1

OMRAAM MIKHAEL AIVANHOV

ALCHIMIA sau CUTAREA PERFECIUNII
colecia IZVOR Nr. 221
Cap I ALCHIMIA SPIRITUAL
Se ntmpl cteodat s vin la mine cineva pentru a mi
se plnge c nu reuete s scape de un viciu care l chinuie.
Sracul de el, a ncercat de sute de ori dar nici o dat nu a reuit.
Atunci i spun: Ei bine, dar asta e minunat, este de-a dreptul
formidabil! Asta dovedete pur i simplu ct suntei de puternic!
M privete uluit i se ntreab dac nu cumva mi bat joc de el.
Atunci i spun: Nu, deloc, nu rd de dumneata, dar pur i simplu
dumneata nu-i dai seama de propria for. - Dar care for? Eu
nu reuesc niciodat, sunt mereu victim i asta este o dovad c
sunt slab. - Ba nu, nu gndeti corect. S analizm cum s-au
petrecut lucrurile i ai s nelegi c nu glumesc deloc. Cine a
format viciul acesta?... Dumneata. La nceput el n-a fost mai
mare ca un bulgre de zpad pe care-l puteai ine n palm. Dar
jucndu-te mereu cu el, adugndu-i puin zpad, distrndu-te
s-l rostogoleti, s-l mpingi, a tot crescut pn a ajuns ct un
munte care acum nu te mai las s treci mai departe. La nceput
i viciul de care te plngi nu a fost dect un mic gnd, dar l-ai
ntreinut, l-ai alimentat, l-ai rostogolit i acum te simi strivit de
el. Ei bine, eu m minunez de fora dumitale, dumneata i-ai
construit acest viciu, eti tatl lui, este fiul dumitale i este att de
zdravn c nu mai reueti s-l pui la pmnt. De ce nu te
bucuri? - Pi, cum s m bucur? - Ai citit cartea lui Gogol, Taras
Bulba? - Nu. - Ei bine, i-o povestesc eu. Bineneles, povestea
este mult mai lung.
Taras Bulba era un cazac btrn care i trimisese cei doi
fii s studieze la seminarul din Kiev, unde au rmas trei ani. La
rentoarcere, erau doi flci voinici. Fericit c-i revede, i
manifest dragostea printeasc, n glum, (cazacii se pare c au
un fel al lor, foarte special, de a-i manifesta dragostea!) le-a dat
un brnci. Dar bieii n-au luat-o ca pe o glum, au ripostat i l-au
pus pe tatl lor la pmnt. Cnd s-a ridicat, puin cam ifonat,
Taras Bulba nu a fost ctui de puin suprat, din contr, a fost
mndru c a fost n stare s fac doi fii att de zdraveni.
i atunci, de ce nu eti i dumneata la fel de mndru ca
i Taras Bulba cnd vezi c fiul dumitale te-a pus la pmnt?
Dumneata eti tatl, dumneata l-ai hrnit, l-ai ntrit prin gndurile

dumitale, prin dorinele dumitale: deci eti foarte puternic. Dar,

dac vrei, iat cum l poi nvinge. Cum procedeaz un tat care
vrea s-i cumineasc fiul care face nebunii. Nu-i mai d bani, i
fiul, lipsit de mijloace este nevoit s reflecteze i s-i schimbe
comportamentul. Atunci, dumneata de ce s i mai ntreii fiul?
Ca s-i in piept? Haide, strnge-i puin urubul! Din moment ce
dumneata l-ai adus la via, tii c ai putere asupra lui. Altfel toat
viaa te vei lupta cu el sau vei suferi, fr ca s gseti niciodat
mijlocul potrivit de a iei din dificultate.
Din pcate, sunt prea puini aceia care ajung s priveasc
lucrurile astfel. Se lupt cu disperare cu anumite tendine
negative care se manifest n ei fr s-i dea seama c pentru a
ajunge acolo, au fost foarte puternici. Cu ct dumanul din voi
este mai puternic, cu att aceasta dovedete c fora voastr este
mai mare. Da, acesta este modul n care trebuie s gndii.
Observai numai ct suntei de crispai cnd luptai cu voi
niv i cte greuti ntmpinai; se d o btlie grozav n voi
i aceast btlie v umple de contradicii. De obicei considerai
c tot ceea ce este inferior n voi v este duman i vrei s-l
ucidei; dar acest duman este foarte puternic, cci l clii de sute
de ani n lupta pe care o purtai contra lui i cu fiecare zi el devine
tot mai amenintor. Este adevrat c avem dumani care triesc
n noi, dar dac ei ne sunt dumani, este vina noastr care nu
suntem alchimiti destul de pricepui pentru a transforma totul.
Ce spune Apostolul Pavel ? Mi s-a nfipt o eap n
carne. De trei ori l-am rugat pe Mntuitor s mi-o ndeprteze i
El mi-a spus: Iertarea mea s-i fie de ajuns, cci puterea mea se
mplinete n slbiciune. Cel care simte o slbiciune n trupul,
inima sau mintea sa, se crede srcit, dar se neal, cci
aceast slbiciune din el poate fi izvor de bogii. Dac toate
dorinele i-ar fi satisfcute, ar rmne pe loc. Pentru ca s
progreseze, el trebuie s se simt mboldit, nepat, i tocmai
aceast imperfeciune, aceast eap nfipt n carnea lui este
cea care l oblig s lucreze n adncime, s se apropie de
Ceruri, de Domnul. Cerul las s avem anumite slbiciuni tocmai
ca ele s ne mping spre munca spiritual, cci ceea ce este n
aparen o slbiciune, este n realitate o for.
Trebuie s punem la munc slbiciunile noastre, pentru
ca ele s ne fie utile. V mirai i spunei: Dar bine, slbiciunile
trebuie s le dm la fund, s le anihilm!. ncercai i vei vedea
dac v va fi uor: voi vei fi cei nvini. Problema se pune la fel
cu orice defect sau viciu, indiferent dac este vorba de lcomie,
senzualitate, violen, pofte nemsurate sau vanitate, trebuie s
tii cum s le mobilizai pentru ca ele s lucreze alturi de voi n
direcia pe care ai ales-o. Dac vrei s lucrai singuri, nu vei

reui. Dac v vei goni toi dumanii, tot ceea ce v rezist, cine
va mai lucra pentru voi, cine o s v mai serveasc?
Exist animale slbatice pe care, cu rbdare, oamenii leau domesticit i pe care acum le in lng cas. Calul era
slbatic, cinele era asemenea lupului i dac omul a fost n stare
s le domesticeasc, aceasta s-a datorat faptului c a tiut s
cultive n el anumite caliti. Cu siguran c ar putea mblnzi i
fiare slbatice, dar pentru aceasta omul ar trebui s-i dezvolte
alte caliti.
Aa c fii fericii: suntei cu toii foarte bogai din moment
ce avei cu toii slbiciuni! Dar este absolut necesar s tii s le
utilizai i s le punei la lucru. Eu v-am dat exemplul cu
animalele, dar exist i alte fore ale naturii ca fulgerul,
electricitatea, focul, torentele... Acum c tie cum s le
stpneasc i s se foloseasc de ele, omul se mbogete. i
cu toate acestea, la nceput ele i-au fost toate fore ostile.
Oamenilor li se pare foarte normal s se foloseasc de forele
naturii, dar dac le spui s utilizeze vntul, furtunile, cascadele,
fulgerele din interiorul lor, se mir. i, cu toate acestea, nimic nu
este mai normal i atunci cnd vei cunoate regulile alchimiei
spirituale, vei ti cum s transformai i s utilizai chiar i
otrvurile care sunt n voi. Da, pentru c ura, furia, gelozia i
altele... sunt otrvuri; dar n nvmntul Fraternitii Universale
vei afla cum s le folosii i vi se va spune chiar cum s v
servii de toate forele negative din voi, din care avei din plin.
Deci, bucurai-v cci avei n fa o perspectiv bun.
De acum nainte, n mintea voastr, totul trebuie s se
schimbe. Bineneles c nu trebuie s v aruncai imediat asupra
rului i s ncepei s mncai din el cu polonicul. n fiecare
fptur, chiar i n cea mai bun, sunt ntotdeauna ascunse
tendine infernale care vin dintr-un trecut foarte ndeprtat. Nu se
pune problema de a le scoate pe toate deodat, sub pretextul de
a le utiliza.
Trebuie s facei mai nti o puncie, s preluai doar
civa atomi, civa electroni pe care s i digerai bine. Nu este
cazul s v bgai n glceav cu Infernul cci el este cel care va
iei nvingtor. Trebuie s tii cum s procedai. Trebuie s
continuai s lucrai cu forele superioare prin rugciuni, armonie,
dragoste i, din cnd n cnd, atunci cnd din adncul vostru iese
ceva care scoate ghearele, dinii, unghiile pentru a v provoca la
vreo nesbuin, atunci capturai-l, luai-l n studiu n laboratorul
vostru i facei-l s-i secrete otrvurile pentru ca voi s le putei
utiliza: vei observa atunci c rul aduce tocmai acel element de
care avei nevoie pentru a obine deplintatea. Dar, v repet, fii
foarte ateni i dup cele ce v-am spus nu fii nesocotii i nu v

cobori s v msurai cu rul. Nu spunei: Aha! Am neles

acum, las c-i art eu lui! cci s-ar putea s nu mai urcai. Unora
li s-a ntmplat. S-au crezut foarte puternici, n timp ce de fapt nu
erau suficient de ancorai n bine, n lumin, i acum, bieii de ei,
n ce hal sunt! Toate forele negative sunt clare pe ei, pe cale de
a-i distruge!
Se spune n Talmud, c la sfritul timpurilor, cei Drepi,
adic Iniiaii, se vor ospta din carnea Leviatanului, acest
monstru care triete pe fundul oceanelor. Da, va fi sfrtecat,
srat... i pstrat, probabil n congelatoare. Apoi, la momentul
potrivit, toi cei Drepi se vor ospta cu buci din carnea lui. Ce
perspectiv mbucurtoare!
Dac ar trebui s nelegem aceasta literal, cred c o
mulime de cretini, de estei, ar fi pe drept cuvnt dezgustai. Dar
trebuie s interpretm i iat interpretarea. Leviatanul este o
entitate colectiv care reprezint locuitorii planului astral
(simbolizat prin ocean) i dac acest monstru va constitui ntr-o zi
ospul celor Drepi, aceasta nsemneaz c cel ce tie s-i
stpneasc i s-i utilizeze poftele i pasiunile din planul astral,
poate gsi n ele un izvor de bogii i de binecuvntri.
Capitolul II ARBORELE UMAN
Avem unele organe ale cror funcii nu vi se par nici
spirituale, nici estetice, nici prea curate i care totui sunt
deosebit de necesare, cci fiecare celul, fiecare organ al nostru
este legat de alte celule i de alte organe n acelai fel n care
rdcinile unui copac sunt n legtur cu ramurile, frunzele, florile
i fructele. i dac omul taie aceste rdcini, adic suprim
organele care sunt fundamentul existenei sale, decurg de aici
consecine teribile. Este drept c aceste organe pot provoca
cteodat evenimente dramatice, dar noi trebuie s le lsm s
triasc ncercnd s extragem din ele fore pe care apoi s le
transformm.
Ni se ntmpl s ne mirm citind biografiile unor oameni
celebri - brbai sau femei - i constatnd c muli dintre ei aveau
comportamente anormale, tendine monstruoase sau chiar
criminale. Necunoscnd structura omului, nu putem nelege cum
de era posibil aa ceva. n realitate este foarte simplu: din cauza
tendinelor lor inferioare cu care trebuiau n mod continuu s lupte
pentru a le domina, aceti oameni reueau, contient sau
incontient, s realizeze grefe n profunzimile fiinei lor. Cu ct
pasiunile lor (rdcinile lor) erau mai puternice i mai nfocate, cu
att ddeau fructe mai gustoase, opere remarcabile. n timp ce
muli alii, care nu aveau nici unul din acele defecte, au rmas

