li s-au ntmplat unor fpturi din
alt aluat: din aluatul credinei. Da, sunt frumoase relatrile, ce pcat ns c noi nu
ne putem nvrednici s avem parte de ajutorul lui Dumnezeu sau al sfinilor
Credina noastr este prea slab.
Nu ncerc s spun c minunile pot fi trite de cei fr credin. Ci vreau s spun c
cei care au atta credin nct s nu se ndoiasc de faptul c minunile despre care au
citit ntr-o carte au avut loc cu adevrat pot fi ei nii prtai ai unor semne ale milei
dumnezeieti. Dei ei se ndoiesc de aceasta
Treapta pe care se afl nu este deloc lipsit de importan n urcuul duhovnicesc.
Puintatea credinei trebuie contientizat ca o neputin, dar nu trebuie privit ca o
boal fr leac. Unii rmn o vreme pe aceast treapt, dup care se scufund. Alii se
roag cu disperare ca Dumnezeu s le nmuleasc frma de credin pe care o au. i
rspunsul la aceast cerere nu ntrzie mult.
Scriu aceste rnduri pentru cei care suspin dup clipa n care vor avea mai mult
credin.
Am cunoscut ajutorul Sfntului Nectarie de mai multe ori. Cel mai tare l-am simit
cnd soia mea a nscut foarte repede primul copil, dup ce mult vreme i cerusem
sfntului s o ajute aa cum le ajut pe femeile nsrcinate care se roag la sfintele sale
moate din insula Eghina. Am scris o mrturie despre ajutorul su, mrturie inclus n
volumul Noi minuni ale Sfntului Nectarie.
Acum voi scrie despre modul n care vrjmaul pervertete evlavia fa de un sfnt.
Cnd trebuia s mi se nasc al doilea copil, Nectaria, eram convins c sfntul o va
ajuta pe soie s nasc la fel de uor. Consideram c, din moment ce prin botez fata
intra n rndul protejailor si, era un fel de datorie a sfntului s ne ajute. i totui,
naterea Nectariei a fost dificil. Nu a fost chemat doctorul la timp, i soia mea a
trebuit s nasc cu un rezident care se rstea la ea, s atepte venirea medicului ei. Dar,
cu toat opoziia lui, ea a nscut chiar nainte de sosirea acestuia. Pentru mine,
ntmplarea a fost ocant, cci auzeam totul i nu puteam s o ajut. Am simit n suflet
o revolt de nedescris fa de atitudinea rezidentului; dar pentru soia mea acele
momente au fost i mai tensionate.
Ceea ce voi scrie mai jos se va abate de la relatrile standard despre cinstirea
sfinilor. De obicei, oamenii dau mrturie despre faptul c, dup rugciuni fierbini, au
primit ajutorul cerut (bineneles, dac cele cerute erau de folos pentru mntuire).

Eu dau mrturie acum nu despre credina mea, ci despre puintatea credinei mele.
n loc s mi cercetez contiina i s l rog pe Dumnezeu s mi ierte pcatele, dup
evenimentul relatat mai sus m-am suprat pe Sfntul Nectarie c nu a avut mai mult
grij de soia mea. Aveam momente n care iubirea pe care o nutream fa de sfnt
biruia suprarea, dar totui n inima mea se simea un anumit ghimpe. Dup o vreme,
suprarea a trecut, dar ghimpele a rmas; chiar dac se uscase. i a rmas mai mult de
un an de zile.
Soia mea era nsrcinat cu al treilea copil. Memorii, amintiri, vechi de numai
cteva zile.
I-a fost foarte greu cu aceast sarcin. Pe ct de uor i-a fost cu primii doi copii, pe
att de greu i-a fost acum. n ultima lun de sarcin, n dou nopi a avut dureri att de
mari nct ar fi vrut s cheme Salvarea. Dei iniial nu ne-am fi dorit s fac cezarian,
i nici s i se provoace naterea, totui soia mea ncepuse s se gndeasc serios la
aceste soluii.
Eu eram foarte mhnit, dar tiam c dac suferinele ei nu ar fi fost foarte mari, nu
s-ar fi gndit la cezarian. De fapt, cele mai multe femei care apeleaz la aceast
soluie pentru a nate nu fac altceva dect s lepede crucea de frica durerii. Dumnezeu
a lsat ca femeia s nasc n dureri, pentru c durerea curete sufletul. Dac femeia
fuge de cruce, fuge i de cunun. i fuge de Cel care druiete cununa, de Dumnezeu.
Pe data de 4 ianuarie 2004 am primit o relatare a unei maici care a citit cartea Noi
minuni ale Sfntului Nectarie. A rmas impresionat de ajutorul dat de sfnt femeilor
nsrcinate. Cnd a ajuns la acatist, a nceput s se roage cu cldur Sfntului Nectarie
s o ajute pe sora ei, care era preoteas, s nasc repede. Nu se gndea c, exact n
momentul n care ncepuse s citeasc acatistul, surorii ei i se declanase naterea. Dar,
dup ce vreme de aproape o or a citit acatistul, a primit un telefon. Preoteasa tocmai
nscuse.4
Nu am citit pe loc mrturia maicii. Eram foarte obosit i foarte frmntat din pricina
suferinei soiei mele. Dar seara, nainte de a m culca, am gsit timp s citesc
rndurile primite. n perioada n care soia mea avusese dureri mari am mai citit multe
minuni fcute de sfini, i unele fcute chiar de Sfntul Nectarie. Dar n acea sear am
simit cu putere s sfntul ne va ajuta. Dup ce ne-am fcut rugciunile de sear, i ea
s-a dus s se culce (ea dormea cu biatul, eu cu fetia care, fiind mic, se scoal des
noaptea, i soia nu mai putea s o ia n brae i s o plimbe), am aprins lumnarea i
am nceput acatistul. M rugam Sfntului Nectarie s mi ajute soia s nasc normal,
fr cezarian. tiam c o poate ajuta. i, trziu n noapte, cnd am terminat
rugciunea, am simit c ajutorul va veni.
Dimineaa, soia mea mi-a spus c dormise fr probleme, c durerile au lsat-o.
Cnd i-am spus c fcusem acatistul, i-a dat seama c ajutorul i venise de la Sfntul
Nectarie. S-a dus la moatele Sfntului, la Radu Vod, i s-a rugat. S-a dus s fac
pace cu sfntul.
Avem noi dreptul s ne suprm pe sfini? Nu, nu avem. Dar i eu m suprasem c
sfntul nu o ajutase la a doua natere. i n loc s m gndesc c sfntul nu avea nici o
vin, m suprasem pe el. Ar fi trebuit s m supr pe mine c nu m-am rugat mai
mult pentru ca naterea Nectariei s decurg cu bine

Am luat binecuvntare de la printele meu i am fcut zilnic acatistul Sfntului

Nectarie: E cel mai bun canon pe care l poi face ca s o ajui. Cnd nu aveam
timp s l fac ziua, l fceam dup rugciunile de sear. Iar cnd eram frnt de oboseal
i nu aveam putere s l fac seara n linite, m sculam noaptea s fac acatistul. Cnd
eram obosit, evitam s l fac la repezeal ca s nu i pierd dulceaa. De obicei mi lua
aproape o or, pentru c reluam fiecare condac sau fiecare icos pe care l ziceam fr
luare aminte.
Pe data de 14 ianuarie am ajuns s m rog la moatele Sfntului Stelian, ocrotitorul
copiilor, i ale Sfntului Mare Mucenic Mina, care ne-a ajutat de multe ori. Noaptea
urmtoare, la ora 5, m-a sculat Claudia: Cred c o s nasc. S mergem la maternitate. ncepuse s aib contracii, dar nu puternice. Am zis o parte din acatist, dup
care am plecat la spital. Pe la ora 7 a venit i doctorul ei, pe care l rugasem s m lase
s asist la natere. Vroiam s fiu alturi de ea, s o ncurajez. El mi-a spus: Dac o s
nasc pn la ora 8, o s te chem. Dar dup 8 se aglomereaz.
Pe holul spitalului, fiind singur, am continuat s citesc Acatistul Sfntului Nectarie,
acatist pe care l ncepusem acas. Cnd trecea vreo asistent, l spuneam n gnd, dar
n rest l citeam n oapt. O linite deosebit mi ptrundea n suflet. Simeam c totul
va trece cu bine. M-am rugat aproape o or. Acatistul a durat mult pentru c reluam
fiecare vers sau icos care trezea n inima mea un ecou deosebit. (Aa recomand
Sfntul Teofan Zvortul s se citeasc orice rugciune, pentru ca mintea s ia aminte
mai uor la cele citite, i s nu se ajung la rutin, la rostire mecanic, ci duhul
rugciunii s molipseasc sufletul.) Cnd am ajuns cu cititul la rugciunea de la sfrit,
mi-a venit n minte s spun rugciunea mai repede, c o s nasc. Am spus
rugciunea, dup care am zmbit: Cum s nasc acum? Nu, mai am timp s mai
citesc nc o dat acatistul M-am ridicat s fac civa pai ca s mi se dezmoreasc
picioarele. Dup nici dou minute, am auzit ipetele bebeluului nostru.
Nu mi venea s cred. Nu m ateptam ca soia mea s nasc aa cum nscuse
preoteasa despre care citisem cu cteva zile n urm.
A ieit asistenta:
S v triasc. A fost o natere vijelioas.
Doctorul i-a cerut scuze:
Nu aveam timp s v chem de pe hol. Nu m ateptam s nasc att de uor. Nu
aveam lng mine dect o asistent, i nu o puteam trimite s v cheme, c a fi rmas
singur.
ntr-adevr, soia mea mi-a spus c a avut doar dou contracii dureroase. Adic
durerile naterii nu au inut nici mcar cinci minute.
Eram mut de bucurie i de uimire. Am ieit din cldirea spitalului i am intrat n
capela maternitii. Eram att de bucuros I-am mulumit lui Dumnezeu, i-am
mulumit Maicii Domnului, cu inima plin de emoie. Abia ateptam s ajung din nou
la moatele Sfntului Nectarie, ca s i mulumesc i lui pentru ajutor.
Fetia mea, Iustina, e frumoas i sntoas. (i punem numele dup Sfnta
Muceni Iustina, care l-a ajutat pe Sfntul Ciprian s renune la vrjitorie i s
primeasc dreapta credin n Hristos, Fiul lui Dumnezeu.) Cnd o in n brae, mi
aduc aminte de ajutorul pe care l-am primit de la Sfntul Nectarie.

