Predica n primele trei veacuri cretine

Prep. univ. drd. Valerian Marian

ncetarea din via a Apostolilor nu a nsemnat ntreruperea activitii de propovduire a

Evangheliei deoarece misiunea predicrii cuvntului Iui Dumnezeu a fost preluat de episcopi i preoi, dup
cum a rnduit Mntuitorul nostru Iisus Hristos: Mergnd nvai toate neamurile... (Matei XXVIII, 19).
Despre acest lucru ne d mrturie Canonul 58 Apostolic care prevede c preotul este mpreun rspunztor
cu episcopul de instruirea credincioilor n nvtura cretin: Episcopul sau presbiterul care nu poart
grij de cler sau de popor i nu-l nva buna cinstire de Dumnezeu s se afuriseasc, iar dac struie n
nepsare s se cateriseasc 1 Mrturii n aceast privin ne d i Clement Alexandrinul care spune c
episcopul i preotul sunt cei care rspund de propovduirea cuvntului. De asemenea Constituiile
Apostolice ni-1 prezint pe episcop ca fiind slujitorul Cuvntului lui Dumnezeu i pzitorul teologiei.
n epoca postapostolic comunitile cretine erau grupate n jurul episcopilor. De exemplu Sfntul
Ignatie al Antiohiei a avut o rodnic activitate de propovduire, predicnd n cadrul cultului astfel nct
credincioii deveneau ucenici ai si. De altfel, toate epistolele Sfntului Ignatie sunt pline de ndemnuri ctre
credincioi ca s fie strns legai de ierarhia bisericeasc i s o urmeze. 1 2 3 Eusebiu al Cezareei, n lucrarea
sa Istoria bisericeasc, face precizarea c predica Sfntului Ignatie a fost omilia.
Sfntul Irineu a folosit i el ca gen de cuvntare omilia. El spune c odat cu Succesiunea
Apostolic, episcopii au primit i harisma adevrului pentru a putea pzi nealterat adevrul transmis de
Apostoli. Sfntul Irineu era convins c misiunea episcopului este aceea de a propovdui nct locul
episcopului din biseric l numete locus magisterii (locul nvturii), de aici rezultnd faptul c
propovduirea este obligaie fundamental n primul rnd a episcopului.
Sfntul Justin Martirul i Filozoful ne-a lsat preioase informaii despre viaa i cultul cretin din
secolul al IJ-lea. Printre altele el face i cteva referiri la activitatea predicaorial de la mijlocul acestui
secol, spunnd c: n ziua Domnului, toi credincioii de la ar i de la ora se adun n acelai loc i
citesc Memoriile Apostolilor (adic Evangheliile) i Crile Profeilor. Dup ce lectorul a citit, nti
stttorul inea o cuvntare ndemnnd la imitarea acestor lucruri frumoase 3 Din acest text reiese c
predica se inea n cadrul cultului, ndat dup citirea pericopei biblice i c era rostit de ctre episcop
(proistosul - cel ce st n fa). n mod indirect rezult i faptul c pentru a fi putut convinge pe asculttori
la practicarea nvturilor Evanghelice, episcopul trebuia s fi fost el nsui un mplinitor al acestor
nvturi. Predica se rostea n toate zilele cnd se svrea cult; n zilele martirilor se predica i n bisericile
de cimitir, iar n mod excepional se predica i n catacombe. Episcopul cnd predica sttea n scaunul su,
iar preotul predica din faa altarului, uneori rostindu-se mai multe cuvntri n cadrul aceleiai slujbe.
Existau ns i regiuni unde numai episcopul predica sau unde preotul nu predica n faa
episcopului. Despre acest obicei, ca n .unele Biserici preotul s nu vorbeasc n prezena episcopului,
Sfntul Ieronim ne spune c este cum nu se poate mai ru. ns dup nmulirea parohiilor la ar s-a afirmat
tot mai mult dreptul preoilor de a propovdui. De altfel Pstorul lui
Herma, scriere datat n jurul anului 100, i numete pe preoi nvtori, afirmnd nc o dat datoria a
preoilor de a propovdui credincioilor nvturile Evanghelice.
La nceput ntlnim i diaconi care propovduiau i botezau (De exemplu diaconul Filip a
propovduit n Samaria i a botezat pe famenul reginei Candachia). Rolul diaconilor era deosebit de
1Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Bucureti, Editura Romcart, 1991, pag. 36.
2Magistrand tefan C. Alexe, Viaa cretin dup Brbaii apostolici, n Studii Teologice, nr. 3-4, 1955, pag. 228.
31 Pr. dr. Dumitru Belu, Predica postapostolic, n Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, 1966, pag. 367-368.

important n special n instruirea catehumenilor iar cnd episcopul sau preotul se mbolnvea diaconii
primeau misiunea de a predica, citind o omilie alctuit de un preot sau episcop.
Pentru a ne face o imagine asupra propovduirii perioadei postapostolice ne vom ocupa n
continuare de Sfinii Prini i scriitori bisericeti care i-au desfurat activitatea i pe trm omiletic.