sterili, n-au dat nimic omenirii i au trit o via cu totul

nensemnat i mediocr.
Prin aceasta nu vreau s le gsesc o scuz sau s spun
c trebuie s ne cultivm tendinele negative, nu, dar trebuie s
nelegem aceast sublim filosofie care ne nva cum s
utilizm forele rului pentru a produce creaii mree.
Cu ct trunchiul i ramurile se ridic mai mult spre cer, cu
att rdcinile se nfund mai adnc n pmnt. Cel care nu
nelege aceasta se sperie vznd ct se ntinde rul. Nu trebuie
s ne fie fric: totul n natur este construit dup legi foarte
nelepte. Dac nu avem rdcini adnc nfipte, nu vom putea fi
capabili s extragem din sol elementele hrnitoare de care avem
nevoie i nici s rezistm la intemperiile vieii. S analizm acum
mai profund aceast analogie ntre om i arbore. Rdcinile
corespund stomacului i sexului. Da, omul este nrdcinat n
pmnt datorit stomacului care i permite s se hrneasc i
sexului care i permite s se nmuleasc. Trunchiul sunt plmnii
i inima, adic sistemul respirator i cel circulator cu curenii
arteriali i venoi. n trunchi curentul descendent transport seva
preparat care hrnete copacul, n timp ce curentul ascendent
transport seva brut n frunze unde este transformat. La fel se
petrec lucrurile i n noi cu circulaia sanguin; sistemul arterial
poart sngele curat, iar sistemul venos pe cel viciat. Cele dou
curente lucreaz mpreun pentru conservarea arborelui uman.
Frunzele, florile i fructele corespund capului. Toate
gndurile sunt fructele omului, cci el fructific prin cap. Dar
trunchiul (cu ramurile) la fel ca i frunzele, florile i fructele sunt
legate ntre ele.
S vedem acum ce analogii putem stabili ntre copac i
diferitele noastre corpuri. Rdcinile corespund corpului fizic,
trunchiul corpului astral, i ramurile corpului mental. Aceste trei
corpuri: fizic, astral i mental formeaz natura noastr inferioar personalitatea. Aceste trei corpuri sunt cele care ne permit s
acionm, s simim i s gndim, dar n regiunile inferioare.
Apoi, vedem c corpul cauzal corespunde frunzelor, corpul
buddhic florilor i corpul atmic fructelor. Ele formeaz trinitatea
superioar - individualitatea; i datorit lor omul poate gndi, simi
i aciona n regiunile superioare.
De exemplu, stomacul este o uzin n care se transform
materia brut; acolo se gsesc rdcinile fiinei noastre fizice.
Materia prim pe care am dat-o stomacului este apoi succesiv
prelucrat n plmni, n inim, n creier; ea devine gnduri,
sentimente, iar acestea, la rndul lor, coboar n organism pentru
a hrni celulele cu energia lor subtil.

NATUR SUPERIOAR
Corp
atmic
(Aciuni
superioare).....................
..................................................Fructe
Corp
buddhic
(Sentimente
superioare)...............
..................................................Flori
Corp
cauzal
(Gnduri
superioare)....................
..................................................Frunze
-------------------------------------------------------------------------------------------------Corp
mental
(Gnduri)......................................
..........................................
........Ramuri
Corp
astral
(Sentimente).................................
..........................................
........Trunchi
Corp
fizic
(Aciuni).......................................
...........................................
.......Rdcini
NATUR INFERIOAR
Acesta este modul n care se fac schimburile permanente
ntre fiina noastr fizic i fiina noastr psihic dar i ntre Eul
inferior i Sinele superior. Fr aceste schimburi, n lipsa acestei
circulaii de energii, am muri.
n mod simbolic, omul reprezint deci un arbore cu
rdcini, trunchi, ramuri, frunze, flori i fructe. Dar, dac este
evident c toate fiinele posed rdcini, trunchi i ramuri,
majoritatea sunt copaci fr fructe, fr flori i chiar fr frunze.
Bineneles c fiecare fiin poate face ca n ea s nfloreasc
flori; numai c, pentru aceasta ea trebuie s creeze, s dein
foarte multe cunotine i s sacrifice timp pentru ca aceste flori
s ajung s se deschid, s exhale parfumuri i s formeze
fructe.
Fructele sunt operele diferitelor virtui. n frunze, flori i
fructe putem vedea dragostea, nelepciunea i adevrul.
Frunzele reprezint nelepciunea, florile dragostea i fructele
adevrul. Cel a crui contiin a cobort prea adnc n materie
nu mai cunoate nici lumin, nici cldur, nici via. El se afl n
partea grosier a arborelui, n cele trei corpuri: fizic, astral,
mental. Dar micarea, cldura, lumina se manifest numai n
frunze, n flori i n fructe. Cel ce caut nelepciunea, dragostea,

adevrul, triete n frunze, n flori i n fructe: n cele trei corpuri

superioare.
Corp
atmic
(Adevr).......................................
..........................................
........Fructe
(Viaa)
Corp
buddhic
(Dragoste)....................................
...........................................
.......Flori
(Cldura)
Corp
cauzal
(nelepciune)...............................
...........................................
.......Frunze
(Lumina)
Corp
mental .....................................................
...........................
........................Ramuri
Corp
astral
.....................................................
...........................
........................Trunchi
Corp
fizic
.....................................................
............................
.......................Rdcini
Rdcinile sunt deci cele care pregtesc hrana pentru
fructele care se coc n vrful fiinei, ele sunt legate de fructe; ele
sunt punctul de plecare, iar fructele sunt punctul de sosire. Cnd
fructele s-au prguit, lucrul rdcinilor nceteaz. Fructele, cu
smburele sau seminele lor constituie viitoarele rdcini ale unui
nou arbore; n ele ncepe s ncoleasc tulpina. Faptul c unele
plante au fructele direct n rdcini (tuberculi) indic tocmai
existena legturii dintre rdcini i fructe. Plantele cu tuberculi
sunt cele care n-au tiut s se dezvolte n lumea spiritual; ele au
rmas sub pmnt... Vedei c exist de asemenea cte o
legtur ntre trunchi i flori, ntre ramuri i frunze. Acelai lucru
se ntmpl i la om unde corpul fizic este legat de spirit, inima de
suflet i intelectul inferior de corpul cauzal sau de inteligena
superioar. De aceea exist schimburi i o strns legtur ntre
brute i Mari maetri, ntre oameni obinuii i sfini, ntre oameni
cu talent i genii.
Spirit....................................................Fructe................................
.......Mari maetrii, Iniiai

Suflet....................................................Flori..................................
.......Sfini
Inteligen............................................Frunze...............................
.......Genii
Intelect.................................................Ramuri
i
muguri.....................Oameni cu talent
Inim....................................................Trunchi..............................
......Oameni obinuii
Corp
fizic.............................................Rdcini....................................
Brute
i acum, ia s privim: frunzele sunt cele care transform
seva brut n sev preparat; tot aa alchimitii transformau, cu
ajutorul pietrei filozofale, toate metalele n aur. Da, dar un
alchimist trebuie s fie superior unui bun chimist. Chimistul nu
este obligat s introduc n experienele sale alte elemente dect
cele materiale, n timp ce alchimistul este! Iat de ce unii
alchimiti, cu toate c pregteau totul cu migal, cunoscnd la
perfecie formula pietrei filozofale, nu reueau s obin rezultate.
Ei nu erau nici buni, nici adevrai alchimiti. Un alchimist
adevrat tie c, n afara elementelor chimice pe care le-a
preparat respectnd formula exact, trebuie ca din el s mai
emane o for care s declaneze procesul specific. Din punct de
vedere intelectual, multe persoane sunt n posesia unor secrete,
dar ele nu pot obine rezultate cci nu posed puterea i virtuile
necesare. Fabricarea pietrei filozofale nu este att un proces fizic
ct este un proces psihic i spiritual. Cel care dorete s obin
piatra filozofal trebuie s aprofundeze virtuile i s le realizeze
n el nsui; doar n aceste condiii materia l va asculta.
Capitolul III

CARACTER I

TEMPERAMENT
Despre orice fiin vie, animal, insect sau om se spune
n general c i are caracterul propriu, sau pentru a utiliza un
termen mai larg, caracteristici proprii. n limbajul curent, termenii
de temperament sau caracter se utilizeaz nedifereniat i cu
toate acestea n realitate ele desemneaz lucruri diferite.
Temperamentul este prin esen legat de latura vital; el
este sinteza tuturor instinctelor, tendinelor i impulsurilor pe care
omul are dificulti n a le corecta sau a le suprima, ntruct ele i
au rdcinile n natura sa biologic i fiziologic. Deci,
temperamentul este mai curnd nrudit cu latura animalic a
omului.

n ceea ce privete caracterul, fr a ne disocia de

temperament, el reprezint latura inteligent, contient,
voluntar. Caracterul este rezultatul muncii contiente a omului,
prin care el a reuit s modifice - s adauge sau s reduc - ceva
n temperamentul su, cu ajutorul inteligenei, a sensibilitii sau a
voinei sale. Caracterul este comportamentul unei fiine
contiente care tie exact ceea ce face i ncotro se ndreapt, n
timp ce temperamentul reprezint numai impulsiunile de origine
biologic, tendinele incontiente. Caracterul poate fi considerat o
sintez a tuturor particularitilor temperamentului dominate i
stpnite.
Fiecare om vine pe lume cu un anumit temperament,
bine definit, care este aproape imposibil de modificat. Dar, cum
caracterul este format din tendinele contiente ale omului, care
gndete, cntrete, care dorete s se remarce n bine sau n
ru, el i poate crea un comportament, un mod de manifestare
care adeseori vine n contradicie cu temperamentul su. Acesta
este caracterul. Privit astfel, caracterul este temperamentul
nuanat, colorat, orientat i dirijat ctre un scop, ctre un ideal. El
este asemenea unei obinuine create n mod contient i care
ajunge, n final, o a doua natur. La natere caracterul nu exist
nc, el se formeaz cu timpul. La copii, acest lucru este evident:
ei au temperament, dar nu au nc caracter.
Hipocrate a delimitat patru tipuri de temperamente:
sanguin, bilios (sau coleric), nervos i limfatic. Dar mai exist i
alte clasificri. n astrologia tradiional, ntlnim apte: solar,
lunar, mercurian, venusian, marian, jupiterian i saturnian. Se
mai pot face trei distincii funcie de: predominana laturii
biologice - omul instinctiv - , predominana laturii afective - omul
sentimental - i predominana laturii sentimentale - omul
intelectual - .
Temperamentul definete deci ceea ce omul este, dar
mediul, familia, societatea, instruirea, i aa mai departe, exercit
o influen asupra lui, transformndu-l i formndu-i caracterul.
ntruct individul i formeaz caracterul sub influena mediului i
a condiiilor n care triete, se explic de ce el se poate
mbunti sau nruti. Voina personal i contient intervine
cu o pondere important n formarea caracterului i ea reprezint
ceea ce omul a hotrt sau a acceptat s fie, dar i influena
celorlali este foarte important.
Nu este nevoie s v explic din nou c, faptul c ne
natem cu un anumit temperament, nu este lipsit de o bun
motivaie. tii c aceasta este consecina vieilor anterioare, a
ncarnrilor precedente: n trecut, prin gndurile sale, prin
dorinele sale, prin faptele sale, omul s-a legat de anumite fore

