Revista Literara Onyx NR 15

Onyx
REVIST DE LITERATUR, CIVILIZAIE I ATITUDINE
Director:
Emilian MARCU
Redactor ef:
Ioan MITITELU
Secretar general de redacie:
Constantin HUANU
Redactori:
George ROCA (Australia)
Dorina IU (Irlanda)
Ioan BABAN
Colegiul redacional:
Theodor CODREANU
Gheorghe NEAGU
Adrian BOTEZ
Anton Vasile IEEANU

Daniel CORBU
Adrian GRAUENFELS (Israel)
Mariana ZAVATI (UK)

Valery OITEANU (New York, SUA)
Emanuel STOICA (Suedia)
Colaboratori:
(n ordinea alfabetic a prenumelui)
Adrian BOTEZ
Adrian FRIL
Alexandra Olga DIACONU
Aliona MUNTEANU
Ana DOBRE
Antonia ILIESCU
Bogdan ULMU
Boris MEHR
Calistrat COSTIN
Camelia SURUIANU
Carmen PALLADA
Constantin HUANU
Corina MILITARU
Cristina TEFAN
Daniel CORBU
Doina DRGU
Dorel SCHOR (Israel)
Dumitru BRNEANU
Emil TITOIANU
Emilian MARCU
Eugen EVU
Gabriel DRAGNEA
George PETROVAI
George POPA
George STANCA
Gheorghe NEAGU
Ioan MITITELU
Ion CHIRIAC
Ion Gheorghe PRICOP
Ion N. OPREA
Ion Pachia TATOMIRESCU

Irina Lucia MIHALCA
Lelia MOSORA
Lucian GRUIA
Lucian tefan MUREANU
Luminia SCOTNOTIS
Magdalena ALBU
Mircea Liviu GOGA
Mircea BOSTAN
Otilia BRADUEANU
Petru SOLONARU
Rodian DRGOI
Theodor CODREANU
Traian VASILCU (Republica Moldova)
Valentina TECLICI (Noua Zeelanda)
Victoria STOIAN
NUMR ILUSTRAT CU REPRODUCERI DUP LUCRRI DE VIOREL SURDOIU

COPERTA: GRAFIC DE VIOREL SURDOIU
Onyx
email-ul revistei: revistaonyx@yahoo.com
Atenie! Rspunderea pentru opiniile exprimate n articole revine n ntregime autorilor.
ISSN 2009-518X
(emis de IRISH ISSN CENTRE)
Tiprit la PIM Iai
Onyx
REVIST DE LITERATUR, CIVILIZAIE I ATITUDINE
Anul IV Nr. 1 - 2 (29 - 30), ian. - feb. 2015
email-ul revistei: revistaonyx@yahoo.com
CUPRINS
Editorial
3
George POPA
4
Theodor CODREANU
7
Adrian BOTEZ
10
Camelia SURUIANU
15
Ana DOBRE 24
27
Eugen EVU 29
Bogdan ULMU
31
Daniel CORBU
32
Dumitru BRNEANU
34
Otilia BRADUEANU
35
Violeta DEMINESCU
36
Emil TITOIANU
37
Ion CHIRIAC 38
Luminia SCOTNOTIS
39
Gheorghe NEAGU 40
Carmen PALLADA 41
Rodian DRGOI
42
Alexandra Olga DIACONU 43
Lelia MOSORA
44
Gabriel DRAGNEA 45
Constantin HUANU
46
Ioan MITITELU
49
51
Petru SOLONARU 55
Lucian GRUIA
59
George ROCA (Australia) 60
George PETROVAI 62
Calistrat COSTIN 66
Mircea BOSTAN
67
Adrian FRIL
68
Mircea Liviu GOGA 69
Ion Gheorghe PRICOP
70
71
George STANCA 72
73
Traian VASILCU (Republica Moldova) 74
Victoria STOIAN
75
Boris MEHR 76
Irina Lucia MIHALCA
77
Aliona MUNTEANU 78
Ion N. OPREA
82
85
Cristina TEFAN 86
Magdalena ALBU 87
Corina MILITARU 90
Doina DRGU
92
Antonia ILIESCU 93
Emilian MARCU
96
Coperta i interiorul revistei au fost ilustrate cu reproduceri dup operele de art semnate
de Viorel SURDOIU cruia redacia i mulumete pentru nelegerea artat.
Pag. 2
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Emil TITOIANU,
Editorial
"Nu credeam s-nv...
sale, pe care a divinizat-o, Grigore i-a "scri

jelat" i pentru sine un epitaf: "Sunt un fir de
el care spunea cu blajintate i simplitate de bun cretin "nu am, moarte, cu

tine nimic" ntr-o noapte a trecut n
noaptea timpului viitor. Poetul Grigore Vieru i
rostete de acum prietenului su de o via,
Mihai Eminescu, ntru venicie taina care l
apr. Dac n copilrie i n adolescen,
cnd unii visau s plece n Cosmos, el visa s
treac Prutul, iat c, la nici 74 de ani, trecea
Styxul n luntrea lui Caron, luntrea unui alt
mare prieten al su pe care nu l-a cunoscut
fizic vorbind, dar pe care l-a citit ca pe Biblie:
Lucian Blaga.
Acum toate cuvintele pe care i le-am
spus, dar mai ales cele pe care nu i le-am
spus mi se fac nod n gt. M numr printre
cei fericii care au avut ansa de a respira n
preajma lui, la mine acas, la el acas, n cteva, lungi i plcute, turnee prin ar (Romnia i Moldova) i n alte nenumrate ntlniri.
"Nu credeam s-nv..." c Grigore Vieru
nu mai este, fizic, printre noi.
Cu ani n urm i-am dedicat un poem, dar
pe care l-am tot ocolit i nu l-am publicat dect
foarte trziu. Nu tiu de ce. Sau poate c tiu.
n vara lui 2008 l-am trimis la "Literatura i
arta", revista de la Chiinu, poetului Nicolae
Dabija.
Poemul era deja tehnoredactat n paginile revistei i urma s apar miercurea urmtoare. Luni diminea, Grigore Vieru a venit la
Iai. Ne-am vzut i mi-a mulumit pentru poemul ce urma s apar. Nicolae Dabija, cel care
l iubea infinit, i-a artat paltul, parc dorind
ca poetul s se bucure mai repede. Grigore
Vieru era att de emoionat ca i cum ar fi fost
primul gest de afeciune pe care l primea. Neam mbriat aa cum o fceam de fiecare
dat cnd ne ntlneam. Dar nici pentru el timpul nu a mai avut rbdare. O veste la fel de trist ca i aceasta a trecerii sale n nefiin a
fost aceea prin care Nicolae Manolescu, vorbind n aceste clipe grele despre poetul Grigore Vieru, a spus: "Grigore Vieru este un poet
notabil".
De astfel, de critici i comentatori, a fost
cel mai lovit POETUL. La mormntul micuei
Onyx
An 3 - nr 11-12 (27-28)- nov.- dec. - 2014
iarb, mai simplu nu pot fi". Firul de iarb Grigore Vieru este semnul de eternitate al creaiei
sale n Marea Carte a Neamului Romnesc i
legtura sa cu poporul romn pe care l-a iubit
ca nimeni altul dintre noi. Premonitoriu, parc,
el publica un poem Legmnt, dedicat lui
Mihai Eminescu, poem din care voi cita prima
strof :
tiu: cndva la miez de noapte
Ori la rsrit de soare
Stnge-mi-s-or ochii mie
Tot deasupra crii sale.
Din nefericire, chiar aa a fost s fie. Cndva la miez de noapte, dup ce fusese s-i
cinsteasc memoria lui Mihai Eminescu, ochii
lui s-au stins. Dar lumina lor a rsrit n crile
sale de "mare i adevrat poet", cum spunea
un alt mare poet i prieten al su: Nichita Stnescu.
Scriu aceste rnduri cu un mare nod n
gt pentru c nu pot accepta aceast desprire. Drum bun, prieten drag, prieten n care
am descoperit cum poate fi iubit, cu adevrat,
poporul romn, limba romn i adevratele
ei hotare.
Emilian Marcu
Pag. 3
George POPA
George POPA
Eminescu i Kant
Exis deci o diad antinomic: lume-geniu. Iar

lumea uman este, la
rndul ei, o alctuire paradoxal via-moarte.
Or, datorit simului absolutului - Dumnezeul
luntric, de care vorbea
Marc-Aureliu (Cugetri,
II,17 ), Geistgefhl, sim
al spiritului la care se refer Kant - acea intuiie
metafizic
aparinnd
geniului, cum o numete
Eminescu (ms.2255,1),
acesta imagineaz libertatea spiritual radical:
transcenderea
ntr-un
Dincolo ce depete
att fiina ct i nefiina precum i orice stare
care se constituie ca
lume n nelume.
Pag. 4
Simul filozofic i cultura filozofic au constituit n mod

esenial determinantele i substana creaiei eminesciene. Simul
filozofic este un apriorism sine qua non, o deschidere structural
originar, n funcie de care se recepteaz lumea i se pun ntrebri existenei, iar pe de alt parte, este cel prin care se intr
n corezonan cu gndirea universal.
Astfel, lirica eminescian prezint consonane cu viziuni
majore ale cugetrii, precum : cu filozofia indian i Giordano
Bruno i Spinoza - privind concepia panteist ; cu teoria platonician a ideilor transcendente - modele arhetipale ale vieii de
pe pmnt - concepie la care se refer, ntre altele, n Venere i
Madon; iar afinitatea fa de Schopenhauer a avut loc prin luciditatea pesimist privind valoarea existenei umane, ideea rului care domin lumea i concepia despre geniu ca fiind o
entitate strin lumii umane.
Dar admiraia major a lui Eminescu a fost pentru filozoful din Knigsberg, despre care afirma: Kant este biblia filozofilor. Urmtorul text este revelator pentru nrudirea
deschiderilor filozofice eminesciene cu viziunea kantian :
Cnd cineva a ptruns odat pe Kant, cnd e pus pe acelai
punct de vedere att de nstrinat acestei lumi i voinelor ei efemere, mintea nu mai e dect o fereastr prin care ptrunde soarele unei lumi nou i ptrunde n inim. i cnd ridici ochii,
te afli n adevr n una. Timpul a disprut i eternitatea cu faa
ei cea serioas te privete din fiece lucru. Se pare c te-ai trezit
ntr-o lume ncremenit cu toate frumuseile ei i cum c trecere
i natere, cum c ivirea i pieirea ta nile sunt numai o prere
Inima se cutremur asemenea unei arfe eoliene, ea este singura
ce se mic n aceast lume etern, ea este orologiul ei.
(ms.2287).
Eminescu ncepuse traducerea Criticii raiunii pure i ncheiase tlmcirea primului capitol, Estetica transcen-dental, partea cea mai important a lucrrii. Constantin Noica regreta c nu
a fost fcut cunoscut aceast traducere i nu s-a inut seama
de ea, pentru c alta ar fi fost evoluia filozofiei romneti.
*
n cele ce urmeaz, vom urmri modul cum rezolv autorul Luceafrului concepia kantian privind problema cunoaterii, dezvoltat n Criticii raiunii pure, precum i problema
axiologic din Critica raiunii practice.
Kant distinge trei nivele ale capacitii cognitive umane
: intuiia sensibilitii, intelectul i raiunea.
Aparatul sensibilitii noastre intuitive, prima care ia contact cu lumea din afar, dispune de dou tipare, dou receptacole apriorice, care primesc i organizeaz materialul amorf venit
din exterior, de la numen, de la lucrul n sine (das Ding an sich) i anume, spaiul i timpul. A doua treapt cognitiv este intelectul care cu ajutorul categoriilor de asemenea apriorice - ordoneaz i sintetizeaz datele oferite de intuiia sensibilitii. A
treia treapt, raiunea, este facultatea care ncearc s dea rspuns
unor ntrebri eseniale ale minii omeneti, precum : sufletul,
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Dumnezeu, libertatea metafizic.

a. n ce privete spaiul, primul receptor al
intuiiei sensibilitii, Eminescu dezvolt o fenomenologie original. Cu ajutorul unor micrii impulsionate din exterior, el convertete realitatea
din afar n spaii luntrice, lucru lesne de efectuat,
pentru c spaiul sufletesc este micare pur. Micrile folosite sunt fie ale unor elemente ale naturii
sau micri muzicale, ambele dinamici intervenind, de pild, n Peste vrfuri : lunecarea lunii pe
cerul nocturn, tremurul frunzelor codrului - alturi de sunetul cornului, care se prelungete indefinit - Mai departe, mai departe,/ Mai ncet, tot mai
ncet. Iar al treilea ordin de micare este constituit de vibraii ale luminii, model n acest sens poezia i dac:
i dac norii dei se duc,
De iese-n luciu luna,
E ca aminte s-mi aduc
De tine-ntotdeauna.
n felul acesta, Eminescu i intimizeaz natura, viaa, existena n general, transmutndu-le
poetic, procesualitate pe care am dezvoltat-o n lucrarea Spaiul poetic eminescian (1982).
Adresndu-se celui de al doilea receptacol
al sensibilitii, timpul, Eminescu preschimb secvene ale vremuirii cci timpul e moarte (ms.
2254, f, 168) - n prezent etern, n feerie nmrmurit, imobilitatea extatic, - scop al oricrei arte,
formulat nc de presocratici. n volumul Prezentul
etern eminescian (1989) am analizat modul cum i
aici, din tipar aprioric, transcendental de receptare
a lumii externe supus destrmrii, timpul este
transformat n moment poetic supratemporal.
Model n aceast privin, strofa ultim din Pe
lng plopii fr so :
Tu trebuia s te cuprinzi
De acel farmec sfnt
i noaptea candela s-aprinzi
Iubirii pe pmnt.
Sau n Dorina :
Adormind de armonia
Codrului btut de gnduri,
Flori de tei deasupra noastr
Or s cad rnduri-rnduri.
n La steaua :
Tot astfel cnd al nostru dor
Pieri n noaptea-adnc,
Lumina stinsului amor
Ne urmrete nc.
ntr-un cuvnt, dac filozoful din Knigsberg consider c spaiul i timpul nu sunt reale,
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
aflate dincolo de noi, ci constituie dou tipare

structurale interioritii noastre, Eminescu le transform dintr-o luntricitate impus aprioric, ntr-un
continuum spaiu-timp al vibraiei luntrice creat de
voina de poezie, realiznd astfel o eternitate orfic.
b. La nivelul intelectului, aa cum am discutat n studiul Spiritul hyperionic sau sublimul eminescian (2003), dincolo de cele 12 categorii stabilite
de Kant n ordonarea aprioric de ctre intelect a
materialului confuz oferit de simuri, Eminescu
imagineaz dou categorii noi, care sunt criterii
de valorizare poetic ; i anume, sacralizarea i ridicarea la sublim, criterii pe care le-am reunit sub
termenul de spirit hyperionic. Eminescu nvestete cu sublimitate att cugetarea ct i, lucru
foarte important, etica. Alturi de Pindar i Hlderlin, Eminescu este poetul care, n lirica universal, folosete cel mai frecvent atributul sfnt,
aplicndu-l pe o arie cvasi exhaustiv a componentelor naturii i ale vieii. Prin aceast nvestire axiologic, Eminescu geniul, strinul - i pltete
datoria de a fi fost chemat oaspete al fiinrii de
model omenesc. Cci, sacralitatea i sublimul sunt
daruri ale noastre fcute naturii, lucrurilor.
Totodat, caracterul etic al intenionalitii
intelectului din viziunea lui Eminescu, satisface i
dezideratul imperati-vului categoric moral, care
formeaz teleologia Criticii raiunii practice. Spiritul
hyperionic consun cu preceptul etic kantian : Lucreaz n aa fel ca maxima voinei tale s poat oricnd
sluji n acelai timp i de principiu al unei legiuiri universale.
Dar, privitor la transcendalitatea ordonatoare a intelectului, dincolo de apriorismul subiectiv al filozofiei idealiste germane, Eminescu are
intuiia original i subtil, a unui apriorism obiectiv. i anume, este vorba de arheu, revelat n proza
postum Archaeus. Arheul constituie ADN-ul,
principiul etern din orice existent. El nu estet numenul - das Ding an sich - ci factorul care vegheaz
ca un lucru s rmn conform cu natura sa, orice
abatere fiind prompt sancionat.
c. La treapta raiunii, n ce privete sufletul,
poetul considera c aceasta nu este att o entitate
preexistent, ct se autocreeaz prin emoiile inimii i ale minii i se druiete afectiv naturii, vieii
- idee similar preceptului din Bhagavad-Gta
Tu eti rodul propriilor tale acte. Eti ceea ce nfptuieti.
Relativ la problema divinitii, poetul nclina ctre panteism. ntr-o scrisoare ctre Veronica
Micle, Eminescu afirma: Dumnezeu nu-i n cer, nui pe pmnt, Dumnezeu e n inima noastr. iar n alt
parte: Sufletul e sfrmtur de Dumnezeu care se
caut pe sine nsui. Aseriunea: Eu e Dumnezeu
Pag. 5
(ms. 2262, f. 2v) este coincident cu afirmaia lui

Iisus (Ioan, 10,24): Eu am spus : suntei Dumnezei, cu viziunea lui Giordano Bruno: Totul este
n tot.. toate, particule din unitatea divin, din
Dumnezeu - i de asemenea, cu axioma Deus sive
Natura spinozian. Poetul proclam n felul acesta
pansacralitatea a tot ce exist, lumea fiind o teofanie n reciprocitate : Dumnezeu se manifest n om,
omul se arat n Dumnezeu. Ca atare, verbul poetic al autorului Luceafrului este sfnt, consonant
cu acel coman-dament al lui Petru (I, 2, 11) : Dac
vorbete cineva, s vorbeasc aa ca i cum ar fi cuvintele lui Dumnezeu.
Concepia fa de religie Eminescu i-a definit-o astfel: Eu sunt budist i cretin la puterea a
10-a. El a mbinat iubirea, mila cretin - pe care
o druiete lumii din afar - cu plecarea luntric
infinit spre indeterminarea pur nirvanic, eliberatoare de suferina uman - prin acea fulguraie
intelectual care ne deschide contiina de sine
spre ambele hipostaze (ms. 2275B).
n ce privete problema libertii spirituale,
aceasta a constituit o preocupare central pentru
Eminescu. Pe de o parte, el consider geniul o
mare excepie : Pmntul este mai srac n genii
dect Universul n stele fixe i mai lesne se nate, n
vile nemsurate ale haosului, un nou sistem solar dect
pe pmnt un geniu. Cci geniul, scrie poetul n
postuma Povestea magului cltor n stele titlu mai
adecvat Lume i Geniu - este un strin exilat ntro lume strin, nu face parte din planul creaiei ;
este o contiin extramundan care judec axiologic lumea uman, o neizbutire supus suferinei i
pieirii.
Exis deci o diada antinomic: lumegeniu. Iar lumea uman este, la rndul ei, o alctuire paradoxal via-moarte. Or, datorit
simului absolutului - Dumnezeul luntric, de
care vorbea Marc-Aureliu (Cugetri, II,17 ), Geistgefhl, sim al spiritului la care se refer Kant acea intuiie metafizic aparinnd geniului, cum
o numete Eminescu (ms.2255,1), acesta imagineaz libertatea spiritual radical: transcenderea
ntr-un Dincolo ce depete att fiina ct i nefiina - precum i orice stare care se constituie ca
lume n nelume.
Din cele de mai sus, se observ c Eminescu aplic o viziune personal traseului ascendent al procesului cunoaterii conceput de Kant,
cele trei nivele fiind transformate n momente axiologice originale, astfel :
- la nivelul sensibilitii, asumarea liric a
spaiului i a timpului prin preschimbarea lumii n
transorizonturi ale sufletului, cu instituirea de prezenturi nvenicite ;
Pag. 6
- la nivelul intelectului, lumea captat de

simuri este transvaluat prin categorii valorice supreme sacralizarea i ridicarea la sublim, la care
adaug arheii, paznici, ordonatori al identitii lucrurilor ;
- pe ultima treapt a spiritului, dup ce restituie lumea strin ei nsi transfigurat poetic,
n final, prin presiunea acelei necesiti sacre a
libertii absolute, Eminescu se desparte de existen i nonexisten printr-un zbor fr oprire,
dincolo de posibil i imposibil n transposibil.
Din confruntarea gndirii eminesciene cu
apriorismul kantian rezult trei ordine de adevr :
- numenul, lucrul n sine - inaccesibil capacitii cognitive a omului :
- fenomenul, cum l numete Kant, i care
este adevrul confecionat de facultile nnscute
ale omului prelucrnd subiectiv datele primite de
la ascunsa realitate ;
- iar cel de al treilea adevr este cel creat de
poet : geniul afirm Eminescu - este a doua creaiune a lumei prin art, idee nrudit cu cea kantian, conform creia geniul este cel prin care
natura d legi artei,
n esen, regsim n viziunea autorului
Odei n metru antic strintatea cognitiv a
omului n lume din gndirea lui Kant, contracarat
prin deschiderea unei ferestre a intelectului eroic, din concepia lui Giordano Bruno - spre
zborul ctre un dincolo care este vibraia unei
harfe eoliene, - este transfigurarea poetic pur.
Pe aceast ultim treapt, cea mai nalt, a
cugetrii se afl cei foarte rari, care posed contiina supramundan a libertii spirituale radicale,
astfel c aspir spre totala desprindere metafizic
dincolo de orice limite de orice determinare, de
orice datum. Acetia nfptuiesc experiene totale :
experiena vieii empirice, a disontologiei lumii
umane; experimentarea existenei omeneti transmutat poetic; i apoi suiul final - experimentarea transcenderii radicale pn la absolutul
libertii pure, fr nume, unde dispare nsi ideea
de libertate.
Astfel, n raport cu ngrdirile ontologice i
gnoseologice kantiene, Eminescu rezolv diversele
aporii ale sistemului filozofic al celui mai de seam
gnditor modern, crend libertatea metafizic suprem cu ajutorul taumaturgiei orfice.
Cci geniul aparine unei sfere de dincolo
de lume, de unde a fost aruncat n corpul cel
urt. Strin acestei lumi, el o transcende, eliberndu-se ntr-un transmundum al gndirii pure. n
transposibil.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Theodor CODREANU
SINGURTATEA POETULUI
totul despre experiena singurtii omului

n umanitate. Poema
care
deschide volumul se
intituleaz
Totul despre sin-
estui ani, pentru mine, imaginea lui

Ilie T. Zegrea1 a fost una de provenien oral, perpetuat de prestigiul
unui rezistent prin cultur la opresiunea naional
din spaiul bucovinean pierdut de Romnia din pricina unei conjuncturi istorice vitrege. De citit, l-am
citit sporadic prin textele publicate n unele reviste
nordice, precum Bucovina literar. Apoi, l-am
cunoscut fa ctre fa i impresia s-a transformat n certitudinea c m aflu n faa unui caracter
puternic. Cu prilejul uneia dintre ultimele noastre
ntlniri, am fcut i schimb de cri. Aa a ajuns la
mine volumul-antologie 101 poeme, aprut la Editura Biodava din Bucureti (2010, n Colecia
Ideal). Am amnat lectura din pricina celor patru
cri pe care le-am pregtit pentru tipar n 2011. Gsesc acum rgazul s m exprim despre poezia lui
Ilie T. Zegrea, confirmndu-mi-se, n primul rnd, gurtate. Iar
c ne aflm n faa unui talent robust, pe msura ca- acela care a nzuit s spun totul despre singurracterului i sobrietii personalitii sale umane.
tate n-a fost altul dect Bacovia, prinul, Sinonimul Poeziei. Ca discipol bacovian, Ilie T. Zegrea
Cele 101 poeme sunt o selecie operat de se vede ndrituit, ca nimeni altul dintre romni, s
autor din volumele anterioare, ntr-o arhitectonic mrturiseasc despre singurtate, singurtate la
neinnd seam de criteriul cronologic, ci de n- modul metafizic, dar i istoric. Mai ales. Acesta
zuina unui bilan poetic care s marcheze o Wel- este i programul su poetic, chiar n pofida fortanschauung. Primul ciclu nici nu se regsete melor poetice: Ignornd tehnica versificaiei, frunntr-un volum anterior, dei reine poeme din dife- zele cad/ Peste ziua subiat cu lumea ei srac,/
rite etape ale creaiei. Are i un surprinztor titlu de Fr drum de ntoarcere ne urc undeva lemnul de
rezonan teleucian (Victor Teleuc a publicat n brad,/ i la nceput pare o amgeal, o joac// Iar
anul 2000 volumul de excepie Piramida singur- eu v pot povesti, la un bob de lumnare,/ Totul
tii). Ilie T. Zegrea o pluralizeaz n Piramidele despre singurtate/ singurtate i uitare Sinsingurtii, ciclu de poeme care impune o moder- gurtatea o percepem. Rmne s descifrm i uinitate de viziune i de forme poetice. Textul Pira- tarea, a cui este i de unde vine ca drumul, nceput
midele singurtii este dedicat, altminteri, lui ca o joac s fie fr de ntoarcere! Aici se desNichita Stnescu, poet confin, n multe privine, i chide tragismul singurtii lui Ilie T. Zegrea, aicu Victor Teleuc, despre care s-a spus c este un doma golului istoric bacovian sau al neantului
Nichita Stnescu al Basarabiei2. Ilie T. Zegrea este, valah cioranian. Desigur, pentru a dezlega ntreaga
n schimb, un poet de o cu totul alt factur, de o enigm a singurtii, poetul ne invit a-i citi ntreasprime i de o sobrietate a expresiei care-l singu- gul volum.
i n versurile lui Ilie T. Zegrea strbate cronlarizeaz nu numai ntre confraii din Bucovina norcnitul corbului lui Edgar Poe, care l anun c,
dic, dar i n spaiul general romnesc.
din Gulag, nu va vedea niciodat malurile Senei,
Ne-am atepta ca singurtatea zegrean s fie nct poate s moar linitit (Acum pot s mor lisimptom elegiac fie dintr-o experien de tip senti- nitit). Chiar i furnica e singur, ntruct e vemental-romantic, fie din condiia de romn czut netic, de pe cellalt mal. Al unui ru blestemat
ntr-o conjunctur istoric dezastruoas, rupt de ca Prutul? O poem datat Cernui, 1978, evoc
matca rii. Desigur, reflexe de asemenea sorginte ochii triti ai Poetului care se simte strin n vechiul
exist n tririle poetului, dar el vrea s neleag burg al Bucovinei: O cea-mbrac micul burg,
Pag. 7An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Onyx
Onyx
An 3 - nr 11-12 (27-28)- nov.- dec.

- 2014
Pag.
7
uoar,/ i din neant doi tineri ochi coboar/ Triti

i streini pe vechile portaluri. (Memoriei lui Paul
Celan). Poetul e pzit, desigur, de ochii agentului
secret: Viaa poetului cusut de negura nopilor/
cu a mai neagr ca privirile Morii/ sau ca semnele literelor btute de maina de scris (Viaa
poetului repovestit de agentul secret).
Poetul pare a fi ipostaz iisusiac de neatins
atta timp ct nu s-a urcat la Tatl ceresc. E porunc
dinspre corul tragediei antice i de la acelai poesc
Corb nzadar ca poetul s nu fie atins n singurtatea lui: Dintr-un poem genial sare magnificul Corb
nzadar/ Dup ce cercetase totul, inclusiv ora de
stingere,/ i n timp ce nota ceva cu vrful aripei pe
o fil de calendar,/ ceasul din turnul primriei btu
rguit: noli me tan-ge-re!... (Noli me tangere).
Cuvntul poetului, n blbiala lui de sear care
pare nebunie, este desprins, totui, din logosul
divin: Ce nebunie e, totui, mi spuneai tu,/ ce nebunie s sari din somn/ i s apuci cu dinii de
coada cometei,/ s descoperi ridicolul realitii i
s te miri/ pentru cine mai bat clopotele n America/
dac soarele rsare n cealalt parte a lumii// Nu
puteam ti, nu puteam rspunde,/ vorba noastr era
un fel de blbial,/ o blbial de sear// i era
sear, i era diminea,/ i Cuvntul era la Dumnezeu. (i cuvntul era). De aceea, singurtatea
poetului se transmut n piramide ale rezistenei mpotriva devoratorului Cronos, mpotriva a ceea ce
Mircea Eliade numea teroarea istoriei. Aceste noi
piramide nu mai au a face cu zdrenele poeziei sentimentale din alt veac: La geamul poetului flutur zdrenele unui poem din alt veac/ cu iluzii i
idei leinate ca frunzele-n timpul secetei,/ n vzduh
o conspiraie a metaforelor stil elegiac/ cu regale
vntori de trandafiri i cu oxizi din coada cometei.// Cineva cotrobiete prin Univers, sparge sertare: rzboaie, calendarele Maya, guri negre
comprimnd Galaxia,/ iar mai jos Piramidele Singurtii pietrele noastre unghiulare,/ construcii
aprute o dat cu Dumnezeu i cu Poezia (Piramidele singurtii).
Noul Narcis care este Poetul, i caut singurtatea n adncurile oglinzii i o scoate la plimbare. n afunduri, ns, este strigtul Morii, mai
lung dect Moartea nsi: S tii c strigtul Morii/ e mai lung i mai dureros/ dect nsi moartea,/
i trdarea/pierderea unui prieten/ e mai grea ca
acest strigt (Singurtatea din adncul oglinzii). Moartea este captul singurtii, ca ntr-o alt
Pag. 8
Miori: vine Moartea pe crare/ c-un sicriu la cingtoare/ i cu oldul dezgolit,/ n metafore sfinit.//
i cum vine, cum tot vine,/ fierbe sngele n vine,/
pe tipsie de argint/ Eu n veci pe ea n-o mint!...//
Eu pe Ea n veci n-o mint!... Sonurile par a fi
scurse din doinele lui Cezar Ivnescu, dei mottoul poemei este luat din Cellalt, din Mircea Dinescu: Numai singurtatea nu inventeaz nimic.
(n seara de dup singurtate).
Anticlimax i climax deopotriv, drumul singurtii duce la Singurtatea Apocalipsei, volumul
din 1998. Asprimea tonului se convertete, surprinztor, n elegie, pentru ca, apoi, s se sparg n dezgustul srutului lui Iuda: Dar i aceast iarn n
ediie de lux/ va sfri n bltoace greoase,/ chiar
nainte de a doua venire a Mntuitorului (Cina
cea de tain). Poetul, desigur, nu nceteaz a face
exerciii de singurtate, elegiace: cartea ta de
vise instrument al Morii / viscoli prin mine
lung, conspirativ,/ ncercnd s-mpart n egale
porii/ chiar un trup ce, iat, e mai mult fictiv//
mna ca o vsl linguind prin ape/ amintiri duioase
cte-au mai rmas/ traverseaz clipa i ne d
aproape/ ceaiul veniciei-n limbile de ceas. (Exerciii de singurtate).
ncercnd a deslui, la ndemnurile lui Dante,
pluralitatea sensurilor Poeziei, s ne aplecm o
clip asupra insolitei sintagme Singurtatea Apocalipsei. Asta ar suna ca apocalips fr finalitate,
fr putina Judecii de Apoi. O decdere fr sfrit, trimindu-ne la sensul literal al poeziei, cu
stricta ei actualitate: Azi srcia lumi-i ca o hemoragie/ i erodeaz globul n lacrimi ambalat./ Prins
brusc ntr-o lumin abia, ca o leie,/ Dealul Golgotei crete n fiecare sat.// n trg poetul singur, nduiond armura/ Copacilor ce noaptea
se-ncoloneaz blnd,/ Stoarce din vise ceaiu-ndulcit cu cianur/ i face schimb de zodii cu trectori,
de rnd.// Iar pruncu-n burta mamei cuprins de-un
fel de team,/ Cnd atrii i morala la fel se descompun,/ Puterile divine n ajutor le cheam/ Ca
naterea-i s-o-amie pentru un timp mai bun. (Invocaie). Pentru c iarna imperial nu a trecut:
La subsuoara lumii miroase-a plictiseal,/ Tramvaiele gripate tuesc n zori prin burg./ ntr-un imperiu putred cu iarna lui total/ Popoare mici trag
pleoapa rvnitului amurg. (Iarn imperial). Rugile noastre stau uitate n ruine, iar Poetul i caligrafiaz propriu sfrit: Uitate prin duminici de
la-nceputul lumii,/ Rugile noastre sap n subteran
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
de ani;/ Cdelnindu-i soarta peste ruine, ulmii/

nva-n tain oapta grdinii Ghetsimani.// i doar
la intervale egale, pe msur/ Ce vasele sangvine
mai plpie subit,/ Codificat, Poetul, cu aburul din
gur/ i caligrafiaz chiar propriul sfrit.
Fora gravitaional morii n satul romnesc
nstrinat, n cetile i n trgurile noastre, devine
copleitoare: Ce veac trziu i ce colinde triste/
Mut zpezi din muni mai spre cmpii,/ Prin sate
condamnate s existe/ n golul dintre moarte i
trii.// Ceti i trguri intr iar n com/ Vomnd
spre zori baloturi de gunoi,/ Ospiciu-mpinge regele-n fantom/ Ca minutarul ora sloi cu sloi.//
De gri asediai, purtnd pe fa/ Chiar umbra rii,n riduri i priviri,/ Noi alptm iluziile cu cea/ i
stoarcem din sicrie amintiri. (Ce veac trziu).
Iat acelai sfrit de veac i la Cernui, surprins
de poet n 1988: Fostul micul Paris doarme cu
botul pe labe,/ Cltorii trzii terg cu umbra asfaltul murdar./ Cei civa tei mai ngn doar nite silabe/ Din parfumul de cndva, att de vizionar.// Pe
ziduri mai vechi ca varul cu inchiziia-n snge/
Vr pumnii n gura istoriei pn la cot./ Dar n cimitir dimineaa pe cruci se rsfrnge/ Lumina hrii
btrnului Herodot. (Sfrit de veac la Cernui).
vreun poet romn din afara actualelor granie ale

rii, exceptndu-l, poate, pe Grigore Vieru. S nu
se neleag de aici c Ilie T. Zegrea este un pesimist. Dimpotriv, e o robustee pe care el tie s io cultive cu msur i frumusee metaforic. El tie,
bunoar, spre deosebire de cei sedui de mirosurile demitizrii i ale pseudo-europenismului, c
Eminescu-i tot ce-avem mai sfnt, cum sun un titlu
din 1990. Mai tie c n ngndurarea crinului i
poate gsi oglinda n care s se vad i s-l vad
(Crinul ngndurat), c n copilrie este recuperarea a tot ce veacul a pngrit (Pentru c va trebui
), c la Sinuii-de-Jos nc mai e frumuseea pe
care o credea pierdut: Sunt plin de-aceste dealuri
curgtoare/ Ca un covor esut cu iarb vie./ Prin catedrala Toamnei trec cocoare/ i-arinii-nva-o
lung elegie.// Pe dealul Dersci i la Brazi, devale,/
Trag funigeii fire-abia vzute./ Tresar pduri cu
aeru-n vocale/ Cnd vine bruma-ncet s le srute.//
La Iazul Curii i acolo,-n Lunc,/ Luna strivete-n
ierbi mrgritare./ Frunza n zbor aicea m arunc./
Sunt plin de-aceste dealuri curgtoare (La Sinuii-de-Jos).
Nu ntmpltor astfel de poeme au fost plasate spre sfritul volumului. O ntoarcere chiar la
primele caiete, rmase inedite, ca ultim secven, cnd era ngrijorat c tietorii de lemne devasteaz pdurea (Tietorii de pdure). Cele 101
poeme pot lsa impresia c sunt ordonate aleatoriu. De fapt, autorul ne d cheia artei sale nc din
primul poem: ordinea este a frunzelor care cad
toamna, Ignornd tehnica versificaiei. Dar, n
aceast dezordine natural, ce armonie a spectacolului, vindecndu-ne i vindecndu-l parc pe Poet
de singurtate.
Ceea ce griesc statisticile i investigaiile sociologice i antropologice din cercetrile Alexandrinei Cernov i ale altora, privitoare la apocalipsa
cobort asupra elementului romnesc din Bucovina nordic, dobndesc, n imaginarul fie elegiac,
fie dur al lui Ilie T. Zegrea, accente nemaiatinse de
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Ilie T. Zegrea s-a nscut la 3 iunie 1949, n Sinuii-de-Jos,

raionul Hliboca (Adncata), regiunea Cernui. Debut poetic
n 1963, n presa de la Chiinu. Volume publicate: Timpul
ierbilor (Editura Carpai, Ujgorod, Cernui, 1977), Navigator n septembrie (Editura Literatura artistic, Chiinu,
1983), Crinul ngndurat (Editura Ujgorod, 1986), Oglind
retrovizoare (Editura Hyperion, Chiinu, 1991), Singurtatea Apocalipsei (Editura Eminescu, Bucureti, 1998, seria
Poei romni contemporani), La marginea nopii (Editura
Misto, Cernui, 2004, ediie bilingv romn-ucrainean,
trad. de Vitalii Kolodii).
2
Ion Anton, Ziditorul piramidei singurtii, n Florile
Dalbe, Chiinu, 24 ianuarie 2002.
Pag. 9
Adrian BOTEZ
ORFEU ATOTPUTERNICUL
itul lui Orfeu ne ofer multiple motive de meditaie, dar i

multe ntrebri rmase, pn azi, fr de vreun rspuns.
S-o lum cu rbdare, s-ncepem cu nceputul.
Iat cum am reuit s recompunem mitul despre Orfeu, din diverse

surse (inclusiv, sau: mai cu seam! - din Metamorfozele lui Ovidiu
lucrare poetico-mitologic deosebit de interesant, pentru unele
dintre rspunsurile pe care ni le propunem a le oferi cititorilor, n
acest subcapitol preliminar, al lucrrii de fa!):
Ovidiu opteaz pentru un
lamento al lui Orfeu i

pentru ideea impresionabilitii cuplului HadesPersefone: Lovi i mai
tare strunele lirei: cnt
despre dragostea lui pentru Eurydice i despre
viaa lor fericit, din luminoasele zile ale primverii.
Dar zilele de fericire trecuser repede. Eurydice
muri. Orfeu i cnt durerea, chinurile iubirii zdrobite i dorul dup aceea
pe care moartea i-o rpise.
ntreaga mprie a lui
Hades asculta fermecat
cntul lui Orfeu. Zeul
Hades l asculta, cu capul
plecat pe piept. Sprijinindu-i capul de umrul
lui Hades, zeia Persefone
asculta, i ea, cntul de
jale al lui Orfeu; lacrimi de
durere i umezir ochii.
Pag. 10
Orfeu (n limba greac: = Orfeus) este cel mai vestit cntre, din mitologia greceasc. A avut-o drept mam pe muza Calliope, tatl su fiind fie Apollo, fie Oeagrus, regele Traciei. Oricum,
Apollo, cel mai de seam muzician al lumii antice, l-a nvat s
cnte la lir, un instrument preferat att de zeu, ct i de Orfeu. Calliope i surorile ei muze l-au instruit n arta vocal. Se spunea, despre muzica sa, n care glasul i era acompaniat de lir, c era att
de ncnttoare, nct mblnzea animalele slbatice i fcea pietrele, copacii i munii s-l urmeze.
Izvoarele legendei afirm, n mod repetat, originea tracic a lui
Orfeu. nsi arta cntului provenea n accepia vechilor greci din
Tracia. Arrian pomenete, n istoria dedicat patriei sale, Bithynica,
din secolul al II-lea .Hr., o nimf numit Tracia, cunosctoare a
plantelor tmduitoare i nscocitoare de melodii. Numele acesteia
l poart inuturile tracilor, cunoscute nainte sub denumirea de
Prke (fragmentul 13 din Bithynica). Rdcina indogermanic per/pir/per(k) semnific stnca, piscul sau piatra, ceea ce denot
cultul tracic al unei diviniti a munilor, identificat de greci cu
frigiana Cybele. Fiul acesteia s-a numit Prkos sau Peiros i a fost
venerat chiar i n epoca Imperiului Roman, sub forma de Heros
equitans, a unui rzboinic trac clare, reprezentat uneori pe pietrele
funerare romane. Toponimul Pirin/Perin al munilor din sud-vestul
Bulgariei este derivat din numele acestui zeu, care devine sub
influena elen Sabazios. Acest zeu al luminii zmislete apoi cu
Zeia Mam pe sacerdotul cultului su, identificat cu regele trac
Rhesus, cu Orfeu i cu Zamolxis, acesta din urm fiind numit i Orfeul nordic.
Orfeu a fost unul din argonauii care l-au nsoit pe Jason (Iason),
n cutarea lnii de aur, cntecele sale alinnd oboseala tovarilor
si, n lunga lor cltorie. Cel mai important rol al lui n <<Argonautica>> a fost cel de salvator al camarazilor si, aflai n pericol
de a fi vrjii i dui spre moarte, de ctre sirene. Acordurile sale
muzicale au fost att de miestre, nct le-au nvins pe cele ale sirenelor (s.n.), argonauii reuind, astfel, s-i continue incursiunea.
Povestea de dragoste a mitologicului bard a fost extrem de scurt.
Orfeu s-a ndrgostit de o nimf, pe nume Euridice/Evridike (<<ev>>
nseamn <<bun,->>, iar <<dike>> nseamn <<justiie/dreptate>>:
deci, Dreptatea cea Bun!). Potrivit lui Ovidiu, era o naiad (o
nimf de ap), dar Vergiliu o descrie drept o driad (o nimf a copacilor). Cstoria lor s-a ncheiat atunci cnd un zeu pastoral, pe
nume Aristaeus, cuprins de fierbinii fiori ai dorinei, a urmrit-o pe
Euridice. Pus pe fug, nimfa a clcat pe un arpe, care a mucat-o
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
de glezn, otrava acestuia provocndu-i moartea.

Orfeu i-a jelit soia, dar nu s-a mpcat cu trecerea
ei n Cmpiile Elizee, hotrndu-se s-o aduc napoi,
de la Hades. A cobort, cu lira sa, n lumea subpmntean, iar cntecul su a fermecat auzul tuturor
spiritelor de acolo. Chiar i cei condamnai la o pedeapsa etern (precum Sisyphus / Sisif i Tantalus /
Tantal) au uitat astfel de chinurile lor. Orfeu a traversat Styxul fr voia lui Charon, barcagiul morii
se spune c Charon, fermecat de cntecul lui Orfeu,
a lsat vsla din mn, i Orfeu, cu dreapta, mngia
strunele lirei, iar cu stnga vslea, pe apa Styxului.
Cerberul cu trei capete i-a permis s treac dincolo
de porile infernului, fr a ncerca, n vreun fel, s-l
o
p
r
e
a
s
c
.
Muzica lui l-a vrjit pn i pe Hades, stpnul morilor, care a ascultat-o alturi de a sa soie, Persephone / Persefona.
Iat cum descrie aceast ntlnire imposibil nsui
Ovidiu, n <<Metamorfozele>> sale (trad. de N.A.
Kun, Ed. Lider, Bucureti, 2003):
<<Orfeu se apropie, cntnd, de tronul lui Hades i se
nclin n faa lui. Lovi i mai tare strunele lirei:
cnt despre dragostea lui pentru Eurydice i despre
viaa lor fericit, din luminoasele zile ale primverii.
Dar zilele de fericire trecuser repede. Eurydice muri.
Orfeu i cnt durerea, chinurile iubirii zdrobite i
dorul dup aceea pe care moartea i-o rpise. ntreaga
mprie a lui Hades asculta fermecat cntul lui
Orfeu. Zeul Hades l asculta, cu capul plecat pe piept.
Sprijinindu-i capul de umrul lui Hades, zeia Persefone asculta, i ea, cntul de jale al lui Orfeu; lacrimi de durere i umezir ochii. Vrjit de sunetele
acelui cnt, pn i Tantal uit de chinurile pe care i
le pricinuiser foamea i setea. Sisif i ntrerupse
munca grea i zadarnic (s.n.), se aez pe bolovanul
pe care l mpingea mereu spre vrful muntelui i czu
adnc pe gnduri (s.n.). Fermecate de cntul lui
Orfeu, Danaidele se oprir i ele n loc, uitnd de
vasul lor fr fund (s.n.). nsi Hecate, zeia nfricotoare cu trei capete, i acoperi feele cu minile,
s nu i se vad lacrimile din ochi. Chiar i nenduratele Erinii fur micate de cntul lui Orfeu. Dar iat
c strunele lirei de aur rsun tot mai slab, cntul lui
Orfeu abia se mai aude, pn ce piere cu totul, asemenea unui suspin de durere nbuit.
O tcere adnc se ls n jur. Zeul Hades o curm,
ntrebndu-l pe Orfeu ce-l ndemnase s vin n mpria morilor ice avea s-i cear. Hades se leg
cu jurmntul neclintit al zeilor pe apele rului
Styx c va mplini dorina minunatului cntre.
Orfeu i rspunse astfel:
-O, puternice stpnitor Hades, tu ne primeti, pe noi,
muritorii, n mpria ta, atunci cnd ni se sfresc
zilele. N-am venit aici s vd grozviile din mpria ta, nici ca s iau precum a fcut Heracle pe
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
paznicul mpriei tale, pe Cerber cel cu trei capete1.

Am venit s te rog s-mi dai napoi pe Eurydice, soia
mea, s-o duc pe pmnt. Red-i, te rog, viaa, cci
vezi ct sufr fr ea! Gndete-te, stpne, c de iar lua cineva pe soia ta, Persefone, ai suferi i tu, de
bun seam. Nu i-o cer pentru totdeauna pe Eurydice. Ea va veni iari n mpria ta. Viaa noastr
e scurt, mrite Hades. ndur-te i f ca soia mea
Eurydice s soarb iari din bucuriile vieii, cci a
cobort att de tnr n mpria ta!
Zeul Hades czu pe gnduri i, n cele din urm, i
rspunse lui Orfeu:
-Bine, Orfeu! i-o voi da napoi pe Eurydice. Du-o napoi la via, la lumina soarelui. Dar trebuie s respeci o condiie: tu vei merge n urma zeului Hermes,
care-i va arta drumul, iar n spatele tu va veni Eurydice. Tot timpul ct vei merge prin mpria subpmntean n-ai voie s te uii napoi. Ia aminte!
Dac vei privi n urm, n aceeai clip Eurydice se
va ntoarce pentru totdeauna n mpria mea.
Orfeu accept, nerbdtor s porneasc napoi. Hermes, cel iute ca gndul, aduse umbra Eurydicei. Orfeu
o privi plin de fericire. Vru s mbrieze umbra soiei sale, dar zeul Hermes l opri, zicndu-i:
-Orfeu, oare tu nu vezi c nu-i dect o umbr? S ne
grbim, cci avem de strbtut un drum greu.
Plecar. n frunte pea Hermes, dup el venea Orfeu,
iar n spatele acestuia umbra Eurydicei. Prsir
repede mpria lui Hades. Charon i trecu n luntrea
lui peste apele Styxului. Iat i crruia care duce la
suprafaa pmntului. Drumul e greu. Poteca urc
piepti, i toat e presrat cu bolovani. n jur e ntuneric. Silueta lui Hermes abia se contureaz, nainte. Dar iat c n deprtare se zrete o gean de
lumin. Acolo e ieirea. De s-ar uita napoi, Orfeu ar
putea s-o vad pe Eurydice. Dar vine ea, oare, ntradevr, dup el? N-a rmas cumva n mpria ntunecat a sufletelor celor mori? Poate a rmas n
urm, cci drumul este att de greu! Dac a rmas n
urm, e sortit s rtceasc venic n bezn. Orfeu
i ncetini paii i i ncord auzul, ns nu auzi
nimic. Dar puteau fi, oare, auzii paii unei umbre nentrupate? Orfeu era tot mai nelinitit, gndindu-se
ce se va fi ntmplat cu Eurydice. Acum ar putea s
vad limpede umbra soiei sale. n cele din urm, uit
de toate, se opri i privi napoi. Aproape de dnsul
vzu umbra Eurydicei. ntinse minile spre ea, dar
umbra se ndeprt tot mai mult, pn pieri n bezn.
Ca o stan de piatr ncremeni Orfeu, cuprins de dezndejde.
i fusese dat s-o vad a doua oar pe Eurydice murind, iar vinovat de data asta era chiar el!
Orfeu rmase mult vreme intuit locului. Se prea
c viaa l prsise, c nu mai era dect o statuie de
marmur. n sfrit se mic, fcu un pas, nc unul
i porni napoi, spre malurile ntunecatului Styx. Era
Pag. 11
hotrt s mearg iari la Hades, s-l roage din nou

s i-o dea pe Eurydice.>>
Varianta lui Ovidiu este aceea a blocrii lui Orfeu,
de nsui Charon, care refuz s-l mai treac Styxul.
Exist, ns, varinte care vorbesc despre faptul c
Orfeu ajunge, din nou, n faa lui Hades, dar Hades
i bgase, deja, degetele, adnc, n urechi, spre a nu
se mai lsa fermecat de muzica lui Orfeu.
n <<Georgicele>> lui Vergiliu, Proserpina (zeia roman corespunztoare Persefonei) a fost cea care i-a
redat-o lui Orfeu pe Euridice, impunndu-i condiia
nentoarcerii
capului.
Cnd lui Orfeu i s-a interzis s intre n lumea subpmntean a doua oar, el nu ar fi avut ncotro i sar fi ntors acas. Potrivit lui Apollodorus, n acea
perioad a ntemeiat Orfeu misterele lui Dionysos
(Dionis),
sau
misterele
orfice.
Se spune c vestitul cntre i-a gsit sfritul n
Tracia. Aezat pe o stnc din mijlocul unei pajiti,
ddea glas unor cntece triste, inspirate de pierderea
lui Euridice. Menadele, preotesele zeului vinului,
Dyonisos, i-au cerut, cu nfocare, dragoste. Alt variant: i-au cerut s cnte o muzic vesel, orgiastic. Orfeu nu le-a fcut pe plac, le-a respins - i
trupul i-a fost rupt n buci, cu minile goale, de furioasele
adepte
ale
lui
Dionysos.
Muzele au plns moartea lui Orfeu. Tot ele au adunat
bucile din trupul lui i le-au ngropat n Pieria, Macedonia. Constelatia ngenunchiatului sau Engonasin (numit, n zilele noastre, constelaia lui
Hercule) l reprezent, n mitologia greceasc, pe
Orfeu, ngenunchiat - n vreme ce femeile trace l atacau. Se spunea, de asemenea, c muzele i-au aezat
instrumentul preferat pe cer, sub forma constelaiei
Libra...........................................................
Ovidiu, n celebrele sale <<Metamorfoze>>, l consider pe Apollo tatl eroului i folosete n mare parte
cam aceleai izvoare precum Vergiliu. Dar Ovidiu
povestete legenda, n <<Metamorfozele>> din 43 .Hr.
- 18 d.Hr., mult mai amnunit. De exemplu, umbra
Euridicei e descris chioptnd, din cauza
mucturii de arpe. Orfeu este caracterizat de hybris fa de zeii subpmnteni, cntul su devine
demonic (s.n.). Ovidiu ia pe deasupra n considerare
izvoarele orfismului precum i elegia lui Phanocle,
deoarece descrie personajul ca dezgustat de femei
(s.n.), dup pierderea Euridicei, plednd pentru amorul socratic. Menadele l ursc, deci, pe cntre, din
pricina dispreului su pentru ele. Cntul lui Orfeu le
nvinge iniial atacurile, este acoperit de-abia de zgomotele ritualurilor dionisice, ceea ce duce la sacrificarea eroului n onoarea zeului Dionis. Sfritul
legendei e, ns, la Ovidiu, aproape mpciuitor, pentru c ntrevede, dup moartea lui Orfeu, o reunire a
ndrgostiilor. De remarcat este faptul c n nici
Pag. 12
unul din izvoarele antice, care conin n ntregime

legenda, nu e pomenit rolul lui Hermes, drept cluzitor n lumea umbrelor, care a fost acceptat de
prelucrrile mai trzii, ca de la sine neles (s.n.). Cea
mai veche mrturie a rolului lui Hermes n legend o
constituie copia reliefului attic din sec. V .Hr. Numele Euridice apare n versurile 31 i 48.
n primul rnd, este de discutat, n contextul tracismului orfic, ce semnificaie au puterile orfice iniiale:
Se spunea, despre muzica sa, n care glasul i era
acompaniat de lir, c era att de ncnttoare, nct
mblnzea animalele slbatice i fcea pietrele, copacii i munii s-l urmeze.
A mblnzi animalele slbatice nseamn, de fapt,
a spiritualiza instinctele. Iar a face pietrele, copacii
i munii s-l urmeze trebuie s nsemne a modifica, esenial, prin fora Duhului - lumea. Pentru c
i Hristos Dumnezeu spune vorbe asemntoare ctre
Petru i ctre ceilali apostoli: De vei avea credina
ct un grunte de mutar i vei spune muntelui s se
arunce n mare, se va arunca. Deci, noi deducem c,
de fapt, din irul obiectual-semantic pietre-copacimuni conteaz totul dar, mai cu seam, munii!
Dac copacul marcheaz, simbolic, nvierea de tip
vegetal, dac pietrele sunt simbolul CREDINEI
NESTRMUTATE (Tu eti Petru/Petras/PIATRA
CREDINEI, i pe tine mi ntemeiez Biserica)
munii reprezint, n planul sacralitii tradiionale
traco-dacice, cutarea, aflarea i vegherea gurilor
de/ctre rai CILE MNTUIRII COSMICE!
Deci, n acest context, Orfeu este nsui Mntuitorul,
izotopic semantic cu Zalmoxis-Hristos, tocmai prin
fora sa de Creare Armonic i de Re-Armonizare a
ntregului Cosmos!
Aa se explic motivul pentru care Charon i Cerber accept dominaia Cntecului. CNTECUL este,
de fapt, motivaia ontologic i esena existenial a
Cosmosului. Adic, motivaia destructurrii hotarelor, contururilor-ca-rupturi-ntru-discontinuitate:
pentru prima oar, Cerber renun, prin puterea armoniei orfice, la trimitatea corupt de moarte a capetelor sale: a venit un Veghetor mai mare dect el
Veghetorul Unitii Lumii!
i, totui, ORFEUL HRISTIC, deocamdat, n mod
convenional, trebuie s in seama de realitatea de
dup pcatul adamic (de observat similitudinea apariiei morii, pentru jumtatea sa rebel-dezandroginizat: Eurydice este mucat de arpe, ca i Eva,
cea ispitit de arpe: ARPELE este simbol al nelepciunii/Tainelor Originare, dar i al Vrajbei Cosmico-Formale! Cu Propensiuni Demiurgice).
Interesant devine remarca lui Ovidiu, din Metamorfoze: Euridice e descris chioptnd, din cauza
mucturii de arpe. Deci, Eurydice i amplific
funcionalitatea, prin Muctura-de-arpe - devine
un alter ego al lui Hephaistos, a chiopta nseamn: clcnd cu un picior ntr-o lume, iar cu ceOnyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
llalt picior n cealalt lume! Or, Hephaistos, dup

