Fragmente despre autarhul nimicului.

Recitind
poezia lui Mihai Ursachi
Emanuela ILIE

Pentru nelegerea straniului univers poetic pe care l nchid crile de excepie ale lui Mihai
Ursachi, am putea apela la o preioas cheie hermeneutic, oferit n tulburtoarea Confiden
prozaic, inclus ntr-o carte de maturitate a scriitorului, Nebunie i lumin (Editura Nemira,
Bucureti, 1998). Ultimele secvene ale acestui text antologic pe care exegeii poetului ieean l
recomand, pe bun dreptate, drept unul dintre marile sale poeme conin practic, ntr-o form
dens, toate liniile directoare ale unui program poetic atent scenografiat de autointitulatul
magistru de icu: De aceea i spun, toat baza mea (tii prea bine/ c-s mai vanitos dect
Lucifer nsui),/ este Nimicul.// O glorie fr cusur i inalterabil/ mi construiesc n secret,
folosind ca unelte/ disimulaia (aplicat ndeosebi mie nsumi),/ mistificarea i infamia. Prin ele/
voi ajunge stpn absolut al imperiului/ fabulos, fr margini n timp sau n spaiu,/ nelegat de
hazardul nu mai tiu crui/ obscur idiom, voi fi autarhul/ Nimicului.// mai mult nu-i mai spun.
Confidena aceasta / n ciuda armoariei mele (S nu te ncrezi) / pentru simplul motiv c te
detest. Anume: histrionismul, apetena pentru disimulaie, mistificare i automistificare (de
unde obsesia mtilor i a altor forme de deghizare), evaziunea cutat n forme circumscrise
nelimitrii spaio-temporale, n sfrit, nihilismul ironic.

Fr ndoial, retorica aceasta de camuflaj recunoscut ca atare, aadar ineficient funcioneaz

totui n marea majoritate a poemelor incluse n primele volume semnate de Mihai Ursachi, Inel
cu enigm (Editura Junimea, Iai, 1970), Missa Solemnis (Editura Eminescu, Bucureti, 1971),
Poezii (Editura Junimea, Iai, 1971), Poemul de purpur i alte poeme (Editura Dacia, ClujNapoca, 1974). Acolo unde, nainte s observe dinamica i funcionalitatea aparte a temelor
identitare, cititorul este irepresibil sedus de elementele descinse direct din bestiarul autohton ori
greco-latin i din bogata flor taumaturgic: Vasiliscul cel bun, crtia devenit solul preferat al
actantului, melcul Adeodatul, miliardele de pureci care puiesc n praful de stele, pelicanii api a
vedea nuntrul lazaretului, cei Trei frai ptai, plecai ca s moar Pe luna cea nou/ ()/
Vremea cositului, roua bocitului, slciile de care este legat trupul unui mort, ararii putrezi .a.
n mijlocul crora se mic, halucinat, personaje stranii, dotate cu simuri noi ori cu simurile
cunoscute amplificate peste msur: Magul, Moneagul Silenio, Aspazio, btrnul porcar
Garibaldi, dar mai ales alchimistul Abstractor. Ritualurile complicate, de aparen baroc, dar de
o esen gratuit inerent, ale acestuia din urm constituie nucleul poetic din Tripticul termenilor
sau ncercare asupra cuvintelor, probabil una dintre cele mai greu descifrabile secvene lirice
semnate de Mihai Ursachi. Seria de vocabule prin care este descris alambicata ceremonie de
facere a aurului poetic (esena secret i preioas,/ esena a cincea, formul/ spre dezlegarea
formulelor, cristalul sublim, foc nesfrit, echilibru cosmic, marea Distilerie, essentia
nobilis, recipiente, alambicuri,/ evi intestine contorsionate i evi capilare, substana aceea