10

care, n prezent, determin subcontientul su, adic

temperamentul; i aici el nu prea poate interveni. Este ca i n
sistemul osos: nici aici el nu poate s modifice nimic: nici s-i
mreasc craniul, nici s-i lungeasc nasul, nici s-i ndrepte
brbia. n mod similar, cu toate c n natur totul se transform
sau se poate modifica prin atotputernicia gndului i a voinei,
asupra elementelor incontiente constituind temperamentul,
modificrile posibile sunt att de lente i de imperceptibile nct,
la scara unei singure ncarnri, se poate considera c ele sunt
inexistente. n schimb, caracterul poate fi modificat, ameliorat,
format i tocmai acestea sunt sarcina i munca discipolului unei
nvturi Spirituale.
S lum exemplul unui om dinamic, furtunos, chiar
violent: este att de brusc i de categoric nct nu poate pronuna
o fraz fr a-i rni pe ceilali sau fr a le prejudicia interesele.
Temperamentul su impulsiv l mpinge mereu la erupii i
explozii. Dar, ntr-o bun zi, omul acesta realizeaz c felul lui de
a fi i aduce prejudicii i cu voin, ajunge dup puin vreme si mbunteasc caracterul, s-i toarne, cum se spune, puin
ap n vin. n realitate, el a rmas capabil de a riposta prin injurii
sau lovituri - i aceasta pn la sfritul existenei sale - dar,
datorit voinei, a ajuns s se poat stpni, s gseasc gestul,
cuvntul, privirea care s nu provoace stricciuni. Acesta este
caracterul.
Caracterul este deci o form de comportament (fa de
ceilali i fa de sine) format n jurul temperamentului. Este o
atitudine, un mod de a aciona care rezult din unirea, din
mbinarea diferitelor elemente, caliti sau defecte determinate.
Munca discipolului trebuie deci s se bazeze pe aceast
cunoatere a temperamentului i a caracterului pentru ca, chiar i
atunci cnd temperamentul nu l predispune, s reueasc totui
s-i formeze un caracter care s se manifeste prin buntate,
grandoare i generozitate. Bineneles c nu este un lucru uor,
cci altfel toat lumea i-ar fi format deja un caracter divin, dar
trebuie lucrat n acest sens.
S revenim la exemplul cu arborele. Unde se afl
temperamentul su? n rdcini. Rdcinile sunt cele care
determin ntreaga structur, calitile i fora arborelui. n ceea
ce privete caracterul... este de la sine neles c un copac nu
poate avea caracter i totui fructele i florile sale au anumite
caliti, proprieti particulare (sunt astringente, laxative,
calmante, excitante, hrnitoare etc.) despre care se poate spune
c ele constituie caracterul su.
Ei bine, arborele nu i-ar putea produce manifestrile
caracteristice, fructele i florile, dac nu ar avea rdcini. n mod

11

similar, nici omul n-ar putea avea un caracter dac n-ar avea mai
nti temperament. Temperamentul constituie rezervorul din care
el i extrage elementele necesare caracterului. Este ca i ntr-o
uzin sau ca ntr-un laborator: un anumit laborator produce un
anumit produs; o anumit uzin este specializat n anumite
produse de fabricaie. Produsele sunt bine determinate. La
animale nu se poate vorbi despre caracter.
La pisici, cini sau oareci, caracterul este maniera lor
proprie de a muca, de a zgria, de a ltra, de a mnca, de a
alerga. Deci, foarte puin. Animalele au doar temperament, cci
aa cum v-am spus, caracterul este o particularitate pe care omul
i-o formeaz n mod contient; n timp ce animalele nu pot face
nimic pentru a se transforma, ele sunt ceea ce le-a fcut natura.
Deci, diferena dintre animale i oameni este aceea c animalele
sunt limitate prin temperamentul lor, ele sunt condamnate a nu
iei din limitele impuse de natur, rmn fidele instinctelor lor.
Cnd se sfie ntre ele, animalele sunt nevinovate, ele nu
ncalc legile naturii, cci acioneaz conform legilor naturii. n
timp ce omul dispune de multe posibiliti i condiii favorabile
pentru a se transforma n bine sau n ru, sau chiar pentru a
nclca legile naturii i pentru a fi neasculttor.
Am ajuns acum la o problem practic i anume: cum s
ne transformm. Evident, este un lucru dificil, cci materia fiinei
noastre fizice i psihice este rezistent i nu se las chiar att de
uor modelat. Cu toate acestea este posibil, i vom vedea cum
anume.
ntlnim materia sub patru forme: solid, lichid, gazoas
i plasm, corespunztoare celor patru elemente: pmnt, ap,
aer, foc. Fiecare dintre aceste elemente se caracterizeaz printr-o
subtilitate i o mobilitate superioare precedentelor. Putem spune
c regsim aceste elemente chiar i n om: corpul fizic
corespunde pmntului; corpul astral (inima) corespunde apei;
mentalul (intelectul) corespunde aerului i corpul cauzal (spiritul)
corespunde focului. n ce raporturi se afl aceste elemente?
Pentru a le nelege vom citi o pagin din marea carte a naturii vii.
Cineva se ntorcea ntr-o zi dintr-o plimbare pe malul
mrii. L-am ntrebat: Ei, i ce-ai vzut acolo? - Oh, nimic
deosebit! - Cum, chiar n-ai vzut nimic? - Nu, nu era nimic
special de vzut: marea era linitit, soarele strlucea, atta tot. Da, dar era acolo ceva esenial, ceva pe care dac l-ai fi observat
i l-ai fi neles, ar fi putut s-i schimbe ntreaga via, ntreaga
fiin.
Bineneles c s-a uitat la mine cu mirare. L-am ntrebat:
Stncile, le-ai vzut? - Da. - i ai observat ce forme prelucrate
au? - Da. - Ei bine, cine a fcut asta? - Apa, bineneles,

12

aruncndu-se asupra lor. - i ce a determinat apa s fac

aceasta? - Aerul. - i cine a pus n micare aerul? - Probabil c
soarele. - Ah, slav Domnului! Dar, m privea tot fr s
neleag i atunci i-am explicat.
Soarele pune n micare aerul, aerul acioneaz asupra
apei, i apa asupra pmntului. S traducem: spiritul lucreaz
asupra intelectului, intelectul lucreaz asupra inimii i inima
lucreaz asupra corpului fizic. De aceea este necesar s nvai
s lucrai cu spiritul vostru, cci el v ilumineaz intelectul, acesta
la rndul lui v va lumina inima iar inima v va purifica corpul
fizic. Deci, putei s v transformai dac nelegei interaciunea
celor patru elemente: caracterul se va transforma mai nti i
poate c ntr-o bun zi, chiar i temperamentul va putea fi puin
modificat. Exist i posibilitatea de a ne transforma total, dar cu
condiia de a ncepe cu nceputul: cu spiritul. Introducei n spiritul
vostru o fiin sublim, un ideal nalt, i concentrai-v zilnic
asupra lui: el va introduce n voi vibraii noi care se vor propaga
ncetul cu ncetul pn n adncul fiinei voastre. Bineneles c
este o munc de lung durat ale crei rezultate nu le vei
remarca imediat, dar aceasta nu trebuie s v opreasc din drum.
Uitai-v ct vreme i-a trebuit mrii ca s fasoneze stncile! Aa
nct, avei ncredere i curaj, cci ntr-o zi vei sfri i voi prin a
v fasona stnca voastr adic corpul fizic.
Capitolul IV

MOTENIREA REGNULUI

ANIMAL
Fiina uman este o sintez a tot ceea ce exist n
univers. Aa nct s nu v mire cnd m auzii spunnd c i
animalele se afl n ea; ele se afl n subcontientul omului, sub
form de instincte, impulsiuni, tendine. Viaa noastr instinctual
i pasional reprezint o mulime de animale pe care avem
sarcina de a le domestici i de a le pune la munc, aa cum omul
a fcut deja cu calul, boul, cinele, capra, pisica, oaia, cmila,
elefantul i altele.
Pe vremea cnd Adam i Eva triau n Paradis, ei
convieuiau n frie cu animalele i acestea la rndul lor triau
panic mpreun. Adam le avea n grij i toate l ascultau i l
nelegeau. mi vei spune c n-ai ntlnit niciodat o astfel de
relatare n nici o lucrare a vreunui istoric; da, dar dac avei la
dispoziie Akasha Vhronica, Analele umanitii, putei afla c
nainte de cdere, cnd fiina uman avea lumina, cunoaterea,
frumuseea, puterea, toate forele naturii erau n armonie cu ea i
o ascultau. Dar ulterior, cnd omul a hotrt s asculte i s
urmeze alte voci i alte voine, simbolizate n Genez prin arpe,

13

el i-a pierdut lumina ca i puterea asupra animalelor, n snul

crora s-a produs atunci o adevrat scindare: unele au continuat
s urmeze omul i i-au rmas credincioase, altele i-au declarat
rzboi pentru c nu au putut s-i ierte greeala.
Bineneles, majoritatea oamenilor este departe de a
accepta o asemenea idee, ei nu vd nici o legtur ntre natura
lor i cea a animalelor. Dar eu v pot spune c multe din strile
noastre interioare au forma tigrilor, a mistreilor, a crocodililor, a
leoparzilor, a cobrelor, a scorpionilor, a caracatielor, n timp ce
altele au forma psrilor pline de duioie, de buntate. O ntreag
faun miun n interiorul nostru. Dac v nchipuii c animale
preistorice ca dinozaurii, ihtiozaurii, pterodactilii, diplodocus sau
mamuii au disprut, v nelai, cci ele exist nc n noi. mi
vei spune: Dar nu exist atta loc n noi! Da, bineneles, dar
ele exist sub o alt form n corpurile noastre: astralul inferior i
mentalul inferior. Trebuie s nelegei c importante nu sunt nici
forma i nici dimensiunea fizic a animalului, ci natura sa,
chintesena manifestrilor sale.
Fr ndoial c ai remarcat c indiferent de aspectul su fizic,
fiecare animal se recunoate printr-o nsuire proprie. Despre
iepure nu se vorbete att despre modul n care se hrnete sau
despre urechile sale lungi i mari ct despre temperamentul su
fricos. Despre lup nu se pomenete att gtul su gros sau
capacitatea de a parcurge distane lungi ct despre instinctul su
de a ucide: cnd i este foame i atac o stn, deseori nu ucide
o singur oaie, ct i-ar fi suficient pentru a-i potoli foamea, ci mai
multe. Leul are drept caracteristic mndria i cutezana; tigrul,
cruzimea; vulturul, privirea ptrunztoare i dragostea de nlimi;
apul, senzualitatea; porcul, murdria; pisica, independena i
supleea; boul, rbdarea; cmila, sobrietatea; cocoul,
combativitatea, .a.m.d... Dac ar trebui s trecem n revist
toate animalele, nu am mai termina.
Deci, animalele se regsesc n noi prin calitile sau prin
defectele lor. Pe de alt parte exist persoane a cror figur ne
amintete figura unui animal. Deseori, am verificat i eu ct
dreptate avea fizionomistul elveian Lavater observnd
asemnri ntre anumii indivizi i unele animale: purcelui,
berbeci, maimue cini, cai, cmile, gini, peti, etc.
Urmrii-v i vei putea descoperi o sumedenie de
animale n voi: vei vedea c un anume sentiment este un leu, c
un altul este scorpion... Gndurile corespund lumii naripate, ele
au o analogie cu psrile, n timp ce sentimentele mbrac un
domeniu foarte vast: reptile, patrupede, oameni i deasemenea
elementalii, larve, spirite desncarnate... Din toate populaiile i
triburile care au existat, nici unul nu a disprut. Totul triete n