Predica din perioada postapostolic nu se rezum doar la marii predicatori ci trebuie amintit faptul c i
ceilali episcopi i preoi au predicat.
Sfntul Clement Romanul este unul dintre brbaii apostolici, episcop al Romei la sfritul
secolului 1 - nceputul secolului al Il-lea. Sfntul Clement, potrivit tradiiei ar fi fost cel de al doilea episcop
al Romei, dup prerea Sfntului Irineu, urmnd Sfntului Apostol Petru sau cel de al patrulea episcop al
Romei, dup prerea istoricului bisericesc Eusebiu al Cezareei. Confesiunile pseudo-clementine
menioneaz c ar fi fost din neamul Flavilor i ar fi avut numele de Titus Flavius Clemens, vr cu mpratul
Domitian, iar pentru faptul c a fost cretin a suferit martiriul prin tierea capului. 4 5
.
De la Sfntul Clement Romanul, dintre numeroasele opere puse sub numele su, ne-au rmas i
dou epistole adresate Corintenilor. Dintre acestea doar Epistola ntia ctre Corinteni se pare c este
autentic.s Aceasta s-a pstrat n limbile greac siriac i copt iar redactarea ei a fost prilejuit de tulburrile
provocate de unii membrii ai comunitii cretine din. Corint care i-au alungat pe preoii slujitori.
Din punct de vedere omiletic ne intereseaz ns cea de a doua Epistol ctre Corinteni atribuit
Sfntului Clement6 i descoperit de ctre Mitropolitul Filotei Vrienie n 1873 n codicele ierusalimitean.
Primul care vorbete despre aceasta a fost Eusebiu al Cezareei care spune: Mai este i o a doua epistol a
lui Clement de care cei vechi nu au fcut uz. 7 8 Sub numele Sfntului Clement Romanul apare din secolul al
V-lea iar n codicele alexandrin ea apare la un loc cu prima epistol ctre Corinteni.
Epistola a doua ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul a fost alctuit n jurul anilor 140150 i este cea mai veche predic pstrat din epoca postapostolic. Faptul c este vorba despre o cuvntare
i nu despre o epistol rezult din coninutul ei. In cuprinsul ei ntlnim deseori termenul ascultm i
fiecare capitol ncepe cu formula de adresare: Frailor* Cuvntarea are douzeci de capitole iar tema ei
este: S slujim lui Dumnezeu cu cuvntul i cu fapta pentru dobndirea mntuirii. Ca gen omiletic se
ncadreaz n categoria parenezelor deoarece este plin de ndemnuri la pocin i la practicarea virtuii. 9
n prima parte (capitolele I-II) autorul mrturisete c Iisus Hristos este Dumnezeu Mntuitor al
viilor i ai morilor i c prin Botez devenim fii ai lui Dumnezeu. 10
n tratare (capitolele III-XVII) autorul dezvolt pe larg nvtura amintit insistnd asupra
obligaiilor credincioilor de a-i impropria roadele mntuirii aduse de Iisus Hristos, iar acest lucru se poate
realiza nu doar prin cuvnt ci i prin fapt. 11 Credincioii sunt ndemnai ca s-l mrturiseasc pe Hristos prin
fapte, iubindu-se unii pe alii. O alt obligaie a credincioilor este aceea a pocinei. Credincioii sunt

4Pr. David Popescu, Epistolele Sfntului Clement, n Glasul Bisericii, nr. 11-12, 1973, pag. 1291.
5Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 2000, pag. 34. .
6Paternitatea acestei Epistole a doua ctre Corinteni este foarte controversat ns majoritatea patrologilor susin c ea a
fost alctuit de ctre un autor necunoscut din Corint. A se vedea Pr. prof. Dumitru Belu, op. cit., pag. 372.'
7Pr. David Popescu, op. cit., pag. 1294.
8De exemplu capitolul I se deschide cu urmtoarele cuvinte: Frailor, aa trebuie s gndim de Iisus Hristos, ca de
Dumnezeu, ca de Judectorul viilor i al morilor, c nu trebuie s gndim lucruri mici despre mntuirea noastr. Dac
gndim lucruri mici de Iisus Hristos, lucruri mici ndjduim s primim. Cei care ascult vorbindu-li-se de Hristos, ca i cum
li s-ar vorbi de nite lucruri mici, pctuiesc; de facem aa pctuim i noi, c nu tim de unde am fost chemai, de Cine i
spre ce loc, c nu tim cte a suferit Iisus Hristos ptimind pentru noi... , Sfntul Clement Romanul, Epistola a doua ctre
Corinteni, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, colecia PSB, voi. I, Bucureti, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1979, pag. 94.
9Pr. dr. Vasile Gordon, Introducere n Omiletic, Bucureti, Editura Universitii, 2001, pag. 51.
10Dumnezeu este Judectorul viilor i al morilor. Luminarea (adic Botezul) El ne-a dat-o. Cci eram orbi; ne nchinam la
pietre i la lemne, la aur i argint i aram - lucruri omeneti i toat viaa noastr nu era altceva dect o moarte" (capitolul
I), Sfntul Clement Romanul, op.cit., pag. 94.