nebun, alcoolul secret din cuvinte,/ Spiritum verbi etc.) ar sugera faptul c ne aflm n faa unei
rostiri aproape sacerdotale despre actul poietic i finalitatea lui alchimic, deloc strin de
principiul unificrii totului. S-a i observat, de altfel, c toate parabolele lirice ale lui Mihai
Ursachi au ceva din fantastica i pasionanta ndeletnicire alchimist, aadar c autorul lor se
face sacerdot al lui Hermes (tefan Aug. Doina). n Symposion nigrum din Marea nfiare
(Editura Junimea, Iai, 1977), exclamaia onctuoas a practicantului-tip al acestui ritual l va
invoca, ntr-adevr, direct pe patronul spiritual al alchimitilor: Hermetic enigm! i cele opt
simboluri/ snt cupe opaline pe cele opt altare/ ale ofrandei pure. Cu noi este acela/ nscut din
nsui Hermes!/ Pe coapsa lui de aur/ e scris cifra tripl a Cheii absolute. Dar cnd soarele
mistic apune n ceuri, ca n sacramentala Instauratio noctis din Poemul de purpur, cel care
se insinueaz n textele poetice ale lui Mihai Ursachi nu poate fi dect cellalt Hermes,
Psychopompos, perfectul cluzitor n lumea lui Hades, aadar nsoitorul funerar (cf. Walter F.
Otto, Zeii Greciei. Imaginea divinului n spiritualitatea greac).

n deplin acord cu una dintre certitudinile pe care teoreticianul i configureaz eseurile despre
poezie (Poezia perennis, Raiunea poeziei, Fora poetic, Poezia Fiinei: de la Hlderlin la Paul
Celan, toate incluse n Eseuri literare i filosofice, din Zidirea. Opera n proz. Eseuri literare i
filosofice, Princeps Edit, Iai, 2007), poetul Mihai Ursachi apeleaz att de frecvent la retorica
dualitii, nct sfrete prin a da propriei lirici aparena unui veritabil Ianus bifrons. Nu m refer,
desigur, doar la utilizarea motivului dedublrii, dei nc din Inel cu enigm autorul i face un
obicei din prelucrarea temelor subsecvente raportului dintre identitate i alteritate (O, Doamne,
cu ur m hituiesc eu pe mine,/ ca pe o vulpempuit, i eu, hituitul,/ mi fug dinainte cu
spaim de moarte i cu ruine/ i eu, vntorul, i pregtete cuitul Vntoarea; nvinsumam nsumi, slta cel nvins de el nsui,/ i rob am fcut din nvinsumi. /n clipa aceea
nvinsui/ striga cu izbnd: nvinsu-mam nsumi Izbnda; Eu snt din casa celor biruii./
Un rege nou, venit din miaznoapte/ cu numele nfricoat de EU,/ mi-a spulberat armata mea de
aur;/ lumina casei mele, fecioar i soie,/ e roab ruinat n cortul lui barbar Prinsul etc.). Ci
la faptul c, n tot ansamblul ei, poezia magistrului din mahalaua celest, Copou apare, n
acelai timp, solemn i ironic, sobr i burlesc, substanial i gratuit. Aa cum Mihai
Ursachi poate prea un poet deopotriv frivol i extatic, galant i buf, cu accese simultane de
patetism i histrionism, trind parodia cu fast i gravitatea cu nonalan, la intersecia
gratuitii cu efuziunea metafizic i a gestului clovnesc cu cel hieratic, n registre ce nu se
saboteaz reciproc (Al. Cistelecan).
Bine cunoscutul, des comentatul Post scriptum. Transversaliile mari sau cele patru estetici.
Poezie pe care a scris-o magistrul Ursachi pe cnd se credea pelican este cea mai bun dovad n
acest sens. Niciuna dintre cheile hermeneutice anunate de uvertura peritextual nu se regsete
n aparen cel puin n cele dou versuri din care este constituit textul propriu-zis, constatare
ironic asupra gratuitii sensului i demersului hermeneutic: Un om din Tecuci avea un motor/

