SIMPOZIONUL NAIONAL CONSTANTIN NOICA

Ediia a IV-a
LA NCEPUT ERA CUVNTUL
Constana, 1718 mai 2012

ACADEMIA ROMN
Institutul de Filosofie i Psihologie
Constantin Rdulescu-Motru

UNIVERSITATEA OVIDIUS
DIN CONSTANA
Facultatea de Teologie Ortodox

SIMPOZIONUL NAIONAL
CONSTANTIN NOICA
Ediia a IV-a
LA NCEPUT ERA CUVNTUL
Constana, 1718 mai 2012

Coordonator: ALEXANDRU SURDU

Ediie ngrijit de: OVIDIU G. GRAMA

EDITURA ACADEMIEI ROMNE

BUCURETI, 2013

Copyright Editura Academiei Romne, 2013.

Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii.

EDITURA ACADEMIEI ROMNE

Calea 13 Septembrie, nr. 13, sector 5
050 711, Bucureti, Romnia
Tel.: 4021-318 81 06, 4021-318 81 46
Fax: 4021-318 24 44
E-mail: edacad@ear.ro
Adresa web: www.ear.ro

Refereni: acad. Vasile Tonoiu

conf. univ. dr. Viorel Cernica

CARTEA A APRUT CU SPRIJINUL ARHIEPISCOPIEI TOMISULUI,

PRIN BUNVOINA PS TEODOSIE,
ARHIEPISCOPUL TOMISULUI

Redactor: Adrian Mircea DOBRE

Tehnoredactor: Luiza DOBRIN
Coperta: Mariana ERBNESCU
Bun de tipar: 18.02.2013 Format: 16/70100
Coli de tipar: 15,75
C.Z. pentru biblioteci mari: 136.4(498)(082)
C.Z. pentru biblioteci mici: 136.4

CUPRINS

Simpozionul Naional Constantin Noica, ediia a IV-a, La nceput era Cuvntul,

Constana 1718 mai 2012 (prezentare de VICTOR EMANUEL GICA) ..........
.P.S. TEODOSIE, Arhiepiscopul Tomisului, Cuvntul de deschidere a lucrrilor ......
ALEXANDRU SURDU, ntru obrie era rostirea.......................................................
VASILE NECHITA, Rostirea despre frumos i frumuseea sfineniei .........................
NICOLAE GEORGESCU, Cuvnt, comunicare, punctuaie. O aplicaie noician ......
MONA MAMULEA, La nceput a fost povestea: Despre funcia cognitiv a
naraiunii n mitologie i tiin...........................................................................
DRAGO POPESCU, Element i mediu n filosofia lui Constantin Noica..................
MARIN DIACONU, Constantin Noica, plsmuitor de termeni filosofici ....................
CLAUDIU BACIU, Rostire i fiin la Constantin Noica ...................................................
ION DUR, Arheologie a cuvintelor, cuminecare i comunicare ...................................
MARIUS DOBRE, Semnificaii ale limbajului filosofic romnesc n dezbaterea lui
Vulcnescu, Cioran i Noica ...............................................................................
TEFAN-DOMINIC GEORGESCU, Logica lui Hermes un model de logic
speculativ...........................................................................................................
MARIUS AUGUSTIN DRGHICI, Constantin Noica. Cuvinte pentru noua generaie....
ADRIAN MIRCEA DOBRE, Interaciuni ale lui Constantin Noica cu fenomenul
politic i cultural naionalist din Romnia interbelic.........................................
MIHAIL M. UNGHEANU, Despre substratul teologic al problemei libertii n
modernitate .........................................................................................................
MIRCEA LZRESCU, Noica neleptul: de la temeiul rostirii la unica distribuire a
Unului .................................................................................................................
FLOREA LUCACI, Cuvntul i ntemeierea onto-logic.............................................
ALEXANDRINA DRAGOMIR, Studiu asupra muzicalitii limbajului filosofic al
lui Constantin Noica............................................................................................
IOAN BIRI, Puterea cuvntului: ntre comunicare i comuniune. Elemente de
filosofia limbajului la Constantin Noica .............................................................
ANTON ADMU, Noica i operatorul de smintire................................................................
NICOLAE V. DUR, Teologia i Filosofia: convergene sau divergene ideatice?.....
TITUS LATES, Rostul cuvntului n logica lui Hermes......................................................
MIHAI POPA, Sinteza istoric prin prisma raportului dintre devenire i coninut
istoric la Constantin Noica i Gh. I. Brtianu ..........................................................
ERBAN N. NICOLAU, Constantin Noica despre dreapta potrivire a numelor..........
CEZAR ROU, Logic i ontologie la Constantin Noica.............................................
COSMA MITU, Simple introduceri la buntatea timpului nostru ................................
ADRIAN VASILE, Textele scripturistice n scrisul lui Noica......................................
FLORIN DRGOI, Fiul risipitor i Fratele dup Jurnalul filosofic al lui Constantin Noica..
ANASTASIA DUMITRU, Mioria ca des-tinuire ......................................................
DOINA RIZEA, Timpul lung n viziune noician......................................................................