11Pr. dr. Dumitru Belu, op. cit., pag. 373.

ndemnai la pocin n viaa aceasta cci dup moarte nu mai putem s ne pocim. 12 Capitolul al IX-lea are
o importan deosebit deoarece vorbete despre nviere, ndemnnd la pzirea trupului ca pe un templu al
lui Dumnezeu.13
n partea final (capitolele XVIII-XX) autorul vorbete despre ziua artrii Domnului cnd Domnul
va veni i ne va mntui pe fiecare dup faptele sale, iar credincioii sunt ndemnai s lupte n viaa aceasta
ca s fie ncoronai n cea viitoare.14
Forma expunerii este simpl, adaptat unor credincioi obinuii i folosind un bogat material
ilustrativ. Astfel faptele bune sunt prezentate ca aprtorul credincioilor naintea lui Dumnezeu iar
nevoinele pentru dobndirea mntuirii sunt comparate cu lupta n aren pentru obinerea unei cununi. Viaa
credinciosului este comparat cu un vas de lut care chiar dac este strmb se poate forma din nou nainte de
a fi pus n cuptor, tot aa i credinciosul i poate ndrepta viaa numai ct vreme este n lumea aceasta;
dincolo nu se poate face nimic pentru ndreptare. Ziua judecii este comparat cu un cuptor care arde.
Cuvntarea se aseamn, n mare parte cu cartea a treia din Pstorul lui Herma i se ncheie cu o
rugciune adresat lui Dumnezeu.
Clement Alexandrinul s-a nscut la Atena n jurul anului 150 din prini pgni dar s-a ncretinat
n urma unor cltorii fcute prin Italia, Siria i Egipt n cutarea unor dascli ce l-ar putea ndruma din
punct de vedere spiritual. Dintre dasclii pe care i-a avut l amintete doar pe Panten. n anul 180 ajunge n
Alexandria, iar dup moartea lui Panten, preia conducerea colii Catehetice din Alexandria. 15 r f f f
Opera lui Clement Alexandrinul a fost foarte vast ns de la el ni s-a pstrat o trilogie i o omilie.
Trilogia este alctuit din lucrrile: Cuvnt de ndemn ctre elini (Protrepticul) care este o apologie n
care compar pe Iisus Hristos cu Orfeu, artnd superioritatea lui iisus, Pedagogul care este un manual de
pedagogie cretin, n care este prezentat Logosul ca educator al sufletelor i Covoare, lucrare n care
Clement ncearc s armonizeze filosofia antic cu nvtura cretin. Metoda de interpretare al Sfintei
Scripturi folosit de Clement Alexandrinul a fost cea alegoric, n lucrrile sale vorbind despre Biseric,
ierarhia bisericeasc, Taine (n special : despre Botez, Euharistie i Pocin), folosind un limbaj tiinific i
filosofic.
Dup cum am amintit mai sus, de la Clement Alexandrinul ni s-a pstrat i cuvntarea Care bogat
se va mntui?" care este o omilie exegetic la textul de la Marcu X,25: Mai lesne este cmilei s treac
prin urechile acului, dect bogatului s intre n mpria lui Dumnezeu, iar textul aa cum ni s-a pstrat
prezint dezvoltri proprii unei lucrri menite publicrii.
n introducere (capitolele I-III) se arat c unii neleg inexact aceast afirmaie a Mntuitorului,
condamnnd nc de la nceputul cuvntrii, att bogia agonisit necinstit ct i pe cei care-i linguesc pe
bogai: Dupprerea mea, cei ce aduc bogailor ca daruri cuvinte de laud ar trebui socotii, pe bun
dreptate, nu numai linguitori i meschini... ci i necredincioi i vicleni .16
n partea nti (capitolele IV-XXVI) autorul arat c Dumnezeu las i celui ce deine bunuri
personale cale deschis ctre mpria lui Dumnezeu. Mntuitorul nu poruncete dispreul fa de bunurile
materiale ci cere independena fa de acestea pe de o parte i dreapta lor utilizare pe de alt parte.
12Pn cnd suntem pe pmnt s ne pocim cci pmnt suntem n mna meterului. Pn suntem n aceast lume s ne
pocim pn ce avem timp de pocin, cci dup ieirea din lume nu vom putea s ne mrturisim sau s ne pocim. Prin
urmare, frailor, dac ndeplinim voia Tatlui s ne pstrm trupul curat i dac pzim poruncile Domnului, vom dobndi
viaa cea venic", (capitolul VIII), ibidem, pag. 97.
13S nu zic cineva c trupul acesta nu este judecat i nu nviaz. Trebuie s pzim trupul ca pe un templu al lui Dumnezeu
cci precum ai fost chemai n trup, n trup v vei i duce. S ne iubim, aadar, unii pe alii ca toi s intrm n mpria lui
Dumnezeu" (capitolul IX), ibidem, pag. 98.