ce-i mplinete munca demoniac-subpmntean, n
covlia sa, de sub vulcanul Etna - i terge faa i orul i se suie pe Olimp, unde, cu ajutorul apei LetheUITAREA (pe care o toarn n pocalele frailor i
surorilor sale, zeii olimpieni, drept nectar!) - devine
Zeul Suprem! Toi zeii uit de ei nii, de identitatea
lor divin! Hephaistos i se substituie, astfel, temporar - chiar lui ZEUS!
Revenind. Deocamdat, Orfeu trebuie s accepte tripartiia lumilor: celest, pmntean, subpmntean.
De aceea, coborrea la Hades are cea mai profund
semnificaie, din tot mitul orfic. n primul rnd, despre ce, oare, ar fi putut s-i cnte, Orfeu lui Hades,
nct s-l fascineze pe acesta din urm ntr-att, nct
s cvasi-renune la statulul su de Zeu-al-ntunericului Subpmntean-Paznic al Cmpiei Umbrelor (care
s-i ncalce fundamental statutul, elibernd, ca precedent autodesfiintor, pentru sinele i funcionalitatea sa, mpotrivitor fa de mpria/Puterea Morii
o umbr: pe Eurydice)?
Sunt demne de observant i reaciile colaterale fascinaiei lui Hades, din Metamorfozele ovidiene: Sisif
i ntrerupse munca grea i zadarnic (s.n.), se aez
pe bolovanul pe care l mpingea mereu spre vrful
muntelui i czu adnc pe gnduri (s.n.). Fermecate
de cntul lui Orfeu, Danaidele se oprir i ele n loc,
uitnd de vasul lor fr fund (s.n.). i Sisif, i Danaidele se autoextrag, prin puterea Cntecului Orfic,
din ABSURD i re-intr n RAIONALITATENORMALITATE! Sisif chiar cade pe gnduri ceea
ce munca sa absurd, proiectat de Hades ntru eternizare, nu-i permisese, pn la auzirea Cntecului
Orfic. La fel, Danaidele realizeaz zdrnicia unei
trude absurde, a umplerii vidului absolut!
Ovidiu opteaz pentru un lamento al lui Orfeu i pentru ideea impresionabilitii cuplului Hades-Persefone: Lovi i mai tare strunele lirei: cnt despre
dragostea lui pentru Eurydice i despre viaa lor fericit, din luminoasele zile ale primverii. Dar zilele
de fericire trecuser repede. Eurydice muri. Orfeu i
cnt durerea, chinurile iubirii zdrobite i dorul dup
aceea pe care moartea i-o rpise. ntreaga mprie
a lui Hades asculta fermecat cntul lui Orfeu. Zeul
Hades l asculta, cu capul plecat pe piept. Sprijinindu-i capul de umrul lui Hades, zeia Persefone
asculta, i ea, cntul de jale al lui Orfeu; lacrimi de
durere i umezir ochii.
Noi nu credem n aceast soluie. Este imposibil s-l
fascinezi pe ctumai Zeul ntunericului, cu siropoziti i prin nirarea de evenimente strict personale,
din existena lui Orfeu! n plus, este incredibil ca
Hades, pus de Zeus s fie stpn al unei zone cosmic
ntunecate, s fie ncntat, sau, mcar, ngndurat i
emoionat, de reamintirea unui statut inferior. Orice
s-ar spune, Hades l pizmuia pe Stpnul StpniOnyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
lor, pe fratele su olimpian, pe Celestul Zeu al Luminii Cosmice Integrale Zeus. La fel, lui Persefone
nu trebuia s i se aduc aminte, mcar din raiuni diplomatice, de faptul c nu era dect, mereu, o jumtate alternativ, a unui hibrid divin: jumtate de an
trebuia s stea n ntunericul Subpmntean, iar o jumtate de an, doar, putea s stea alturi de mama sa,
Zeia Vegetaiei, Demeter
Atunci, care s fi fost coninutul CNTECULUI
ORFIC? Poate c trebuie s apelm, din nou, la intuiia lui Ovidiu, care, chiar dac nu are un sim al discernmntului desvrit, simte, instinctiv, c
lucrurile sunt mult mai complexe, cnd e vorba de nfruntarea unor fore divine de prim rang: Orfeu este
caracterizat de hybris fa de zeii subpmnteni, cntul su devine DEMONIC (s.n.).
Aa suntem convini i noi c a procedat Orfeu! A
cntat cntece de n-fimare, profund descriptiv, a
forelor ntunericului! Hades asculta ceea ce, acum,
i se oferea ca descripie explicit i ditirambic a
ceeea ce, el nsui, ca zeu, doar intuia, pn atunci!
De aceea se spune, n unele variante ale mitului orfic,
c Hades ar fi exclamat, de fiecare dat cnd Orfeu
ncerca s slbeasc al su cntec: Haide, Orfeu, te
implor, cnt mai departe! Oriice rsplat i voi
da, pentru cntecul tu, numai nu te opri din cntarea
ta! Deci, este evident c lui Hades i se dezvluiau,
abia acum, abisurile Mamei Geea i ale ceea ce, mai
trziu, se vor instituionaliza, ca SUPREME MISTERII ELEUSINE! I se dezvluiau Supremele Taine ale
Theogoniei hesiodice!
Dar, implicit, Orfeu devenea, prin dezvluirea Misticii ntunericului Originar, al Germinaiei i al nvierii Hristice - Adevratul Stpn al lui Hades! Stpn
asupra Vieii i Morii, ca i Hristos-Dumnezeu, Mntuitorul Lumii! Aceast etap orfic se pare c ar coincide cu pogorrea lui Hristos n Infern, dup
nviere pentru a clca moartea cu moarte!
Drumul ctre suprafa/zona terestr nu l-a avut, n
mod cert, pe Hermes, drept cluz! Orfeu tia
drumul, deci ntoarcerea capului nu nseamn
dect Rotirea/Revelarea Cosmic a Cercului Puterii
Divine (ROTIREA Capului s-a fcut, deci, cu360
de grade!)! Eurydice, departe de a-l prsi pe Orfeu,
devine cealalt jumtate androginic a lui. Deci, prin
expediia orfic - se reface, de fapt, ANDROGINITATEA SACR, PARADISIAC! Faptul c Orfeu se
ntoarce LA TALPA LUMII/IADULUI este certificat
de nsi ipostaza lui Hades, prezent n unele varinte
greceti: Hades cu degetele afundate n urechi. Degetele n urechi formau, de fapt, o continuitate: AXA
SURZENIEI TLPII IADULUI!!!
Adic, devenise la fel de surd, precum TALPA IADULUI! Talpa este doar o indicaie de parcurs: n medicina homeopat, talpa indic scurgerile
energetice, dinspre diversele organe ale corpului, iar
Pag. 13
nu se instituie/substituie, ea nsi, organelor respective, ori funcionalitii lor. Hades este anulat funcional, sau, mai precis, este redus la dimensiunile sale
reale: este un personaj re-devenit IREAL! Moartea
este iluzie demoniac, Orfeu-Cel-cu-Masc-Demoniac l-a nvins, ca i Hristos, pe Eternul Duman al
Omului i al Cosmosului Czut Moartea! Din
acest moment, diurnul substituie nocturnul: este momentul pe care Eminescu l folosete, din plin, pentru
imergena i emergena GENIULUI su pentru Demiurgia sa deplin/mplinit din episodul DACIA
(cf. Memento mori)!Cea ce urmeaz, este, deja, cunoscut, sub alte forme, cele evanghelice: Orfeu-Hristos, REANDROGINIZAT, se instaureaz, alturi de
forele dublu-funcionale dionysiace, n Fruntea Universului, exorcizat de Marele Iluzionist-Hades. El va
dezintegra Lumea Veche-Cuvntul nvechit/Vechiul
Testament (fr de coconi, cum i zice Sfntul
DOSOFTEI!) i va instaura nvierea, va re-crea bazele Marii Cltorii de Restaurare Cosmic, ntru
Noul Cuvnt, Cel RE-DEMIURGIC/Noul Testament (cel cu coconi!): Recuperarea Omului ntru
Paradis se va face/va deveni fucional prin implicarea Lui efectiv! Adic, prin formula de autosacrificiu-autoimplicare
sacral,
n
Restaurarea
Lumii/Re-Instasurarea Paradisului: Luai, mncai,
acesta este Trupul Meu... Bei dintru acesta toi,
acesta este Sngele Meu... De aceea, aciunea menadelor/MAINADELOR tracice nu este una uciga, ci
de mplinire a Ritualului Cosmic de RESTAURARE
A RIFEULUI-ORFEULUI-MNTUITORUL HRISTOS-MPRATUL/MONARHUL COSMIC!
n limbajul tracilor: KOG-A-ION nseamn CAPUL
MAGNIFICULUI (). Domnul Nopii este echivalent cu KOGAION. Legendele elene i romane spuneau
c
Orfeu
era
trac
i
c
MAINADES-Dansatoarele Sacre i tiaser capul, pe
care, apoi, l aruncaser n ru. () Cetatea natal a
lui Orfeu era D-ION A(l) lui ION; Magnificului.
() Misterele orfice se celebrau noaptea. Sfinxul de
pe platoul Bucegilor reprezenta, pentru gei, Capul
Lui Orfeu, Domnul Nopii (). Cu trei milenii nainte
de autorul inscripiei de la Romula, un iniiat orfic
desenase o cruce, pe una dintre tbliele de la Trtria. n vrful CRUCII se afl un CAP, desigur al lui
Orfeu. Tblia poart urmtorul text: NUN KA SA
UGULAS PA IDIM KARA I. Traducerea: Omul (nobilul) care tie tainele va merge n ceruri. O statuet
dacic l reprezint pe Orfeu, cu braele n form de
COROAN. Pe vemntul sacerdotal al marelui erou
civilizator se observ o CRUCE. () Misterul orfic
al Celui Jertfit s-a pstrat n datina romneasc a
CALOIANULUI2 (). Ca Domn al Nopii, Orfeu era
considerat i cel ce aduce visele (cf. grec. M-ORPHEOS, zeul viselor). Semizeul Somnului. Acest
ION-IANA, sub numele de Mo Ene aduce i acum
somnul copiilor romni. Tot de la ION-Magnificul
provine i titlul voievozilor romni, ajuns ntr-o
epoc mai trzie IO3 (). Ca mprat ce a fost, lui
Orfeu i-au fost consecrate animalele cu coarne (CO-
Pag. 14
ROAN!). () Aadar, lui ORFEU I s-a zis i CERBUL i n amintirea sacrificiului su s-a constituit
teribila tradiie getic a trimiterii unui sol curat la
ceruri A-LEXAN-DROS-Cel Jertfit CERBULUI.
() Herodot nu tia c aceast tradiie era cu mai
mult de dou milenii anterioar naterii pe pmnt
a lui Zalmoxis. () Pentru iniiatul orfic, mai trziu
zalmoxian, era foarte important ca, dup moartea
pmnteasc, mergnd n Paradis, s evite LUPULDE-PESTE-AP, care l ateapt s-l trag n Iad,
lcaul morilor. () 4.
Deci, Zalmoxis i Hristos, dup ntruparea lor, sunt
asimilai de ORFEU. Mai mult, ORFEU RE-ANDROGINIZATUL trebuie s se nasc sub dou chipuri,
unul Feminin, de tip YIN (Artemis), altul Masculin,
de tip YANG (Apollon) GEMENII DIVINI. CELE
DOU CHIPURI COMPLEMENTARE SIMBOLIZEAZ ESENA DUBL A LUI ORFEU-ZALMOXIS-HRISTOS:
NETIN-DAVA Cetatea Naterii natere de gemeni, biat i fat5. Legendele sacre ale geilor spuneau c, dup nlarea Mariei la ceruri, copiii ei
gemeni au fost adoptai de nobilul AISEPOS/Pstorul i de soia lui, BRITO-LAGIS/Divina Lupoaic,
zis i Frumoasa Lupoaic: Apollon Lykios/LUPUL6.
() Geii, i dup ei grecii, i numeau pe cei doi Zalmoxis: APOLLON/Albul i ARTEMIS/Roia. Mama
lor era Fecioara Divin MARIAN/Magnifica7.
***
- A unsprezecea munc, impus de Eurystheus lui Heracles, este aducerea lui Cerberus din mpria umbrelor
subpmntene, cea mai grea ncercare la care a fost supus
Heracles. n ndeplinirea acestei sarcini, el a fost ajutat de
Hermes i de Athena. Ajuns n Infern, Heracle s-a ntlnit
cu umbra lui Meleager - cruia, cu aceast ocazie, i-a fgduit s o ia n cstorie pe Deianira - cu Pirithous, cu
Theseus i cu Ascalaphus, pe care i-a scpat din chinurile
la care erau supui i, n sfrit, cu zeul Hades, care s-a
nvoit s i-l dea pe Cerberus cu condiia ca eroul s-l
prind fr s se serveasc de vreo arm. Strngndu-l cu
amndou minile de gt, Heracle a reuit s-l stpneasc pe Cerberus i s-l trasc dup el, pe pmnt. La
vederea lui, Eurystheus a fost att de nfricoat nct s-a
ascuns i n-a vrut s-l primeasc. Neavnd ce face cu el,
Heracles l-a adus atunci napoi.
2
-Adrian Bucurescu, Dacia secret, Editura Arhetip,

Bucureti, 1997, p. 14-15.
3
-Idem, p. 20.
4
-Idem, p. 21-26.
5
-Idem, p. 29.
6
-Idem, p. 36.
7
-Idem, p. 39.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Camelia SURUIANU
Academiei Brldene, un grup de crturari care n ciuda
Suiurile i coborurile lui

Ion Marin Sadoveanu
2015 - 122 de ani de la naterea sa
conjuncturii politice ntreinereau un climat cultural n

micul ora de provincie.
n cadrul conferine-
ronicar, dramaturg, prozator, poet, eseist, re-
lor organizate de Aca-
prezentant al generaiei de intelectuali care s-
demia Brldean, ntre
a afirmat n cultura romn dup Primul
anii 1916-1917, au partici-
Rzboi Mondial, Ion Marin Sadoveanu1 a contribuit la
pat numeroi scriitori, teo-
procesul de nnoire a dramaturgiei romneti, n spe-
logi, medici, care mai
cial prin demersul de teoretizare, dar i prin creaie,
trziu au avut un aport
delimitndu-se de tradiionalism i dezvoltnd noi
deosebit n ceea ce pri-
forme artistice, sincrone cu dramaturgia occidental.
vete consolidarea cul-
Dac n documentele oficiale apare cu numele
turii romn. La coala
de Iancu Leonte Marinescu, fiu al medicului Nicolae
pregtitoare de ofieri de
Marinescu, nscut n ziua de 15 iunie 1893, n Bucureti,
rezerv, n ciuda condi-
nc de la primele ncercri literare a folosit pseudoni-
iilor vitrege, i cu-
mul Ion Marin Sadoveanu. n anul 1949, n urma de-
noate pe Tudor Vianu
mersurilor juridice, scriitorul a primit decizia oficial
i Vasile Voiculescu, cu
din partea Ministerului de Justiie de schimbare a nu-
care va lega o prietenie pe via.
melui n actele de stare civil.
Dup terminarea rzboiului a ocupat postul de
Urmrind firul biografic, este nscris la coala
ef de Cabinet, n cadrul Ministerului de Interne, la bi-
primar Mircea cel Btrn, din Constana, apoi, revenind
roul lui Gheorghe Mrzescu, timp de un an de zile. Din
cu familia n Bucureti, urmeaz cursurile Liceului Sfn-
jurnalul su aflm c Gheorghe Mrzescu se numr,
tul Sava. n anul 1912 se nscrie concomitent la dou fa-
alturi de Vasile Prvan, Alexandru Mavrodin i Liviu
culti Drept i Filozofie-Litere. Dup cei patru ani de
Rebreanu, printre autoritile culturale i politice despre
studii i ia licena n Drept. La insistena familiei, de-
care adeseori afirma faptul c: Le datoresc mult n
vine avocat, cu toate c nu a profesat niciodat aceast
via, sufletete, i crora le voi pstra ntotdeauna o
meserie. Dei toat viaa s-a dedicat scrisului, Ion Marin
mare stim i dragoste.
Sadoveanu a neglijat s obin diploma de licen i n
Captivat de lumea teatrului, n anul 1919, o cu-
filologie. Cu toate acestea, nc din perioada adolescen-
noate pe Marietta Brsan, o tnr actri a Teatrului
ei a frecventat cenaclurile literare i a colaborat cu nu-
Naional, cu care se va cstori. Dup doar cteva luni
meroase reviste culturale.
de zile tnra familie pleac la Paris. La Academia de
Odat cu intrarea Romniei n rzboi, Ion
Teatru, Marietta Sadova, numele acesteia de scen, stu-
Marin Sadoveanu este trimis la Brlad pentru a urma
diaz arta dramatic cu celebra Suzanne Duprs. Ion
cursurile colii Militare. Dup absolvire este naintat n
Marin Sadoveanu, la presiunea familiei, frecventeaz
gradul de subofier de artilerie, activnd n cadrul Re-
cursurile Facultii de Drept, n vederea obinerii unui
gimentului 9. Totodat, avnd studii juridice ocupa i
doctorat. Dup cteva luni de zile, spre mhnirea fami-
funcia de grefier la Curtea Marial. n aceast pe-
liei, renun la cursurile universitare, dedicndu-se stu-
rioad i cunoate pe scriitorii Emanoil Cerbu i N. M.
diului literaturii franceze, istoriei i artelor plastice.
Condeescu cu care se va mprieteni. La ndemnul aces-
Avnd la dispoziie prestigioase biblioteci, n scurt timp
tora frecventeaz cercul intelectualilor strni n jurul
a parcurs un numr impresionant de cri. n mod de-
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Pag. 15
osebit, a fost captivat de analizele dramaturgice ale lui
acesteia, autorul a comentat tehnica montrii pieselor
Franois de Curel.
pe scen, distribuia textului, codul teatral, (aspect puin
Paul Claudel a jucat un rol decisiv n formarea
cunoscut la acea vreme), lsnd n plan secund sau
sa intelectual. Mai trziu, n poezia Od unui pmnt
chiar eludnd performana actorilor. Astfel, cititorii
dezndjduit Ion Marin Sadoveanu va ilustra cteva
erau familiarizai cu: jocul actorilor, costumele, regia i
aspecte din modalitile lirice clauderiene. Frecventeaz
scenografia. Analiza obiectiv i depirea convenio-
i coala Luvrului unde studiaz ceramica cipriot i
nalismului au fost principalele sale atuuri. Dac ar fi s
vechile monumente sumeriene. La Collge de France ur-
facem o statistic, n opt ani de zile a publicat zeci de
meaz cursurile Faculii de Litere. n timpul liber lu-
cronici i studii dramatice. Articolele aveau ca tem do-
creaz la numeroase traduceri, din literatura francez,
minant modernizarea teatrului romnesc i sincroni-
frecventeaz cu deosebit patos teatrele, muzeele i bi-
zarea sa cu cel european, mai exact cu orientarea
bliotecile, bucurndu-se de atmosfera boem a Parisu-
artistic expresionist, ce se afla n plin ascensiune pe
lui.
scenele europene. Aceast nou etap susinea Ion

La moartea tatlui, survenit n anul 1920, Ion
Marin Sadoveanu are la baz dezvoltarea concomi-
Marin Sadoveanu intr n posesia unei subsaniale mo-
tent a textului dramatic (dram) i a elementelor sce-
teniri. Tnrul, intelectual rafinat, a investit o sum im-
nice (interpretarea, regia, scenografia) menite s nchege
portant n numeroase i valoroase cri comandate
o legtur direct cu societatea.3
direct din strintate. n felul acesta, n civa ani i va
Alturi de Sandu Tudor, Vasile Voiculescu, i
forma o vast bibliotec, cu mii de volume. n 1922, ntr-
gsete refugiul din faa politicianismului, care silete
o scrisoare, i mrturisete cu entuziasm lui Traian L-
individul s se strice sufletete, n ideologia revistei
zrescu faptul c biblioteca i s-a mbuntit cu studii
Gndirea, pe care o considera ultimul liman al sal-
de estetic, critic, istorie. Atept acum din Germania
vrii noastre naionale.4
un transport de vreo 4-5000 de mrci numai cu cri de
Dup ce a studiat viaa i scrierile sfntului
teatru, istorie, analiz, plane, regie i mimic.2 Oscar
Francisc de Assisi5 a manifestat o deosebit predilecie
Han, n Dli i pensule, povestete c la un moment dat,
spre lirica religioas. Devenind adept al orientrilor
pentru a observa reacia publicului, a avut curajul s re-
mistice franciscane a publicat n aceast direcie cteva
gizeze o pies cu un subiect modern, suportnd n-
studii. Misionarul catolic a avut o influen covritoare
treaga cheltuial.
n formarea personalitii sale. n cadrul caietelor de
n aceast perioad semneaz numeroase cro-
lucru Francisc de Assisi este evocat cu deosebit patos.
nici dramatice n revistele: Romnia Nou, Flacra,
n editorialul Cugetul romnesc, n anul 1923, i va
Analele Dobrogei, Revista Vremii. Ion Marin Sado-
consacra un amplu studiu. Ca omagiu, i traduce poezia
veanu intr n cercul lui N. M. Condeescu, un erudit ge-
Cntecul soarelui, text n care Francisc de Assisi mrtu-
neral, membru al Societii Scriitorilor Romni, autor al
risete iubirea idealist fa de creaia divin. Dup ce
unor volume de proz i impresii de cltorie. Bun or-
a studiat cugetrile sale mistice, Ion Marin Sadoveanu,
ganizator, N. M. Condeescu i va mobiliza pe Ion Pillat,
ntr-un caiet de studiu, subliniaz nc o dat contribuia
Mihai Ralea, Lucian Blaga, Ion Marin Sadoveanu, Za-
deosebit pe care a avut-o la modelarea propriei sale
haria Stancu, n vederea editrii revistelor: Cartea vre-
personaliti. Pentru un temperament ca al meu, ma-
mii, Cartea satului, Albina.
rile dogme politice sau sociale nu sunt operante. Eu tiu
ncepnd cu anul 1922, Ion Marin Sadoveanu

i ncepe colaborarea cu revista Gndirea. Dram i
ce m-a putut transforma: suferinele vieii i sfntul

Francisc din Assisi.6
teatru este titlul rubricii cu care se va impune. n cadrul
Pag. 16
mpreun cu Tudor Vianu, Eugen Filotti, A. DoOnyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
minic, nfiineaz Cercul Poesis, cu scopul de a face
pentru prima dat, n anul 1929, pe scena Teatrului Na-
cunoscut publicului, prin organizarea de conferine, fe-
ional. Piesa este dedicat tatlui su, doctorul Nicolae
nomenul artistic european. n anul 1926, sub auspiciile
Marinescu, a crui figur o ntlnim i n romanul Ion
gruprii Poesis, cu prilejul srbtoririi memoriei lui
Sntu, sub masca doctorului Matei Sntu. La acea vreme,
Francisc din Assisi, Ion Marin Sadoveanu a susinut
pentru ca trupa de teatru s obin un succes financiar,
prima sa prelegere n faa unui numeros public. Confe-
se obinuia n cadrul acelai spectacol s se joace mai
rinele Experimentale, mijloc de educare a adulilor prin tea-
multe piese. Liviu Rebreanu, care era directorul Teatru-
tru, dup cum el nsui le-a denumit, ntrerupte vreme
lui Naional, a considerat c Anno Domini putea fi jucat
de trei ani, au fost reluate, cu o organizare mult mai sis-
alturi de Nodu lui Gordian de J. Valjean i Barbu Lutaru
tematic, n perioada 1931-1942. Bun orator, pus la
a lui Vasile Alecsandri. Astfel, teatrul psihologic a nce-
punct cu toate noile direcii culturale ale vremii, scrii-
put s-i fac loc printre piesele tradiionale.
torul a susinut numeroase prelegeri n mai toate ora-
Ion Marin Sadoveanu s-a apropiat de Liviu Re-
ele. Vorbitor cu fraza impecabil i gndul clar
breanu dup ce mpreun au elaborat o serie de studii
exprimat graie unei solide culturi reuea ore n ir
de specialitate, precum Regulamentul interior de serviciu
s rein treaz atenia auditorilor, n adevrate cicluri
al Teatrului. Cu timpul, turneele de conferine i discu-
de conferine.7
iile dintre cei doi au dus la consolidarea unei veritabile
ncepnd cu anul 1926 a fost numit Inspector al
prietenii.
Teatrelor, n cadrul Ministerului Cultelor i Artelor, ac-
n anul 1930 a reuit s redacteze drama Mo-
tivitate pe care a exercitat-o cu mult pasiune i compe-
lima, pies n trei acte, considerat cea mai izbutit crea-
ten pn n anul 1930. n aceast postur a participat
ie a sa, reprezentat, pentru prima dat, pe scena
la multe conferine internaionale.
teatrului Ventura. n acelai an, a publicat volumul
Chiar dac obligaiile administrative i ocupau

practic tot timpul, n anul 1924 reuete s publice piesa
Cntece de rob, n care a reunit cteva poeme scrise n perioada 1922-1930.
n versuri Metamorfoze i volumul Dram i teatru, o serie
ntre anii 1930-1940, Ion Marin Sadoveanu a
de studii i cronici publicate de-a lungul timpului n
dus o via agitat, a scris dramaturgie, a condus teatre,
Revista vremii i Gndirea. Volumul trece ns ne-
a tradus, a confereniat, a scris poezie i roman. n lipsa
observat, singurul recenzent fiind Tudor Vianu, care a
timpului cuvenit, nu a reuit s definitiveze toate pro-
punctat strdania scriitorului de sincronizare a drama-
iectele ncepute. De exemplu, n 1931, n revista
turgiei romneti cu cea european. Ion Marin Sado-
Rampa, anuna terminarea dramei istorice Savona-
veanu afirma criticul este analistul acestui drum prin
rola, pies care, din pcate, nu a fost ncheiat nicio-
pustieti, al acestei epoci fr istorie.8
dat.
n anul 1927, la cel de-al doilea Congres Inter-
n anul 1933 Ion Marin Sadoveanu a ocupat
naional al Criticii Teatrale, organizat la Salzburg, Ion
funcia de Director al Operei din Bucureti. Cutnd s
Marin Sadoveanu a participat n postura de reprezen-
mbunteasc situaia economic a instituiei, va inter-
tant al Romniei. Revenit n ar, n cadrul conferinelor,
veni cu dese rapoarte la Ministerul de Cultur, solici-
de fiecare dat cnd avea ocazia, aducea n atenia au-
tnd alocarea unui buget substanial. n acelai an, este
ditoriului noile tendine europene. n 1929 a participat
numit Director General al tuturor Teatrelor i Operelor
i la Congresul Internaional al Drepturilor de Autor,
Romne. Dornic s ridice cultura pe o treapt supe-
organizat la Belgrad.
rioar, a fcut comenzi unor scriitori pentru o serie de

traduceri. De exemplu, lui Camil Petrescu i-a dat spre
Parabola ntr-un act Anno Domini, a fost jucat
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
traducere Donna Diana de Morett, lui Drago Protopo-
Pag. 17
pescu piesa Coriolan de Shakespeare.
deloc, dar tot mai cred c sunt scriitor. i lucrul acesta
n anul 1937, Ion Marin Sadoveanu are iniia-
l msor dup amarul i nemulumirea din mine. Orice
tiva de a nfiina pe lng Direcia General a Teatrelor
a face, nu sunt mpcat. i pe urm tiu c am attea
i Operelor o coal de regie cooptndu-i la acest proiect
lucruri de spus...1
pe cei mai mari regizori nemi, reuind, spre surprinde-
Noile schimbri politice nu sunt de bun augur.
rea tuturor, s obin aprobarea Ministrului de Resort,
n anul 1940 este obligat s demisioneze de la conduce-
Victor Iamandi. Chiar dac adeseori sublinia n faa au-
rea Teatrului Naional. n anul 1941 este acuzat de au-
toritilor faptul c proiectul nu avea caracter politic,
toriti c-i dobndise averea n mod ilegal. Cu toate
aceast iniiativ, mai trziu, s-a dovedit nefast pentru
c, n urma controlului fiscal, bunurile sunt justificate,
cariera sa. Precizm c, la acea vreme teatrul german se
momentul l-a marcat profund.
bucura de un rsuntor renume la nivel european, ntre
Dup zece ani de ntrerupere, este primit n co-
regizorii nemi i cei francezi existnd o adevrat con-
lectivul de redacie la ziarul Timpul, unde i reia bi-
curen. Din cauza conjuncturii politice, Ion Marin Sa-
necunoscuta rubric Dram i teatru. n aceast postur,
doveanu a fost nevoit s renune la proiect, rupnd
mpreun cu un grup de scriitori i ziariti, va avea din
definitiv relaiile de colaborare cu regizorul Meissner.
nou ocazia s cltoreasc. De data aceasta va vizita Slo-
Cu toate c era considerat cel mai competent om de cul-
vacia. n paginile gazetei gsim cteva impresii de cl-
tur din dramaturgia noastr, a fost ndeprtat de la
torie. Este ndeprtat din redacia ziarului, n luna
conducerea Direciei Generale a Teatrelor i Operelor
decembrie 1942, fr niciun motiv n prealabil. Deoarece
Romne odat cu venirea Partidului Legionar la putere.
destituirea s-a produs ilegal, scriitorul a intentat proces
Ion Marin Sadoveanu a fost i unul dintre sta-
ziarului, obinnd drept despgubire o important
tornicii colaboratori ai Postului Naional de Radio. n
sum de bani.
cele peste cincizeci de emisiuni radiofonice, care s-au
Liviu Rebreanu, revenit la conducerea Teatrului
difuzat ntre anii 1929-1945, scriitorul a prezentat, n
Naional, l-a cooptat n echipa sa. I-a dat s fac tradu-
mod diacronic, cele mai importante creaii ale teatrului
ceri, i-a jucat dramatizarea Moartea lui Fulger dup Co-
european, punnd un deosebit accent i pe operele ma-
buc, l-a invitat s in o conferin despre Alexandru
rilor notri dramaturgi: I. L. Caragiale, Vasile Alec-
Macedonski, cu prilejul reprezentrii piesei Unchiaul
sandri, Tudor Muatescu, George Mihail Zamfirescu.
Srcie, l-a numit dramaturg al Teatrului Naional, cu
De asemenea, i-au fost difuzate i numeroase conferine
alte cuvinte l-a adus n starea s-i poat continua lu-
publice. Datorit talentului su oratoric, dar i culturii
crul la romanul Sfrit de veac n Bucureti.1 n paginile
prodigioase, Ion Marin Sadoveanu era unul dintre cei
revistei Viaa, aflat sub conducerea lui Liviu Re-
mai cutai invitai ai Postului Naional de Radio.
breanu, i va relua binecunoscuta rubric Dram i tea-
Dei punea mare pre pe creaia sa artistic, cu
tru.
greu mai gsea rgazul s se aeze la masa de scris.
n anul 1942 ncheie primul fascicol din Istoria
Prins n obligaii cotidiene, o parte din operele sale au
dramei i teatrului universal, intitulat Dram i teatru reli-
rmas n manuscris. Iat ce le mrturisea cititorilor cu
gios n Evul Mediu. Cu toate c plnuia s scrie i alte
privire la acest aspect: Activitatea scriitoriceasc? Mi-
fascicole (Drama magic i mimus, Drama i teatrul extra-
e ruine s vorbesc de ea... Ruine i jale. M cznesc
european, Tragedia elin, Comedia elin i teatrul latin,
ns s dau ct pot... Din cnd n cnd m mai ispitete,
Drama i teatrul profan n evul mediu), Ion Marin Sado-
firete i poezia. Scriu pentru mine.9 Starea aceasta pe-
veanu nu a reuit s le definitiveze. Cltoriile frecvente
simist, o ntlnim i ntr-o scrisoarea ctre N. M. Con-
n strintate, problemele financiare, cauzate n mare
deescu, un apropiat de-al su. Scriu puin sau aproape
msur urma acestora, viaa de aristocrat, dup cum
Pag. 18
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
l numea Tudor Arghezi, au dus la ubrezirea vieii fa-
anului 1943, o serie de conferine la Madrid, Lisabona
miliale. Dup cstoria, vreme de apte ani cu Marietta
i n mai multe orae germane. Cu toate c turneul s-a
Sadova, ncheiat n anul 1926, scriitorul se va cstori,
ncheiat cu un rsuntor succes, nota pcatelor sale se
n 1934, pentru numai doi ani cu Lili Bilianu, ca apoi
lungise i sorocul ei era pe aproape,1 n sensul c pro-
timp de un an s aib o nou csnicie cu Vivi Lipati. Ul-
iectul a fost interpretat ca fiind un demers de pactizare
tima cstorie, consimit n anul 1939, cu Marietta
cu regimul nazist.
Anca, cea pe care, ntr-o scrisoare dedicat unui prieten,
Dup evenimentele politice, din 23 august 1944,
o numea femeia pe care demult o cutam,1 a durat,
Ion Marin Sadoveanu a fost trecut pe lista trdtori-
din pcate, doar doi ani. Dezamgit de viaa conjugal
lor, vndui nemilor1, fapt care, practic, l-a expulzat
va renuna s-i mai ntemeieze un cmin, retrgndu-
din viaa public. Astfel, dei era un model de contiin-
se treptat n lumea crilor.
ciozitate, a fost nlturat din funcia de Dramaturg al
n 1937, presat de problemele financiare,

semneaz un contract de traduceri, din opera lui Sha-
Teatrelor Romne. Desigur, n spatele destituirii se afla

afinitatea sa vizibil fa de cultura german.
kespeare ( Richard al III-lea, Furtuna, Antonio i Cleopatra,
Ioan Massoff, red, n lucrarea Despre ei i despre
Romeo i Julieta), cu Teatrul Naional. De asemenea, so-
alii, o discuie, cu privire la calomnia adus. n artico-
licit un ajutor financiar prietenului su N. M. Conde-
lul, intitulat sugestiv Trdtorul, n care era direct vizat,
escu, secretarul Fundaiilor Regale. n aceast cerere, cu
un anume ziarist l condamn la o veritabil moarte ci-
mult durere, precizeaz faptul c: Sunt pe punctul de
vic. Ioan Massoff, aflat n vizit la cel incriminat, Ion
a-mi vinde ntreaga mea bibliotec evaluat la circa
Marin Sadoveanu, simind nevoia s i se destinuie, i-a
2.000.000 lei, vndut pentru suma de 160.000 lei. Ca in-
mrturisit: M-a privit n ochi i mi-a declarat simplu
strument de lucru n specialitatea mea este o bibliotec
c nu a trdat pe nimeni niciodat, c tot ce a ntreprins
unic n ar. (Sunt acolo cri de doctrin literar, texte,
n viaa public a fcut-o cu cele mai bune gnduri, n
critic, albume de decoruri, costume i arhitectur de
primul rnd pentru teatrul romnesc, dup el nedrep-
teatru, ce ar fi imposibil s le adun din nou.) E tot ce mi-
tit n attea privine. Recunotea c a fcut greeli, se
a rmas de pe urma unei foste averi, aceasta realizat
arta gata s jure n faa altarului i primea, chiar dorea
de-a lungul bibliotecilor i anticarelor n curs de cinci-
s se supun i judecii oamenilor de bun credin. 1
sprezece ani.1
Astfel, n urma noii conjuncturi politice, devine
Dup obinerea ajutorului financiar, i va pe-
obiectul de investigaie al unei comisii de epurare,
trece concediul n Elveia, apoi n Germania, unde va
care i-a analizat ntreaga activitatea cultural, dar mai
lega noi prietenii cu regizorii nemi. Adeseori, temndu-
ales cea ntreprins ntre anii 1938-1944. n lipsa unor
se s nu fie acuzat de politic de extrema dreapt, n dis-
probe consistente, n anul 1946, are loc reabilitarea sa
cursurile pe care le inea, sublinia c-l intereseaz doar
juridic, fiind absolvit de orice vin. Cu toate acestea,
dramaturgia german.n anul 1942, Ion Marin Sado-
momentul l-a marcat profund, devenind deosebit de
veanu a fost recunoscut ca fiind cel mai mare specialist
suspicios i chiar fricos.
n dramaturgia universal de la noi din ar, fiind des-
Primul su roman, Sfrit de veac n Bucureti, a
emnat, membru al Institutului de Studii asupra Renaterii,
aprut n plin criz politic i social, mai exact n anul
secia Teatru, Societate Cultural nfiinat la Veneia,
1944, fiind editat de Socec. nc de la prima ediie s-a
sub conducerea scriitorului Giovanni Papini. Dar, se
bucurat de aprecierea criticilor, dei a fost publicat n
pare c, n mod galnic am spune, omului nu-i pria
doar 3.000 de exemplare. Au urmat nc patru ediii,
linitea.1 Simind nevoia s se desfoare, nebnuind
care au impus romanul printre cele mai reprezentative
pericolul la care se expunea, a acceptat s in, n vara
din epoc. Fiind considerat un real succes textul a fost
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Pag. 19
tradus n limbile francez i german. n anul 1962, a
i ncntat de a fi considerat astfel , memorie vie,
fost din nou editat, dar de data aceasta n 25.000 de
mereu la pnda Bucuretilor de altdat dar i a celor
exemplare, fapt rar ntlnit la acea vreme.
contemporani, manierat pn la afectare, el reprezenta
Prin 1945, fiind exclus din Societatea Scriitorilor
unul dintre cei mai sclipitori confereniari pe piaa cul-
Romni, ndeprtat din funcia de Subsecretar de Stat,
tural de atunci, cum la Mnstirea Antim se organizase
din cadrul Ministerului Cultelor i Artelor, ncepe s
un ciclu sptmnal de conferine, Ion Marin Sado-
frecventeze Asociaia Rugul Aprins, nchegat n jurul
veanu a asigurat o serie consacrat teatrului antic i mis-
Mnstirii Antim. Ion Marin Sadoveanu a participat
terelor medievale.1ncepnd cu anul 1945 nsi
activ la cenaclul grupului, prezentnd numeroase frag-
literatura sa suferi numeroase modificri. Marcat de ev-
mente din creaia sa artistic.
lavie profund, practicarea cultului ortodox i partici-
Odat cu frecventarea Antimului, pentru a se
parea la reuniunile Rugului Aprins, au dus la aplecarea
mpca cu sine, ncepe s duc o via intens religioas,
scriitorului, uor, spre bigotism. ncepe s lucreze la o
aplicnd cu strictee nvturile sfinilor prini. Citete
ampl proz cretin dedicat patronului su onomas-
literatur mistic, ajungnd la concluzia, c patimile
tic Sfntul Ioan Boteztorul. n urma unei serioase do-
pot fi nbuite dac omul duce o via ascetic. n jur-
cumentaii va reui s scrie doar un prim capitol,
nalul su ntlnim numeroase evocri de acest gen. M-
intitulat Viaa naintemergtorului Ioan Boteztorul, pe
am mprtit, eram singurul. i extrem de emoionat.
care l va publica n revista Mrgritare. n accepiu-
[...] Asistena numeroas m-a privit cu simpatie. Ade-
nea Mdlinei Nicolau aceast remarcabil proz n-
seori, ntr-o singur zi, vizita mai multe biserici, fiind
trunete toate calitile prozatorului. ntr-o limb clar,
atent la arhitectura locaelor de cult, la starea sa inte-
frumoas, cu iz de vechi calendare, fr arabescuri in-
rioar, mai ales cnd pea n naosul ncperii, cu alte
utile, sunt nfiate pe rnd scene ale traiului tihnit din
cuvinte la urmele sacrului sacerdotal. n urma numeroa-
familia lui Zaharia, peisaje din Iudeea, dramatica uci-
selor introspecii, observase c: viteza, pripeala, graba
dere a pruncului sfnt de ctre tiranicul i obsedatul
sunt cele care stric rugciunea.
Irod. Caracterele i strile psihologice sunt redate cu
Mihai Berechet, n 9 caiete albastre, nu-l omite
mare finee i economie de mijloace, nelipsind secven-
din evocrile sale, notnd cu oarecare simpatie: l ve-
ele dinamice cu micare scenic, abil condus, cci fan-
deam adesea pe Ion Marin Sadoveanu la Schitul Dar-
tezia autorului nu umbrete cu nimic urzeala migloas
vari, n tovria fostului Mitropolit Tit Simedrea i a
ce red cu pregnan atmosfera specific epocii. Mihail
preotului profesor Nae Popescu, tatl regretatului actor
Sadoveanu avea de ce s aprecieze povestirea ca pe una
Mihai Popescu. [...] Ion Marin Sadoveanu mi se prea
din frumoasele noastre proze.2 Cnd naraiunea a
teribil de pios, remarcasem starea de prosternare n faa
fost citit n cadrul unei conferine, sub egida Rugului
icoanelor, care dat fiind proporiile distinsului roman-
Aprins, la Mnstirea Antim, textul a strnit interesul
cier i eminent om de cultur, iertai-m, mi prea uor
auditoriului. Iat ce ne mrturisete n acest sens prin-
ridicol.1
tele Vasile Vasilache, stareul de pe atunci al mnstirii.
O prezentare edificatoare ne ofer i Andrei
ntr-una din zile, Ion Marin Sadoveanu a venit la noi
Scrima n Timpul Rugului Aprins. Ion Marin Sadoveanu
cu un manuscris, scris cu penia, care prezenta ntr-o n-
este amintit ca fiind un apropiat al lui Sandu Tudor de
fiare excelent scena martirajului Sfntului Ioan Bo-
pe vremea colaborrii sale la revista Gndirea. n ca-
teztorul.2 Din pcate aceast lucrare de o deosebit
drul grupului surprindea prin asiduitate, vdit ntr-
valoare s-a pierdut. 2
o devoiune oarecum rustic: adorare prelungit a
nsi viaa sa personal suferi numeroase mo-
icoanelor, gestualitate ampl... Modern i incorigibil
dificri. Semneaz un numr mic de articole i cronici,
Pag. 20
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
merge la cafenele din ce n ce mai rar, evit s ntrein
rii fiecare invitat prezenta un fragment din creaia sa ar-
cancanurile epocii. ncepe s studieze cri vechi dar i
tistic sau i exprima liber opiunile cu privire la un
ultimele apariii din librriile romneti i occidentale.
text poetic, narativ sau dramatic, care de cele mai multe
Oscar Han, un aproiat de-al su, observase c niciodat
ori circula n mediul scriitoricesc sub form de samiz-
nu prea s emit o idee care s-a nscut doar n mintea
dat.
i singurtatea sa. ntotdeauna n discuii l simeam
Toi cei care au fcut parte din Rugul Aprins i
condus de bibliotec, de o anumit carte de curnd ap-
au frecventat domiciliile celor menionai au fost, mai
rut. E poate la noi un caz de livrism agreabil, acceptabil
trziu, arestai i ncadrai n loturile: Alexandru Teodo-
i cteodat cu sensuri adnci.2Din notele de jurnal
rescu i alii
aflm c, zilnic, ntre anii 1945-1955, obinuia s fac
Ion Marin Sadoveanu nu s-a numrat printre cei reinui
popasuri ndelungate, vreme de cteva ceasuri la bise-
cu toate c era atent supravegheat de organele abilitate.
ricile Boteanu, Creulescu, i nu n ultimul rnd, la
Pesemne c numele su era binecunoscut peste hotare
Antim. Adeseori, n zilele de srbtoare sau duminica
i regimul totalitarist nu dorea ca Occidentul s cread
dup-amiaz, mpreun cu Tudor Vianu, printele Ale-
c n Romnia sunt persecutai intelectualii.
xandru Elian, Vasile Voiculescu obinuia s viziteze mnstirile din jurul Bucuretiului.
(- respectiv Rugul Aprins) i Noica - Pillat.
Din cauza admiraiei pentru cultura german,

scriitorul a fost considerat a doua creatur nemeasc
Religiozitatea, izolarea n lumea crilor, neli-
dup Ion Alexandru Brtescu Voineti, fiind stigmatizat
nitile cauzate de lipsa unor resurse financiare sigure,
vreme de un deceniu. n ziarul Dreptatea, n articolul
au adncit latura introspect a personalitii sale. Cu
Cei ase au fost demascai aa numiii trdtori, cei
toat tendina sa spre nsingurare, un grup de prieteni
care au ucis sufletul poporului romn cu articole pro
i-a rmas alturi. Florentin Popescu, n Pe urmele lui Va-
germane, cu insulte birjreti la adresa acelora de alt
sile Voiculescu, ne vorbete despre un astfel de grup:
credin politic, scriitorii: Ion Alexandu Brtescu Voi-
Acas, poetul e vorba de Vasile Voiculescu primea
neti, Ion Marin Sadoveanu, Ilie Rdulescu, Deric Ioa-
din cnd n cnd vizita mai vechilor ori mai noilor prie-
niescu, Gigrtu i Valer Pop, argaii rposatului baron
teni, totui puini la numr: Adrian Marin, desenatorul
Killinger.2 n acelai articol, Ion Marin Sadoveanu era
Demian, Sandu Tudor, Dinu i Cornelia Pillat, Camil
numit: sluga care cu neruinare trece de la dictatura
Baltazar, Camil Petrescu, doctorul Radian, Vladimir
carlist la cea antonescian [...] izbutind s devin un
Streinu, erban Cioculescu, Ionel Teodoreanu, Alexan-
soi de figur politico-literar [...] ce nu ne-a slbit o
dru Bdu i Ion Marin Sadoveanu (Manache, cum i
clip, n cei din urm ase ani, cu anostele sale confe-
zicea el), cu acesta din urm purtnd, dup ce va depi
rine i cu propagarea german fie de la tribun, fie prin
ocul pierderii soiei, i ndelungi convorbiri telefo-
scris.2 Astfel de articole au fost publicate i n: Scn-
nice.2
teia, Tribuna poporului i Victoria. De fiecare dat

Pentru c ncepuse perioada restriciilor totali-
tariste, scriitorii considerai primejdioi aveau interdic-
i se reproa faptul c fusese voiajor n strintate pe

socoteala nemilor.2
ie de a mai publica. n aceast situaie se aflau cam toi
Dup 1951 viaa sa cultural se reanim. ncepe
intelectualii vremii. Spre a uita de noile vicisitudini, cei
s publice la ziarele Naiunea i Universul, s scrie
nominalizai se adunau fie la domiciliul lui Vasile Voi-
la romanul Ion Sntu, ncheind, cu diferite edituri, con-
culescu, sau cel al lui Barbu Sltineanu, fost colonel,
tracte de colaborare pentru diverse traduceri, studii,
spre a-i mprti unii altora creaiile artistice. Ion
prezentri de muzee. Din cauza volumului mare de
Marin Sadoveanu fcea parte din acest grup, fiind con-
munc, nu a reuit s finalizeze dect o mic parte.
siderat un scriitor de mare clas. n cadrul ntrevede-
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
n anul 1956 Ion Marin Sadoveanu a fost renu-
Pag. 21
mit Director al Teatrului Naional din Bucureti. n
urma romanului Sfrit de veac n Bucureti, tradus i n
urma unui nou val de arestri, a fost cuprins de teama
limbile francez i german, Ion Marin Sadoveanu se
unei eventuale anchete. Cnd s-a declanat procesului
apuc din nou de scris. Redacteaz romanul Taurul
Rugului Aprins, n anul 1958, Ion Marin Sadoveanu, cu
mrii, n 1962, n care introduce numeroase documente
sntatea ubred, refuz s aib contact cu membrii i
arheologice strnse de prin Dobrogea, trmul copilriei
familiile grupului. Desigur, acest fapt se datora atentei
sale. Finalizeaz, mpreun cu erban Cioculescu, Mir-
sale supravegheri de ctre organele abilitate. Noile
cea Grigorescu, Ioana Vlasiu i Marin Mihalache, un
schimbri sociale l marcheaz profund, pierzndu-i
ghid turistic intitulat Romnia, n care semneaz un con-
ncrederea n sine. Era neobinuit de prudent, aproape
sistent capitol destinat geografiei Bucuretiului. n anul
fricos, n tot ceea ce fcea, ntreba n dreapta i n stnga,
1957, dup o lung elaborare, i apare romanul Ion
convoca, adeseori Comitetul teatral, sindicat de a crui
Sntu, o continuare a Sfritului de veac...
menire nu prea era lmurit.2
Dup patruzeci de ani n slujba culturii, oboseala
Cu toate c era un model de contiinciozitate la
ncepu s-i spun cuvntul. Nici turneele cu trupa de
locul de munc, autoritile nu omiteau s-i aminteasc
teatru, prin Germania, Austria i Italia, nu-l mai atr-
aa numitele greeli din trecut. Prin urmare, chiar
geau, ca n trecut. ntr-o scrisoare i mrturisete lui C.
dac era consultat n privina pieselor care urmau s fie
Serienescu faptul c: Acum simt c am mbtrnit. Cu
incluse n repertoriul teatrelor, Ion Marin Sadoveanu
toat efervescena n care triesc, tnjesc dup o via li-
nu-i mai impunea punctul de vedere. Deoarece, n
nitit.3
realitate, lupta cu un adversar nevzut i totui omni-
n anul 1958, Ion Marin Sadoveanu este cooptat
prezent,2 Securitatea. n ultimele decenii de via, cu
n Comisia Naional pentru U.N.E.S.C.O., devenind
ajutorul lui Tudor Vianu, Mihai Ralea, Petru Dumitriu,
primul delegat al Romniei la congresele instituiei.
directorul Editurii de Stat pentru Literatur i Art, va
Aadar, este mpovrat cu noi obligaii de serviciu. Pen-
reui s colaboreze la ziarele: Timpul, Viaa Rom-
tru a-i mai uura agenda, dup cteva luni renun la
neasc i Naiunea.
postul de Director al Teatrului Naional, lsndu-l n
n pofida noilor presiuni ideologice a reuit s
locul su pe Zaharia Stancu. Devine ns o prezen vie
introduc pe scen cteva drame din repertoriul anti-
la televiziune i radio, ca n cele din urm, s intre ntr-
chitii. Amintim piesele Prometeu nlnuit i Perii ale
un adevrat iure. Particip la toate edinele comisiei
lui Eschyle, Electra lui Euripide, Norii i psrile a lui
U.N.E.S.C.O., redacteaz numeroase articole pentru
Aristofan.
aceast instituie, rspunde tuturor invitaiilor de a con-
De-a lungul a dou stagiuni (1956-1957, 19571958) a susinut i douzeci i trei de conferine publice
ferenia, mai ales c nu exista societate, asociaie, lig,

uniune la care s nu cuvnteze.3
n care a prezentat Istoria teatrului universal, n sens ex-
Ioan Massoff i amintete c i fcuse un fel de
haustiv, cuprinznd: Teatrul n Evul Mediu, Tragedia
deviz cu care contracara boala: ori mi trece, ori plec
elin, Mimusul i nceputurile teatrului realist, Teatrul re-
dincolo. Ultimii ani din viaa lui Ion Marin Sadoveanu
nascentist, Teatrul clasicist i Teatrul sovietic.
au stat sub semnul modestiei. Tria ntr-o garsonier,
Cu ocazia Festivalului Internaional de Teatru,
singur, nconjurat de cri i numeroase albume. i fcea
prilejuit de mpliniriea a 250 de ani de la naterea lui
plcere s-i primeasc puinii prieteni, pe care i mai
Goldoni, n anul 1957, la Veneia, trupa Teatrului Na-
avea, mbrcat ntr-un frumos capot viiniu. De cnd in-
ional a obinut un neateptat succes cu comedia Bd-
trai n micua ncpere i atrgea atenia biroul ncr-
ranii, n regia lui Sic Alexandrescu.
cat cu numeroase cri, fie de lucru i traduceri
ncurajat de rezultatul favorabil obinut n
Pag. 22
ncepute. Chiar dac se arta n faa amicilor mulOnyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
umit de viaa sa, avea ns o fric, nu dorea s

moar chinuindu-se. Pe semne c mai pstra nc
din tineree o spaim ciudat n faa morii. ( Amintim c scriitorul a asistat la agonia tatlui su, moment care l-a marcat profund. ) Soarta a fcut ca
Domnul s-i mplineasc aceast dorin, Ion
Marin Sadoveanu stingndu-se, la data de 2 februarie 1964, n urma unui atac de cord. A decedat,
cu puin timp nainte de a mplini 71 de ani. A
murit ns cu un mare regret, ar fi dorit s devin

academician. L-a propus Tudor Arghezi printre
membrii corespondeni, fr succes ns.3
Tudor Vianu, profund afectat de aceast
oarecum neateptat pierdere, scria n necrologiul
su: Ion Marin Sadoveanu este un tovar din anii
tinereii, i crile sale sunt nite evenimente ale
prieteniei noastre. [...] Sub nfiarea impecabil
a magistrului vibra un fond omenesc pe care n-a
putea s-l evoc acum. l regsesc n inima mea, ca
pe o amintire scump a vieii, pe care a vrea s-l
trec mai departe, revrsndu-l n inimile tinerilor
de azi, care vor regsi n el pilda unui nvat i a
unui artist... Dai-mi voie s m mrginesc la
aceste recapitulri obiective. Restul este tcere
spune Hamlet lui Horatio. Este tcerea noastr
grea de desprire... 3
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Studiu introductiv, comentarii de Ion Oprian, n Scrieri - Ion