9
11
14
16
21
35
42
55
61
67
79
85
89
111
115
126
133
149
156
169
175
208
715
221
225
230
233
238
243
258

ROSTIRE I FIIN LA CONSTANTIN NOICA

CLAUDIU BACIU

Trim ntr-o lume a rostirii, de la rostirea genetic pn la cea matematic i

metafizic a omului. Nu numai c tiina reprezint o rostire potrivit, cum s-a
spus, dar datorit unei astfel de rostiri s-a ajuns s se refac ceva din natur i s se
fac nouti n snul ei, cu limbajul cel nou, care nu mai e al glasurilor i al undelor
sonore, ci al celor mute din spectrul electro-magnetic. Rostirea omului este, dac e
potrivit gndit, solidar cu rostul lucrurilor. La captul ei, deci, rostirea devine,
ntr-un fel, tcerea fiinei.1
Citatul din cartea lui Noica exprim o idee care contrazice modul obinuit de
a vedea lucrurile n filosofie: firea, lumea, se considera, n mod tradiional, c
dezvluie fiina, vorbesc pentru cel care tie s asculte. Dimpotriv, pentru Noica,
fiina pare aici s tac, n timp ce, pe de alt parte, omul, prin tiina lui, d glas
fiinei, fiind de aceea solidar cu ea. Cum putem nelege aceast idee? Este aici
ceva care merit s ne rein efortul de nelegere, sau n spatele cuvintelor lui
Noica nu se ascunde dect intenia ludic a scriitorului, cruia i place s formuleze
vorbe de duh cu scopul doar de a-l uimi pe cititor, fr ns a-i i spune ceva mai
adnc, mai cu rost? Pentru noi, acest citat conine punctul de vedere general al
filosofiei noiciene, o filosofie funcionalist, exprimat ntr-adevr ntr-un mod
neateptat, dar nu i inadecvat. Se ntmpl aici, ca n orice mare filosofie, c
cuvintele urmeaz firesc o idee, iar ceea ce pare iniial doar o volt stilistic se
dovedete ulterior expresia cea mai adecvat a ei.
Pentru a lmuri sensul celor scrise de Noica, s vedem mai nti ce a condus
la modul tradiional de a privi lucrurile n filosofie, cu alte cuvinte care erau
presupoziiile de gndire ce ngduiau viziunea unei fiine care se revel n mod
spontan i nemijlocit omului. Paradigma care a susinut o asemenea nelegere a
fost substanialismul. Acest substanialism, iniiat de filosofia greac a lui Platon i
Aristotel, considera c lucrurile concrete au n spatele lor o substan, care este,
pe de o parte, modelul lor ontologic i, pe de alt parte, esena prin care ele exist.
Teoria Ideilor, a Formelor pure platoniciene, reprezint primul pas n elaborarea
acestei paradigme de gndire, iar ontologia aristotelic a substanelor prime i
secunde este momentul ei de maturizare. Dup Aristotel, lucrurile concrete nu au
1

Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, n Cuvnt mpreun despre rostirea

romneasc, Bucureti, Editura Eminescu, 1987, pp. 2627.