14n finalul capitolului XIX autorul spune: Fericii sunt cei ce dau ascultare acestor porunci, chiar dac ar ptimi puin n
lumea aceasta vor ctiga rodul cel fr de moarte al nvierii. De aceea cel credincios s nu se ntristeze dac sufer mari
ncercri, cci nviind l ateapt acel timp fericit, sus, mpreun se va veseli cu prinii n veacul cel fr de sfrit", ibidem,
pag. 103.
15Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, op.cit., pag.69.
16Clement Alexandrinul, Scrieri, partea I, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n colecia PSB, vdl. IV, Bucureti, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982, pag. 35.

n partea a doua (capitolele XXVII-XLII) se arat c, folosite n mod corect, bunurile materiale pot
constitui chiar un mijloc pentru dobndirea mntuirii n sensul c porunca iubirii fa de Dumnezeu i fa
de aproapele poate fi mplinit mai bine sub forma binefacerilor, a generozitii i a drniciei dezinteresate.
Credinciosul care are bunuri materiale trebuie s tie c nu el este stpnul acestora ci Dumnezeu iar
folosirea lor trebuie s stea sub regimul legii morale i al poruncilor lui Dumnezeu. 17 Bunurile materiale sunt
menite s serveasc necesitilor omului i nu ele trebuiesc ndeprtate ci patimile, lcomia i egoismul. 18
Particularitatea acestei omilii const n faptul c trateaz pentru prima dat n mod amnunit tema
bunurilor materiale din punctul de vedere al moralei cretine i n expunere autorul aduce nu numai
argumente teologice ci i sociale. Autorul privete bunurile materiale ca mijloace menite s lege pe oameni
ntre ei i s-i sprijine n tendinele lor de a se organiza n cadrul societii. 19 Omilia se ncheie cu o istorisire
(capitolul XLII, 1-15) despre un tnr care prsindu-1 pe Sfntul Ioan, ajunge eful unei bande de tlhari i
pe care Sfntul reuete s-l converteasc. 20
Clement este primul teolog rsritean de la care ne-a rmas o predic tematic pentru c n acea
perioad au nceput s se converteasc la cretinism i pgni ce erau obinuii s asculte cuvntri tematice,
alctuite dup normele retoricii.
Origen, dup cum spunea Jean Danielou este cel mai mare i fecund geniu al Cretinismului
antic, deoarece el marcheaz un moment decisiv n toate domeniile, fiind primul mare critic al textului
Sfintei Scripturi, cel care a alctuit prima sintez teologic cretin i deschiztor de drumuri n ceea ce
privete interpretarea i expunerea experienei mistice. 21
Origen urmeaz colile timpului i nc de timpuriu atrage atenia tuturor i umple de admiraie
pn i pe tatl su, Leonida, care era un cretin zelos i care a primit martiriul n anul 202 pe vremea
domniei lui Septimiu Sever. Dei copil, Origen nsui i-ar fi dat bucuros viaa pentru Hristos, dac nu l-ar fi
mpiedicat mama sa. Rmas singurul sprijin al celor ase frai i al mamei sale Origen, n vrst de numai
aptesprezece ani, le-a asigurat existena prednd lecii de gramatic. 22 Episcopul Demetriu al Alexandriei l-a
angajat instructor al candidailor la primirea botezului i n scurt timp a ajuns s instruiasc pe catehumenii
avansai, datorit zelului su n predicarea cuvntului i exemplului convingtor pe care-1 ddea prin viaa
sa ireproabil, care a uimit, pn la admiraie, pe contemporanii si cretini i pgni. 23 Datorit prestigiului
pe care i l-a ctigat Origen atrage invidia episcopului Demetriu al Alexandriei i este nevoit s prseasc
Alexandria stabilindu-se n Cezareea Palestinei unde i-a petrecut cea mai mare parte a vieii sale. A adormit
ntru Domnul n anul 254, n urma torturilor la care a fost supus, n timpul persecuiei lui Deciu. 24
Origen a fost cel dinti teolog rsritean de la care ne-a rmas un mare numr de predici. Astfel de
la el ne-au rmas n original 20 de omilii la Ieremia i o omilie la I Samuel; n traducerea latin a lui Ieronim
17Nu trebuie, dar, aruncate averile, pentru c ele pot fi de folos semenilor notri. Averile sunt bunuri ce le agoniseti pentru
tine, iar banii sunt bunuri ce i sunt de folos; dar i averile i banii sunt dai de Dumnezeu spre folosul oamenilor. i averile
i banii stau la dispoziia omului, ca un material, ca o unealt, pentru ca .cei care tiu s le foloseasc s le foloseasc bine.
Unealta dac o foloseti pentru meseria pentru care e fcut; este o " Unealt de meseria; dar dac n-o ntrebuinezi n
meseria ei, atunci ea n-are nici o vin dac'nu-i folosit unde trebuie. Tot aa i bogia este o unealt; poi s te foloseti de
ea n chip drept i atunci folosete dreptii sau s te foloseti de ea n chip nedrept i atunci slujete nedreptii. Nu trebuie,
dar, s dai vina pe bogie; bogia este nevinovat; nu este nici bun, nici rea; dar te poi folosi de ea i n bine i n ru,
dup cum vrei, i atunci vina cade pe tine ", ibidem,pag. 43-44.