Acum mi pare ru c nu am avut mai mult ncredere n ajutorul su. mi pare ru

c m-am ndoit c ne va ajuta i de data aceasta. Cu ce m-am ales din ndoiala mea?
Cu frmntri nenumrate, care mi-au mcinat sufletul. Sunt convins c dac nu ne-am
fi dat seama c greim fa de Sfntul Nectarie, fiind suprai pe el n loc s fim
suprai pe lipsa credinei noastre, soia mea ar fi nscut mult mai greu. Cine ar fi
crezut c, la dou ore dup natere, soia mea, care s-a simit ru vreme de nou luni,
se va plimba cu duhovnicul nostru pe holul maternitii? Nimeni.
I-am spus printelui nostru: Printe, cnd am scris despre Mnstirea Radu Vod
c este Eghina romneasc, am scris n urma unei concluzii logice: ntruct au loc
multe vindecri la racla Sfntului Nectarie, nseamn c i aici se revars o parte din
binecuvntrile de la Eghina. Dar acum simt asta. Nu mai este doar o constatare
raional, ci este un adevr pe care l simt cu toat inima.
(Trebuie s amintesc aici c unele persoane consider c am exagerat numind ntrun articol mnstirea Radu Vod Eghina romneasc. Dar nu este aa? Oare difer
chiar att de mult ajutorul pe care l-a primit soia mea, sau alte mame care au nscut
uor dup ce s-au rugat aici, de ajutorul pe care l-au primit mamele care au fost n
pelerinaj n Eghina greceasc? Nu cred aa ceva.)
Ajutorul Sfntului Nectarie a covrit ateptrile noastre. i de aceea nu putem ine
sub tcere sprijinul su.
Toi cei care citesc sau afl despre minunile unor sfini precum Nectarie din Eghina,
Ioan Maximovici, Rafail, Nicolae i Irina din Mitilene sau Ioan Rusul, s tie c cele
citite nu sunt poveti. S tie c i ei se pot nvrednici s primeasc ajutor minunat. S
tie c dac cer ceva ce le lipsete, i care i-ar ajuta s mearg pe calea mntuirii,
sfinii le vor veni n ajutor.
i un ultim gnd pentru cei care se afl n trecere prin Bucureti: dac avei dou
ore libere, putei transforma acest timp ntr-un pelerinaj foarte frumos i foarte
folositor. Chiar dac nu avei timp s ajungei la Mnstirea Cernica, putei ajunge la
mai multe biserici n care se afl sfinte moate. La mai puin de 10 minute de Piaa
Unirii, chiar lng centrul capitalei, putei ajunge n mai multe locuri binecuvntate: n
primul rnd la moatele Sfntului Dimitrie Basarabov, pe Dealul Patriarhiei, i la vechea i impresionanta mnstire Radu Vod, unde se afl moate din Sfntul Nectarie,
marele fctor de minuni. Apoi la Biserica Sfntul Mina, unde se afl prticele din
moatele acestui mare mucenic, grabnic ajuttor celor aflai n necaz. Lng Sfntul
Mina se afl Biserica Sfntul Stelian, unde ntr-o racl frumoas se afl o prticic din
moatele acestui sfnt, cunoscut drept ocrotitor al copiilor.
De acolo se poate ajunge destul de repede la Biserica Sfntul Gheorghe, unde se
afl mna dreapt a Sfntului Nicolae, fctorul de minuni din Mira Lichiei. i n mai
puin de cinci minute se ajunge la Biserica Zltari, unde se afl mna dreapt a Sfntului Ciprian, cel care a primit moarte muceniceasc dup ce, lepdndu-se de vrjitorie,
a devenit un slujitor al Bisericii.
Da, putei transforma o banal trecere prin Bucureti ntr-un pelerinaj care v va
rmne adnc ntiprit n inimi. ntr-un pelerinaj care v poate schimba vieile. n
bine

Am scris articolul despre ajutorul primit de la Sfntul Nectarie ca o mulumire

pentru ajutorul primit. Credeam c volumul despre boal este gata. Revznd
rndurile de mai sus, pe care le-am scris pentru o culegere care va conine alte
minuni svrite de Sfntul Nectarie n Romnia5, m-am hotrt s le includ i aici.
Dac n introducerea crii relatam peripeiile prin care a trecut soia mea la a doua
natere, am considerat potrivit s le redau aici i pe cele de la a treia natere. Pentru
c, prin antitez, iese n eviden foarte bine diferena dintre omul care ateapt s i
pice ajutor din cer, ca i cum Dumnezeu ar fi obligat s l ajute, i omul care se roag
pentru a primi ajutor de sus. Important este comparaia n sine, iar faptul c cele
descrise fac parte din povestea familiei mele este nesemnificativ.
Despre mulimea minunilor fcute de Sfntul Nectarie ar mai fi multe de spus.
Printele Teoclit Dionisiatul, un cuvios athonit din vremurile noastre, se ntreba:
Ce s-a ntmplat cu atia sfini tmduitori ai Bisericii? De ce nu se mai aud i
de ce sunt oarecum umbrii de ctre Sfntul Nectarie? Se pare c cei mai mari sfini
tmduitori, cum sunt Sfntul Nicolae i Sfinii doctori fr de Argini, au intrat n
penumbr. n realitate ns, ei au rmas aceiai Sfini fr de argini care, avnd
izvorul tmduirilor, i tmduiesc pe toi cei ce li se roag..., iar Sfntul Nicolae
fptuiete mari i nfricoate minuni pe tot pmntul i pe mare i n cele mai
ndeprtate locuri, stndu-le alturi cu rugciunile sale celor aflai n primejdie,
cltorilor ce bat drumurile fr ncetare, lecuindu-i pe cei bolnavi i hrnindu-i pe
cei flmnzi.... Nu sfinii s-au schimbat, ci numai cretinii care L-au uitat i pe Dumnezeu, i-au uitat i pe Sfinii Lui. De vreme ce nu-i mai cheam cu lacrimi i credin
aprins, nici acetia nu le mai vorbesc. Ca s ajute, sfinii cer de la oameni rugciune
mult i lacrimi, ca semn al cinei pentru pcatele lor care le aduc boli i necazuri.
De aceea pare c singurul taumaturg a rmas n vremea noastr Sfntul Nectarie,
fiindc cei ce sufer de boli de nevindecat, nsoii de ctre rudele lor ce ptimesc
mpreun cu ei, auzind de minunile sfntului, iau vaporul i vin s-i cear ajutorul n
Eghina i cu adevrat se tmduiesc. Printre ei sunt i oameni care rupseser de mult
timp legturile cu Biserica. Dar cel mai ciudat lucru este acela c unii dintre ei nici
nu cred n Iisus Hristos. Poate c, n afar de faptul c se tmduiesc, nici nu-i
intereseaz Iisus Hristos, Cel care i vindec prin harul pe care-l druiete Sfntului
Nectarie [31; 37].
Cuvintele printelui Teoclit sunt pline de adevr: nu sfinii s-au schimbat, ci
oamenii care nu i mai cheam. De-a lungul timpului Sfntul Nicolae al Mirelor
Lichiei sau Spiridon al Trimitundei au fcut minuni mari. Dar dintre ele numai o mic
parte au fost scrise n cri. i ei nc svresc minuni tulburtoare.
Dar este mai aproape de sufletul omului contemporan un sfnt precum Sfntul
Nectarie care a trit ntr-o lume mult mai asemntoare cu a noastr dect cea n
care au trit Sfinii Prini.
Ar fi totui strigtor la cer ca marii sfini ai Bisericii s fie uitai. Am cunoscut un
cretin care considera c nu are rost s mai fie tiprite dect viei ale cuvioilor i
sfinilor care au trit n secolul trecut.
Ortodoxia celor care vorbesc numai despre Cuvioasa Paraschiva sau despre
Sfntul Nicolae este moart. Cine ine ns la sfini precum Ioan Maximovici sau
Nectarie din Eghina sau Ioan Iacob de la Hozeva e cu totul altfel. Are alt rvn.

Aceast poziie mi se pare la fel de greit cu cea a celor care nu vor s tie dect
de sfinii din Mineie i Sinaxare. Dac i iubim cu adevrat pe sfinii din primele
veacuri, n inima noastr nu poate s nu existe iubire i pentru sfinii vremurilor
noastre. i dac i iubim aici pe sfinii vremurilor noastre nu putem s i iubim i pe
naintaii lor, pe cei care le-au fost ocrotitori i cluze pe drumul duhovnicesc. Cine
i iubete numai pe unii, nu i pe ceilali, are o iubire ndoielnic, o iubire egoist, o
iubire ptima. i numai cine i iubete i pe unii i pe ceilali l iubete cu adevrat
pe Hristos.
Este firesc ca fiecare om s aib o evlavie deosebit fa de un sfnt sau fa de o
sfnt, pe care l sau o alege ca i cluz tainic n viaa duhovniceasc. Greit
este ns ignorarea celorlali sfini sub pretext c n inim nu mai e loc pentru altcinevaInima duhovniceasc nu e ca cea ptima, strmt i rigid. Ci, cu ct intr
n ea mai muli sfini, cu devine mai larg
Femeia tmduit de Sfntul Partenie din Lampsakos e un exemplu de inim
larg: ea a avut evlavie nu numai fa de Sfntul Partenie, ci i fa de Sfntul
Arsenie Capadocianul, fa de Cuviosul David din Evvia sau de ali sfini. i pomenea
cu evlavie i pe Cuviosul Porfirie, noul fctor de minuni, dar i pe Cuviosul Iacov
Tsallikis.
Eu am scris mai mult despre Sfntul Nectarie pentru faptul c mi-a marcat viaa.
Dar sfntul Nectarie nu este singurul sfnt la care am evlavie. i, chiar dac mi
doresc ca despre minunile sale s afle ct mai mult lume, ci mai muli bolnavi sau
oameni necjii, nu nseamn c ncerc s l prezint ca pe singurul sfnt care vine n
ajutorul bolnavilor.
Cred c dac a fi trit n San Francisco, a fi scris cu aceeai rvn despre
ajutorul primit de la Sfntul Ioan Maximovici. Dac a fi trit n Kronstadt, a fi scris
despre minunile Sfntului Ioan, noul apostol al Rusiei. Cred c dac a fi trit n
Milesi, a fi scris despre Sfinii Mucenici Rafail, Nicolae i Irina.
mi cer iertare cititorilor c nu sunt n stare s vorbesc cum se cuvine despre
ajutorul pe care sfinii l dau oamenilor bolnavi i necjii. Dar ndjduiesc c
cititorii nu se vor poticni de neputinele mele

Nota autorului
A vrea s spun cteva lucruri legate de cartea despre boal, carte la care am lucrat
mai mult dect estimasem. Cnd am terminat-o, punnd capitolele cap la cap (care
sunt fiecare de sine stttoare, pentru a-i da libertatea cititorului s le parcurg n
ordinea n care dorete, n funcie de problemele i ntrebrile sale), am constatat c
scrisesem peste 300 de pagini. La care se aduga o serie de citate din scrierile Sfinilor
Prini i ale cuvioilor din zilele noastre despre crucea bolii, o selecie din vindecrile
minunate pe care le-au fcut sfinii, o selecie din nvturile Patericului despre boal
i cteva rugciuni din volumul nvturi de credin ortodox despre boal, aprut
la Editura Christiana 2001 sub ngrijirea Sfintei Mnstiri Nera i cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Laureniu Streza, Episcopul Caransebeului.
Constatnd c ar fi trebuit s tipresc o carte de peste 400 de pagini (creia i
alesesem titlul Cartea tmduirii) am preferat s mpart materialul adunat n dou
volume de sine stttoare, dar care totui se ntregesc reciproc, se completeaz una pe
cealalt. Unul este cel de fa, care are ca tem nfruntarea bolii. Al doilea a aprut de
curnd la Editura Chivot (fosta editur Bunavestire din Galai), sub titlul: Ajutor
pentru bolnavi.
Prin prezentarea acestei cri nu urmresc s i fac reclam. Dar nu cred c e bine
nici ca cititorii s fac o confuzie i s considere c e vorba de dou ediii diferite ale
aceluiai volum. De altfel, sunt de prere c cei crora le va fi de folos unul dintre volume le-ar putea fi de folos i cellalt. Unul se adreseaz cu precdere omului ncercat
de boal, care caut puncte de sprijin n ncercarea sa. Cellalt, cel aprut la Chivot se
adreseaz cu precdere oamenilor sntoi, pentru a-i ajuta s neleag perspectiva
ortodox asupra bolii ca s fie pregtii a face fa unei asemenea ncercri i, mai mult
nc, ca s tie ngrijeasc aa cum trebuie pe bolnav (ntre temele crii cu pricina se
afl se afl: Sntate sau boal, Cnd duhovnicul e bolnav, Scrisoare ctre cei care
ngrijesc bolnavii, Despre doctorii vrjitori). n privina rugciunilor reproduse din
volumul nvturi de credin ortodox despre boal, am considerat c este mai bine
ca ntr-una din cri s includ Acatistul pentru izbvirea de boal, iar n cel de fa
precum se poate observa Canonul de rugciune al bolnavului.
Repet: nici o tem nu se repet, dar subiectele se completeaz, se ntregesc
reciproc. (Este i firesc s fie aa, ct vreme concepusem un singur volum.) Nu mi
place s bat moneda pe acelai subiect n cazul de fa boala , dar ramificaiile sunt
foarte variate. Am ncercat s abordez teme despre care n ultima vreme s-a scris puin
sau aproape deloc: canonul de rugciune al bolnavului, examenul bolii, mpreunptimirea cu bolnavii
Oricum, poate c peste civa ani voi mai scrie o carte adresat celor care, aflnduse pe patul de boal, i pun pentru prima dat problema mntuiri. Dac volumul
Despre nfruntarea bolii se adreseaz n mod special bolnavilor credincioi, cellalt va
conine rspunsuri la cteva din ntrebrile pe care i le pune cel care, pe patul de
boal, se gndete s pun nceput unei viei cretine.