62

Simpozionul Naional Constantin Noica, ediia a IV-a

mai fost privite ca nite substane prime, n schimb ns atenia filosofilor s-a
ndreptat exclusiv spre substanele secunde. Era i firesc, de vreme ce, aa cum
spunea Stagiritul, cunoaterea are ca obiect universalul, iar dintre tipurile de
substane, doar cele secunde aveau atributul universalitii. Tradiia substanialist
de gndire, prin care cunoaterea nsemna ncercarea de sesizare a universalului din
lucruri, un universal prezent acolo i care trebuie doar adus cumva la suprafa prin
cunoatere, s-a meninut pn n epoca modern. Aici ns, datorit unei confluene
de factori, are loc o rsturnare prin care omul modern intr ntr-o cu totul alt lume.
n tipul de gndire substanialist era firesc ca lucrurile concrete s reveleze
fiina, esena, iar, pentru cretin, lumea toat s fie o oglindire a Creatorului ei de
unde, ulterior, i ideea unei teologii raionale, care s produc o cunoatere
metafizic pornind de la elementele cunoaterii fizice. Lumea putea astfel vorbi
i fiina putea fi dezvluit prin efortul reflexiv-cognitiv de ndeprtare a vlului
lucrurilor concrete, materiale, pentru a intui esena, universalul.
Acest universal a avut mereu ns o condiie oarecum precar n filosofie. i
asta, pentru c el nu putea fi localizat tot att de uor cum erau lucrurile concrete.
Deja pentru Platon, Formele pure se aflau ntr-un topos atopos, n mod cert ele
nefiind situate n lumea lucrurilor concrete, o lume a devenirii i a stricciunii,
nefiind astfel supuse niciunei alterri, niciunei schimbri sau decderi. Ele
aparineau unei alte lumi, pe care omul o putea intui prin cunoatere, dar n care nu
putea intra efectiv n aceast via. n Occident se va crea astfel ceea ce Heidegger
a numit onto-teologia, o ncercare de a interpreta universalul n acord cu concepia
religioas dominant. Suportul absolut al acestui substanialism a fost, firete,
Fiina Absolut, Dumnezeu, nc Augustin localiznd universalul n intelectul divin
i explicnd cunoaterea uman ca o participare a intelectului uman la cel divin. Se
legitimeaz astfel teoretic (desigur, de-a lungul unor milenii de reflexie religioas,
moral, filosofic) sentimentul unei deprecieri ontologice a acestei lumi
sublunare, opus aspiraiei de a accede, mai nti prin cunoatere i apoi n mod
nemijlocit, la lumea de dincolo. Cele dou lumi sunt polii ntre care penduleaz
teoria tradiional a substanialismului.
n perioada modern are loc un clivaj, prin care lumea de dincolo,
mpreun cu toate atributele sale, se va destrma (din ea se va mai menine doar
paranormalul, ca un fel de relicv cu care nu se tie exact ce se poate face i care
st, oricum, la marginea concepiei despre lume a omului actual). Omul modern
alunec cu totul n timp, n istorie, n imanen. i rmne doar lumea de aici, o
lume a devenirii, din care ns spiritul su faustic va ti s scoat ceva la care
niciun antic nu s-ar fi ateptat vreodat. S amintim doar cteva, foarte puine,
momente ale acestui clivaj.
Firete, prima contientizare a rupturii de trecut a gndirii moderne are loc la
Kant. Trebuie ns spus c autorul Criticilor s-a putut trezi din al su somn
dogmatic doar pentru c, de o bun bucat de vreme, notele substanialismului
manifestau deja stridene pentru urechea modern. Kant va limpezi apele, va trasa