dar nu i-a folosit la nimic. n mod evident, ns, aceeai fraz, att de puin liric, a putut fi
interpretat de comentatori zeloi drept o sintez a poeticii ursachiene altfel spus, ca text avnd
simultan valene poetico-testamentare, gnoseologice, ontologice, estetice .a.m.d. (a se vedea,
bunoar, mcar observaiile fcute de Ilie Constantin n Rom?nia literar, nr. 14/1997:
oricare dintre noi posed o capacitate de a nva i de a cugeta aa cum acel locuitor din
Tecuci avea un motor dar e necesar ca un magistru s intervin pentru a o trezi din starea ei
virtual. Altfel, necluzit spre cunoatere, acea capacitate de a nelege sub ndrumarea unei
cluze sigure nu s-ar actualiza, ar rmne inutil ca motorul omului din Tecuci. A doua parte a
titlului completeaz explicit instituia magisteriului pe care autorul se consider apt s i-o
asume, ca n momentul scrierii acestei poezii pe cnd se credea pelican. Simbolul pelicanului
nu e doar o imagine a paternitii ce-i sfie pieptul pentru a-i hrni progenitura; pe lng
conotaia eristic, se poate vedea aici i sfierea fr durere a magistrului care transmite elevilor
destoinici cunotine att de aprofundate nct fac parte din fiina sa etc. etc.).
La fel de uor s-ar putea demonstra, spre exemplu, c Mihai Ursachi este funciarmente vorbind
un mistic autentic. Poetul nsui nu a prut s refuze formula, dar eseistul a insistat, n mai multe
rnduri, pe o anume accepie a termenului mistic/ misticism: Dac prin misticism se nelege o
experien de uniune, sau comuniune, sau comunicare (termeni care snt nrudii etimologic i
semantic) cu vreo realitate fundamental, paralelismul dintre experiena mistic i experiena
poeziei absolute sub form de comuniune i cu comunicare a Fiinei pare s se justifice de la
sine Poezia Fiinei: de la Hlderlin la Paul Celan). Oricum, peste tot n crile sale strecoar
dovezi ale ncrederii n hieroglifele originare care ar atesta, pe de o parte, existena unor fore
supra-naturale, trans-senzoriale .a.m.d., i, pe de alt parte, posibilitatea fiinei (i n special
aceast ipostaz distinct a ei, dotat cu hipersensibilitate i har demiurgic, care este Poetul) de a
putea oricnd comunica, prin intermediul revelaiilor, al extazelor fascinant iluminatorii, cu
aceste fore stranii. Alchimistul Abstractor din Inel cu enigm se las nvluit de zumzetele
adormitoare din grdina cu Forme a universului, la fel cum menestrelul melancolic de lng
Un trunchi de smal albastru [ce] sttea ca o stan poate s asculte Sub dafinii n floare i
bolile de vie,/ cntri crepusculare de lir i de flaut. Majoritatea actanilor din cartea de debut
triesc ns irepresibila seducie a cltoriei pe axele sus-jos, nalt-adnc. Tiparul fundamental al
textelor privilegiaz n fapt iluminarea, mediat de plonjarea n acvatic, ca spaiu ideal al
transmigrrii. Doar la o prim, neatent vedere, finalitatea acestui gen de revelaii pare a fi prin
urmare necul, prbuirea actantului (Mam prbuit n fntna ntunecat de adnc/ de lng
poart,/ cu apa ce clocotete/ la Miezul de foc al Pmntului Fntna; v. i Ci iat acum ochii
notri cristalice sfere/ vor putrezi n rna carei aceeai/ n tot Universul ans exclus). n
esen, aadar, o astfel de prbuire are sens ascensional, permindu-i celui prbuit reintegrarea
n ritmurile eterne, n firele prafului cosmic care o dat/ o singur dat fuseser Eu aceeai
ans exclus. n Missa solemnis, semnele acestei reintegrri n originar se nmulesc vizibil, n
aa fel nct, ncepnd cu aceast carte, vocaia orfic a lui Mihai Ursachi nu mai poate trece
neobservat (Comentnd unele dintre armoniile profunde ale acestei cri, un alt reprezentant al
neominescienilor de la Iai, Dan Laureniu, nota cu exactitate Vocaia orfic a poetului, de