Nu tiu dac voi reui s ntocmesc o astfel de carte. Dar am n pregtire o alt
carte, intitulat Abecedarul vieii cretine. O carte care s rspund la ntrebrile
omului care, dup ce a stat departe de Biseric, departe de Hristos, vrea s tie care
sunt primii pai n viaa cretin. Un Abecedar care s rspund la ntrebri pe care
omul contemporan ar vrea s le pun, dar nu tie cui. Preotului? Poate c nu cunoate
nici un preot, i se sfiiete s caute unul (i foarte ru face c se sfiiete, pentru c sfaturile unui preot pot fi pline de putere). Unui alt cretin? Poate c nu cunoate nici un
cretin fa de care s i deschid sufletul.
Faci reclam Abecedarului?
Se poate spune i aa. Nu vd nimic anormal n asta. Unul dintre motive este c,
aflnd despre el, poate c un cititor l va cuta i l va drui cuiva care are nevoie de o
astfel de carte. Doar sunt destui oameni care vor s se apropie de Biseric, nu?
Oricum, ndrznesc s le recomand cititorilor care s-au folosit de cartea Despre
nfruntarea bolii i urmtoarea mea apariie editorial, pregtit pentru colecia Primii
pai a Editurii Chivot. Este vorba de Patericul pentru mireni, o tentativ de a aduce
ntmplrile din pustia Egiptului n vremurile noastre, n situaii prin care trecem cu
toi (la serviciu, n familie, pe strad, la magazin, etc).
Profit de apariia acestei postfee, pe care nu o programasem, ca s mulumesc din
toat inima tuturor celor care m-au ajutat s duc la bun sfrit aceast lucrare, i mai
ales soiei mele i printelui nostru duhovnic.
Vreau s mulumesc i celor care se roag s am spor la scris, rugndu-i s o fac n
continuare.
Iar cititorilor le mai adresez o ultim rugminte: Cartea aceasta se vrea a fi o mn
ntins celor bolnavi. Dar oare pot bolnavii s mearg la pangare sau librrii pentru a
i-o procura? Puin probabil. Dei este scris pentru ei, nu pentru voi.
De aceea v rog s i ajutai, druindu-le sau mcar mprumutndu-le aceast
carte. Dac i-ai ajuta i astfel, puina mea osteneal ar putea aduce mai multe roade
Slav lui Dumnezeu pentru toate!

Danion Vasile

Sfntul Nicodim Aghioritul.

n mrejele vrjitorilor6

Potrivit este vremea i ndemnatic ceasul ca s mprumut plngtorul grai al

Proorocului Ieremia i s strig i eu cu tnguitor glas: Cine va da ap capului meu i
ochilor mei izvor de lacrimi, ca s plng prea cu amar ziua i noaptea pe poporul cretinilor? (...)

Cine nu va mrturisi c e vrednic de mult plns i de suspine aezarea cea de astzi

a cretinilor? Cci ei cu vrjile i cu farmecele i baierele ce le uneltesc i cu alte
sataniceti i vrjitoreti pndiri pe care le fac se silesc iari s nnoiasc pe cea veche
i desfiinat slujire a dracilor, nc se leapd de El i slujesc diavolului i cea mai
mare rutate este aceasta c nicidecum nu simt cretinii cei de astzi cci cu vrjile lor
cele de multe feluri pe care le uneltesc se leapd de credina n Dumnezeu i cred n
draci, defaim pe Hristos i mbrieaz pe diavolul i vnd buna credin i alearg la
pgntate. O, mare nelciune! Pe ct este de amgitoare, pe att de vtmtoare de
suflet i purttoare de moarte! [331-332]
Dar ce pricinuiesc unii dintre cretini? Noi alergm, zic, la vrjitori i la draci: a)
pentru c aflm vindecare bolilor de care ptimim; b) pentru c ne arat comori
ascunse i ce are s ni se ntmple; i c) pentru c ne temem de draci ca de nite
fctori de ru i urtori de oameni, i de aceea cu chip mgulitor le mblnzim
rutatea lor prin vrjitorie, ca s nu ne fac vreun ru. Noi vom rspunde la fiecare
dintre acestea. i la cea dinti rspundem zicnd: Ce faci, nebunule cretin, oricine ai
fi tu care alergi la vrjitori i descnttori ca s te vindeci? i crezi tu aceasta vreodat,
c diavolul are s vindece boala ta? Dac el este ucigtor de oameni dintru nceput i a
omort tot neamul omenesc, cum se va face acum doctor al tu? Cci acela, zice,
ucigtor de oameni a fost dintru nceput (Ioan 8, 44); Dumnezeu l numete ucigtor
de oameni i tu alergi la el ca la un doctor? i ce cuvnt vei da cnd se va cere de la
tine rspuns? Sunt cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur (Cuv. 5 mpotriva iudeilor).
Nu vezi cum ntr-o clipeal de ochi a omort dou mii de porci n mare, i pe tine te va
vindeca? i dac de porci nu le-a fost mil dracilor, cum de tine le va fi mil? i dac
de porci nu s-au milostivit, cu att mai mult de noi (Cuv. 5 mpotriva iudeilor).
Nu vezi cum dracii n-au putut s vindece nici chiar pe vrjitorii i fermectorii care
erau slujitori ai lor de bubele i rnile date de Moise n Egipt, i pe tine au s te
vindece? i nu puteau, zice, vrjitorii s stea naintea lui Moise, pentru rni, c s-au
fcut rni n vrjitori (Ieire 9, 11). i dac dracii nu se milostivesc de sufletul tu,
cum se vor ntrista pentru trupul tu? Dac dracii se silesc a te izgoni din mpria lui
Dumnezeu, cum te vor izbvi de boal? Rsuri sunt acestea i basme. Fiindc, dup
dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, dracii tiu a vicleni i a vtma, iar nu a vindeca.
Rsuri sunt acestea i basme, a vicleni i a vtma tiu dracii, iar nu a vindeca. Pe
suflet nu-l cru, i de ale trupului, spune-mi mie, se vor milostivi? Din mprie se
apuc s te scoat i de boli au s te vindece? (Cuvnt ctre cei ce iudaisesc). i
fiindc, dup Marele Vasile, alt lucru mai plcut nu este dracilor dect a mhni i a
necji pe om n multe feluri de chipuri i pedepse: Nu este nimic mai dulce urtorului
de oameni dect cu felurite chipuri a ntrista i a pedepsi pe om.

Deci, nu te amgi, cretine, ci ncredineaz-te c nici lupul nu poate s se fac

vreodat oaie dup proverb nici diavolul nu se va face cndva doctor, c mai lesne
poate focul s nghee i zpada s se nclzeasc, dect dracul s vindece cu adevrat.
Pentru c el, chiar dac ar voi cumva s te vindece, ns nu poate, fiindc e cu totul
neputincios. i dac vom presupune c poate s te vindece, ns nu voiete; fiindc
sntatea omului este bun, iar diavolul totdeauna urte cele bune i pentru aceea ns
nu voiete, cci precum zice Areopagitul Dionisie (Despre dumnezeietile numiri, cap.
4): S-a ntunecat lumina ngeretii cunotine ce a avut-o; zice ns i Marele Vasile
c, dup ce a czut diavolul, s-a stins acea fericit deprindere a cunotinei ce avea i
s-a aprins n el cu totul, din contr, necunotina, adic rutatea. Cznd din simplitate diavolul i aruncnd departe vrednicia ngereasc, din nravul lui s-a numit
diavol i stingnd pe cea dinti a lui fericit deprindere, a prins puterea cea potrivnic
acesteia (Epistola apologetic ctre cei din Cezareea). Dar i dup cum am zis, s
presupunem c poate i voiete i tie s te vindece; ns, dac nu-l va slobozi
Dumnezeu, el de la sine nu poate s fac nimic.
Drept aceea, pleac-te, frate, i crede c numai singur Dumnezeu este adevratul
doctor al sufletelor i al trupurilor; iar vrjitorii i dracii nu vindec n adevr, ci cu
nlucire. Iar dac vom presupune c vindec trupul, dup slobozirea lui Dumnezeu,
ns s tii c-l vindec cu scop ca s omoare sufletul tu. Cum? Desprindu-te pe tine
de la credina lui Hristos i trgndu-te spre a crede i a sluji acelora. Pentru aceea, ce
folos vei lua, frate, dac i dup cum am zis, ar vindeca trupul tu, cel ce astzi triete
i mine moare, n timp ce omoar sufletul tu cel fr de moarte? Ce dobnd vei lua,
dac aici vei gusta puin sntate, iar acolo te vei munci venic? Lipseasc astfel de
sntate! Piar acest fel de via i sntate; precum zice aurita gur a lui Ioan: S nu
crezi c vindec cu adevrat! Iar eu i cu covrire fac i zic aceea: c, dei ar vindeca
n adevr, dar mai bine este s mori, dect s alergi la vrjmaii lui Dumnezeu i ntracest fel s te vindeci. C ce folos este trupul se va vindeca, iar sufletul se va pierde?
i ce dobnd dac cineva aici va afla mngiere, iar dup aceasta se va trimite n
focul cel nestins? (Cuvntul 5 mpotriva evreilor). i iari zice: Dei vindec diavolul ns mai mare vtmare a fcut! i mcar c a folosit, trupul s-a folosit, care
puin mai pe urm murind va putrezi, ns a vtmat sufletul cel nemuritor (Cuvnt
ctre cei ce iudaisesc).

