Ortodoxia i avortul

Avortul: poziia Bisericii

Fiecare fiin uman fiind creat de ctre Dumnezeu, poart chipul lui Dumnezeu i
primete darul vieii pentru aL slvi pe Dumnezeu i a se bucura de comuniunea venic cu
El. nvtura cretin insist, aadar, asupra sfineniei vieii omeneti din momentul
concepiei.
n cadrul dezbaterii asupra avortului se ridic urmtoarea ntrebare : care anume este
momentul nceputului vieii? Cnd ncepe viaa uman? Aceasta este o ntrebare crucial,
ntruct n societatea american luarea voit a vieii omeneti nc este considerat drept
crim. Cei care promoveaz avortul la cerere (pro alegerea) nu sunt, n mod raional, pro
crim, adic pentru crim. Mai degrab ei neag faptul c fetusul este cu adevrat om.
Biserica Ortodox a nvat ntotdeauna c viaa uman ncepe la concepie,cnd un
spermatozoid se contopete cu un ovul pentru a produce o fiin vie,unic din punct de vedere
genetic. Acuznd avortul nc din secolul IV, Sfntul Vasile cel Mare spunea: Cea care cu
bun tiin distruge fetusul, va fi pedepsit pentru crim i la noi nu este dup
subtilitatea expresiunii de ft format i neformat (Canoanele 2 i 8)35.Consensul patristic
susine c sufletul e creat la concepie. Noi exprimm acest adevr n chip liturgic,
srbtorind zmislirea Sfntului Ioan Boteztorul (24 septembrie), cea a Maicii Domnului (8
decembrie) i a Mntuitorului nsui (Bunavestire, 25 martie). Ortodoxia conchide, aadar,
c avortul fcut n orice moment al sarcinii este o form de omucidere i atrage vina asupra
celui care svrete acest lucru la fel de mult ca i asupra mamei.
Excepiile i cazurile grave
Dat fiind aceast poziie, poate vreodat Biserica s admit excepii? n acele
cazuri, tot mai rare, n care alegerea medical trebuie fcut ntre viaa mamei i cea a
copilului nenscut, este admisibil moral s se acorde prioritate mamei.Aceasta nu pentru
c ea ar fi o persoan integr, n timp ce copilul este doar ovia potenial deoarece
amndoi sunt oameni, n aceeai msur ci pentru c mama i are locul ei i
responsabilitatea ei n familie, unde prezena sa iubitoare influeneaz direct viaa soului i a
celorlali copii ai si.
Cu toate acestea, o mam care i d viaa n mod voit, n favoarea copilului ei,
svrete actul cel mai profund de binefacere cretin. Mai mare dragoste dect aceasta
nimeni nu are spune Iisus ca viaa lui s io pun pentru prieteni. (Ioan 15, 13). ns
orice decizie de acest gen trebuie fcut n lumina nevoilor i dorinelor membrilor familiei,
ntruct familia ca ntreg, constituie un trup ce reflect iubirea dintre Hristos i Trupul Su,
Biserica (Efeseni 5). De aceea este recomandabil ca cei doi soi s discute deschis i cinstit
mpreun cu duhovnicul lor, o astfel de eventualitate nc din timpul fazelor primare ale
sarcinii.Cele dou traume identice, ale violului i ale incestului, sunt adesea invocate ca
justificare pentru avort. Ambele acte sunt, prin nsi natura lor, brutale i dezumanizante.
Totui, sunt foarte rare sarcinile ce au o asemenea cauz. Cnd o femeie devine victim a