reintegrare prin strlucita extincie n regnurile naturii, de restabilire a echilibrului cu universul, a

celui care o clip s-a rtcit de el, contestndu-l).
Din moment ce destinul protagonitilor acestor istorii revelatorii concepute de poetul Mihai
Ursachi pare guvernat de principiul transsubstanierii, al nlrii din straturile obscure ale
umanului la treapta imuabil a Spiritului, ntreaga lui poezie poate fi considerat ca proiecie
solemnizat a unei questa ideale, care are ca finalitate emanciparea derizoriului ctre durabil i a
fragmentarului ctre unitate. O atare interpretare pare a fi validat nu numai de desfurarea
ceremonialurilor din texte, ci i de retorica poematic aparte. O retoric a insistenei grandioase,
care atrage atenia asupra altei posibiliti de lectur, din moment ce submineaz solemnitatea
imprimat confesiunii lirice printr-o doz consistent de ironie, subteran sau strvezie. Ironia i
cele trei fee ale sale (ironia socratic metodologic, ironia romantic gnoseologic, respectiv
ironia radical ontologic) au constituit, cum se tie, unul dintre subiectele predilecte de
meditaie ale eseistului Mihai Ursachi. S revedem, spre ilustrare, consideraiile acestuia despre
temeiul ontologic al ironiei, care ar justifica pe deplin, n opinia scriitorului, i utilizarea ei ca
material poetic predilect: poetul ironic se face pe sine din coasta Fiinei, ca opus al acesteia, ca
unul care contrazice Fiina, care o des-fiineaz, nfiinndu-se. Originea nsi a poeziei st n
natura dubl, n ambiguitatea disarmonic (Zwiespaltigkeit) a Fiinei. Poezia exist pentru c
Fiina este n sine ironic (subl. aut.). n acord cu aceste idei din finalul eseului intitulat chiar
Ironia ontologic, poetul Mihai Ursachi nu ezit s i asume riscurile inerente ironiei radicale,
ontologice (O singurtate nesfrit i o dezolare fr leac e preul naterii (facerii acesteia,
ironia absolut, adic negaia radical a propriei fiine poate constitui limanul acestei automachii
sau faceri de sine), ntr-un discurs specific ce i arat la rndul su, fr rezerve, natura
dual despre care vorbeam mai sus. Inclusiv ntr-un teritoriu liric presupus maiestuos, n care
abund realiti eseniale ale fiinei (marcate i grafic ca atare, prin utilizarea majusculelor ca
Soare, nlime, Adncime, Pmnt, Ocean etc.). Ajuns n faa uneia dintre uile oarbe ale
tcerilor, cltorul obsedat de Poarta nvierii i lumina mntuitoare cade ntr-un somn greu, nu
nainte de a se persifla n sonuri ludic-incantatorii: n faa uii ase/ am tras la aghioase:/
Aghios, Aghios, Aghios,/ tmie, tmie, tmie,/ momie, momie,/ llie.. . Tot astfel, abia la
finalul unui discurs emfatic, baroc, totui persuasiv, n care faconda sentimentaloid (strnit de
domnioara sensibil N.) se amestec, halucinant, cu reflecia filosofic nalt, singuraticul
domn R. i deconspir, ca n treact, sursa real a suferinei: Doamne, iari vorbesc/ singur
pe strad, probabil c iari/ am uitat s iau picturile. (Din reveriile domnului R. (1), din
Missa solemnis).
Chiar i la cellalt capt al creaiei lui Mihai Ursachi, acolo unde predomin seria de confesiuni
sfietoare asupra chinuitoarei ateptri a marii nfiri (O, dar ce andrea nesfrit de
albastr/ va reui s ucid sufletul meu histrionic?// // Ca o ruin bazilical,/ prad erpilor
grai, histrionicul/ suflet// Clul solemn i puternic,/ imperialul clu Od), n nodurile
discursive se strecoar, ntotdeauna, firele unei ironii stridente, care s reduc patetismul inerent
unor astfel de texte cvasi-testamentare sau, pur i simplu, s ridiculizeze toate modele socio-