Deci, fiindc diavolul, frailor, este pescar prea viclean, pierde puin momeal ca
s prind un pete mare; adic se mulumete s v dea o sntate de nimic numai ca
s v lipseasc de rai; v lungete puin viaa, ca s v munceasc venic. Nu vezi
(zice Sfntul Ioan Gur de Aur) cum slbnogul zcea de 38 de ani n pat i jumtate
mort i rbda mucenicete boala, ateptnd ajutorul lui Dumnezeu, fr s cear a-l
vrji sau a-i da baiere. i nici aa n-a alergat la vrjitori, nici nu s-a dus la
descnttori, nici n-a atrnat baiere, ci a ateptat ajutorul lui Dumnezeu (Sfntul Ioan
Gur de Aur). i tu, cretine, fiindc te-ei mbolnvit puine zile, de ce eti att de
nerbdtor i alergi la vrjitori i la ignci? Nu vezi cum Lazr n toat viaa lui zcea
naintea porii bogatului, att de mult rnit nct din multa slbiciune nu putea nici s
alunge cinii care i lingeau rnile, totui, a ales mai bine moartea n aceast boal
dect a cere baiere i farmece? ns, nici fermectori nu a cerut, nici potcoav nu a
atrnat... nici vrjitori nu a chemat la sine (zice acolo Sfntul Ioan Gur de Aur); i tu
care iertare vei dobndi, cnd pentru puine friguri alergi la babele cele beive i rele?
Nu vezi pe viteazul acela Iov care, dup ce a pierdut copiii i averea, att s-a rnit,
nct viermii fierbeau peste tot trupul lui, neputnd nici pinea a o mnca de multa
putoare i cu toate acestea, putnd s scape de toate durerile cu hula i s moar,
precum i zicea femeia lui: Zi un cuvnt ctre Domnul i mori (Iov 2, 9), a rbdat ns
brbtete i nici un cuvnt de crtire n-a scos din gura sa. Iar tu de ce eti att de
nerbdtor i pentru o prea mic zgrietur defaimi pe Dumnezeu, pe Hristos, credina
i pe sfini i alergi la vrjmaii lui Dumnezeu, la vrjitori i la draci ca s te vindece?
i ce iertare vei putea lua din aceasta, precum i zice Sfntul Ioan Gur de Aur?
Deci, ce iertare vom avea noi, dac attea nfricoate patimi au ptimit aceia (sfinii
mucenici) i rbdau; iar noi pentru friguri, sau pentru rni, alergm la adunri i la
vrjitori i neltori i-i chemm n casele noastre.
Dar zici c baba aceea cretin i cretinul acela ghicitor cnd descnt i dau baiere
nu zic, nici nu scriu alte nume, fr numai numele lui Dumnezeu, al lui Hristos, al
Nsctoarei de Dumnezeu i al Sfinilor. i, deci, ce ru fac ei? La acestea i rspunde
dumnezeiescul Ioan Gur de Aur i i zice c, pentru aceasta mai cu seam se cade a
ur acea bab rea i pe acel ru fermector, fiindc uneltesc spre ocar i necinste
numele lui Dumnezeu i, cretini fiind, lucreaz ca i elinii. Pentru c i dracii, mcar
c numesc numele lui Dumnezeu, ns iari tot draci sunt: Unii voind a se ndrepta,
zic c e cretin femeia care a descntat acestea i nimic alta nu zice, fr numai
numele lui Dumnezeu. Deci pentru aceea mai ales o ursc i m ntorc, c numele lui
Dumnezeu l ntrebuineaz spre ocar; c, zicndu-se pe sine c este cretin, se arat
c lucreaz cele ale pgnilor. C i dracii numeau numele lui Dumnezeu, ns tot
draci erau i aa ziceau ctre Hristos: Te tim pe tine cine eti, Sfntul lui Dumnezeu
(Marcu 1, 14); cu toate acestea, le-a nchis gura lor i i-a izgonit (Andr. 21).

Aadar, nu mai este alt doctor, nici alt ajutor ca s te duci, cretine, i s te vindeci
cnd eti bolnav, dect numai vrjitorul i diavolul? Nu este Hristos, pe care tu l crezi
c este singurul i desvritul Doctor, care i cnd era pe pmnt a vindecat attea mii
i mii de bolnavi. i au strbtut Iisus toat Galileea... vindecnd toat boala i toat
neputina n popor (Mat. 4, 23). i acum, cnd S-a suit la ceruri, vindec cu darul i cu
ajutorul Su pe toi cei ce-L cheam cu credin? Nu sunt atia i atia doctori:
Apostolii, Mucenicii, Doctorii cei fr de argini, Ierarhii, Cuvioii i ceilali Sfini
care au luat de la Hristos dar i putere ca s vindece orice fel de boal? Nu este
Biserica lui Hristos spital de obte i gazd deschis, ca s primeasc pe toi fiii si
care ptimesc de felurite boli, att ale sufletului, ct i ale trupului, spre a-i mngia, ai ajuta i vindeca cu sfinirea apei i cu dumnezeietile Taine? i nu este rin n
Galaad? Au doctor nu este acolo? a strigat oarecnd Proorocul Ieremia ctre poporul
israelitean (Cap. 8, 22); i eu acum strig ctre cretinii cei bolnavi: Nu cumva, frailor,
nu este n credina voastr ortodox i n Biserica n care credei vindecare i ajutor?
Hristos i Crucea lui, cte vindecri au svrit, zice Sfntul Ioan Gur de Aur? El
moartea a stricat-o, pcatul l-a stins, iadul l-a fcut netrebnic, puterea diavolului a
slbit-o i a dat vindecare trupului; oare nu este vrednic de crezare? (Andr. 21). Cum
v las inima s prsii pe Dumnezeu, Cruia i credei, i s v ducei la blestematul
diavol? Cum lsai pe prea dulcele Iisus Hristos, Fctorul i Rscumprtorul vostru,
adevratul vostru Doctor, i v ducei la ucigtorul de oameni, la tiranul, la fctorul
de ru? Cum rabd sufletul vostru a defima atia Sfini prieteni, binefctori i
doctori ai votri desvrii i s nzuii la spurcaii vrjitori i la necuraii draci, cei cu
totul vrjmai ai votri? Cum suferii a lsa Sfnta Biseric a lui Hristos, maica
voastr, i s alergai la drcetile adunri la draci i la locuinele vrjitorilor? i
precum bab rea i beiv sau iganc, nu e cu putin s vindece i Hristos?
Deopotriv cu crbunii i cu potcoavele i cu drcetile baiere, n-au putere Crucea i
Aghiasma i alte mntuitoare Taine ale credinei voastre? Ah, nemulumitoare fpturi!
Ah, neam necredincios i vrtos la inim! i unde sunt fulgerele i trsnetele cerului?
Unde sunt cutremurele pmntului i crpturile, ca s v ard de tot, s v scufunde i
s v nghit de vii?
Dup dreptate are s strige cu ntristare Iisus Hristos pentru voi prin gura lui
Ieremia; c nici un neam n-a prsit pe Dumnezeul su, fr numai voi, cretinii:
Trecei n ostroavele Hetimului i vedei de s-au fcut unele ca acestea. De i-au
schimbat pgnii dumnezeii lor i aceia nu sunt dumnezei, iar poporul meu a
schimbat mrirea sa, ntru aceea de la care nu se vor folosi (Ier. 2, 10). Are dreptate a
Se mhni, c s-au nspimntat cerul i pmntul, pentru c voi, cretinii, ai lsat acest
izvor al vieii i al sntii i ai poftit gropile cele fr de ap ale vrjitorilor i ale
igncilor. Spimntatu-s-a cerul de aceasta i s-a nfricoat mult foarte, zice Domnul.
C dou rele a fcut poporul Meu: M-a prsit pa Mine, izvorul apei vieii, i i-a
spat lui fntni surpate care nu vor putea ine ap (Ier. 2, 12). Are dreptate Iisus s
strige prin gura lui Isaia c El v-a nscut de a doua oar prin Sfntul Botez i v-a fcut
fii ai Si, iar voi, de la o mic boal, ai defimat pe Tatl vostru i v-ai dus la vrjitori
i la draci, vrjmaii Lui. Auzi, cerule, i ascult, pmntule, c Domnul a grit: Fii
am nscut i am crescut, iar aceia s-au lepdat de Mine (Is. 1, 2). i cum boul i
asinul au cunoscut pe Fctorul de bine i stpnul lor, iar voi pe Fctorul vostru de
bine nu-L cunoatei? Cunoscut-a boul pe stpn, i asinul ieslea Domnului su; iar
Israil nu M-a cunoscut pe Mine i poporul Meu nu M-a neles (Ier. 2, 3).

Pentru aceea, ca s nu Se ntristeze Iisus Hristos din pricina voastr i s zic unele
ca acestea i ca s nu v artai i voi nemulumitori ctre acest de-aproape al vostru
fctor de bine, ncetai, fraii mei, ncetai de a v mai duce la vrjitori i la ignci. i
cnd se ntmpl s v mbolnvii, alergai la Hristos cu clduroas credin i cerei
vindecare, pentru c El este totdeauna Tat al vostru prea iubit; i dac v-a dat boala, a
dat-o spre a ncerca rbdarea voastr i ca s v ncununeze mai mult i s vad dac l
iubii cu adevrat din toat inima. Cci care fiu, zice, este pe care nu-l ceart tatl?
(Evr. 12, 7). El, dei v ceart i v plmuiete printete cteodat pentru pcatele
voastre, ns iari v vindec i v mngie ca pe nite fii ai Lui, cnd v ntoarcei
ctre Dnsul prin pocin, i din toat inima cerei ajutorul Lui. Cci fericit, zice, este
omul pe care l ceart Dumnezeu i dojenirea celui Atotiitor n-o leapd, c El rnete i vindec, bate i minile Lui tmduiesc (Iov 5, 17).
Alergai cnd suntei bolnavi i la Doamna noastr Nsctoare de Dumnezeu,
tmduitoare cea dup Dumnezeu a bolnavilor i mngierea celor ntristai. Alergai
i la toi Sfinii i, rugndu-i pe ei cu credin, vei dobndi vindecarea cea dorit a
bolii voastre; i de nu vei lua sntatea cea dorit, ci lsndu-v Dumnezeu s v
pedepsii aa fiind de folos sufletului vostru se cade ns a sta cu brbie ntrii n
credin i s alegei mai bine de mii de ori a muri dect s chemai vrjitori i
vrjitoare i cu acest chip s v lepdai de credina lui Hristos i s vindei dreapta
credin. Iar de se ntmpl a v ndemna alii la aceasta rude sau prieteni -, pzii-v
pentru dragostea lui Dumnezeu i nu-i ascultai i s fii ncredinai c pentru aceast
rbdare a voastr i brbie sufleteasc a) Dumnezeu v va ncununa cu cunun muceniceasc; b) contiina voastr se va bucura i se va veseli fr asemnare mai mult
dect dac ai fi luat sntate; c) oamenii v vor luda cu cuviincioas cinste; i d) n
cele din urm vei lua i vindecarea bolii voastre, dup cum acestea toate le dovedete
condeiul cel aurit al lui Ioan Gur de Aur.
a) V va ncununa Dumnezeu ca pe nite mucenici, c precum Mucenicii au rbdat
muncile, numai ca s nu se nchine idolilor, aa i voi suferii chinurile bolii, numai ca
s nu avei vreo nevoie de ajutorul vrjitorilor i al dracilor i s vindei credina i
dragostea lui Hristos. Ai czut n boal grea i vin muli la tine i te silesc, unii cu
descntece, alii cu baiere i alii cu alte lucruri ca s mblnzeasc rul; iar tu pentru
frica lui Dumnezeu rabzi cu brbie fr s te ndoieti i pe toate ai hotrt s le
ptimeti i s le rabzi, dect s unelteti ceva din obiceiurile idoleti. Aceasta i va
aduce cununa muceniciei i nu te ndoi pentru aceasta... c precum acolo (adic
mucenicul) rabd durerile muncilor cu brbie, ca s nu se nchine idolului, aa i tu
suferi durerile cele din boal ca s nu ai nicidecum trebuin de ajutorul aceluia, nici s
faci ceva din cele zise de el (Ioan Gur de Aur, Omilia 3 la Epistola I ctre
Tesaloniceni.).