18Deci nu te despri de averile tale; mai bine desparte-te de patimile sufletului tu, care nu-i ngduie s foloseti spre
mai bine averile tale, pentru a ajunge cumsecade i bun i s te foloseti bine de aceste averi", ibidem, pag. 44.
19Pr. dr. Vasile Gordon, op.cit., pag. 52.
20Istorisirea despre Sfntul Apostol Ioan a foat tradus n romnete i de pr. Nicolae M. Popescu n Biserica Ortodox
Romn, nr. 39, 1915-1916, pag. 536-537. De asemenea aceast istorisire a stat la baza romanului Tnul din Nysa a
scriitorului german Wilhelm Bauberger, roman strbtut de o adnc veneraie pentru Sfntul Apostol Ioan.
21Jean Danielou, Origne, le gnie du christianisme", recenzie de Pr. Marin M. Branite, n Ortodoxia, nr. 2, 1960, pag.
292.
22Ibidem, pag. 293.
23Prof. Nicolae V. Stnescu, Origen i opera sa n literatura teologic contemporan, n Mitropolia Olteniei, nr. 7-9, 1961,
pag. 464.
24Pr. prof. dr. Ioan G. Coman, op.cit., pag. 72.

2 omilii la Cntarea Cntrilor, 8 la Isaia, 14 la Ieremia, 14 la Iezechil, 39 la Luca; n traducerea lui Rufin 16
la Facere, 13 la Ieire, 16 la Levitic, 28 la Numeri, 26 la Iosua, 9 la Judectori, 9 la Psalmi i n traducerea
lui Ilarie de Pictavium ne-au rmas fragmente din 28 de omilii la Iov. Dac lum n considerare i omiliile
pierdute i care nu sunt puine putem spune c Origen a tlcuit n faa credincioilor cea mai mare parte a
Vechiului i a Noului Testament.25
Origen i-a desfurat activitatea predicatorial mai ales dup stabilirea i Cezareea Palestinei iar
ca form de propovduire a folosit omilia creia i d nelesul de interpretare practic a unei periscope
biblice, n faa unei comuniti bisericeti. Desigur i nainte de Origen s-au rostit omilii n cadrul cultului
ns nainte de el omilia nu se inea strict de textul de la care pornea, ncepnd cu Origen omilia rmne
credincioas textului de la care a nceput pn la sfrit.
Analiznd omiliile lui Origen ne putem da seama c purta mare grij pentru prezentarea nvturii
biblice n toat puritatea ei fiind convins c la temelia propovduirii trebuie s stea textul biblic nealterat,
numai astfel explicndu-se uriaa sa munc n legtur cu critica textului cripturistic i anume Hexapla.
Aceasta este un tratat de critic biblic de mari proporii avnd 50 de volume, scrise pe 6 coloane i
nsumnd aproximativ 12000 de pagini. Ea cuprinde n prima coloan textul original (ebraic) al Vechiului
Testament, n coloana a doua textul ebraic al Vechiului Testament transcris cu litere greceti, n coloana a
treia traducerea lui Achila a Vechiului Testament, n coloana a patra textul lui Simah, n coloana a cincia
traducerea celor aptezeci (Sepuginta) iar n ultima coloan cuprinde traducerea lui Teodotion.
La slujb se citeau mai multe pericope iar la indicaiile episcopului, Origen se oprea asupra unei
singure pericope sau a unor versete obinnd astfel o predic tematic. Astfel ntr-o omilie la cartea Regilor
Origen dup ce arat c s-au citit patru pericope zice: Fiind patru pericope i fiecare cuprinznd lucruri nu
puine, nici cei mai ndemnatici n cercetarea unor asemenea locuri n-ar putea face aceasta ntr-o or ci n
mai multe. De aceea episcopul s indice pericopa de care s ne ocupm . 26 Alteori Origen alegea textul
singur, ghidndu-se dup criterii de natur practic.
Ca form de adresare Origen folosea formulele: O, asculttorilor... sau O, popor al lui
Dumnezeu... , formule pe care le ntlnim i n cuprinsul cuvntrilor sale.