Rostire i fiin la Constantin Noica

63

margini imuabile tendinei irepresibile a raiunii umane de a se avnta, prin

cunoatere, spre lumea de dincolo. Dar o va putea face doar pentru c avnturile
metafizice ale raiunii erau de mult vreme resimite doar ca nite turnire de parad,
n care niciodat vreun lupttor n-a putut s-i ctige nici cel mai mic loc i nici
s-i fundeze pe victoria lui o posesiune durabil2. Metafizica (sau filosofia n
general) nu mai era de mult timp regina tiinelor, ci, spune Kant, tonul la mod
al epocii cere s i se arate tot dispreul3, pentru c ea nu producea cunotine certe,
ci doar nite pretinse cunotine, care de la un gnditor la altul erau permanent
reconsiderate. i aceasta n contradicie cu tiina newtonian, care se declara nc,
ce-i drept, o filosofie a naturii, bazat pe principii matematice, dar n care
oamenii de tiin nu se contraziceau unii pe alii. n vremea lui Kant, metafizica,
domeniul n care dintotdeauna s-a cristalizat efortul de cunoatere al
substanialismului, nceteaz s mai fie considerat drept o tiin i s fie numit
ca atare, acest nume fiind de acum atribuit unui alt tip de cunoatere. Kant va
ncerca s redea metafizicii demnitatea pierdut de tiin, dar ncercarea sa nu se
va impune n sensul dorit de el.
tiina modern a naturii este, am putea spune, evenimentul major n evoluia
contiinei filosofice. Ea este cea care va duce la eliminarea substanialismului din
prim planul scenei filosofice. Nu este mai puin adevrat c aceast tiin este, ea
nsi, rezultatul evoluiei refleciei i al rsturnrilor gndirii filosofice din Evul
Mediu trziu i din pragul modernitii. l vom aminti aici doar pe Nicolaus
Cusanus, cel care, n speculaia sa, unific domeniile ontice ale existenei,
deschiznd astfel posibilitatea gndirii spaiului ntreg ca o unitate calitativ n care
poate coexista o pluralitate de lumi (Giordano Bruno) i apoi a gndirii stelelor
boltei cereti nu ca aparinnd unui domeniu ontic separat, sempitern, ci ca avnd o
condiie identic cu aceea a Pmntului, idee care va permite apariia i impunerea
revoluiei lui Copernic.
Pe de alt parte, nu este deloc ntmpltor, pentru ceea ce va urma, faptul c
speculaia cusanian utilizez ca instrument fundamental matematica, mai cu
seam geometria. Aceast tiin este una a relaiilor. n matematic, spre deosebire
de filosofie, se caut nu substana imuabil, ci relaia, relaia dintre numere, dintre
figuri. Impunerea matematicii ca o component fundamental a noii tiine
nseamn tocmai rsturnarea inteniei de cunoatere a omului modern: nu se mai
caut determinarea substanei transcendente, dar evanescente, ci a relaiei imanente
dar certe dintre lucruri. Aa se face c instrumentul acestei noi filosofii a naturii
nu mai este contemplaia, ci matematica. Natura i are scris propria carte n
caractere matematice. Imuabilul se transfer dinspre substana din spatele lucrurilor
ctre relaia dintre lucruri. Toat tiina modern a naturii este o asemenea
cercetare a raportului dintre lucruri. Orice formul din aceast nou tiin indic
2
3

Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Bucureti, Editura tiinific, 1969, p. 23.
Ibidem, pp. 1112.