b) Au s se bucure contiina voastr i gndul, ludndu-v luntric c v-ai purtat

ca nite cretini adevrai i adevrate slugi ale lui Hristos i ca nite nevoitori v-ai
mpotrivit cu atta brbie nct ai ales mai bine s suferii de friguri i de rni dect
s primii drcetile vrji i baiere. Dei ai friguri i suferi mii de ntristri, gonindu-i
pe acei spurcai vrjitori, vei fi ns mai bine dect orice om sntos, fiindc gndul te
va nla... contiina te va luda i te va mri i-i va zice: curaj, curaj, omule! sluga
lui Hristos, brbat credincios i rvnitor al bunei credine... mpreun cu mucenicii vei
sta n ziua aceea... pentru c ai hotrt astzi a te munci, a suferi de friguri i de rni,
numai i numai ca s nu primeti pgnetile vrji i baiere (Sfntul Ioan Gur de
Aur, Cuvntul 5 mpotriva iudeilor);
c) V vor luda oamenii vzndu-v c ai scos din casele voastre pe ghicitori, pe
babele cele rele i pe ignci i n-ai primit vrjile i baierele lor i se vor minuna i vor
urma i ei brbiei voastre. Cci, cnd vei scoate pe vrjitori cu mult ocar din casa
ta, toi auzind te vor luda i se vor minuna de tine... i mai bine le va fi i vor rvni s
urmeze brbiei tale (Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntul 5 mpotriva iudeilor);
d) Iar n cele din urm, vei recpta sntatea voastr, fiindc i Dumnezeu v va
iubi mai mult pentru brbia care ai artat-o, i Sfinii l vor ruga mai cu cldur ca s
v vindecai i nu vindecarea bolii. Fiindc aceast brbteasc voin a ta va trage
harul lui Dumnezeu asupr-i cu mai mult dragoste i toi Sfinii se vor veseli de
bunvoina ta i din adncul inimii vor face rugciuni pentru tine (Sfntul Ioan Gur
de Aur, Cuvntul 5 mpotriva iudeilor).
i ca s zic pe scurt, dei ai fi ncredinat, frate, c vrjitorii pot s te fac sntos de
boala ta, c pot, de pild, s-i druiasc 50 de ani de via i c ar avea putere s
nvieze morii (dei amndou lucrurile sunt cu neputin), iari ia aminte, ia aminte,
ia aminte s nu alergi la ei ca s-i ajute; pentru ce? Pentru c te lepezi de Dumnezeu,
vinzi pe Hristos, te lepezi de buna cinstire i de credina ta i faci cele potrivnice
pentru c slujeti diavolului i te nchini slujitorilor lui draci i n cele din urm te faci
rob al lor. C, dei te faci sntos de boal, ns vei ptimi totdeauna o amar mustrare
de contiin, c pentru o mic ameeal ai clcat fgduinele pe care le-ai fcut lui
Hristos, lepdndu-te de credin. De aceea, sntatea ta va fi mai amar i dect cea
mai grea boal, precum zice Ioan Gur de Aur (Cuvntul 5 mpotriva iudeilor). Vrei
s te ncredinezi? Auzi ce zice Dumnezeu n a doua Lege: Iar de se va scula ntru
tine prooroc sau care viseaz vis i-i va da ie semn i va veni semnul sau minunea
care a grit ctre zicnd: S mergem i s slujim la dumnezei strini, pe care nu i-ai
tiut, s nu ascultai de cuvintele proorocului acestuia sau ale celui ce viseaz visul
acela, c v ispitete pe voi Domnul Dumnezeul vostru ca s tie, oare iubii pe
Domnul Dumnezeul vostru din toat inima voastr i din tot sufletul vostru (A doua
Lege 13, 1). Adic: dac proorocul acela va zice c eu pot s nviez mortul, numai
ascultai-m pe mine i nchinai-v idolilor sau dracilor; i dac chiar ntr-adevr va
putea cu lucrul s nvieze mortul precum a fgduit, iari s nu-l ascultai ca s v
nchinai diavolului i dracilor. Pentru c Dumnezeu a slobozit s fac acel prooroc o
minune ca aceea, ca s vad dac voi l iubii cu toat inima voastr i nu slujii altuia
fr numai Lui. Aa tlcuiete acest grai dumnezeiescul Ioan Gur de Aur n cuvntul
lui mpotriva iudeilor. Auzi, frate, nfricoat cuvnt pe care l zice nsui Dumnezeu?
Deci, las aceast struin ce o pune diavolul naintea ta, ca s te duci la vrjitori
pentru tmduirea bolii tale i fugi de ei ca de foc. [353-364]

Sfresc pecetluind acest cuvnt de fa cu spusele dumnezeiescului Ioan Gur de

Aur i ale Marelui Vasile i v zic c dac voi, cretinii, nu numai c nu vei unelti
vreo vraj, ci nici nu vei chema vrjitori i vrjitoare s v descnte sau s v dea
baiere la bolile voastre, ori s alergai la ei ca s v arate oarecare lucruri, sau s v
ajute la vreo nevoie. Dac, zic, v vei pzi de acestea, s tii c n ziua Judecii are
s v ia Hristos pe fiecare de mn i are s v pun naintea privelitii aceleia a toat
lumea a ngerilor, a Arhanghelilor i a tuturor sfinilor celor din veac. i are s zic:
Acest om, mbolnvindu-se oarecnd i de cnd toi l ndemnau s cheme vrjitori i
vrjitoare spre a-l descnta ca s-l fac sntos din boal, el, pentru numele Meu i
pentru frica Mea, nu s-a dus nc s fac acest lucru, ci a ales mai bine s moar dect
s se lepede de dragostea Mea. Aa o adeverete aurita gur a lui Ioan: nelege ct de
mare cunun vei lua acolo, cnd de fa vor fi ngerii i toi Arhanghelii; atunci,
apropiindu-Se Hristos i lundu-te de mn, te va purta nluntrul privelitii aceleia i
n auzul tuturor va zice: acest om, aprinzndu-se oarecnd de friguri i fiind sftuit a se
izbvi de boal, ca s nu se poticneasc n ceva, acesta, pentru numele Meu i evlavia
cea ctre Mine, a izgonit i a nfruntat pe cei ce i fgduiau s-l vindece n felul acela
vrjitoresc i a ales mai bine a muri n boal dect s vnd credincioia fa de
Mine (Cuvntul 5 mpotriva iudeilor).
Iar dac vei fi biruii de boal i, dorind s rmnei n via, vei defima pe
Hristos i pe Sfinii Lui i, lepdndu-v credina i buna cinstire, vei alerga la draci,
la vrjitori i vrjitoare ca s v vindece sau alt ajutor s v fac, s tii c n ziua Judecii, naintea a toat mulimea ngerilor i a oamenilor, avei s v facei laud
diavolului, iar lui Hristos ruine i ocar. Cci atunci diavolul are s se laude naintea
Domnului i s zic: Iat, aceti cretini, pentru o mic boal pe care au avut-o i
pentru o mic trebuin ce aveau, s-au lepdat de Tine i de credina i dragostea Ta;
acetia pe care i-ai fcut i i-ai zidit i pentru care ai rbdat moarte, ei au alergat i au
venit la mine i la ajutorul meu. Dei eu nici nu i-am zidit, nici nu am luat moarte
pentru ei, totui ei au ales mai mult dragostea mea dect pe a Ta. Aa o adeverete
arttorul de cele cereti, Vasile: Cel ce acum ne amgete pe noi i cu ademenirile
lumeti i cu toat meteugirea ne silete s-l uitm pe Fctorul nostru de bine, Dumnezeu, spre stricarea sufletelor noastre, srind n mijlocul nostru atunci i ocrnd, se
va arta cu mustrare asupra Domnului, spre defimarea noastr ludndu-se cu
ndrtnicia nesupunerii i despririi noastre, zicnd c dei nici nu ne-a zidit i nici
nu a murit pentru noi, ns ne are pe noi pentru c i-am urmat lui cu nesupunere i
trndvie fa de poruncile lui Dumnezeu (Rnduielile vieii monahale, II).

O, rea ntmplare! O, rea nenorocire pe care o vei ptimi, frailor! Cci aceast
ocar i aceast laud pe care are s o fac atunci diavolul mpotriva Stpnului
Hristos, pentru voi, va fi mai cumplit pentru voi dect focul cel venic, dect ntunericul cel mai din afar i dect scrnirea dinilor. Va fi mai grea vou dect tot
tartarul, dect toi viermii cei neadormii i dect toate neluminatele i nfricoatele
locuri ale iadului. ntr-un cuvnt, va fi mai grea dect toate muncile care mpreun au
s v munceasc venic; aa cum o zice acest Vasile: Aceast ocar asupra Domnului
i aceast laud a vrjmaului mai grea mi se pare mie dect toate muncile Gheenei.
Adic, a ne face vrjmaului pricin de laud i nlare mpotriva lui Hristos, mpotriva Celui Ce a murit pentru noi i a nviat (Rnduielile vieii monahale, II). i ca s
nu o ptimii, frailor, pzii-v pentru dragostea lui Dumnezeu i pentru mntuirea
sufletelor voastre de a mai ntrebuina vreun fel de vrjitorie sau de a mai alerga la
vrjitori i vrjitoare, ci n toate mprejurrile i nevoile voastre alergai la ajutorul lui
Dumnezeu, la acopermntul Nsctoarei de Dumnezeu i la mijlocirile Sfinilor; ca
de bolile i nevoile voastre s v vindecai i de venicele munci s v izbvii i
mpriei cerurilor s v nvrednicii, creia noi toi s ne nvrednicim, cu darul lui
Hristos. Amin. [394-397]

Canonul de rugciune
al bolnavului

Cntarea 1-a
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!
Doamne Iisuse Hristoase, Doctorul iscusit al sufletelor i al trupurilor noastre,
arat-mi mie ndurrile Tale, alinnd durerile mele i druind pace i linite
sufletului meu cuprins de tulburare.
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!
Ai tmduit prin minune dumnezeiasc mulime de bolnavi, c orbii au vzut,
surzii au auzit i chiopii au mers pe picioarele lor. nc i pe mori i-ai nviat,
artnd c nimic nu este cu neputin naintea atotputerniciei Tale.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Sfinilor doctori fr-de-argini Cosma i Damian, Chir i Ioan, Pantelimon i
Ermolae, Samson i Diomid, Fotie i Anichit, Talaleu i Trifon, rugai-v pentru
mine Dumnezeului Care v-a preamrit, ca s mi druiasc sntate trupeasc i
sufleteasc.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Soborul celor pe care i-ai tmduit de boli de nelecuit, Preasfnt Nsctoare
de Dumnezeu, este chezie a grijii tale fa de toi cei aflai n suferine.
Mijlocete i pentru noi, Curat, s fim izbvii de toat boala i neputina.

Cntarea a 3-a
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!
Grea este crucea rbdrii pentru cel obinuit cu desftrile, i foarte greu i va
fi s primeasc cununa. D-mi trie, Doamne, ca s vd n aceast boal
rnduiala Ta sfnt, i s nu m simt alungat dinaintea feei Tale.
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!
Nu am fost ncercat ca Dreptul Iov, Doamne, i nensemnate sunt suferinele
mele fa de cele ale robului Tu. i mulumesc c odat cu ncercrile acestea
mi-ai dat i puterea de a le face fa, i c ai trecut cu vederea toate ndoielile
mele.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Rbdarea Sfinilor Mucenici i Mucenie care, pentru a mrturisi credina cea
adevrat, au ndurat chinuri fr seamn st naintea ochilor mei, nvndum s primesc durerile bolii fr s crtesc.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, pzete-ne pe noi pe toi de tot rul,
acoperindu-ne de toat boala i suferina cu Sfntul tu Acopermnt.

Cntarea a 4-a
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!
Gndurile de dezndejde dau trcoale sufletului meu, ca nite furi gata de
prad. Cum oare le voi sta mpotriv, dac nu voi primi putere de Sus? Sau cum
voi scpa de ispita singurtii, dac nu mi voi ndrepta inima spre Cel Ce este
pururea de fa i niciodat nu Se desparte de robii Si?
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!
Frica morii a venit peste mine, i m spimntez. Dar alerg la ajutorul Tu,
Mntuitorule, rugndu-Te ca precum l-ai nviat pe Lazr, aa s nviezi i
sufletul meu cel omort de pcate, druindu-mi pacea Ta cea sfnt.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Ndjduiesc n grabnica voastr mijlocire, Cuvioilor Prini i Cuvioaselor
Maici care ai primit de la Iubitorul de oameni Dumnezeu darul tmduirii a
multe feluri de neputine i ai adus bucurie duhovniceasc n casele celor credincioi.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Nu doar povaa Fiului tu de pe cruce te-a fcut Maic a tuturor cretinilor, ci
dragostea ta nemrginit i sfnt, care pentru cuvntul Aceluia s-a fcut pavz
celor credincioi. O, Maic Preasfnt, nvluiete-ne n iubirea ta binecuvntat,
ca s nu ne necm n marea vieii acesteia.