Introducerile sale erau scurte dar astfel ntocmite nct s trezeasc interesul. Astfel ntr-o omilie la
Exod, n introducere pune n contrast pe Moise cel plin de ndrzneal din Egipt i din faa lui Faraon, cu
Moise cel din faa Horebului care la auzul cuvntului lui Dumnezeu devine sfios i nendemnatic la
vorbire.27 Alteori Origen i ncepe cuvntarea fcnd legtura cu omiliile rostite anterior, ns cel mai adesea
introducerile sale constau n observaii ptrunztoare menite s nlezneasc asculttorilor o mai bun
nelegere a nvturilor ce urmau s fie prezentate n cuvntare. La Origen ntlnim i omilii care ncep cu
ndemnuri ca asculttorii s fie ateni la cele ce urmeaz s fie dezvoltate n cuvntare: ,,Plecai-v urechile,
voi cei care v-ai apropiat de Domnul i care v socotii credincioi. Alteori, cnd socotea potrivit, Origen
i ncepea omilia cu o rugciune.
n tratare tlcuia verset cu verset pericopa indicat de episcop cum este cazul omiliei I la Genez n
care tlcuiete verset cu verset pericopa cuprins n capitolul I al Genezei. Dar nu totdeauna Origen i-a axat
omilia pe o pericop ntreag ci uneori tlcuia un numr restrns de versete. n desfurarea interpretrii
textelor biblice Origen nu s-a limitat doar la valorificarea sensului gramatical ci interpreta i alegoric
pornind de la premiza c ntruct Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu nu se poate ca n textul ei s
nu fie cuprins un neles mai adnc dect cel perceput prin lectur obinuit.
n omilia I la Genez se vorbete printre altele despre cer i despre firmament. El spune c cerul se
refer la dimensiunea spiritual a creaiei, iar firmamentul la dimensiunea ei material. Cerul despre care se
25Pr. prof. Nicolae Neaga, Origen, tlcuitor al Sfintei Scripturi, n ndrumtor bisericesc pe anul 1981, Sibiu, Tipografia
eparhial, 1981, pag. 282-283.
26Pr. dr. Dumitru Bclu, op.cit., pag. 376.
.
27 Ci timp Moise se afla in Egipt i se iniia in toat nelepciunea egiptenilor, nu era slab. la cuvnt i nendemnatic la
vorbire. Nici nu a spus c ar fi lipsit de iscusina vorbirii. n Egipt avea i voce puternic i elocvena incomparabil. Dar
cnd a auzit glasul lin Dumnezeu i felul Lui de a vorbi i-a dat seama de puintatea i slbiciunea cuvntului su i de
limba sa trzielnici mpiedicat, ibidem, pag. 377.

vorbete n Facere 1,1, zice Origen, este mintea noastr, omul nostru luntric, omul spiritual care vede i
cunoate pe Dumnezeu. Cerul fizic care se cheam firmament, e omul cel dinafar care este perceput
senzorial. Apa de deasupra triei este apa spiritual, apa cea vie, iar apa de dedesupt este apa ntunericului n
care locuiete diavolul. Fiecare credincios particip la apa cea de sus atunci cnd e cu inima la cele nalte, la
cele de sus. Apa de sub trie este pcatufi yiciile, de care trebuie s ne ferim. Soarele i luna sunt lisus
Hristos iar stelele sunt Avraam, Isaac, Iacov, Moise, Ieremia, Iezechiel i toi cei despre care Scriptura
mrturisete c au bineplcut lui Dumnezeu. Fiinele din adncul apelor sunt gndurile minii noastre, care
iau natere n adncul inimii. Cuvintele: Stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate
animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt, 28 n sens alegoric, vor s exprime obligaia sfinilor
de a-i stpni simurile, gndurile, dorinele i impulsurile inferioare. 29
Adnc convins c nvturile cuprinse n Sfnta Scriptur depesc puterea de nelegere a
credinciosului, orict de bine pregtit ar fi, Origen, uneori, n cursul cuvntrii nla cte o cald rugciune
lui Dumnezeu pentru a-i lumina mintea ca s poat tlcui textul Scripturii.
ncheierile lui Origen sunt fr artificii retorice, uneori ele cuprinznd o aplicare practic. Ultimele
cuvinte ale omiliilor lui Origen sunt, de regul, o doxologie hristologic sau triadologic.
n desfurarea omiliilor sale Origen a fost cluzit de ideea nalt ce o avea despre Dumnezeu
fiind pe deplin convins c Scriptura este cuvntul lui Dumnezeu i c n fiecare cuvnt sau propoziie biblic
sunt ascunse nelesuri bogate i profunde deoarece poart amprenta Dumnezeirii. Pornind de la aceast
premis Origen a considerat c n interpretarea Scripturii se poate folosi de metoda alegoric. Prin fiecare
cuvntare Origen a urmrit educarea, zidirea i ndrumarea asculttorilor n sensul de a pune n practic
nvturile divine. Origen nu i-a scris omiliile n prealabil, ci erau alctuite pe loc iar fixarea n scris era
fcut de ctre tahigrafi.30
n Apus cele mai vechi indicii despre activitatea predicatorial le avem de la Tertulian (160-240)
care a fost mult vreme pentru Biserica apusean un model de oratorie. De la el nu ne-au rmas predici dar
se tie cu certitudine c a fost preot, n consecin nu se poate s nu fi desfurat i o activitate
predicatorial. Despre felul cum a predicat ne putem face o idee din scrierile lui i mai ales din cele cu
coninut moral: De spectaculis, De oratione", De patientia, De corona militis, De fuga in
persecutione , deoarece nvturile din aceste scrieri au constituit i fondul predicilor sale.