Marin Sadoveanu, vol. I., Editura pentru Literatur, Bucureti,
1969.
2
Scrisoare adresat lui Traian Lzrescu, datat 19 ianuarie 1924,
n Arhiva Ion Marin Sadoveanu, din cadrul Bibliotecii Centrale de
Stat.
3
Ion Marin Sadoveanu, Dram i teatru. Prolog, n Gndirea, anul
II, nr. 9, 5 decembrie 1922, p. 88-89.
4
Idem.,
5
Cartea Viaa i opera lui Francisc din Assisi, ediia 1919, publicat
la Paris, i-a fost imprumutat de Sorin Negruzzi, un apropiat de-al
su. Francisc din Assisi, nscut Giovanni Bernardone, n 11821226, creatorul doctrinei franciscane, se numr printre cei mai renumii poei mistici ai catolicismului.
6
Vezi: Arhiva Ion Marin Sadoveanu, din cadrul Bibliotecii Academiei Romne, mapa XI.
7
Ioan Massoff, De vorb cu Ion Marin Sadoveanu, n Destre ei i
despre alii, Editura Minerva, Bucureti, 1973, p. 98.
8
Tudor Vianu, Ion Marin Sadoveanu, n Opere, vol. III, Editura Minerva, Bucureti, 1974, p. 517.
9
Ion Marin Sadoveanu, Scrieri, vol. I, ed. cit. p. 476.
1
Scrisoare ctre N. M. Condeescu, datat 11 iunie 1937, n Arhiva
Ion Marin Sadoveanu, din cadrul Bibliotecii Centrale de Stat, manuscrisul 13846.
1
Ioan Massoff, op. cit., p. 98.
1
Scrisoare adresat lui N. M. Condeescu, datat 15 noiembrie 1938,
n Arhiva Ion Marin Sadoveanu, din cadrul Bibliotecii Centrale de
Stat.
1
Cerere ctre Fundaia Regal, datat 11 martie 1937, n Arhiva
Ion Marin Sadoveanu, din cadrul Bibliotecii Centrale de Stat, manuscrisul 13833.
1
1
Idem.,
1
Idem.,
1
Idem.,
1
Mihai Berechet, 9 caiete albastre, Editura Muzical, Bucureti,
1983, p. 185.
1
Andr Srima, Timpul Rugului Aprins, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 130.
2
Mdlina Nicolae, Pe urmele lui Ion Marin Sadoveanu, Editura
Sport-Turism, Bucureti, 1988, p. 160.
2
Vasile Vasilache, Cercul literar cultural de la Mnstirea Antim
din Bucureti, n Calendarul Credina, Detroit, S.U.A., 1992, pp.
66-71.
2
Din mapa existent la Biblioteca Academiei Romne lipsete acest
manuscris. Membrii Rugului Aprins l amintesc dar un alt amnunt
nu ne ofer.
2
Oscar Han, Ion Marin Sadoveanu, n Dli i pensule, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 678.
2
Florentin Popescu, Pe urmele lui Vasile Voiculescu, Editura SportTurism, 1984, Bucureti, p. 221.
2
Ana Selejan, Cei ase, n Dreptatea, nr. 12, 8 septembrie 1944, p.
4; apud. Ana Selejan, Trdarea intelectualilor, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2005, p. 41.
2
Idem.,
2
Geo Dumitrescu, Epuraia din S.S.R., n Tribuna poporului, nr.
63, 16 noiembrie 1944, p. 53, apud. Ioan Massoff, op. cit., p. 102.
2
2
Ibidem., p. 102.
3
Scrisoare ctre C. Serienescu, datat 15 iunie 1958, n Arhiva Ion
Marin Sadoveanu, din cadrul Bibliotecii Academiei Romne, mapa
XVIII.
3
3
Idem.,
3
Tudor Vianu, Ion Marin Sadoveanu, n Curierul Naional, nr.
3971, februarie 1964; apud., Opere, vol. III, Editura Minerva,
Bucureti, pp. 517-523.
Pag. 23
Ana DOBRE
Guantanamo - nchisorile interioare,

nchisorile sufletului
Romanul se deschide cu
nunta avocatului Mario
Holban cu Antonia, nunt
urmat de mbtrnirea
subit a miresei, urmat,
ulterior, de alte individuale mbtrniri suspecte, pn la cazurile de
mbtrnire colectiv. Lucrurile evolueaz progresiv
ca-n
Ciuma,
determinnd autoritile
s ia msuri. Pe lng Azilul de btrni din ora
care-i adpostea pe trzii,
pentru timpurii se nfiineaz Centrul de btrni
nr. 1, apoi Centrul de btrni nr. 2. Aceste spaii,
replici ale spaiului nchis,
alte Guantanamo, nchid
i izoleaz de restul societii pe cei atini de misterioasa boal.
Pag. 24
iteratura transpune n imagini artistice o viziune personal

asupra vieii, reinterpreteaz mituri, teme, motive, d expresie unor mentaliti, propune ipostaze ale omenescului.
Formula pentru care opteaz un scriitor devine modalitatea lui
de a interoga lumea raportndu-se la o realitate cultural, realitate n afara creia nu ar putea fi de imaginat existena lui.
tefan Mitroi i-a creat un stil propriu, dup care poate
fi recunoscut ca scriitor, fr a ajunge la manierism, ns, fr a
ajunge, altfel spus, s se imite pe sine. Pasiunea interogrii lumii,
nclinaia spre meditaia asupra marilor teme ale omului via,
moarte, timp, apar i n noul roman Guantanamo1, care pare crescut din imaginarul epic al romanului Viaa invers a lui Cocostel
Ouatu, dar nu-l pastieaz. Guantanamo este o reinterpretare a
basmului Tineree fr btrnee i via fr de moarte, basm al fiinei, n care Constantin Noica identifica o filosofie romneasc
asupra exitenei.
Dei reperele temporale nu exist, scriitorul meninndui naraia n atmosfera imprecis a alegoriei, unele repere ale realitii de azi pot fi intuite i recunoscute, dintr-o alt perspectiv,
ca i n S locuieti ntr-un ltrat de cine. Meditaia epic a scriitorului este prilejuit de o observare atent i lucid a lumii contemporane, a evoluiei omului, a relaiilor dintre oameni. O idee
se poate desprinde ca idee-for, ideea care genereaz construcia romanesc: tinerii de azi par mbtrnii nainte de vreme,
lipsindu-le inocena, ingenuitatea, o anume naivitate, care, la generaiile anterioare, proveneau dintr-un idealism ce le hrnea
viaa. Pragmatismul acestei generaii, reflex al secularizrii societii, confuzia dintre iubire i sex i srcete sufletete, iar
aceast srcire i mbtrnete nainte de vreme. Prozatorul distinge ntre trzii, locatari ai unui Azil de btrni, cei mbtrnii
firesc odat cu trecerea timpului, i timpurii, cei lovii de molima
mbtrnirii nainte de vreme.
Spaiul epic metaforizat este spitalul, azilul, topos al literaturii existenialiste, sugernd atingerea anormalului, degradarea care duce la alienarea individului. n aceast lume care i-a
pierdut reperele, doar Creatorul poate reface i reinstaura ordinea, el fiind scriitorul de amintiri, reprezentnd memoria umanitii. Pe deasupra epicului adie sugestia unei polemici, din
republica lui tefan Mitroi, poetul nemaifiind alungat, acest creator fiind i rmnnd singurul lucid, capabil de a vedea n esenial: Poetului i rmsese ntreag i mintea, i talentul. Vederea
nu i se mpuinase nici ea ntr-att nct s vad nimburi de frumusee n locul cocoaelor sau s confunde pasul felinelor cu
mersul opintit al chioapelor, i bezna din ochii oarbelor cu lumina pur i strlucitoare!
Caracterul de parabol al romanului, evident nc din
titlu, se accentuaez pe msura naintrii n epic, prima referin
cultural fiind Ciuma lui Albert Camus, parabol a fascismului,
prin sugestia molimei care cuprinde oraul, manifestat sub
forma mbtrnirii colective, simbol al degradrii valorilor n
lumea contemporan: Prea s fie ca pe timpul ciumei. Doar c
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
numrul celor azvrlii de vii n groapa comun

era mai mare acum dect n trecut. De fapt, toi cei
dui la groapa de acum erau vii. De aceea nici nu
se arunca var nestins peste ei. De aceea se i numea
groapa azil. La ciuma cea nou, din prezent, era
curios faptul c niciunul din cei molipsii nu
murea de tot. Rmnea n fiecare un firicel de
via, astfel nct s poi crede despre ei c sunt
vii; iar n explicaia unui personaj: Uite ce! Molima de acum sau ce dracului o fi seamn, dup
mintea lor, cu ciuma. Tu pari s fii principalul purttor al virusului. Aa c s-au gndit s te nchid
i s-i bat ua i ferestrele cu scnduri.
Narativizarea ideilor menine povestea
ntre epic i reflexiv, ceea ce creeaz dubla naraiune n care se pot identifica un scenariu realist, cu
situaii, fapte raportabile la o realitate plauzibil,
altul mitic, al semnificaiilor ce nsoesc i transcend faptele, conferindu-le conotaii ezoterice i
exoterice. Astfel, nunta cu care ncepe romanul i
relev un sens exoteric, dar, prin mbtrnirea neateptat i de neneles a Antoniei, mireasa, i reveleaz un sens ezoteric. Momentul mbtrnirii
Antoniei declaneaz i produce dublarea epicului. Realul se prelungete ntr-un fantastic straniu,
ntr-un fantasy, definit de John Clute i John Grant
n The Encyclopedia of Fantasy: Un text aparinnd
genului fantasy este o naraiune coerent cu sine
care, atunci cnd este plasat n realitatea noastr,
spune o poveste imposibil n lumea pe care o percepem, dar, plasat ntr-o alt lume sau o lume secundar spune c, dei cealalt lume este
imposibil, povestea va fi posibil n termenii acesteia din urm.
Mutatis mutandis, povestea imaginat de
tefan Mitroi este imposibil prin raportare la legile fizice ale realitii ca atare, dar perfect plauzibil ntr-o alt lume, o lume a conotaiilor ce tind
spre parabol. ntr-un prim nivel al lecturii, aceast
poveste relateaz despre o boal stranie, de neneles ntr-un alt nivel. Povestea este o parabol despre via i moarte, despre condiia uman tragic,
despre trecere.
n aceste condiii, se relev i semnificaia
titlului. Guantanamo este o metafor a vieii, sens
prin care scriitorul intenioneaz s expliciteze i
s ordoneze haosul existenial: Ia spune tu, via,
infamo,/ Ce este btrneea, tii oare?/ O vrst, o
vrst nchisoare,/ Un altfel de Guantanamo!.
Agenii ordinii administratorul, btrnul strveziu se opun, resping revelaia, incapabili s treac
dincolo de aparen, neputnd ajunge la sens, acel
sens pe care-l vizase Poetul: i nu este despre
locul sta, cum crezi dumneata, i despre vrsta
celor ajuni n acest loc.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Guantanamo este pucria vieii i a morii,

Guantanamo este pucria btrneii. Metafora
transpune complexul relaiei dintre om i timp,
dintre om i sinele su, dialectica dintre etapele
vieii omului, redus la dou mari componente: tinereea i btrneea. n alegoria ochilor mprumutai de bunic, de exemplu, recunoatem ideea
potrivit creia tinereea este instinctual, lipsit de
perspectiva nelepciunii, iar btrneea este vizionar, trecnd dincolo de aparene, capabil de a
vedea esenele.
Perspectiva asupra realitii este caleidoscopic, n acest relativism al privirii i al raportrii
la lume, putndu-se identifica i o strategie a naraiunii. Tehnica punctelor de vedere nu doar relativizeaz, ci diversific naraia crend etaje ale
epicului n care povestea i multiplic semnificaiile, sugernd semnificaia privirii n aparent i n
esenial: Btrnul provenit din copil se uita cu
ochii din cutiu la pasrea ce se uita de sus la el,
dar numai n treact, pentru c de la nlimea la
care zbura ea avea multe de vzut. Fr s aib nevoie de ajutorul altor ochi. i ajungeau grunciorii
de foc din orbitele ei. Nu ar fi fost de mirare s-i
vezi aripile de hrtie aprinzndu-se, iar peste cele
dou semicercuri din curtea azilului pline cu btrni cznd o ploaie scurt, de cenu. Vedea n
deprtare dealurile pe care i suise noile cartiere
oraul. i vedea vechiul stadion prginit din partea opus acestora. Apoi drumul pustiu, spre aeroportul pe care era ateptat sosirea primului
avion dintre cele menite s-i transporte pe muncitorii de la fabric n strintate. Dincolo de aeroport, pasrea cu ochi de foc desluea cldirile
dreptunghiulare ale fabricii i nite oameni care ncercau s se apropie de pori. Erau prinii celor
mbtrnii fulgertor n secia de producie. Nite
haidamaci furioi i puneau pe fug, ndeprtndu-i de acolo. Ca s-i spele privirea de imaginile acestea nu tocmai plcute, pasrea i clti
ochii n apele rului care curgea n spatele fabricii
avnd ns grij s nu i-i sting. Dup care se ntoarse la salcmii pe deasupra crora plutea. Cel
cu ochii din cutiu o cerceta pe furi dintre salcmi, n vreme ce altcineva l cerceta pe el din spatele unor tufe....
Ideea universului nchis se extinde de la individ la societate, de la via la moarte, fapt sugerat i de simetria compoziional a romanului care
ncepe cu mbtrnirea subit i initeligibil a Antoniei i se ncheie cu ntinerirea ei. Sugestia evoluiei circulare cu rezonane hegeliene constituie
fundalul epico-reflexiv pe care scriitorul i ese
povestea. Alte simetrii sunt, de asemenea, simbolice. Astfel, nunii tinerilor atini de virusul btr-
Pag. 25
neii i corespunde, n planul simbolurilor exoterice, nunta de aur a btrnilor atini de virusul tinereii. Faptele inadmisibile prin raiune sunt
admisibile, graie legilor parabolei, prin semnificaie i simbol.
Subiectul este simplu, n plan real, povestea este uor inteligibil. Romanul se deschide cu
nunta avocatului Mario Holban cu Antonia, nunt
urmat de mbtrnirea subit a miresei, urmat,
ulterior, de alte individuale mbtrniri suspecte,
pn la cazurile de mbtrnire colectiv. Lucrurile
evolueaz progresiv ca-n Ciuma, determinnd autoritile s ia msuri. Pe lng Azilul de btrni
din ora care-i adpostea pe trzii, pentru timpurii
se nfiineaz Centrul de btrni nr. 1, apoi Centrul
de btrni nr. 2. Aceste spaii, replici ale spaiului
nchis, alte Guantanamo, nchid i izoleaz de restul societii pe cei atini de misterioasa boal. Mainile care-i transport, un fel de luntre ale lui
Caron, poart i ele umbra unor mari mituri, sugernd o posibil evoluie a crnii n aspiraia ei
spre lumin. Asfel, prima main este inscripionat Carne, a doua Prin Frne la progres, a
treia reprezint un copil care nva s mearg,
mod simbolic de a sugera stadiul primitiv n care

se afl omenirea, din punct de vedere al spiritualizrii. n acest spaiu, oamenii i construiesc propria lor via. Antiteza nuntru, n sine afar, n
lume transpune situaia acestei umaniti debusolate, supuse flagelului. n spaiul nchisorii, oamenii se descoper, n afara lui, doctorii, ziaristul
Emil Decusear fac investigaii pentru a dezlega
misterul, lupt mpotriva lui.
Povestea care se deruleaz linear cu izbucniri arborescente prin tehnica povestirii n povestire, dubleaz mereu planul real printr-unul al
semnificaiilor. Din povetile spuse la Centrul de
Pag. 26
btrni nr. 2, supranumit Guantanamo II, se desprinde o viziune asupra vieii, cu sesizarea paradoxului: Viaa nu este totuna cu faptul de a fi
viu. Absena amintirilor echivaleaz cu absena
vieii, iar aceasta nseamn moartea sufletului. mbtrnirea timpuriilor este o mbtrnire a sufletului. n povetile care se repet recunoatem
parabola omului ca hierofanie, ca manifestare a sacrului n profan. Destinul fiecruia este reductibil,
prin tragism, la destinul lui Iisus. Ecce homo! capt
un sens ezoteric, fiecare om recunoscndu-i, n
propriul destin, nrudirea spiritual cu Fiul Omului.
Exist, n final, i o explicaie raional a
faptelor puse sub semnul fantasticului straniu, a
faptelor inadmisibile prin raiune care produc o
ruptur de nivel. Cercettorii japonezi au reuit s
izoleze proteina C1q, proteina care are legtur cu
sistemul nostru imunitar, i care, n dualitatea ei,
protejeaz viaa n aceeai msur n care conduce
spre moarte. mbtrnirea subit s-ar explica tiinific, astfel, prin activitatea acestei proteine. Controlul acesteia ar putea oferi omului tineree fr
btrnee, imposibilitatea de a o controla produce
astfel de dereglri: mbtrnirea tinerilor i ntinerirea btrnilor. Dialectica nuntru-afar se aplic
acum omului n relaia dintre interior-exterior,
dintre suflet i trup: Prea s fie o nepotrivire de
vrst ntre suflet i trup, ceea ce face posibil ca
cineva s ntinereasc pe dinuntru fr tirea
celorlali, iar altul s aib, dup toate probabilitile, o inim mult mai btrn.
Personajele sunt construite n ritmul aceluiai epic dublu. Unele au profesii civile: avocatul
Mario Holban, ziaristul Emil Decusear; altele sunt
privite n indeterminare tipologic: doctorii, chirurgul, altele, parodiate: siameza, de exemplu, Ela
sau poate Nela, o caricatur a Androginului, sugernd, prin nume, viaa i moartea, afirmarea vieii
(Ela) i negarea ei (Nela), iar prin destin, dualitatea
i tragismul condiiei umane. Moartea nu este o
consecin a vieii, ci clip de clip se insinueaz
n ea, aa cum siamezele, una tnr, alta btrn,
se poart una pe alta. Miracolul vieii care se perpetueaz la nesfrit este explicat prin paralelism
n exemplul meduzei turritopsis nutricula care nu
moare niciodat, pclind moartea i regenerndu-se la nesfrit.
Guantanamo este o reuit stilistic i epic
n dimensiunea parabolei a prozatorului tefan
Mitroi. Transpunerea unui basm al fiinei n coordonatele realului i ale existenei celei aievea se nsoete de o filosofie a vieii creia scriitorul i d
verosimilitatea construciei epice i-i imprim fiorul vieii.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
D-te jos imediat
oel Fiselovici avea civa muterii n mcelrie

cnd madam Gurnist intra gfind, transpirat
i cu sufletul la gur:
- Domnu Ioel, lasa dracului totul i da fug acas
ca e nenorocire. Jean al matale s-a urcat pe acoperi
i zice c se omoar! Aa un biat de nici douzeci
de ani i zice c se omoar!
Mcelarul rmase o clip ca plit n moalele capului, apoi nfipse cuitul cel mare ntr-o pulp de
berbec i, tergndu-i minile de or, ncepu s
alerge spre cas. Adic, cteva blocuri mai ncolo...
Cu toate c era o or neinteresant, aa cam pe la

zece dimineaa, n faa casei se adunaser o mulime de tinere gospodine cu copii mici i cteva
gravide care lingeau ngheat i se uitau curioase
spre acoperi. Civa lucrtori i oferul de la lactate cscau gura i ei la Jean, un flcu aten cu
mustcioara blond, care sttea linitit pe cas.
- D-te jos imediat! Strig de cum se apropie Ioel
Fiselovici. i-ai pierdut minile? Ce, vrei s cazi de
la etajul opt?
- Ei i? Rspunse moale Jean. Tot am s mor...
- D-te jos c altfel vin la tine. Praf te fac!
- i ce? Spuse biatul cu voce mic. Dac m arunc,
nu m fac praf?
- M, eu vin la tine. Acuma vin!
- Pn s vii, eu m spnzur, rspunse Jean.
- De ce, mai Jenica? De ce?
- De anten de la televiziune...
- Nu fii prost. Antena e central, e a blocului. Vrei
tu s spun vecinii ca Ioel Fiselovici a crescut un
mgar? C le-a stricat antena?
- i ce-mi pas? Eu tot mor.
- Dar la mine nu te gndeti? La maic-ta nu te
gndeti? La ce o s spun lumea, nu te gndeti?
La sora ta cea mic, cnd o fi s se mrite, nu te
gndeti?
- Dar ce, voi v gndii la mine?
- Ia auzi vorba... Dar eu pentru cine muncesc? Nu
ai tu un trai bun? Nu te-am trimis n Creta pe apte
zile, unde neam de neamul tu n-a fost? Nu i-am
cumprat o main mic la mn dou? Nu ai tu
patru perechi de blugi cu nasturi i fermoare, rupi
la genunchi cum ai vrut? i mcelria a cui o s fie?
Nu a ta?
- Ce folos, spuse Jean, dac sunt nefericit...
- De ce s fii nefericit, mai nefericitule? Ce-i lipsete? Vrei s mergi la discotec? Du-te! Vrei aifon,
sau smartofon, cum i zice? Promit c-i iau! Ce
mai vrei?
- Vreau, spuse Jean, s m nsor cu cine vreau eu.
- Asta nu! Strig Ioel Fiselovici. Cu fufa aia?
- Da.
- Pi, nu are nici apte clase!
- Nu-mi pas.
- i e gras!
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
- Mie-mi place.
- i taic-su e un prlit
de funcionar cu o
leaf amrt.
- Ei i?
- i nici nu are
vechime...
- Nu conteaz!
- O iei tu aa, pe
contul tu?
- Da...
- Atunci n-ai
dect. D-te jos i
nsoar-te.
- Promii?
- Am spus? Am spus.
Ce s mai promit?
Treaba ta. D-te jos.
Jean cobora de pe acoperi. Ioel Fiselovici se ntoarse
la
mcelrie. Mamele cu copii
se risipir, gravidele terminar de lins ngheat,
lucrtorii i oferul i aprinser cte o igar.
- Ce s-a ntmplat? ntrebar ntrziaii.
- Beee, veni rspunsul dezamgit. Pn la urm nu
s-a ntmplat nimic. Am pierdut vremea degeaba.
Hamsin
amintii de ultimul hamsin? A fost o ari

teribil... i a inut cteva zile drcia aia de
cldur, nici mcar pe seara nu s-a rcorit...
Ei bine, n zilele alea de cuptor s-a ntmplat ceva
interesant. n prima sear, am simit c nu-mi gsesc locul n apartament cu toate c am aparat de
aer condiionat. Aa c am ieit n prculeul de
lng complexul comercial, la doi pai de blocul
nostru.
Bine c ai venit... m-a ntmpinat bucuros domnul
Biton, vecinul de la opt. Sunt aici de un sfert de or i
nu se ivete nimeni s-l fac o tabl... Dac vrei s nu
simi cldura, joac table!.
Biton avea i cteva sticle de bere, aa c am acceptat. Nu au trecut nici cinci minute i a aprut Menase cu un taburet. Apoi s-a nfiinat Leopold
Gurnist cu ceaua... Nevast-sa l trimisese s-o
plimbe... Cnd a venit Haim gruzinul n pijama i
cu o sticl de vodka, eram deja bine dispui. Ca s
nu lungesc povestea, cu un telefon, dou plus un
esemes, au cobort i alii, adic toat garnitur.
Am petrecut aa cam pn la miezul nopii...
n a doua sear, am sosit cu toii imediat dup tirile de la televiziune. Nu lipseau tablele, un joc de
remi, reviste, buturi rcoritoare, m rog, tot ce tre-
Pag. 27
buie ca s te faci c nu i-e cald. Era relativ bine, pe

cuvnt... i atunci a aprut, nu tiu de unde, un
omule mbrcat n negru - chiar m ntrebam cum
naiba nu se sufoc n costum - i s-a adresat grupului:
- Autorizaie de la Primrie avei?
Noi am crezut c vrea s intre n vorb, aa c l-am
lsat n plata domnului, nc un chibi n-o s ne
strice cheful. Dar el o luase n serios.
- Unde e autorizaia de la Primrie?
S-a dovedit c-i un inspector nsrcinat cu chestii
din astea.
- La ce dracu vrei autorizaie? L-a repezit Biton...
n cas ne coacem, ne trebuie autorizaie ca s ne
rcorim niel?!
- V rcorii sau nu, asta nu e treaba mea, a precizat omuleul. Ai deschis aici un club, jucai jocuri
de societate, bei bere, trebuie autorizaie!
- ine o bere i ntinde-o! A pus punct Biton. i s
nu te mai prind pe-aici, c-i rup picioarele... Valea!
n a treia sear, nici nu ne-am adunat bine n plen,
c a aprut un poliist.
- Am fost sesizai c ai deschis un club clandestin.
mprtiai-v!
- Ascult, domnule, i-a servit replic Haim Nasgatasvili, agitnd nite castaniete n buzunarul pijamalei. Nu e nici un club aici, aa c f bine i
prsete-ne. Berea e de acas, ziarele le-am cumprat cinstit, ne rcorim i noi cum putem. Aa c
las-ne, c avem clduri.. Clac-clac.
Omul ordinii a neles i s-a retras strategic... Am
fcut puin haz pe chestia asta i chiar ne ntrebam
cine o s ne mai viziteze mine... Cel care a aprut,
pentru c n-am scpat, era un tip cu barb i cu redingota. Ne-a salutat cu bunvoin i a nceput s
mpart cri de rugciune.
- Suntei mai mult de zece, a constatat el, aa c e
numai bine pentru rugciunea de sear. Spunei
dup mine...
Dnsul a nceput s se roage, aa c ncet i discret,
noi ne-am strns catrafusele i, vorba aia, am fcut
pai. Nu c ne-am teme de ceva sau de cineva, dar
tocmai atunci, exact n clipa aia, s-a spart hamsinul. i ne mai ateptau i soiile acas...
Vindecarea prin munc

Pe vremea cnd Leopold Gurnit fusese internat la
sanatoriu, l vizitaser aproape toi vecinii. n afar
de Marcu de la supermarket i de Haim Nasgtavili.
- Nu-i frumos, le spuse Boris Israelovici. Ca mine,
poimine omul se face bine, revine printre noi i
ce zice? Lui Cutare nici nu i-a psat de suferina
mea, bine c stm n acela bloc i pltim liftul n
comun... Dar un sentiment acolo, o solidaritate,
Pag. 28
nimic...
- Ai dreptate! au fost cei doi de acord. Explic-ne
cum ajungem.
- E foarte simplu, le spuse Boris. Luai autobuzul
opt pn la capt i singura cldire mare, cu etaje,
pe care o vedei, acolo e! Numai s tii c acum se
practic ergo-terapia, adic vindecarea prin
munc, bolnavii sunt mbrcai normal, pe medici
nici nu-i cunoti, pe inrmieri nici atta. Ce-i drept,
tia sunt cei nepericuloi, nevroze, astenii, depresii, melancolici din tia.
Ce s-a ntmplat mai departe am aat de la cei doi.
De cum s-au apropiat de cldire, nu s-au simit n
apele lor. Cei ce ieeau erau ncruntai, palizi,
transpirai. i tergeau lacrimile discret i vorbeau
singuri. Chiar la intrare, portarul, sau poate un pacient care lucra ca portar, i-a ntrebat la ce secie au
treab. Ei au spus c l caut pe Leopold Gurnit,
dar c nu tiu secia. Individul nu i-a ndrumat
deloc, dar i-a lsat s intre. Un tip nervos i care
fcea pe funcionarul i ntreb cum se numesc i
dac au dosar la sectie.
- Fereasc Dumnezeu, spuser cei doi, dar tipul nu
se ls, puse n funcie un calculator i cu un strigt
de satisfacie, puse mna pe ei.
- Cu plata stai bine, dar declaraia de venituri
unde e?
Marcu l ciupi discret pe Haim Nasgtavili n sensul c nu-i bine s-i contrazici pe tia, declar solemn c pn mine vor avea grij s completeze
tot ce li se cere, aa c funcionarul i ls n pace.
Dar abia facur civa pai cnd auzir strigtele
altuia:
- Ce credei voi c-s eu, nebun? De unde s pltesc?
Amicii notri se ndeprtar prudeni, l cutar pe
Leopold, dar nu-l gsir. Au vzut n schimb un
domn cu gur de profesor de istorie eznd pe
un col de banc cu privirile pierdute, o femeie
intre dou vrste smulgndu-i prul n tcere i
o alt femeie, ntre alte dou vrste, smulgnd
prul unui omule cu ochelari, care spunea c nu
el e de vin. Dar nimeni nu prea impresionat. Probabil c asemenea chestii se auzeau aici foarte des.
Cu toate astea, un altul ntreb: Ai nebunit? i
vreo trei rspunser n colectiv c nu!
- Inc nu s-a nscut nebunul care s recunoasc
acest lucru, opti Marcu. Cred c e cazul s-o tergem de aici...
- Ei, l-ai gsit pe Leopold? au ntrebat vecinii curioi.
- Am greit pavilionul, au recunoscut cei doi. Am
nimerit la violeni!
Dar de fapt, ei greiser altceva, pentru c n loc s
ia autobuzul spre sud, l-au luat spre nord. Iar la
captul liniei, acolo, nu se afl nici un sanatoriu, ci
sediul regional al Fiscului.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Eugen EVU
Icoana din ap a lui Ioan V.FINTI
nou carte, elegant ca o simez-labirint sau oglindariu,

o carte a imaginii-iconeriei reprezentrii, i nc, anticipnd, sanctuaric, mi trimite Ioan Vintil Finti. Cum
altfel botezndu-se, dect Icoana din ap (Editura Ghepardul,
Bucureti, 2010), amintind-o, desigur neanume, pe cea a lui
Ioan Evu, Fereastra de ap. Poetul a tiut cui s se adreseze pentru a-i fi redactor de carte, unui alt artist al spaiului gnditor
(p. 62) Lucia Gruia.
Dincolo de aparene, cartea nu are nimic ostentativ-bizantinic
ori neo-evanghelic, dimpotriv, exploreaz doar pre-textual
zonele metafizicului nocturn-sublunar, s-i spunem sumerianancestral sincretic! APA este substana primordial a lumii.
Poemul devine potir de argint, spre a-i spori i reverbera memoria, cmpurile energetice latente sub luciul ei. Nu poi savura cartea fr a avea cunoatere mistic, pe substrat ezoteric,
altfel te mrgineti a degusta. Ca i n alte dou cri ale sale,
I.V.F. afirm clar o art de a gndi poetic lumea, ca pe Sinele
din apropiere.
Poezia lui este aforistic, poeseistic, Icoana-Imaginea-Reprezentarea fiind leit-motivul modern-teosofic, definit explicit:
Ce spaiu gnditor i privirea/ dac/ locuieti n interiorul ei/
dac/ de acolo tragi cu arcul n curentul fix al cometei/ unde
cuvintele abia tresar/ ntr-o aparent sintax.... Ludic i insinuant, tiutor al leciei proprii, recomunicate prin oglindiri, cu
tonul aparent postmodernist, ns travaliu pragmatic, neo-oniric, I.V.F. scrie fluent, nu altceva dect o continu ars-poetica,
a aparentei sintaxe n cheia condiionalului dac.
Omul religios eliadesc este astrofizicianul i iniiatul care n
chip de custode al incintei (sacre prin rostire) ndeamn la
cugetare n sensul descoperirii interspaiilor gndirii. Descrierea este neo-parnasian, cu apetene aluzive care impregneaz
savuros, voluptuos, textul: Fluvii oceane piramide albastre/
paseri de bonz i miastre/ Poporul n faa cetii a cntat/ aidoma nopii/ sub muctura strigtului/ zidurile s-au surpat/
numelui meu te adaug pe tine/ nevzutule mprat. Jocul rimelor este spontan, poetul este n interiorul dureros al nevederii, borgesianhomeric, al parabolei altei dimensiuni,
dincolo de nisipuri mrile moarte/ adpost pentru cuvintele
sparte/ din care peste lume curg zodii i constelaii/ Trupurile
noastre/ prelungindu-se-n icoane/ mai departe n alii ( p. 65).
Evident, cum cere tema, poetul este oracular, vizionarist, mantramic i cum altfel dect apelnd la colorismul iconic, la metafora plasticizant i la aluzive reflectri mirabile? Lirica sa
este dublat de semiotica i psihologia unei culturi bine decantate, pe care o reia/pliaz/multiplic cu fervoare, dincolo de un
anume livresc al erudiiei: Alfa i Omega la viitorul trecut/
lumina care ese alt nceput, Materia nu exist doar duhul
cel sfnt (Sunt).
Altundeva este redefinit rostirea duh plutind, aadar
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Omul religios eliadesc

este astrofizicianul i iniiatul care n chip de
custode al incintei (sacre
prin rostire) ndeamn la
cugetare n sensul descoperirii interspaiilor gndirii.
Descrierea
este
neo-parnasian, cu apetene aluzive care impregneaz savuros, voluptuos,
textul: Fluvii oceane piramide albastre/ paseri de
bonz i miastre/ Poporul
n faa cetii a cntat/ aidoma nopii/ sub muctura strigtului/ zidurile
s-au surpat/ numelui meu
te adaug pe tine/ nevzutule mprat. Jocul rimelor este spontan, poetul
este n interiorul dureros
al nevederii, borgesianhomeric, al parabolei altei
dimensiuni...
Pag. 29
Logos. n interiorul Logos-ului, atribut absolut al

divinului, Ioan Vintil Finti are gesticulaia unui
observator al celor de sus, astrofizician n cetate,
atent la micarea etern, care, ns, pulseaz i n
microcosmosul spaiului ngndurat. Holograma textului, interioritatea lui, este una sferic.
A scruta metafizic cere ntoarcere, adic retrospectiv a trecutului care va mai fi (circularitatea
spaiu-timp-materie): ntoarce-te i privete/ nu
este nimeni/ ca s repete/ aceeai poveste/ ... astronomul cutreier lumina/ din creierul sferei/ adnc
tcere/ va cobor peste icoan/ cealalt porunc
(p. 54). Ritul rostirii modern-iconice este profetic,
psalmic-laic, totui, discursul i aude ecoul, pare
instantaneu, este revelatoriu i ... suficient siei. Se
perind imagerii, icoane-reflectri din chiar acel
patos, acea verv incantatorie, din acel act de ntrupare a semnificaiei n cuvntul care vrea s
sculpteze ceea ce luciul apei metafizice nu reine,
doar oglindete efemer, ca delir al suprafeei.
E greu s surprinzi inefabilul, dar s l i comunici
este magie curat! Ce miracol/ ct mirare/ femeia
cu pruncul de sare/ care nc nu s-a nscut/ icoan

din lemnul/ fr de trup. Eantioane ale acestui
Pag. 30
stil de a face din gnd incantaie n registre divinatorii se pot extrage relevant din mai toate poemele. Poeme care sunt un unic poem, ca o
Compoziie poliedric, o expoziie vitralic, a diafanului i a colorismului fin. Adevrata for seismic a discursului acestui poet, pe nedrept i nu
din vina sa necunoscut, este zbuciumul interior al
textului, starea cvasi-poetic a sufletului, pe care l
definete paraclet duh cobort. Apar imagini
(icoane) psihedelice, descrcri de flash-uri transmoderniste, cum le definete Ion Popescu Brdiceni.
Mutaiile inter-lexicale produc uluiri exotice, terifiante, paradoxale, neverosimile prin scnteierea
lor de ochi de pun. Livrescul contrapuncteaz ocant/aluziv/ambiguu: ivindu-se din frunziul
megru i muzical/ pe cmp de pergamante indescifrabil moartea/ ora cu minusculi scafandri/ silabe de praf pe tmpla bufonului/ nisipul cu ochi
albatri/ latr cum secundele nluntrul pendulei.
Tehnica de colaj-developement-autoregresiune n
memoria vistoare este o etap, o vam deja
strbtut, este stpnirea oglindariului, a Jocului. Trup abstract pasrea spiritului/ nu are aer pentru zbor/ cum
verdele nu are rdcin pentru
copac, astronomul mngie capricornul, Interogatorul absent/
poate c n imaginaia sa/ danseaz
constelaii. Ioan Vintil Finti este
un alchimist n cutarea auriului
simbolic al icoanei chip al lumii.
Poeii sunt, pentru el, inventai de
cuvinte. Tot el spune: ne retragem n vis/ cmpuri i energii/ cmpuri i energii/ ...spectre de frig/
spectre de frig/ raze curbndu-se/
raze curbndu-se/...Nimicul tresare/
sporete absena/ unde este ascuns/ esena ? (p. 76). Spaiul
gndit al liricii lui Ioan Vintil Finti este neorbit de lumina electric,
nici a soarelui, este unul nstelat, astrofizic, cosmicist; vederea este mai
clar de pe nlimi, precum a celor
din Pustie. Iar icoanele noimele,
surd complice... Avem o carte de
citit, mai prielnic seara, cnd eventual e cerul senin.
Cartea se nchide, aa cum s-a i
deschis: Aici vom aeza corturi/
pn cnd stlpul va desena pe ceruri/ adevratul
drum.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Bogdan ULMU
Cartea de teatru
Andrei erban, contradictoriul
Eu mi iubesc cderile
De unul singur nu pot face nimic:
de
aceea am ales teatrul
Nu m ateptam s se apeleze la mine pentru un
musical mrturisete marele regizor, n cartea de
care ne-am ocupat i luna trecut (O biografie). i de
ce, nu? Un om care face att de des spectacole de
oper, nu vd de ce s-ar mpotmoli ntr-un musical
gen deloc complicat, n clipa n care ai o trup profesionist i fonduri substaniale. De altfel, lucrurile
stau invers, dac citeti cu atenie memoriile lui A..
: Umbrelele din Cherbourg i-au deschis drumul n
lumea Operei...
E interesant de observat c mai toi regizorii
de teatru au reale probleme de acomodare, cnd realizeaz primul lor spectacol de Oper ; i Ciulei, i
Pintilie, i Petrika Ionesco, i Lev Dodin, ba chiar i
amica mea Mona Chiril mrturiseau chestii tragiicomice, aferente acestei prime ntlniri. Directorul de
scen rus simplifica, sarcastic, secretul acestor reprezentaii, astfel :La stnga stau tenorii, la dreapta
baritonii. erban nu face excepie, repet :...frustrat
de faptul c nu se putea face nimic, m consolam s
stau confortabil n sal, ascultnd muzica frumoas
sau, ca s justific c fac regie, s lucrez puin cu figuraia din planul doi, pentru c mcar ei vor s joace
teatru(p.206).
Dar, contradictoriu ca de obicei, artistul zice, trei pagini mai ncolo :Paradoxal, descopr uneori c pot
s am mai multe liberti n oper(p.209). Dar nu
trec cinci pagini i clameaz, pueril, Ce bine e s lucrezi cu ...corul!(214). Apoi, pare autocritic : Invazia
regiei de teatru pe scena liric a avut, ca orice invazie,
i consecine nefaste(216). Sau face observaii de
bun-sim : Muzica operelor cu-adevrat mari te nal spre Paradis, dar cuvintele sunt uneori, de neascultat!(226).
Sincer, nu ascunde nici celebrele lui cderi ( Fidelio la Covent Garden, la premiera cruia unii strigau bravo!, alii buuuu!, dar e greu de spus care era
proporia-254; Lucia de Lamermoor la Chicago i
Paris erban era aici att de detaat de reprezentaiile sale, nct citind o cronic negativ la una din
montri, nu se putea abine s rd! .a.m.d.)
Dar partea a doua a biografiei nu se refer
numai la montrile lucrrilor genului liric : spre
exemplu, undeva (p.241) ni se d o mic lecie despre
importana stilizrii n art : ntrebat despre Pasrea
de aur, fotograful Steichen (reamintesc c i tatl regizorului a fost fotograf, unul dintre cei mai importani, ai Romniei!-n.n.) a rspuns nu seamn cu o
pasre, dar eu simt c e o pasre!.La fel e i-n teatru:
s ilustrezi, nseamn s repei ce spune textul.[...]S
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
sugerezi e mult mai greu, cere o intuiie activ. Just!

n alt loc, regizorul mrturisete c a avut un cvasieec personal cu un Beckett, fr regie, pe care criticii i spectatorii l-au apreciat; n urma acestei
experiene, erban mediteaz, profitabil pentru noi
toi :Poate, din cnd n cnd, e util s ai mai puine
idei regizorale...(275).
Da, cci la Metropolitan, montnd Faust, a
deranjat prin excesul
de idei; directorul i-a
respins o bun parte a
soluiilor scenice,
pe ton de der a n jant
auto-
ritate
: De la
optsprezece
ani, cnd fceam armata la Caracal, nu mi se mai vorbise aa(p.362). Deci, dup o perioad infernal de
lucru, n timpul unor proiecte care apreau avalanant, cenzuratul mediteaz :Ct de important e s
tii s te i opreti din lucru, din cnd n cnd, nainte
ca surmenajul s devin cronic, nainte ca depresia
s ia forme clinice(348). Aa e...
Iari mi place o remarc care, parc e rostit
cu cuvintele mele : Un mare regizor, pe care-l cunosc i eu, dac nu-l biciuiete cu insulte pe actor, nui caut nod n papur, nu-l umilete, nu simte c el
creeaz. N-am neles de ce e nevoie s strneti o atmosfer de iritare i de tensiune ca s apar ceva neateptat?!(251). Corect! Mai e interesant de observat,
n carte, cum se apropie autorul ei de Cehov (Livada,
Vania, Trei surori, Pescruul din ultimul, chiar
citez imaginea final a montrii, care mi se pare de o
stranie frumusee : Treplev i distrugea manuscrisul i l arunca n lac, apoi se mpuca i disprea
printre siluetele plutitoare ale paginilor deirate,
albe, n contrast cu suprafaa lucioas, neagr, a apei,
care l nghiea-p.270), ori, n continuarea Trilogiei
antice, de Electra lui Strauss :...O lume asemntoare lagrelor de concentrare , unde era deinut
Electra. Ea aprea ca dintr-o cuc , trndu-se ca un
animal nfometat. Era ca o pasre de prad rnit,
dar gata de atac(p.280).
Despre victoriile & eecurile din Romnia, nu
are rost s vorbesc : pentru c, dup terminarea crii,
autorul ei s-a ntors n ara natal. i lucreaz destul
de mult aici. Deci, vor fi comentate, pesemne, i n
volumul doi al Biografiei...
Pag. 31
Daniel CORBU
Aa grit-a Eminescu...
e atia ani Mihai Eminescu a rmas

cel mai mare model cultural romnesc,
un mit naional care a crescut n timp.
Fiind, cum ar spune Iorga, expresia integral a sufletului romnesc, aproape c
nu se poate pronuna
limba romn sau
popor romn fr a te
gndi la Eminescu.
El nu este doar cel
mai mare poet al romnilor i modelul
n absolut al oricrui poet adevrat de
limb romn, dar i
creatorul unei doctrine naionaliste, al
principiilor contiinei
de sine a poporului romn.
Cum pentru prima oar,
la propunerea unui grup de intelectuali romni, se
srbtorete n Romnia Ziua Culturii Naionale,
care coincide cu ziua naterii poetului, precum i
pentru c ara noastr trece printr-o perioad de
criz politic, economic i moral ce exaspereaz
pe orice romn de bun calitate, gsim de bun cuviin s reamintim cteva dintre gndurile poetului, care ne apar, dup mai bine de o sut de ani, de
o strivitoare actualitate:
Niciodat nu am mprtit ideea c cutare
om sau cutare guvern este cauza relelor de care sufer o societate [...] Ceea ce face binele i rul, ntro societate este societatea nsi, sunt tendenele
care o conduc, ideile cari o domin. Contra lor luptm noi; cutm s combatem tendenele cosmopolite i umanitare ca s le nlocuim cu simul
naional, cutm s combatem libertatea pe hrtie
i etichete i s le nlocuim cu libertatea real. Cutm n fine s combatem apucturile demagogice
cari pun fraza goal n locul ideii i calomnia n
locul discuiunii de principii.
(Timpul V, nr. 42, 22 febr. 1880, p. 1.)
Suntem noi oare de vin dac adevrul
curat, spus neted, e deja o injurie ? [...] Nulitile
trebuiesc descurajate de la viaa public, ele trebuie
s tie c nu se pot amesteca nepedepsite n lucruri
ce nici sunt n stare s le priceap.
(Timpul, V, nr. 95, 29 apr. 1880, p. 1.)
lui tefan cel Sfnt? De la Sena, din Bizaniu, din

lupanare i din spelunci v-ai cules apucturile politice i morale; nu din istoria i din natura poporului nostru [...]
Ne e ruine c ai uzurpat numele de romn,
ruine c strmoii sunt condamnai a purta acelai
nume cu care v drapai corupia i mizeria de caracter.
(Timpul, VI, nr. 142, 3 iul. 1881. p. 1.)
Iubirea de ar e pururea i pretutindenea iubirea trecutului: patria vine de la cuvntul pater i
numai oameni cari in la instituiile prinilor, pot
fi patrioi.
(Timpul, VI, nr. 211. 29 sept. 1881, p. 1.)
Apostoli ai unui liberalism neltor, ai falsificat simul naiunei prin promisiuni irealizabile,
considernd negreit c a promite e nobil, a-i ine
cuvntul e burghez. Patrioi farnici, v-ai prefcut
c vrsai lacrime pe nenorocirile poporului i, ndat ce ai ajuns la guvern, cea dinti grij a voastr
a fost de a arunca sorii pe cmaa lui i de a v mpri funciunile i grasele sinecure, cci niciodat
nu v-ai gndit dect la satisfacerea poftelor nesioase. Ai ntreit drile steanului, l-ai executat cu
dorobanul i i-ai vndut cenua din vatr; l-ai
btut i torturat prin subprefecii i agenii votri i
astzi pozai n aprtorul lui.
(Timpul, VIII. nr. 34, 14 feb. 1882. p. 1.)
[Pentru aripa roie a partidului liberal:] Patria un hotel, poporul o amestectur, biserica un
teatru pentru politicieni, ara teren de exploatare
pentru strini, viaa noastr public o ocazie pentru
ilustrarea i ridicarea n sus a imigraiunii din cteipatru unghiurile lumii.
(Timpul, VII. nr. 63, 20 mart. 1882. p. 1.)
Mulumesc pentru onorarul trimis cel nti
pentru lucrri literare pe care l-am primit vrodatn via. n Romnia domnete demagogia i n politic i n literatur; precum omul onest rmne aci
necunoscut n viaa public, astfel talentul adevrat
e necat de buruiana rea a mediocritilor, a acelei
coale care crede a putea nlocui talentul prin impertinen i prin admiraie reciproc.
Iart-m, stimate amice, acest ton polemic,
dar te asigur c a fost pentru mine o rar mngiere
de-a m vedea remunerat dintr-un col att de deprtat al romnimii, din Oradea Mare, cnd n
ara mea proprie nu voi ajunge nicicnd s nsemnez ceva, escepie fcnd de cercul restrns al ctorva amici. -apoi s nu fiu pesimist?
(Scrisoare ctre Iosif Vulcan, Bucureti,
vara anului 1883.)
Dar suntei voi romni? Dar cunoatei voi

poporul? Suntei n stare a pricepe geniul i nclinrile lui? tii voi romnete mcar? Psreasca
d-lui CA. Rosetti e limb? Obiceiurile de cocote i
de picpochei sunt datine strmoeti? Crile ce le
Ceea ce-mi roade inima n privirea viitorului
scriei, legile ce le croii, gndirea i inima voastr, acestei ri nu sunt ideile subversive i de rsturnare
complexiunea voastr fizic i moral, rsrit-au cari profaneaz gurile voastre; ci lipsa voastr de
din smburii de stejar ce mpodobesc mormntul caracter [...] Pn cnd comedia aceasta? Pn cnd
Pag. 32
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
panglicria de principii, pn cnd schimbrile la

fa de pe-o zi pe alta?
Singura raiune de a fi a acestui stat, pentru
Mss. 2276 noi, este naionalitatea lui romneasc. Aut sit ut
est, aut non sit. Dac e vorba ca acest stat s nceAu de patrie, virtute, nu vorbete liberalul, teze de-a fi romnesc atunci o spunem drept c ne
De ai crede c viaa-i e curat ca cristalul? e cumplit de indiferent soarta pmntului lui (...).
(Scrisoarea a III-a)
Nici trim, nici voim s trim ntr-un stat poliglot,
unde, aa numita patrie e deasupra naionalitii.
Ne-am subiat ne-am civilizat. n loc de-a Amndou nu sunt dect dou cuvinte pentru
merge la biseric, mergem la Caff-chantant, unde aceeai noiune, i iubirea de patrie e una cu iubirea
ne-ntlnim cu omenirea din toate unghiurile p- naionalitii.
mntului, scurs la noi ca prin minune. Ba pentru
(Timpul, V, nr. 170, 31 iul. 1880, p. 2.)
c limba noastr cam veche, cu sintaxa ei frumoas
dar grea, cu multele ei locuiuni, i cam jena pe
Dintr-acetia ara noastr i alege astzi
prietenii notri, am dat-o la o parte i am primit o solii!
ciripitur de limb psreasc cu sintaxa cosmopoOameni vrednici ca s az n zidirea sfintei
lit pe care cineva, dac tie niic franuzeasc, o Golii,
nva ntr-o sptmn de zile. Bietul Varlaam, min cmei cu mneci lunge i pe capete scutropolitul Moldovei i al Sucevei, care, n nele- fie,
gere cu Domnii de atunci i c-un sinod general al
Ne fac legi i ne pun biruri, ne vorbesc filobisericei noastre, au ntemeiat acea admirabil uni- sofie.
tate care-a fcut ca limba noastr s fie aceeai, una
Patrioii! Virtuoii, ctitori de aezminte,
i nedesprit n palat, n colib i-n toat romniUnde spumeg desfrul n micri i n cumea, i-ar face cruce cretinul auzind o psreasc vinte
pe care poporul, vorbitorul de cpetenie i pstr[]
torul limbei, n-o mai nelege.
Spuma asta-nveninat, ast plebe, st gunoi
Dar Varlaam era un prost. n zilele noastre
S ajung-a fi stpn i pe ar i pe noi!
nici membru al Academiei n-ar putea s fie [...]
(Scrisoarea a III-a)
(Timpul, V, nr. 17, 22 ianuarie 1880, p. 1)
ntre Scila i Charibde, ntre stnc i stnc,
Biserica? Creaiunea aceasta eminamente vasul statului romn e condus de nite crmaci cari
naional a unui Iuga Vod, carele la 1399 nc o nu gndesc la crm, ci la aezarea n siguran a
face neatrnat de orice ierarhie bisericeasc sau ceea ce-ar putea pune ei de-o parte n caz de naulumeasc, Biserica lui Mateiu Basarab i a lui Var- fragiu.
laam, maica spiritual a neamului romnesc, care
(Timpul, V, nr. 176, 8 aug. 1880, p. 1.)
a nscut unitatea limbei i unitatea etnic a poporului, ea care domnete puternic dincolo de graniele noastre i e azilul de mntuire naional n ri
unde romnul nu are stat, ce va deveni ea n mna
tagmei patriotice? Un instrument politic.
(Timpul, VII, nr. 63, 20 mart. 1882, p. 1.)
Or s vie pe-a ta urm n convoi de-nmormntare,
Splendid ca o ironie cu priviri nepstoare...
Iar deasupra tuturora va vorbi vrun mititel,
Nu slvindu-te pe tine... lustruindu-se pe el
Sub a numelui tu umbr.
(Scrisoarea I)
Munca, iubit popor romnesc.
Iar ie i zic:
Munca, iubit popor romnesc,
Exist un secret Dumnezeul lumii
mecanica universului
Mss. 2263
Cine-au ndrgit strinii
Mnca-i-ar inima cnii,
Mnca-i-ar casa pustia
i neamul nemernicia!(Doina, 1883)
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Aa grit-a Eminescu acum o sut de ani i

mai bine. ntrebarea ce s-a schimbat ntre timp pe
mioriticile noastre meleaguri o lsm la ndemna cititorului.
Pag. 33
intersecteaz viaa pas cu pas tmpl

lng tmpl ajut-m cu inima
tcut s te rescriu n cuvinte tu, ce
ai pus lumin peste cntec
DIMINEAA
n luntrul din mine

dimineaa
taie felii de mirare
n timp ce aripile ngerilor
terg ntunericul din geamuri.
n viaa risipit de ndoieli te
simeam ca o vindecare
tinuit sub pleoape.
Dumitru BRNEANU
TU I EU
eu sunt pleoapa Ta de cer tu

ochiul Meu albastru n
noaptea ce ne-ncape noi doi
ochiul luminii
tu esti adncul iubirii eu
rmul Tu de dor n
noaptea ca o stnc noi
doi-tainicul izvor
eu sunt cderea Ta Tu
sprijinul cderii n noaptea
fr spaiu noi doi - o ans
nlrii
eu sunt pcatul Tu lumina
iertrii n noaptea fr umbre
noi doi-rotundul mpcrii.
S TE RESCRIU
strnge-m form a dragostei

mngiere catifelat taie dimineaa
n dou risipete-m metafor prin
inima gndului dr umed,
liric adun-m n evenimente care-i
Pag. 34
Umple-mi clipa rtcirii cu lumina

srutului i culoarea ochilor ti
/adnc rcoros de mare/
lng sperana-nalt a iertrii.
Cu braele norite de ateptare
adun verdele privirii tale liman
pelegrinului rtcitor.
APRINDE-M
aprinde-m candel s ard
pn la ieirea din cetate pn
la ieirea din via buzele tale
erbini mntuie trupul,
mntuie visul gleznele nserrii
cumini ne bntuie amintirea
nopilor cnd ne mistuiam foc
nestins peste tristeea din
inima mea chipul tu de lun
plin parc a-norit a doua
oar ori roii de grdin
aprinde-m c-un scprat de dor
candel s ard pn n zori!
VIS
cum s te chem suet nsmntat de
lumin pn n miezul sngelui s
aprinzi doruri de mult stinse i s m
rescriu ntinerind din existenele n care
m-am rtcit pe piaa liber a
melancoliei amiaz peste tristeile tale
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
IUBITE, TOAMNELE NU PLNG

Iubite, toamnele nu plng,
Ele ascund suspinul lor
n zborul frunzelor ce mor,
In stropi de ploaie, stropi de dor
Iubite, toamnele triesc
Tristei n bucurii divine
Sunt rugciune ochii lor,
Iar braele - zile senine
Iubite, toamn-am fost i eu
Ct nu te cunoteam pe tine O rug ctre Dumnezeu,
Destin din frunze i suspine
Iubite, toamnele se duc,
Tulburtor li-i mersu-n zare
Eu le privesc trist i tcut,
M trec precum o lumnare
Otilia BRADUEANU
DORINA
Vreau s topesc dorina mea n tine
i s brzdez oftatul tu cu un srut,
S-apuc de plete dorul i suspinul
i s-l nvrt pn devine mut...
Flmnd s te-ncolesc pe tine
i s te devorez treptat-treptat ...
S dezgolesc prin patim, iubirea
i s o venerez nencetat...
POVAR SUBLIM
Sunt rul unui gnd ce te atinge
Vibrnd nisipul cltor din tine
A strangula cuvntul care doare
Grdina mea cu ori, te rog, nu plnge
Eu i-a aterne inima crri
i a ciopli dorina ta n mine
Iubirea mea, irag de ntrebri,
Urcu spre bucuriile Divine
Eti brazda nceputurilor toate,
Povar despletit a luminii
Te-a mpleti izvoare-nvolburatePrin vene s-noreasc trandarii
i urc Cer, iubite,

Revars-te prin vene,
Minune i mirare
APRINDE-TE
Aprinde-te n mine
n mii de felinare
S ardem mpreun,
S nu vism pe rnd
Din inima-i - grdin
Cu trandari n oare
Voi mpleti cunun
Ca s apun iubind
SRUTUL
S-a copt srutul ntre buzele-perechi
S-a scurs timid printre oftaturi
A norit pe glezne de iubiri
i a strpuns neobservat nalturi...
MI-E INIMA CLEPSIDR
Au tresrit atingeri jucue,

Amestecnd iubiri neastmprate
Au cobort attea primveri
Printre plcerile demult uitate...
Mi-e inima clepsidr

Cu vise-mbobocite
Atinge-mi dorul muguri
S creasc oare-n oare
Coboar-n mine ploaie
S-a copt srutul ntre buzele - perechi

S-a scuturat petale, rnduri, rnduri
Am ncrustat n trupuri doruri vechi
S nu mai rtceasc printre gnduri...
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Pag. 35
n amurgul fcut pumn

plnge o metafor nenuntit
nu-i voi spune cuvintele
care fac luna s descreasc
un nger mai trece prin ochii mei abia optit
aa cum s-ar asculta inima mea
de ctre inima mea
cnd una din ele nu bate
apa degust graca alb a norilor
vntul prin valuri un strabism al durerii
pierzi amintirea mea
ca pe o oare czut de la butonier
pe canale veneiene
cnd mor pescrui de prea mult zbor
iar luntraul se ndeprteaz
grbit
cnd doctorul e puin poet
Violeta DEMINESCU
peisaj de iarn cu rodie
te potriveti
braelor mele precum un zbor
aripii din care a fost
zmislit
doi lotui
pe un ram de ap
singura creang care nu se rupe
sub greutatea rodului
n braele tale sunt rodia
din care privighetorile
i culeg boab cu boab
ntia oar
cntecul
n-am vzut niciodat

copacul de rodie norit
dar trebuie c poart gndul cireului copt
n privirea ta
cnd te cuprind erpoaic
i-e poemul estetic pe cord deschis
mi-a vrea inima n perfect legalitate
i viaa ca un exerciiu de moarte a morii
fericirea nu e un loc de munc
i iei visul alibi n faa orelor n care
s-i u femeia de aurul vieii
alternativ la innit
ne cufundm ntr-o ap de maci
ca n iubire n prima zi de pati
la ntoarcerea din ierusalim
vom nvia un alt cer
scriind poezie
aa cum am murit de attea ori
fcnd dragoste
unic vers
ntre un srut
i cealalt secund
extrasistola cerului
consacrat iubire
cltorie de nunt
i pori ca pe-o gondol de mtase
noua iubire
un adam czut din rai
care nu tie c n-a plecat de tot
veneia n plin carnaval
azi voi purta ochii verzi
tristeea-i doar o moarte mai blnd
despre iubire numai de bine
Pag. 36
universul
poezia lui Dumnezeu
prin care lumea
vers unic
s-a fcut
apoi
noi i-am scos ochii
lsnd-o oarb
de cntec
i nu vedei
dup cum nu se vede
adncimea rnii
sub cicatrice
nlnuiete-m erpoaico
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
risipete-m
risipete-m iubito!
risipete-m n cas
n oglind
n cuier
ca pe-un sunet alb de ru
ca pe-un ntreit mister.
risipete-m n palm
i n ochi cu pleoapa-nchis
azi mai sunt acel ce vine
dinspre sud cu ziua nins.
risipete-m iubito
ca pe-un zeu nalt
sau Domn
risipete-m odat
pe crarea dinspre somn.
Pierdere
N-ai vzut femeia aceea
Cu prul ca smoala
i ochii de foc
Cu snii zvcnind
Pn-n buza dorinei
Sdind nenoroc?
mi-a fost zn
i cntec de rou
n timp deprtat
cnd nu simeam
dect pornirea
spre ancestralul pcat.
M chem eu pe nume
s cred c sunt viu
i nu am ars n focul privirii
Din ochii aceia noptatici
Ce alintau zodia nalt
Din zori nchinat iubirii.
ipt
Focuri aspre, focuri sure
Focuri arse de pdure
ncrustate-aici n palm
de o antic sudalm
focuri despletind fntni
focul zilei ce-l amni
pentru-o nou via, poate
s-i uii clipele furate
focuri, focuri,
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Emil TITOIANU
focuri, focuri
stinse-n lacrimi pe alocuri.
unde eti?
mpucam pietrele
cu muguri de lav i gnd
ascultam clepsidrele
despre tine strignd
i te doream
ca pe primul pmnt
aprut ultimei corbiei sarmate
rmas n vnt
cumpn-ntre dou cuvinte
arznd.
cntec de noapte
cntam un cntec la ecare mas
la ecare om
acelai cntec cntam
ntr-un bazar necunoscut
un cntec pudrat
cu praf de zodii
i neliniti fugare.
tu mai tii de unde venea acel cntec
despre plecri uitate
i neliniti trzii?
nu auzeai
dect galopul cailor nopii
spre tine-venire.
Pag. 37
Parc-am pluti pe mare, nu pe-o nav

Pind pe valuri le cosim pe rnd
Uimii c-n urma noastr d otav
Duhul furtunii rsrind mai blnd.
Ce s-adunm, din orile de spum
Nu se atinge lumea nici n glum
Mustoase-s rdcinile de val
Culege-le cu braul i le-adun
i cele care au n ele lun
Ca s zburm, tu las-le la cal.
CER DEPRTAT
Ion CHIRIAC
(1941-2013)
PLOPI FR SO
Ce nali sunt astzi plopii fr so!...