14

om, dar v este greu s nelegei n ce fel i n ce stare a

materiei mai subzist ele. Pentru moment eu v spun doar cteva
cuvinte, dar voi s reinei c n om se regsete totul: munii,
lacurile, rurile, mineralele, metalele, i bineneles, animalele.
i acum s vedem care este rolul omului? Omului i
revine sarcina de a mblnzi, de a armoniza i de a rempca tot
ce se afl nuntrul su. n acest fel, fiarele vor deveni animale
domestice care vor munci pentru el. Este n interesul lui, i asta
se vede n viaa de toate zilele: ranul care are multe animale
domestice le pune la lucrul pmntului, la crat, i triete i se
mbogete de pe urma produselor lor.
Oamenilor le revine un rol imens n creaie, rol pe care lau uitat ndeprtndu-se de Izvor. Ei nu mai tiu pentru ce sunt
predestinai i n loc s educe animalele dinuntrul lor, ei se
comport ca i ele: se sfie i se mnnc unii pe alii. Ceea ce
este ct de ct omenesc, sunt hainele, decoraiile, casele, cteva
cri, cteva opere de art, da, acestea denot puin cldur, dar
viaa interioar nu este prea grozav... n ea miun tot soiul de
fiare slbatice; da, aceleai instincte, aceleai pofte, aceleai
cruzimi. S nu credei cumva c omul a scpat de animale. Dar
cum nu le vede, el nu crede c ele pot exista n gndurile i n
sentimentele sale. i cu toate acestea exist! Gelozia, ura,
dorina de rzbunare, toate acestea sunt animale. Sarcina noastr
este acum de a le mblnzi, de a le dresa pn la a le aduce n
stare de a ne servi. Furia, vanitatea, fora sexual, toate trebuie
nhmate, domesticite, pentru a ne servi de ele. Cel ce tie s
domesticeasc fiarele care triesc n el poate s se bizuie pe
munca lor i prin ele va tri n belug.
Privii ce se ntmpl n unele regiuni sau n unele ri
nc slbatice. Dac copiii, ograda, turma nu sunt supravegheate,
dac nu se iau msuri pentru a le apra, fiarele le pot ataca,
ucide i devora. Tot astfel, dac omul nu se tie apra, fiarele vin
din cnd n cnd i i sfie proprii copii. Acetia sunt gndurile lui
pozitive, sentimentele frumoase, elanurile, inspiraiile pe care le-a
produs. Dac el nu i le protejeaz, ele sunt devorate de altele,
de fore ostile care stau la pnd i care vin s distrug ograda,
turma, copiii... i apoi se ntreab de ce este srac, nenorocit,
slab. De cte ori nu am verificat aceasta! Cnd cineva mi spune:
Am avut proiecte frumoase, dar nu le mai am. Mi-am pierdut
inspiraia, entuziasmul... mi vine s-i spun: Asta i s-a ntmplat
pentru c nu ai fost vigilent, pentru c ai adormit i fiarele au
venit i i-au distrus totul. De multe ori ns nu spun nimic, cci
mi dau seama c nu voi fi crezut. i totui, cum s explici faptul
c toate aceste elanuri frumoase au disprut?

15

Aceast problem a animalelor din om este foarte

important. Pentru a le domina trebuie s fii puternic, iar fora nu
se obine dect prin puritate i prin dragoste. n India, de
exemplu, unii ascei sau yoghini care s-au retras n pduri nu-i
fac griji din pricina fiarelor care se plimb n jurul lor fr a le face
vreun ru. Animalele sunt foarte sensibile, ele simt aura, lumina
care eman din aceste fiine. Oamenii sunt cei care i-au pierdut
sensibilitatea, dar ele, animalele, simt. Deci, pentru a se face
ascultat de animalele din interiorul su, omul trebuie s sporeasc
n el lumina, puritatea i dragostea, cu alte cuvinte s se apropie
din ce n ce mai mult de Dumnezeu. n acele momente animalele
simt c el redevine un adevrat stpn al lor i sunt obligate s-l
asculte. Altfel vei putea face tot ce vei crede, dar ele tot nu vor
asculta.
Nu sunt singurul care a fcut aceast descoperire:
naintea mea, mii de persoane au descoperit cum animalele i se
supun celui ce merge pe drumul de lumin. Dar, eu vorbesc mai
curnd despre animalele din interior, cazul celorlalte nu este att
de important: nu mergei prea des prin pdure cu riscul de a
ntlni fiare. Cnd am fost n cltorie n India mi s-a ntmplat s
vizitez i regiuni unde triau tigri. Am fost prevenit, dar ceea ce
este extraordinar este c n-am vzut nici mcar unul singur. Cum
de s-a ntmplat aa...? Ei bine, sau se temeau de mine, simind
c sunt mai crud dect ei i dispreau din calea mea, sau n-am
avut acest noroc, nu meritam s-i ntlnesc. Aadar nu tiu dac
sunt sau nu n stare s mblnzesc fiare din pdure...
i n timpul persecuiilor mpotriva cretinilor au existat
cazuri n care fiarele, n arene, cruau unele victime. i, din
contr, altele erau imediat sfiate. Dar acolo, nu era totdeauna
cazul unor persoane insuficient de pure sau lipsite de credin, ci
acele persoane erau predestinate acelui fel de a muri. Cci, felul
n care omul moare nu este niciodat voia ntmplrii, fie ea
muctur de arpe, prbuirea unei case, ap oprit, otrav,
nec, glonte sau cuit, totul este hotrt de dinainte dintr-un motiv
bine determinat. Fiecare fiin are legturi proprii cu unul din cele
patru elemente, i de la caz la caz, cel care trebuie s acioneze
este pmntul, apa, aerul sau focul.
Domesticirea propriilor animale este o munc care merit
ntreprins i reuita ei atrage multe avantaje. Cine reuete s
mblnzeasc animalele din interiorul su poate apoi s acioneze
i asupra celor din exterior. Nu se poate aciona asupra altora
pn nu s-a reuit mai nti asupra celor din interior. Eu am vzut
muli mblnzitori n multe ri. Bineneles c simplul fapt c ei
mblnzesc fiarele nu nseamn neaprat c au reuit s-i
stpneasc fiarele din interiorul lor: ei au reuit un dresaj prin

16

teama pe care au inspirat-o animalelor i ele i ascult, cci nu au

ncotro, dar att; cnd i slbesc vigilena, animalele se arunc
imediat asupra lor.
Pe vremea cnd eram elev de liceu la Varna, n Bulgaria,
un mblnzitor de erpi a venit ntr-o zi s fac o demonstraie n
faa noastr. Era mbrcat n galben i purta saci cu erpi de toate
felurile, chiar i veninoi. Scotea civa, i punea pe podium i
ncepea s-i fixeze cu asiduitate. Privirea sa era extraordinar i
erpii ddeau napoi. Noi eram foarte impresionai. Dar la puin
timp dup aceea, am aflat c a murit, mucat de unul din erpii
si. Cu siguran c nu fusese suficient de vigilent. Dac s-ar fi
supravegheat, dac ar fi reuit s se stpneasc i dac mai
ales, ar fi tiut s radieze acea dragoste n faa creia chiar i
animalele cele mai crude se nclin, cu siguran c nu ar fi fost
mucat.
n fine, s trecem peste toate acestea. Reinei ns ideea
c toate regnurile naturii exist n noi. Sistemul nostru osos
corespunde regnului mineral; sistemul circulator regnului animal,
sistemul nervos regnului uman. Urmeaz apoi sistemul auric,
mult mai subtil dect reeaua sistemului nervos i care este limita
ntre lumea uman i cea angelic.
Toate nvturile iniiatice sunt de acord asupra acestui
punct: omul este un rezumat al creaiei, de aceea el este numit
microcosmos sau lumea cea mic prin reflectarea i sinteza
macrocosmosului, a lumii celei mari, universul. Aceast
cunoatere explic munca Iniiailor; din moment ce toate zonele
din univers se afl n ei, ei tiu c declannd n ei anumite
micri, vor reui s ating Cerul. Dar dac Cerul este coninut n
om, din pcate, tot n om exist i Infernul. Da, din pcate toi
diavolii se afl i ei acolo. Din fericire sunt puin amorii,
paralizai, cloroformizai i unii dintre ei nu mai mic; dar dac
sunt reanimai, aa cum poi reanima un arpe, eti imediat
mucat. Pentru a readuce un arpe la a fi inofensiv el trebuie
rcit. El devine periculos la cldur. Exist mai multe feluri de
cldur i n special una dintre ele este foarte propice trezirii
arpelui, adic a forei sexuale. De cte ori nu suntem mucai
pentru c nclzim prea mult acest arpe. De aceea Iniiaii se
strduiesc s-l rceasc puin, pentru a-l face inofensiv. Iat la ce
servete frigul. Trebuie s fim puin mai reci n acest domeniu,
dar n schimb, s pstrm o alt cldur, cea a inimii. Limbajul
naturii este extraordinar! i cum ar putea fi nclzit acest arpe?
Nu este nevoie s v nv eu cci oamenii o tiu prea bine: cu
alcool, cu afrodisiace, cu anumite atitudini, cuvinte, priviri,
parfumuri, muzici. n acel moment, arpele se trezete, i primul
lucru pe care l face, este s-l mute pe nesocotitul care l-a trezit.

17

arpele, dragonul se afl n noi... i porumbelul, de

asemenea, care are o semnificaie opus celei a arpelui.
Porumbelul i arpele nu se iubesc. arpele urte porumbelul i
porumbelul se teme de arpe. V-am explicat deja identitatea, din
punct de vedere astrologic dintre vultur (porumbel) i scorpion
(arpe). V reamintii c cele patru Animale sfinte: leul, taurul,
vulturul i omul corespund la patru semne zodiacale: Leul, Taurul,
Scorpionul i Vrstorul. De ce corespunde vulturul semnului
Scorpionului? Pentru c n trecut vulturul era cel care ocupa acest
loc, dar dup cderea omului, vulturul a fost nlocuit de scorpion
care reprezint vulturul czut. Scorpionul trebuie s redevin
vultur i porumbel n acelai timp. ntregul proces de sublimare al
forei sexuale este coninut n acest simbol.
Capitolul V TEAMA
n anumite circumstane instinctul este un bun povuitor,
n altele ns nu. n vremurile cnd omul se afla nc ntr-un
stadiu foarte primitiv, foarte aproape de condiia de animal,
instinctul era cel mai bun sfetnic al su; dar de cnd, graie
dezvoltrii creierului su, a atins un nivel superior, el a nceput s
capete i ali ghizi: raiunea i inteligena, care sunt acum
sftuitorii pe care trebuie s i asculte. Ceea ce n trecut era
acceptabil sau chiar bun, n prezent nu mai este admisibil. S
lum de exemplu teama. Pentru animale, frica este un ghid foarte
bun: ea le salveaz, prin ea ele nva. Dar omului nu-i mai este
permis s se team. De aceea rolul Iniierii a fost dintotdeauna
acela de a nva omul s nving frica. ncercrile ngrozitoare la
care erau supui discipolii n Sanctuarele antice nu aveau adesea
alt scop dect acela de a-i obliga s-i nving aceast fric
motenit de la regnul animal.
Nu s-a gsit un alt remediu mai bun mpotriva fricii dect
dragostea: dac iubii nu v mai este fric. tiina este i ea
eficient dar nu n aa msur cu dragostea, pentru c dragostea,
ca i frica, aparine tot de domeniul instinctelor i este mai uor s
stpneti un instinct cu un alt instinct dect prin tiin sau
raiune. Cteodat se poate ntmpla ca raiunea s atenueze
frica dar rezultatul nu este de lung durat i nici prea sigur. n
timp ce, dac atingei inima cuiva, el se va arunca n foc pentru
voi. Dac o femeie va vedea un necunoscut n pericol, poate c
va ezita s nfrunte riscurile pe care le poate ntmpina salvndul, dar dac n pericol este propriul ei copil, ea se va repezi s-l
salveze fr a mai sta pe gnduri. La fel, o fat temtoare nu va
traversa niciodat noaptea un cimitir, dar dac trebuie s o fac

18

pentru a-i ntlni iubitul, o va face fr nici un fel de ezitare.