64

Simpozionul Naional Constantin Noica, ediia a IV-a

un raport matematic, stabil, ntre lucruri. ns n acest raport, lucrurile nu mai sunt
privite n concreteea lor imediat, ci ntr-un mod abstract, pornind de la o anumit
intenie prealabil de cunoatere. Tocmai de aceea, actul de cunoatere nu mai
poate fi considerat n tiina modern un act de contemplaie, adic, n fond, unul
de receptare, ci un act de selecie, mai nti, i apoi unul de construcie. Conceptul
obiectului din tiin nu mai este un concept substanial, ci unul pe care omul de
tiin l construiete, selectnd anumite trsturi ale lucrului din natur, selecie
care apoi permite subsumarea, adeseori neateptat, ntr-o aceeai clas a unor
obiecte care, pentru percepia comun (pe care se baza substanialismul tradiional),
nu au nicio legtur unul cu cellalt. Fr un asemenea proces de aranjare n serii,
spune Ernst Cassirer prezentnd apariia gndirii tiinifice moderne, fr
inventarierea diferitelor momente, nu ar putea aprea contiina conexiunii lor
generice i astfel conceptul abstract. Aceast trecere de la un membru la altul
presupune ns n mod evident un principiu potrivit cruia ea se realizeaz i prin
care se stabilete forma de dependen care exist ntre un membru oarecare i
membrul succesiv. Astfel, i din acest punct de vedere se vdete c orice
constituire a unor concepte este legat de o anumit form de alctuire a unor
serii.4 Principiul acestei selecii pe care se bazeaz tiina modern este funcia.
tiina modern este prin aceasta rezultatul unei noi paradigme de gndire,
funcionalismul. Funcia este cea care creeaz clasa obiectelor tiinei moderne,
pentru c ea este principiul seleciei pe baza creia aceste obiecte se constituie ca
obiecte. Aa se face c procesul de abstractizare funcional din tiina modern
este unul de pulverizare a consistenei ontice a lucrurilor. Pentru tiina modern,
ceea ce este cu adevrat nu mai este n lucruri (substana lor), ci ntre lucruri
(relaia dintre ele), pentru c lucrurile acum nu mai sunt lucrurile nemijlocite,
concrete, ci lucrurile privite din perspectiva unei anumite caliti (mai mult sau mai
puin abstracte), pe baza creia ele sunt selectate, integrate ntr-o anumit clas,
pentru a fi cercetate ca exponeni ai acelei clase. Noiunile fizice, spunea Einstein,
sunt creaii libere ale minii omeneti i nu sunt univoc determinate, aa cum s-ar
putea crede, de lumea exterioar.5 Cercetarea tiinific relev, astfel, nu
proprieti n sine, perene, ale lucrurilor, ci proprieti care apar doar n
contextul seleciei operate de metoda tiinific. Ele sunt date de contextul
funcional care le-a produs, exist doar n spaiul acestui context. Viteza unui
maini nu poate fi calculat dac se ia n seam maina nsi, ci numai dac
aceast main este privit n mod abstract, ca un corp n micare sau un punct
n micare. Abia atunci ea poate fi raportat la distan i la timp. Dar formula
vitezei nu mai ofer o proprietate inerent lucrului, ci un raport numeric n care
maina propriu-zis a disprut. n acest fel, lucrurile reale pot fi puse n numeroase
4

Ernst Cassirer, Substanzbegriff und Funktionsbegriff. Untersuchungen ber die Grundfragen

der Erkenntniskritik, Berlin, Verlag von Bruno Cassirer, 1910, p. 19.
5
A. Einstein, L. Infeld, Evoluia fizicii. Dezvoltarea ideilor de la primele concepte la teoria
relativitii i teoria cuantelor, Bucureti, Editura Tehnic, 1957, p. 30.

Rostire i fiin la Constantin Noica

65

contexte i cercetate sub diferite unghiuri de vedere, fapt care conduce la

posibilitatea unei nelegeri diferite a aceluiai obiect, obiect despre care nu se mai
poate ns spune c are o existen de sine stttoare n raport cu actul de
cunoatere: el este ceea ce este doar n funcie de modul n care l construiete
acest act. Fiina lucrului (este-ul su) nu se mai poate determina pentru omul
modern dect n mod kantian, ca fiind ceea ce raiunea uman pune n lucruri.
Consecina cea mai important a acestei schimbri n nelegerea cunoaterii
i a tiinei este faptul c cunoaterea nu mai poate avea un obiect separat de ea.
n mod paradoxal, s-ar putea spune astfel c tiina modern devine o tiin a
nimicului, dar a unui nimic activ, dinamic, prezent i manifest n contextele n
care opereaz omul de tiin. i asta pentru c lucrul, aa cum l nelege tiina n
contextul ei, este nimic n afara acestui mod de nelegere. Ct de departe merge
tiina n aceast direcie ne-o arat fizica cuantic, unde se arat chiar c
proprietile fenomenului observat depind de observator. Cu alte cuvinte, ceea ce
observm este limitat aici principial de interaciunea noastr efectiv cu obiectul
observat. Din acest moment, cunoaterea nu mai poate fi o cunoatere a ceva care
pre-exist actului de observare, ci este o cunoatere ce reprezint n acelai timp o
producere a obiectului ei. Fizica cuantic a timpului nostru duce astfel la extrem un
principiu teoretic prezent doar n sens metodologic nc de la apariia n Renatere
a tiinei moderne.
Prin accentul pus de tiin pe relaie i interaciune, apare un interes special
pentru posibil: lucrurile sunt de fiecare dat altele n contexte diferite, adic atunci
cnd le gndeti i le pui (prin experiment) n relaii i interaciuni diferite.
Proprietile noi emerg n contexte noi. ntr-un alt text, Noica subliniaz interesul
extraordinar al contemporaneitii pentru posibil, pentru aceast stranie, ciudat
form a nimicului: Matematicile nu servesc (speculativ, ci doar elementar practic)
ntr-o lume n care nu primeaz posibilul. Dac iei realul drept gata dat sau drept
unic, dac l iei, chiar ca grecii, drept o miraculos de vie, nu ai acces la
matematicile mai adnci. Dac ns dublezi, triplezi, izotopizezi sau polimerizezi
realul, aadar dac te cufunzi n oceanul posibilului, atunci matematicile devin nu
numai unealt, dar i form de cunoatere, tocmai ca explorare a posibilului. Marea
problem a lumii noastre e posibilul, nu realul6. n aceast lume, continu Noica,
matematicile-joc au devenit matematici de realizare 7, i aici domin primatul
posibilului asupra realului8. De aceea, pn la urm, tiina e triumful posibilului
asupra realului9, fapt care-l face pe Noica s exclame tulburat, pe bun dreptate:
Adic orice posibil sau punere n posibil a realului explic realul?10.
6