Se-aud parc i-n ceruri rsunnd,
i-s reci i ne-au crescut n piept la toi
i tremur, de vnt sau fr vnt
Se vede viaa singur trecnd
Pe lng ei, adesea, tot mai des
i tot fereastra morii, luminnd,
Rmne iari singuru-neles
Cum vise s-au nscut i s-au ucis!...
Cum a murit cuvnt dup cuvnt!...
Pesc pe cer cu suetul nchis;
Se-aud n juru-mi timpurile cznd
Iubirea mea, slvitul meu abis
La tine-n geam nici plopii nu mai snt.
IPOSTAZ
Nu privi n vorbe, ele coc otrav

Mai bine crede-n gnd fr cuvnt
Eu cred c suntem negreit n slav
Atunci cnd stm ca muii pe pmnt.
Pag. 38
Vine un timp ca s trim cu toamn!

E o minune totui cnd te bucuri,
Cnd tii i suferina ce nseamn
i i miroase suetul a struguri
Nu-i pierde-n grab viaa printre lucruri
tiu oamenii ce obiecte au devenit
tiu suete care mai trag la juguri
Creznd c astfel merg spre innit
Hai, deci, s m un singur om, de vi
Cereasc ntr-un cer ndeprtat!
M-amenin un dor de-a nu mai , domni,
M pomenete-o stea care sughi
Dorind n roata vieii alt spi:
O singur femeie i-un brbat.
DAC I-I SOMN
Dac i-i somn eu m prefac n cas

Sting inima n mine ca s dormi
Vei auzi cum fruntea mea vegheaz
Cum cade cte-un gnd i te transformi
Mi-i trupul tot de fapt un cmp enorm
n care roua de pe ori viseaz
Paii albinei moi i uniformi
Cum o preiau n miere i-o salveaz
Hai culc-te, s-a-ntunecat n oameni
Ce bine-i c nici unuia nu-i sameni
Vino n mine i te culc, zic
Att de mult visez lumina dulce
Care ina ta n somn s-o culce
C mi se-aprinde degetul cel mic
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Eu, zmbetul alb al zrilor negre(dedicat mie)

Din ce comori te-ai scptat, femeie,
sau din ce basm ai ndrznit s fugi?!
Tu plin de lumino idee
Din care mare-albastr mi te scurgi?
Din ce noian de stri nevinovate,
tu nstelat, vii s m alini?
M curg n vid, secunde-mpovrate
de vraja ta, i simt c-mi ies din mini.
i ce nevoie crunt nu te las,
la ceas trziu cnd visul i-e respins?
De dorul tu, n gnd iarna-mi apas,
de mila mea, naltu-i necuprins.
Au mai gustat un miez de luminare,
din trupul blnd, secundele iubirii,
sub piele duci un munte de visare
cu anii schilodii de frica rii.
Pe cai de plu, s te rpesc-n vis,
ncornurate psri vin clri,
c te iubete Negrul, dinadins.
Tu, spum innit de culori!
Din ce comori te-ai scptat, femeie,
sau din ce basm ai ndrznit s fugi?!
din focul lui Adam, eti o scnteie
n vine luminarea care-mi curgi?!
Luminia SCOTNOTIS
m demasc transparent i uor
durere divin
cu un gram de via n suet
i o porie de iubire pe buze
te-am tiut aproape de valurile ntristrilor noastre
i am cerut gndului starea
ce ne unea n snge albatru esutul
nainte ca malul s ne fure vederea
te-am ascultat
de-i poart faa masc
(impietritei inimi)
nu mai e loc de npt pumnalul
i vestesc sunetul
din spinarea clipei mele
hemoragii patetice clocotesc hotarul
cnd ancora otrvii se adncete-n lacrim
nu i-am cerut s te-apropii de ardere
nici de cea din urm a ochilor deprtare
mai e o vreme crud
cu ori pe genele albe
i ultima bucurie
aidoma ca o stea coboar
picturi vinovate topite n teama chipului tu
nu mai curg innit banal pentru o lume
n care nu m vei gsi
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
i mi-ai furat singura linite

n care vroiam s te privesc
oblduitu-mi-ai ngerul umbrei
cu braele mucegaiului ars
ai ateptat cu inima strns
pn cnd mi-ai injectat moarte
n vraj secund
m-am artat nc doua viei furate
ina pzit
cea din urm tain i boal
ochi matur i resc
sclavie lasciv
aezndu-mi drumul n braele dulcelui Rai
la redesfacerea coastelor rupte
de asnitul stngaci al memoriei
i m-ai denit
cu o mare de cuie n palme
pentru mngierile din Vinerea Mare
Pag. 39
i-n ochii ti de fat

M-am prbuit de viu.
Aria
Un r de noroi
beat de lumin
se clatin-n lut.
Pe cer, sufocai de lumin
mor nouri n vnt.
Mor petii cu ml n urechi
i frunze perechi.
i vorbe pe buze crpate
se spulber-n zrile moarte
Cnd aria rupe din noi.
Flori
Gheorghe NEAGU
Lumin cernit
Mai port nc n pleoape

ploile nopilor
albe i reci.
Te srut,
te simt iar aproape,
i iar ai s pleci.
La geamul meu rmn
buchete de ori, ofranda
celei plecate alungat de
lumina din zori.
De-atta lumin, stelele mor

surprinse de spaime, de spaii.
De-atta-ntristare visele dor
n ochii ce ard constelaii.
Vin
Mai trece o lun, un an,

mai trece un zbor, o lumin,
sperana-norete pe ram,
dorina tresare-n grdin.
La pieptul adnc luminat
de taina aceasta-norit.
E timpul iubito, s mor nelat,
De-atta lumin cernit...
Te rog mai vino s vezi
Cum i adoarme toamna copacii,
Cmpiile verzi
i buzele roii ca macii
i las-mi o frunz s sper
Plutirea de vnt.
Metalice ramuri nal spre cer
O rug, un imn, un srut
i nu disperarea etern.
E toamn iubito i sunt
Copacul cu verdele-n bern.
Lujer frnt
Noi
Ne-am ntlnit din nou.
Tu, noaptea nstelat,
Eu, cerul plumburiu ...
Pag. 40
Din tufe, mari cupe de soc

Privesc ctre noi vegetal.
i ninge cu boabe de foc
i ninge banal
n bozii, mai zace senin
ntreaga lumin.
Ne druim, secunde de vin
i ninge cu irii de soc.
Din cer o lun pierit se uit la noi pe furi,
Apoi se-ascunde grbit...
Murind n tu.
M uit aa, la trupul tu,

Cu ochii obosii de soare,
Ca un ciclop ursuz i ru
Orbit de fulgerare.
i m-nor de ct zresc
n trupul tu cel mprit.
ntre a , ce-i druiesc,
i a iubi ce mi-am dorit.
Ne repetm iubind,
Ne rtcim i-ades ne doare,
C am iubit urnd.
Iar trupul tu - un lujer frnt,
n mna mea hoinar, mut,
Se risipea tcut n vnt.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Dor
O linie de puncte infinite eternitate de vise conduce lanuri de clipe
pe un trm
doar al tu, iubite.
Timpuri, legende, ndreapt
curbele spaii luminate ns
de-un singur punct,
de-un ntuneric de cear plns
i m adun
n strigt ascuns ntr-o oapt
a lucrului mrunt.
Departe, noul sosind
ca o binecuvntare
de trepte i puni amintind
m strecor
tiindu-i privirea de soare.
Spre iarn-n regrete
ngheat, m simt
neputincioas; i tii
nimic nu m-nclzete
dect un joc i-un alint
nscut din omt de copii,
plsmuirea firavelor fete.
ncorsetat-n culoare
mesager-ntr-o lumin aprind
o candel, o lumnare,
ntre aripi i pene; o linie
i-un punct
pe noi n adnc ne reprezint
bucurie i fric,
stele negre-n zpad,
fulgi nlcrimai care nu mint
sufletu-mi devorat n amnunt,
ateptnd ca s vad
minunea care nc sunt.
Departe, dincolo i-aici,
n spatele-unui munte
de triri prin care tot mi zici
c-i mitul unei viei,
rmn ntr-un decor
att de colorat,
strlucitor, chiar dac-i ger.
Mereu s-alerg am nvat,
s trec troiene, nu s zbor
spre punctul unde m atepi
n linia luminii i s sper
ceva din acest trup de dor.
Atingere
Aez pe plit un ibric
cu dor de tine
dor de mine
dor cumplit.
n clocot d i se revars
pduri de aburi licori de faguri
ca-ntr-o crevas.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Carmen PALLADA
ncerc s strng rul creat
ui n oglinzi
carii din grinzi
ce mi-ai lsat.
Te-ntorci n mine, Doamne,
zi de raiune
nopi de pasiune
spirit i carne.
Ct de frumos m-ai creat
vise pe unde
dar de niciunde
suflet atins de oftat.
Cobor pentru tine-n adnc
i nu tiu
cnd i scriu
dac pot s m strng
dintre pleoapele tale
ui ctre pori
ferestre de nopi;
i focul cnt agale.
Prelins din ibric e-un srut
pe care i-l las
acum pe obraz
mi-i parte din trup.
Pe aripi ap i foc
mesaj de iubire
ptrunde-n netire
se preschimb n corp.
Aa n noi e magicu-alambic
atingerea de ap
piatra care crap
i schimb florile-n ibric.
Pag. 41
poetul scrie nc o scrisoare de dragoste

i-i trece mna fumegnd prin pr
Pe sub pmnturi nechezat de cai

Eu eram mai tnr
tu erai mai cea
fulgii de zpad
chiuiau prin via
eu mbtrnisem
tu nu mai erai
i pe sub pmnturi
nechezat de cai
Eti trist ca o capcan de psri

cnttoare
Rodian DRGOI
Se fcu prea ntuneric
Se fcu prea ntuneric
i lumin se fcu
tu eti tot la fel de trist
prins ntre da i nu
ce lumin nnoptat
i ce cntec risipit
pe tcerea crnii tale
i pe urlet de cuit
se fcu mult ninsoare
pe sub snii-i somnoroi
umbra mea nu vrea s doarm
ochii ti sunt mai umbroi
Poetul i trece mna fumegnd prin pr

Caii-au pscut distana dintre noi
ura nu se mai vede de atta iubire
o lin corabie plutete-nspre cer
i arborii noresc de uimire
ninge frumos visul se face alb
i vntul ne ia somnul n rspr
Pag. 42
Eti trist ca o capcan de psri cnttoare

i trupurile noastre ies noaptea ca din mare
tu mereu eti nepermis de frumoas
pdurea se gndete s dea buzna n cas
doar lacrimile mamei ne mai ateapt-n gri
i visurile ard ca nite lumnri
trec singur printre luturi fr fund
i psri speriate n mine se ascund
acum rnile noastre sunt dureros de departe
lumina tolnit n iarb mai citete o carte
i iari ne plesnete o toamn peste gur
vai plnsul mamei mele e-un fel de artur
Eu voi adormi i tcerea va putea s nceap
Pe buzele miresei trece un prin de fum
ntunericul vine i scuip prin pod
n braele mele se zbate un drum
tu eti ntre ieri i-ntre mine un nod
se aude cum cmpia se ridic spre cer
cum sfrie umbrele noastre luminoase pe ap
gndul tu e ca un copac norit
eu voi adormi i tcerea va putea s nceap
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
PTRUNZI N MINE CA O TAIN

Ptrunzi n mine ca o tain
zadarnic caut baiere ascunse
s le dezleg
M-nvluie iubirea ta,
mi-e haina
prin care cerul pot s-l simt:
sublim,
ntreg
Plutire sunt n cer ascuns
port taina
care m-a ptruns
i care prin furtun doar
pot s-o nec
Ca soare viu
ntr-un trziu
te vd c-un ochi
i nici nu tiu
din vraja ta
cnd m-am desprins
Simt pacea doar
cum m inund
e venicia n secund
nc puin
i dac-ncerc
s o pstrez
simt cum
de tine m desprind
i mor senin.
Alexandra Olga DIACONU

Azi ca un smbure de foc,
czut din cer,
mi-e suetul
Rcoarea de pmnt de i-o oferi
el fr ovire
va ti s te-mplineasc.
IUBIREA
Iubirea e un anotimp
ce se rotete dup stele
ne-nal pn n Olimp
sau ne coboar printre iele
CA ROUA DIMINEII
Ca roua dimineii
eu m ptrund de var,
iubirea ta prin anotimp
cnd m rotete
i toat sunt ca grnele,
ce- ateapt secera iubirii
s le creasc
Simt c-am ajuns
ca soarele-n amiaz
din deprtri
i din adncuri
tu m adun
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Iubirea este doar un cuib

cu porumbei pndii de arpe
ne-mpodobete cu-al ei nimb
i-apoi veninul ne desparte
Iubirea este doar un vultur
ce-n ceruri nalte se rotete
ea ne gsete oriiunde
i, cnd dispare, nu vestete
Iubirea e doar un abis
n care te cufunzi de dor,
prin care treci ca ntr-un vis
i apoi cazi ca dintr-un zbor.
Pag. 43
Lelia MOSORA
Ardere
Voi arde,
voi arde,
iubiri fr rost,
anost i anost,
fr rost,
fr rost;
ai fost i n-ai fost,
i sunt dei nu-s
un sunet pe fus
cu suetul dus...
Trziu este focul
pe care l primesc
i taina n care
te nati i iar cresc.
Nu eti i nu suntem
dect un loc
pentru un timp
fr noroc.
Suntem amorirea
trecut prin ac
i tristul trecut anotimp fr leac.
mi vjie vntul
pe la ureche
un vis de demult
n care eram
aceeai pereche;
Pag. 44
Sunt i suntem
doar
un priveghi
lsat ntre cruci
ntr-un vis
mult prea
mut
de demult,
de demult.
Voi arde-ntre mine
i tine
tcut
i te voi preface-n aripe
s m nali drept n sus
s fur secunde nnodatele zile
pe venicul fus,
s m inunde
cu mine ,
cu tine
tot mai sus
i
mai sus
i un curcubeu
s e acolo departe,
s dezlegm aceeai mereu
ntrebare
pe-a gndului carte.
Voi arde-ntre tine i mine
tcut
i m voi preface-n cenu,
te voi iubi cine uitat
ntr-o toamn la tine
n u....
Amintiri descule
n descule amintiri
Se ntoarce ziua care
Clipele sunt doar iubiri
i noi suntem
Cei ce mor
To iubind n umbra lor
Deseori prea...
Cltoare.
ntre reci secunde scurse,
ntre vorbe NEptrunse,
ntre Tu i ntre Eu,
ntre NOI cei care-am fost
Amgirea c exist,
Viaa azi dei e trist,
Ne ntoarcem n trecut
Ce mult prea ne-a fost durut.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
i pentru tine colecionez umbre!

Am pus nume pietrelor
s tiu care mi ncurc
pasul i mi nnoad
gndurile n drumul ctre
trupul zmislit din lut
i rou, cu care te lauzi
n ecare diminea de vineri.
Smbta m rogi s mai stau
pn i schiezi zmbetul larg
pe bileelul n care i-am
desenat ct te iubesc.
n rest, noaptea se las la fel
de misterios peste oaptele
celor ce-i jur credin
n numele cifrei 2.
Luni, nu tiu ce voi face.
De patru luni colecionez umbrele
trectorilor linitii cu fee
vesele pe timp de ploaie.
Dar nu mai am plicuri.
Le voi trimite tuturor celor
care i-au pierdut zmbetul.
Smbt, cnd i voi
vorbi despre pietrele mele
care mi ncurc pasul
i voi oferi un plic,
o umbr, un zmbet real,
un nume nscut din linite.
De ce cad stelele i psrile nu?

Asear m-au vizitat trei cai...
Unul albastru, copilros i trist ca o ploaie de var
Noaptea, peste un ora de nepstori.
Uneori l simeam cum ofta lng mine
Mirosind a lapte proaspt, matern...
mi atern braele, huri umane
i vreau s-i opresc convulsiile
Nscute din amintiri, din triri...
Le simt i eu empatic i vreau s vin zorii
Armonia culorii care m-a fcut s nchid ochii
Lng calul meu, eu.
Galben s-a oprit njunghiat
Lng pleoapele obosite de atta cea,
Pe fa se vd minutele i orele scurse
ntr-o singur noapte ce nu mai vrea s cread
C poate nate ndrgostii.
Cu ochii uimii, calul meu galben nu are somn,
Eu adorm ncercnd s pzesc
Amintirile tuturor generaiilor de prunci.
Atunci i s-au prelins calului meu
Toate lacrimile pe geamul tcut, acuzator,
Martor al deziluziilor i confuziilor.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Gabriel DRAGNEA
Al treilea cal, alb, rdea i poftea
La zorii urmtorilor ani...
Sub castani mi odihnea speranele
i visele i pleoapele, iubirea,
Privirea lui te cuta s i cear iertare
pentru uitare...
Aceasta este secunda care-i caut rnit aripa
Doar una este clipa n care pot s te-ntreb:
De ce cad stelele i psrile nu
i prin tcere s m ucizi i tu?
Nimic nu mai conteaz

Moo:
Eu sunt visul naripat
Care-i culege fructele nopii
i i le-aterne zmbind sub pleoape.
Nimic nu mai conteaz cnd nopile m uit
Corbii peste mri i plng ndeprtarea
Doar minile ce mngie mai pot acum s mint
i mrul tu mucat i pierde-ncet culoarea.
Nimic nu mai conteaz cnd te prefaci c vrei
S construieti crri n suetu-mi hoinar
Atept s vin ziua cnd trupul poi s-l iei
i s mi-l uii sub valuri, sub cerul tu de jar.
Nimic nu mai conteaz cnd clovnii plng n tain...
Triti albatroi viseaz privindu-i zborul frnt
Am talisman doar zmbetul purtat la piept sub
hain
Pierdut te strig glasul, pe ape, cer, pmnt.
Pag. 45
Constantin HUANU
Pentru o can de ap
ra o dup amiaz de toamn trzie i ploioas. Valizele prinilor i ateptau la u.

Peste o or, pe la poarta casei bunicii lui Gheorghi, trecea autobuzul. Mama i mai fcea de lucru prin
chiler pentru a-i ucide apsarea aceea de plumb ce-i cuprinsese pieptul i respiraia, i a-i ascunde rul de lacrimi
ce-o npdea. Tatl, ngndurat, i mai turn pe gt o stacan de uic ucigtoare de scrb, n timp ce msura micua camer cu pai nesiguri de la sob pn la fereastr
pentru a pndi ivirea din deprtare a autobuzului ce avea
s-i duc spre necunoscut. Copilul, nc n uniforma din
anul trecut, aa cum sosie de la coal, sttea tcut la un col
de pat, n preajma bunicii.
Odia n care Gheorghi fusese lsat n grija

bunicii lui dinspre mam,
avea un singur pat lipit
de peretele pe care se
agase un covor din
ln cu trandafiri, esut
de stpna casei n tinereile ei. n rest, dou
scaune din plastic luate
de pe la bufetul din sat i
o mas din scndur de
brad, motenire de la
strbunici, aezat lng
fereastr. Pe jos, un olic
din codie peste o podea
cu urme de vopsea roie
de pe vremea cnd stpnii csuei lucrau n
CAP i i mai permiteau
cte ceva.
Pag. 46
Picioarele i erau ude, apa i ptrunsese printr-o

sprtur a teniilor cumprai de la magazinul stesc, dar
faptul c peste o r de timp va rmne fr mama lui
drag i tatl su care se zbtea cu srcia pentru a le aduce
n cas un col de pine, nici nu mai putea lua n seama rceala ce-l cuprinse pn la genunchi. Pn astzi i petrecuse copilria lng prinii si dragi, necunoscnd nc
dorul i singurtatea. Ei l povuiser n fiecare zi: nva,
Gheorghi, nva, c la tine ni-i ndejdea! S ne ajui la btrnee cu un pahar de ap. i el i asculta cu mintea lui de
copil, renunnd uneori la joac, pentru ca atunci cnd va fi
mare s poat da prinilor n nevoie, mai mult dect un
pahar de ap.
Acum bunica lcrima, tata i mama muiser, un huruit de motor ndeprtat ptrunse prin pereii csuei de
ar, cu dou odi i antreu la mijloc, ua se ddu n lturi,
valizele fur smulse n grab i din prinii lui disprui n
burta autobuzului, mai rmase doar un gol uria ntr-un nor
de urt.
A doua zi se duse la coal cu leciile nefcute. Nu
mai avu puterea i ndemnul s se aplece asupra lor. Un fel
de ntuneric se ls asupra fiinei sale ce-i mcina zi de zi
avntul spre nvtur. Cui s se mai laude cu notele lui
bune dac nu mai avea pe cine s bucure i el s se dea
mare? Bunica, singur, btrn, rmas cu mica gospodrie
pe cap, aproape netiutoare de carte, nu mai putea nlocui
pe mama lui drag, ce-i controla caietele cu teme i-l ambiiona s o ia naintea fetei preotului, ce inea fruntea clasei.
Veni i Crciunul, i Anul Nou, el nemaiparticipnd
la obiceiul cu capra, ntruct teniii se scoflciser cu totul
i colindatul pe la puinele case primitoare cu uratul, s-ar fi
putut s-l lase descul cu totul. n trimestrul II, dup vacana
de iarn, ajunse ultimul din clas. nvtoarea mirat l ntreba mereu ce s-a ntmplat, dei tia, dar nu se ateptase,
Gheorghi punea ochii n pmnt, glasul i se tia ntr-o muenie dezndjduit, rmnnd n picioare, chiar dac nvOnyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
toare i spunea s stea jos. Ca s evite asemenea

ruini, nu de el voite, erau zile cnd nu se mai
ducea deloc la coal.
ntr-o duminic de zi primvratic, diriginta lui, profesoara de romn, btu la poarta bunicii.
Acesta iei afar sprijinindu-se ntr-un baston i mirat o pofti s intre.
- S m iertai, doamn profesoar, c la
noi e mare neornduial, iaca abia mai merg de la
cztura ceea din iarn, iar Gheorghi, un copil,
ce tie el s fac Copii mei sunt n Italia, abia
dac mai aud de la alii cteva ceva despre ei, e
greu i acolo c-i criz i ateptrile nu se las nc
mplinite.
- Dar biatul este acas?
- D-apoi, unde s se mai duc descul, c
pn la var mai este
- Pot s vorbesc cu el?
- Cum s nu, doamn, c poate l-ai mai
scoate din tristeea care l-a cuprins. i ce copil
vesel era i silitor la toate, ca i la carte, mi spunea
maic-sa.
Odia n care Gheorghi fusese lsat n
grija bunicii lui dinspre mam, avea un singur pat
lipit de peretele pe care se agase un covor din
ln cu trandafiri, esut de stpna casei n tinereile ei. n rest, dou scaune din plastic luate de
pe la bufetul din sat i o mas din scndur de
brad, motenire de la strbunici, aezat lng fereastr. Pe jos, un olic din codie peste o podea cu
urme de vopsea roie de pe vremea cnd stpnii
csuei lucrau n CAP i i mai permiteau cte
ceva.
Gheorghi, numai ntr-un trening ponosit,
se ridic n picioare de pe pat la vederea profesoarei lui de romn, vizibil jenat de starea jalnic a
camerei n care o primea i-i spuse Srut mna
doamn profesoar!
- Ce faci Gheorghi, l ntreba ea cu blndee, n timp ce realiza c i va fi greu s rezolve
cazul. De ce nu mai vii la coal? Colegii te ateapt, leciile tale au rmas departe n urm, nc
pe timpul cnd eu m ludam directorului cu succesele tale la nvtur.
- De ruine, doamn Art ca un rufos, i
clasa are i fete
Profesoara nu se atepta la rspunsul
acesta. Gheorghi avea 13 ani, vrsta cnd vorba
lui Creang adolescentului ncepe s-i miroase a
catrin i continu:
- Numai de-att? i dac rezolv eu proOnyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
blema, c biatul meu are prea multe haine, vii?

- Nu, doamn. Am rmas mult n urm i
mi-i greu s recuperez i nici nu mai pot s m
concentrez
Profesoara realiz c Gheorghi se afl
ntr-o depresie greu de depit. Ce i se ntmplase
n familie i afectase optimismul propriu vrstei.
Trebuia s gseasc ceva s i-l restabileasc.
- i dac prinii ti ar fi acas, i-ar reveni
pofta de nvat?
- Nu, doamn
- De ce, copile?
- Totuna ar fi, doamn. Aceeai srcie near mnca zilele, i clasele mele puine sau multe nar folosi la nimic
Copilul acesta nu mai e copil gndi profesoara. Nu degeaba era printre primii din clas.
Realizeaz situaia de impact n care a ajuns societatea romneasc. Trebuie s gsesc ceva pentru
reanimarea speranei. Altfel, totul e pierdut.
- Un mare scriitor, mi Gheorghi, spunea
c
din oriice dezastru tot rmne un
supravieuitor! N-ai vrea s fii tu acela?
- Vai de capul meu, doamn, singur n
ograda asta, n care nici gini s fac un ou, nu mai
sunt, a putea s mai supravieuiesc, ca
supravieuitor? Dac nici prinii mei nu au rezistat, cu toat tiina lor de carte!
- Dar mai muli supravieuitori la un loc,
ar putea?
Gheorghi tcu. Reclama timp s gndeasc. Profesoara de romn simea c l-a pus n
ncurctur i atac:
- Este n Biblie un personaj peste care Dumnezeu a trimis toate relele, dar el n-a cedat i a crezut c Domnul din ceruri i-a pus doar la ncercare
credina, i credina lui a fost mai puternic dect
dezndejdea i pierzania. Poate ai nvat la lecia
de religie i tii i tu de ncercarea la care Dumnezeu supune oamenii.
- I-am spus-o eu, doamn, interveni
bunica, dar nelege greu.
- Bun, dar pe fraii a lui Patim Vasile i cunoti, ceia cu vilele de la marginea satului, construite n ultimii ani?
- i tiu, doamn, se mai dezmori biatul.
- i, ce prere ai despre ei?
- Unii au noroc n via, vorbea mama cu
tata cnd erau acas i priveau la lada de fin
goal.
- i mai de mult, acum vreo 10 ani, cum
erau fraii Patim?
Pag. 47
- Ca mine doamn
- Bravo, Gheorghi! Ai nota 10 la observaie!
Biatul scp un zmbet dup mult
vreme de posomoral. Parc se trezi n el un fel de
curent de aer cald, cum simea pe cnd se ducea la
coal i lua note mari.
- Da, dar fraii Patim terminaser liceul,
mi Gheorghi. Altcumva le mergea mintea, nu?
- Nu tiu, doamn, c sunt mai mari ca
mine i ei au fcut liceul n alte timpuri, he, he, gratisiar prinii lor nu duceau grija zilei de mine.
- Nota 10, Gheorghi, la rspuns!
- i eu care credeam c o s-mi punei 4!
- Eti detept, Gheorghi i cu mintea asta
a ta ai s supravieuieti dorului de tat i de
mam.
- Parc-i vorba numai de dor?
- Sigur c nu e vorba numai de dor. Mai ai
nevoie de multe, de voin, de exemplu, de curaj,
de putere de a nfrunta greutile vieii, de care toi
oamenii se lovesc. Uite, bunica ta, cte nu a ptimit
n via i a supravieuit ca s aib grij de tine, ct
mai departe i s aib cine-i da la btrnee un

pahar cu ap. i d bunic? o ntreb profesoara
pe neateptate.
- De, drag domni, nu tiu, deocamdat
mi iau singur, dar trag ndejde s vin vremea
cnd o s am nevoie.
- Ai s-i dai, mi, Gheorghi?
- Am s-i dau, doamn, c am crescut n
grdina ei.
- Dar ai s ai de unde?
n camer se ls o tcere de s o tai cu cuitul. Bunica, n picioare lng sob, cu ochii la
nepot, atepta un rspuns de la el tot de nota 10.
Profesoara i privi pe amndoi, parc ateptnd un rspuns, dar nu mai spuse dect att:
- Gheorghi, i dau o tem pentru acas
i i promit c i motivez absenele i te ajut s
promovezi clasa a VI-a.
- Ce subiect are tema doamn?
- Cum poi face rost de un pahar de ap
pentru bunica? Dup amiaz o s trimit pe biatul
meu cu un rnd de mbrcminte i ghete ca s ai
cu ce veni luni la coal s-mi dai lucrarea.
Nimeni nu mai spuse nimic. Bunica
tcea emoionat. Avea coal puin, dar era
simitoare. Gheorghi, dup ce lsase privirile
n podeaua acoperit cu un olic din cozi de
zdrene, ridic capul sus i n ochi i licrir
dou bobie de rou.
- O s te descurci cu tema asta Gheorghi? mai spuse profesoara i un nod i se
puse n gt.
Reuise oare s salveze un supravieuitor al decderii economice, n care se zbtea
ara, de la ceva i mai dezastruos? ncrederea
n puterea omului de a depi ravagiile ce bntuie omenirea din cnd n cnd?
ntoarse spatele i iei din micua
odi fr s mai spun nimic.
Bunica o conduse pn la porti i-i
mulumi pentru ajutor. Cnd se ntoarse n camer, pe msua din lemn de brad negeluit,
Gheorghi ncepuse o compunere pe fila unui
caiet de dictando.
prinii sunt plecai dup o bucat de pine, care

nu se mai ctig n ar i s duci numele familiei
Pag. 48
Simise c nu mai este singur, chiar

dac prinii erau departe s fac rost de o can
de ap pentru familia lor.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Ioan MITITELU
Mo Chircan
rutul fcea lene un ocol mare de aproape

doi kilometri protejnd parc patern localitatea aproape sut la sut evreiasc. Se pare
c erau i cteva familii de romni n trgul acela
prfuit de la marginea rii dar ei se strnseser
mai pe la margine, mai mult spre zona numit
Drnceni-bi aflat la cteva sute de metri de ngrmdirea de case i prvlii evreieti. n trgul
plin de colb i cini jigrii, n afar de evrei se
mai gseau pitite i cteva case de igani care cine
mai tie de cnd erau acolo.
Pentru romnii din perioada interbelic trgul
Drnceni era format din jidani i igani i nu era
cu suprare pe atunci aceast denumire aa cum ar
considera alii n zilele noastre fiindc ei nii se
denumeau aa. n general se ocupau cu comerul
de grne iar produsul era transportat pe calea apei
pn la Dunre cu lepurile. Pe timpul acela Prutul
era navigabil pn la Drnceni iar acest comer era
principalul mijloc de a aduce bani n acea parte a
Moldovei.
Dup rzboi nu mai fost posibil navigaia deoarece Prutul devenise hotar ntre ri diferite, dei
surori, iar din loc n loc podurile dinamitate la rzboi se ieau hidoase din apa glbuie a acestui ru
de es. Evreii au plecat rnd pe rnd n ara lor lsnd locul s fie populat de romni aprnd astfel
o nou generaie de trgovei. Doar iganii care
prinseser rdcini acolo au rmas pe mai departe
n csuele lor mici i prizrite cu perei strmbi,
spoite aiurea cu var, acoperite cu stuful din blile
Prutului i cu ferestrele ct o cciul de om gospodar.
Prin 1970 evreii deveniser o amintire n acele
locuri i doar cimitirul evreiesc de o mrime impresionant mai sttea mrturie c existase aici o comunitate mare de evrei. Au venit atunci dou ape
succesive ce au rupt digul n dreptul pdurii de la
Clcea i a ras localitatea de pe faa pmntului,
satul mutndu-se apoi cu totul pe un platou mai
nalt. Mai rmseser pe ntinderea fostului trg
doar cldirea pichetului de grniceri, cldirea cu
etaj al magazinului universal i Dispensarul uman.
Alturi de fostul trg este marele sat Ghermneti cu mii de locuitori, cu oameni gospodari i cu
un spital construit de Carol al II-lea. Pe atunci spitalul care dup anul 2000 a fost lsat n prsire
avea secii de maternitate, pediatrie, medicin general i tratament balnear. Dar nu despre asta
voiam s v spun eu n scrierea mea ci despre un
igan care ajunsese acum n vrst, un igan destul
de voinic cu o musta rsucit care trecea aproape
zilnic pe la poarta spitalului n drumul lui spre
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
cas. El nainte iar din urm baba lui crnd un co

de papur. Acest om avea n spate o poveste foarte
interesant pe care o tia toat lumea de prin prile acelea.
De pe cnd trgul era
n floare, undeva din partea dinspre Ghermneti tria familia
acestui Chircan, igan
care crescuse falnic i
voinic muncind cu
ziua
la
evreii din
trg. Se nsurase de
timpuriu
aa cum era
obiceiul la
igani, fcuse apoi armata i nu dup mult vreme de la terminarea stagiului militar a fost luat iar n
concentrare. Se zvonea nc de cu iarn c romnii
vor trece Prutul pentru a rentregi ara ce fusese
ciuntit cu un an mai nainte. Unitatea lor militar
a fost deplasat n cursul unei nopi calde de iunie
la marginea trgului Drnceni chiar unde este
micul sat Valea Cnepii.
Soldatul Chircan era la nici un kilometru de
cas dar nu aveau voie s plece sau s fac public
locul lor de concentrare. Cnd marealul Antonescu a dat vestitul ordin: V ordon, trecei Prutul a trecut i el cu groaza morii n suflet de
partea cealalt a Prutului pe ambarcaiunile uoare
puse la dispoziie de geniti. Erau alturi numai
camarazi din judeul Vaslui i mai ales din preajma
Huilor. Primul rnit din preajma sa a fost un soldat de loc din Crligai, sat care mai trziu s-a
numit Pdureni, un brbat ct un munte pe nume
Codreanu. Un picior i fusese pur i simplu spulberat de un obuz. Acel om a scpat totui apoi trit
pn prin anii 80 fr piciorul lsat acolo la Valea
Cnepii.
Dar iganul Chircan nu a avut nici pe naiba, lau ocolit gloanele pretutindeni pe unde l-a purtat
frontul. A vzut Crimeea i Marea Azov, nlimile
Caucazului i ntinsa step ruseasc de la sud de
Stalingrad unde romnii au fost dai peste cap ntro noapte geroas de noiembrie a anului 1942, apoi
au nceput s dea napoi i tot au dat ca racul, ca n
aprilie 1944 frontul s se stabilizeze pe aliniamentul
Ruginoasa, Iai, Chiinu. Chircan iar se nimerise
cu regimentul la sud de Iai i n noaptea de 21 spre
22 august 1944 cnd mii de tunuri au nceput s
urle pe la Horleti la nord de Iai, frontul s-a nruit
deodat, romnii au prsit locul pojarului i au
Pag. 49
plecat care-ncotro.
Chircan i-a aruncat puca ntr-un tufi de pe
marginea drumului i a pornit n mar forat spre
Drnceniul su. Spre sear ajunsese n Ghermneti. Era bucuros c scpase, se gndea deja la
soia sa care-l atepta acas i se gndi c ar fi bine
acum s trag o duc pentru a srbtori faptul c
scpase teafr din rzboi i nu fusese nici mcar
luat prizonier de rui. Se opri la crciuma lui Prac
de unde mai avea cteva sute de metri pn acas
i de unde i putea vedea chiar prispa casei dat
cu ocru contrastnd cu pereii vruii n bleu pal
aa cum se vruiau atunci pereii exteriori. tia c
acolo trebuia s fie nevast-sa cu inima strns de
spaim c avea brbatul pe front i se zvonea c vin
ruii.
Prac era un crciumar n floarea vrstei ce nu
fusese luat pe front deoarece i crescuse dup ceaf
o glm ct un ou de gsc ceea ce-i afectase chiar
i vocea care suna mai mult ca un fel se ssitur
de gnsac. La ora ceea nu avea nici un muteriu la
cele cteva mese ntinse afar la umbra dudului din
curte fiindc oamenii se trseser prevztori pe
lng casele lor ateptnd parc sfritul lumii
odat cu venirea ruilor.
Trase i el un scaun alturi de Chircan i ascult mult vreme sporoviala iganului despre locurile pe unde l-a dus valul rzboiului. Om practic
totui, Prac i-a atras atenia c mai bine ar merge
acas ca s se mbrace n haine civile i s revin
dac vrea din nou dar Chircan parc nu se ndura
s lase oiul i i-a replicat c doar una mic mai
ia i se duce, dar a mai cerut nc una mare i iar
una mare, pn s-a mbtat cui.
Totui cu mare greutate Prac a reuit s-l
conving s se duc acas deoarece se zvonea c n
satul alturat deja apruser ruii iar el de acum se
gndea la propria lui securitate fiindc nu voia sl prind ruii cu un militar n bttur. Plec Chircan pe dou crri spre poart i nimeni nu s-a mai
uitat dup el. Era cald, un august de foc aa cum a
fost denumit ulterior i Chircan simea capul greu,
cuta de acum umbra, sau mcar un loc rcoros
unde s se odihneasc puin.
Cine mai tie ce a avut n cap cnd a intrat n
cuptorul cu gura larg pe care Prac l avea lng
poart i a adormit tun. Doar cizmele militreti i
se mai vedeau afar din cuptor. Nici el nu tia mai
trziu ce-a visat, poate a visat pe nevast-sa, poate
cine mai tie ce locuri pe unde fusese sau nu, dar
deodat se simi tras de picioare cu brutalitate. Se
supr i vru s-l njure pe cel care nu-i ddea pace
s doarm n tihn fiind nc buimcit de butur
i de somn dar se trezi imediat cnd vzu n faa sa
un rus cu o bluz murdar i transpirat, cu o
puc din acelea cu baionete lungi ct un poi aa
Pag. 50
cum aveau ei, aintit direct spre pieptul lui.

Rusul striga ceva la el cu o gur mare i larg i-i
arta spre drum.
i arunc ochii ntr-acolo i vzu o coloan de
ostai romni prfuii i nemncai, care aproape
cdeau din picioare de oboseal. Erau prizonieri de
acum i muli se uitau n jur speriai gndind c-i
ateapt de acum Siberia despre care auziser doar
poveti de groaz. Chircan fu mbrncit i el n coloan care se puse aproape imediat n micare. Direcia n care mergeau acum era contrar celei n
care se afla casa lui Chircan i el dup ce mai
arunc o privire spre pereii aceia vruii pe care
nu-i mai vzuse de cinci ani potrivi paii cu al celorlali aa cum nvase la instrucie ca s nu oboseasc mai ru.
A ajuns la minele din Dombas unde a scos alturi de ali romni crbuni timp de aproape apte
ani de zile. Condiiile erau groaznice mai ales pe
timp de iarn, fiindc stteau n barci nenclzite
iar n min lucrau cu picioarele n ap rece ca
gheaa. n iarna cea grea a anului 1952 iau degerat
picioarele i a trebuit s-i amputeze ambele labe rmnnd n felul acesta doar cu clcile i puin
foarte puin din talp. Aa cum era acum parc
mergea n dou bee fr s aib labe la picior
deloc.
Fiind aa, nu mai era folositor i ruii i-au dat
drumul acas. Nevast-sa l ateptase n csua ceea
mic ajuns cam ntr-o rn. Stalin tria pe timpul
acela, evreii erau nc pe val i alturi de prliii localitilor ocupau acum tot felul de funcii de conducere n noul stat romnesc i n orice zi aflai iar
c au denunat un nou criminal de rzboi dintre
cei care fuseser pe front. Chiar dac li s-au dat
drumul apoi dar aceti oameni erau pui la grele
ncercri n timpul interogatoriilor ruseti. Aa fusese cazul plutonierului Pistolea care a fost adus n
faa tribunalului de rzboi fiindc fusese comandant de pluton de jandarmi, dar care pn la urm
s-a dovedit c plutonul lor doar strngea morii de
pe cmpul de btlie dup lupte.
Cam asta a fost povestea lui mo Chircan cel
pe care-l vedeam trecnd aproape zilnic pe la
poart, el nainte, baba dup el purtnd un co de
papur n care avea sculele de tiere a porcilor i
eventual cte o bucat de carne de la ultima comand executat. Era specialistul de necontestat al
comunei la tierea i tranarea porcului aa cum o
nemoaic beiv dar foarte priceput din comun
tia s prepare i s valorifice orice de la porc. Ea
glumea c doar guiatul porcului la tiere rmnea
nevalorificat.
Am plecat de acolo din zona ceea de pe Prut
dup civa aa c nu mai tiu ce s-a mai ntmplat
cu Mo Chircan mai departe
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015

ANTIUNIONISMUL I SENSUL ROMNISMULUI N CULTURA LUI
GHEORGHE ASACHI
Motto: O naie care a pierdut ncrederea n
sine, ntre toate altele este cea mai mizerabil,
pentru c a frnt bastonul pe care se putea rzima. (Gheorghe Asachi
Politica nu este un domeniu cultural
Nu cred c s-ar putea aborda vreo lucrare de dimensiuni, cu o tem de cercetare
n domeniul istoriei culturii romneti, fr
de care numele lui Gheorghe Asachi s nu fie
aezat la loc de frunte. n rndurile care vor
urma spre ncercarea de a ncheia, dac se va
putea vreodat spune c studiile privitoare la
toat activitatea acestui om de cultur romn
se pot ncheia, vom aborda o atent i obiectiv cercetare la ceea ce a nsemnat romnism
i antiunionism n gndirea lui Gheorghe
Asachi, oprindu-ne la activitatea lui, ca om de
cultur, n ceea ce privete istoria ca fapt al
dezvoltrii artei i definirii conceptului de romnism.
La 1 martie 1788, n plin nmugurire
a plaiului bucovinean, viitorul om de cultur,
creatorul de literatur romn i universal,
se ntea n inutul Hera, n familia lui Lazr
(n alte documente Leon) i al Elenei Asachievici. Speculaii asupra provenienei numelui
familiei sale s-au tot fcut de ctre unii cercettori ruvoitori n legtur cu rudele sale,
ns acest fapt nu ne-a putut face s ne dezicem de toat activitatea neobosit n slujba
dezvoltrii culturii romneti.
Fora de idei antiunioniste, pe care
omul de cultur Gheorghe Asachi le-a sdit
n multe dintre minile timpului su, au culminat cu dorina fervent a emanciprii prin
tot ceea ce au nsemnat mijloacele de informare n rndurile intelectualilor acestui teritoriu al Marii Romnii. Dei a fost mpotriva
unirii, Gheorghe Asachi nu a promovat niciodat alt idee dect cea romneasc, el nsui
definindu-se ca romn. Contient sau nu, el
trezea tot mai mult n rndurile populaiei spiritul de romnism. Faptul denirii sale, ca om de
cultur, a fost gritor prin tot ceea ce a nsemnat
dezvoltarea acesteia n limba romn: monumenOnyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
tele ridicate din iniiativa i sub ndrumarea lui iau denit spiritul patriotic, ziarele ninate n
limba romn, n care niciodat nu a folosit numirea limbii, pe care o vorbea, ca
moldoveneasc, ci doar
aceea de limb romn (a
se vedea numele ziarului
Albina Romneasc1, ind
excesiv dominant n susinerea consemnrii de mai sus,
ca prim publicaie n
limba romn,
ncepnd
c
u
a n u l
1 8 4 2 ) ,
scrierile sale literare, nsumate n paginile de
poezie i piese de teatru
n limba poporului din
rndurile cruia se ridicase, limb n care a vorbit, a creat, a scris i a
publicat, reprezentau spiritul tuturor romnilor
cuprini ntre graniele de la Tisa la Dunre, de la
Carpai la Marea Neagr i Nistru. Omul de cultur Gheorghe Asachi a fost tora vie a romnismului prin nsi ideea de a nina presa ca mijloc
de comunicare ntre romni i de a trezi n inimile
lor spiritul latin: Un viu dor m-naripeaz i mndeamn din giunie / Ca s cerc pe alut romneasc armonie. / Acest vers, ce sun-aice, lui Apolo
nu-i strein, / Fiind gemine cu rostul ce-i urzit din
cel latin. / Armoni-a strns pe oameni n plcuta
societate, / Adunnd pre ii din codruri n statornica
cetate .2 Versul lui Asachi, fr o curgere a cuvintelor n ritm, anuna subtil ceea ce, ntr-adevr,
vedea scriitorul n conceptul de romnism: Numai
limba n care scrie e (...), mai veche dect a romanticilor, mai nspre limba lui Conachi.3 Mai mult,
poezia lui se poate crede c este una de comand,
care s separe sau s ncerce s desprind Moldova
de inuturile romnilor, ns semnul de ntrebare,
privitor la tot ceea ce a nsemnat n cultura romneasc Gheorghe Asachi, nu trebuie pus pe politica
pe care a dus-o, ci pe tot ceea ce a fcut el pentru
cultura tuturor romnilor, cu care astzi ne mndrim. n denirea ei, politica nu s-a caracterizat niciodat ca a un domeniu cultural, ci ca un
concept general, duplicitar, chiar pervers. n acest
sens, maturitatea gndirii noastre s nu o lsm
Pag. 51
naivului s cad n pcatul confundrii activitii

politice cu cea de iluminare cultural. S credem
oare c aceast cdere a omului Gheorghe Asachi
a fost cauza pentru care marele poet Mihai Eminescu nu l-a amintit n creaia sa Epigonii i nu l-a
citat, ca pe unul dintre oamenii de cultur, de dinaintea formrii sale, care s l inspirat?
n ciuda acestui fapt, munca cultural a lui
Gheorghe Asachi, n teritoriul romnesc pe care la iubit, a fost una solemn i drept de a ludat
i exprimat n toate istoriile de cultur i civilizaie romn.
Cultur i sens patriotic la Gheorghe Asachi

Dac ar s prezentm numai activitatea
sa din pres i ar de ajuns s l numim deschiztor de art a scrisului gazetresc, prin care s-a remarcat i a trit prin paginile ziarelor sale marile
evenimente. Tocmai datorit acestui fapt de a oarecum acceptat de autoritile ariste, care se aau
n ar i dominau interesele politice i sociale ale
romnilor din aceast provincie valah, va avea
autoritatea s mai scoat nc un ziar n limba romn, un supliment literar. Pe acesta din urm,
Gheorghe Asachi l va numi Aluta Romneasc,
foaie literar - artistic la conducerea creia se va
aa un alt mare erudit patriot, Mihail Koglniceanu. Crturarul Gheorghe Asachi dorea s rea-
Pag. 52
lizeze actul su de emancipare a poporului i de

trezire la lumina numelui de romn. Nu suntem
ndreptii, ca lologi i ca romni, s punem la
ndoial cu nimic gndirea lui politic i nici ideile
care l-au fcut s nu cread ntr-o realizare bun a
Unirii, n perioada istoric a Romniei premergtoare acelui an 1859.
Gheorghe Asachi a fost un om de cultur i
tot ceea ce a realizat prin munca sa a dat lumina
care a solarizat4 lumea Europei, fcnd-o s nu se
mai ntrebe cine sunt romnii. Am spus romnii,
pentru c n poezia n unire st tria, face o prezentare a ceea ce ar nsemna unirea ntre frai i,
poate nu ntmpltor, personajele povestirii sale
sunt n numr de trei tineri. Ar putea pune la ndoial vreun cercettor n domeniu faptul c
Asachi nu ar contientizat legturile de rudenie
dintre populaia celor trei provincii romneti, mai
ales c mama sa se presupune c, dup numele de
fat, Ardelean, se trgea dintr-o familie de dincolo
de Carpai, din minunatele silvae ale Ardealului.
nsei odele lui Asachi au n versul lor un dor
comun valahilor, care netezesc un cmp de existen perpetu trsturilor lor de caracter.
n timpul ct va studia arheologia i epigraa la Roma, ntre anii 1808-1812, Gheorghe Asachi
va ptrunde n literatura italian, lund lecii de
poetic, dar i de pictur i sculptur n atelierele
lui Michele Keck i Antonio Canova. Subliniem
acest fapt pentru a prezenta una dintre marile realizri sculpturale, pe care omul de cultur Gheorghe Asachi le-a aezat ntru nemurire pe valea
Copoului, tot ca o dorin de elevare n tot ceea ce
putea face pentru cunoaterea istoriei i culturii romnilor moldoveni. n realitate, a fost un nceput
care a urmat cu ceea ce i dorea s ineze pe dealul Galatei, un Pantheon n care domnitorii Moldovei s-i regseasc locurile pentru nemurire:
Un mormnt al brbailor ce am respectat i a celora ce am iubit, expus ind ochilor nu este numai
o parad deart, ci un ndemn de imitare pentru
unii, iar pentru alii un Paladium din care rsun
un glas de mntuire n oara pericolului i a alunecrii noastre. Cumpnind asemene adevruri nu
putem tgdui c ndatorirea ctre rposaii este
dictat de religie, de moral, i chiar de politic.5
Aceast realizare arhitectonic, desenat i ridicat
din iniiativa lui Gheorghe Asachi, a fost primul
monument public n Moldova anului 1834, un statuar neoclasic, inuenat n nfptuirea lui de spiritul rusesc, de factur provincial, numit
Monumentul de pe Copou6. Acesta a fost ridicat n
cinstea constituirii Regulamentului Organic i a
fost realizat de inginerul rus N. Sungurov. Cioplirea obeliscului, spun documentele timpului, a fost
realizat de meteri adui de la Lwow. Este de suOnyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
bliniat faptul c sculptura reprezint un stlp comemorativ, n form de trunchi de piramid, din
nou blocuri de piatr aezate una peste alta, cu
partea mai ascuit spre vrf, un obelisc precum
epitafurile greceti din piaa public. Se pare c
acest sanctuar s-a dorit s simbolizeze
aezarea legii noi, asemenea celor din
lumea de dinainte de Moise. Cultura
imens a eruditului i diplomatului
Gheorghe Asachi i-a luminat dorina
spre nsemnele antice ale lumii civilizate i a dovedit c i n aceast parte a
lumii gloria unui popor n istorie poate
prezentat printr-un sanctuar. Monumentul este ncadrat de patru lei
care susin obeliscul. ntre labele acestora se poate vedea cte o spad, semn
al aprrii aezrii regulamentului. Regulamentul n sine semnic i gradul
de civilizaie la care ajunsese, la momentul respectiv, partea romnilor din
inuturile Moldovei. n poziie eznd
lei sunt gata oricnd s atace pe toi
aceia care ar dorit s prote de starea
lor de repaos. Sabia, semn justiiar,
poate i un simbol al nobleei, al generozitii coninutului acestui act, care
s-a dorit s guverneze peste trebuinele
publice ale Moldovei moderne i care
s-a dovedit a o lege de mare valoare
a acelui timp istoric. Dac aleea parcului este dominat de umbra copacilor nali i arcuii, monumentul se a ntr-o poieni luminat
de razele soarelui, peste care natura se rsfa n
toat splendoarea ei. Coamele leilor, maiestuos ondulate, precum o peruc a unui preedinte de complet, cad peste lama spadei. Laba mare i grea se
aseamn cu o mn de rzboinic, viteji seculari
care i-au dat viaa pentru aprarea hotarelor strmoeti. Leii sprijin obeliscul, asigurndu-i trinicia. Vegheaz cu ochii deschii de pe blocul de
piatr, scrutnd zarea de la o nlime de peste doi
metri. n linitea nopii, umbra care cade dinspre
mreul obelisc ascunde piezi siluetele leilor, ns
luna i stelele i mreesc, monumentalizndu-le
datul. Putem spune c prin aceast realizare, Gheorghe Asachi ar putea socotit un deschiztor al
unui nou curent creativ n principatul romnesc i,
anume, neoclasicismul.
n politic, Asachi poate privit ca un conservator ns, n toat creaia lui artistic, s-a distins ca un inovator.
Conservator i iluminist
n toat activitatea sa, ca om de cultur,
Gheorghe Asachi a inclus, contient, n programul
su, conceptul de romnism, chiar dac vizibil s-a
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
declarat un antiunionist. ninnd coli cu predare n limba romn, publicnd creaii literare cu
subiecte istorice romneti, ntemeind i dezvoltnd teatrul n limba romn el, ca erudit, s-a de-
clarat romn. Iar romnii nu locuiau numai n

teritoriul principatului Moldova, ci n tot spaiul
carpato-danubiano-pontic, dincolo de Tisa i de
Prut. Gheorghe Asachi i-a dat seama c prin tot
ceea ce realiza trezea dorina, aceast nou form
de culturalizare a maselor, perceput mult mai
activ de ctre cei care simeau naionalismul. Un
exemplu elocvent de ndrzneal patriotic este i
momentul la care, la ceremonia nscunrii lui Mihail Grigore Sturza, diletanii au reprezentat, pe
scena teatrului francez de varieti al frailor Fouraux, o dram eroic, la iniiativa lui Asachi, avnd
titlul semnicativ: Drago, ntiul Domn suveran
al Moldovii. Din pcate, aceast creaie literar nu
s-a mai pstrat pn la noi. Este timpul, ca nainte
de a cerceta evoluia spiritului critic, ar de dorit
i mult mai atractiv din partea unui cercettor n
domeniu s se opreasc atent asupra acestei guri
a romnismului care reprezint, n istoria culturii
i civilizaiei romneti, omul unei perioade n care
a cutat, luminat de tiin, s deplaseze interesul
naional spre cel internaional, desprind prin
aceasta lumea veche de cea nou, rscrucea unde
mintea lui a rezistat strpungerilor a tot felul de
curente contradictorii.
La vremea istoric, pe care succint am pre-
Pag. 53
zentat-o n rndurile de mai sus, marele erudit

Gheorghe Asachi, una dintre gurile de seam ale
culturii romneti antepaoptiste, a luptat cu propria-i contiin i a demonstrat c el gndea romnete.
n concluzie, pentru a evidenia conceptele
de romn i romnism la marele om de cultur
moldovean, Gheorghe Asachi, am dori s mai
amintim nc una dintre marile realizri ale acestuia, n acest domeniu, i anume, a ceea de a pune
bazele, n anul 1836, a ninrii Conservatorului
dramatic de la Iai, instituie de nvmnt superior, la care el nsui va preda, n limba romn,
cursul de declamaie. n lucrarea sa, Spiritul critic
n cultura romneasc, Garabet Ibrileanu avea
s spun: Cultura i fericirea unui popor nu st
n schimbarea portului, n mania de a se lepda de
nvechime i de a lua orice lucru strin i nou, ci n
neti de la Sf. Sava, Bucureti;

Ibrileanu, Garabet, Amestec cu curente contradictorii: Gh. Asachi, n Spiritul critic n cultura romneasc, Editura Junimea, Iai;
Iorga, Nicolae, (1977), Istoria literaturii romneti.
Introducere sintetic, Bucureti;
Iorga, Nicolae, (1907), Istoria literaturii romneti
n veacul al XIX-lea, Bucureti;
Iorga, Nicolae, (1928), Istoria nvmntului romnesc, Bucureti;
Levit, Gheorghe, (1959), (Gheorghe Asachi la Universitatea din Lvov, n Limba i literatura moldoveneasc, nr. 4, pp.1013, Chiinu;
Lovinescu, Eugen, (1921), Gh. Asachi. Viaa i
opera lui, Bucureti;
Popescu-Teiuan, (1971), Studiu introductiv la Nicolae Iorga, Istoria nvmntului romnesc, Bucureti;
Xenopol, A., D., (1908), Despre naionalism, n Arhiva, nr. 6, Iai.
7 Gazeta Albina Romneasc
respectul aducerii-aminte a strmoilor.