Dragostea este aceea care i d curaj.
n alte cazuri, cunoaterea poate fi ntr-adevr o arm
contra fricii. V-ai rtcit ntr-o pdure i nu cunoatei drumul; e
normal s v fie fric; dar dac tii cum s v orientai, dac
avei o lamp, mergei fr s v temei. ntotdeauna ne este
team de ceea ce nu cunoatem, de ceea ce nu tim cum s
folosim: ca i animalele crora le este team de foc, sau primitivii
care tremurau n faa forelor naturii, netiind ce sunt ele. Acum
c oamenii au ajuns s mblnzeasc aceste fore, ei lucreaz n
centrale electrice sau nucleare acionnd linitii un buton sau
altul, deschiznd un robinet, fr a se teme, cci tiu ce i cum s
manipuleze. Dar cineva care nu este n tem, bineneles c se
va teme s fac orice manevr.
Omul cultivat, omul civilizat nu se mai teme deci de
forele naturii... dar n schimb se teme de nevast, de vecini, de
efi, de boal, de srcie, de moarte i mai ales de ceea ce spun
ceilali despre el. Poate c el nu se teme nici de Dumnezeu i nici
de Diavol, dar tremur de frica opiniei publice, i este n stare s
sacrifice totul pentru ea. Exist multe faete ale fricii pe care omul
civilizat nu a fost nc n stare s le nving, cci frica este un
instinct nrdcinat adnc n sufletul omenesc; el trebuie s duc
o lupt ndelungat pentru a o nvinge. Frica mbrac forme
diferite; o gonim ntr-o parte, ea apare n alta...
Nastratin Hodja, care nu era prost deloc, remarcase c,
dei nu voiau s o recunoasc, tuturor le era fric de cte ceva i
ntr-o bun zi, pe cnd rmsese fr nici o lecaie, se hotr s
se mbogeasc fcndu-i pe oameni s recunoasc c se tem.
Se duse deci la Sultan i i spuse: Fie ca binecuvntrile lui Allah
s coboare asupra ta! Am venit s-i cer o favoare: d-mi voie s
cer cte un bnu fiecrui supus din regatul tu care poart n el o
fric. - A, sta este un lucru mrunt i i-l acord. Trecu o vreme i
Nastratin Hodja reveni cu trei cmile ncrcate cu monezile pe
care le adunase, cci ntr-un fel sau altul, toi pe care i ntlnise,
dovediser prin vorbele sau comportamentul lor c se temeau de
cte ceva sau de cte cineva. El se nfi naintea sultanului
spunnd: Toi supuii ti au fost nevoii s-mi dea cte un bnu,
n-a existat nici unul care s nu fi fost obligat s-i mrturiseasc
cel puin o fric... aa c acum am venit la i la tine ca s-mi dai
un bnu. - Oh, de la mine va trebui s pleci cu buzele umflate
cci eu nu m tem de nimic. Dar, cum era foarte generos, l
invit pe Nastratin Hodja s rmn la mas i s mnnce i s
bea mpreun cu el i cu civa curteni. Deodat, cam pe la
mijlocul ospului, Nastratin Hodja, care era aezat lng Sultan,

19

i spuse cu voce tare: Maiestate, n drumurile mele am ntlnit o

femeie fermectoare. Pentru a-i mulumi c mi-ai permis s m
mbogesc, a vrea s i-o ofer cci este ntr-adevr demn de
haremul tu. Dac vrei, plec chiar acum s o caut i s i-o aduc.
- Ssst! Nu vorbi aa tare! spuse Sultanul, o s aud favorita mea.
- Aha, vezi deci chiar i tu te temi! Atunci, haide, d-mi i tu un
bnu!
M vei ntreba: Dar este ntr-adevr chiar att de
important s nu te temi? Putem tri totui chiar i cu frica! Da,
este drept, dar ia s vedem: ntlnii pe drum un cine... Dac o
luai la fug pentru c v temei de el, cinele, care simte teama,
va ncepe s latre i s v urmreasc, iar ali cini vzndu-l, se
vor altura i ei urmrindu-v i ltrndu-v... i iat cum, pentru
c v-ai temut avei acum o ntreag hait pe urmele voastre.
Dac n loc s v fi temut i s fi fugit v-ai fi ntors ctre cine
ordonndu-i s tac, el v-ar fi lsat n pace.
De altfel, n general, cnd v pomenii n faa unui
pericol, nainte de a aciona, trebuie s rmnei ctva timp
nemicai. Nu vorbii, nu micai, strngei puternic pumnul drept
respirnd profund, conectndu-v la Dumnezeu i astfel vei
putea s v dominai celulele. Apoi vei face ceea ce este
necesar pentru a v salva, dar mai nti nu micai. Dac facei o
singur micare, este ca i cum ai arunca n aer un baraj: apa
dezlnuit se va revrsa i nu vei mai fi capabili s restabilii
situaia. Aa s-a ntmplat atunci cnd au fost vzui oameni
srind pe fereastr sau aruncndu-se n foc.
n faa pericolului, trebuie s rmnei imobili i s v
conectai la Providen; atunci vei simi pacea instalndu-se n
voi, prima condiie pentru ca s se trezeasc forele benefice; le
vei simi, le vei vedea puterea, cci ele sunt mereu prezente n
voi, dar trebuie s le creai condiiile de a se manifesta.
Aceast lege este valabil att pentru lumea interioar
ct i pentru cea exterioar. Cnd v simii ameninai n
interiorul vostru nu o luai la fug, altfel i acolo inamicul v va
urmri i cu ct vei alerga mai mult, cu att vei fi mai mult
hruii i mucai. Facei ca i n cazul cinelui: ntoarcei capul,
privii-i puin n ochi pe toi acei montri care v nspimnt i ei
o vor lua la fug. Iat ceea ce voi nu tii s facei i n loc s
inei piept pericolului, alergai la farmacie sau la psihiatrie. Ei
bine, este calea cea mai sigur pentru a deveni victim, cci ceea
ce mai trebuie s tii este c atunci cnd v temei de ceva,
creai condiiile pentru ca acel ceva s se produc. Deci, dac
vrei, ntr-adevr ca un ru s nu se produc, ncepei prin a nu
v teme de el. De cum v vor simi puternic, vei fi lsat n pace.

20

S lum exemplul unui brbat care se teme s

ntlneasc femei dezbrcate de teama de a fi tentat i de a-i
pierde controlul... (tiu c acum, aceast temere este din ce n ce
mai rar ntlnit, cci acum tentaiile sunt mai curnd cele
cutate, dar s lum totui acest exemplu) ei bine, teama va fi
aceea care va crea condiiile pentru cderea lui. i de fapt, ce
este ru n a vedea o femeie dezbrcat? Nu este nici un ru, ru
este a fi slab i a ceda. Pur i simplu nu trebuie s fim slabi. Nu
trebuie s eum i apoi s ne justificm spunnd: A fost mai
tare dect mine. Cel ce spune c ceva a fost mai tare dect el,
i-a semnat singur sentina. Nimic nu trebuie s fie mai puternic
dect voi.
Ci oameni nu se refugiaz n dosul acestei fraze: A fost
mai tare dect mine! i tuturor li se pare normal, bineneles,
pentru c toi sunt slabi i se neleg unii pe alii. Dar un Iniiat va
spune: Iat un om lipsit de voin i de cunoatere, care va
ntlni mereu ceva mai tare dect el: fie furie, senzualitate,
gelozie, dorin de rzbunare, va exista ntotdeauna ceva care l
va pune la pmnt. i atunci, cnd va veni, n fine, acel moment
n care el va fi stpn pe situaie? Dac nu ncepem nc din
aceast ncarnare s facem eforturi pentru a nvinge unele din
slbiciunile noastre, n urmtoarea, ne vom afla n acelai stadiu.
Oamenii sunt la discreia temerilor lor fr s tie c ele
sunt rezultatul unei lipse de cunoatere, a unei lipse de lumin.
Dovada: cnd ptrundem ntr-un loc ntunecos, nu ne simim n
largul nostru pn n momentul n care reuim s facem lumin.
Vedei, deci, ce concluzii formidabile putem trage de aici pentru
viaa spiritual! ntunericul este ignorana i ne este fric pentru
c simim ce pericole prezint ea.
Dac aprofundm aceast problem, vom constata c
nsi morala care le-a fost dat oamenilor are la baz frica: frica
de a-i vedea cednd slbiciunilor lor. Pentru cei puternici, care au
capacitatea de a se stpni, totul este bun i lor totul le este
permis. Dar cu cei slabi trebuie luate ntotdeauna msuri de
prevedere: trebuie s li se interzic chiar i Cerul, cci Cerul i va
nnebuni. Gndii-v: cnd suntei slabi, totul devine periculos:
dragostea, frumuseea, puritatea, lumina, bucuria... i chiar i a
tri este periculos. i atunci ce mai rmne? Nimic. Cte reguli
nu au fost inventate din cauza slbiciunilor omeneti! Dar n ziua
n care omul va deveni mai puternic, ceea ce i este acum
interzis, i va fi atunci recomandat. Cnd anumite reguli morale
nu-i vor mai avea raiunea de a fi, ele vor fi suprimate. Cnd
omul nu va mai fura sau nu va mai fi adulter, care va mai fi
raiunea acestui fel de porunci?... i eu v voi spune chiar c
instituia cstoriei a fost inventat doar atunci cnd dragostea a

21

nceput s dispar. Pentru c oamenii nu au mai tiut ce

nsemneaz adevrata dragoste, a fost necesar ca ei s fie legai
printr-un contract. Altfel, adevrata cstorie este nsi
dragostea. Natura nu recunoate dect aceast cstorie. n faa
societii, dac nu ai fost la primrie sau la biseric, nu suntei
cstorii, dar natura nu recunoate aceast cstorie, ea nu
recunoate dect dragostea. i aceasta este att de adevrat!
Cstoria a fost instituit, dar reuete ea oare s mpiedice
oamenii de a se despri? Nu, singura care i poate ine mpreun
este dragostea.
V-am spus c dragostea constituie cea mai bun arm
mpotriva fricii i v-am dat i exemple. Dar, n realitate, singur
Dragostea ndreptat ctre Creator, druit Celui care conduce
totul, care distribuie totul, care deine toate bogiile, care este
Cel mai frumos, Cel mai puternic, poate s v dea ntr-adevr
sentimentul c suntei la adpost. i cnd v simii la adpost,
ntr-adevr nu v mai este fric: iat o important lege
psihologic. Dar psihologii prefer s se ocupe de toate
dezechilibrele i aberaiile mai curnd dect de sentimentele care
permit omului s ias nvingtor n toate situaiile vieii. Privii-i pe
cei care au acceptat martiriul pentru credin, pentru o idee: de
unde venea fora lor?... Atunci voi de ce s rmnei toat viaa
n situaia de a tremura n faa unor lucruri minore?
Privii un om cu bani: privii-l cum merge, cum d ordine,
cum ncearc s se impun... Dar ia s-i luai banii i vedei ce se
ntmpl cu el: este prbuit, se sinucide pentru c nu se mai
simte aprat de nimic. Deci puterea lui sta n bani, el nsui nu
era nici tare, nici puternic.
Se spune n Evanghelii c cei ce se tem nu vor intra n
mpria lui Dumnezeu - aceasta dovedete ct este de
important pentru un discipol s-i nving teama. El poate avea
alte virtui, dar dac este temtor, toate celelalte virtui nu-i sunt
suficiente pentru a-i permite s intre n mpria Domnului.
Aceasta v mir? Nu, nu trebuie s v mire. De cte ori nu s-a
observat c frica se opune manifestrii celorlalte caliti! Luai, de
exemplu, frica de singurtate, de srcie, de dezonoare, de
boal, de moarte care i face pe unii oameni lai, necinstii, cruzi,
egoiti! Cte crime nu se comit de ctre oameni care se tem s
nu piard un lucru la care in foarte mult i de care se aga! n
Antichitate, cel ce voia s fie considerat Iniiat trebuia s nfrunte
ncercri n care s dovedeasc c-i nvinsese frica. i noi, la
rndul nostru, trebuie s nvingem frica, tiind c n dosul
ncercrilor la care suntem supui, a pericolelor care ne amenin,
st ascuns Dumnezeu. Da, Dumnezeu este Cel ce st ascuns n
spatele ncercrilor noastre, pentru a ne instrui. De aceea, pentru