Cntarea a 5-a
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!
Cea mai mare nelepciune este cugetarea la moarte, a nvat Marele Vasile,
ndemnnd cretinii s zboveasc asupra acestui gnd dttor de lumin. O,
suflete, prea mult te-ai desftat cu plcerile acestei viei trectoare, i prea puin
ai cugetat la ce va fi dup aceea.

Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!

Purtnd n ea pecetea morii, boala nu poate fi biruit dect prin puterea
Celui Ce cu moartea pe moarte a clcat, druind lumii via. La picioarele Tale
cad, Doamne Iisuse Hristoase, ca la nfricotoarea Judecat s nu m osndeti,
ci vindecnd sufletul meu bolnav s m slluieti n curile raiului.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Sfinte ngere, pzitor al vieii mele, sub ocrotirea aripilor tale ntoarce frica
mea n ndejde i ajut-m s simt oblduirea ta n toate clipele de grea
ncercare.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Muli au simit ajutorul tu n ceasul morii, Nsctoare de Dumnezeu, i nu
au fost nghiii de ntuneric, ci au intrat pe poarta mpriei Cerurilor. Pentru
ca s m nvrednicesc i eu, pctosul, de milele tale cele bogate, m rog ie, celei
ce eti ndejdea celor dezndjduii.

Cntarea a 6-a
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!
Eu sunt drahma cea pierdut, eu sunt oaia cea rtcit, Bunule Pstor. Eu
sunt fiul cel risipitor care mi-am cheltuit averea sufleteasc n ara patimilor.
Suspin inima mea dup dragostea Printelui Ceresc, se ofilete floarea inimii
mele fr apa cea vie.
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!
Iart-m, Dumnezeul meu, iart-m pentru toate greelile fcute cu voie sau
fr voie, pentru cele cu lucrul, cu cuvntul sau cu gndul. Primete pocina
mea, Doamne, i curete-m de toat ntinciunea patimilor care m apas.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
O, Sfinilor care v-ai scrbit de dulceaa pcatului i ai alergat la Preadulcele
Iisus, Care atepta pocina voastr, m rog fierbinte ctre voi s nu m lsai
fr ajutor n rzboiul pe care l-au ridicat mpotriva mea necuraii diavoli i
necuratele patimi.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Desfrnat fiind Maria Egipteanca, nu a putut intra n biseric la prznuirea
nlrii Sfintei Cruci, cci necuria i s-a fcut zid de netrecut. Dar prin
mijlocirea Ta, Nsctoare de Dumnezeu, i-a fost adus mngiere, i prin
nevoin ndelungat a ajuns vas ales al virtuii.

Cntarea a 7-a
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!
Prea mult te-ai tvlit n noroiul patimilor, o, suflete al meu. Prin spovedanie
nefarnic s te cureti, lepdnd obiceiurile cele rele, c numai aa vei scpa
de focul cel venic.
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!
Nu am hain curat ca s intru n cmara Ta, Mntuitorule, dar cred ie c
dac m vei face prta Sfintelor Tale Taine acestea vor fi mie luminos vemnt
i semn al milostivirii Tale.

Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.

Mare minune este ntoarcerea unui suflet pe calea credinei, o, Sfinilor
fctori-de-minuni, i mare bucurie se face n cer pentru aceasta. Alergnd la
mijlocirea voastr, nu cer de la voi doar sntate trupeasc, ci mai ales sntate
sufleteasc i sprijin n lupta mpotriva patimilor.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Nu pregeta s vii n ntmpinarea mea, Preasfnt Stpn, cci spre tine
alerg cutnd ndreptare. ntoarce viaa mea, ca s fie bineplcut
dumnezeiescului tu Fiu.

Cntarea a 8-a
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!
Doamne, trimite-mi doctori iscusii care s aduc alinare durerilor mele, i
ferete-m de doctorii cei nepricepui, care nu se ngrijesc de bolnavi aa cum se
cuvine.
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!
Vd nelarea n care se afl doctorii nchipuii care amestec meteugul cu
vrjitoria, i nu voi fi prta frdelegilor lor, pltind sntatea trupului cu
preul morii sufleteti.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
O, dumnezeieti Stpnii, Heruvimi, Serafimi, Domnii, ngeri, Scaune, toate
Cpeteniile, preamrite Puteri i Sfinilor Arhangheli, rugai-v pentru mine,
pctosul, ca s aflu mil de la Dumnezeul pe Care l slvii nencetat.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Stnd naintea icoanei tale, Preacurat Maic, mi aduc aminte de minunile pe
care le-ai svrit prin sfintele tale icoane i de bucuria celor care prin tine au
aflat scpare din lanurile durerii, i te chem n ajutorul meu.

Cntarea a 9-a
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!
Fie mie dup voia Ta, preabunule Doamne, Cel Ce toate le rnduieti spre
mntuirea noastr i nimic nu este de ajuns spre lauda nelepciunii Tale. Fie mie
dup voia Ta, a Celui Ce ai primit a Te rstigni ca s ne izbveti de chinurile
cele venice.
Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului!
mpreun cu lucrtorii din ceasul al unsprezecelea venind la Tine, Te rog
primete viaa mea n minile Tale, ndreptnd voia mea cea plecat spre cele
lumeti, ca s pot pune nceput bun mntuirii i s triesc o via nchinat ie,
Dumnezeului celui Viu.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Sfintelor Puteri Cereti i toi Sfinii, mrturisind eu naintea voastr
slbiciunile i neputinele care m asupresc, v rog s m ajutai n toate zilele
vieii mele, i s m ridicai ori de cte ori meteugirile vrjmailor m vor pleca
la pmnt.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, pentru rugciunile preoilor i ale

tuturor celor ce se roag pentru mine, pctosul, revars peste mine binecuvntrile tale, ca s m port cu dragoste fa de aproapele meu, s-L slvesc pe
Dumnezeu i s-L laud n vecii vecilor. Amin.

Rugciune ctre
Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu
O, Maic Sfnt a celor ce cheam cu evlavie numele tu! O, grabnic
ajuttoare a neamului cretinesc, ndejde a celor dezndjduii! La tine alerg
cnd m aflu n necazuri i n dureri, ateptnd milostivirea ta.
Nici un muritor nu a cunoscut o durere mai mare dect ai cunoscut-o tu,
atunci cnd L-ai vzut pe Preadulcele tu Fiu rstignit pe cruce. Nici o mam nu
a plns pentru fiii ei ct ai plns tu pentru cderile i durerile noastre. O, cte
icoane ai udat cu lacrimile tale, ca s vdeti cretinilor grija pe care le-o pori.
Cum ai fcut s izvorasc lacrimi din ochii ti zugrvii de mini omeneti!
tiind marea ta grij pentru cei ce laud numele tu, te rog, Preacurat, vezi
suferina mea i neputinele mele, Preasfnt Fecioar, i nu m lsa s fiu biruit
de ele. tiu minunile tale, tiu dragostea pe care o ari neamului cretinesc. De
multe ori te-ai artat n chip minunat i ai druit vindecare celor
dreptcredincioi.
Ajut-m, Maic Preasfnt, ca simind c m acoperi cu sfntul tu
acopermnt, s te cinstesc mpreun cu toi ngerii i sfinii n toate zilele vieii
mele. Amin.

Rugciune ctre toi Sfinii

O, sfnt ceat a celor care L-ai slujit pe Hristos, aducndu-mi aminte de
faptele voastre minunate, v aduc laud dup cuviin: Bucurai-v, stele ale
cerului duhovnicesc! Bucurai-v, mpreun cu cetele ngereti! Bucurai-v,
candele ale Bisericii lui Hristos! Bucurai-v, Sfinilor prin care Domnul mparte
tuturor tmduiri!

Voi ai mprit neamului omenesc mulime de vindecri minunate i, pentru

aceasta, la voi alerg astzi, ndjduind c nu m vei trece cu vederea. Ajutaim s primesc tmduire de la Hristos Dumnezeul nostru, Cel Ce v-a dat biruin n lupta cu trupul, cu patimile i cu poftele, Cruia i aduc smerit
rugciune: Doamne Iisuse Hristoase, Care i-ai rnduit pe sfinii Ti drept
mijlocitori ai cererilor oamenilor, arat-mi mila Ta i mie, pctosului, care sunt
ncercat n focul durerilor, i druiete-mi vindecare trupeasc i sufleteasc.
Pentru rugciunile Preacuratei Maicii Tale i ale Sfntului Ioan Boteztorul,
dasclul pocinei; ale Sfinilor, mriilor i ntru-tot-ludailor Apostoli; ale
Sfinilor mari dascli ai lumii i ierarhi Vasile cel Mare, Grigorie Cuvnttorul
de Dumnezeu i Ioan Gur de Aur; ale celor ntre sfini Prinii notri Nicolae,
arhiepiscopul Mirelor Lichiei i Spiridon al Trimitundei, fctorii de minuni; cu
ale Sfinilor Mari Mucenici Gheorghe, Purttorul de biruin, Dimitrie,
Izvortorul de mir, Ioan cel Nou de la Suceava i Ioan Valahul; cu ale Sfinilor
Doctori fr de argini Cosma i Damian, Chir i Ioan, Pantelimon i Ermolae,
Samson i Diomid, Fotie i Anichit, Talaleu i Trifon; cu ale Sfntului Stelian,
ocrotitorul copiilor; cu ale preacuvioilor i de-Dumnezeu-purttorilor prinilor
notri: Grigorie Decapolitul, Nicodim de la Tismana, Visarion i Sofronie; cu ale
preacuvioasei Maicii noastre Parascheva i ale tuturor Cuvioilor Prini i
Cuvioaselor Maici, care s-au nevoit n dreapta-credin.
C Tu eti Dumnezeul tmduirilor, Hristoase Dumnezeule, i ie slav i
nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i
bunului i de-via-fctorului Tu Duh, n vecii vecilor. Amin.

Rugciune
pentru dobndirea rbdrii
Doamne, Dumnezeul nostru, Care ai rbdat prigonirile, batjocurile i chiar
moartea pe cruce pentru mntuirea noastr, Cel Ce ne-ai spus c prin rbdarea
voastr vei dobndi sufletele voastre, arat-mi, mie, pctosului, milele Tale
cele bogate i druiete-mi duhul rbdrii, ca sufletul meu cel ncercat s
dobndeasc alinare.
Vezi dezndejdea care m ispitete, vezi ncercarea prin care trec i ajut-m
s ies din ea curit de pcate i pregtit s-i slujesc n toate zilele vieii mele, i
s slvesc numele Tu cel sfnt, cntnd mpreun cu toi ngerii i sfinii:
Aliluia!

Rugciunea bolnavului
nainte de operaie
Doamne, Dumnezeul meu, mrturisesc naintea feei Tale neputinele i
slbiciunile mele cele multe. Fric mare m-a cuprins naintea acestei ncercri, n
loc s m cuprind ncrederea n pronia Ta i n grija pe care o pori oamenilor.
Dac nu m-ar fi acoperit harul Tu, furtuna dezndejdii m-ar fi dobort la
pmnt. Nu am, Atotputernice Doamne, curajul pe care l au aleii Ti naintea
ncercrilor vieii, dar tot ce pot s fac este s cad cu frngere de inim naintea
Ta i s Te rog s nu m lai fr ajutor.
Tu, Doamne, Cela Ce eti doctor ceresc, tmduiete-m prin mna doctorului
pmntesc, ca s Te laud n toate zilele vieii mele. Amin.