Referine bibliograce:
Aiftinc, Marin i Husar, Alexandru, (1992), Gheorghe Asachi, schi de portret, n Gheorghe
Asachi. Studii, Editura Academiei Romne, Bucureti;
A s a c h i., G h e o r g h e, (1973 - 1981), Opere, Vol.
III, ediie ngrijit de N. A. Ursu, Editura Minerva, Bucureti;
Brsnescu, tefan, (1957), Gh. Asachi i studiile
lui la Universitatea din Lvov, n Iaul literar, nr. 7;
Densuianu, Ovid, (1985), Literatura romn
modern, Editura Eminescu, Bucureti;
Enescu, N.C., (1962), Gheorghe Asachi organizatorul colilor din Moldova, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti;
Enescu, N.C., (1957), Unde a inut Gheorghe
Asachi cursul de inginerie, n Studii i articole de
istorie, II;
Grigoriu, Elena, (1978), Istoricul Academiei Dom-
Pag. 54
a fost primul ziar de limb romn i a aprut la

Iai, timp de 21 ani, ntre 1829-1850. Una dintre activitile destul de importante a ziarului a fost traducerea i popularizarea scriitorilor rui. Ziarul a
fost creat dup modelul rus al gazetei Severnaia
pcela (Albina de nord), editat n Sankt Petersburg, ntre anii 1825-1864. Albina de nord era organul neocial al Seciei a III-a (Serviciul Special
de Informaie) a Cancelariei Imperiului Rus. Secia
a III-a a guvernului rus, ntre altele, urmrea activitatea scriitorilor, susinea scriitorii calicai de
mprat drept utili, i folosea pe acetia cu diverse
ocazii i, n principal, pentru controlul minilor, racola ageni etc. Cf. dr. Veaceslav Stavila, n Jurnalul istoricului de veghe, articolul Albina
Romneasc i Gheorghe Asachi au fost crtie ruseti, 1 februarie 2011.
1 G h e o r g h e A s a c h i., Opere, Vol. III, ediie
ngrijit de N. A. Ursu, Editura Minerva, Bucureti,
1973-1981.
2 Garabet Ibrileanu, Amestec cu curente contradictorii: Gh. Asachi, n Spiritul critic n cultura romneasc, p. 60, Editura Junimea, Iai, 1970.
3 Solariza, derivaie de la lumina puternic a soarelui, n text a permite luminii s se vad.
4 Gazeta de Moldavia, (1853), p.272 i Remus Niculescu, (1954), nceputurile sculpturii statuare
romneti, p.110, n Studii i Cercetri de Istoria
Artei, 1, nr. 3-4.
5 Icoana Lumei, (1846), p. 223 i Remus Niculescu,
op. cit., p.110.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Petru SOLONARU
NUMELE INOROGULUI*
O poveste glifo-smaraldic l cheam pe abatele toledan
Bernardo Gaizca Mendieta y Savayo y Alcantara (nscut chiar
n an cu Luis de Gongora, 1561!) pe o cale a cunoaterii spre
Dincolo, locul fericirii, n Triunghiul Emiliei-Romagna, care
las vederii Edenul, Romania hiperborean Dacia Trigonului cu baza n Po, Pontus, oaspetele Oceanului Potamos,
acolo unde Cerul srut pmntul. Ne aflm la momentul primordiei timpului, cci, struie autorul ADRIAN BOTEZ, este
primvara devreme cnd, tim, planeta noastr a fost odrslit s jur-mprejureze Soarele. ntiul echinociu!....
....i suindu-se pe crrile purificrii prin ara ce iese din
margini spre a intra n nemrginiri, Romagna, pe Axa plaiului/raiului, magul (abatele/cltorul iniierii) ajunge la un
Han/puntea, meleag al rugciunii i meditaiei, locul unde
somnul i visarea sunt n simetria morii, peste podul luminilor- Po, Iordanul valah, nelesul aadar, arc trecut ntro alt poveste, la ndemnul Circei, chiar de sofianicul Ulisse,
ntru-a poposi la cimmerienii pelasgi din miaznoaptea Euxinului la cetatea Halmyris, strjuielnic a rmurilor
svririi. Aici (i acum!) ntmplarea (cea din templu....) l
face s asiste i s primeasc ceremonia confesiunii unui strainic muribund ce i ncheia hagia frmntatei viei printr-o
fantastic istorisire innd de taina sa, alturat rugminii,
de-ar fi demn acela, s capete n ultimele clipe ale sale trupul
lui Crist, ecleziologica mntuire. Misteriosul peregrin, ucenic
al mrejelor, supus a trece harurile, era n descendena unui
conte de Ferrara/ Ferrum Daciae, Dava Magiei Fierului, i,
dei de dou ori nscut spre desvrire, fu despuiat de rang
i vlstrie de fratele mai mare i trimis s mprteasc neodihna colbului drumului. Nobil, el are tria de a uita povara
vinoviei distrugerii familiei i d lupta vieii nscris n Pravil, asemeni lui Arjuna din BhagavadGita, i i recucerete
Numele n faa zeilor pmntului ntr-o ucenicie a faptei jertfitoare. Astfel, ca neofit, ce a nvat deocamdat totul de la
via, urmnd a muri spre a nva ce-i a muri, el accede la
tiutura osebirii ntre cerc/ domeniul trupului i cunosctorul
cercului, Divinul, Punctul, Centrul, descoperind n vremelnicia lucrurilor statornicia lui Dumnezeu i, mai ales, c doar
timpurile confuze se nruiesc n faa citadelei Clipei venice
a Aceluia din noi. n cei 60 de ani (nunta de Smarald!....ce se
va deslui mai trziu) se ncruciase/predestinase cu nsemnate triri ale freamtului i fascinaiei, ntre pulsiunile prtinitor-individuale i prevenirile impariale, cosmice trimind
ctre un sens al Decindei fenomenelor, ctre Enigm.
nelesese ca atare fatuitatea credinei c timpul curgerii/istoriei ar nsemna un lucru oarecare dincolo de obriale aezri
mnezice.... Iubise, ucisese n cin i necin. ntr-o amiaz
a tinereii sale ( Ceasul dousprezecimii!... punctele cardinale
n cele trei dimensiuni ) sub angoasa sinuciderii chiar, s-a
apropiat de vrtejuitele ape ale rului Po/simbol al dizolOnyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
n continuare, peste istorisirea pelerinului, spre a o

mpiedica
s
se
prbueasc,
povestea
abatelui, n valen cu Ouroboros, vine i o nconjoar cu un alt cerc cu
taina/esena iari n
Pomul de lumin/ Moartea
pur, cel al resorbiei ciclice, etern ntoarcere, ca
aprindere a stingerii n
via, adic moartea ce
purcede din via i viaa
ce intr din moarte. i astfel lumea se asigur de
echilibru: coincidentia
oppositorum! (reunirea
coagulrii cu dizolvarea),
dndu-i dreptate lui Heraclit c Drumul n sus i
drumul n jos sunt acelai
lucru (Ipolit), ntruct potrivnicele in de iluzie
numai.
Pag. 55
vrii, cel al gnosticii orale pstrtoare a cheii crii

fr de file, unde peste cmpia/aludelul regenerrii
de un verde singular a luat aminte cu inima
Cumineniei la ce se ntmpla n Lumea Cealalt.
*Distingeri la glifo - smaraldica ,,NTLNIREA ABATELUI CU MOARTEA de
ADRIAN BOTEZ
Pe bolt se scurgeau nori, urmai n
nedesprire pe pmnt de umbre, maculaturi ale
unui joc apocaliptic dintre splendori i abise. Din
fiece umbr pe arina romagnol, mrturie a ceea
ce urmeaz, se ntruchipa cte o lumin cumplit
precum a fulgerturii. Apoi oricare adnc i hieroglific reflexie, molcomindu-se ascendent, cpta menire transparent de nger, i astfel sute de
mesageri ai eterului, ntre drumul arpelui i Calea
Fulgerului, ntre ideograme, numere i Cuvnt sub
jocul cabalistic al ahului, amintea de Ghematria
celor Treizeci i dou de poteci minunate i esotere
ale nelepciunii, adic zece infiniti i douzeci i
dou de litere ale plecrii i ntoarcerii la UNU.
Dup aceea, centrifugal, s-au constituit ntr-o hor
unei Femei marmoreene (aadar, iat, epifania Ascunsului!), fiind chiar Fantasma, Nluca, Moartea,
ce, acum (i aici!), dansa exaltat n mijlocul
transparenei ngerilor, prenumind parc strlucirea Verbului. Sub descntecul focului cherubimilor
tnrul se namor de fermecata moarte ce, semnalndu-l, l chem mbietor s se azvrle, i el, n
vltorile Ciuleandrei, cea ntre un ieri fr matrice i un mine n afar de soroc, musai n Centru, locul obriei ce face contingena ntre sus i
jos, astfel neclintirea vieii (eternitatea), deprinderea a muri. ns n aceeai clipit cnd mireleapostol al caduceului hermesian, cel al trezirii,
spunndu-i: Eu sunt Aceea!, se nsuflei spre
smburele vlvoarei, toat angelitatea s-a velnicit
iar n par nestpnit i, deasupra acesteia,
chipea moarte deveni o vast fclie ntr-o prorupere de incendiu cosmic ( Focul Timpului de
Apoi, kalanala hinduilor, distrugtorul universului la ncheierea unui ciclu din devenire). Dar,
minune!... n inima Roii nimic nu ardea...totul era
dincolo de aparene. Foc incombustial, fr
cremaiune de substan. Vzu baletnd fiare i arbori n suiul providenei, iar n mijloc Dansatoarea-Moarte nchipuia un Inorog n flcri, sfera
celui de-al aptelea Cer, Vindectorul, pe a crui
frunte scpra smaraldul sapienei mntuielnice.
Se trezi peste un puhoi de vremuri ctre valurile
aceluiai Po.... n luciul instabilului lichid l privea ns alteritatea, de data aceasta un moneag
nsoit de o clctur de lumin ca un balaur bicefal, unul de lebd aletheic i unul arpe/ vasiliscul
Lethei, ucigtorul cu privirea, ce-l nvluia i-l parodia i parc scrutnd ntlnirea a doi copii,
jucui i cruzi (Adam i Eva) care se ascundeau
unul dup altul, unul prin altul, pentru o fptuire
cumplit de simpl legic, barbar, tainic i
uciga, precum sunt toate fptuirile lumii.
n miraza ngnatului, a impuritii minii,
Narcis, efemerul, tresrea o alta, adevrat,
Oglinda, cea a tcutului Androgin, ncreatul.
Umbra orbitoare a celor doi arbori paradisiaci, ai
Vieii i Cunoaterii Binelui i Rului, cerea s se
uneasc n Oglinda divin cu adevrul luminii
acelorai.
de vpi ntoarse ctre copacii dumbrvii din

apropiere,
sub
articularea
unui
dulce
rugciunar/teurgie a iubirii. La serafima invocaie,
de sub coaja unui ulm ( el nsui lca al
znelor/dryade, adulmectorul lui Hypnos dar i
kathartic sapient) printr-un abur (deochetor vis al
volburei, al polimorfiei) apare chipul paradisiac al
Pag. 56
Prin mrturisire, iat, peregrinul vizeaz mntuirea sufletului su att de ignoran ct i de durere!... Ajungnd la realitatea eternei mori, cea
noumenal, el depete fiinarea vieii, fenomenalitatea, adic transleaz de la clintire la neclintire, de la cerc la vrf/culme ntr-o elevaie
spiritual. Iar aceasta concomitent prin exerciiu
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
(hora) i ntr-o detaare de larma mental tributar

deertciunii, cnd ultima reflexie este spre zeu (
cum a fost n illo tempore), spre Oglind nu spre
oglindiri. Astfel el capt puterea de a ti ce este a
fi, drept hiero-silaba OM, cea ne-nruitoare. Intrnd n Hor/Anamnez, el nu se se mai leag de
cercuire, ci trece spovedire naturii luntrice a axului, a statorniciei....
n continuare, peste istorisirea pelerinului,
spre a o mpiedica s se prbueasc, povestea
abatelui, n valen cu Ouroboros, vine i o nconjoar cu un alt cerc cu taina/esena iari n Pomul
de lumin/ Moartea pur, cel al resorbiei ciclice,
etern ntoarcere, ca aprindere a stingerii n via,
adic moartea ce purcede din via i viaa ce intr
din moarte. i astfel lumea se asigur de echilibru:
coincidentia oppositorum! (reunirea coagulrii
cu dizolvarea), dndu-i dreptate lui Heraclit c
Drumul n sus i drumul n jos sunt acelai lucru
(Ipolit), ntruct potrivnicele in de iluzie numai.
Ca prin cea din crnosirile celui n agonie un
fum arztor-veninos se prelungea spre chipul
abaial drept trup geamn al btrnului peregrin,
iscndu-se, astfel, n fiina lui un balaur cu dou
capete, unul de lebd i unul de arpe, acest al
doilea corp al umbrei era o femeie a pojarului luxuriei. Limbi de foc turbate, roii i albe ngnri ciudate, tot mai ascuit-uiertoare, ncepur
s se nale, ncepur s-i ling faa abatelui, cu
tumorile i leprele tciunoase ale unei boli febrile, de nelecuit i ntru totul nrobitoare, prin
fascinaie...
Sacerdoiul, cu disperare, fuge din/i spre
ucigaa bezn.... n urma-i hohotul morii, iar pe
vemntul su negru crescur aripi de aur/straiele agatrilor.... El se rostogolete (primete deci
rostul golului) din coasta dealului ntr-un fus
(iari, grindei!) dincolo de zri/ de a privi, n
lumea ngerilor vzduhului (unde se vede duhul!),
ajungnd n iarba nalt/ n ascensional, la rscruce de drumuri (deci n Cale!) i este, la rndu-i,
aflat cnd prin pcla dumbrvilor se topea un fantastic unicorn cu smarald n frunte, iar un viitor
pelerin dintr-o nou poveste i mai tulburoas ncepe, din iertciunea gurii, a vorbi sibilinic, sub
aripa inspiraiei poetice. Era discuia, ne dumerim,
iar de licorna bunvestirii, de salvatorul Arcei lui
Noe, de raza spiritual pogortoare a divinitii n
creatur i, peste acestea, de drumul spre aurul filosofiei.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Adrian Botez tie cum, sub arcanele flcrii

inimii nnodate de tciunele minii, nu-i timp s
druim mult trupului/fumului, ntruct prin
aceasta, invers, n adnc, scptm sufletul/lumina, pierdem cristosul i, astfel, ncearc a ne inspira c alturi de inorogul ( De-Ne-Nimeritul,
De-Ne- intitul) ce-i srut moartea, drept Fecioara (Ne-cunoaterea), noi trebuie s ne re-ntoarcem n Pdurea Verde ( Raiul venicului
Rsrit!), unde sunt sacrele rdcini ale Pomului
Vieii mbriate de cele ale Pomului Cunoaterii
Binelui i Rului, ncotro iubirea ese
nelepciunea, deci pnza lui Lethe (sfritul unui
ciclu cosmic) spre dragostea sapient a Aletheei
(nirvana), fiind el Al Treilea Ochi. La Po-Veste!...
Unde, respectnd alchimia luntrului, unicornul
neutralizeaz substanele, nelegnd nelinitea/
toxicitatea apelor terane (valurile narcisiste), dar i
reflexiile/ orbirile Oglinzii ca pricin a Cderii Dinti. Acesta e Calea nturnrii atroposeice (Atropos
cea Nendurtoare!), sfoar ntre lumi a Androginului hic et nunc!, cci precizeaz psalmistul
(91:10): ...Se va nla puterea mea, ca a inorogului
i btrneile mele unse din belug.
Cu fiecare poveste din poveste Adrian Botez
ne prenumete c: INOROGUL ESTE N NOI! i
c el, unicornul, prin noi poart smaraldul
fidelitii fa de divinitate n aspiraia noastr
ctre Absolut.
Numirea Facerii ( iat poesia in nuce!) s-a
iscat, se cunoate, chiar cu Numele Inorogului,
iar lumina sa verde, smaraldin reprezentnd Logosul divin, descoper arta iniierii, frumuseea sacrului i inspir pe cel ales la cunoatere direct,
cutarea centripet.
Adic cel ce trece/transcende Po-ul (podul
lumilor)/povestea, nelegerea/ nvierea n apte
zile de ardere kogaionic spre Hanul (Noul Ierusalim) cu ndemnul: Visita Interiora Terre Rectificando Inveniens Occulum Lapidem ( Viziteaz
interiorul pmntului i, rectificnd/distilnd, aflavei Piatra Ascuns, Filosofal).... Cunoate-te pe
tine!....n duh aerial, foc spiritual, n osialitate,
unde legile locului i timpului nu-s n clintire. Asemeni abatelui, a crui haine obinuite, noviceale,
ale treptei smereniei de jos (nigredo), ale izgonirii
primordiale, altfel zis, dobndesc prin trezirea centripet subirimea duhovniceasc, a spiei de sus
(rubedo), tot aa, sub nrurirea Marelui Tcut, cel
iniiat, sub straiele cunoaterii i soteriei, se apropie de chipul de lumin al flcrii morii, nchi-
Pag. 57
znd uile simirii (nemuritor i rece, previne

Eminescu). n ascultare!....
El se dezbrac de trup, mbrcndu-se n odjdiile splendorii pentru a traversa vmile vzduhului prin auzirea tcerii, n meditaie i contemplaie
spre o realitate mai nalt. Ieirea din trup st
aadar n cerul intrrii n Sine. Prin moarte sufletul se taie de corp; prin nviere amndou se
unesc, ndreptnd astfel pcatul neascultrii....
pieritorul ne-pierindu-se.
A iei intrnd, a nva muri (cum spune
Confucius), este a umbla pe Calea mprteasc a
timpului mistic, nu pe cea a abaterii horei/micrii
vremurilor. Cci cel de a odrslit n sine foc i cldur nepieritoare, sugereaz Adian Botez, nu se
teme de flacra morii; lepdnd legturile pregetrii, primete dezlegul senintii inorogului, al
nemicrii grindeale. Flacra morii este o scar
teurgic spre Sfnta Sfintelor, ntre profan i sacru,
pe care urc numai cel ce se desmintete, n
revelaia dreptei cugetri, vindecndu-se de pomenirea vieii, aceasta pentru dobndirea celor
suprafireti. A nva muri este a te iniia c eti
OM, c n tine sluiete Dumnezeu, iar visul
eternei mori este chiar jumtatea ce omul o
caut struitor spre re-androginizare, re-urcare la
ceruri. De la discursivitate la intuiia inimii....citind
n semne, lectio, nelegnd urzeala
semnificaiilor, meditatio, i cunoscnd centrul,
contemplatio, sinea roii, vizitiul(mintea) trebuie
s asculte isihastic Spectatorul din car (sufletul).Dezlegarea horei, de data aceasta serafimic,
ce este nc mundan, legat aadar, nu se poate
face dect prin mbriarea/srutarea axei, numai
nvnd a muri n ieirea din paralizia iluzivului
i participarea la transcendental. ns, volens-nolens, fr a muri nu se poate a nva muri, iar cen-
Pag. 58
trul nu-i de lmurit dect prin atributele

cercului/dansului, astfel tot apologul sapient, ca o
esen neartat, este de binefacere n aceast
sedimentaie a povestei repovestite/npovestite cu
atta distincie i har de autorul de fa. Ontologia
lumii este prin urmare recuperat, re-ntemeiat
prin aceast curiozitate vrednic fa de sacru sub
amprentele nostalgiei nceputului, cnd timpul
cristic este Clipa prezent, a eternitii.
Aadar tanatofania, ca indiciu imaginar-criptic de alegere insolit a morii spre a revela sacrul
prin simboluri adresndu-se mprtaniei dintre
cadenele omului i cele cosmice!....
Acest ritual imaginar-emblematic, innd n
desenaia sa aprioric de contiina ultim, la care
invit eseul-poveste a lui Adrian Botez paradoxal
este o realitate simultan personajelor tripletei: peregrin, abate, povestitor. Cci, n fond, ce-i leag
de aceast cruce?.... Pe firul perfeciunii luntrice
a iniierii lor n moarte, a nvrii morii, cei trei,
ca ntr-un dans cherubimic, schimb mereu poziia
pe scara/ arborele Clipei, nsi cutarea mntuirii
spirituale n experienele din illo tempore ca fiind
acum i aici. Prin dansul ngerilor se recupereaz o stare(de nu ntmpltor centrul este osia,
ba chiar la vechii chinezi el se numea Jilin, YinYang, adic unicornul!), unde contrariile intr n
coinciden i, astfel, se capt fericirea de dup
moarte/cerc n nemoartea sufletului/punctului.
Deci, de la o trire extatic la alinierea cu temelia,
de la realitatea tranzitorie a dnuirii la Izvor, la
tmduire eliberatorie. Mntuirea fiinei de iluzie/Maya, detaarea de povara ignoranei, poart
pe poteca aducerii aminte a adevratei identiti a
omului: lumina, nu reflecia! Lethe este
mbriat de Alethe(ia).... Prin coerena povestei
cei trei identific arta alchimic a aurului ce scnteiaz eliberat de coaja plumburie i astfel apare
flacra incombust, aura sfineniei, cunoaterea n
cuminecare. Mintea se stinge iar inima lumineaz
spre cele ase Rsriuri, vznd n curgere izvorul necurgerii.... Prin moarte, dezlegai de toate ndoielile (nodurile mentale), ne smerim la o natere
nalt, la fiina luminii, imuabil i nepieritoare.
Nimic indestructibil, moartea nvluie nsui Nimicul aa cum beia cristalului din Pahar Vinul
Latenei. Ea poart nsuirile Peregrinului ce, cutate i cunoscute n om, vor fi Calea spre fericire,
cci, trebuie s aflm, ne mbie Adrian Botez, c
energia venic e n vidul grindeiului roii/n centrul Horei....pe cnd n talpa obezilor numai risipire.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Lucian GRUIA
NVIEREA
n Rai, sufletele credincioilor se rugau

preamrind pe Domnul, n timp ce pluteau ca nite licurici invizibili, prin
Marea sa Lumin, iar n Iad, dublurile trupurilor
pctoilor se perpeleau ca s simt durerea fizic,
n timp ce sufletele regretau amarnic faptele svrite. Deodat se auzi Trmbia nvierii, cu atta putere, nct porile de aur ale Raiului i de plumb
ale Iadului se pulverizar pur i simpliu. Sufletele
individuale coborr pe Pmnt instantaneu, cu
viteza gndului. Cltorind cu o vitez mai mare
dect a luminii, conform teoriei relativitii einsteiniene, timpul i-a inversat curgerea i evenimentele se ntorceau spre origini, fiecare suflet ajugnd
la momentul de dup moartea trupului pe care l
locuise temporar, aflat n diverse faze de degradare: schelet, carne putred cenu.Dup ce i gsir mormintele sau urnele, sufletele atepau
copleite de emoie. i iat c din fiecare mormnt
ieir 10-20 de schelete, aa cum ieeau cte o duzin de persoane dintr-o main mic, n filmele
comice, cele destrmate se refceau i ncet, ncet
carnea ncepnd s le mbrace. Cenua cadavrelor
incinerate se aduna refcea scheletul pe care nflorea apoi carnea proaspt. Dup ce se ntremar,
sufletele i reluar locurile n trupurile care ncepur s se mite. Rmseser pe jos, o mulime de
silicoane pentru sni, fese, buze, care nu se puteau
ntoarce la locurile lor, la nviere. Oamenii erau mbrcai ca nite ceretori, cu ceea ce mai rmsese
din hainele lor cu care fuseser nmormntai.
Erau att de muli nct nu mai ncpeau n cimitire i puhoiul lor se revrsa pe strzile localitilor.
Trupurile se rencarnau pn ajungeau aa cum i
prinsese clipa morii, cei mai neputincioi i btrni, maturi i bolnavi, copii avortai. Un vaier
prelung zgudui pmntul: Doamne, f-ne sntoi, aa nu putem tri, suntem bolnavi!Dumnezeu i ddu seama c nu puteau s se chinuiasc
astfel i-i fcu sntoi i n deplin putere, pe toi
de 33 de ani, ct avusese Fiul Su la rstignire.
i oamenii nsntoii ncepur s se nveseleasc. Aveau toate simurile aprinse, puternice,
fremttoare, bucurndu-se ca nite copii de tot ce
le ieea n cale. Euforia nu dur mult pentru c i
apuc foamea. Maele chioriau pe mai multe voci,
simfonia foamei cuprinsese pmntul. Omenii nfometai ncepur s adulmece mncarea prin
toate locurile care le ieeau n cale: gospodriile
celor pe care nvierea i prinsese n via. Micile
magazie familiare i supermarket-urile. Nvlir
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
ca un roi de lcuste, clcndu-se n picioare, distrugnd totul n cale. Nencpnd n spaiile prea
nguste ala magazinelor, le drmau pur i simplu
pereii, se rneau, ipau de durere dar se vindecau
repere, acum erau nemuritori. Supermarket-urile,
erau cele mai cutate, rsturnnd rafturile, renviaii luau fiecare ce apuca: preparate, semipreparate,
carne crud, dulciuri, sucuri, buturi. Cnd mncarea era pe sfrite, ncepur cu butura, pn
cnd unii se agitar puternic iar ceilali se fcur
turt. Agitaii ncepur s se bat pe ultimele ciosvrte. Ce ne facem Doamne? Or s ajung canibali! l ntreb Sfntul Petre. Am s-i fac s
triasc fr s mmnce. Le voi nchide anusurile.
Uitnd de mncare i butur, trupurile i
revendicau dorinele sexuale reprimate pentru
unii de milenii pentru alii de secole. Ia uite ce te
are fosta mea vecin, ce buci, soia lui Aurel! i ncepur se se repead la femei, pentru cele mai artoase, ncingndu-se pruieli. Dar femeile erau mai
numeroase i ncepur i ele s se pruiasc ntre
ele pentru brbai. Iari ipete, vaiete, snge. Ce
ne facem doamne? ntreb Sftul Petre. Am s
le iau i sexul! hotr Domnul.
Fr s mnnce i fr sex, oamenii ncepur s se liniteasc.
Acum ce facem cu ei? ntreb Sfntul
Petre. Sunt prea muli ca s-i punem s munceasc i nici nu mai au de ce.
i punem s se roage!, zise Domnul.
i le fcur programe de rugciuni i cntece sfinte, cu pauze de plimbare prin parcurile refcute. Dar oamenii, cu timpul, se plictiseau tot
mai mult, deveneau tot mai apatici i tot mai tcui. Dup o vreme, au izbucnit. Doamne, ce s
facem, nu ne-a mai rmas nicio bucurie. Degeaba
suntem nemuritori. Mai bine bag-ne napoi n
mormnt!
i n-o s mai crtii mpotriva mea?
Nicicnd!
i le fcu voia. i lumea a continuat aa

cum o fcuse n cele ase zile ale genezei. Apoi
adresdu-se Sfntului Petre: Ai vzut c am fcut
cea mai bun dintre lumile posibile?
Adevrat grieti, Doamne!
Pag. 59
BOZ, ULTIMUL ASTRU!

Mai zilele trecute,
citind Ullyse, un
volum de nsemnri critice ale lui
George Clinescu
(Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1967), am
ntlnit la paginile
178-180 un eseu
interesant avnd
titlul Studiu depre
Eminescu datat 2
iulie 1933. n coninutul acestuia,
autorul se refer la
un nume foarte
cunoscut mie, Lucian Boz, om drag cu care am ntreinut, pn nu de mult, dezbateri literare i relaii amicale, aici la Sydney, n ndeprtata Australie. Iat ce scrie
Clinescu despre acesta la aceea vreme: Am remarcat
nu de mult o brour despre Eminescu a d-lui Lucian Boz.
Am ludat atunci subtilitatea speculativ a lucrrii, fcnd
rezerve asupra interpretrii. Iat acum un prilej s artm
unde duce entuziasmul cabalistic aplicat la Eminescu...
Eseul face n continuare o critica literar laudativ acestei lucrri. Despre cine este vorba? Cine este acest om
bgat n seam chiar de marele Clinescu? S-l cunoatem!
n urm cu trei ani, pe la sfritul lunii martie,
domnul Lucian Boz, considerat de mine ultimul astru
al universului cioranian (greesc oare?) ne-a prsit
pentru ntotdeauna! Merit s ne remprosptm memoria cu amintiri despre acest om excepional.
A fost prietenul apropiat a lui Eugne Ionesco,
Emil Cioran, Mircea Eliade, Ion Vinea, Ilarie Voronca,
George Calinescu, tefan Baciu, Emil Boldan, Constantin Noica, Nicolae Steinhardt, Grigore Cugler i a multor alte personaliti ale literaturii romne care au
strlucit n prima jumtate a secolul al XX. mpreun cu
Gherasim Luca, Dolfi Trost, Jules Perahim, Jacques Herold, B. Fundoianu (Benjamin Fondane), Paul Pun,
Gellu Naum, i alii, formeaz al doilea val al curentului suprarealist (1933-1951), din primul fcnd parte
dup cum se tie, ca o tranziie dinspre Dadaism, Tristan Tzara, Hogo Ball, Emmy Hennings, Hans Arp,
Marcel Iancu, Jules Iancu, Ion Vinea, Ilarie Voronca,
Saa Pan, Jaques Costin, Poldi Chapier, Victor Brauner,
.a. Cu toate acestea Andr Breton, aa-zisul ntemeietor al Suprarealismului, a susinut ntotdeauna c este
inexact i cronologic abuziv s se prezinte acest curent
ca o micare ieit din Dadaism. De altfel, att n revista
parizian Littrature (unde Breton public, n colaborare cu Phillipe Soupault, Cmpurile magnetice, primul text specific suprarealist), ct i n alte reviste, textele
dadaiste alterneaz cu cele ale noii orientri, ce avea s
Pag. 60
se numeasc apoi suprarealism. Sunt dou micri

apropiate, avnd scriitori comuni. Posibil c suprarealismul, curent artistic i literar de avangard care pune
accent nu pe gndirea logic ci pe iraional i incontient, s-l fi marcat puternic pe Lucian Boz, deoarece
deseori n convorbirile avute cu domnia sa, mi vorbea
cu mndrie i nostalgie despre aceast grupare.
Scriitor prolific, critic literar, journalist, om de cultur i art, decorat cu Ordinul naional al meritului
francez, a lsat posteritii mai multe opere literare:
Eminescu (Ed. Slova, 1932), Cartea cu poei (Ed.
Vremea, 1935), Masca lui Eminescu (Editura Vinea
1935), Moartea Abstract i O sptmn a poeziei
(Ed. Autorului, 1979), Piatra de ncercare (Ed. Vinea),
Scrisori din exil2 (Ed. Dacia, 2001).
Nscut la Hrlu, la 9 noiembrie 1909, dintr-o familie evreiasc (Mendel), se mut cu prinii la Bucureti, unde studiaz la liceul Gheorghe Lazr. Dup
absolvirea acestuia urmeaz facultatea de drept. Iubind
literatura ncepe sa colaboreze i s scrie la diferite publicaii din capital. n anul 1930 i ncepe activitatea
gazetreasc la revistele conduse de Ion Vinea Facla
i Contemporanul, iar mai apoi, ntre anii 1933-1937
este numit redactor la Adevrul i Dimineaa. n
scurt timp devine unul dintre cei mai apreciai critici literari ai acelor vremuri, publicnd numeroase articole
n mai multe reviste de prestigiu precum: Adam,
Adevrul literar i artistic, Capricorn, Discobolul, Excelsior, Gndirea, Lupta, Premiera,
Rampa, Reporter, Romnia literar, Tiparnia literar, Unu, Vremea, Viaa Romneasc, Zodiac, i altele. ntre anii 1932-1933 editeaz o revist
proprie revist numit Ulise. Interesant alegerea
acestui titlu, care, dup cum mi-a relatat domnul Lucian
Boz, a fost ales ca o solidarizare i omagiu la volumul
de nsemnri critice intitulat Ulysse a lui George Clinescu, n care trebuia s fie inclus i eseul despre care
v-am vorbit mai sus. Povestea apariiei acestui volum a
creat multe controverse, deorece pentru prima dat a
fost anunat de autor n revista Viaa literar nr. 88
din 23 iunie 1928, a doua oar n revista Vremea din
22 mai 1930, dar din motive necunoscute nu a vzut lumina tiparului numai dup moartea autorului (1965).
Volumului Ulysse (520 de pagini) de George Clinescu, a fost publicat pentru prima dat n anul 1968,
sub coordonarea criticului literar Geo erban. Este bine
de tiut c i criticul literar B. Fundoianu, prieten cu Lucian Boz i cu George Clinescu, inc de pe vremea
cnd scriau cu toii la revista Rampa, a conceput la
rndul su o lucrare (publicat doar n parte, dar neterminat ns) numit tot Ulysse!
Autor a mai multor studii despre Mihai Eminescu,
scriitor, jurnalist, traductor, Lucian Boz, face parte din
elita productorilor de literatur romni dintre cele
dou rzboaie. Bun cunosctor al limbii franceze, n
1938 devine ataat de pres la Paris, trimis de mai multe
publicaii din ar. n aceast perioad se nscrie la uniOnyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
versitatea Sorbona unde timp de un an i pregtete

doctoratul n tiine economice. Tot n aceeai perioad
public frecvent articole interesante n Dimanche Illustr i Le Petit Parisien. ntreine legturi puternice
de prietenie cu importani intelectuali romni stabilii
n capitala Franei, printre care Emil Cioran, Mircea
Eliade i Eugene Ionesco.
n timpul celui de al doilea razboi mondial, Lucian
Boz, mpreun cu soia sa, Carola, fac parte din Rezistena Francez, fapt pentru care sunt arestai de Gestapo
i ncarcerai pn n 1944 n lagrul La Cit de la Muette (sau Sammellager n german) de la Drancy, o suburbie din nord-estul Parisului situat n apropierea
grii Austerlitz. Am aflat de la doamna Boz fapte interesante despre aceast perioad. Mi-a relatat c deinuii mureau pe capete de inaniie, singura mncare fiind
un fel de terci-sup de lobod. Fiind foamete n tot Parisul, nici unul, dintre prietenii rmai n libertate, nu
i permitea s le trimit pachete cu alimente. Singurul
care a fcut un sacrificiu pentru cei doi, a fost Emil Cioran, care le-a adus toate merindele pe care le avea n
cas, inclusiv bucele de pine i de brnz drmuite
i economisite cu greu. Sunt salvai de la deportare n
Germania i eliberai din detenie datorit interveniei
Legaiei romne de la Paris. Plecarea urgent din
Frana, a soilor Boz, a fost de asemenea plin de peripeii. Singura ieire din teritoriul ocupat, trecea pe la
Vichy, ora situat nu departe de Paris, loc unde i stabilise capitala guvernul pro-german al generalului francez Henri Philippe Ptain. Cu toate c autoritile
romne le obinuser aprobarea de plecare din Frana
ocupat i repatrierea n Romnia, doamna Carola Boz
a fost din nou reinut de ctre poliia local urmnd s
fie retrimis n lagrul de la Drancy. i de data aceasta
au fost ajutati de prietenul Cioran, care deinnd funcia
de ataat de pres al Germaniei n Frana, a plecat de
urgen la Vichy s-i ajute prietenii.
Avnd o oarecare putere n faa autoritilor germane i franceze, a fcut toate interveniile necesare
pentru ca trecerea acestora spre lumea liber s fie
posibil. I-a nsoit personal pe cei doi pn la frontier,
pentru a se convinge c prietenii si nu vor avea i alte
surprize neplcute.
n 1944, soii Boz, revin n Romnia, creznd c n
ara natal i vor gsi linitea i sigurana i i vor
putea continua activitatea n slujba literaturii naionale.
Ajuns din nou la Bucureti, Lucian Boz, i reia activitatea gazetreasc la mai multe publicaii care apreau
n capitala n aceea vreme, precum Finane i industrie, Democraia, Timpul, Tribuna poporului i
Victoria. Tot n aceast perioad nfiineaz cu Martin
Economu, revista n limba francez LInformation Internationale. n 1946, se nate fiul su Alain, de fapt
unicul urma, care i n prezent locuiete mpreun cu
mama sa (93 de ani!) n casa printeasc de la Sydney.
Demn de menionat este faptul c i doamna Carola,
Cora cum ii spun cei din preajm, a fost o mare iubitoare a literaturii romne, nainte de rzboi lucrnd ca
jurnalist la ziarul Dimineaa unde i-a cunoscut
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
soul.Dup terminarea rzboiului celor doi li s-au acordat nalte distincii i recunotina statului francez.
Dndu-i seama c n Romnia comunist, datorit cenzurii i restriciilor impuse de noului regim pro-sovietic,
libertatea cuvntului i a exprimrii literare libere este
imposibil, n 1947, Lucian Boz, mpreun cu soia i copilul, prsete pentru intotdeauna Romnia, rentorcndu-se la Paris, unde lucreaz ca jurnalist la
prestigiosul ziar Le Monde. Coloaboreaz n continuare cu Martin Economu, refugiat i el la Paris, ajutndu-l pe acesta s fondeaz sptamnalul BIRE
(Buletin de Informatii al Romnilor din Exil), care va
avea apariii pna n 1990, printre directorii publicaiei
numarndu-se i Radu Cmpeanu, viitorul candidat la
preedenia Romniei.
Dup numai patru ani de edere n Frana, familia
Boz emigreaz n Australia. La nceput se stabilesc la
Canberra, capitala micului continent, unde capul familiei lucreaz ca sudor (sic!) n mai multe locuri, acceptnd chiar i munci necalificate. Nu dup mult vreme,
ns, i se ofer de compania aviatic Air France conducerea reprezentanei acesteia n Australia. Soia sa
este angajat la Ambasada Francez.
Terminndu-se construcia celui mai mare aeroport
din Australia, Kingsford Smith din Sydney, reprezentana Air France se mut n acest ora, unde Lucian
Boz duce tratative cu guvernul australian pentru o
eventual curs a vestitului avion Concorde pe ruta
Paris-Sydney. Lucreaz la aceasta companie pn n
1974 cnd iese la pensie. n 1958 este decorat cu

medalia Crucea de cavaler al meritului comercial, iar mai trziu n 1979, statul francez l onoreaz cu Crucea de cavaler al ordinului naional
al meritului pentru eminentele servicii aduse cauzei
franceze.
Cu toate c a dus o munc splendid ca reprezentat al Air France n Australia, fapt recunoscut
de companie prin acordarea a diferitelor diplome
i medalii, nu a uitat nici o clip vocatia sa, dragostea pentru literatura romn. A scris n continuare
n limba natal i a avut o vast coresponden cu
personaliti literare romne i strine. A publicat
nenumarate articole n limba englez despre personaliti romneti (un exemplu fiind anunarea
morii lui Emil Cioran) n presa australian, precum The Daily Telegraph, The Sydney Mornig
Herald, The Australian, etc. n octombrie 2001,
Academia de tiine, Literatur i Art (ASLA Oradea, Romania), i-a oferit Marele Premiu
Anual pentru exemplaritatea operei sale literare.
Lucian Boz, s-a stins din via pe data de 14
martie 2003, la Sydney, la vrsta de 93 de ani, cu
mna pe peni, n deplintatea facultilor mintale.
Pag. 61
George PETROVAI
Umorul i ironia
sarea i piperul realismului lui John Steinbeck
iecare cultur n general, fiecare literatur n

special se caracterizeaz prin nite trsturi
ntr-att de specifice, nct au darul s le conf e r e
trinicie i
individualitate.
Iar noi,
cei interesai de
asemenea lucruri,
putem
vorbi
i scrie
despre
cultura
i literatura
francez,
e n glez,
german, rus, romn sau american, nu att
pentru faptul c anumite producii spirituale au
fost realizate n aria de rspndire a unei limbi i
sub influena exercitat de un anumit spaiu de
cultur, ct mai ales pentru aceea c respectivul
creator posed un fond cultural de natur genetic.
Un asemenea fond este nsi esena spiritualitii
specifice unei zone, respectiv unei comuniti vorbitoare de-o anumit limb, altfel spus, el (fondul)
este rezultatul mpletirii miraculoase (prin favoarea divin i vrearea destinului) dintre tradiii i
cultura locului, dintre laptele supt de viitorul creator de la mama care l-a nscut i seva stoars din
pmntul care-l hrnete.
Cum altfel se explic faptul c atia mari
artiti izgonii de mprejurri vitrege din ara lor
natal, au continuat s simt i s creeze ca i cum
nu i-ar fi prsit pentru totdeauna inuturile natale?!
Cel mai convingtor exemplu n acest sens
l reprezint ilustrul scriitor rus Ivan Bunin. Aparinea aristocraiei, aa c dup ce bolevicii au pus
mna pe putere, el s-a autoexilat la Paris. Aici, n
binecunoscuta-i manier turghenievian, adic
torturat fr mil de dorul dup locurile natale
Pag. 62
(tradiii, obiceiuri, nesfrita step, crnguri, ape,

sate sufocate de mizerie i rani abrutizai de lipsuri, alcool i superstiii), el a continuat s-i perfecioneze stilul i proza impregnat cu tristee
dup un trecut pe veci pierdut, astfel nct pe bun
dreptate este considerat ultimul clasic rus, opera
fiindu-i rspltit n anul 1933 cu Premiul Nobel.
De regul, astfel de trsturi ce definesc
specificul unei culturi, sunt puse n eviden de
acei oameni de meserie care se numesc fie critici
de art, atunci cnd discuiile se poart i judecile se emit pe domenii ale artei din cadrul unei
culturi, curent sau perioad, fie filosofi ai culturii,
atunci cnd se formuleaz opinii de maxim generalitate, respectiv viziuni totalizatoare.
Dar i un om instruit are capacitatea s desprind multe dintre particularitile definitorii ale
unei culturi sau arte, avnd n vedere faptul c
aceste particulariti se impun ateniei pe msur
ce nsetatul de frumos i adevr i mrete aria de
cuprindere pe vertical i pe orizontal.
Procednd n acest chip, lesne ne dm
seama c, de pild, folclorul este axul n jurul cruia se nvrte nu numai literatura, ci ntreaga cultur a romnilor, pe cnd coloana vertebral a
literaturii americane este asigurat de realism.
Afirmaia de mai sus despre cultura noastr folclorizat nu nseamn Doamne ferete!
c eu a avea ceva cu folclorul, ndeosebi cu folclorul de calitate, cu toate c n zilele noastre ntratta se abuzeaz de el n cam toate sferele de
activitate (muzic, politic, nvmnt, sport, turism), nct i se face lehamite de toate cele (vorbe,
oale, sindrofii) i te vezi nevoit s tragi concluzia
c Romnia a ajuns o ar eminamente folclorizat...
Desigur, pentru a fi n ntregime obiectivi,
trebuie puse n eviden cele dou direcii pe care
folclorul nostru a rulat nspre marea cultur:
a)Preuirea de care folclorul autentic i valoros s-a bucurat n ochii lui Alecu Russo, Vasile
Alecsandri i Mihai Eminescu, ca s numesc doar
trei dintre corifeii culturii romneti, care au nregistrat rezultate de excepie nu doar n prelucrarea
superioar a produciilor populare, ci i n culegerea acestora;
b)Importana Mioriei, a baladelor haiduceti i a legendei Meterul Manole pentru ntreaga
cultur romn i de ce nu? pentru cea universal. Cci, aa cum cu justee susine profesorul
Liviu Rusu, Mioria este tipic pentru homo contemplativus, ea constituindu-se n argumentul liric
potrivit cruia momentul morii este un prilej
pentru a sublinia preul vieii, c baladele haiduceti sunt tipice pentru homo activus (principiul
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
activ al vieii) i c Meterul Manole este o culme

n ceea ce-l privete homo constructivus (principiul constructiv).
i nc ceva. n textul Despre diaspora romneasc i dimensiunea ei cultural, am cutat
s scot n eviden o alt particularitate a culturii
noastre, mai exact a culturii din perioada bolevic
i cea postdecembrist: Existena a dou coordonate, nu doar spaio-temporale, ci i moral-spirituale coordonata autohton, cu rol de ax
folclorico-spiritual pentru romnii aezai n interiorul granielor, i coordonata diasporei, orientat statornic dinspre exteriorul geografic spre
interiorul spiritual al omenirii, desigur, cu nostalgii i preferine ndreptate ctre specificul romnesc.
Surprinztor este faptul c dei prima coordonat are un imens spaiu de manevr, cu nesfrite atracii spre universalitate, totui ea
manifest tendine prioritar centripete i predilecii neobosite nspre provincialismul cu iz balcanic.
Cu cteva excepii: Eminescu, Creang, Caragiale,
Arghezi, Blaga, Ion Barbu.
De-abia coordonata diasporei occidentale
(Constantin Brncui, George Enescu, Eugen Ionescu, Mircea Eliade, Emil Cioran, George Usctescu, Vintil Horia, Virgil Gheorghiu etc.) mbin
intensiunea profund romneasc cu extensiunea
sa centrifugal, realiznd astfel producii spirituale
cu o cert vocaie a universalului.
*
Spuneam c realismului i se poate conferi
rolul de coloan vertebral a literaturii americane.
ntr-adevr, cci realismul condimentat cu ironie
i umor este o constant a literaturii americane moderne, adic ne ncredineaz Ernest Hemingway
i William Faulkner cam de la Mark Twain ncoace.
Iat, de altminteri, prerea categoric a lui
Hemingway n aceast privin: Toat literatura
american modern a ieit dintr-o carte de Mark
Twain, numit Huckleberry Finn...Este cea mai
bun carte pe care o avem. Tot ceea ce se scrie n
America, iese de aici.
O afirmaie care, mai ales prin ultima ei
propoziie, de ndat ne duce cu gndul la memorabila afirmaie a lui Dostoievski: Noi cu toii am
ieit din Mantaua lui Gogol...
Desigur, n ceea ce privete influena exercitat de Twain i Gogol asupra realismului din
cele dou literaturi, Hemingway i Dostoievski au
dreptate. Cu precizarea c nici un moment nu trebuie dat uitrii rolul determinant al celor doi
maetri - Edgar Allan Poe i Alexandr Pukin n
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
literaturile lor naionale, precum i locul de onoare