violului sau a incestului, ar trebui s caute imediat un tratament medical pentru oprirea
concepiei. {tiina embriologiei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului
spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit 36 de ore pentru finalizare. Acest lucru
deschide o fereastr de mai mult de o zi pentru a se face o astfel de intervenie, fr riscul
de a avorta un rod al concepiei,recunoscut de ctre Biseric drept o persoan uman, un
individ uman.De la o vrst foarte mic, copiii ar trebui nvai cu grij, dar deschis, despre
locul i funcia sexualitii n relaia conjugal. Ei ar mai trebui s afle c violena
sexual exist, i n interiorul i n afara familiei, i c nu ar trebui s se ruineze dac devin
victimele ei. Mai degrab ar trebui s caute un tratament medical, spiritual i psihologic,
pentru a vindeca urmrile traumei, ca i pentru a evita concepia. Dac sarcina se produce ca
rezultat al violului sau al incestului, atunci copilul ar trebui lsat s se nasc i, dac mama
nu poate accepta responsabilitatea pentru acesta, copilul ar putea fi oferit spre adopie.
Aceasta e o nvtur grea cu siguran, mai ales n societatea noastr unde avortul a
devenit o form de control al naterii, acceptat i considerat legal. Este tragic faptul
c femei cretine, prea traumatizate de viol pentru a mai apela la medic, sau sinucis deoarece
un preot127 bine intenionat sau un membru al familiei lea obligat s poarte copilul
zmislit.Sfinenia vieii, principiul ei, se aplic n aceeai msur mamei ct i copilului n
astfel de cazuri, iar n situaia rar n care trauma este att de mare nct constituie un adevrat
pericol pentru viaa mamei, avortul dup implantare (care are loc la ase sau opt zile dup
concepie) poate fi cel mai mic dintre dou rele. ns conceptul de traum nu trebuie extins
pentru a se referi la cazurile care implic simplul disconfort al mamei, anxietatea, problemele
financiare, planurile referitoare la cariera mamei, etc. Nici nu ar trebui invocat n cazurile n
care mama devine nsrcinat ca rezultat al liberei angajri n relaia sexual. Accept Biserica
avortul n cazurile n care copilul este descoperit, prin investigare genetic, ca anormal,
destinat s triasc cu un grav handicap o via ntreag? Dat fiind sfinenia inerent fiecrei
viei umane, rspunsul nu poate fi dect c Biserica nu poate i nici nu o face. n unele
cazuri, precum cazul sindromului Down, prinii sau ngrijitorii sunt cei care simt handicapul,
iar nu copilul. n alte cazuri grave, precum cel de spina bifida, tehnologia medical poate
aduce o nsemnat uurare pacientului, ajutndul s duc o existen relativ fr durere i
creatoare. n rarele situaii de boli incurabile, care debiliteaz fiina uman, precum sindromul
LeschNyhan sau fibroza cistic, dilema pare mai acut, ntruct suferina fizic nealinat i
cea psihic pot s se adauge bolii, iar tratamentul prelungit poate impune o
povar financiar insuportabil adupra familiei. Totui, nu exist alt explicaie pentru
avortarea unor astfel de copii, dect aceea c se ucide un nounscut anormal, care poate
supravieui cu ngrijirea medical necesar i ngrijirea printeasc plin de iubire. Dat
fiind originea vieii n momentul concepiei, avortul poate fi perceput ca infanticid. Tragedia
epocii noastre este c acesta din urm devine la fel de acceptabil ca i primul, n gndirea
obinuit. Dac l putem distruge pe cel nenscut, de ce nu am face la fel i n cazul celui nou
nscut nedorit? ntrebarea a fost pus i este pus n tonaliti tot mai stridente, chiar i de
ctre aazii eticieni cretini.128

Un rspuns ortodox
mpotriva afirmaiilor fcute de ctre militanii proavort, sarcina nu implic doar
femeia i propriul ei trup. Sarcina este o relaie creat ntre mam i fiina unic,
personal care triete i se dezvolt n ea. Fie c recunoate sau nu acest lucru, propria ei
via i aparine lui Dumnezeu i se afl n ntregime sub puterea Lui. Acelai lucru este
adevrat, implicit i n mod necesar, i n ceea ce privete copilul cel nenscut.
Cretinii ortodoci din S. U. A. triesc ntro societate n care 6 % din tinerele femei au
fcut cel puin un avort la vrsta de 15 ani, iar numrul acestora crete.Sarcina la adolescente
nu constituie singurul motiv pentru avort, ns este unul major. Biserica trebuie si nvee pe
cei tineri i pe cei btrni laolalt nsemntatea sexualitii i necesitatea responsabilitii
sexuale. Ea trebuie s fac tot posibilul pentru a convinge tinerii cretini c activitatea
sexual i are locul potrivit doar n contextul unei uniri binecuvntate, heterosexuale i
conjugale. Biserica mai trebuie s accentueze responsabilitatea tatlui, deplin i egal moral,
spiritual i financiar, n orice situaie n care este conceput un copil. O astfel de instruire nu ar
trebui lsat n seama colilor sau a altor organizaii din cadrul societii noastre, cci acestea
au dovedit adesea c submineaz valorile etice cretine. Rspndirea necontrolat a SIDA,
datorat astzi n mare parte opiunii majoritare pentru aa numita via sexual sigur, n
defavoarea principiului moral autentic.
Dar nu este de ajuns ca noi cretinii s mrturisim doar poziia tradiional a Bisericii
fa de problema avortului. Trebuie fcut orice efort pentru ajutarea copiilor nedoriii sau
abuzai care nu pot sau nu ar trebui crescui n familia lor de origine. Aceasta nsemn
oferirea de suport financiar unde e nevoie, i pentru mam i pentru copil, i eforturi pentru
ca legislaia s faciliteze cu responsabilitate procedurile pentru adopie n toat ara. Pe scurt
aceasta nseamn c nu putem condamna avortul n chip rezonabil dac nu vrem s ne
asumm responsabilitatea pentru bunstarea copiilor nedorii ce se nasc, indiferent de
sntatea lor, de capacitatea mintal sau de mediul rasial.
Vorbind de dimensiunile responsabilitii cretine n Biseric i n ntreaga lume
creat de ctre Dumnezeu, Sfntul Pavel nea oferit o imagine ce se aplic att
responsabilitii noastre fa de cei ce aleg avortul, ct i fa de cei care vor fi victimele lui:
Aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora
(Romani 12, 5). Dac refuzm s aplicm aceast imagine problemei avortului, l trdm nu
numai pe cel nenscut, dar i pe nsui Autorul vieii. {i invers, a oferi sprijin material
adecvat i ngrijire iubitoare unora ca acetia, nseamn aI arta respect i aI sluji Lui.