22

a ne elibera de fric, trebuie s nvm s ne uitm complet pe

noi nine pentru a ne refugia n contiina legturii noastre cu
Dumnezeu.
Dac este scris c trebuie s disprei, unde vrei s v
mai ascundei? S-a ncercat scoaterea unor oameni n afara
oricrui pericol, ducndu-i foarte departe, n locuri unde domnea
linitea, dar n momentul n care au ajuns la refugiu, moartea i-a
surprins ntr-un alt fel. n loc s ne temem, trebuie s ne spunem
c suntem n minile Domnului i c tot ceea ce se va ntmpla
este hotrt de El. Dac El consider c noi suntem de folos aici,
ne va salva, dac nu, va decide s plecm. Este inutil s
pretindem c noi ne putem pstra viaa, ea nu ne aparine, ea
aparine Domnului. Frica este consecina acestei necunoateri.
De aceea, pentru a nvinge frica, trebuie s ne consacrm viaa
Domnului, pentru ca El s dispun de ea dup cum va crede de
cuviin. Singura temere pe care avem voie s o avem i este
chiar necesar este aceea de a nu nclca legile divine. Cel ce nu
se teme de aceasta este pierdut, i toate pericolele l pndesc.
Teama de a nu nclca legile divine este un sentiment salvator,
care trebuie s fie mereu prezent n sufletele noastre.
Deci, de acum nainte, ori de cte ori v vei afla n faa
unor greuti, n loc s v temei i s o luai la fug, ncercai s
le inei piept, altfel dumanii nu v vor lsa. Pentru a nvinge
dumanii din planurile astral i mental, trebuie s fii curajoi,
adic s avei dragostea i lumina, cci lumina (cunoaterea) i
cldura (dragostea) produc fora care v va permite s i
nvingei.
Capitolul VI CLIEELE
Dac vei ntreba un biolog despre ereditate, el v va spune c
toate trsturile caracterului pe care un copil le prezint la natere
sunt coninute n cromozomi i c modificnd cromozomii se
poate aciona asupra caracterului. Este adevrat c cromozomii
conin elementele necesare formrii caracterului unui copil, dar ei
nu constituie dect aspectul biochimic al problemei.
tiina ezoteric afirm c tot ceea ce exist pe pmnt
i are dublul. Tot astfel i corpul nostru fizic are un dublu: corpul
eteric, care are exact aceeai form, aceleai funciuni ca i el,
fiind constituit ns dintr-o materie diferit, mult mai subtil.
Corpul eteric este sediul memoriei, el este cel care are
proprietatea de a nregistra i de a pstra memoria evenimentelor
exterioare, dar i a propriilor noastre aciuni, dorine i gnduri.
Putem compara aceste nregistrri cu nite cliee
fotografice care ne permit s copiem aceleai imagini n mii de

23

exemplare. Odat nregistrat fiecare gnd, sentiment sau aciune,

se va repeta n mod obligatoriu: aa se nate un obicei. Pentru a
schimba un obicei, trebuie s schimbm clieul.
Dar vei nelege mai bine dac v voi da un exemplu. Ce
este o smn? Un clieu. Traseele liniilor de for nu sunt
vizibile, dar ia s o punei n pmnt i s o udai: soarele o va
nclzi i n curnd vei vedea aprnd un col, o tulpin, frunze...
Totul exista dinainte desenat n interiorul smnei de ctre o
mn foarte inteligent. Cum altfel s-ar putea explica toate aceste
proporii, aceste dimensiuni, toat aceast frumusee a unei
plante, dac nu ar exista, ascuns n fiecare smn, cte un
clieu ale crui linii de for s canalizeze energiile? Tot aa, dac
unii oameni sunt mereu mpini spre a comite o anume crim,
aceasta se ntmpl pentru c exist n ei, depuse, anumite
cliee, care, ca i liniile de for, i mping n acea direcie.
La nceput, nu se tie cnd anume, poate n aceast
via, sau poate n alta, ei au avut un gnd, un sentiment, au
fcut un gest care s-a imprimat pe materia eteric a creierului; i
acest clieu odat gravat, ei repet mereu acel gest sau
sentiment pentru c natura este fidel. De aceea v spuneam mai
nainte c cromozomii nu sunt suficieni pentru a explica
temperamentul unui copil, acesta vine mult mai de departe. Dar
biologii, care n-au studiat niciodat aceste probleme din punct de
vedere iniiatic, nu tiu c n corpul eteric al omului se gsesc
cliee anterioare vieii prezente, i c tocmai ele au o importan
superioar celei a cromozomilor.
S analizm cteva cazuri foarte simple din viaa
cotidian. Cineva studiaz pianul. Dac neglijeaz legile
nregistrrii, el ncepe s studieze o pies nou cntnd-o repede
i cu mai mult sau mai puin atenie. Bineneles c n aceast
rapiditate i neatenie face cel puin o greeal, dac nu mai
multe. Iar aceast greeal, odat nregistrat n subcontientul
su, s-a fixat: i dup 20 sau 30 de ani, chiar atunci cnd va ti
bucata pe dinafar, dac nu se va supraveghea, va repeta
greeala n acelai loc, cci clieul exist! De aceea eu i
sftuiesc pe muzicieni s nceap s studieze o pies nou fr
grab, not cu not, lundu-i atta timp ct este necesar pentru
a avea un clieu impecabil. Apoi vor putea s cnte din ce n ce
mai repede, i vor cnta fr greeal, cci n subcontient a fost
imprimat clieul corect.
Ceea ce v spun acum este valabil n toate domeniile.
Dac nu aplicai aceast metod, vei fi obligai s rencepei de
patru, de cinci, de zece ori i asta nc nu este tot, va trebui s fii
ateni tot timpul i asta nsemneaz multe eforturi inutile. n timp
ce, cu nelepciune i inteligen putei economisi i eforturile, i

24

timpul. Nu trebuie s ne grbim, trebuie s lucrm ateni la primul

clieu pentru ca el s fie perfect. Observai un gravor: dac este
grbit sau nervos, el traseaz pe metal o linie uor strmb i
apoi, s-a terminat, n-o mai poate terge, este gravat. Dar
oamenii nu prea sunt buni psihologi: ei se reped asupra lucrurilor
sau a fiinelor fr atenie, fr delicatee sau precizie comind
astfel erori pe care le repet apoi toat viaa. Fac ulterior eforturi
pentru a le remedia, dar n van; aceleai prostii, aceleai
slbiciuni, aceleai vicii se repet la infinit. Cci aceast lege este
valabil n toate domeniile. Un om se apuc de fumat, de
mbriat fete, de bgat mna n buzunarele altora, i s-a
terminat, clieul.Este imprimat n memoria celulelor, el se va
repeta mereu. Este la fel ca n imprimerie. Dac nu schimbai
clieul, vei imprima mereu acelai text.
Cunoaterea ne ferete de suprri, de decepii i de
amrciuni. Dar oamenii care nu au instructori, i permit cte
puin din oriice i totul se nregistreaz. Natura este fidel i
corect, ea nregistreaz totul. Obinuii s spunei: Fac asta
doar o dat, pentru prima i ultima dat! dar fapta s-a nregistrat
i vei ncepe de dou ori, de trei ori de zeci de ori... De aceea nu
este de loc recomandabil s v lansai n aventuri riscante cu titlu
de experiene, aa cum este astzi obiceiul, mai ales la tineri,
care vor s guste totul, s cunoasc totul, s experimenteze totul.
i atunci se arunc n plceri, pasiuni, nebunii: drogul, violena,
sexualitatea fr fru... Da, dar iat c, odat gravat clieul, cnd
tinerii vor s se redreseze i s urmeze o alt cale, ei nu o mai
pot face i de aici vine tragedia.
i totui, exist un mijloc de a scpa de sub influena
clieelor vechi. Metoda este simpl: trebuie pregtite cliee noi,
avnd o alt atitudine, obinuii-v s avei gnduri i sentimente
diferite, s facei alte gesturi. ncepei, astfel, o nou nregistrare.
S lum ca exemplu un tren: oriice ai ntreprinde, el va
merge numai pe direcia inelor pe care a fost plasat i dac vrei
s mearg n alt direcie, va trebui s montai alte ine. Ei bine,
clieele sunt nite ine, i discipolul trebuie s traseze n el nsui
alte ine, adic s-i propun un alt ideal, alte tendine, alte
interese. Dac nu tie cum s procedeze, degeaba va spune: Am
s m schimb, am s m mbuntesc. Data viitoare va merge
mai bine... dar cum el nu a fcut nimic pentru a se mbunti, i
data viitoare va fi la fel ca cea precedent, iar trenul va trece prin
acelai loc. Nu este nevoie s spunei nimic, dar s schimbai
direcia inelor, adic s introducei un clieu nou: trenul va
urmri aceast nou direcie. Dar trebuie s fii contieni de
faptul c introducerea unui nou clieu nu nsemneaz tergerea
celui vechi: nu, el nu se terge, el rmne n arhive, n

25

subcontient, numai c este ascuns sub alte straturi. Dar pentru

ca el s rmn ngropat acolo, trebuie s fii de o deosebit
vigilen, altfel cum ai sczut vigilena, vechiul clieu se va
manifesta.
Trebuie s tii c nimic nu se terge, nimic nu dispare,
pentru c inteligena cosmic, care ine foarte mult s aibe arhive,
a avut grij s pstreze ntreaga istorie a lumii, tot trecutul de mii
de ani. De ce credei c oamenii sunt singurii care pstreaz
arhive? Natura le pstreaz i ea, altfel ar fi mpiedicat n
activitatea ei. i chiar i voi, pe parcursul evoluiei voastre, s-ar
putea ntmpla s avei nevoie s v cunoatei vieile trecute.
Cum le-ai putea cunoate dac totul s-ar terge i dac nicieri
aceste viei trecute nu ar fi menionate? n realitate nimic nu s-a
ters i dac ajungei s accedei la aceste arhive, putei s v
citii ntreaga istorie, diferitele ri n care ai vieuit, ce ai fost,
lucrurile importante pe care le-ai nfptuit sau crimele pe care leai comis. i vei nelege atunci Legile Karmei, motivul pentru
care acum v aflai ntr-o situaie sau alta.
Dac Marii Iniiai ne-au adus o ntreag tiin referitoare
la Justiia Divin, este pentru c ei au avut posibilitatea de a face
acest studiu. i voi putei face aceleai studii i vei ajunge la
aceleai concluzii. Drumul exist, este suficient s l parcurgei.
Unele persoane sunt obsedate de gnduri sau de
sentimente asemenea unor roiuri de viespi de care nu pot scpa.
Cum se explic aceasta? Este mult de explicat. Spaiul este
strbtut de tot felul de fore, de cureni, de entiti care au fost
create de fiinele care l populeaz. Unele dintre creaiile noastre
sunt foarte frumoase, dar altele sunt monstruoase i cnd gsesc
o poart deschis, ele intr. Dac nu suntei prudeni, ateni i
legai de lumea sublim i v lsai mintea, sufletul, inima
deschise tuturor hoinarilor din spaiu, vei putea fi deseori
incomodai. i invers, dac tii cum s v pregtii interior putei
s atragei doar fore benefice care vor veni s v viziteze sau s
v nsoeasc pentru a v inspira i a v bucura tot timpul.
Vei spune:,Dar gndurile i sentimentele constituie
cliee!. Nu, sunt fore pe care clieele le atrag. i atunci ce sunt
clieele? Atitudinile, obiceiurile pe care ni le-am format sunt cele
care determin felul influenelor pe care noi le atragem. Dac
clieele sunt foarte frumoase, imaginile care vor veni s se
imprime n voi vor fi foarte frumoase, dar dac aceste cliee sunt
deformate, bineneles c nu va iei ceva prea grozav.
Aezai un talisman benefic undeva, i el va atrage
influenele corespunztoare forelor cu care este impregnat, n
timp ce un talisman malefic, aezat de exemplu pe pragul unei
case, va atrage asupra locuitorilor casei tot felul de nenorociri. i