istorice sau poetice de care poetul se delimiteaz cu dezgust. Aa cum se ntmpl, spre exemplu,
n amarul Sonet ridicol din ultima sa carte antum, Benedictus: Rigorile prudenei, credinei,
curtoaziei/ noi niciodat nu le vom cunoate/ dect cel mult n sfera poeziei/ uitndu-ne la ele ca
la moate.// Numai aa se mai explic faptul/ c n acest secol de duzin/ n-a mai rmas dect
grosolnia, raptul/ i rata la apartament sau la main.// Destul acum; scrbit de toate cele/ (chiar
i de moartemi este numai sil)/ eu mpletesc cununi de imortele// pentru o ipotetic copil./ Dar
vai, ce catastrofice belele/ adast omenirea imbecil!. Sau n rama tulburtoarei confesiuni care
i anticipeaz destinul biologic: Poi s-i spun c snt sntos, dei am reum,/ podagr, precum
i un mic cancer./ Fac necontenite progrese n domeniul/ att de labil, de alunecos i riscant/ al
poeziei. Am ajuns att de aproape/ de perfeciune, nct nu scriu nimic/ () Dar n fine,/ destul
despre asta. M ntreb ce-i mai face nevasta,/ pe care att am iubit-o. Noaptea mi amintesc/
diferite poziii cu ea, i nu pot s dorm. Sforie?/ La btrnee mai toi sforim. (tii tu povestea
cu sfoara.)/ M gndesc la moguli, i visez mai tot timpul/ pe Ginghis i Stalin. Vd c bat
cmpii,/ aa ci urez cele bune, i mai ales/ o moarte plcut, prin violen i cu surpriz (Alt
scrisoare, din Nebunie i lumin).
Ceea ce nu nseamn c poezia lui Mihai Ursachi nu atrage i printr-un substanial intertext
poetic i filosofic. n fapt, nc din Inelul cu enigm se poate observa c n creuzetul liric se
topesc cele mai diverse influene poietice. ntr-un articol din 1979 privind receptarea poeziei lui
Mihai Ursachi, Constantin Pricop putea deja contabiliza, cu metod, modelele, reprezentanii,
colile poetice la care scriitorul ieean fusese raportat de ctre vocile autorizate ale criticii rom?
neti, ntre care Nicolae Manolescu, Mircea Iorgulescu i Gheorghe Grigurcu: poezia folcloric
i Eminescu, Macedonski i Minulescu, Arghezi i Blaga, Emil Botta, Radu Stanca i tefan
Aug. Doina, Leonid Dimov i Emil Brumaru, Nichita Stnescu i Marin Sorescu, Mircea
Ivnescu i Dan Laureniu, ca s nu mai vorbim despre E.A. Poe, Novalis i Hlderlin,
suprarealiti i expresioniti. Desigur c, ceva mai trziu, Mihai Ursachi i va recunoate, dei
doar prin ricoeu, n eseurile pronunat teoretice, cteva dintre aceste surse (despre Eminescu,
bunoar, va scrie n mai multe rnduri pagini dense) ori va aduga, pe lista de referine
obligatorii, cu totul alte nume: Socrate i Platon, Heraclit i Heidegger, Trakl i Rilke, Baudelaire
i De Nerval, n fine, Paul Celan. Fr excepie, prin urmare, nume de mari poei i filosofi, pe
care Mihai Ursachi i consider nite mptimii ai actului scriptural care dubleaz gndirea
lumii.
n ciuda deselor referine, nu avem de-a face totui cu o poezie saturat de influene, ncrcat
pn la refuz de reflexul textelor strine, aa cum i aprea, bunoar, lui Gheorghe Grigurcu.
Indiscutabil, poezia lui Mihai Ursachi se dovedete de o mare originalitate. Mai nti, datorit
intensitii extreme a tririi livrescului, a raportrii la nsi istoria lirismului pe bun dreptate,
Mircea Iorgulescu amintea c, n cazul poeziei scrise de magistru, reluarea, mprumutul,
dezvoltarea de procedee, de teme i de motive cunoscute nseamn participare, aadar
beatitudinea siturii ntr-un poetic foarte intens. Apoi datorit finalitii acestui uz frecvent de
structuri nominale i verbale avnd cte un analogon imediat identificabil n canonul liricii