Sfntul Ciprian i l-a ales ca model pe Tertulian cruia i citea zilnic operele i-l numea dasclul
meu. Izvorul principal al predicilor Sfntului Ciprian l-a constituit Sfnta Scriptur. Importana pe care o
acorda Sfintei Scripturi reiese foarte clar din scrisoarea sa adresat lui Quirinius. Ad Quirinium - este o
scrisoare adresat de Sfntul Ciprian prietenului su Quirinius din Cartagina care i-a solicitat s-i recomande
o scriere care s-i completeze iniierea n cele ale cretinismului, dar Ciprian alctuiete el nsui o asemenea
scriere, alegnd i grupnd texte biblice dup un plan bine conceput. Textele au fost organizate n trei grupe;
n prima grup au fost trecute texte ce vorbeau despre caracterul provizoriu al Legii Vechi, n a doua grup
au fost trecute texte ce privesc mplinirea n Hristos a profeiilor Vechiului Testament iar n cea de a treia
grup au fost trecute texte privitoare la credina, datoriile i virtuile cretinului.
Vorbind despre Sfntul Ciprian, Lactaniu spune c acesta a izbutit s-i ctige aprecierea nu
numai prin elocvena sa dar i prin scrisul su iar poetul Prudentius, alctuind un imn n cinstea Sfntului
Ciprian, spune c prin pana Sfntului Ciprian duhul dumnezeiesc al profeilor de odinioar se face din nou
puternic simit.
Ipolit a fost unul dintre Sfinii Prini cu care se poate mndri Biserica cretin. Acesta jurul anului
200 era preot n Roma i a ajuns episcop al unei grupri de credincioi separat'de episcopul de atunci Calist
al Romei. A fost un spirit autoritar i ferm n deciziile sale ca unul care avea o nalt concepie despre
preoie. Despre ei s-a spus c a fost un om ambiios, ncpnat i capabil ca din orgoliu s rup unitatea
Bisericii.
.
28Facere I, 28.
29Pr. dr. Dumitru Belu, op.cil., pag. 378-379.
30Ibidem, p.385.

Opera pe care a lsat-o posteritii este extrem de vast ea desfaurndu-se n : aproape toate
domeniile de cugetare teologic. Trebuie s menionm c informaiile pe care le deinem despre opera
predicatorial a Sfntului Ipolit sunt foarte sumare. Ca preot i mai ales ca episcop Ipolit a desfurat, fr
ndoial i o activitate predicatorial n care a pus nu numai pregtire i zel dar i un remarcabil talent
oratoric. Faima de bun cuvnttor a lui Ipolit a strbtut pn departe n Orient nct, n anul 212, Origen,
vizitnd Roma a inut neaprat s mearg i la Biserica unde slujea pentru a-1 auzi vorbind (Omilia pe care a
ascultat-o Origen: Prosomilia de Laude Domini Salvatoris nu ni s-a pstrat).31 32A-;': .
Din pcate omiliile sale au rezistat cu greu vitregiilor vremii, aa nct astzi nu.mai pstrm dect
foarte puine din marele lor numr. Astfel material omiletic propriu-zis de la Ipolit ne-a rmas Cuvnt la
Sfnta Teofanie" (este o cuvntare rostit la un botez i trateaz despre Botezul Domnului), fragmente din
Omilia despre Pati i din Omilia mpotriva lui Noet (Noet a fost un eretic care susinea c Hristos este
nsui Tatl i c Tatl s-a nscut, a suferit i a murit). De asemenea lui Ipolit i se atribuie una dintre omiliile
neautentice ale Sfntului Ioan Gur de Aur, intitulat: La nvierea cea de a patra zi a lui Lazr.
Totui putem considera c explicaiile sale la unele texte din Sfnta Scriptur au fost la originea lor
predici. Dintre acestea amintim: comentariul la episodul David i Goliat (poart n mod vdit caracterul unei
omilii), comentariul la Daniel (acesta se pstreaz aproape n ntregime i este cel mai vechi comentariu
cunoscut asupra Scripturii), comentariul la Cntrea Cnttrilor. De altfel lucrarea sa: Demonstraie
mpotriva Iudeilor, n toate manuscrisele poart ca suprascriere: omilia.
Cu toate c opera sa predicatorial nu este foarte mare totui i din aceasta putem s desprindem
cteva nsuiri ale predicii sale. Temeiul fiecrei predici trebuie s-l constituie Sfnta Scriptur, deoarece
cretinii trebuie s triasc dup nvtura lui Dumnezeu, iar pentru a tri dup o asemenea nvtur, mai
nti trebuie s o cunoasc bine. De aceea orice idee pe care a exprimat- o Ipolit a cutat s o bazeze pe un
citat biblic. Aa se face c omiliile sale de cele mai multe ori se prezint sub aspectul unei parafrazri a
cuvintelor Sfintei Scripturi. Citatele scripturistice trebuie ns folosite cu mult grij pentru a li se pstra
sensul. Ipolit era convins c nelesul unui text este greu de aflat deoarece ori are un sens ascuns" ori are
un sens care trebuie descoperit. Ipolit spune c trebuie s cutm nu sensul simplu, materialul, ci sensul
spiritual, iconomic dar la acest sens trebuie s ajungem nu fornd sensul Sfintei Scripturi ci nelegnd-o aa
cum a voit Dumnezeu. In afar de acestea un text nu trebuie trunchiat deoarece n textul citat n ntregime
vom descoperii adevratul sens al Scripturii.