pe care ei i l-au adjudecat n cultura universal.
Avnd n vedere veneraia constant cu
care Dostoievski l-a cinstit ntreaga via pe Pukin, putem fi siguri c el tia prea bine ce i ct datoreaz toi scriitorii rui moderni marelui lor
nainta.
Este de presupus c nici pe departe Hemingway nu nutrea astfel de sentimente fa de
E.A.Poe. Din simplul motiv c, dei era american
get-beget prin excesele alcoolice la care s-a dedat
i dei a observat raportul dintre dezvoltarea schiei i cea a presei, ba chiar s-a fcut cunoscut ca
prozator prin colaborri cu presa, totui Edgar
Allan Poe n-a fost tot att de american ca Mark
Twain!
Cu tot umanismul i sensul etic care se degaj din povestirea Tu eti ucigaul pe direcia restabilirii adevrului ori al rzbunrii (Balerca din
Amontillado), cu tot umorul suculent i grotescul
dus pn la absurd n Sistemul doctorului Catran
i al profesorului Pan, unde se demonstreaz
negru pe alb rsturnarea valorilor n lume (binele
este ngenuncheat de ru), n sfrit, cu toat influena exercitat asupra simbolismului i nnoirile
aduse n tehnica de analiz, de investigaie psihologic i n cea de cultivare a senzaionalului (misterul avntat spre groaz i comar prin translaia
gradual pe direcia celor patru s: straniuspectralsinistrusepulcral), totui, ntruct Edgar
Allan Poe s-a lsat influenat n alegerea subiectelor tratate de literatura gotic englez, de romantismul tenebros german i de folclorul negrilor din
sudul Statelor Unite, iar receptarea sa a avut loc
mai nti n Europa, prin toate astea, deci, el se dovedete mult mai complex i mai nzestrat dect
Twain, dar n acelai timp mai puin realist, prin
urmare mai puin american.
Indiscutabil c preuirea lui Twain n ochii
lui Hemingway se datoreaz minimalismului, acel
stil american caracterizat prin Less is more (mai
puin nseamn mai mult): primul a creat un foarte
popular stil oral, n vreme ce cel de-al doilea scriitor s-a impus nu doar prin fora dialogului (personajele au n permanen mai mult de spus dect
ceea ce spun), prin observarea minuioas a realitii i prin incomunicabilitatea cu lumea la care
Hemingway i condamn eroii, ci i prin stilul su
direct, simplu i concis.
Realismul lui John Steinbeck continu linia
viguroas a realismului inaugurat de Jack London
i Theodore Dreiser, fiind n acelai timp contemporan i rud apropiat cu realismul lui Hemingway i al lui Sinclair Lewis, ba chiar cu realismul
de struitoare analiz al lui Faulkner, analiz, ne
Pag. 63
spune Silvian Iosifescu, care folosete fraze cu arhitectur complicat, cu insistent monolog interior, prin care ptrunde n spiral spre punctele
obscure ale comportrii omului i ale vieii sufleteti.
Dar John Steinbeck nu urmeaz linia inaugurat de Sinclair Lewis n Main Street (Strada
Mare), roman aprut n anul 1920, n care autorul
prezint drama unei madame Bovary din Middle
West, altfel spus o variant american pe o tem
clasic (Carl Van Doren).
Realismul lui Steinbeck ne apare mai nuanat, totodat mai palpitant (ndeosebi n romanul
Fructele mniei), datorit miestriei artistice cu
care scriitorul pune la treab numeroase elemente
ajuttoare: ironia i umorul, peisagistica, simbolistica, limbajul i, nu n ultimul rnd, personajele. Interesant este de vzut cum contribuie aceste
elemente la realizarea realismului specific operei
lui J. Steinbeck:
1)Ironia i umorul sunt pretutindeni prezente n scrierile lui Steinbeck, de la formele mai
blnde ale persiflrii i pn la atacul devastator al
satirei i sarcasmului (a scris chiar un roman satiric
Scurta domnie a lui Pepin al IV-lea), i asta deoarece ambele unelte artistice sunt nelipsite din ntreaga literatur anglo-saxon, de-ar fi sa ne
aducem aminte doar de umorul negru al inegalabilului Jonathan Swift i de savurosul umor al lui
George Bernard Shaw.
Iar scriitorii americani care i-au urmat lui
Mark Twain au avut grij s arate lumii ntregi n
manier proprie c maestrul n-a greit afirmnd:
Umorul este un lucru mre, salvator...
Indiscutabil c umorul este dup chipul i
asemnarea cu scriitorul care-l pune la treab, mai
exact cu linia umanist imprimat de artist scrierilor sale. Astfel, dac umorul lui Sinclair Lewis
este ntru totul adecvat unei colosale aglomerri de
amnunte (aa numita tehnic a inventarului) i
unei descrieri exacte a lumii exterioare (n romanul
Babbitt, de pild, el afirm despre unul din personajele secundare c era att de ocupat, nct nu
apuca s fac absolut nimic), n schimb umorul
lui John Steinbeck are menirea s slujeasc puternica lui vn epic, demonstrat mai cu seam n
romanele Fructele mniei i Iarna vrajbei noastre,
romane n care (cu deosebire n primul) umorul se
ntinde pe plaja larg dintre ironia agreabil
(maica bate un marchitan cu un pui viu, bunul nu
izbutete nicicum s-i ncheie nasturii de la prohab etc.) i forma tioas a sarcasmului la adresa
potentailor i curcanilor: L-au fericit curcanii,
ddu Tom rspuns. Cineva mi spunea c-a...dat n
mintea boilor. L-au btut prea ru n cap.
Pag. 64
2)Peisagistica i aduce la rndul ei contribuia la mbogirea artei pe care Steinbeck o desfoar cu generozitate n romane i nuvele, prin
ncnttoare tablouri: Amurgul se ntinse pornind de la zarea dinspre rsrit, i ntunericul se
revrsa asupra pmntului pornind tot dinspre rsrit. Stelele amurgului scprar i ncepur s
sclipeasc n umbra nserrii (Fructele mniei).
Sau urmtorul tablou extras din romanul La rsrit
de Eden: Samuel Hamilton a clrit napoi spre
cas i era o noapte att de luminat de lun, nct
dealurile preau alctuite din aceeai materie alb,
prfoas, ca i luna. Copacii i pmntul erau
teri, tcui, lipsii de atmosfer, mori. Umbrele
erau negre, fr nuan, iar locurile deschise erau
albe, fr culoare.
3)Simbolistica
Titlurile date de Steinbeck unora dintre
scrierile sale demonstreaz deopotriv nclinaia
sa spre simbolistic i spre poezie: Cuvntul Btlia este luat din Paradisul pierdut al lui John Milton, Fructele mniei sunt mprumutate dintr-un
celebru cntec antisclavagist al poetei Julia Ward
Howe, intitulat Imnul de lupt al republicii, La rsrit de Eden este luat din Facerea 3/24, Iarna vrajbei noastre din piesa shakespearian Richard al
III-lea I/1 etc.
Dar nu numai att. nsui romanul La rsrit de Eden, cartea lui Steinbeck cea mai ndrgit de americanii anului 1952 (anul publicrii ei)
i de cei din zilele noastre, nu este dect dezvoltarea artistic i adaptarea la vremurile moderne a
unui celebru simbol fratricidul comis de Cain mpotriva lui Abel.
Exact cum spune Facerea, din cei doi gemeni Caleb i Aaron doar primul va vedea ara
Fgduinei (va tri), cu toate c nu el era cel mai
iubit de tatl su. Dar tocmai aceast gelozie ndreptat mpotriva fratelui mai frumos, mai sensibil i mai iubit l determin pe ntreprinztorul
Caleb s-l duc pe Aaron la bordelul condus de
monstruoasa lor mam, fapt care i provoac acestuia o atare durere i repulsie (avea convingerea c
mama lor i prsise ndat dup natere i plecase
pe coasta de Est), nct pe loc se nroleaz n armata american intrat n primul rzboi mondial
alturi de Aliai, este trimis pe fronturile din Europa i aici el i afl linitea i mpcarea prin
moarte.
De fapt toat tragedia din familia Trask
moartea lui Aaron, urmat de mbolnvirea i
moartea tatlui, nu este dect mplinirea destinului
nchis n cuvntul ebraic timshel, cuvnt care exOnyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
prim atitudinea omului fa de pcat: nu cu sensul de promisiune tu l vei stpni, nici cu sensul
de ordin tu s-l stpneti, ci cu sensul de alegere
tu l poi stpni!
Este, de altminteri, sensul pe care, dup ce
au fost consultai n respectiva chestiune, nelepii
chinezi i l-au desluit lui Lee, buctarul i omul
bun la toate din familia Trask; este sensul pe care
de ndat l preia i Lee, cci dup cum i se destinuie el lui Samuel Hamilton n postura sa de
filosof care se pricepe s gteasc sau de buctar care tie s gndeasc, acest al treilea sens l
face s simt o dragoste nou pentru acel instrument strlucitor, sufletul omenesc. Este un lucru
frumos i unic n univers. Este mereu atacat, dar
niciodat distrus pentru c tu poi; n sfrit,
este ultimul cuvnt pe care suferindul Adam l
optete nainte de a-i da duhul, cuvntul prin
care la rugmintea imperativ a lui Lee el i
acord lui Caleb binecuvntarea, pentru ca acesta
s poat fi liber, complet despovrat de greeala
svrit.
4)Limbajul utilizat de Steinbeck este deosebit de viu, plastic i sugestiv, ntr-un cuvnt captivant. Poate i datorit faptului c traducerea
romanului Fructele mniei, cu certitudine una din
crile de referin ale scriitorului nostru (romanul dezmoteniilor Americii), i revine lui D. Mazilu, un excepional traductor din limba englez.
Avem, astfel, plcerea s ne dedulcim nu
doar cu cuvinte i expresii deosebit de savuroase,
precum: ntinsoare, cu ansna, rnta, dulat, a
nboi, a opci, preluit, vorbe de clac, a lua la
refec, a-i merge buhul, a se lua n bee etc., dar ne
desftm i cu aforisme de mare efect artistic i stilistic: Valoarea adevrat st doar n mintea unic
a individului, Toi purtm n noi o mlatin secret n care ncolete i se dezvolt rul i lucrurile urte, Orict de slab i de pctos este un
om, are n el attea pcate cte poate duce, Toate
lucrurile mree i preioase sunt singuratice,
Gradul insultei este invers proporional cu inteligena, Banii fac bani, Banii nu numai c n-au
suflet, dar n-au nici onoare, nici memorie etc., ba
chiar cu delicioase zictori cu rime: Pruncul n
necaz venit, fericirii e menit i Pruncul nscut n
prea mare bucurie, bleg are s fie.
5)Personajele lui John Steinbeck sunt att
bine individualizate, nct cu adevrat multe dintre ele au ansa s devin memorabile. n aceast
categorie cu siguran intr maica i fiul ei Tom
Joad: mama n calitate de stlp al familiei, care
ndeosebi dup pornirea ntregii familii n pribegie
spre mult ludata Californie lupt din toate puterile pentru a-i hrni pe toi i pentru a menine
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
unitatea clanului (Ct vreme suntem mpreun,

obinuia ea s spun, toi cei vii, de nimic nu mi-e
team, da nu vreau nici n ruptul capului s vd
c ne rzleim); Tom n calitate de lupttor nenfricat pentru afirmarea demnitii umane i pentru
asigurarea dreptului la via i la munc. mboldit
de atari nzuine, el nu ezit s se alture rspopitului Jim Casy i celorlali greviti, care ncercau
pe aceast cale s contracareze ofensiva tlhreasc
a latifundiarilor californieni sprijinii de autoriti,
de reducere permanent a mizerelor ctiguri realizate de pribegii flmnzi i zdrenroi. Pentru
nfricoarea grevitilor, mpotriva lor sunt trimii
sprgtorii de grev narmai cu bte. Jim Casy
este omort n ncierarea care urmeaz, iar Tom
lovit groaznic de un ciomgar izbutete s
scape cu via doar omorndu-l pe agresor.
Iar visul maichii de-a menine unitatea familiei se destram ncet-ncet, pe msur ce unul
cte unul prsesc clanul: bunul i buna mor pe
drumul ctre nsorita i att de neospitaliera Californie, fiul mai mare Noah este primul care-i prsete cu mult nainte de-a ajunge la destinaie,
vine apoi rndul nevolnicului Connie, soul Trandafirului din aron, Tom la rndul lui este nevoit
s se ascund ca s nu fie prins i s nfunde pucria pentru noua crim comis (fusese eliberat
condiional dup prima), iar Al se cstorete i-i
anun prinii c intenioneaz s se angajeze la
un garaj.
n romanul La rsrit de Eden, Samuel Hamilton este unul din personajele principale spre
care se ndreapt ntrega dragoste i admiraie a
autorului. Fiind bunicul dinspre mam al lui John
Steinbeck, el ne este nfiat ca un adevrat patriarh biblic i ca un fel de geniu al comicului.
Un alt geniu al comicului este Ethan Allen
Hawley, personajul principal din Iarna vrajbei
noastre, cel care-i alint nevasta cu cele mai
nstrunice apelative (gndcel, oricel, floricic,
delicates etc.) i care departe de-a fi un prostnac
simpatic, manevreaz ntr-un asemenea chip lucrurile, nct devine proprietarul magazinului lui
Marullo, unde fcea cam de toate biat de prvlie, administrator i contabil, ba mai pune mna i
pe terenul lui Danny Taylor, prietenul din copilrie
ajuns beivul oraului, teren de-o importan crucial pentru modernizarea localitii, ntruct este
singurul care se preteaz la construirea unui aeroport.
Ar mai fi de adugat c asemenea lui Faulkner care-i plaseaz aciunea multora dintre
scrieri n inutul imaginar numit de el Yoknapatawpha, John Steinbeck opteaz pentru Valea Salinas din California din Nord, locul lui de natere.
Pag. 65
Calistrat COSTIN
ntr-o lad de gunoi...

Doamne, rea omeneasc
hul cnd n noi se casc
greu mi e a o-nelege
cum i lege cnd nu-i lege!
Plin am fost de idealuri,
vulcan ferecat n maluri,
rar mi-a fost fericirea
din cuminte rtcirea...
M simt, Doamne, fr tine,
strin pe lume de mine,
mi-am mncat singur norocul,
oare-o s m-nghit focul?
La pragul celor fr ntoarcere
Amruie precum mierea

Sfnt Doamn vinovat,
nu te-oi uita moartea toat,
carnea ta-i ca venicia,
sor bun cu pustia,
m-a hrnit,
m-a mnzit
de-am ajuns smintit lipit,
inima i e ca erea,
amruie precum mierea,
nectar dulce de otrav
pentru-o viper bolnav...
rna cnd va s m ieie
voi rodi n ea femeie,
rdcin de muiere,
must erbnd a nviere,
s dea vin de via lung
nimnui s nu-i ajung,
smn de Dumnezeu
s m-mbt din ea mereu
ct prin vremi oi adsta
n mpria" ta!
Apus de lume..,
M simt. Doamne, fr nume,
strin pe lume de lume,
mi-au furat ai mei" norocul
i s-apropie sorocul
cnd se numr bobocii
i se-ngroap srntocii
pentru raiul de apoi
Pag. 66
S ai nelepciunea i rbdarea, s i
pn' la sfrit ntreg la minte, martor
acestui carnaval cu mti bizare
n care montrii mti de om i pun,
iar oamenii, srmanii i puinii,
n gaur de arpe cat s se-ascund!
M iart, Doamne, c odat, eu ul Tu,
voiam s-ajung un fel de nelept nebun
ndjduind astfel s scap mai ieftin
din ghearele ursitei,
ci iart-mi rtcirea, neghiobia
i las-mi bobul sacru de lumin
s-mi fac umbr deas la pragul
celor fr de ntoarcere
s pot ajunge mpcat cu (e)rea
pe culmea ars a nempcrii
i s m bucur i s sufr ca un om
de tot ce lumea nepstoare nvenin
de cnd s-a pomenit sub soare lume!
Am ncheiat, n ne, jocul ciudat
de-a-uite-fericirea-nu-e-fericirea".
nu vreau dect s vd, s-aud, s simt,
s tiu
cum trece vremea dintr-un neant
ntr-altul
i cum n pietre i-n istorie se face
ncet-ncet, pustiu, pustiu...
La steaua
Viata noastr trectoare -.
dar din dar de tain m voi lepda de ea,
cnd oare?,
ca de-o hain zdrentuit,
nvechit
atrnnd cu omul ei
de steaua spnzurtoare!
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Mircea BOSTAN
go for it
uite aa ne iau dracii

n posesie
cnd trece orarul
timpului nostru
de ora ase
ne zgmboim
cotrobind prin mintea copiilor
stm pe o scndur
ntr-un echilibru instabil
precum prunele la uscat
riscnd a ne duce la vale
i invocm necontenit
i pe Fiu i pe Tat
nenurubndu-le pildele
n carnea vieii
ne dm n stamb
crndu-ne beteugurile
n public
vrem s avem tot timpul dreptate
ne ia gura pe dinainte
i ne dedm la brf
nu ne mai convine nimic
i ne vitm
c nu avem de niciunele
c pensia s-a sugrumat
c apele
nu mai reintr-n vechea matc
vanitoi
ne tun i ne fulger
i la trezitul soarelui
i n mijlocul prnzului de planete
i la timpul de dezmeticire
al lunii
iar ploile nemulumirii
ne populez prea des
inem regim la elegan i dialog
ni se reptilizeaz epiderma gndului
prul naufragiaz pe umerii
cocrjai i inestetici
ne cade faa
avem poft de controverse
inem cu dinii
care ne mai populeaz
cavitatea bucal
ce nu mai contenete
n reprouri
inem cu ndrjire
de ecare franc
ca nite zgrcii bolnvicioi
ne rigidizm
ne naftalinizm
Onyx
ne stadim
n rotirea secundei viitoare
i peste toate
mai dm i sfaturi
adunate din nempliniri
rncede
ngrozim pdurea
cu vestejeala
i nu pricepem
c plpim n trecut
i doamna cu coasa
ne face cu ochiul
vrem s m
cu chip i aripi de vultur
dar nu mai suntem n stare
s tangenializm
nici mcar
statutul unei ciori
vrem s m cocoi
dar gjitul pe care-l
scoatem din gu
enerveaz rsritul
care se palidizez
la auzul critului nostru
ce se vrea concert
n melodica noastr surd
chioptm n toate
i ca nite veritabili retardai
invocm redenirea
micrilor de revoluie
i de rotaie ale Terrei
ncurcndu-ne i pe noi
nu nelegem c lumea
s-a comutat
spre alte valori
am o vigurozitate
fals
cnd de fapt
n interior
suntem copi
de putreziciune
vai de capul nostru...
i dac suntem aa de nemulumii
de ce Doamne
nu ne lovete realitatea
i...
n rostogoliri vzduhice
ctre starea civil
pentru a solicita eliberarea
certicatului de etern
cstorie
cu
Doamna Sfrenie...
Go for it!
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Pag. 67
Adrian FRIL
n faa ei de-atta frumusee

Le nfrunzir armele i chipul.
BALADA PIRAMIDEI CLTOARE
Mai colindm prin lande nesupui
Tot mai lsm n urm spaii vaste
Ctre izbnd ridicarm oaste
Strnsur de absene i intrui
Cresc munii fr margine aici
n solzul mrii universu-ncape
Doar c pe-aceste lungi crri i ape
Secundele sunt roztoare mici
Eroii nrvii la vechi iubiri
Despic valuri mari de tmioas
Precum o jonc fulgerat-i las
Pe uragane stemele subiri
BALADA PUSTIULUI
And c ei aveau mai mult faim
Dect visa o-ntreag dinastie
I-au surghiunit pe cntrei i pictori
Mai-marii lumii, -n vasta lor true
n cel mai arztor dintre deerturi
Tnjeau actorii, sculptorii, poeii
Fr de brae toi i fr limb
Abandonai pe dunele tristeii
I-au capturat i de prin vechi provincii
Un lazaret parc era pustiul
Cnd n-a mai fost dup o vreme nimeni
S-a aternut n legea lui trziul
Veacuri la rnd au mcinat meleaguri
Popoarele cu jale-mbtrnir
Copiii se nteau czui pe gnduri
i preamnzi de forme i de lir...
Cndva din zarea ultimei sperane
Sosir caravane orbitoare
Ce delirau c-n inima saharei
E raiul cu miresme i odoare
Coroanele trimiser armate
Crescnd pe cai din lungile oele
Duceau porunci s vnture deertul
i-un ger imens mrluia cu ele
Ptrunser ca-ntr-un miraj de aur
Aceast plsmuire nu-i nisipul!
Pag. 68
Memoria se face greu talaz

Sclipind, un gnd escaladeaz fruntea
ns acolo se destram puntea
i chiuie instinctul pururi treaz
Trziu pim pe-un astru arztor:
Deertul piramid cltoare
Umbrii de ascuiuri i de sare
Gur-nsetat-i ecare por
n zare-s ruri pline cu balsam
Dar zarea-i o republic pribeag
Dintre tiparne barca i dezleag
i ne-nsoete blnd Omar Khayyam.
BALADA BTRNULUI VAME
Drumule-drum, neostoit balaur
Venic ar vmuind pcate
Oh solzii ti m-au luminat c-n toate
Un pumn de sare-i ct un pumn de aur
Ades te-am prsit fr ruine
Cu paii grei ari de subiri sperane
Din plumbul lor mereu se toarn gloane
Care-i lungesc rafalele spre mine
Am i pierdut ndemnul ce m poart
Ca un soldat cu zalele crpate
Te du, btrne vame de pcate
La fel de tainic erpuind prin soart
Rmn la liziera unui gnd
S-ascult sedus de tihn i rcoare
Cum n pdure sevele amare
nal cruci sub coaj. Pe curnd.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Mircea Liviu GOGA
Proiect pentru o cas

n aceast cas
Lumina alunec lene pe perei,
Trece printre animale nenumite.
De-i vei depi pragul
S nu te mire bunicul orb
Care-i va arta, din greeal,
Pendula n locul oglinzii
i se va face c n-a observat
Tcerea aternut pe podea.
De vei dori s vezi umbrele duzilor
Te va conduce ntr-o ncpere goal,
Pentru c biatul lui n-a avut
Niciodat timp s-o mobileze
Tot crndu-i suetul dintr-un ochi n altul.
Iar dincolo, pe scrin,
E tabloul fratelui mai mare
Care a ajuns crturar
i s-a-nchis de ani de zile-n bibliotec.
Nopatea i poi auzi paii...
Cum n vara dinaintea naterii mele,

Cnd mama-i atingea pntecul plin
i se mira
C nu-i fericit...
Iar copiii tresar,

Speriai de-atta nelinite,
Dei tata le spune mereu
C acolo, de fapt, nu e nimeni,
C viseaz
i c el n-a nchis bine fereastra
Pe care mereu o bate vntul...
n fiecare noapte
Vara asta
n ecare noapte m trezesc

La ora la care-a murit tata
i mi se pare c sunt
Amintirea despre mine a morilor...
Vara asta-mi aduce-aminte

De vara dinainte de-a m nate,
Cnd toate preau a prevesti.
n ecare noapte m trezesc

La ora la care-a murit tata
i mi se pare c nu eu, ci el se trezete
Mergnd bolnav ctre buctrie, ori
Calculnd vremea pn la pensie.
Oraul alb
Oare cine se va nate mine,
Clcnd pe trupul meu
Ca pre moarte?
Se-amestec-n stele un timp tainic,
Acelai din pietre i lemne.
Ca un hotar a-ncremenit graiul
i gura mea vorbete
ntru ncremenire.
Timpul tainic preface mugurii-n fructe
i ncep s vd
Cu ochii pietrei i lemnului
Cum cndva,
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Oraul acesta alb

Att de panic de la o zi la alta,
nct cineva
A lsat deschis, la circ, cuca leului
Pentru un fapt divers.
Oamenii ateapt pe strzi
norai,
Dar n cuc leul nchide ochii,
Speriat de insistenele prietenilor
Din celelalte cuti
Care-i doresc ieirea
Pentru un fapt divers...
Pag. 69
Ion Gheorghe PRICOP
zestre a bunicii mele,

crete din pmnt la stele,
tarea vinului trie;
n-o mai beau, m otrvete
cu licoarea ei benign,
pac-i oala de pe gign,
clocotind n ochi de pete;
n-o mai mnc, m um-n coaste,
aiurez i vorbesc poante,
din arpile ei boante
mi plac crnurile proaste;
ieri, pe ploaia plns-zdrelind,
m-am ntors la ea acas
i-a dat semne plicticoase
c-am chemat-o din oglind,
nu mai pot veni la tine

un picior de-asfalt, beteagul,
se rsuce nspre tine,
talia s i-o ncline
prin butad, cu baltagul,
dar tu mndr stai pe perne,
mestecnd buze carmine,
ci ca alii, ci ca mine
nu fumai prin piee terne;
pe fuli nu-i mai tii parc,
de viei risipitorii,
cu lanterna alb-a zorii
le faci semne s se-ntoarc
i rmi precum o raz,
dominnd coline-albastre,
ia vrstei prime-a noastre,
drept al albului s vaz
i rmi steau polar
pe un cer de suferin,
dor de tine m-nin
i-mi st-n gti ca ghear;
eu m trec, tu creti n pine,
crtia noptirii mele,
prin o mie de tunele,
nu mai tie drum spre tine
aiurez i vorbesc poante

pe sipt copilrie,
Pag. 70
i mi-a zis: tu m vrei roab,

s rmn ca sub arp
permanenta ta risip,
atunci, rumeg-m, gloab!...
La ani cruzi eu m ntorc

greu la mersu-mi i la minte,
la ani cruzi eu m ntorc,
rmtur ca de porc
este viaa mea-nainte;
ct de des i ct de sprinten,
abtut i-aglutinat,
cu-al meu suet ne-ntinat
spre izvor s nu-mi dau pinteni?
nu la rpa cu-azimut,
sub un munte calicit,
voi s-ajung sleit, rcit,
ci la treapta de-nceput;
pe cnd soare-onoroi
apunea chiar dup deal
unde-al nostru real
ne-aduna, s patem oi;
la pdurea cu halmid
ce cocea poveti de nuci
i-unde ploaia cu bulbuci
ntea erpi, venind timid;
mic ind, peste hotare
vistor corbier,
Domnului n rugi s-i cer
s nu m mai fac mare
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
M-am visat
M-am visat ast-noapte o pasre
Cu-aripi senine ca sperana.
Aveam culoarea dorului
i energia dorinei.
Aripile atingeau n zbor
Clapele abisului.
Simeam libertarea de-a ,
Puterea de-a-ndrzni i-aciona
S-ating prin zbor absolutul.
M-am visat ast-noapte o pasre
Cntnd la pianul abisului
n zborul ei de foc, spre neant.
n zori, ntinzndu-mi aripile,
Mi-am spus:
A fost doar un vis.
M-am visat o femeie cu aripi
nvnd de la psri
Libertatea de-a .
your secrets.
I Dreamt I Was
Cnd
Last night I dreamt I was a bird

with clear wings like hope.
I was the colour of longing
and the energy of desire.
Flying, my wings were touching
the keys to the Abyss.
I felt the freedom of being,
willpower, deed and action
to touch the Absolute with my ight.
Last night I dreamt I was a bird
playing the piano of the Abyss
in her ery ight to Nothingness.
At daybreak, while stretching my wings,
I told myself
It was only a dream.
I dreamt I was a woman with wings,
learning from birds
the freedom of being.
protecting you from the worlds turmoil
agitating outside.
From your closed eyes
purity thrives as a clear creed.
I reverently wipe your tear
and kneel devoutly.
Im staying humble in the face of silence
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Cnd mi cuprinzi umerii

Soarele, n noi,
E ca o minge de ping-pong.
Plasa cu ochiuri de-absene
Acoper povara timpului
Urcat-n visele mele ieder,
Arip de albin
Colbit de polenuri furate.
Cnd mi cuprinzi umerii,
Caii dezleag frnghiile,
Galopnd cmpii interzise.
When
When you embrace
My shoulders,
The sun, inside us
Is like a ping-pong ball.
The net with holes
Of absence
Covers the burden of time
Climbing in my dreams
Like an ivy,
Like the wing of a bee
Dusty from stolen pollen.
When you embrace
My shoulders,
The horses escape from reins
Galloping to
Pag. 71
George STANCA
NDATORIRE
NGERIO
Ua ai deschis-o brusc:
eu n faa ta timid innd
n brae un mare buchet de ngeri
Ai roit ca o madon cu pruncul.
Ne-ai poftit nuntru
eu i ngerii fr so
cci tu eti perechea
lor, ngerio.
Parc aa i-am zis i
te-am mngiat cu o arip furat
de la cel mai
nger dintre ei,
ngerio!
MY TINY LITTLE ANGEL

You opened the door all of a sudden:
I in front of you was holding timidly
a big bunch of angels
You blushed like a Madonna with the child.
You asked us in
I and the odd angels
because you are their pair
my tiny lile angel.
I think I named you like this
I caressed you with a stolen wing
from the utmost
angel
You, my tiny lile angel!
Pag. 72
Ca iubitul tu de serviciu
fr introducere fr cuprins
fr ncheiere
dup ce te-am dezbrat de spini
nc din lift
s te devor cu trua revoltatului
de duzin care trece pe rou sdnd
amenzile tot mai substaniale
aa te vreau
apoi am s-i ofer drept premiu
o excursie cu liftul pn la cel mai
nalt etaj
unde bineneles te voi defria iari
de spini
fr introducere etc.etc.
precum iubitul tu de serviciu care
trebuie s e
ne-a-p-rat
posesiv i cald contra unei
derizorii simbrii de sruturi
ctigate n mod onest
DUTY
Just like your lover on duty
without introduction without a content
without the end
after I cured you of thorns
right from the elevator
let me devour you with the ordinary rebellious
haughtiness
who crosses the street on red who bids deance
to
the more increasing nes
thats the way I want you
then I shall give you as an award
a trip by elevator to the
highest oor
where, of course I shall clear you again
of your thorns
without introduction etc. etc.
just like your lover on duty who
must be
at all costs
possessive and warm in comparison to
a dirt-cheap wages of kisses
won in an honest way
Traducere n englez de
MUGURA MARIA PETRESCU
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
White Bird
Ascult, pasre alb,
mi-ai vorbit explicit despre revelaii
aa c neleg de ce zenitul ncepe la Caracal
Munii tocii fumeg i scuip o pucioas groas
mi-a murit un pisic i-am spus?
avea 12 sau 37 de ani, nimeni nu tie
mieuna n englez sau leopard
nu tiu unde plutete suetul lui acum
probabil clare pe o balen care toarce n deert
sau poate alearg dup uturi n Casablanca
oricum stau lucrurile nu voi mai cel de ieri
cum nici iarba nu crete invers
nici psrile nu zboar n revers
m mulumesc s u un bizar al Bizanului
bisectat de birocraia babelor de la belcanto
care fac bebei mari de-a gata
guvernatori n insule coloniale
ambelani de curte vid
dar cei mai buni vor ceasornicarii
neputincioi
cu neveste vesele, nepunctuale.
Oaia cu Blan Verde
vine anul oii cu blana verde
strig i m risipesc ntr-o pat de ulei
mecanismul meu e stricat, crede-m
pierd uruburi mentale pretutindeni
m ascund n ipete ovale, pesc prin baldachine
pline de molii
regret colonialismul si femeile cu eventai
se uitau la mine pe sub sprncene date cu rimel de
Malaga
(o culoare care nu exist )
daca te gndeti cte iubiri rateaz omul
cte poezii scrie n dodii, visnd de sub cpie cerul
clrind invers calul imaginar
ronind din scoici perle si miros de mare
trgnd la vsle pe loc
nerealiznd c barca e bine legat
de gleznele unui sistem feroce
plin de burghezie, de precupee, de talc i de piper
negru..
aa stai cu mine, pricepi?
nu-s bun de nimic
divoreaz, schimb-m
pe un ceasornicar viril
mcar vei ti ct e ceasul
pe gratis
Allegro con Brio Amore
ciudat cum mi s-au bramburit cuvintele
m blbi oare de emoie?
sunt un exponent la puterea a cincea
a rdcinii ptrate?
nu vom ti misterele care ne conduc
de ce psrile zboar smbt invers
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
de ce polul nord e mereu la nord

i de ce femeile m ignor
ca pe o transparen lucioas
de celofan ronit n pauz la oper
actul III dup cortin..
te-am vzut srutndu-te cu dirijorul
un tip ferche de bun seam , cult i citit
tie notele pe dinafar
te bate uurel cu bagheta pe genunchi
optind allegro con brio amore
i tu rzi cu capul pe spate
parfumat i destins ca dup o saun nlandez
afar -18 grade
n sal nu mai e nimeni
dect voi doi i alte multe fantome
care danseaz n ritmul unui vals elegant...
ICAR
se pregtete de zbor
i-a luat avnt
melc primordial, vizune stelar
tie c va cdea
azi sau mine
poate acum
la prima ta vorba rguit
tu auzi? ce vezi?
ai visat apele albastre pline cu iguane ?
tceri i gemete ne nconjoar
ne amestecm cu aerul srat
bate un iz puternic de alge i nateri
Icar ezit
poate va zbura mine.
Pag. 73
Traian VASILCU (Republica Moldova)
Pn la murire m-am retras.

Timp n-am trecut, timp n-am rmas.
***
Dimineaa, plecnd la serviciu,
Clipele se dezbrac de singurtate,
i arunc pe umeri un fonet de amintire
i dispar pn seara trziu.
n lipsa lor
Telefonul e cu vocea pierdut pe undeva.
i pustia rmas-n unghere
Este noua stpn a sa.
Cntec de gropar
Sfietor de frumoas era inima ei,
Cnd o priveam, obloanele de lacrimi
Cdeau pe faa mea.
Cuvnt eram.
Leapd-i rochia viselor i-adormi
ntr-o stea,
i spuneam.
Ucigtor de frumoas era inima ei.
O pierdeam.
Miere de tcere
Culeg lumina replns din ochii orilor
De pe morminte,
Mierea tcerii deveni-va ea.
O, azi abia am neles
C numai cei plecai nu pot s se rzbune
Pe binele fcut
i stau ntemniai ntr-o tcere,
tiind c doar n zbor eternu-l sunt.
***
Pn-n durere e un pas.
Timp a trecut, timp a rmas.
Pn la tcere e un glas.
Timp am trecut, timp am rmas.
Pag. 74
O ncercare de natur moart

Pe mas dou mere, roii, nemaipomenit de
roii,
Culoarea lor att de roie m nspimnt,
M scoate din srite, m face s da,
M face s nu, dar asta-i alt poveste,
Alt poveste.
Pe perete un ceas cu baterie special pentru
ceas,
Care vrea cteodat schimbat i-o schimb c nam
Ce s-i fac,
Un clondir cu ap de la robinetul din buctria
Comun a unui cmin,
O mic oglind, apoi ntre ea i ceasul de pe perete
Fotograa ei, creia-i spun acum, cnd lipsete
din
Sumbra mea odaie,
i spun i-i repet:
Dragostea ta e-o religie, n care nv s cred,
Dar asta-i cu totul alt poveste, alt poveste
***
Noaptea mrgelele tale-mi vorbesc despre dragoste,
Umbra mea-i face cuib n oglind
i nu se mai duce la tropice.
Mi-am uitat sentimentele pe etajer,
Acum v vorbesc fr de sentimente,
Ca fr de nici un cuvnt.
Instinctele mele fac baie,
Suetul meu joac poker la hanul Mirelei,
Toamna visat de frunze
Arunc-n foc ceva emoii nc,
S nu murim de frig,
Aa e bine,
Las vntul-copil nat de iluzia mrii
S sue-n tciuni pentru tine.
Las vntul
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Victoria STOIAN
Graal
Urechea-ta smerit, lipit, de pmnt,
Un tropot cnd aude, nvolburat, de cal,
E Iosif care poart nepreuitul Graal
Cu sngele cel viu, clocotitor i sfnt.
Mileniile scurse, mriri, cderi n van,
Antropomorfe arme pe panoplia lumiiPe Zeus l-a scpat nelepciunea mumii:
n scutece, lui Cronos i-a pus un bolovan.
Trufae piramide, cuaruri mrunite,
Znatici zei domnind imperii spulberate,
Atlani ce plng rigoarea grandorii scufundate,
n ochi de Snci, nscrise, zac coduri necitite.
Pe-o lumea prbuit - se-nal alta-n val,
O arip de nger ascunde sfntul Graal!
Timpul
M sperie doar Timpul: pe azi l schimb-n
mine;
Lapis-lazulii verii, i mpleteam colan,
De greu ce era spicul, se unduia n lan
i, rsrat n palm, avea miros de pine.
Doar auriu i-albastru - deja trecuse macul;
Nemuritori de tineri, hlduiam prin holde,
Ne revolta neansa prea-tinerei Isoldei,
Mireasa nelat, chiar de Tristan sracul,
Ce mai presus de via i preuia cuvntul.
Cum aurul Isoldei din plete, strlucea
S i urmeze gndul ce inima-i strivea
Ar fcut frie cu praful i cu vntul!
Btrnul Rege-i duse mireasa la altar,
Pe amintirea verii, piejeni n sertar!
Deja vu
Ciudat, acelai fonet sub pai, dar alte frunze;
n chihlimbarul toamnei zresc un deja vu,
Un anotimp resc, din el lipseti doar tu
i n-am s-accept, iubite, din nou aceleai scuze!
Pduri cu frunze schimb noianuri de nuane;
n ton, i eu mbrac doar cafeniu i bejuri,
Uscate n grdin, ncolciri de vrejuri,
Doar pnze de pianjen se lfie sub clane
i, te ntrebi pe unde dispar mereu de-acas?
Cnd glasul i-l aud zgrcit, la telefon...
n cea se prelinge un Bogart n palton
Sindromul Casablanca i vechea mea angoas...
Triumftoare, toamna a cotropit oraulScrisori nu-mi scrii, de mine s-a plictisit potaul!
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Liberul arbitru
Aducerile-aminte ca ielele se-ntorc,
l caut fr mil pe cel ce le-a vzutNici timpul nu prescrie blestemul ce-a czut
Cnd caierele vieii subirul r l torc.
i, tiu c este-o vreme i pentru rs, candidul
i alta pentru plnsul, nestins uvoi de lacrimi;
Noiembrie e-n doliu cu vegetale patimi,
Tristei i putregaiuri - orgoliu e stupidul
nfumurat ce uit c totu-i trector,
Tot ce-i lumesc, desigur, i are gena humeiNu-mi e ngduit s m sustrag cutumei.
Ce inutil mi-e trupul cnd duhul pleac-n zbor!
i stol de negre psri mi readuc n fa
Tot liberul arbitru nfptuit n via.
Lupul cel alb

N-am voie s spun, s nu spun mi e greu:
Despre Lupul cel Alb e oprit s vorbesc !
Luna e alb, n dansul grotesc,
Ochii i ard cu lumin de zeu.
Trac solitar hoinrind prin milenii,
Intr mre n vemntul de Lup,
Falnici copaci n pdure se rup,
Cad n genunchi jnepii, lichenii.
Cei ce nu-l tiu, i spun pricolici,
Vlva ce-a supt printr-o nar de lup.
Teama i ura intrate n trup
L-au alungat prea departe de-aici.
Se plimb doar noaptea Lupul cel Alb!
Vzduhul, e cum pe capul lui dalb
Pag. 75
Boris MEHR
Pmntul nu arde, e rece,

Numai inele vii ard
Ca nite fclii,
Unele ascund focul lor interior,
Altele ard precum Hus ori Giordano,
Tu, iubito, gseti n mine un rug,
Eu aud cum opteti,
Focul arde, el arde, va veni i tcerea
Pe-ntregul pmnt,
Noi vom arde n stele,
Alturi, pe rnd.
TRIESC HALUCINANT TRECUTUL
Triesc halucinant trecutul,

Splendoare-n iarba amintirii,
Acea plcere, freamt, prime,
n-am fost amani, noi am fost mirii,
urcm n timp, ca-n spre-o cetate
care plutete-n neuitare,
noi vom doar cuceritorii,
nebnuite avatare.
Clipele triste, nemplinite
Vor acolo, dezvrjite.
Se fcea, se fcea transatlantic uria,
M pierdeam, ncperi, chei i ui,
Duduiau motoare, un ora
Cu viteza unui crbu.
Alergam dintr-un col n altul,
Te zream, te iubeam, am murit,
Numai tu, mai frumoas la zenit,
Transatlanticul, de un ghear, bum-bum.
Erai tu, erai tot ce trisem mai demult,
Te srut, amintire, te ascult.
Iar suetul nostru, ca un biet animal domestic
Drm, rupe totul
n interiorul nostru
Pn n ziua cnd cineva deschide
Uile, ferestrele,
Bine ai venit, iubito.
Pag. 76
Sub pod se zbenguie oprle,

Obsesii, avataruri, repezi grle,
Natura se ascunde-n noi,
Absurdul nate i eroi.
Posibil, imposibil, spune-mi, spune-mi,
n faa ochilor se-ntmpl o minune
Consubstanial vieii, ne iubim
Aici sub pod, noi, venici peregrini,
Avem acelai el sfnt i frumos
Pe malul danubian, mai jos,
Cltorind mereu pe alt poem,
Tu eti Poesia, eu doar un simplu semn.
DIPTIH CON AMORE
nainte de a deschide o carte,

i cercetez exteriorul, ca unei femei,
i caut parfumul, urmele altor parfumuri,
Apoi, o rsfoiesc ncet, ncet,
Sunt o eviden luminoas,
mi spune cartea-femeie,
Cu voce joas, plcut,
Rsfoiete-m ncet, ncet,
Uneori s te opreti la un capitol,
Ai s observi c la sfrit
Vom numai noi, doi.
mi place rcoarea din livezile de pruni,
Nu-mi place frigu-n noi, oameni buni,
Nu-mi place gripa, iubesc risipa,
Nu vreau refuzul, iubesc abuzul,
Dar,
Exist un dar plin de har,
A fericit s scap de obsesii,
De gndul la moarte i de profesii,
Iubesc i omul ce nu are nimic,
S u eu cafeaua din vechiul ibric,
S u eu prosopul
Ce-i mngie oful.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Irina Lucia MIHALCA
CHEIA TIMPULUI
n marea din adncurile noastre
m vei gsi, iubitule,
n pictura fumului,
risipit de orele timpului,
ca i cum ceva continu s curg,
cnd vei simi iubirea,
vei simi i dorina,
petale de lumin din fructul iubirii.
Un vis, de neuitat, am trit cu tine,
n cea mai frumoas cltorie,
nebunie sau nu,
incontient am fost prins
n acest vrtej sau, poate,
e realitatea pur,
acel ceva ce noi, pmntenii,
nc nu avem puterea s percepem!
S-a ntmplat pentru noi,
s mulumim Cerului!
Simi cum palpit inima noastr,
ascult-i muzica unic,
las-o s curg prin ecare celul,
nu o bloca, nu o mai bloca, simte tot.
Cnd vei copleit de nsingurare,
- deertul n care su
doar pustiul nisipurilor mictoare vei gsi poarta mereu deschis
i-atunci vei simi atingerea minilor mele.
De tine depinde ca tot ce-ai trit
s e, acolo, candel vie,
am fost una cu Viaa,
fr nceput i fr sfrit,
mai mult dect Viaa i Moartea.
Un cntec i cnt acum n cheia fericirii!
Ne-a fost dat un timp ntlnirii noastre,
dar cntecul nostru i poart,
departe,
ecoul visului norit.
Acolo, frunzele copacului meu
i vor opti:
marea eti tu, marea sunt eu,
acel spaiu imens,
mister, nelinite, exaltare, or,
melancolie, vibraie,
pur emoie, necuprinsul din innit!
Dincolo de tcerea alb,
un cmp de ppdie este acolo,
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
un cmp i linitea lui verde,

ai s rmi cu mine, acolo, mereu,
privete-m, privete-m,
hai, vino, ntinde mna i simte-m!
Doar un surs...
Doar un surs
spre cineva ascuns n tine
i spre tcerea urcat treptat n noi,
spre acel copil pe care
l port peste tot,
spre uimirea sngelui tu,
un surs pentru ochii plni
i zmbetul de nuanele cerului,
un surs ctre marea regsire,
un surs spre o prjitur pudrat
pe care nu o vom mai mnca
i pentru iubirea ce-mi venea din priviri,
ntrebndu-te dac ne vom regsi,
cnd, de ce desprii?
M priveai bucuros c eram fericit,
c iubeam, rdeam, dansam i cntam,
i totui erai trist pentru c
acea prjitur
nu o vom mai savura vreodat,
i-atunci i-ai zis:
- E o minune de fat!
Pag. 77
Aliona MUNTEANU
GNDIREA FILOZOFIC EUROPEAN DESPRE

SPAIUL SLAV
N. Danilevski despre Rusia i Occident;
O. Spengler despre Apusul Europei;
V. Shubart despre idealul slav n Europa i sufletul
Asiei;
N. Berdiaev despre criza culturii moderne;
I.Ilin despre fundamentele culturii cretine;
E. Cioran i Yanko Yanev despre relaia Orient-Occident.
L
Conform filozofiei lui
Ceadaev, Rusia este un
teren nevalorificat pe care
trebuie s se construiasc
o cultur i o civilizaie
occidental. Iar aceast
cultur i civilizaie occidental trebuie cutat n
formele de via universal ale occidentalismului. (11) Ceadaev e de
prere c ortodoxismul bizantin a paralizat forele
Rusiei creatoare. Suntem, menioneaz el, un
parazit i nimic altceva,
pe arborele culturii universale. Suntem copiii nelegitimi ai culturii de
astzi. mbrind ortodoxismul bizantin, Rusia
s-a desprit de Occident
i i-a tiat deci vinele
prin care putea s circule
un snge aductor de cultur.
Pag. 78
ucrarea de fa scoate n eviden o parte dintre concepiile filozofilor europeni i emigrani despre relaia dintre spaiul slav i Occident. Lucrrile autorilor:
N. Danilevski, O. Spengler, V. Shubart, N. Berdiaev, I. Ilin,
E. Cioran, Y. Yanev, N. Crainic ne vorbesc despre rolul Rusiei, caracterul mesianic al acesteia, diferenele dintre occidentali i slavi, problemele omului modern i dispariia
treptat a spiritualitii, dezvoltarea artificial i forat a
Rusiei, nevoia primordial a educarii poporului rus n spiritul caracterului naional spiritual. N. Danilevski critic
intelighenia rus care este atras de Occident, nesimind
identitatea lumii slave, preocupai fiind de credinele inteligheniei europene; O. Spengler reliefeaz faptul c mult
disputata criz a culturii occidentale const n schimbarea
valorilor odat cu apariia n Occident a nihilismului;
V.Shubart scrie despre menirea Rusiei de a recupera sufletul omului - anume Rusia deine acele fore pe care Europa
le-a irosit sau le-a autodistrus; Yanko Yanev considera spaiul slav spaiu ales de Dumnezeu care se deosebete n
mod radical de Occident; N. Crainic accentueaz c Rusia,
sub influena curentului de occidentalizare a urmat un fenomen de preudo-morfoz; N. Berdiaev vrea s ne aduc
la cunotin c Rusia este un teren nevalorificat pe care
trebuie s se construiasc o cultur i o civilizaie occidental, iar I.Ilin ne enumer cile adevrate care duc la renaterea Rusiei.
Scris n 1869, lucrarea lui N. Danilevski, Rusia i Europa, a dat natere unor discuii aprinse n legtur cu
aceasta. Autorul emite bine cunoscuta teorie a tipurilor cultural-istorice, mprind popoarele n dou categorii: popoare neistorice, care reprezint laturi moarte pentru
dezvoltarea societii, i popoarele istorice, care sunt n msur s formeze tipuri cultural-istorice originale. Conform
scriitorului, din ultima categorie fac parte 13 civilizaii din
ntreaga istorie (egiptean, asiro-babilonian, evreiasc, greceasc, roman .a) care au fost create printr-o mbinare specific a patru elemente fundamentare (religios, cultural,
politic i social-economic). O parte dintre aceste civilizaii iau ncheiat existena, iar altele se gsesc ntr-una dintre etapele sale de dezvoltare. Rusia, n concepia lui Danilevski,
ar avea rolul de a forma tipul cultural-istoric al popoarelor
slave. Orice tip cultural-istoric are patru etape de dezvoltare
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
(excepie face cazul n care nu dispare printr-o

moarte violent): etapa incontient sau nivelul
materialului etnografic, etapa constituirii statale,
etapa nfloririi civilizaiei i etapa degradrii acestuia, semnificnd n acelai timp stadiile apariiei,
dezvoltrii i decderii elitei (clasei guvernamentale). Cultura slav se afl nc n perioada de formare. Danilevski scrie c nu este absolut
obligatoriu ca toate statele i popoarele s parcurg n drumul su de dezvoltare aceleai etape,
precum iobgia, feudalismul, capitalismul .a.
n cartea sa, Danilevski nu scrie despre criza
culturii europene, acest aspect nu pare s-l preocupe. El mai degrab sufer din cauza faptului c
intelighenia rus este atras de Occident, nesimind identitatea lumii slave preocupai fiind de credinele inteligheniei europene, care ar reprezenta,
dup prerea lor, fora salvatoare a ntregii culturi
europene. V. Zenikovski scrie c Danilevski lupt
mpotriva acestei contiine bolnave; n aceasta
const patosul primordial al crii sale i prin acest
lucru el a fost i va rmne drag tuturor celor care
triesc cu aceeai intuiie i convingere n identitatea culturii ruse. (1) n ceea ce const relaiile dintre
Rusia i Occident, Danilevski scrie c: Europa nu
numai c ne este nou strin, dar ne este i ostil,
interesele ei nu numai c nu pot fi i interesele
noastre, ns n majoritatea cazurilor sunt direct
opuse lor Dac este imposibil i duntor s ne
ndeprtm de treburile europene, atunci destul de
probabil, va fi util i chiar necesar s privim ntotdeauna i continuu aceste chestiuni din punctul
nostru de vedere specific rusesc. (2) Acesta este
motivul pentru care Dostoievski a numit lucrarea
autorului Cartea de cpti a fiecrui rus
( ). Prin
urmare, Europa de Vest este ostil Rusiei i slavenismului, de aceea este necesar construirea unei
solidariti ale popoarelor slave mpotriva tendinelor Occidentului de a distruge, supune sau de ai
asimila pe slavi.
Dup prerea lui I. Ilin, nu exist n Occident
o carte asemntoare cu cea al lui V. Shubart despre Rusia n ceea ce privete simpatia sincer pentru poporul rus. Lucrarea Europa i sufletul
Asiei este considerat a fi obiectiv ntruct nu a
fost scris de un rus, ci de un strin care a vzut
lucrurile detaat, neimplicat. V. Shubart scrie despre caracterul mesianic al omului, trstur n care
s-au regsit ruii citind cartea lui, prezicndu-le
astfel un viitor promitor, ceea ce le confer ruilor o anumit emoie i bucurie c se scrie despre
ei cu simpatie i dragoste i nu cu ur i dispre.(3)
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
V. Shubart scrie c Occidentul a druit omenirii

cele mai sofisticate tehnologii, forme de guvernmnt i de comunicaie, ns a lsat-o fr de suflet. Menirea Rusiei este de a recupera sufletul
omului. Anume Rusia deine acele fore pe care
Europa le-a irosit sau le-a autodistrus Rusia este
unicul stat capabil s salveze Europa Rusul deine () acele premise spirituale care nu pot fi gsite astzi la nici unul dintre popoarele europene
(4)
Shubart este de prere c ruii dein cea mai
profund n esen i atotcuprinztoare idee naional ideea mntuirii umanitii. (5) ntr-un mod
similar, Yanko Yanev considera spaiul slav spaiu ales de Dumnezeu care se deosebete n mod
radical de Occident. Ca i V. Shubart i I.Ilin,
Yanko Yanev simte o mare dragoste i respect pentru spaiul rus, amintind de slavofiliti, tradiionalitii culturii ruseti. El consider c Rusia
reprezint ceva cu totul deosebit de Europa, o deosebire superioar a Rusiei fa de Occident. La
toi cei amintii se remarc iubirea fa de slavism,
fa de rasa slav, pasiunea pentru geniul slav.
Astfel, Rusia cuprinde n sine toate posibilitile
unei dezvoltri de cultur epocal, cultur care n
cele din urm va putea prin ea nsi s cucereasc
Europa ntreag. Kirievski care este unul dintre ntemeietorii slavofilismului precizeaz cteva dintre cele mai importante deosebiri dintre Rusia i
Occident: n Occident domin tiina, n Rusia domin credina. n Occident domin critica, n Rusia
domin tradiia. n Occident domin Biserica romano-catolic i protestantismul, n Rusia domin
Biserica ortodox Catolicismul caut s neleag cu raiunea coninutul revelaiei, adevrul ei
absolut. Spre deosebire de catolicism, ortodoxismul caut s neleag absolutul adevrului revelat
nu prin raiune, ci prin direct ptrundere mistic.(6) Prin aceasta s-ar rezuma una dintre marile
diferene dintre cele dou lumi. Pentru Kirievski,
cultura occidental reprezint ceva iremediabil corupt. (7) Deci, raionalismul Bisericii occidentale se
bazeaz pe scolastic. Iar din scolastic, dup Kirievski, se trage marele ru care zace la baza culturii europene.(8) Omul occidental, catolic este
condus de raionalismul scolastic, spre deosebire
de omul ortodox care cuget n mod pasiv, prin
mistic, prin credina adevrului absolut. (9) Se
poate observa c n timp ce occidentalii privesc Rsritul fa de Occident sub raportul civilizaiei
materialiste, slavofilii privesc acest raport n special din punct de vedere religios. Pentru adepii
slavofilismului, Occidentul va aprea ntotdeauna
sub forma cretinismului alterat i deteriorat.
n ceea ce const perioadele de evoluie a unei
Pag. 79
culturi, O. Spengler se apropie de concepiile lui

N. Danilevski. O. Spengler scrie c Fiecare cultur
urmeaz etapele de cretere asemenea omului. Fiecare are copilria sa, tinereea sa, maturitatea i btrneea sa. ns referitor la acea criz despre care
s-a vorbit i s-a scris foarte mult, criza culturii occidentale, Spengler este de prere c aceasta const
n schimbarea valorilor odat cu apariia n Occident a nihilismului, a negativitii care s-a rspndit i n rndurile maselor, contestnd vechile
valori, criticndu-le i respingndu-le. Promotori
ai acestor noi valori au fost: Jean- Jacques Rousseau, Schopenhauer, Hebbel, Wagner, Nietzsche,
Ibsen, Strindberg, E. Cioran etc. n felul acesta, raionalismul rece a luat locul spiritualitii, teoretizarea a luat locul tririlor, iar individualismul a
luat locul colectivitii. A avut loc o subordonare
a valorilor spirituale fa de cele materiale, o inversare a raportului firesc dintre mijloace i scopuri.
Universul uman devine exteriorizat i nu interiorizat, axat pe autocunoatere direct. Exist o tindere vdit a omului spre domeniul tehnic,
ndeprtndu-se tot mai mult de aspiraiile interioare i tririle autentice. Personalitatea omului
ncet, ncet se pierde, intrnd n comun i urmnd
gloata precum un robot. Atitudinile, comportamentele i aciunile devin standarde pentru toi.
Omul nu i mai pune ntrebri despre sensul vieii, nu mai are tendine de meditaie. Viaa se
ocup astfel de aparene i nu de profunzimi, ntruct a rmas fr suflet. Mintea a pus stpnire
pe suflet. Acest lucru l spune i N. Berdiaev. Cunoaterea tiinific i modernizarea lucreaz n
felul acesta mpotriva omului prin efectele sale negative asupra naturalului. Francois Rabelais l
avertizeaz pe omul modern c tiina fr contiin este ruina sufletului.
Fcnd o analogie a culturii cu anotimpurile
ciclice: primvara, reprezentnd naterea, vara
tinereea, toamna maturitatea i iarna btrneea/moartea, O. Spengler a identificat opt culturi
care se deosebesc prin stilul su propriu fa de celelalte culturi. Acestea sunt: cultura egiptean,
greco-roman, chinez, babilonian, indian,
arab i cea vestic, care au parcurs un ciclu de
via identic. Cultura este definit la Spengler ca
un organism, iar istoria universal nu este altceva
dect biografia ei general.
Nichifor Crainic scrie, fcnd referire la filozofia lui O. Spengler, c toate rile vestice dezvoltate au urmat o transformare normal. O morfoz
natural, o morfoz adevrat se petrece n rile
n care cultura i civilizaia se dezvolt organic i
Pag. 80
simultan, cum ar fi Frana. Dar un fenomen de

preudo-morfoz, de dezvoltare artificial, nu-l
putem observa dect n aceste ri napoiate sub
anumite raporturi, care totui, la un moment dat,
vor s se pun brusc la punct, la nivel european.
(10)
Prin urmare, Rusia, sub influena curentului de
occidentalizare a urmat un fenomen de preudomorfoz (s ne amintim de cretinarea forat din
anul 988).
Conform filozofiei lui Ceadaev, Rusia este un
teren nevalorificat pe care trebuie s se construiasc o cultur i o civilizaie occidental. Iar
aceasta cultur i civilizaie occidental trebuie
cutat n formele de via universal ale occidentalismului. (11) Ceadaev e de prere c ortodoxismul bizantin a paralizat forele Rusiei creatoare.
Suntem, menioneaz el, un parazit i nimic altceva, pe arborele culturii universale. Suntem copiii nelegitimi ai culturii de astzi. mbrind
ortodoxismul bizantin, Rusia s-a desprit de Occident i i-a tiat deci vinele prin care putea s circule un snge aductor de cultur. Cretem, dar
niciodat noi, ruii, nu ajungem la maturitate. naintm, dar piezi i fr nici un scop. (12)
P. Ceadaev poziioneaz Rusia undeva la mijloc, ntre Orient i Occident, astfel Rusia are propria sa dezvoltare, independent de cele dou
extreme: Noi n-am mers niciodat n pas cu celelalte popoare; noi nu aparinem nici unuia dintre
marile familii ale speciei umane; noi nu suntem
nici ai Occidentului, nici ai Orientului i nu avem
tradiiile nici ale unuia, nici ale altuia. (13)
I. Ilin, filozof al sec XX, nu i poate imagina o
gndire autentic care s nu porneasc din inim.
El este de prere c trebuie s spunem ntregii
lumi c Rusia este vie c nmormntarea ei ar fi
un fapt nenelept, c noi nu suntem praf i mizerie
uman, ci oameni vii, cu inim ruseasc, cu gndire ruseasc i talent rusesc De aceea este primordial educarea poporului rus n spiritul
caracterului naional spiritual. Cile adevrate care
duc la renaterea Rusiei, dup prerea lui I. Ilin,
sunt urmtoarele: credina, continuitatea istoric,
simul monarhic de dreptate, naionalismul spiritual, statul rus, o elit nou conductoare, un nou
caracter spiritual rus i o cultur spiritual. Poporul rus are nevoie de pocin i de purificare, iar
cei ce s-au curat trebuie s-i ajute pe ceilali s-i
restabileasc contiina vie cretin, credina n puterea divin, atitudinea corect fa de ru, sentimentul onoarei i capacitatea de a crede. Fr
acestea, Rusia nu va renate, iar mreia ei nu se
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
va crea.
Emil Cioran, filozoful romn al secolului XX,
a atins i el tema disputat a relaiei dintre Orient
i Occident i cea a crizei spirituale. El aduce critici
la adresa popoarelor slave care au ncurcat renaterea Daciei, considerndu-i ara nedemn de a
avea o dezvoltare spiritual proprie. E. Cioran propune s se urmeze ntru totul cultura european i
paii Occidentului, convins fiind c Europa Vestic
este singura care urmeaz un ritm sigur de evoluie. ns forma liberal de guvernmnt a Occidentului nu i era pe plac, sugernd n locul acesteia
autoritatea i violena, capabile, dup prerea gnditorului, de a salva lumea. Deoarece cultura romn este mic i nesemnificativ, aflat la
marginea Balcanilor, nu va fi niciodat capabil de
a renate.
Dei fiecare dintre filozofii menionai mai sus
au trit n perioade diferite, au avut propriile idei
i au aparinut unor grupri specifice, citind scrierile i concepiile acestor filozofi nelegem i observm preocuparea lor comun pentru o
transformare, pentru un aport de bunstare adus
omenirii i n acelai timp o efervescent cutare
i dorin de cunoatere, de aflare a adevrului i
comparare a propriilor valori culturale cu valorile
celorlalte popoare. Munca lor intens ne este de
ajutor astzi s descoperim istoria, atmosfera i
preocuprile naintailor notri i s ne crem o
idee despre atributele relaiilor dintre spaiul slav
si cel occidental.
(1)

, ,
,
,
- ..
(2)
. :
, ,
,

, ,

(3)
.. 1940 : , , : -,

; -,
,
, ,
,
, ( ), ;
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
-, ,
, ,
, , .
(4)
. , :
, ,
. , . , ...
,
... (...) ,
...
(5)
. , : ...
.
(6)
Nichifor Crainic, Dostoievski i cretinismul
rus, cap. Slavofilitii, pag. 74
(7)
Ibidem
(8)
Ibidem
(9)
Ibidem pag. 75
(10)
Nichifor Crainic, Dostoievski i cretinismul
rus, cap. Occidentalitii, pag. 63.
(11)
Ibidem, pag. 66.
(12)
P. Ceadaev, Scrisori filozofice
(13)
Ibidem
Bibliografie:
Nichifor Crainic, Dostoievski i cretinismul rus,
Ed. Anastasia, Bucureti, 1998;
P. Ceadaev, Scrisori filozofice, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1993.
Webografie:
N. Danilevski, Rusia i Europa, Carte online
http://monarhiya.narod.ru/DNY/dny-list.htm
O. Spengler, Apusul Europei, Carte online, Vol I
pe site-ul
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Sp
eng/index.php
Vol II -http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Speng_2/index.php
V. Shubart, Europa i sufletul Asiei, Carte online
pe site-ul
http://imwerden.de/pdf/schubart_europa_und_see
le_des_ostens_ru_2000.pdf
. , publicaie online
pe site-ul
http://imwerden.de/pdf/ilijn_krizis_bezbozhiya_19
35.pdf
. ,
http://www.hrono.ru/biograf/bio_i/ilin1ia.php
.
carte online pe site-ul
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Zen
k/index.php
Pag. 81
Ion N. OPREA
Adevrata obrie a poporului romn:

Carmen Sylva, regina Elisabeta a Romniei cu urechile i
inima la Adevrata obrie a romnilor
O laud germanii fiindc a fost dintre ai lor, o

laud romnii fiindc a
devenit a lor ar zice un
necunosctor sau un suflet acru. Dar opera literar a Carmen Sylvei
care a fost tradus n limbile armean, bulgar,
ceh, danez, englez,
francez, greceasc, italian, maghiar, neoirlandez, polon, romn,
rus, spaniol, suedez
i turc, aceast oper
nu are nevoie de aprtori. Nici nu s-ar putea
gsi ati vrjmai care
s poat ine piept lumii
deprinse a-i adora talentul i a se nchina n faa
muncii sale neobinuit
de mari.
Pag. 82
flat n ianuarie 1910 mpreun cu Regele

Carol I n Abbazia, Imperiul Habsburgic, azi
Opatia din Croaia, n plimbrile sale prin staiunea celebritilor lumii politice i culturale de atunci, urechile i-au fost sensibilizate i de vorba localnicilor.
Despre discuiile lungi i animate purtate, ca i despre
uurina cu care se nelegea ea cu ciribirii localnicii au
scris reporterii vremii: La un moment dat, (Regina) e atras de
limba stranie a unor rani ce edeau pe o banc: cum se face, oare,
c ei vorbesc limba romn? I-a ntrebat cine erau, iar ei, n simplitatea lor, i-au rspuns c sunt ciribiri din Istria, fr ca mcar
pe departe s intuiasc faptul c cea care le vorbea era regina unui
popor puternic, a unui popor renscut, popor de care, dei att de
ndeprtai, aparineau i ei, fr s se fi gndit vreodat c undeva,
ntr-o alt lume, exist ali oameni de aceeai ras i de aceeai limb
cu ei.
i tot ziarele: Carmen Sylva regsea, dincolo de Dunre,
dincolo de muni i de mare, aceeai simplitate i prospeime a iubiilor si supui valahi i moldavi; de ndat ce i-au nvins nencrederea, ciribirii s-au entuziasmat la gndul c ntlniser o
mare doamn care vorbea ca ei. Nu erau, deci, singuri pe lume! ntlnirea de la Abbazia nu a rmas fr efecte. La scurt vreme, ntrunul dintre satele romneti din zon, la Scrobe, n amintirea vizitei
regale, oamenii au pus, deasupra srcciosului lor birt, o tblie
uria pe care scria: Acest loc e parte din Romnia Mare!.
Chiar n acea perioad nvaii romni Ioan Maiorescu i Teodor Burada fceau i ei cunoscut, c acolo, pe
malurile Adriaticii, la peste 1000 kilometri de ar, mai cu
seam n muni dar existau i sate ntregi unde oameni, crora li se ziceau vlahi, morlaci, morovlahii, sau vlahii negri,
vorbeau aceeai limb ca cei din Romnia
Despre populaia aceasta neinformaii nu prea vorbeau de bine. n anii Iluminismului, dup 1700, lumea tiinific a nceput a spune adevrul i despre cei care erau alii
dect slavii. Alberto Fortis, abatele veneian, i scria protectorului su, contele John Stuart, ministru n Marea Britanie, c
morlacii nu sunt deloc aa cum se vorbete ru despre ei, ci,
dimpotriv, i las, la 1774, o monografie a acestei populaii.
Scriitorul italian Giuseppe Praga chiar o Istorie a Dalmaiei,
250 de pagini, n care prezena morlacilor de pe malul Adriaticii, pe baz de documente, de la 1280 i dup 1600, este un
fapt important. Secole la rnd, spune el, morlacii au fost cei mai
numeroi locuitori ai rmului Adriaticii din dreptul Munilor Velebit. Cnd croaii sau veneienii erau doar cteva mii prin orae,
morlacii erau cu zecile de mii, chiar 50.000 pe la 1700, n munii
din jur. n zilele noastre, 2014, un jurnalist i scriitor italian,
iubitor al romnilor, Paolo Rumiz, mare specialist n tiina
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
istoriei balcanice, are scrieri evidente despre Vlahii de pe malul Adriaticii.