anterioare: cum am mai afirmat, ne aflm n faa unei poezii de o mare ncrctur tensional, pe
care chiar autorul ei tinde uneori a o reduce prin subterfugii ca ironia sau intertextualitatea
savant. De multe ori, poetul erudit apeleaz la o operaie inedit, pe care a numi-o de
permutare a referenilor livreti, n aa fel nct cititorului s i fie aproape imposibil s decodifice
sursa ironiei plurietajate a discursului liric. A cita, spre edificare, cteva versuri incluse n
Meditaia din Golful Francezului: Visez la strlucita logodn/ a Cancerului cu Nebunia/ n
zilele de aur al lunii Mai. Desigur c, la o prim vedere, n astfel de versuri se poate observa o
retoric neoromantic, ce ar miza pe motivele i atitudinile existeniale consacrate (visul,
temporalitatea grandioas, logodna extins la nivelul elementelor cosmice, devenit chiar
principiu otologic). Semantica celor dou motive din al doilea vers i n special marcarea lor prin
majuscul trimite ns mai degrab la retorica celei mai extremiste dintre micrile de avangard,
futurismul, ale crui manifeste semnate de Marinetti, i n special S ucidem clarul de lun, snt
subtil persiflate de excelentul cunosctor de poezie Mihai Ursachi, care s-a declarat n mai multe
rnduri mpotriva -ismelor de orice fel. Spre deosebire de cohorta nesfrit de versificatori care
i-au fcut, din contestarea acestor -isme, un blazon exhibat fr pic de pudoare, Mihai Ursachi a
i avut suficiente motive care s-i permit delimitarea orgolioas de tot ce a nsemnat, atunci i
acum, spirit gregar
*Pe data de 10 martie 2014, Casa de Cultur a Municipiului Iai Mihai Ursachi a organizat
manifestarea Mihai Ursachi In Memoriam. Zece ani de la trecerea n nefiin a Magistrului,
la care au participat scriitorii Liviu Apetroaiei, Marius Chelaru, Adi Cristi, Ioan Holban, Simona
Modreanu, Constantin Popa, Constantin Simirad, Cassian Maria Spiridon, Lucian Vasiliu, Horia
Zilieru, plus semnatara modestelor consideraii de fa. Lurile de cuvnt diferite (cum altfel?!)
i ca substan, i ca ntindere ale acestora au punctat fascinaia perfect ndreptit exercitat
de regretatul scriitor asupra congenerilor i urmailor. De-a lungul celor dou ore alocate
evenimentului, s-au depnat amintiri din mahalaua celest, icu i din varii ocazii culturale,
s-a analizat, succint, raportul lui Mihai Ursachi cu boema contemporan i mediul literar ieean
postum, s-au remarcat cteva obsesii fertile ale scrisului su poetic i filosofic (ilustrate de altfel
pe viu, graie lecturilor foarte bine alese din opera Magistrului pe care tinerele actrie Camelia
Dilbea, Sonia Teodoriu, Simona Radu le-au oferit publicului). Mai mult dect orice articol de
circumstan, o astfel de manifestare a constituit cea mai bun dovad c, cel puin pentru ieeni,
poetul Mihai Ursachi nu a czut n uitare.