26

iat cum, din nefericire, oamenii poart n ei nii talismane

malefice pe care le-au pregtit de mult vreme datorit ignoranei
lor i viciilor lor i cu care nu fac altceva dect s atrag rul.
Pentru a modifica destinul, trebuie schimbate clieele,
adic fcute eforturi pentru a crea noi obinuine, noi atitudini,
pn ce vechiul clieu va fi acoperit de unul nou. De exemplu, un
om se hotrte c nu-i va mai calomnia vecinul sau c nu se va
mai nfuria. Dar iat c, ntruct nu a schimbat clieul, la prima
ncercare rateaz. Este decepionat, sufer, regret, i promite
c cu proxima ocazie se va comporta altfel... Dar i data viitoare
povestea se repet identic. Pentru ca s nu se mai ntmple la
fel, el trebuie s fac efortul de a modifica ceva n ceea ce face i
n modul n care o face i atunci cnd reuete o dat, are toate
ansele de a reui i dile urmtoare, cci noul clieu se
graveaz din ce n ce mai adnc. Aceasta este valabil pentru
toate celelalte tendine negative de care vrei s scpai:
necinstea, senzualitatea, mncarea fr msur, lenea i altele.
Din ziua n care ai reuit s implantai n voi clieul ideal, din ziua
aceea putei dormi linitii, cci el va fi cel care se va ocupa de a
atrage tot felul de lucruri minunate care vor ncepe s vin la voi
de la marginile universului; de cum vd noile cliee pe care le-ai
introdus n voi, ele pornesc la drum... dar avei rbdare, cci este
nevoie de timp pentru a parcurge milioanele de kilometri pentru a
ajunge pn la voi!
Destinul omului este nscris n clieele cu care el vine pe
pmnt. Cnd privim copii mici, ei ne ncnt cci au un aer att
de nevinovat! Dar dac am cunoate clieele cu care aceti copii
au venit pe lume i la ce acte i vor mpinge aceste cliee n ziua
n care ele se vor manifesta, ne-am minuna mai puin. Fiecare
vine pe pmnt cu clieele pe care i le-a pregtit n ncarnrile
anterioare, iar gndurile i sentimentele care vin s l chinuie nu
sunt altceva dect consecinele clieelor pe care el i le-a format.
n timp ce, n cel ce i-a format cliee bune, orice s-ar ntmpla,
nimic ru nu poate ptrunde. El simte doar n preajma lui curenii
ri, dar este aprat.
i acum, v voi mai da nc o metod. Suntei cuprini de
gnduri sau sentimente negative i orice ai ntreprinde pentru a
le goni, nu reuii, ele continu: nu lucrai nc de suficient
vreme la schimbarea clieelor pentru ca aceast munc s i
arate deja rezultatele. Ce putei face atunci, n aceast situaie?
Putei lua o atitudine de observator. V ndeprtai puin i
ncepei s observai linitii toate aceste fiine i entiti rele,
manifestrile lor, manevrele lor. Numai simplul fapt c le luai sub
observaie v plaseaz deja deasupra lor i atunci iat ce se
petrece: cnd se simt observate, ncep s fie stingherite... i dac

27

n acel moment proiectai asupra lor nite raze de lumin, ele se

mprtie pentru c nu le place lumina. Ele pot reveni, i este
aproape sigur c vor reveni (atta vreme ct nc nu ai instalat n
voi cliee noi, ele vor reveni), dar le vei pune din nou sub
observaie, vei proiecta din nou asupra lor un fascicul de lumin
i astfel vei sfri prin a le nltura. Da, pur i simplu pentru c vai plasat deasupra lor. Iat secretul.
n via exist o lege: cel care se afl deasupra deine
supremaia, puterea de comand, dreptul de a pretinde, de a
amenina. Chiar dac este nebun, un rege poate pune n micare
o armat ntreag. De ce? Pentru c prin poziia sa, el este
superior. Deci, i voi, dac prin vigilen v plasai deasupra
acestor entiti, ele sunt obligate s v dea ascultare. Iat, avei
acum metode. Deci, de acum nainte, n loc s plngei, s v
smulgei prul din cap, folosii-le. Metoda cea mai eficient este
bineneles aceea de a schimba clieele, dar este nevoie de mult
mai mult timp i efort.
Vedei cte lucruri sunt de nvat! Viaa este att de
vast i de bogat nct nc nici nu tim ce este ea de fapt! De
aceea este necesar o coal Iniiatic pentru a nva cum s
lucrm n aceast via, cum s declanm sau, din contr, s
neutralizm o for sau alta. Numai cu aceast condiie v putei
dezvolta armonios.
CAPITOLUL VII ALTOIUL
Exist o tiin cu ajutorul creia, dac o cunoate, omul
poate nu numai s-i remedieze defectele, pasiunile, tendinele
inferioare, ci chiar s profite de pe urma lor. Aceast tiin este
cea a altoirii.
tii, desigur, c agricultorii au gsit aceast tehnic
pentru a ameliora calitatea fructelor. Dac, de exemplu, unui pr
slbatic foarte viguros, dar care nu produce dect fructe slbatice
i se pune un altoi de la un pr de o calitate excelent, acesta va
profita de vigoarea arborelui slbatic i va da nite pere
minunate. Dar, n aceast operaie, trebuie cunoscute legile
naturii, cci nu orice altoi poate fi grefat pe orice fel de arbore.
Exist afiniti i corespondene i ntre fructe, iar pe un arbore
care face fructe cu smbure nu poate fi altoit un altul care face
fructe cu semine.
Oamenii se consider experi n aceste tehnici, dar cnd
este vorba de domeniul lor psihic sau spiritual, nu mai sunt la fel
de capabili, nici la fel de ndemnatici. Vedem savani cunoscui,
mari scriitori, artiti, filozofi, oameni politici tributari unor vicii,
unor pasiuni de care nu se pot lepda. Ci artiti foarte talentai,

28

chiar geniali, au fost victimele patimii buturilor, ale drogurilor, sau ruinat la jocuri de noroc sau din cauza femeilor. Nu am s-i
numesc aici... i au murit avnd aceste slbiciuni. Dac ar fi
cunoscut legile altoirii ar fi putut grefa pe aceste slbiciuni caliti
i virtui.
Cum trebuie procedat? S presupunem c ntreinei o
relaie de dragoste foarte senzual. Considerai-o ca pe o form
minunat, un copac formidabil din care putei extrage energiile
altoind pe el o ramur dintr-o alt dragoste pur, nobil, elevat...
i atunci, sevele produse de natura voastr inferioar vor urca,
vor circula prin aceste ramuri, prin aceste amprente, aceste noi
circuite trasate n creierul vostru, vor produce nite fructe
extraordinare, o dragoste miraculoas care v va aduce inspiraii
i ncntri nemaintlnite. n loc s v fac viaa imposibil,
senzualitatea v va servi ca o for puternic care v va conduce
pn la Mama Divin, pn la Tatl Ceresc. i dac vanitatea
voastr este aceea care v consum toate forele, toate energiile,
putei face deasemenea un altoi. Dac n loc s dorii mereu s
aprei glorios n faa lumii, a naivilor, a prostnacilor, vei lua
hotrrea de a mobiliza aceast vanitate i a o pune n slujba
unui ideal, ea va deveni o for formidabil care v va stimula, v
va proiecta ctre Cer, i ntr-o zi ea se va transforma din vanitate
n glorie divin.
Dac suntei coleric, este posibil ca din cauza acceselor
de furie s v fi distrus deja pn acum cteva prietenii i s v
fi stricat
unele premise bune pentru viitor. Ei bine, avei
posibilitatea de a transforma aceast for brutal, care
izbucnete ca un tunet, de a o sublima, prin altoire, devenind un
neobosit lupttor pentru a combate i a nvinge tot ceea ce este
inferior, un soldat al lui Hristos, un servitor al lui Dumnezeu, de
nenvins. n loc s distrugei ceea ce este minunat, fora voastr
marian v va ajuta s construii. Este suficient s gsii altoiurile
potrivite.
Clieele i altoiurile sunt dou metode diferite pe care
trebuie s nvai s le utilizai. Clieele trebuie s le nlocuii,
dar cu altoiurile este altceva, este suficient s le adugai. Pentru
altoire trebuie s pstrai rdcinile, s nu le smulgei niciodat,
cci ele sunt foarte viguroase ca i trunchiul; pe ele trebuie s
aplicai altoiul, pentru c ele sunt cele care conin fora. Aceste
fore le putei lega de o entitate, de un spirit luminos, de un nger
sau de un arhanghel. Acestea sunt altoiurile. Toi Iniiaii au fost
obligai s pun altoiuri, s-au legat ntotdeauna de fiinele cele
mai sublime, iar fructele pe care le-au dat au fost din cele mai
bune.

29

Vei spune: n istorie exist un anume erou, un anume

sfnt, un anume profet, pe care l admir i care m inspir. n el
voi afla altoiurile pe care le caut. Da, exist i aceast
posibilitate, dar cum ei se afl undeva departe, n trecut, nu le
vei putea vorbi i nici nu vei putea intra n relaie cu ei ca i cu o
fiin vie. Sau chiar i atunci cnd, dintre cei n via pe care i
cunoatei, alegei ca model un prieten, un filosof, un artist pe
care l admirai, este bine, dar altoiurile vor fi ntotdeauna
imperfecte, cci acele fiine au i ele anumite slbiciuni, anumite
lipsuri, nu sunt de neclintit, nici absolut de puternici, generoi,
luminoi sau plini de cldur.
Exist ns o fiin care depete n inteligen, n
dragoste, n putere, n generozitate toate fpturile pe care le
putem ntlni pe pmnt, i care constituie o mare surs
distribuitoare de altoiuri: aceasta este Soarele. Lui trebuie s v
adresai pentru a vi le procura. De acum ncolo, n timp ce vei
contempla rsritul Soarelui, i vei spune: O, dragul meu Soare,
doresc s neleg att de multe lucruri, dar m simt att de limitat!
De aceea m ntorc ctre tine care eti lumina, care luminezi
ntreg pmntul, ca s-mi druieti i mie, te rog, cteva altoiuri
din inteligena ta. i el vi le va drui, gratuit, v garantez! i
atunci vei pune aceste altoiuri n creierul vostru. S-ar putea s v
trimit chiar i un specialist, dac voi nu tii cum s procedai.
Apoi vei putea cere i alte altoiuri: de buntate, de frumusee, de
inteligen... n Soare se afl totul, putei s cerei tot ceea ce
dorii. Numai s nu cerei toate altoiurile deodat, ci unele dup
altele, cci n timp ce v vei ocupa de unul, celelalte se vor usca
i vor muri.
Unii dintre voi se ntreab dac glumesc... Nu, vorbesc
foarte serios, i tot ceea ce v spun acum a fost verificat de mine
timp de ani de zile. i nc nu v-am spus totul n aceast privin,
dar ceea ce eu nu v voi spune, v va spune Soarele nsui. Tot
ceea ce cunosc eu, mi-a fost comunicat de ctre Soare. Suntei
mirai aflnd c Soarele poate face revelaii, dar acesta este
adevrul!
Un mare maestru v poate da cteva altoiuri, este posibil,
pentru c, n mod simbolic, prin lumina i cldura lui
(nelepciunea i dragostea) el este un reprezentant al Soarelui,
dar nici un maestru nu poate fi comparat cu Soarele. Bineneles
c un om poate fi asemntor lui, n msura n care el lumineaz,
nclzete i vitalizeaz fpturile din jurul lui. Dar el, Soarele,
lumineaz, nclzete i hrnete ntregul pmnt; prin el totul se
nate, crete i se coace. Puterea unui Iniiat nu poate fi att de
mare, chiar dac el face bine oamenilor. Nimeni nu se poate
asemui Soarelui.