Despre ei, cei din Muntele Morlacilor,
istoricul Giuseppe Praga ne spune: Sunt pastores Romanorum, cum i numesc documentele
medievale; vorbesc o limb neolatin, au religie grecoortodox i se mut cu turmele lor ntre munte i
cmpie, organizai ntr-un soi de triburi numite ctuni (ctune), n fruntea crora este un cantunar.
Contopii total cu nomadismul lor (greu de neles
pentru strini), nu se supun nici unei suveraniti.
au un temperament generos, dar rzboinic.
Preuind propria suveranitate, de nimeni
impus, lor nu li se poate impune cu fora un
cneaz. Dac un cneaz nu e dorit, trebuie s existe consultri pentru a avea permisiunea de a-l schimba,
scrie ntr-un document din 1435, cu privire la
morlacii de pe Valea Cetinei, din Dalmaia. i tot
acolo: Nu poate fi deasupra voievodului lor nici un
croat, doar unul dintre ei trebuie s fie voievod, care
va da ordine i se va consilia cu cneazul nostru,
exact c n rile romneti, cu folosirea Sfatul
btrnilor. Judecata trebuie fcut pentru ei la
Senj (Cetatea Senj, fosta capital a morlacilor n
vremea Dalmaiei), iar la judecata lor nu poate participa nici un croat, doar cneazul i juzii lor.
Despre organizarea i sistemul lor administrativ istoricul Giuseppe Praga scrie, parc
mirndu-se: n ciuda sistemului administrativ perfect al Veneiei, morlacii rmn deasupra tuturor legilor, disparai, mereu narmai, fiecare pe terenul
lui, n jurul propriei stni, n adposturi primordiale,
refractari la orice form de convieuire social.
La recensmntul organizat de guvernul
croat n 1991 doar 22 de oameni din ntreaga
ar s-au declarat morlaci. Dup doar zece ani,
n declarata democraie, alta dect cea de pe vremea lui Tito, la recensmntul din 2001 NICIUNUL. Care s fie cauza, adevrul despre
dispariia statistic a morlacilor, c Muntele Velebit este nc a lor? Giuseppe Praga, istoricul,
d cteva explicaii: morlacii nu s-au lsat i nu
se las a fi disciplinai de administraie; fiind ortodoci, permanent au fost supui asaltului catolicilor, chiar cu conflicte directe; dup anul
1800 mai ales asaltul iredentist slav asupra latinitii locale a fost manifest, din care comunitatea morlac a ngenuncheat; cele dou rzboaie
mondiale, amplificarea ofensivei panslavismului
i dictatura lui Tito, rfuielile interne din Jugoslavia dup 1990, noul val al iredentismului de
tip nou, despre care scrie dramatic i Paolo
Rumiz n reportajele sale, sunt explicaii care vin
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
n contrazicere cu ceea ce se ntmpl n lume.

Dac n Croaia i n Balcanii slavici populaia din Carpai sosit cndva n transhuman dispare statistic, dei vieuiete, n ri
ca Polonia, Cehia i Slovacia, fii vlahilor de odinioar se declar mndri c sunt urmaii ciobanilor din Munii Carpai i se nfresc
Istoriografia instituional local, acolo, vorbete
liber despre vlahi i originea lor din Carpai fr
ca cineva s piard economic, politic sau socialcultural.
Cehii, spun faptele, organizeaz spectacole i muzee n aer liber, nchinate vlahilor, susinnd c istoric, economic i cultural-tiinific
nva de la ei i astzi.
Ct despre Carmen Sylva, pentru c puini cititori romni i mai aduc aminte de opera
reginei Elisabeta a Romniei, reamintesc ceea ce
scriam n volumul Bucovina n presa vremii,
Cernui 1811-2004 (Ion N. Oprea, Ed. Edict,
2004, p.. 47), prelund din gazeta sptmnal
Cuvntul rnimii, organ al partidului condus
de omul politic Nicolae Lupu, 1936.
De interes pentru cititorii Foiei din Cuvntul rnimii este i Carmen Sylva, de Filimon
Taniac (nr.522 din 8 martie 1936) din care redm
partea articolului referitoare la operele literare
ale reginei, necunoscute multora, nirate, cum
spune F.T. cte le cunosc i despre care tiu c
au fost publicate nainte de rzboi:
...Din Regatul Carmen Sylva, o serie de
tradiiuni i legende poporale conine: Fiica lui
Decebal, Insula erpilor, Dragomirna, Legenda
lui Bucur, Mama lui tefan cel Mare, Movila lui
Burcel, n Vrancea, Meterul Manole, Mioria,
alga, Doncil, Oprian, Pietrele doamnei, Petru
Cercel, Mihu Copilu, Clugria, Moul i Baba,
Dragoste de igan, Neaga, Cderea Vidinului,
Cum a aflat Alecsandri baladele sale; aceast
carte a fost dedicat poetului Vasile Alecsandri.
Povetile Peleului conin urmtoarele legende: Peleul, Vrful cu dor, Furnica, Piatra
ars, Jipii, Caraimanul, Petera Ialomiei, Ceahlul, Valea rea, Balta. Rul doamnei, Dmbovia,
Puiul.
Poeme romneti, traduse n limba german, publicate de Mite Kremnitz, prietena i n
multe colaboratoarea Reginei.
Trei romane: Din dou lumi, Pota de rzboi, Astra, scrise n colaborarea ambelor scriitoare
i publicate sub pseudonimul Dito i Idem.
O serie de novele, tot de Dito i Idem sub
titlul n rtcire conin: Rzbunare, Romanul Zoiei,
Pag. 83
Pablo Domenec, Vera, Noria i tot n aceeai colaborare tragedia istoric Ana Boleyn.
Volumele de poezii germane originale:
Furtune, Linitea mea, Vrjitoarea, Iehovan, Patria,
Cntece de meseriai, Rheinul meu, Cntece de Mare
i Cartea mea; multe din aceste poezii au fost traduse n limba romneasc de Cobuc i publicate n Minerva, 1906, sub titlul Valuri alinate.
Trebuie s mai existe traduceri din poeziile Carmen Sylvei i de alii, cci de exemplu, eu cunosc
poezia Cina cea de tain n dou versiuni romneti, una de Cobuc i una de A.Toma.
Dramele: Ulranda, Vrful cu dor, Curaj femeiesc i Meterul Manole; aceasta din urm a fost
reprezentat cu mult succes la Burgteatru din
Viena i la Leipzig.
... Pentru completare mai amintesc urmtoarele opere literare ale reginei i poetei Carmen Sylva: n lunc, o idil romneasc,
traducerea n limba german a romanului lui
Pierre Lotti Pescarii din Islanda, n romnete de
C. Sandu-Aldea; Pe Dunre, descriere n limba
german a cltoriei familiei regale pe Dunre

n anul 1904; lucrarea mai sus amintit despre
Naterea dramei Meterul Manole i n sfrit,
autocomemorarea cu ocazia celei de-a 60-a aniversare a Carmen Syilvei n Leipziger Illustrierte
Zeitung din decembrie 1903.
... O laud germanii fiindc a fost dintre
ai lor, o laud romnii fiindc a devenit a lor
Pag. 84
ar zice un necunosctor sau un suflet acru. Dar

opera literar a Carmen Sylvei care a fost tradus n limbile armean, bulgar, ceh, danez,
englez, francez, greceasc, italian, maghiar,
neoirlandez, polon, romn, rus, spaniol,
suedez i turc, aceast oper nu are nevoie de
aprtori. Nici nu s-ar putea gsi ati vrjmai
care s poat ine piept lumii deprinse a-i adora
talentul i a se nchina n faa muncii sale neobinuit de mari.
... se zice c n Palatul Regal, dimineaa
n zori de zi, toat lumea dormea nc; dormea
n adnc linite ntreaga cetate a lui Bucur... n
lumin plumburie i rcoroas din faptul zilei
numai psrile prindeau a ciripi i numai regina
Elisabeta era treaz i lucra...
I.E. Torouiu
(din Junimea Literar nr. 3-4/1924:
Carmen Sylva n literatura romn)
Iar din Deteptarea, foaia partidului poporal naional, care aprea n septembrie 1900 la
Cernui, cu rubrici diverse editoriale, tiri mrunte, pota redaciei, - n foia, revista politic,
istoria lumii, bibliografie literar, uneori pagini
literare, recenzii de cri, redam la pagina 61 din
volumul citat:
n lunc este intitulat lucrarea cea
mai nou a Carmen Syilvei, M.S. Regina Elisabeta a Romniei, scrie ziarul. Noul volum de nuvele este dedicat artistului favorit al M.S., lui
Enescu. Presa strin se pronun entuziast
despre noua lucrare. Opul e mpodobit cu tablouri colorate dup originalele renumitului
pictor Grigorescu. Un distins critic german salut aceast oper prin cuvintele urmtoare: De
muli ani n-a mai scris Carmen Sylva nici un
roman sau nuvel i aproape se prea c ar fi
voit s se dedice tot mai mult i mai mult studiilor tiinifice i filosofice; cnd iat, c sosete deodat aceast povestire plin de romantism,
plin de simire, i de poezie, o idil cu un efect
aa de puternic, plin de vraj i totui aa de
naiv i de blajin nct captiveaz cu totul pe cititor i acesta nu poate s se sustrag unei puternice emoiuni. Povestea despre Soare i
Evanghelia i despre iubirea lor nesuferit de oameni se poate pune alturea cu cele mai nsemnate creaii poetice din literatura universal. Ea
mic cu att mai mult inimile, cu ct nsi Carmen Sylva spune n prefa: aceast istorioar
este adevrat i s-a petrecut astfel cum este istorisit. (Deteptarea nr.77/28 septembrie 1903).
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Cercul poemului ca expresie deplin a punctuluiparadox
Poet indiscutabil / incontestabil de la ivirea-i pe Valea Anilor (nu m refer la localitatea Valea
Anilor din judeul Mehedini, unde n-are rude, nici
colegi fonfoiti, ce se cred paradoxiti, ci la metaforasimbol de spaio-temporalitate alutuan > oltean),
prin volumele Ceasuri de ndoieli (debut Craiova,
Editura Spirit Romnesc, 1994), Detaare ntr-un spaiu dens (Ed. Spirit Romnesc, 1995), Spaiul din neliniti (Slatina, Editura Scribul, 1998), Ochiul de lumin
(Craiova, Editura Scrisul Romnesc, 2000) etc., eseist
cu ales condei, prin trei cri Arabescuri (Ed. Spirit
Romnesc, 1995), Individualitatea destinului (Ed. Spirit Romnesc, 1996), Neliniti prin timp (Craiova, Editura Sitech, 2010) i romancier, prin Suferinele unui
redactor (Craiova, Editura Alma, 2006), evident, fr
tangene wertherian-jurnalistice la ale lui Wolfgang
von Goethe, Die Leiden des jungen Werthers, din anul
1774, Doina Drgu (nscut n zodia Scorpionului, la
28 octombrie 1953, n Pelendava / Craiova-Dacia, liceniat dincoace de marele cutremur, n 1977 a Facultii de Matematic-Informatic de la Universitatea din
Craiova) revine n ara Poemului i n obiectivul cronicii noastre (infra) dup o absen de-aproape un
deceniu i jumtate ncrcat cu electricitate expresionist-paradoxist de val, n certificarea frumosului
su volum de poeme, Timpul dintre valuri de lumin
(Craiova, Editura Scrisul Romnesc [ISBN 978-606-570002-4], 2014; pagini A-5: 90).
Despre poezia Doinei Drgu s-au scris cuvinte la putere nalt / doctoral-universitar, dintre
care se rein ale criticului / esteticianului Ovidiu Ghidirmic (...este o poezie dens [...], de mare rigoare, a
spune geometrizant, a versurilor [...]. Doina Drgu
este o poet cerebral [...]. Natur interiorizat, poeta
autoanalizeaz, cu maxim luciditate, nu numai strile
sufleteti, dar i pe cele pur intelectuale, nuanele infinitesimale ale unui ntreg proces de gndire, gnoseologic.), ale criticului foarte atent la limpiditatea
textului, George Popa (Poezia Doinei Drgu este,
prin excelen, o creaie i o inductoare a emoiei intelectuale. Poemele sale se detaeaz prin puritate, noblee...) . a.
Lirica Doinei Drgu este vectorizat din expresionismul de factur valah al lui Lucian Blaga, ori
de factur german al lui Gottfried Benn, n paradoxismul foarte bine temperat, reliefat n materie sensibil nalt, parc la jumtatea distanei dintre teritoriile
poetice inconfundabile marcate cu stindarde-curcubeu
de Constana Buzea, n spaiul valahofon, i de Claudine Bertrand, n spaiul frunzei de arar canadian.
n ars poetica drguian, primeaz dinamica
/ metamorfozele lumii, inclusiv la nivelul semnificanilor / literelor (fonturilor), evident, sub pecetea
condiionalei: dac le citim, / e superlativ, / arde n
cntec parfum (p. 30), ori a creatorului ntru Cuvnt,
creator cu putere de sfer-Androgin cu proiecia-i n
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
cerc: aa cum cercul / este expresia deplin / a punctului / cel ce tie s vad / frumuseea / este un om
bogat // adeseori un gnd / triete mai
mult / dect cel ce l-a gndit (p.
37). Triete, dar ntre repere
mitic-pelasge > valahe, fie cu gnd
metamorfozat n cioroi, fie cu
gnd-estoas n aciune oceanic, nu de acvariu.
Pentru eroina liric a
Doinei Drgu de parc ar
(re)cunoate (dup dou milenii de
Cretinism) nvtura de nucleu din
Zalmoxianism, din acea tiin strmoeasc de a se
face nemuritor a fiecrui ens-Dac, potrivit creia fiecare dintre noi este parte (infinit parte) din infinitSacrul ntreg Cosmic, Dumnezeul Cogaionului /
Sarmisegetusei (Unul / Uniil) , n cheie oximoronic / paradoxist spus i ntre minus-infinit /
minus-ultimul i plus-infinit / plus-primul, nu
exist nimic / din cele existente // nu exist nici primul
/ nu exist nici ultimul // unicul e cauza tuturor //
Dumnezeu se afl / n fiecare om (p. 34), dei mai din
fiecare, ce-i divin nu prea mai rsare de cteva secole,
de pe cnd aisbergul-mit se tot (str-)topete.
Eroina poematic a Doinei Drgu mai observ n goluri, forme / [ce] se-mpiedic-n lumin,
sporind, ca-n ars poetica expresionist, Eu nu strivesc
corola..., de Lucian Blaga (1919), spre alte nelesuri.
Drguiana eroin liric mai strnge-n brae
/ necuprinsul / pn-l face clip (p. 7), ori pn i se
lmuresc zidurile n cascade de lumin (p. 9), sau
pn se desfac n ramuri / brae, intuind izvoare-n
adncimi / ameitoare (p. 11), pn ceaa se ridic
i din spate, valuri-amintiri (p. 13) i se sparg de
trup, pn ce, n raporturi spaiale, ordoneaz, nsumeaz idei ntru descntarea lumilor, pn ce se
lipete de timpul / care-a fost (p. 17), pn ce d de
spaiul capcan, de spaiul tragic-limitei, i-n cameraoximoron se zvorte bacovian-lacustral, nchis-n
libertate / cu fixri n echilibru / instabil, mprinduse n tot / i n nimic // cu depline revrsri... (p. 19),
chiar i dincolo de tcere, cu ochi verzi ce despletesc
salcia (p. 21), cu umbra pe umeri / crescnd i cu
invizibili cai frenetici, invadndu-i fiinele ce o compun la plus infinit (ntr-o ascensiune / nesfrit (p.
22), pn ce flacra dorului sfideaz culmile ninse i
nal sunetul corzii / diseminat n univers, n vreme
ce, jupuit de ramuri, / lumina curge / n ochiul de
ap (p. 27), pn ce pasrea cuprinde cerul (p. 31),
spre a constata c umplerea vidului / nu poate fi sfrit (p. 35), c devine egal cu ceea ce este profund (p. 38), c, n natura-i profund, e msura
(p. 43), pn ce-i nveli de lumin / peste nveli de
lumin, / n interior... (p. 42), pn ce marea ce se
mic-ntr-una este mereu la locul su (p. 50), ca s
se-ataeze de mare / ca de un iubit (p. 54), fiindc
lumina / nu trebuie pierdut (p. 58).
Pag. 85
Cristina TEFAN
Nirvana- Eugen Dorcescu

Recent, a aprut cartea de versuri a profesorului doctor,
Eugen Dorcescu N I R V A N A o p o st b i o g r a f i e
Olimpiei-Octavia. In memoriam
EDITURA MIRTON
Timioara, 2014
Poetica iubirii nu are timp i spaiu, nu are cronologie i locuiete eternitatea
odat cu umanitatea. Marile
iubiri, transcrise de-a lungul vremurilor, s-au citit
pe dou planuri metafizice, etern-efemer, destin-suferin uman,
poetul covrindu-i
existena prin conexiune cu infinitul contemplate, prin
sublimarea iubirii sale n
divinitate, ca iubire universal. Nirvana, starea spiritual cea mai nalt, starea de
fericire nepmntean, acolo unde nu e nici ntristare, nici suspin, o stare dat doar iniiailor n
tainele evoluiei spirituale, de fapt, apogeul iubirii
ca sentiment contientizat profund. Nirvana, dincolo de via i moarte, este i poetica lui Eugen
Dorcescu n momentele de durere dezndjduit a
pierderii marii i unicei sale iubiri
Un gnd, ce m purta vibrnd.
Te cutam, te cutam,
Zbor lng dor adugnd.
Te cutam. i-mi petreceam
Eternitatea cutnd.
(Prolog (Nirvana))
Sunt puini poei n lumea noastr literar care s
scrie din har i din trire autentic liric a realitii,
puini poei n afara ratingului, reclamei, comerului i trgurilor de carte, ca atare, citirea nsoete
sfiala de a ptrunde sufletete mai intim, mai persuasiv, dect simpla lecturare poetic a unui text.
Aceast carte depete bariera expunerii, este o
carte de strigt tcut a unei mari dureri.
M ntreb: Cu-adevrat
m-ai iubit,
de vreme ce-ai plecat ntr-att,
c-ai murit?
M ntreb i-apoi tac. Am
tcut.
Pag. 86
Lunec n bezna dezndejdii, ca

un orb, ca un
mut.(5)
Eugen Dorcescu, poetul religios cu un profund
spirit ortodox, ne druiete versul su de reflexivitate mistic dar i uman sentimental, acum, n
momentele cumplitei pierderi a iubirii sale, de
toat viaa, a jumtii sale sufleteti, ntr-o continuitate vie, iubirea desfurndu-se n planuri metafizice, la fel de legat cu realitatea, - diferenierea
se face doar n dimensiuni fizice, gestice, comportamentale- altfel, iubirea continu dup moarte la
fel cu spiritul nemuritor.
M priveti cum m culc,
cum nu dorm, cum
rtcesc prin
oraul pustiu.
M priveti i te
uimeti c
sunt viu.
(17)
Ce este absena fiinei iubite? Este o lips temporar a unei ntrupri, dureroase dar nu definitive,
pentru c iubirea i are propria prezen impregnat ntr- un prezent sufletesc continuu.
Absena e-o prezen mult mai crunt,
Mai greu de ndurat dect prezena. (Absena)
Spunea poetul Edgar Lee Masters din Antologia
de la Spoon River, traducere de Petru Dimofte:
Nu plnge, Maurice, eu nu sunt aici sub acest pin.
Balsamul din aerul primverii susur prin iarba
dulce,
Stelele scnteiaz, privighetoarea cheam,
Doar tu jeleti, n timp ce sufletul meu se bucur
extatic
n Nirvana binecuvntat a luminii eterne!
Ca rspuns lng rspuns, Nirvana aduce nzuina perenitii, nzuina trecerii n dimensiuni
propice artei sufleteti a speciei noastre i, ca vrf
al acestui urcu dificil, st iubirea atins de
divin...stadiu pe care poetul Eugen Dorcescu l reflect cu prisosin n versuri.
Nirvana, un volum citit de Crciun 2014, trecnd
de la dezndejde la mpcare. Cuvintele mele sunt
pulberi uoare, la lectur, simirea mea, ns, s-a
nlat.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Magdalena ALBU
MODELUL HIPERREALITII MULTIPLE I CRIZA DE

IDENTITATE A MESAJULUI TRANSMIS
nd scrii H1, H2, ... , Hn, cititorul are dintr-o dat impresia
c se afl fa n fa cu alura binecunoscut a unui ir matematic infinit, format din elemente stabilite anterior. Unii
se vor speria cu siguran de acest lucru, matematica fiind o
disciplin destul de lipsit de atractivitate pentru foarte multe
persoane. ns trebuie specificat de la nceput faptul c niruirea cu pricina are o legtur de tip ombilical cu ceea ce denumim generic comunicare mediatic. Mai nti de toate, trebuie
spus c vom contura aici cadrele sui-generis ale unui model comunicaional, ce deriv n mod firesc din succesiunea de evenimente radiografiate zilnic n mediul vizual.
Personal, consider c nia comunicrii prin intermediul
mijloacelor de informare n mas are un rol decisiv la ora actual n privina imprimrii unei direcii anume n ceea ce privete actul de comunicare n sine i cel atitudinal la nivel de
societate (i facem referire aici la perimetrul autohton, desigur).
Acest lucru este ca o sabie cu dou tiuri din mai multe motive,
pentru c poate produce, pe de o parte, din nefericire, o serie
de erori fundamentale n percepia corect a maselor asupra coordonatelor definitorii ale realului contemporan, un real att de
prezentificat n organicitatea sa, aa cum, pe bun dreptate,
unii intelectuali ai momentului susin, iar pe de alta, las larg
deschis poarta analizei comparative a unui ochi critic avizat.
Ceea ce nu realizeaz ns comunicarea mediatic privit n ansamblul ei la nivel de colectivitate este reprezentat de faptul c,
prezentnd n evantai mai multe tipuri de realitate ale unuia i
aceluiai lucru, acoper, de fapt, esena nsei a realitii reale,
s o numim, a celei existente ca atare la timpul tn, cnd apare
expus un eveniment dat.
Conceptul de hiperrealitate nu mi aparine, ns cel al hiperrealitii multiple, da, i pleac de la ideea c, prin mijlocirea
mulimii de canale mediatice existente pe piaa vizual la
aceast or, trebuie ca transparena n comunicare s ofere publicului filmul unei realiti, aa cum se prezint ea, de fapt, i
nu unul cu puternice accente de mistificare a adevrului unic.
Inseriile de discurs jurnalistic vizibil remodelat din diverse
cauze mai mult sau mai puin absconse nu determin altceva
dect naterea unui alt cadru ideatic poziionat, de regul, excentric n raport cu traiectoria iniial a evenimentului prezentat. Noul cadru ideatic format este echivalent n mentalul
colectiv cu un anumit tip de realitate, ce nu se suprapune ca textur i coordonate aproape deloc cu cel creat de un alt mijloc
mediatic.
Cu alte cuvinte, canalului X i corespunde hiperrealitatea
Hx, n timp ce canalului Y i corespunde hiperrealitatea Hy.
Pentru publicul privitor, n general, coninutul semantic al lui
Hx este total diferit de coninutul semantic al lui Hy (sau, matematic notnd: Hx Hy), ceea ce, practic, e un lucru destul de
grav, din simplul motiv c realitatea R trebuie s fie aceeai ca
mesaj att pentru canalul X, ct i pentru canalul Y, cu variaii
evidente doar n spectrul nuanelor descriptive i nicidecum n
cel al substanei sale funciare.
Diferena de interpretare n sens voit eronat a uneia i aceleiai realiti concrete din partea mediilor vizuale respective
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Perspectiva interpretrii
hiperrealiti multiple ar
trebui vzut n cadrul
schemei de fa n raport
cu specificitatea cazului
particular la care dorim a
face referire aici (i
anume, atacul terorist din
Frana asupra jurnalitilor
unei publicaii, care l-a caricariturizat pe Profetul
Mahomed) i din alte dou
unghiuri de vedere dect
cele vehiculate n spaiul
public pn acum, i
anume: pe de o parte, se
poate vorbi despre o real
criz de percepie postmodern a sferei occidentale n raport cu
sistemului axiologic al Celuilalt, oricare ar fi acesta,
...
Pag. 87
(i nu excludem aici nici pe cele auditive, scrise i

de alte naturi) mpinge societatea, aa cum lesne sa putut constata de-a lungul timpului, ctre o vdit polarizare artificial din punct de vedere
obiectiv, cu efecte negative greu reperabile pentru
ntreg corpul comunitar, unul dintre acestea fiind
haosul - piatra de temelie a distrugerii valorice n
genere.
Practic, asistm zi de zi la un fenomen complex de construire a unor tipuri de realiti diferite
raportate la acelai eveniment n funcie de varii
interese politice, economice .a. Jocul periculos al
distorsionrii concretului prin cuvinte, prin expunerea, de fapt, a unor opinii contradictorii fa de
un subiect anume nu conine deloc n intrinsecul
su acea latur pozitiv, sprijinit pe bune intenii
i creativitate ntru reconfirmarea semanticii lrgite a realitii imediate, ci, dimpotriv, subliniaz
intrarea pe fgaul sumbru al pseudocomunicrii,
al teritoriului unui mesaj articulat la prima vedere,
dar fundamentat pe neadevruri multiple. Constatarea corect, de altfel, a lui Erds Tibor, aceea cum
c societatea de azi nu are emanaii spirituale,
nu poate susine un ntreg spaiu mediatic postmodern bazat, n general, pe propagand i manipulare.
Dimpotriv, l poate eroda i mai mult, aruncndu-i acestuia menirea adevrat n derizoriu i
decredibilizare la nivel colectiv. De aceea, actualul
model (n desfurare) al hiperrealitii multiple
nu este cel mai bun pentru societate. S-a dovedit
n nenumrate situaii c el devine un generator de
confuzie i atitudine violent (n sfera limbajului
etc.). Faptul c Hx Hy nu ne plaseaz deloc n

zona unei matematici serbezi, aa cum pare doar
la prima vedere, tocmai pentru c aceast inegalitate semnific un principiu deloc propice pe trm
comunicaional interuman, anume acela c nfi-
Pag. 88
area concret a realitii nu are de-a face cu seria

de coordonate ale mesajului conturat, ea, realitatea, riscnd, astfel, s rmn definitiv nchis n
propria sa luntricitate specific, relatarea adevrului ca atare nefiind deloc coincident, de cele mai
multe ori, cu interesul dominant de a-i denatura
volitiv sensul.
n umbra timpului postmodern, se ascund
multe, iar sumara noastr modelare matematic de
mai sus face trimitere, printre altele, la faptul c hiperrealitatea construit din ignoran i din lipsa
respectului fa de valorile cultural-religioase ale
Celuilalt, n epoca neagr i antiuman a consumerismului global, pot ndrepta colectivitatea uman,
iat, ctre moarte.
O moarte improprie, crud, cu iz ritualic,
parc ateptat cumva, aidoma unui lupttor kamikaze incontient de finalul su lipsit totalmente
de eroism. Tragediile nscute la poarta celui de-al
patrulea imperiu mondial stau drept mrturie
elocvent asupra faptului c nicidecum ridiculizarea fundamentului cultural-religios constitutiv al
unuia sau altuia dintre popoarele acestei lumi trebuie s fie lanul comunicaional prim i ncrcat
de iraionalitate la ora actual, ci, dimpotriv,
bunul sim i respectul binevenit, dublate ambele
de un discurs verbal pe msur, mai ales c punctul comun al islamului, cretinismului i mozaismului se regsete, dup cum se tie, n o parte
dintre profeii Vechiului Testament, Mesia Iisus,
fiul Mariei, fiind prezentat, de exemplu, potrivit
Coranului, drept un trimis al lui Dumnezeu. Ascendena abrahamic a musulmanilor arabi devine, iat, un convingtor stlp de soliditate la
nivel global, care nu ar trebui
deloc s inflameze diferenele fireti dintre religii, ci, din contr,
s constituie un motiv concret de
construcie intercultural puternic a contemporaneitii.
Se cunoate faptul c Mahomed, ultimul i cel mai mare dintre profei, iniial, n secolul al
VII-lea postcristic, mai precis, ncepnd cu anul 612, nu a fost luat
n serios de ctre propriii lui conceteni din oraul Mecca din
cauza mesajului propovduit,
ceea ce l-a determinat pe Profet
s fug, ulterior, la Medna spre
a-i putea continua activitatea sa
misionar, Hegira devenind, astfel, ora H a ceea ce denumim
generic er musulman. n secolul al XXI-lea ns, mpingerea n derizoriu, chiar
i sub raport caricatural, a fibrei funciare a oricrei
mari religii a umanitii, a ceea ce s-a constituit, cu
alte cuvinte, de-a lungul mileniilor n cadrul rotund al mentalitilor identitare de tip stabil, deOnyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
termin, iat, metaforic vorbind, desigur, ca glasul

Kalanikovului s nu fie altul dect cel al unui
nger ntunecat din secularizantul prezent hd.
Perspectiva interpretrii hiperrealiti multiple ar trebui vzut n cadrul schemei de fa n raport cu specificitatea cazului particular la care
dorim a face referire aici (i anume, atacul terorist
din Frana asupra jurnalitilor unei publicaii, care
l-a caricariturizat pe Profetul Mahomed) i din alte
dou unghiuri de vedere dect cele vehiculate n
spaiul public pn acum, i anume: pe de o parte,
se poate vorbi despre o real criz de percepie
postmodern a sferei occidentale n raport cu sistemului axiologic al Celuilalt, oricare ar fi acesta,
dac gndim sub aspect antropologic problema,
iar, pe de alta, despre un act de excludere categoric n ceea ce privete aezarea semnului egalitii
ntre cadrele de gndire ale unei anumite religii, n
spe cea musulman, i episoadele de terorism
dur ascunse n mod voit, din pcate, sub mantia
sacr a Dumnezeului unic, respectiv, Allh i Mahomed, Profetul Su.
Sunt aici dou ci de abordare a subiectului
care invit la o modificare esenial de discurs din
partea ambelor sfere punctual conflictuale, mai
ales c interferenele lor de natur cultural manifestate ntre secolele IX i XII au fost de-a dreptul
emblematice, arabii din Spania jucnd un rol fundamental, dup cum se tie, n diseminarea tiinelor i a filozofiei pe continentul european.
Aciunea reprobabil svrit de curnd n numele islamului nu face altceva dect s aeze religia mahomedan ntr-un nejustificat con de
ntuneric pe plan mondial i s amplifice, de asemenea, o stare de fals eroziune ntre dou tipuri
de mentaliti distincte, atta vreme ct manifestrile criminale recente s-au petrecut n patria
unde startul globalizrii interpretative muzicale a
fost dat chiar de o artist nscut pe malurile strvechi ale Nilului - Dalida, adic ntr-un teritoriu
cu un bogat istoric al asimilrii de-a lumgul timpului al feluritelor etnii venite de pretutindeni, aa
cum e Frana.
Trim parc ntr-o istorie care i ucide istoria,
cu o identitate pierdut, undeva, n trunchiul ancestral al facerii sale, motiv pentru care cu greu se
mai poate nfiripa acum un elogiu al toleranei i
bunei convieuiri. Societatea constant traumatizat
de azi e sclava naraiunilor defimtoare despre
propriul su tipar unic de a fi.
De aceea, capacitatea de a privi distinct unul
i acelai lucru de ctre dou entiti cultural-religioase din spaii diferite, dar i inseriile strecurate
n cadrul unui discurs jurnalistic continuu remodelat din cauze mai mult sau mai puin precizate,
dup cum afirmam ntr-un paragraf anterior, determin ca efodajul hiperrealitii multiple proiectate n momentul de fa la nivel global s
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
capete accente de o gravitate maxim. De la libertatea de exprimare proslvit, cum e i normal, de

altfel, de ctre perimetrul occidental i pn la libertatea de a crea n cheia lipsei de respect fa de
valorile sacre ale Celuilalt nu e, cteodat, dect un
pas mult prea fragil pentru a alimenta, din nefericire, aciuni cu un caracter antiuman evident.
Pn la urm, creaia artistic n sine, indiferent de natura ei, fie chiar i una cu o explicit dimensiune satiric, nu trebuie s nasc sub nicio
form moarte - fizic sau de ordin spiritual, dimpotriv, s fixeze n contiina umanitii o filozofie superioar a existenei individuale i colective,
situat nicidecum la distan de un singur glon,
ci departe de orice punct de vulnerabilitate, care
s genereze conotaii suplimentare fr de legtur
direct cu fondul iniial al problemei. i, cu toate
c, de nenumrate ori, hiperrealitatea Hx a cana-
lului X nu e deloc coincident cu hiperrealitatea

Hy a canalului Y - precum e, de altfel, i corect -,
acest lucru nu nseamn c mesajul final ca atare
construit e justificat s aib fiina mbibat cu
snge i identificabil cu iruri de cadavre omeneti.
Cci, de sacrificii diurne inutile nchinate
parc dinadins ngerului czut Ibls, umanitatea
nu mai are cu niciun chip nevoie acum. De forme
canonice ale moralitii, dar i de contururi precise
ale libertii personale i cunoaterii ca ideal, nu ca
marf, e nevoie ns mai mult ca oricnd.
Pag. 89
Corina MILITARU
Zicea c este din sticl

Motto: Binele fcut cu sila este cel puin la fel de nociv
ca i rul provocat cu premeditare.
ocuiete ntr-o csu scpat cine tie cum de

la demolare, strns ca ntr-o menghin ntre
blocurile construite ulterior, imobilizat parc
ntre acestea. Scam a trecutului pe haina prezentului
prea grbit i nepstor ca s se mai scuture de ea.
Fr curte, fr gard, fr poart, doar o construcie
puin jupuit de lupta cu vremea, nvingtoare din
moment ce are locul ei acolo ntre cldirile nalte i
moderne. A supravieuit peste timp ca i stpnul
su, un brbat cam la vreo aizeci de ani cu un trecut
enigmatic. Muli au ncercat s i-l descifreze, ns nimeni n-a reuit. O prezen respingtoare i totodat
charismatic. Pe de-o parte silueta disgraios de
subire pentru nlimea lui - peste medie - i
transparena nefireasc a feei i dau fiori, iar pe de
alta lumina ochilor negri, uimitor de limpezi, i sursul te cuceresc iremediabil. Mai ales sursul. Cnd
acesta i nflorete discret n colul gurii, ridurile
adnci parc se topesc, desvluind o frumusee
etern, calm i cald. Sfreti ndrgindu-l. Te
pomeneti dorindu-l n preajm orict de straniu ar
fi comportamentul lui. i este.
Nu cred c a depit vreodat graniele cartierului. Sau poate a fcut-o, dar demult cnd probabil avea o altfel de via. i petrece zilele ngrijind
florile plantate de el pe spaiul verde dintre blocuri
sau odihnindu-se pe o banc puin mai ncolo de
locul unde mi parchez maina. Pe vreme rea nu iese
dect mpins de vreo necesitate i atunci se strecoar
ferindu-se la fiecare pas de obstacole nchipuite.
Dei mbrcat mereu cu haine uzate,
strlucete de curenie. Niciodat nu l-am vzut
murdar, ifonat, nebrbierit ori nepieptnat, fie c robotea n grdin ori edea privind n gol, mpietrit
ore n ir. i poart singur de grij aa povestesc locuitorii mai vechi ai cartierului, cei ce-l tiu de mult
vreme. Nicicnd n-au observat mcar o persoan intrnd sau ieind din casa lui. Nici stnd de vorb cu
cineva n-a fost vzut.
Imediat ce m-am mutat aici - acum ase luni
- ntr-o diminea l-am zrit stnd la soare pe banca
lui. M-a privit cu acei ochi fascinani, dar cnd am
pit spre el i-a plecat capul i s-a ghemuit vdit
nelinitit. Am renunat. Contrariat, m-am urcat n
main i am plecat la serviciu. Mai trziu am aflat
c prefer s in oamenii la distan i nu fiindc i
dispreuiete. Din contra l atrag, dar n egal msur
l i sperie apropierea lor. Susine c este din sticl i
ncearc s evite un accident nefericit. Este nebun,
unul inofensiv, ns categoric nebun. Un fapt cunoscut i acceptat de toat lumea. n mintea lui tulburat
i imagineaz c se poate sparge i de aceea evit
Pag. 90
orice atingere, l nelinitete aglomeraia i ndeosebi

l agit copiii care se joac de regul nu foarte departe
de locuina lui.
Arareori, l-am ntlnit n magazinul din cartier ori prin pia, prins de nevoie n mulime. Am remarcat cum se prelinge pe lng semeni ferindu-se
pe ct posibil de ei, iar dac nu reuete, dup ce
scap din mbulzeal fuge ntr-un loc izolat unde cu
gesturi febrile terge insistent amprente nchipuite.
n astfel de momente abia rezistam imboldului de ai sri n ajutor. De a-l proteja cu trupul meu, de a deschide un culoar pe unde s mearg nestingherit. M
oprea doar faptul c, dei a fi vrut s fie altfel, i eu
eram o ameninare pentru el. Una n plus. Nu-mi explic de ce, ns n adncul meu tnjeam s-i ctig ncrederea. S-i aflu povestea. De la el, cea adevrat,
i nu acele legende optite pe la coluri. Una mai
ireal dect alta.
Unii spuneau c a fost un mare violonist.
Foarte talentat, n continu ascensiune pn cnd,
subit, dup un concert a nebunit. Aparent totul se
desfura ca de obicei. Sala era plin, el a urcat pe
scen n ropote de aplauze i dup ce s-au potolit a
rostit cteva cuvinte de mulumire, a glumit - era un
spirit deschis i vesel. Apoi n linitea aternut, i-a
potrivit vioara sub brbia puin aplecat i cu arcuul
n aer, ochii nchii, s-a recules cteva secunde nainte
de a-i elibera sufletul nchis n acea cutie fermecat.
De la primul sunet pn la ultimul intra n trans, cu
fiecare not cltorea n spaii de culoare i parfum,
de dulci ori vijelioase triri. Uita de scen, de public,
chiar i de el. Fremta odat cu muzica, contopit cu
ea. Acum se comprima ntr-un punct greu, de plumb,
capcan, nchisoare, acum se elibera i ntr-o explozie
de energie se dilata la infinit, zmbind veniciei.
Tria, se destinuia el cteodat, o experien
aproape paranormal. Se povestete c n acea zi, n
timp ce plutea n spaii miraculoase a auzit nite
oapte: Dac la nou se termin, apuc s trec i pe
la... Unde o fi gsit rochia asta?... Trebuie s duc neaprat maina la service... Ce plictiseal!... Din ce io fi fcut Vasilescu ditamai casa?... Zborul i s-a
curmat, arcuul i-a czut din mn dup ce a scrnit
pe coarde, strigt sfietor de animal rnit, apoi a scpat vioara, cutie deodat goal ca i sufletul su. A
prsit scena i din acel moment s-a ascuns n
nveliul lui de sticl.
Alii susin n schimb c a fost un important
om de afaceri. C ar fi fugit din ar cu muli ani n
urm i dup nenumrate peripeii s-ar fi stabilit n
America. Acolo a nceput de jos, dar cu rbdare i tenacitate a urcat treapt dup treapt pn cnd i-a
pornit propria lui afacere. A dezvoltat-o necontenit,
asumndu-i adeseori riscuri enorme. Curajul i
inteligena sclipitoare i-au fost rspltite de soart.
Prea c nimic nu-i poate sta n cale. La un moment
dat, condiiile n ar devenind prielnice, a revenit i
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
a construit aici un adevrat imperiu. Lumea afirm

c a avut i noroc, c l-a iubit mult Dumnezeu. S-a
nsurat trziu, dup ntoarcerea acas, cu o femeie
mult mai tnr dect el. Avea tot ce-i putea dori un
om, ns voia mai mult i mai mult. Puterea l-a mbtat i a nceput s fac greeli, ori poate Dumnezeu
i-a luat mna de pe el. Cert este - spune lumea - c
una i-a fost fatal. A pierdut tot n cteva zile, imperiul s-a prbuit ca un castel din cri de joc, iar lovitura de graie a primit-o de la soia lui. L-a prsit.
Aceast ultim pictur n paharul neansei i-a risipit
minile.
Cea mai fantezist versiune am aflat-o acum
cteva sptmni de la o doamn n vrst care m-a
abordat imediat ce am ieit din bloc - parc m pndise. Probabil se dusese vestea c sunt psihiatru i c
m intereseaz din punct de vedere profesional istoricul acestui nebun. Ct se poate de adevrat numai
c, m-am ataat de el i ceea ce iniial era doar un studiu de caz a devenit o nevoie de a-l ajuta, o dorin
irezistibil de a-l consilia. Dup ce a scotocit prin
geant dup o hrtie unde notase cteva date, femeia
mi-a destinuit pe un ton conspirativ c l cheam
Kina i vine dintr-un sistem solar - nc nedescoperit
de noi - aflat la dou mii cinci sute de ani lumin de
Terra. Acesta - citea ea pe foaie ca s nu greeasc cuprindea apte planete: Akos, Seos, Makai, Ipca,
Uri, Epir i Ores. Cea din urm era casa lui, loc unde
ar exista forme de via de aproximativ ase miliarde
de ani. Provenea - susinea c i s-a destinuit extraterestrul nsui - dintr-o civilizaie incomparabil mai
evoluat dect a noastr i a acceptat alturi de muli
ali semeni de-ai lui misiunea de salvare a vieii pe
pmnt. N-am putut s ascult mai mult de att. Mam scuzat i am prsit-o degrab. Totui i-am lsat
cartea mea de vizit i am invitat-o la cabinet, gndind c avea nevoie de ajutor medical.
Acela a fost i momentul cnd am realizat cmi canalizam energia ntr-o direcie greit. Cutam
pe ci ocolite s-i descifrez misterul, dar de fapt cheia
era la el, n el. Trebuia s stabilesc o punte de legtur
ntre noi. Cu rbdare s m apropii, s-l conving si deschid sufletul i n final s-l vindec. Pe de-o
parte. Pe de alta, voiam s-i neleg magia - o avea cu
siguran. Simeam c ntr-un fel neneles ne
influena i pe nesimite ne transforma. Am sesizat
acest lucru curnd dup mutare, dar n-am tiut cum
s-l interpretez. Toi vecinii, oamenii din cartier erau
diferii de restul lumii. Mai relaxai, mai zmbitori,
ateni, calzi, sritori, tolerani. De fiecare dat cnd
reveneam acas din orice col al oraului parc
schimbam planeta. Prea c dorina tuturor de a proteja aceast fiin fragil - n-am idee cum a indus-o se extinsese la orice relaie, orice interaciune n acest
spaiu. Cu toat rtcirea lui reuise s creeze armonie i nu numai o dat am gndit c nu este chiar att
de nebun, ci tie exact ce face.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Eforturile mele de a iniia un fel de comunicare cu el n-au ntrziat s dea rezultate. Nu imediat,
dar nici nu m ateptam s fie uor. Locul i momentul erau mereu aceleai. Dimineaa n jurul orei zece,
eu lng main, el pe banc. La nceput ntrziam
cteva secunde zmbind-i, dar plecam imediat ce
ddea semne de nelinite. Se foia fr rost, faa i se
crispa, iar minile netezeau ntruna stofa pantalonilor. Am procedat astfel zile n ir pn cnd am fost
rspltit cu o privire direct, cea mai direct, sfredelind pn n adncul meu. Primul semn de ncredere, firav, dar un nceput. I-am mulumit din priviri
i m-am retras. Att. Dup o perioad am nceput si duc cte un sanvi i cafea ntr-un pahar de plastic.
Iniial le aezam departe de el, apoi tot mai aproape,
ns niciodat nu l-am atins. I-am lsat lui aceast
iniiativ. Vedeam n luneta mainii c le lua i eram
foarte mulumit. Nu se putea mai bine de att mai
ales c, de la o vreme a nceput s-mi i vorbeasc.
Puin, dar mi se adresa. Cteodat mi spunea: Azi
strluceti! Alteori ddea din cap a necaz: Multe,
multe amprente, trebuie s te curei! N-am dat
importan cuvintelor, esenial pentru mine era s-i
aud glasul. Esenial era pasul fcut spre el. Totui la
un moment dat am sesizat c ori de cte ori eram tulburat, indiferent de cauz, m ndemna s m cur,
iar cnd strluceam frica lui de mine se diminua.
Aadar m-am strduit s devin echilibrat, eliminnd
unul dup altul motivele, false am constatat, de frmntare i inevitabil am ajuns s m ntreb tot mai
des: Pn la urm cine pe cine vindec?
De alaltieri mi permite s m aez alturi
de el ceea ce-mi d curaj s merg mai departe. Astzi
vreau s ncerc s-i pun ntrebri, s-l nduplec
cumva s vorbeasc despre trecutul lui. Simt c este
momentul. Am emoii, ns trebuie s le controlez.
Altfel pierd tot ce-am construit pn acum. Aadar,
inspir profund de cteva ori, m linitesc, iau
pacheelul pregtit deja i ies. Cnd sunt la civa
metri de locul unde st, l observ pe Mario, biatul
mutat de curnd n bloc, maimurindu-se ceva mai
ncolo. Copilul are vreo zece ani i nu poate fi strunit
de nimeni. Prinii nici nu par s ncerce. Prin urmare
la o sptmn de la venire deja a umplut de snge o
feti de prin vecini. Acum imit hlizindu-se gesturile
prietenului meu. Deodat l vd aplecndu-se dup
o piatr i neleg imediat ce urmeaz. Strig la el i
dau s fug s-l opresc, dar realizez c n-am timp.
Deja a aruncat-o. Atunci m reped la brbatul de sticl i-l smucesc instinctiv cu putere, aproape l drm
ncercnd s-l feresc de lovitur. i reuesc, piatra
cade undeva n faa noastr fr s-i ating inta. ip
aproape isteric la putiul neobrzat, acesta fuge mncnd pmntul, iar eu nc agitat m ntorc la nebunul meu, prbuit n continuare pe banc ntr-o
poziie nefireasc. Ochii lui larg deschii, uimii i
ngrozii totodat, nu mai tiu s clipeasc.
Pag. 91
Doina DRGU
iptul cucuvelei
ra aa de cnd o tiu: nalt, cu o figur

dreapt i brbteasc, trecut de patruzeci
de ani, cu acelai zmbet copilresc ntiprit
pe faa-i aspr i negricioas, cu prul castaniu despletit i nepieptnat. n fiecare diminea, nainte
de rsritul soarelui, trecea pe uli, descul, clcnd rar i apsat, fr s se grbeasc, convins c
ndeplinete un ritual, cu braele pline de maci, culei cu grij i rbdare, unul cte unul, din lanul de
gru de la marginea satului, ce se ntindea ntr-un
galben auriu pn la verdele pdurii ce prea, privit de departe, o odihn a soarelui obosit de ntinderea cmpiei.
Strbtea satul, de la un capt la altul, dnd binee oamenilor pe care-i ntlnea. n urma ei, babele
uoteau pline de compasiune: sraca de ea, n-are
pe nimeni, a rmas singur, brbatul i s-a prpdit n
rzboi, apoi copiii s-au dus i ei toi trei deodat, de
parc cineva i-a fcut farmece. Biata, se bucur i ea
c avem un an bogat, grul a crescut pn la bru i
a fcut spic bogat, porumbul a crescut gros ca pe
mn i a fcut doi-trei tiulei pe tulpin.
Cnd soarele era drept deasupra capului, ea i
scotea fusta esut cu fir de borangic i cmaa cusut
n ruri de mtase, le ntindea la marginea rului, pe
iarba nalt, pe care mai sclipeau nc bobie de rou,
intra apoi n ap, murmurnd un cntec duios, cu
braele pline de flcri. Ddea drumul unei flori de
mac pe apa limpede i unduioas, o privea lung cum
plutete, cum i se desfac petalele n lumin, una cte
una, i dispar n deprtare, cum apa se roete i
curge n unde subiri i cerul se pierde n lumin. De
sub salcia pletoas, aplecat peste ru, ca o prere,
se ivir trei capete mbujorate, cu cununi de spice de
gru pe cretete. Apa se roti n cerc adnc i copiii
plutir ca-ntr-o hor inndu-se de mini. Ea-i strig,
pe rnd, Gheorghe, Nicolae, Ionic... Toi trei erau
nali i frumoi.
i era drag s-i priveasc cum arau ei primvara:
Gheorghe mergea cu boii de curm, Nicolae inea de
coarnele plugului, iar Ionic, n urma lor, semna.
Ea i petrecea cu privirea din captul ogorului, vedea
cum se ndeprtau prin unduiri de brazd-ntoars,
i le pregtea masa. ntindea pe iarba abia rsrit
un ervet nlbit de curnd la ru, care mai pstra
nc miros de vnt subire, rupea pinea, rumenit
n est, n trei, i aeza cte o bucat n cte un col al
tergarului, la mijloc punea brnza proaspt, i
lng ea ceapa smuls de diminea din grdina din
spatele casei. Sttea i-i privea cum mncau veseli i
mulumii de munca lor. Cel mai drag i era Ionic.
Dorise s fie fat, pn la apte ani l purtase cu prul
lung, fcut bucle, i cu rochi, apoi a trebuit s se
duc la coal i l-a tuns.
Soul i murise n rzboi, cnd Ionic nu mpli-
Pag. 92
nise nici doi ani. L-a bocit, o vreme, apoi l-a uitat.
Viaa e fcut s te bucuri de ea, i apoi la ce bun, el
tot nu se mai ntoarce, oamenii trebuie s se nasc i
s moar..., gndea ea. Dac pomii ar plnge
toamna dup frunze, n-ar mai nflori primvara, i
la urma urmei nu era singur, avea trei biei care
creteau drepi i sntoi. Pe Gheorghe, cel mai
mare, se gndise s-l nsoare cu Tinca, o fat simpl
dar cuminte i muncitoare, care, de altfel, i era i lui
drag, iar lui Nicolae i-a alesese pe Marioara, o fat
dintr-o familie de oameni cinstii.
ntr-un amurg de sfrit de iunie, nalt i linitit,
bieii se ntorceau veseli de la cmp. Terminaser
de secerat. Puseser n spatele carului un snop de
gru pentru gini i un maldr de porumb pentru
boi. Mama se ntorsese mai devreme s fac mncare, aa ca pentru sfritul seceratului: saramur de
pui cu mmlig. Bieii, dup ce au adpat boii, au
plecat la ru s se scalde nainte de mas. Mama,
dup ce a pus bucatele pe mas, adugnd i o sticl
cu uic, pe care o pstrase pentru ncheierea seceratului, a ieit nerbdtoare n poart s-i ntmpine
copiii.
Lumina zilei ncepuse s se destrame. ntunericul cuprindea, puin cte puin, ntinderea serii.
Luna ntrzia s se arate. Pe cas ncepuse s cnte o
cucuvea, pe care n-o mai auzise din timpul rzboiului, de cnd i-a murit soul. Bieii nu mai veneau...
Ea privea, din poart, lung, pe uli n vale, cu inima
zvcnind. iptul cucuvelei se nteea - fugi, afurisito, de acolo ce tot cobeti!. ncercase s-o alunge,
aruncnd cu o piatr pe cas.
Din vale, dinspre ru, pe ulia lung i pustie,
doi copii alergau cu sufletul la gur: - dad Ano,
dad Ano... Gheorghe, i Nicolae, i Ionic..., ce e
cu ei, ce e cu ei, zicei odat!.... Copiii gfiau i se
mpotmoleau: ...Gheorghe, i Nicolae, i Ionic...
Venise o ap mare i neagr cu un vrtej... i Ionic se aruncase rznd drept n mijlocul vrtejului...
apa ncepuse s hohoteasc de rsul lui, cei de pe
mal rdeau i ei, dar cnd au vzut c nu e de glum
s-au aruncat dup Ionic n vltoare strigndu-l... i
au disprut toi trei n hohotul apei.
Luna s-a ivit ca un corn pe cer luminnd ntinderea, iptul cucuvelei a disprut, pmntul s-a legnat uor, iar ea a czut ntr-un lein dulce.
Glasul preotului rsuna puternic ntre pereii bisericii: Primete, Doamne, sufletele adormiilor ti
Gheorghe, Nicolae i Ionic.
Biserica se cltina i se rotea, ea era acolo, n faa
altarului, n rochia alb de mireas, i zmbea, iar
preotul rostea: Se logodete roaba lui Dumnezeu,
Ana, cu robul lui Dumnezeu, Ioan.
i ea rdea i plngea i rochia ei alb se ptase
de snge i ncepuse s ard... i apa se roise n jurul
ei de maci i curgea linitit n unde subiri, iar cerul
se mistuia n lumin.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Antonia ILIESCU
n vizit la pictorul Magritte

(fragment din romanul Arca lui Na de
Antonia Iliescu (sub tipar)
ecjit de tentativa mea infructuoas de a

m face nemuritor prin pensula lui Picasso, m-am aezat cu botul pe labe pe o
stea pitic, scrutnd orizontul. i tot uitndu-m
eu aa, pierdut n puzderia de stele, am zrit ht
departe, un firicel de fum care iea dintr-un nor.
Ceci nest pas une pipe , mi-a venit n gnd.
Ceci nest pas un nuage qui fume , mi-am spus
apoi. i a treia oar am nimerit-o : ceci e Magritte n persoan.
Am alergat degrab spre acel nor, cu teama c
fumul cu nor cu tot se vor spulbera dintr-o clip
ntr-alta. n sfrit, am ajuns. Precipitat i excitat,
am nceput s scormonesc cu lbuele vata norului,
exact aa cum alt dat spam cu rvn rna, ca
s scot din uitare vreun os ngropat n fundul grdinii. n sfrit dau de miez. n mijlocul norului era
chiar maestrul Magritte. Sttea tolnit pe un
chaise-longue, cu un cel alb n brae un loulou
de Pomerania, care semna leit cu maic-mea Louloulica.
- Buna ziua, maestre Ren.
- Buna ziua, piciule. Da de unde tii cum m
cheam?
- V cunosc din albumele de art ale stpnei mele. Elle est folle de vous !
- E pictori? O cunosc cumva?
- Nu, nu e pictori, m rog, nu e consacrat, dar picteaz frumos. Nu avei cum s o cunoatei, fiindc atunci cnd a sosit n Belgia,
dumneavoastr erai mort demult.
- Ha, ha, ha! Eu mort?! Hai c m faci s rd.
- N-am vrut s spun asta... Evident, suntei
nemuritor, se-nelege. Ai venit aici, vreau s zic
ai plecat de acolo, prin anii 68.
- 67.
- Da, pcat... N-ai fost longeviv ca Michelangelo. Dar v asigur, chiar i aa, mort, tot suntei iubit. Nelly, de exemplu, e amurezat de
picturile dumneavoastr. Nu rateaz nimic, nici o
expoziie, nici o conferin despre arta iubitului
ei Magritte. Ea i cu Monica merg cam de trei ori
pe an la muzeul de art din Bruxelles care v
poart acum numele. Cnd a fost s-i aleag un
cine, Monica m-a ales pe mine, fiindc i eu sunt
din rasa loulou; m rog, sunt o corcitur, dar
maic-mea era nobil, era o loulou de Pomerania
pur-snge.
- I-auzi, ce mai veste de poveste! Sunt ncntat s
te cunosc.
- i eu sunt onorat. Spunei-mi, e adevrat c ai
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
nvat s pictai ntr-un cimitir?