Rugciune de mulumire
pentru nsntoire
De binefacerile Tale ca un rob nevrednic nvrednicindu-m, mulumire i
aduc ie, Dumnezeule al ndurrilor i a toat milostivirea, c nu ai trecut cu
vederea cererile mele, ci mi-ai artat iubirea Ta de oameni.
Grele au fost ncercrile prin care am trecut, i teama m-a cuprins c nu voi ti
s le stau mpotriv. tiam c neputina mea este mare, dar m-ai fcut s simt c
mai mare este dragostea Ta fa de tot omul care Te cheam n ajutor.
Preadulce Iisuse, aa cum ai mplinit cererile mele, aa ntrete-m s plinesc
i eu poruncile Tale cele sfinte. Precum nu ai ovit a tmdui trupul meu, aa nu
ovi a curi i sufletul meu de toat ntinciunea. Cci ce folos voi avea dac
trupul va avea sntate, dar sufletul va fi cuprins de boal? Sau ce folos voi avea
dac pn la sfritul vieii pmnteti trupul meu nu va cunoate boala, dac
dup nviere va fi prad durerilor?
O, s nu-mi pun ndejdea n sntatea trupului, ca s nu fiu ruinat. Cci cine
se laud cu sntatea poate fi smerit de Dumnezeu prin amar suferin. Iar mie
s nu-mi fie a m luda dect n numele Tu, Doamne, Dumnezeul meu.
ndrznesc s Te rog, Preabunule Doamne, ca ori de cte ori furtuna
ncercrilor se va abate asupra sufletului meu, s m ajui aa cum m-ai ajutat i
de data aceasta. Pentru c n afar de Tine nu pot afla izbvire.
Mulumindu-i iar i iar pentru facerile Tale de bine, pentru cele artate i
cele ascunse, Te rog ocrotete cu harul Tu pe tot poporul binecredincios, pe toi
cei ce iubesc Biserica Ta i defimeaz nvturile pierztoare de suflet, ca s Te
ludm i s Te slvim n vecii vecilor. Amin

Rugciunea bolnavului
pentru cei ce-l ngrijesc
Doamne, Dumnezeule al milei i al ndurrilor, trimite harul Tu cel sfinitor
peste doctorii care m ngrijesc i peste ajutoarele lor, acoperindu-i cu harul Tu
ca un bun i iubitor de oameni.
Cluzete-i Tu, Doamne, n tot ceea ce vor s fac spre binele meu. S nu
sufr cum a suferit femeia care avea curgere de snge de doisprezece ani, fr a
primi ajutor de la doctori, ci s primesc vindecarea de bolile mele. S nu se
adauge durere peste durerile mele, din nepriceperea lor sau din lucrarea celui
ru, ci s dobndesc sntatea mult dorit. Nu n minile lor este viaa mea,
Iubitorule de oameni, ci n minile Tale.
M aflu, Doamne, ca cel czut ntre tlhari, din pricina suferinei care m
apas. Rspltete, Dumnezeule, tot binele pe care mi-l fac doctorii, druindu-le
nelepciune, sntate trupeasc i sufleteasc i tot lucrul bun pe care ei l cer de
la Tine.
Rspltete, Dumnezeul nostru, toat dragostea pe care mi-o arat fraii mei
n Hristos care m cerceteaz, nmulind binecuvntrile Tale n casele lor. S fie
pentru ei boala mea prilej de a lucra cele bune, ca s se vdeasc astfel n inimile
lor iubirea pe care ai cerut-o celor ce Te urmeaz.
Nu este porunc mai mare dect porunca de a Te iubi pe Tine i de a-i iubi pe
semenii notri. ntrete-m, Dumnezeule preaslvite, ca vznd iubirea pe care
mi-o arat s m rog ca nici unul din ei s nu cad n cursele vrjmaului, ci s
mearg cu toi pe calea mntuirii.
Doamne, Dumnezeule al prinilor notri, dac norii dezndejdii i ai
singurtii se vor abate asupra sufletului meu, atunci trimite-mi Tu frai care s
m cerceteze i s mngie sufletul meu. Ca vznd grija lor pentru mine, pctosul, s i mulumesc ie, Celui Care prin pronia Ta cea dumnezeiasc pori de
grij robilor Ti, i s Te laud i s Te slvesc n vecii vecilor. Amin.

Rugciune pentru
izbvirea de moarte npraznic
Cel Ce nu voieti moartea pctoilor, ci s se ntoarc i s fie vii, caut cu
milostivire spre mine, Iubitorule de oameni, i izbvete-m de spaimele i
chinurile morii. S nu intru la judecat pentru frdelegile mele, Doamne, ci s
vd cum opreti sabia Ta cea nfricotoare care n chip nevzut, nainte de
vreme, este ridicat deasupra mea.

Adu-i aminte de ndurrile i milele Tale cele din veac, iar pcatele tinereii i
ale netiinei i ticloiei mele nu le pomeni. C de vei cuta la frdelegi,
Doamne, cine va putea suferi? C tot omul e praf i rn i nimeni nu se poate
mndri n faa Ta. Adu-i aminte, Doamne, c trup sunt, duh ce iese i nu se mai
ntoarce, i cu milostivire oprete mnia Ta cea cu dreptate pornit asupra mea.
Doamne, Cel Ce stpneti moartea i viaa, nu m da pe mine morii i
ntunericului; c nu morii Te vor luda pe Tine, ci cei pe care i ii n via prin
harul Tu.
Nu eu s pier, Doamne, ci s piar rutatea din mine. Nu eu s mor, Doamne,
ci cugetele mele pctoase. Prelungete-mi vremea pocinei, c umbra morii ma mpresurat i a umplut de spaim sufletul meu. Nu i cer zile multe n care s
m ndulcesc cu plceri trectoare, ci i cer vreme de pregtire de clipa morii.
C ngerul pzitor nu m va ajuta cu nimic, dac voi muri nepocit.
Pe Tine Te rog, Cel Ce ai biruit moartea, ndrepteaz de acum nainte viaa
mea, ca s fie bineplcut naintea feei Tale. Pentru rugciunile Preacuratei
Maicii Tale nva-m s duc o via curat i sfnt, o via n care s fiu de
folos semenilor mei i n care s slvesc numele Tu cel sfnt, c binecuvntat eti
n vecii vecilor. Amin.

Rugciune pe patul de moarte

Slvindu-Te, Te slvesc pe Tine, Doamne, c ai cutat spre smerenia mea i nu
m-ai dat n minile vrjmailor, i ai mntuit din nevoie sufletul meu. i acum,
Stpne, s m acopere pe mine mna Ta i s vin peste mine mila Ta, c s-a
tulburat sufletul meu i amarnic i este s ias din netrebnicul i ntinatul meu
trup. Ca nu cumva vicleanul sfat al celui potrivnic s-l ntmpine i s-l
poticneasc ntru ntuneric, pentru pcatele cele fcute de mine, cu netiina i cu
tiina, n viaa aceasta. Milostiv fii mie, Stpne, i s nu vad sufletul meu
ntunecatul chip al viclenilor diavoli, ci s-l ia ngerii Ti cei strlucii i luminai.
i cnd m vei judeca, s nu m apuce mna stpnitorului acestei lumi, ca s
m surpe pe mine, pctosul, n adncul iadului, ci stai lng mine i-mi fii
Mntuitor i sprijinitor, pentru c aceste chinuri trupeti veselie sunt robilor Ti.
Miluiete, Doamne, sufletul meu cel ntinat cu patimile acestei viei i, prin
pocin i mrturisire, curat pe el l primete, c binecuvntat eti n vecii
vecilor. Amin.

Rugciune pentru bunul sfrit al vieii

(rugciune de la Muntele Athos)
Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul ndurrii, cad naintea Ta cu inim
plin de durere, ie i ncredinez ceasul cel din urm al vieii mele.
Cnd picioarele mele reci mi vor da s neleg c aceast corabie a vieii mele
este aproape de limanul su, Milostive Iisuse, fie-i mil de mine.
Cnd ochii mei ntunecai i tulburi din pricina morii ce se apropie vor cuta
struitor spre Tine, Multmilostive Iisuse, fie-i mil de mine.
Cnd minile mele tremurtoare i amorite nu vor mai putea strnge crucea
i fr de voie o vor lsa s cad pe patul durerii mele, Multmilostive Iisuse, fie-i
mil de mine.
Cnd obrajii mei galbeni ca ceara i buzele mele nvineite vor strni fric i
mil celor ce vor fi n jurul meu, cnd prul capului meu, ud de sudorile morii,
se va ridica n sus i va vesti c sfritul este aproape, Multmilostive Iisuse, fie-i
mil de mine.
Cnd urechile mele vor fi gata s se nchid pentru totdeauna la vorbele
oamenilor i se vor deschide la glasul Tu care va rosti judecata cea neschimbtoare de care atrn soarta mea pentru vecie, Multmilostive Iisuse, fie-i
mil de mine.
Cnd mintea mea va fi ngrozit de nchipuiri nspimnttoare i sufletul
meu, tulburat de ntristarea morii i de vederea frdelegilor mele, se va lupta
cu duhurile ntunericului care vor voi s mi rpeasc mngierea, acoperindumi ochii ca s nu caut la ndurarea Ta i s m arunce n dezndejde,
Multmilostive Iisuse, fie-i mil de mine.
Cnd voi vrsa cele din urm lacrimi, primete-le ca pe o jertf curitoare,
dup care s-mi dau sufletul cu bun pocin; i n clipa aceea nfricoat,
Multmilostive Iisuse, fie-i mil de mine.
Cnd inima mea istovit de durerile morii abia va mai bate i va fi cuprins
de fiorul sfritului i zdrobit de zbuciumul luptei cu vrjmaii mntuirii mele,
Multmilostive Iisuse, fie-i mil de mine.
Cnd rudeniile i prietenii ndurerai de starea n care m aflu se vor aduna n
jurul meu i Te vor chema n ajutor cu mult dragoste pentru mine,
Multmilostive Iisuse, fie-i mil de mine.
Cnd simurile mele se vor desprinde de lumea aceasta care va disprea cu
totul pentru mine i eu voi geme sub povara amrciunii agoniei i a chinurilor
morii, Multmilostive Iisuse, fie-i mil de mine.
Cnd sufletul meu se va nfia naintea Ta i va vedea pentru ntia oar
strlucirea cea nespus a slavei Tale, nu-l lepda de la faa Ta, ci primete-l n
snul cel dulce al ndurrii Tale, Multmilostive Iisuse, fie-i mil de mine.
Doamne Iisuse Hristoase, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu, pentru rugciunile
Prea Curatei Maicii Tale, ale Sfntului nger Pzitor al vieii mele, ale Printelui
meu duhovnic i ale tuturor Sfinilor Ti, miluiete-m pe mine, pctosul,
spurcatul i necuratul, acum i n ceasul morii, la trecerea prin vmi i n ziua
judecii i-mi iart pcatele mele pe care le-am fcut din copilrie i pn acum.
Amin.