Alturi de Biblie tezaurul din care trebuie s se inspire predicatorul trebuie s fie i Sfnta Tradiie.
Ea trebuie s fie norma care s-l cluzeasc pe preotul predicator n orice afirmaie, mai ales cnd
abordeaz un subiect de dogmatic.
Ipolit obinuia s se adreseze auditoriului direct folosind cel mai adesea singularul ( Vezi
iubitule..., Ascult cuvintele mele...", Apleac-i urechea..."), pentru a crea un cadru mai familiar.
Introducerile lui Ipolit, erau n strns legtur cu tema sau temele tratate i conduceau direct spre
miezul problemei. Astfel n Cuvntul la Sfnta Teofanie n introducere vorbete despre importana
deosebit a apei, artnd c nimic nu poate subzista fr ap.
Tratrile sale sunt foarte variate, n funcie de tema pe care o dezvoltau ns toate sunt caracterizate
de mult via i de un bogat colorit stilistic. n coninutul predicilbr sale ntlnim folosirea tranziiilor:
dup ce aadar am respins obieciunile lui Noet, s mergem acum mai departe ca s dovedim adevrul...,
s trecem acum frailor la examinarea altei idei... 33 n tratare folosea dialogul i vorbirea direct precum
i nenumrate antiteze.34
31Diac. Nicolae Comeanu, Opera predicatorial a Sfntului Hippolyt, n Duh i Adevr, nr.10-12, 1946, pag. 6.
32j2 Pr. dr. Dumitru Belu, op.cit., pag. 387-388.
33Diac. Nicolae Comeanu, op.cit., nr.10-12, 1946, pag. 10.
34Nenumrarte antiteze ntlnim n predica la Botezul Domnului; Ioan Boteztorul spune celor ce veneau la dnsul: Eu
sunt slug i nu stpnul cu adevrat, sunt un simplu om nu mpratul. Eu sunt supus pcatului, El are puterea de a ridica
pcatele. Eu predic legea, El aduce lumina harului. Eu nv ca un serv, El judec ca un stpn. Eu am pmntul de aternut,
El are ns cerul. Eu botez cu botezul pocinei, El druiete harul nfierii. El v va boteza pe voi cu Duhul Sfnt i cu foc,
idem, Opera predicatorial a Sfntului Hippolyt", n Duh i Adevr, nr.1-3, 1947, pag. 7.

Ipolit i-a dat seama c un predicator orict ar cuta s pstreze ncordat atenia auditoriului, de
multe ori nu reuete, de aceea uneori se adresa bunvoinei celor ce-1 ascultau prin cuvinte ca acestea:
Aadar v invit cu insisten s-mi acordai toat atenia . 35
Dei avem puine mrturii din marea oper omiletic a lui Ipolit ne putem toui ; da seama de marea
valoare a predicilor sale. De aceasta ne ncredineaz i faptul c el i-a ctigat ai adepi nct a reuit si creeze o Biseric aparte fa de cea papal precum i faptul c discipolii si i-au ridicat o statuie pe soclul
creia i-au gravat titlurile tuturor operelor.
Aruncnd o privire de ansamblu asupra propovduirii postapostolice putem rage cteva concluzii.
Astfel putem spune c predica postapostolic a rmas strns legat de predic apostolic, de predica
noutestamentar. Predicatorii ce au trit n aceast perioad si-au desfurat activitatea, n primul rnd, sub
cluzirea Sfintei Scripturi din respect fa de nvtura revelat pe de o parte, iar pe de alt parte de teama
de a nu introduce n cuprinsul ei nvturi greite. Propovduirea acestei perioade nu mai este revelaie, cum
a fost predica apostolic dar nu este nici o simpl parafrazare a textelor sfinte ci interpreteaz i aplic
mesajul biblic la viaa asculttorilor. n aceast perioad s-a folosit mai mult omilia, dar ncepe s se fac
diferenierea ntre Omilie" (tlcuirea verset cu verset a unui text biblic) i Logos" (predic tematic). Ca
metod de interpretare s-a folosit mult metoda alegoric pentru a atrage atenia asupra adncimii sensurilor
Sfintei Scripturi. Propovduitorii au fost n primul rnd episcopii iar mai apoi i preoii, att unii ct i alii
considernd c principala lor misiune este propovduirea Evangheliei nu numai prin cuvnt ci i prin fapt.
Ca o concluzie final putem spune c predica din perioada de care ne-am ocupat a pregtit
propovduirea perioadei imediat urmtoare, care se va nscrie n istoria Bisericii ca perioada de aur a
propovduirii patristice.

35Ibidem, pag. 8.