- E adevrat. Dup ce am rmas orfan de
mam maic-mea s-a
aruncat n Sambra,
fiindc taicmiu n-a tiut
s o preuiasc aa
cum ar fi
meritat.
Mama
era o femeie ex-
traordinar,
sensibil i
talentat. Dup
moartea ei am nceput s m plimb prin
cimitire. M-au atras misterele de cnd eram puti.
Aveam o prieten cu care m ntlneam zilnic n
cimitir. ntr-o zi am zrit un pictor care picta pe o
alee umbroas. Am stat ore ntregi lng el, doar
ca s-i admir pasiunea cu care lucra. Privind ce
ieea din mna lui, mi se transmitea i mie acea bucurie indescriptibil pe care numai artitii o simt
cnd sunt n puterea muzei. Cred c atunci mi-am
descoperit vocaia. i mi-am dat seam cam ce voi
picta : lucruri stranii, ascunse primei vederi, cea
superficial vreau s zic. Mi-am dat seama c ma
peinture doit ressembler au monde pour pouvoir
en voquer le mystre .
- Minunat ! Celul pe care-l avei n brae e al
dumneavoastr ?
- Pi al cui ? I-auzi ntrebare! Sigur c-i al
meu. Tu eti prost, ori mi se pare mie?
(M-am fcut c nu aud. Eram emoionat i roisem
ca o fat mare. Am schimbat vorba:)
- tiu c v pasioneaz suprarealismul i c
ai fost n legtur strns cu marii oameni ai epocii: Andr Breton, Paul Eluard, Louis Aragon...
- Da, i-am cunoscut i pe ei, cnd fceam
parte din Grupul ceor 7 arte, pe care l-am nfiinat mpreun cu Lecomte i cu Mesens. Ei aveau legturi, afiniti veau s spun, cu dadaismul. Era
prin anii 22. Am fost i la Paris n anii urmtori.
Acolo i-am cunoscut pe Andr, pe Paul, pe Gala i
pe Louis. Tot acolo, la Paris, l-am cunoscut i pe
Dali, care venise cu echipa de filmare pentru Cinele andaluz al lui Bunuel. Trebuie s-i spun c
nu m-a atras niciodat viaa monden parisian.
Pag. 93
Riscam s-o pierd pe Georgette, aa cum Paul a

pierdut-o pe Gala lui.
- Cum adic a pierdut-o pe Gala?
- I-a suflat-o Dali. Aa c ne-am ntors la
viaa noastr modest din Belgia, la linitea i la
fericirea noastr patriarhal simpl, dar sigur. Da
vd c tii multe lucruri despre mine... Cum se
face?
- Simpu. Nelly ador scrisul i pictura i
cntecul; ea spune c toate tainele lumii sunt ascunse n manifetrile artistice, de aceea i-a cultivat
toate darurile cu care a fost harazit. i nu au fost
puine. i mai e ceva: i place s fie la curent cu ce
au creat naintaii ei; merge des la concerte, la expoziii, citete mult, foarte mult. Aa a aflat i despre dumneavoastr i cnd tie ea ceva, tiu i eu,
fiindc noi nu avem secrete unul fa de cellalt,
c aa e n iubire, cred c tii
- tiu, m piciule, tiu. Eu i cu Georgette
ne-am iubit de copii i nici mcar moartea nu ne-a
desprit. Georgette plivete buruienile din Grdina Domnului, poi s-i zici bonjour, dac vrei. O
s fie bucuroas s te cunoasc i totodat o ocazie
s o cunoti.
- Dar, maestre, eu o cunosc demult pe Ge-
orgette.
- Cum o cunoti? De unde?
- O cunosc pe Georgette au piano; o tiu
din tablouri, fiindc ea vi-a pozat n toate tablorile,
mai ales n cele cu nuduri, nu-i aa?
Pag. 94
- Adevrat. Am iubit-o enorm. Am avut o

csnicie minunat i o femeie... Ce s mai vorbesc?
... Dar am mai iubit o alt femeie, am iubit-o platonic ; o chema Irne.
- Aha! Irne or forbidden literature, deci
asta era Degetul din podea care nu v-a lsat s
greii fa de Georgette i scara care se termin
ntr-un perete fr nici o u, fr nici o ieire... Ah,
maestre Ren, de-ai tii ct v neleg i ct v
admir! Eu am fost slab de nger, am nelat-o pe
Candy a mea de mai multe ori, cu cele de toate
neamurile, dar ce-i mai grav e c am nelat-o i cu
o marmot, nchipuii-v!
- Vai, ce grozvie! Cu o marmot zici ?
- Chiar aa !
- Cel puin era frumoas ? Merita ?
- Era frumoas, dar nu merita
- Eti un cel interesant... mi placi. Vrei
s-i fac protretul?
- Ah, maestre, cum de stiai c...
- tiu c Picasso te-a tratat cu indiferen.
Dar eu sunt alfel, eu iubesc animalele i lucrurile
simpe. La un moment dat m-am rzboit chiar i cu
suprarealismul, fiindc prea o luase razna. i permitea orice trznaie, n dauna emoiei, ori arta,
dac nu mic inima, nu se mai poate numi art.
Am trecut imediat dup rzboi la impresionism.
La nceput, l-am avut pe Renoir ca model. Am iniiat o pictur vie, lumea zicea c am creat o art
vache . i nu m simeam deloc jignit, ba chiar
pot s spun c am fost flatat. Cnd vezi o vac,
simi deja n gur gustul de lapte. Eu fceam la fel:
m uitam la modelul din faa ochilor, de exemplu
un ou pe o mas, i pictam pe pnz o pasre n
zbor, dar m pictam i pe mine, privind oul. Tablourile mele sunt lecii de via i de art, fiindc
n fiecare model de-al meu eu vedeam deopotriv
prezentul i viitorul; am avut ambiia s le reunesc
pe pnz, ca s art ct este de important prezentul, pe de o parte, iar pe de alt parte, am vrut s
art ct de vizibil, previzibil, este viitorul. Bineneles, atunci cnd nelegi corect prezentul. Eu am
creat ceva care e i suprarealism i imprsionism i
magie i realism. Vrei s facem civa pai prin expoziie?
- Sunt de-a dreptul ncntat, maestre!
Magritte m poart prin culoarele unui labirint interminabil, realizat din tablourile lui pe
care nu reuise s le picteze n timpul vieii pmnteti. n centrul labirintului era o rotond unde
erau expuse proieciile tablorilor lui celebre pictate
n timpul vieii. La fiecare trebuia s m opresc, s
cuget, s admir, nu fiindc m-ar fi obligat maestrul, ci fiindc nu puteam face altfel. Ameisem. n
viaa pmntean nu m bucurasem niciodat de
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
acest privilegiu. Fusesem inut n rucsac, asta n cel

mai fericit caz, fiindc de cele mai multe ori ateptam afar legat de vreun stlp, sau picoteam sub
vreo banc. i nu o dat stteam ncuiat n main
i, ca s uit de necaz, rodeam i eu ce gseam. Aa
se face c ntr-o astfel de criz de disperare am
fcut ferfeni un atlas geografic lipit cu clei de
oase. Iar acum, aici... O, o, ce minunii mi era dat
s admir !
- Maestre, simt c-mi trebuie nite sruri de
amoniac. Maestre, lein.
- Ce ai piciule, ce te-ai albit aa?
- Emoia maestre, emoia e de vin. Sunt un
cel sensibil. Toate aceste tablouri, toate simbolurile, culorile, poezia, m ameesc...
- Care tablou i place cel mai mult?
- Lempire des lumires . Nu-mi dau seama cnd
a fost pictat : ziua ori noaptea ? Ce culori! Ce nori
superbi! Mereu v-au obsedat norii, nu-i aa, maestre ? Norii albi i albastrul cerului. De ce? Dintre
toate culorile, albastru e culoarea care apare cel
mai frecvent pe pnzele dumneavoastr. Aproape
c nu exist tablou din care s lipseasc norii i
cerul bleu. Nu m mir c v-am gsit ntr-un nor,
fumnd din poetica i incerta dumneavoastr pip.

Ceci nest pas une pipe...
- Da. M-am bgat ntr-un nor ca s-l pictez pe dinuntru. Norul ine loc i de model i de evalet i
de pnz. Tabloul e chiar n nor, du-te s-l vezi,
dac vrei !
- Cum l cheam pe loulou-ul dumneavoastr ?
- Pe loulou l cheam Toutou. A fost singura rasa
de cini pe care am agreat-o eu i Georgette. Cinii
din rasa asta sunt foarte inteligeni i sensibili.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Toutou m-a asistat la toate tablourile pe care le-am

pictat n vestibul.
- Cum ?! Dumneavoastr nu aveai un atelier, ca toi pictorii?
- Nu. Eu pictam n vestibul, dup ce mi
trgeam halatul pe mine. Mai greu era cnd aveam
simultan i inspiraie i musafiri; atunci chiar c
era neplcut. Trebuia s-mi strng jucriile i smi pun la frigider inspiraia, c altfel o supram pe
iubita mea Georgette.
- Maestre, suntei de o modestie care m uimete. Un artist att de mare i att de modest...
Lucru rar.
- Ei Mai sunt i alii. Cum i spuneam,
Toutou a fost primul meu critic de art. Dac nu-i
plcea tabloul, scncea la u i trebuia s-l duc
prin parc. Acolo mi veneau alte idei, de obicei idei
bune, reparatoare. Cnd m ntorceam acas, puneam noile idei pe pnz. i de data aceasta Toutou sttea linistit, semn c tabloul era bine fcut.
Cinii loulou de Pomerania sunt doctori formidabili pentru picturile fcute n vestibul.
- Mie-mi spunei?! Maic-mea, Louloulica,
semna leit cu Toutou-ul dumneavoastr. Parc iar fi fost tat, ori bunic.
- Mai tii c n-o fi fost? Cnd te-ai nscut?
- n 94, la Fleurus, acolo unde a ctigat Napoleon
o glorioas btlie. Numele oraului apare gravat
i pe Arcul de Triumf de lEtoile din Paris. Fleurusul este n regiunea Charleroi.
- Taci, nu vorbi! Tu vinzi castravei la grdinar? Pi
tii tu, mi piciule, c eu m-am nscut i am copilrit la Chatelet? Cunosc Charleroi-ul ca pe pensulele mele. Ct privete rudenia ta cu celul meu,
sunt sigur c Toutou al nostru i-a fost str-strstrbunic. nclinaiile tale artistice sunt o dovad
evident c te tragi din Toutou-loulou. De la Toutou ai gustul pentru art, sunt convins!
Rmsesem cu gura cscat. M uitam n
ochii maestrului, sorbindu-i vorbele de pe buze cu
aceeai frenezie cu care lingeam alt dat urmele
de ngheat de pe b. Cuvintele lui erau pentru
mine pepite de aur. M reped la Toutou i l mbisez:
- Ah, strbunicule! Ce bucurie!
- Bine te-am gsit, strnepoate! Hai s-i art
Champs Elyses galactiques! (mi fcu cu ochiul):
- Poate gsim pe-acolo vreo marmot.
- Vai, strbunicule! N-ai nvat mare lucru
de la maestru, n privina fidelitii Ce-ar zice
strbunica s te-aud?
- Eheee! Strbunic-ta-i moart demult.
- Pi noi nu suntem?
- Da, dar noi suntem brbai. E cu totul altceva.
- Vai, Toutou! M dezamgeti...
Pag. 95
Printre rafturi cu Emilian MARCU
drian Dinu Rachieru, Generaia

orfelin, Editura Ideea european,
Bucureti, 2014, 264 p.
n acest op de istorie i critic literar, Generaia orfelin, Adrian Dinu Rachieru face o adevrat radiografie a unei generaii de scriitori din
literatura romn, care nu s-a aflat n cea mai bun
situaie a sa. Acest op face parte
dintre acelea din seria pregtitoare care anun O istorie politic a literaturii romne
postbelice. i aa cum ne avertizeaz autorul n
Cuvnt prevenitor, Nu e
vorba de un
rzboi cu estetismul,
reamintind
fantoma lui
Gherea, ci de
reevaluri pe
temei estetic, la mai multe mini, folosind achiziiile criticii literare; i, firete, de recontextualizri
(interognd epoca), innd cont, ns, de fluctuaiile recepiei i de capricioasa meteorologie politic. Toate aceste argumente, dar i altele, au fost
anunate de Adrian Dinu Rachieru nc din 1983,
din cartea de debut, Orizontul lecturii, nelegnd
c, sociologic vorbind, nu putem examina fenomenul literar retezndu-i ombilicul istoric. O adevrat revizuire asupra valorii acestei generaii i
propune autorul simind c, n multe cazuri, judecata de valoare s-a fcut n funcie de fluctuaiile
istorice i nu de calitatea estetic a operelor. De
la distana attor decenii, aizecitii taxai ca expirai merit acum revizuii, i pentru a se nelege c acea perioad nu a fost un deert cultural (
apud. M. Crtrescu), i nici c ar fi compus doar
de scriitori expirai. Citndu-l pe Mircea Martin
care spunea n Generaie i creaie, editura Timpul, Reia, 2000, care spune: Despre generaia
aizecist, ntmpinat euforic, se vorbete astzi
mai mult la trecut i crede Adrian Dinu Rachieru
c aceast generaie orfelin, privat de maetri, n
epoca bibliotecilor sigilate i a crilor indexate, redescoperind cu entuziasm o tradiie pn atunci
refuzat, boicotat, avnd o salutar contiin a
solidaritii, pompnd snge tnr n arterele unei
literaturi trecut prin filtrul proletcultismului, a
trebuit s-i construiasc singur matca i matricea
pentru o exprimare estetic. Fie c vorbete despre
buldozerul Nicolae Labi, despre pedagogul literar A. E. Baconsky, Ion Brad, Florin Mugur, Alexandru Andrioiu, Aurel Ru, Ion Milo, Ion
Horea, Gheorghe Tomozei, Ion Gheorghe, Petre
Stoica, Grigore Vieru, Horia Zilieru, Vasile Levichi, Nichita Stnescu, Cezar Baltag, ILIE Con-
Pag. 96
stantin, Anghel Dumbrveanu, Florena Albu, Grigore Hagiu, Constana Buzea, Radu Crneci, Ioan
Alexandru, Marin Sorescu, Ana Blandiana, tefan
Aug. Doina, Constantin Ablu sau Gabriela Melinescu i Adrian Punescu, cu toi se pot constitui
n generaia robinsonic, numit, pe drept cuvnt,
generaia Labi. Demersul lui Adrian Dinu Rachieru este criticul literar care pune n tipare
adevrate valoarea literar a unor scriitori
excepionali, care, din
tranee au reuit s dinamiteze proletcultismul. i aa cum
concluziona Adrian
Dinu
Rachieru:
aizecitii ne prsesc: rmn, ns, crile lor (cte rmn),
nfruntnd posteritatea Aceast carte Generaia orfelin se
constituie ntr-un act
de dreptate ce se face acestei generaii care, astzi,
este aproape ocultat( apud. Al. Cistelecan).
Orice cultur funcioneaz n spaiul concret al
unei societi i recreeaz, prin seria reprezentrilor sale artistice, legturile cu multiformitatea socialului la a crui micare particip proteic. Nici un
moment istoric nu poate afia pretenia adevrului
ultim, definitiv. Modificrile climatice ale socialismului au fracturat, ntr-o prim etap, legturile
cu literatura trecutului imediat, presupunnd mecanic c literatura unei epoci pretins-superioar
sub aspectul socio-politic, propunnd un nou ideal
literar Iat o parte dintre argumentele care l-au
determinat pe Adrian Dinu Rachieru s iniieze
acest proiect att de necesar i de benefic.
ioara Bahna, Sensuri,Editura Junimea, Iai, 2014, 260 p. prefa de

Emilian Marcu.
Aceast nou carte propus cititorului de
Mioara Bahna se dorete s fie o succint radiografie a ctorva dintre personalitile, mai ales culturale, care au poposit, pentru o perioad scurt sau
mai lung n oraul Rmnicul Srat de-a lungul
timpului. Muli dintre cei inclui n sumarul acestei cri, i-au dus, sau i duc viaa n acest municipiu.
Fie c vorbete, cu mult cldur, despre
un debutant n literatur, tefan Costache Andrei,
cel care public volumul de versuri n lumin, despre care autoarea scrie: Prima carte de versuri a lui
tefan Costache Andrei ofer cititorului, posibilitatea
de a strbate o geografie spiritual, n care oraul natal
e centrul lumi,fie c vorbete, cu mult preuire
despre marele poet Radu Crneci, cel care i-a
nceput formarea personalitii ca elev la Liceul Regele
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
Ferdinand, actualul C. N. Alexandru Vlahu,n

Sensuri, Mioara Bahna aduce n prim-plan micarea cultural-intelectual din Rmnicul Srat, cu o
anume discreie, prin care i propune s arate c
viaa merit trit n aceast Arcadie, lsnd cititorul s neleag faptul c toate drumurile duc la
Rmnicul Srat...
n cuvntul nsoitor, justificativ al gestului de a scrie o asemenea carte, autoarea spune:
Cartea de fa cuprinde o serie de crochiuri pe care am
nceput-o nu cu muli ani n urm, cnd mi s-a oferit
prilejul de a avea o rubric ntr-o publicaie local de la
Rmnicul Srat, Sensul rmnicean, care, din pcate,
i-a ncheiat apariia meteoric, dei, din cte tiu, era
apreciat de muli locuitori ai oraului. De aici a plecat
i titlul crii Sensuri cruia i se pot, desigur, ataa
o seam de conotaii.
ntr-un anume fel, aceast carte se altur,
prin dimensiunea personalitilor incluse, care au
legturi spirituale cu urbea, ctitoriei brncoveneti,
care de peste trei sute de ani strjuiete aceste meleaguri, fixnd nc o dat stlpii de rezisten prin
timp i peste timp ai vieii spiritual-culturale de
la Rmnicul Srat.
Dintre cele 59 de personaliti pe care le radiografiaz Mioara Bahna n aceste Sensuri, vom
ncerca s amintim cteva dintre cele mai reprezentative i vom
ncepe cu Alexandru
Vlahu,
apoi, Duiliu Zamfirescu, Ion PunPincio, Cincinat
Pavelescu, Mircea
Eliade,
Fnu
Neagu, D. R. Popescu,
Mihai
Cimpoi,
Radu
Crneci, Horia
Zilieru, Liviu Petrescu, Vasile Treanu, Emilian
Marcu,
Daniel
Drgan,
Titel
Constantinescu,
Dan Mircea Cipariu, Leo Butnaru, Stelian Cucu,
Victor Frunz, Ion Lazu, Florin Dochia, Marian
Ruscu, Liviu Ioan Stoiciu, Al. Sndulescu, Alexandru Sihleanu, Gheorghe Andrei Neagu, Ion Murgeanu, Victoria Milescu, Constantin Marafet,
Petrache Plopeanu, tefania Oproescu, i lista ar
putea continua pentru c sensurile propuse de autoare sunt mult mai numeroase i, sub unele aspecte, cu nimic mai prejos unele fa de altele.
Cartea pe care Mioara Bahna o propune cititorului a fost scris, n primul rnd din dragoste
fa de aceast urbe, de preuire fa de locuitorii
de aici, spre a se ti i, mai ales, spre a se nelege,
faptul c Rmnicul Srat nu a fost, nu este i nu va
fi niciodat locul unde nu se ntmpl nimic.
Lumina cuvintelor scrise sau rostite de cei
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
care, ntmpltor sau nu, se ataeaz, fie i pentru

cteva clipe, de spiritul locului strlucete peste
timp asemenea unor astre prin galaxia spiritualitii romneti.
Din inim pentru inimi s-au ntocmit aceste
sensuri, pre cald slov romneasc, aa, ca din
vechi cronici, pentru c o adevrat cronic prin
timp este aceast carte, ncrcat de triri sentimentale i de nelepciune; carte ncrcat de suflet, pentru c a fost gndit i scris s ajung la
inim ceea ce este scris cu colul inimii.
Aa cum se intituleaz notele scrise despre
Fnu Neagu, Rmnicul din amintiri, se vor
putea intitula i Sensurile Mioarei Bahna, tot Rmnicul din amintiri... pentru c aceste crochiuri pe
care le alctuiete celor care, intr-un anume fel, au
legturi cu viaa cultural de aici, sunt, de fapt, o
sum de amintiri, mai mult sau mai puin fidele,
dar, cu siguran, sincere, amintiri care zidesc un
adevrat templu. Fiecare portret, capt via, sporind viaa urbei, a acestei Arcadii romneti care
fie i pentru cteva ore sau pentru o via ne nnobileaz tririle.
La lumina minii scriitoare, n aceast carte,
Sensurile se ridic, treapt cu treapt, o bibliotec de
sentimente , dovedind cititorului c tinereea este
mereu fr btrnee, aa cum scrie autoarea despre
Radu Crneci i c nimic nu este prea mult dac
doreti s realizezi lucrri care s dinuie.
onstantin Mnu, Neliniti astrale,

Editura Vasiliana-98, Iai, 2013, Prefa de Marinic Popescu, 236 p.
Poezia scris i publicat de Constantin
Mnu se nscrie cu
brio n canonul poeziei clasice, o poezie
proaspt, sincer,
n care sentimentul
de cas, de prini,
de sat sunt evidente.
Constantin Mnu
ncearc un adevrat
tur de for i public Sonete i Rondeluri, poezii care
scot n prim plan
trirea netrucat a
unui sensibil. Scriind parc dintr-o
ambiie fireasc, un
fel de revolt mpotriva tipului de poezie care se practic,
tot mai des, astzi de ctre noile generaii, Constantin Mnu i-a propus s publice o masiv
carte de sonete i rondeluri demonstrnd astfel c
poezia nu i-a pierdut nici locul i nici muzicalitatea i nu este doar o lung descriere social, o
scriere aa cum vorbim. La loc de cinste, pe lng
idee n poezia lui Constantin Mnu se afl meta-
Pag. 97
fora, de bun calitate, acel mugure care d rost

adevratei poezii. Nelinitile sale, fie ele i astrale,
sunt temelia unor poeme deosebite. Una dintre
marile neliniti pe care i le asum Constantin Mnu se poate observa din ntrebarea: De ce,confraii notri literai au deprinderi i nainte de
1989, dar i dup, - s se nchid n fel de fel de cercuri, fr s neleag monadele lui Leibniz? C
prea confund centrul cercului loc cu propriile,
atavicele lor interese, iar fr intimitate-interioritate orice cerc lucreaz, uzurpator i abuziv, globalizarea, neantizarea. Poetul Marinic Popescu
ne atrage atenia cum c: n inima comunicrii i
comuniunii zeieti-omeneti nc se practic excomunicarea, aruncarea peste bord a Fiinei. Din
aceste constatri putem nelege necesitatea de a
nu aluneca n poezia derizoriului, n poezia oralitii sociale, acea poezie care uit chiar de subiectul
principal , i anume, Sufletul uman, chiar acea Fiin, n sine. Constantin Mnu spune: Eu sunt
ciocrlie, prietene, M scol cu noaptea n cap, i
aa, scriind, atept soarele, care i el m ateapt,
sus. Prin aceasta, dar i prin poemele sale, Constantin Mnu ne demonstreaz predispoziia
pentru cntec. Pentru el crinul se roag ntr-un
amurg cu dor, aa cum i intituleaz i cele dou
capitole din aceste Neliniti astrale. Cu o muzicalitate aparte, poemele sale, fie sonete fie rondeluri, aduc aminte de vremea poeziei curate,
sincere: A venit i vremea de iubiri pierdute/ Nu
am tiut s te opreti n vis;/ E-n zadar totul, am
sufletul nchis/Privesc la stele i-mi sunt necunoscute.../ n tineree m credeam n Paradis/ Victorios
ntors din fascinante lupte;/ Toate ctigate noaptea pe tcute/ La snul tu cel pururea deschis.../
Azi nu mai sunt deloc acelai mire/M scutur cum
floarea crinului subire/Pe care n trecut l adorai
n tain.// Nu am cma... dar nu am nici hain/
Cine ar putea din nou s te admire?/ Cnd contopii eram n ORA DE IUBIRE!. Aceast continu
rentoarcere alimenteaz cu spaime trecerea ireversibil a timpului n nelinitile astrale ale lui Constantin Mnu, amintindu-ne c spunea: Eu sunt
ciocrlie... deci templul de aur al cntecului.
ina Codreanu, Studii i interpretri,

Editura Rafet, Rmnicu - Srat, 2014,
280 p.
Dup ce a publicat mai multe volume de
proz, memorialistic, cercetri bio-bibliografice
legate de activitatea criticului i istoricului literar
Theodor Codreanu, Lina Codreanu public o nou
carte, de aceast dat de studii i interpretri critice. Cartea evideniaz, prin cele dou capitole ale
sale, un intelectual preocupat de teme majore din
cultura romn, dei aparent diverse. Fie c vorbete despre : Casa - centru existenial, Vatra semnificaie i simbol sau despre o revist de cultur din Brlad, Florile dalbe sau revista Glasul
Nostru de la crei apariie s-au mplinit 80 de ani,
despre etnologul i muzeograful Gh. Foca, picto-
Pag. 98
rul Viorel Hui, competena i atenta analiz i

face simit prezena n cartea recent publicat de
Lina Codreanu la editura Rafet din Rmnicu-Srat,
editur condus cu eforturi deosebite de poetul
Constantin Marafet, cel care i-a propus un interesant proiect editorial, proiect pe care dorete s-l
amplifice i s-l fac tot mai vizibil. Partea a doua
a acestei cri cuprinde un numr important de interpretri i comentarii critice, fcute cu mult har,
asupra unor cri aprute n ultimii ani, la diferite
edituri din Romnia sau din Republica Moldova.,
ceea ce exemplific
efortul Linei Codreanu de a privi
crile ntr-un context firesc, spunem
noi, chiar ntr-un
context normal n
care, cred c, predomin doar valoarea
i nu locul unde
sunt editate. Acest
mod de a vedea
doar crile unor
sau altor edituri, n
funcie de amiciia
editor - autor-critic,
se practic, din pcate pe scar larg
i acest demers nu
face nici un serviciu real n afirmarea corect a valorilor. Aa nct modalitatea aleas de Lina Codreanu este salutar i, aa cum spuneam, una
normal. Numai gndind astfel putem terge, cu
adevrat, linia de separare dintre crile scrise n
aceeai limb, dar n ri, aparent, diferite. Interpretrile Linei Codreanu, din aceast carte, se deschid cu un studiu-interpretare asupra crii, cu un
titlu heideggerian, Esena temeiului. Eseuri monografice despre nceputurile literaturii romne,
carte aprut la editura Bibliotheca din Trgovite
i semnat de academicianul, critic i istoric literar,
Mihai Cimpoi. Tot n anul 2013 Mihai Cimpoi a
mai publicat i: Mihai Eminescu. Dicionar enciclopedic (Chiinu, editura Gunivas) i eseul
Modul de existen Eugen Simion ( editura
Semne, Bucureti, 2013,). Aceste temeiuri culturale sunt pertinent comentate n aceast carte.
Mai sunt inserate articole despre crile unor scriitori precum: Daniel Corbu, Nicolae Dabija, Theodor Codreanu, Adrian Lesenciuc, Emilian Marcu,
Ion Gheorghe Pricop, Viorel Dinescu, Constantin
Marafet, Gheorghe Neagu, Petru Ioan( renumit logician), Ion Filipciuc i epigramistul Mihai Slcuan. Despre aceast carte Lina Codreanu spune:
N-a fost n intenia mea s dau verdicte, ba, dimpotriv, m-am subsumat celor care se apropie de
literatur cu dragoste i cu respect fa de actul
cultural. Tocmai aceste dou trsturi morale se
disting n demersul Linei Codreanu: dragostea fa
de literatur i respectul fa de actul cultural. Dar
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
eu spun c i pregtirea profesional i intuiia de

fin critic fac n aa fel ca aceast carte s fie un
reper.
onstantin Tiron,
inte cu nvminte, Cmpulung Moldovenesc,
2014, 244 p. Prefa de Mihai Batog Bujeni i Cornel Udrea.
Publicarea acestei cri semnate de actorul
i umoristul Constantin Tiron este un adevrat act
de curaj. Spun c este un act de curaj pentru c am
constatat c autorul aduce n faa cititorului un gen
de literatur pe care l credeam rtcit n amintiri
i de domeniul trecutului, un gen literar aruncat la
lada de gunoi, aa cum s-au aruncat attea lucruri
de valoare din cultura romn. Textele umoristice,
scheciurile de bun dispoziie, erau n mare vog
n vremurile trecute i erau de fapt sarea i piperul
unor spectacole umoristice, a unor spectacole de
divertisment. Ele aduceau n faa spectatorului aspecte din viaa cotidian, aspecte care altfel nu puteau fi spuse dect doar protejate de aceste
cortine. Venind din tradiia vechilor reviste de
umor, dintre cele dou rzboaie mondiale, aceast
tradiie, dup Revoluie a devenit cumva vetust.
Repunerea n circulaie a unor astfel de texte, m
face s cred c poporul nu i-a pierdut umorul, i
mai ales apetitul pentru acest gen literar. Umoristul Constantin Tiron vrea s demonstreze c versurile bacoviene sunt de mare actualitate i anume
c trim ntr-o ar trist dar plin de umor. Toi
cei ce vor citi acest volum de texte i scenarii umoristice, evident, tiu c vor nsoi lectura cu imaginea umoristului Constantin Tiron, tonic, plin de
optimismul unui brbat aezat n sinele su ca-ntro cetate cu porile mari mereu deschise i puntea
lsat ne avertizeaz scriitorul Cornel Udrea, el
nsui un umorist de excepie. Starea naiunii att
de bulversat i de precar au pus, parc, grele zvoar pe acest gen literar, gen n care au excelat,
de-a lungul timpului, n literatura romn, cteva
condeie extrem de agere.
Teatrul de revist era sarea i piperul, aa
cum am mai spus, unde se puteau strecura tot felul
de aluzii, i nu din cele mai nevinovate, trecnd totui de grila deas a cenzurii. Constantin Tiron tie,
prin talentul su,, s dezlege acele zvoare i aa
cum spune Cornel Udrea s deschid porile mari
i s lase cititorul s peasc n acest trm al
umorului. Aceast carte inte cu nvminte
aduce n prim plan umorul cazon, umor realizat
chiar de elevii unor coli militare ( Colegiul Militar
tefan cel Mare din Cmpulung Moldovenesc,
sau Colegiul Militar Dimitrie Cantemir din
Breaza), elevi crora autorul le aduce mulumirile
sale. Generalul maior (r) dr. Marcel D. Popa spune
despre aceast carte: Da, cu umorul nu este de
glumit i Constantin Tiron face dovada acestui
lucru( cnd v ntlnii cu autorul, imaginai-v
greutatea sa astfel: jumtate este sensibilitate, jumtate umor). S fim optimiti i veseli: cu astfel
de autori, umorul romnesc va tri o tineree ve-
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
nic, pentru c el vorbete despre un personaj unic,

omul, i se raporteaz la viaa nsi, la condiia
uman. Sunt
cuvinte
care
aduc i un elogiu autorului,
dar mai ales calitii umorului
pe care acesta la
inserat n paginile acestei cri.
Constantin
Tiron,
sub
masca acestei
bonomii i blajinti cu care
te ntmpin i
ascunde sarcasmul pe care tie
s-l culeag din fiecare gest, din fiecare, mic sau
mare, defect, ceea ce i ajut la punerea n pagin
a unui Umor la cote nalte! cum spune titlul comentariului lui Vasile Larco. Autorul Constantin
Tiron tie i ne nva i pe noi cum c Mens
sanain umore sano i c toate scheciurile nu
sunt altceva dect Jongleriijonglerii, piese
umoristice numai bune de descreit frunile.
icolae Danciu Petniceanu, Trupa

Pascaly i lugojenii teatru -Editura
Gordian, Timioara, 2014, 96 p.
De la Timioara, primesc un semn de prietenie, printr-o carte, semnat de prozatorul bnean Nicolae Danciu Petniceanu, o carte cel puin
interesant, din punctul meu de vedere, o carte rarisim n peisajul editorial contemporan. Cu ani n
urm, s fi fost prin 1988, l-am cunoscut pe acest
prozator, care mi-a devenit prieten, iar la el i prin
el, l-am cunoscut i pe marele taragotist Luca
Novac. Am avut astfel ansa de a cunoate prin
aceti doi artiti, o lume care mi era necunoscut
i anume lumea bnean citindu-i, primului romanele, i ascultndu-i, cu emoie, celuilalt doinele
plnse la acel fabulos instrument. Astfel, relaia
de amiciie dintre noi s-a consolidat, dar vremurile
i vremea au fcut s comunicm tot mai rar, punnd pre doar pe glasul inimii i pe memorie.
Acum, iat, mi trimite o carte de i despre teatru
n care personaj devine chiar oraul Lugoj. Cartea
este rodul unor ample cercetri arhivistice, din
care a rezultat aceast pies de teatru, vodevil, teatru de revist, pies prin care autorul ncearc s
redea atmosfera literar dar i cea social din
epoc. n Argument, Nicolae Danciu Petniceanu ne
anun c: Lucrarea de fa se vrea o osmoz ntre
teatrul poetic i teatrul de revist, o insolit revist
literar-muzical, respectnd coordonatele scenice
ale teatrului tradiional. Aciunea piesei are loc
n iunie 1868 i evoc parte din ederea i activitatea trupei de teatru Mihail Pascaly n oraul Lugoj
Pag. 99
i se respect ntocmai adevrul istoric (personajele sunt reale) i, n mare msur, adevrul literar. Se tie c n acel turneu din Lugoj, n trupa
de teatru se afla i poetul nostru naional Mihai
Eminescu. Pornind de la spusele lui Ion Russuirianu, nepotul
lui Ion Slavici, cel
care considera c:
n fiecare cas de
rumn, chipul lui
Eminescu se cuvine s steie ntre
dou candele, ca o
Icoan Sfnt, Nicolae Danciu Petniceanu ncearc
s aduc o lumin
de candel n literatura
romn
ntru memoria genialului
nostru
poet. Meritul incontestabil al acestei lucrri dramatice este acela de a reui ca
printr-un limbaj specific acelei perioade s redea
atmosfera din timpul respectiv dar i a modului de
comportare a personajelor care dup mrturisirea
autorului, sunt reale. De asemenea se poate decoda
preocuparea personajelor, dar i a autorului pentru: pstrarea unitii naionale, a unirii culturale
prin limb, datini i obiceiuri, elemente definitorii
n aceast lupt mpotriva luptei de maghiarizare
impus de Parlamentul de la Budapesta asupra Ardealului, n acea perioad piesa Trupa lui Pascaly i lugojenii este un temeinic act cultural
propus de Nicolae Danciu Petniceanu n anul
cnd se mplinesc 125 de ani de la trecerea n eternitate a Poetului Naional, Mihai Eminescu. Ne
bucurm c o pies ,cu un asemenea mesaj vine
chiar din inima Banatului i este scris de un bun
i temeinic patriot romn i de un scriitor autentic.
ucu Moroanu,Lapidat n cuvinte, Editura

Junimea, Iai, 2013, 118 p. Prefa semnat
de Paul Gorban.
Paul Gorban, n prefaa sa l definete pe
Tucu Moroanu ca un adevrat vizir btrn privindu-i haremul; haremul de cuvinte i nu cred
c greete pentru c asemenea btrnului imaginat de prefaator, poetul privete lumea prin
ocheanul de cuvinte ca apoi s se lase lapidate de
semnele grafice pe care le decodific cu o anume
elegan : Ochii ct cuprind/ Aram prin grind//
n fn ne-cosit/ ndemn la iubit// Dor nedesluit/
De copil gsit// Nori menind pe zare/ A nstrinare// Reverii uscate/ De singurtate// Unde-n alt
parte/ Loc mai bun de moarte?. Sub aceast provocare baladesc/mioritic a re-venerrii imaginilor
se ascunde Tucu Moroanu nsoit de: Fclia de
Pag. 100
rin pentru fiare,/ Baltagul i cuitul cu stricnele

cele care Ateapt zgribulite s coboare/ Lumina
vetrei negre peste ele.Aflat la grania sensibil
dintre oniric i realul supradimensionat, Tucu Moroanu ne avertizeaz n poemele sale c: De obicei morii/ Nu-i iau visele cu ei./ Ni le las aici
spre a face/ Cum vom ti cu ele.// Pentru unele se
gsesc cumprtori./ Altele rmn s agaseze/
Doar cu simpla prezen/ Insignifiani ori puternici/ Complicnd realitatea: aceast stare halucinatorie, stare pe care o gsim destul de des n
poemele lui Tucu Moroanu nu complic realitatea
ci mai degrab o transpun ntr-o alt realitate,
acolo unde stpni ai imperiului sunt Vameii cimitirelor din imperiul uitrii. n fond, el rmne
mereu un copil i tie c nu poate exista n
lume/Copil s nu viseze la ceva./ Indiferent culoarea pielii cum e,/ C-i face jucrii de mucava,// Sau
c primete altul daruri scumpe... prin ochii poetului, visele copilriei rmn, mereu, la fel de emoionante. Tucu Moroanu triete ns, spune Al.
Zotta, n deplinul iremediabil al civilizaiei rurale,
fapt ce-i produce regrete adnci i melancolii nepotolite. El nfieaz aspectele
dramatice
ale
sfritului inexorabil al lumii patriarhale, pe care
ndjduiete s
o
ntlneasc,
dincolo, n eternitate, unde e
gata s se mute.
Nu a fi att de
ferm
precum
este Al. Zotta i
s spun c Tucu
Moroanu triete n declinul
civilizaiei rurale,
ci dimpotriv, el
zidete, din fiecare mic sau mare ntmplare un
templu al veniciei, un templu pe care l fixeaz n
memoria cititorului. Faptul c tie s se copilreasc, c tie s-i etaleze, fie i n joac, visele
este un semn de temeinicie i de credin n acest
univers patriarhal, aceast lume pe care nu
numai c i-o asum ci n care el se regsete i cu
care se mndrete. Tot la fel se regsete, cu bucurie, i n Agap la Iai un poem - cronic scris
la Buna Vestire cnd tocmai Venise noaptea de
isvod. Demonstrnd c are i umor i c poezia
sa nu e numai tristee i Loc mai bun de moarte,
Tucu Moroanu devine tot mai sigur pe uneltele
sale tiind s mnuiasc Fclia de rin pentru
fiare,/ Baltagul i cuitul cu stricnele care Ateapt zgribulite s coboare/ Lumina vetrei negre
peste ele.
Onyx
An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015
PORTET DE SCRIITOR: DUMITRU ICHIM DIN CANADA

N. 14 august 1944, n comuna Drmneti, judeul Bacu. Poet, prozator, eseist,
publicist, preot. Fiul familiei Elena (n. Cmar) i Dumitru Ichim. De la tatl
su, un plugar autodidact, dar i un cojocar i cntre bisericesc iscusit, a nvat de timpuriu ce nseamn dragostea de ar i cum trebuie s lupi pentru
aprarea trecutului su istoric i a valorilor cretine romneti. Studiile elementare le-a efectuat n satul natal, azi ora, i le-a continuat la Liceul Moineti, dar
prin cursuri fr frecven. Simind chemarea lui Dumnezeu se ndreapt spre
Seminarul Teologic al Mnstirii Neam (1959-1964) i, dup absolvire, este
admis la Institutul Teologic de grad universitar din Bucureti (1964-1969), unde
i ncepe i studiile de doctorat (1968-1970), secia Teologie sistematic, la catedra Teologie dogmatic, sub coordonarea profesorului Dumitru Stniloaie.
Studiaz la Seabury-Western Theological Seminary, Garett Methodist Seminary, ambele din Evanston, Illinois (S.U.A.) i la McCormik Presbyterian Seminary, Chicago, Illinois (1970-1972). Primind o burs a Consiliului Mondial
al Bisericilor de la Geneva se perfecioneaz n acelai scop la Princeton Presbyterian Seminary, Princeton, New Jersey (1972-1973), obinnd titlul de doctor
cu teza The Orthodox Liturgy and the World, sub coordonarea teologului american James McCord. n 1974 e hirotonit preot la Parohia Sfinii Apostoli Petru i Pavel din Kitchener (Ontario, Canada), din 1978 i pn azi
fiind paroh la Biserica Sfntul Ioan Boteztorul, contribuind esenial la nfiinarea Centrului Cultural Romnesc
i la zidirea unei noi biserici ortodoxe romne (sfinit la 14 august 1994). n aezarea care l-a adoptat i reia preocuprile literare, nfiinnd Editura Romanian Canadian Herald i publicnd frecvent n Revista Scriitorilor Romni, Limite, Drum (unde deine rubrica permanent Solia) i Cuvntul Romnesc, publicaii difuzate n
Canada i n paginile crora i-au aprut peste 300 de articole, de la tiri i note pe teme culturale i recenzii de
cri, pn la materiale teoretice de teologie, istorie, filozofie i literatur. Dup ce, n 1970, debutase n ar cu
volumul de poezie De unde ncepe omul, aprut la Bucureti, n editura proprie sau la altele i va tipri, rnd pe
rnd, volumele Vinerea Mare (1975), Sub umbra Sfinxului (n colaborare cu Petru Rezu, Kitchener, Ontario, 1975),
Valea nisipului de aur i Urmele (idem, poeme haiku, 1977), Constantin Brncoveanu (poem istoric, idem, Romanian Canadian Herald, 1981), Melcul (ase scene n versuri, idem, 1981), Agape (versuri i proz, mpreun cu Nicolae Novac i Florica Bau, 1982, seciunea sa, Planeta Ichthys), Biserica i religia la romni (cu Horia Stamatu,
Hamilton, Ontario, Cuvntul romnesc, 1985), Dar n silaba Luminii plngeam orfan i greier (poeme tanka, Mnchen, Revista Scriitorilor Romni, 1987), Apariiile Maicii Domnului la Medjugorje (Kitchener, Ontario, Rdcini,
1989), Fntna luminii. 100 plus poeme haiku (Editura Apollo, Bucureti, 1993), Pasrea cu apte aripi (poeme
tanka, idem, 1993), Poem imaginar dramatic n cinci tablouri (Editura Limes, Cluj-Napoca, 2003), Floarea fantanilor
pierdute (versuri, Vancouver, 2003), Psaltirea apocrif a dreptului Iov (Prefa de Aurel Sasu, Editura Eikon, ClujNapoca, 2012), Nelogoditele tceri / Heshtjet e pafejura (Traducere n albanez de Baky Imeri, Editura Rozafat,
Prishtina, 2013), Le solitudini della Petra / Le poezie rumene in lingua italiana (Ediie ngrijit de Danilo Tomasseti,
traducerea n italian de Maria Niculescu, Editura Ginta Latina, Bucureti, 2013), The Ideogram of My Soul / Ideograma sufletului meu (Prefa de Thedor Damian, traducere n englez de Mugura Maria Petrescu, Editura Gracious Light, New York, 2013) i Apa morilor (Prefa de Valeriu Anania, Editura Eikon, 2013). Concomitent,
ncepnd din 1975 i pn n 1985, a realizat, mpreun cu scriitoarea Florica Bau, soia sa, emisiunea Romanian
Kaleidoscope, difuzat pe canalul 4 al Televiziunii GRC-TV din Kitchener, cu secvene succesive n romn, englez i francez. A colaborat, de asemenea, la Amfiteatru, Gazeta literar, Luceafrul, Studii teologice, Telegraful
romn, Vatra, Revista Scriitorilor Romni (ambele, Germania), Comuniunea romneasc, Drum, Solia (toate trei,
Statele Unite), Luceafrul (Canada), Hyperion-Caiete botonene, Poesis, Renaterea, Tribuna, nvierea, Glasul
Transilvaniei, Cuvntul Romnesc, Faptul Divers, Agenda Canadian, Vatra veche, Citadela, noua proVincia corvina, Sintagme literare, Onyx, Credina ortodox, Arge, 13 Plus etc. Din 1998 editeaz, totodat, revista literar
Orpheus, buletinul parohial Rdcini i colecia Vestitorul romn canadian (Romanian Canadian Herald). Valoroasa lui activitate pe trmul bisericii i al literaturii a fost apreciat att de comunitatea romneasc din
Canada i Statele Unite, ct i de realizatorii unor publicaii i dicionare, fiind inclus n The International
Biographical Roll of Honor, Whos Who in Religion, Men of Achievement, Personalities of America,
The International Book of Honor i Two Thousand Notable Americans. De altfel, pentru meritele
sale a fost ales membru al Academiei Romno-Americane i membru Life Fellow and
National adviser al American Biographical Insitute din SUA, iar n 2000 a devenit membru al
Uniunii Scriitorilor din Romnia. Din partea noastr, ani ndelungi, sntate i noi creaii
inspirate de harul dumnezeiesc!
Cornel Galben

Revista Literara Onyx NR 15

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Literara Onyx NR 15

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Onyx

REVIST DE LITERATUR, CIVILIZAIE I ATITUDINE

Anton Vasile IEEANU

Mariana ZAVATI (UK)

Ion Pachia TATOMIRESCU

NUMR ILUSTRAT CU REPRODUCERI DUP LUCRRI DE VIOREL SURDOIU

email-ul revistei: revistaonyx@yahoo.com

An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015

"Nu credeam s-nv...

sale, pe care a divinizat-o, Grigore i-a "scri

el care spunea cu blajintate i simplitate de bun cretin "nu am, moarte, cu

An 3 - nr 11-12 (27-28)- nov.- dec. - 2014

Exis deci o diad antinomic: lume-geniu. Iar

Simul filozofic i cultura filozofic au constituit n mod

An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015

Dumnezeu, libertatea metafizic.

An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015

aflate dincolo de noi, ci constituie dou tipare

(ms. 2262, f. 2v) este coincident cu afirmaia lui

- la nivelul intelectului, lumea captat de

An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015

totul despre experiena singurtii omului

estui ani, pentru mine, imaginea lui

Pag. 7An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015

An 3 - nr 11-12 (27-28)- nov.- dec.

uoar,/ i din neant doi tineri ochi coboar/ Triti

An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015

de ani;/ Cdelnindu-i soarta peste ruine, ulmii/

vreun poet romn din afara actualelor granie ale

An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015

Ilie T. Zegrea s-a nscut la 3 iunie 1949, n Sinuii-de-Jos,

itul lui Orfeu ne ofer multiple motive de meditaie, dar i

S-o lum cu rbdare, s-ncepem cu nceputul.

Iat cum am reuit s recompunem mitul despre Orfeu, din diverse

Ovidiu opteaz pentru un

lamento al lui Orfeu i

An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015

de glezn, otrava acestuia provocndu-i moartea.

An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015

paznicul mpriei tale, pe Cerber cel cu trei capete1.

hotrt s mearg iari la Hades, s-l roage din nou

unul din izvoarele antice, care con in n ntregime

An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015

llalt picior n cealalt lume! Or, Hephaistos, dup

An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015

-Adrian Bucurescu, Dacia secret, Editura Arhetip,

An 4- nr 1-2 (29-30)- ian.- feb. - 2015

Suiurile i coborurile lui

2015 - 122 de ani de la naterea sa

conjuncturii politice ntreinereau un climat cultural n

ronicar, dramaturg, prozator, poet, eseist, re-

lor organizate de Aca-

prezentant al generaiei de intelectuali care s-

demia Brldean, ntre

a afirmat n cultura romn dup Primul

anii 1916-1917, au partici-

Rzboi Mondial, Ion Marin Sadoveanu1 a contribuit la

pat numeroi scriitori, teo-

procesul de nnoire a dramaturgiei romneti, n spe-

logi, medici, care mai

cial prin demersul de teoretizare, dar i prin creaie,

trziu au avut un aport

delimitndu-se de tradiionalism i dezvoltnd noi

unul din izvoarele antice, care conin n ntregime