Rugciune pentru
bunul sfrit al vieii
Doamne, Iisuse Hristoase, Cel ce vrei ca toi oamenii s se mntuiasc i
nimeni s nu piar i Cruia totdeauna cu ndejde de ndurare ne rugm, Cel ce
nsui cu glasul Tu cel dumnezeiesc ai zis: orice vei cere de la Tatl n numele
Meu, va fi vou, cu inima umilit i cu lacrimi fierbini cznd naintea Ta, m
rog ca, i pentru numele Tu cel sfnt, n ceasul sfritului vieii mele s-mi dai
minte ntreag, cunotin adevrat, mustrare cugetului pentru pcatele vieii
mele, cu care Te-am mniat, i druiete-mi Dumnezeule, credin, ndejde i
iubire neschimbat, ca astfel cu inim curat s pot gri ctre Tine, Doamne, Cel
ce eti binecuvntat n veci: n minile Tale mi dau sufletul. Amin.
Rugciune pentru omul bolnav

Preaputernice i slvite Doamne Iisuse Hristoase! Tu, Care ai venit n lume s

tmduieti neputinele oamenilor, Care nu ai venit s chemi la pocin pe cei
drepi, ci pe cei pctoi, i ai primit moarte pe cruce pentru mntuirea noastr!
Din adncul inimii Te rog s primeti smerita mea nevoin i aceast mic
rugciune a mea pentru cel ncercat de boal!
Mntuiete-l, Doamne, precum tii, ca un bun i iubitor de oameni, i
rnduiete Tu toate spre folosul su. C noi neputincioi suntem i nu l putem
ajuta dac nu ne vei lumina cu harul Tu.
De e voia Ta, l poi pedepsi precum se cade pentru pcatele sale, tmduindul cu ierburile amare ale durerii, ca un doctor priceput, precum vei vrea.
Dar cznd naintea Ta Te rog, ndur-te de robul Tu, potolete-i
fierbineala, alin-i suferina, ridic-l din patul durerii.
S i fie aceast ncercare prin care trece spre ndreptarea vieii, spre nceput
bun mntuirii i spre iertarea pcatelor.
i dac i e de folos s duc mai departe crucea bolii, fie, Doamne, dup voia
Ta, nu dup voia noastr. Druiete-i lui rbdare i linite, alungnd de la el
toat frica i toat dezndejdea, ca s nu fie ngenuncheat de durere i s
crteasc sau s cad n patima mniei.
Ajut-l, Iubitorule de oameni, ca vznd el mila Ta s cad la picioarele Tale
cu lacrimi de pocin i de mulumire, ca s se nvredniceasc s aud glasul
Tu cel sfnt: Iertate i sunt pcatele! Amin.
Rugciune
bolnavul czut n dezndejde

pentru

Doamne, Dumnezeule al prinilor notri, Care druieti pace mult celor ce

iubesc legea Ta, ai grij de robul Tu cel bolnav care este greu ncercat de
dezndejde. Nori negri s-au abtut asupra sufletului su i nu mai vede razele
iubirii Tale. Cugetul su s-a ntunecat i nu se mai mprtete de lumina Ta.
O, amar dezndejde! Crud fiar care se npustete asupra sufletului ca
asupra unui pui lipsit de aprare! Numai Tu tii, Atottiutorule, ci i-au pus
capt zilelor din aceast pricin, ci oameni au fost aruncai de acest duh ru n
adncurile iadului. S nu ngdui ca fptura Ta s fie nghiit de moarte, ci s
fie ridicat prin puterea Ta.
Druiete i lui i nou, Doamne, roadele Duhului Tu cel Sfnt, care sunt
pacea, dragostea, ndelunga rbdare, credina, blndeea, nfrnarea i curia,
ca atunci cnd vom prsi aceast lume s intrm n odihna Ta cea cereasc.
Amin!
Rugciune pentru mntuire

Dumnezeul meu, cred ntru Tine i m rog ie, ntrete-mi credina! Te

iubesc, dar sporete-mi dragostea! M pociesc, dar f-mi cina s prisoseasc!
Te slvesc ca pe ntiul meu nceput! Te doresc ca pe cea mai nalt dorire a
mea! i mulumesc, ca Binefctorului meu celui venic! Te chem ca pe
puternicul meu aprtor.
Dumnezeul meu, binevoiete i povuiete-m cu nelepciunea Ta, cluzetem cu dreptatea Ta, mngie-m cu milostivirea Ta, apr-m cu puterea Ta.
i nchin, o, Dumnezeule, gndurile, faptele, suferinele mele, ca n viitor s
m gndesc la Tine, s Te mrturisesc, s lucrez dup voia Ta, s ptimesc
pentru Tine.
Doamne, eu voiesc ceea ce voieti Tu, pentru c Tu voieti s m supun voii
Tale i fgduiesc s fac tot ceea ce voieti Tu.
Te rog, cu umilin, lumineaz-mi mintea, oelete-mi voia, curete-mi trupul
i sfinete-mi sufletul!
Dumnezeule preabun, ajut-m s m curesc de greelile trecute, s biruiesc
ispitele viitoare i s lucrez cuvenitele virtui. Umple inima mea de dragoste
pentru buntatea Ta, de ur pentru greelile mele, de rvn pentru binele
aproapelui i de defimare a deertciunilor lumeti. F-m s fiu supus maimarilor mei i cu dragoste ctre cei mai mici, credincios prietenilor i ierttor
vrjmailor mei.
Vino, Atotputernice, ntru ajutorul meu, ca s biruiesc cele apte pcate de
cpetenie, care sunt pricina tuturor pcatelor. S biruiesc adic mndria, prin
smerenie cretineasc; iubirea de argint, prin milostenie; invidia, prin dragoste i
bucurie pentru binele aproapelui; desfrnarea, prin nfrnare i curie; lcomia,
prin cumptare; mnia, prin rbdare; lenea, prin brbie cretineasc.
Asemenea s biruiesc i toate celelalte pcate i patimi ce izvorsc din acestea.
i-mi d virtuile cretineti: credina, ndejdea i dragostea.

Dumnezeul meu, f-m nelept ntru lucrrile mele, curajos n primejdii,

rbdtor n nenorociri i smerit n propire. Nu m lsa s uit vreodat a fi cu
luare-aminte la rugciuni i n biseric, cumptat la mas, grabnic la mplinirea
datoriilor i statornic n hotrri. Doamne, insufl-mi grija de a avea totdeauna
contiin dreapt, nfiare cuviincioas, vorbire folositoare i purtare n bun
rnduial.
D-mi harul Tu, ca s m deprind a-mi stpni totdeauna patimile, a m
nvrednici de darurile Tale, a pzi legea Ta i a dobndi mntuirea. Dumnezeul
meu, f s cunosc ct de mici sunt buntile pmnteti i ct de mari sunt cele
cereti, ct de scurt este timpul acestei viei i ct de nemrginit este venicia.
Ajut-m s fiu totdeauna gata de moarte i s m cutremur de judecata Ta, s
scap de chinurile cele venice i s dobndesc raiul prin Iisus Hristos, Domnul
nostru. Amin.
Bibliografie selectiv

1. Biblia, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994.

2. Molitfelnic, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998.
3. Proloagele, Editura Bunavestire, Bacu, 1995.
4. Patericul, Episcopia Ortodox Romn a Alba-Iuliei, Alba-Iulia, 1993.
5. Rugciuni pentru bolnavi nvturi de credin ortodox, Editura Christiana i
Sfnta Mnstire Nera, Bucureti, 2001.
6. Batovoi, Pr. Savatie, n cutarea aproapelui pierdut, Editura Marineasa,
Timioara, 2002.
7. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Puul i mprirea de gru, Editura Bunavestire,
Bacu, 1995.
8. Larchet, Jean Claude, Teologia bolii, Sibiu, 1997.
9. Moulatsioti, Arhim. Nectarie, Cum pot fi dezlegate farmecele, Editura
Bunavestire, Galai, 2003
10. Meletiou Makri, Maria Un sfnt din vechime viu printre noi Sfntul
Partenie din Lampsakos, Editura Bunavestire, Bacu, 2003.
11. Nicodim Aghioritul, Sfntul, Hristoitia, Editura Bunavestire, Bacu, 2001
12. Paisie Aghioritul, Cuviosul, Btrnul Hagi Gheorghe Athonitul, Chilia BuneiVestiri, Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos, 1999.
13. Paisie Aghioritul, Cuviosul, Cuvinte duhovniceti Viaa de familie, Editura
Evanghelismos, Bucureti, 2003.
14. Popovici, Pr. Justin, Credina ortodox i viaa n Hristos, Editura Bunavestire,
Galai, 2003.
15. Rodion, Printele, Oameni i demoni, Mnstirea Sltioara, 1996.
16. Rose, Serafim, Mai aproape de Dumnezeu, Editura Bunavestire, 2003.
17. Rose, Pr. Serafim & Pr. Gherman Podmoenski, 100 de minuni ale Fericitului
Ioan Maximovici, Editura Sophia, Bucureti, 2003.
18. Sederholm, Ierom. Clement, Stareul Antonie de la Optina, Editura Bunavestire,
Bacu, 1998.
19. Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru, Spiritualitatea ortodox Ascetica i Mistica,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992.

20. Teodor Studitul, Sfntul, Cuvinte, Episcopia Ortodox a Alba-Iuliei, Alba-Iulia,

1994.
21. Teofan Zvortul, Sfntul, Boala i moartea, Editura Sophia, Bucureti, 2003.
22. Varsanufie i Ioan, Sfinii, Filocalia, vol. XI, Editura Episcopiei Romanului i
Huilor, 1990.
23. Vasile, Danion, Drmarea idolilor, Editura Bunavestire, Galai, 2002.
24. Velimirovici, Sfntul Nicolae, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, vol. I,
Editura Sophia, Bucureti, 2003.
25. Velimirovici, Sfntul Nicolae, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, vol.
II, Editura Sophia, Bucureti, 2003.
26. Verzenos, Pr. Ioan, Din viaa i minunile Sfntului Ioan Rusul, Editat de
Schitul Crasna Prahova, 1998.
27. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Academia Romn, Institutul de
Lingvistic Iorgu Iordan, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998
28. Grdina cu flori duhovniceti, Editura Bunavestire, Bacu, 1997.
29. Minuni i descoperiri din timpul Sfintei Liturghii, Editura Bunavestire, Bacu,
2001.
30. Minunile Maicii Domnului, Editura Bunavestire, Bacu, 1994.
31. Noi minuni ale Sfntului Nectarie, Editura Bunavestire, Galai, 2003.
32. Sfntul Lavrentie viaa, nvturile i minunile, Editura Credina
strmoeasc, 2003.
33. Pelerinul rus, Editura Sophia, Bucureti, 1998.
Cuprins

n loc de introducere ............................................5

Scrisoare ctre omul bolnav...................................15
Despre examenul bolii............................................36
Bolnavul i puterea rugciunii................................64
Crile de folos pentru bolnav................................84
Nu vreau s merg la doctor!...................................99
Apusul cancerului.................................................118
Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit?..........152
Nota autorului.......................................................166
Sfntul Nicodim Aghioritul.
n mrejele vrjitorilor...........................................170
Canonul de rugciune al bolnavului.....................187
Rugciune ctre Prea Sfnta Nsctoare
de Dumnezeu........................................................195
Rugciune ctre toi Sfinii...................................197
Rugciune pentru dobndirea rbdrii.................199
Rugciunea bolnavului nainte de operaie..........200

Rugciune de mulumire pentru nsntoire.......201

Rugciunea bolnavului pentru cei ce-l ngrijesc. .203
Rugciune pentru izbvirea
de moarte npraznic............................................205
Rugciune pe patul de moarte..............................207
Rugciune pentru bunul sfrit al vieii
(rugciune de la Muntele Athos)..........................208
Rugciune pentru bunul sfrit al vieii...............211
Rugciune pentru omul bolnav............................212
Rugciune pentru bolnavul czut n dezndejde. .214
Rugciune pentru mntuire..................................215
Bibliografie selectiv............................................218
Difuzare:
S.C. Supergraph S.R.L.
Str. Biserica Alexe nr. 24, sector 4,
040269, Bucureti
Tel., fax 021-336.79.13
e-mail: sophia@fx.ro
www.sophia.ro

Societatea de Difuzare SUPERGRAPH

v ofer posibilitatea de a primi prin pot
cele mai bune cri de spiritualitate,
teologie, cultur religioas, art, filosofie
aprute la edituri de prestigiu.
Plata se face ramburs la primirea crilor;
taxele potale sunt suportate de Supergraph.

V ateptm la
LIBRRIA SOPHIA
str. Bibescu Vod nr. 24,
040152, Bucureti, sector 4
(lng Facultatea de Teologie)

tel. 0722.266.618
teologie filosofie
istorie art eseu
Sacrific puin vreme pentru a rsfoi crile noastre:
este cu neputin s nu gseti ceva
pe gustul i spre folosul tu!