Constantin Noica, Jurnal de idei, Bucureti, Humanitas, 1991, p. 61.

Ibidem.
8
Ibidem, p. 62.
9
Ibidem.
10
Ibidem, p. 60.
7

66

Simpozionul Naional Constantin Noica, ediia a IV-a

n paradigma substanialist, posibilul i dobndea statutul pornind de la

substana lucrurilor, de la esena lor, o esen dat intelectului uman n prealabil,
pentru ca acesta s poat pricepe posibilul. El doar decurge din aceast substan.
n schimb, n paradigma funcionalist, posibilul rmne suspendat, el nu mai poate
fi, principial, gndit a priori, pentru c, vorbind kantian, nu mai poate exista o
experien n genere cu care s concorde acest posibil. De aceea, n acest
funcionalism al tiinei moderne, noi nu tim pn la capt ce sunt lucrurile. Dar
le crem i atunci tim11.
Posibilul devine pentru Noica, dintr-un aspect inerent lucrului, un rezultat al
creaiei omului. Posibilul nu mai st n lucruri, ci lucrurile stau n posibil. Dar nu
ntr-un posibil de sine stttor sub aspect ontic, ci ntr-unul al crui canal de
transmitere este omul i tiina lui. Prin aceast tiin, omul scoate la iveal
aspecte pe care nu numai c el nu le tia anterior i care, pasmite, ar fi existat n
prealabil undeva, dar care nici nu ar putea aprea vreodat n lipsa lui i a acestei
tiine. Omul, n aceast nou condiie i nou nelegere de sine, este un
Mit-Wirker Gottes, cum spunea Max Scheler, un Co-Creator, ntruct contribuie
n mod efectiv la Creaie. tiina, prin care omul realizeaz aceast creaie, este i
pentru Noica, aa cum am vzut n citatul de la nceput, un tip de rostire care,
aidoma Logosului cosmic, aduce n fiin ceea ce n-a mai fost. Ca o co-creaie,
aceast form de rostire este, firete, solidar cu principiul fiinei, cel care d rost
lucrurilor. i poate fi solidar tocmai pentru c fiina, ca principiu dinamic creativ,
a ncetat s se exprime (s creeze) spontan, doar prin natur, i a nceput acum s
creeze printr-o modalitate nou, mijlocit, imposibil anterior: tiina (i
tehnologia) omului. Prin faptul c aceast rostire nou, care este tiina, n-fiineaz
ceea ce nu fusese anterior n fiin, ea, ntr-adevr, devine, ntr-un fel, tcerea
fiinei12, tocmai pentru c, crend, ea exprim fiina, acolo unde, altfel
neputndu-se ivi nicio Creaie, fiina tace. Natura din artefactele omului i ale
tiinei sale st de-acum sub puterea unui Logos secund, a crui rost(u)ire este nc
la nceput de Lume.

11

Ibidem, p. 59.
Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, n Cuvnt mpreun despre rostirea
romneasc, Bucureti, Editura Eminescu, 1987, pp. 2627.
12