30

Razele Soarelui au puterea de a nlocui tot ceea ce este

uzat, impur sau ntunecos n voi, cu condiia s nvai cum s le
primii. Dac v deschidei lor cu tot sufletul, ele ncep s
lumineze: ele nlocuiesc omul vechi din voi i v regenereaz, v
rennoiesc, v renvie; gndurile voastre, sentimentele, faptele,
toate devin altele. Din pcate, oamenii care simt senzaii grozave
cnd mnnc, beau, fumeaz sau se mbrieaz nu simt nimic
atunci cnd se afl n faa Soarelui. Aceasta este din cauz c se
afl la un nivel de vibraii prea sczut; i atunci, tot ceea ce este
inferior i impresioneaz, acioneaz asupra lor, n timp ce razele
Soarelui i las indifereni. Dar, cu ct discipolul avanseaz,
evolueaz, el devine mai sensibil la razele Soarelui i ele produc
n el revelaii, ncntri, senzaii cu adevrat cereti.
Iat nc un lucru complet nou: psihologia nc nu a
descoperit c de noi depinde ca razele Soarelui s produc n
sufletul nostru, n inima noastr, fenomene de cea mai mare
importan, care ne pot regenera, renate. Dar bineneles c
trebuie s ne pregtim, altfel vom rmne mereu n afara
Soarelui. Trebuie s ne pregtim cu cteva zile nainte, cu luni
nainte pentru a fi liberi, lucizi, pentru a simi ce sunt razele
Soarelui, ct sunt de puternice, de pure, de divine.
Dar cel mai puternic, cel mai sublim altoi este acela de a
te lega la Domnul, spunnd: Doamne, eu simt c nu sunt nimic.
Accept, Te rog, s ptrunzi n mine, s lucrezi i s Te manifeti
n mine. Eu vreau s lucrez pentru mpria i pentru Dreptatea
Ta. i dac n acel moment Dumnezeu accept copacul vostru,
adic pe voi niv, care n trecut produceai fructe ce nu puteau
fi mncate, va produce pe viitor fructe delicioase i parfumate. Au
rmas doar rdcinile i trunchiul, dar altoiul, adic lumea
invizibil, lumea divin, lumea cereasc a produs fructele Sale.
Ce s-a ntmplat n fapt? Ai consacrat Cerului toate forele brute
i clocotitoare din interiorul vostru, i Cerul le-a luat pentru a le
transforma. Se ntmpl s gsii n pdure pere mici slbatice,
necomestibile, dar dac le punei cteva minute n cuptor, ele
devin dulci i comestibile. Ce s-a petrecut? Cldura le-a
transformat. i dac omul este n stare s fac ca nite pere s
devin bune de mncat, oare credei c nu este n stare lumea
invizibil s transforme toate fructele voastre acre n fructe
zemoase i dulci?
Un discipol care i cunoate tendinele inferioare, cere
altoiuri spunnd: Doamne Dumnezeule, dac sunt singur, nu voi
reui s m transform, te rog, ajut-m Tu, dispune Tu de mine,
lucreaz Tu prin mine, sunt n serviciul Tu, voi mplini voia Ta.
i n acel moment, probabil c nu Domnul nsui va fi cel care va
veni, dar El va trimite pe unul din ngerii sau din arhanghelii Si,

31

aa cum le-a trimis i patriarhilor, profeilor, apostolilor i tuturor

sfinilor: ngerii au venit s i viziteze i s i instruiasc.
Acestea sunt probleme de o importan deosebit i acei
care le-au neglijat sau le-au ignorat nu vor putea evolua. Oamenii
au capul tare, dar viaa i va asuma sarcina de a-l face s se
coac. Eu tiu ce tiu. Tot ceea ce v spun, a fost verificat i
experimentat de mine nsumi; eu vi le revelez pentru a v ajuta i
acum este rndul vostru s simii, s nelegei i s luai hotrri
pentru a avea rezultate.
Fr a dispune de toate aceste cunotine, nu v putei
mbunti cu adevrat. Dar cunoaterea nu este suficient,
trebuie s i iubii aceste mari adevruri pentru a dori s le
realizai, i trebuie s avei de asemenea o voin de nestrmutat
pentru a persevera n munc. Iat cele trei condiii necesare: mai
nti cunoaterea, apoi voina i n fine puterea.
Unele fiine au realizat o asemenea lucrare asupra
propriei lor materii nct ei nu mai sunt aceiai. La exterior,
bineneles nu s-au schimbat vizibil, dar n interior sunt diferii: ei
nu mai sufer ca i nainte, nu se mai simt la fel de strivii i de
limitai, nu mai sunt n ntuneric, ei dein bogii i cunotine noi,
noat n frumusee, radiaz... Aceasta este schimbarea!
A te schimba nu nseamn a deveni de nerecunoscut
fizic, nu vei fi nc recunoscut peste tot, este vorba de
schimbarea interioar a vibraiilor, a emanaiilor: v vei scufunda
mna n ap, iar muribundul care va bea aceast ap, va nvia.
Iat adevrata schimbare!
CAPITOLUL VIII Utilizarea energiilor
Tot ceea ce este necesar pentru a le face plcere, pentru
a-i amuza, pentru a-i distra se afl la dispoziia oamenilor.
Recunosc c este atrgtor, interesant, dar pentru mine nu este
un motiv pentru ca eu s m reped la ele, chiar din contr. n faa
a tot ce mi se prezint m-am obinuit s-mi pun ntrebarea: Cu
ce contribuie aceasta la progresul meu spiritual? Dac vd c nu
cu mare lucru, c va fi mai mult timp pierdut i energii risipite, nu
m opresc la acel lucru.
Ei da, aa este, viaa are tot felul de tentaii i dac
discipolul nu a nvat nc s se controleze suficient pentru a le
rezista, el cade prad lor, apoi regret, pentru c simte c a slbit,
c s-a urit. Pentru majoritatea oamenilor, este de la sine neles
s fii tentat i s cedezi tentaiilor; dup unii, chiar pentru aa
ceva te afli pe pmnt. Dar s nu ne ocupm de ceea ce face
majoritatea, ci de ceea ce fac discipolii. Discipolul ar putea evita
multe dintre erori, dac nainte de a se lansa ntr-o aventur, i-ar

32

spune: Fcnd acest lucru, sau altul, mi satisfac dorinele, dar

care vor fi oare repercusiunile conduitei mele asupra mea i a
celor din jurul meu? Cel ce nu i pune aceste ntrebri este apoi
mirat de ceea ce i se ntmpl. Nu trebuie s se mire: ceea ce i
se ntmpl era de prevzut, consecinele sunt ntotdeauna
previzibile.
Vei spune: Dar nu este posibil s prevezi toate
consecinele actelor tale. Da, avei dreptate, viaa este bogat n
evenimente de tot soiul, care se pot produce ntr-un mod cu totul
neprevzut pentru a schimba cursul lucrurilor. Cu excepia celor
ce posed facultatea de a se ridica pn la planurile subtile
pentru a cunoate cu exactitate adevrul, este imposibil s
prevezi totul. Dar n ceea ce privete esenialul, cu condiia s fii
cinstit, sincer, el este uor de prevzut. Evident, dac vrei s te
legi la ochi, este cu totul altceva.
Deci, v repet, n faa oricror posibiliti care vi se ofer,
studiai bine situaia i alegei-o pe aceea care este cea mai
benefic progresului vostru spiritual. Cci cunoaterea modului n
care i cheltuiete energiile, n ce domeniu, pentru ce activiti,
este de o importan absolut pentru evoluia fiecrei fiine. Aici,
fiecare dintre noi este responsabil. Cerul nu ne-a dat viaa pentru
ca noi s o risipim; tot ceea ce facem se noteaz, se nscrie. Da,
i n cartea naturii vii putei citi aceasta: Fericii cei care i
consacr i i utilizeaz toate energiile fizice, afective i mentale
pentru binele umanitii, pentru mpria Domnului i pentru
Dreptatea Sa.
Dac vei observa oamenii, vei vedea c ei niciodat nu
se gndesc la aceast chintesen care le-a fost dat pentru a
tri, la ct este ea de preioas, ct o preuiete Domnul, care
este originea ei i ct munc a depus natura pentru a o pregti i
a ne-o distribui. De aici se vede c omul nu este evoluat, cci i
cheltuiete toate forele n accese de furie, n excese de
sexualitate, n activiti egoiste i criminale... i iat cum forele
acestea, att de preioase, se risipesc pentru a alimenta Infernul.
Dac v voi spune c oamenii sunt aceia care susin Infernul, vei
fi surprini... i totui, acesta este adevrul. Majoritatea
oamenilor, prin ignorana lor, nu fac dect s susin, s menin
i s hrneasc Infernul; ei sunt foarte instruii n diferite domenii,
dar n-au auzit vorbindu-se niciodat despre responsabilitatea lor
n utilizarea energiilor lor i nu n universiti vor afla aceste
lucruri.
n calitate de discipol, prima voastr sarcin este s
devenii contieni de modul n care v cheltuii forele, pentru c
ele v-au fost numrate, cntrite, msurate. Dac Cerul vede c
voi le cheltuii n aciuni duntoare, el v va nchide robinetele.

33

Va spune: Omul acesta este foarte periculos, trebuie legat! Nu

v-ai ntrebat niciodat de ce unii oameni au devenit beivi?
Pentru c lumea invizibil a vrut s i lege. Dac acei oameni ar
dispune de toate facultile lor, ei ar distruge lumea ntreag,
utilizndu-i energiile n activiti distructive. n timp ce aa,
alcoolul i cloroformizeaz, i abrutizeaz i ei ajung n
imposibilitatea de a face un ru cuiva. Evident, acesta nu este
cazul tuturor alcoolicilor; pentru unii exist alte explicaii.
Trebuie s fii mereu contieni de felul n care v utilizai
energiile, s v ntrebai n ce direcie le canalizai i n ce scop.
Acesta este lucrul cel mai important.
n ziua de astzi, a te revolta, de exemplu, a devenit o
obinuin, o mod. Se discut, se strig, se fac manifestaii,
greve, se dau foc mainilor, .a.m.d, toi se simt ndreptii n
lupta lor mpotriva patronilor sau a unui guvern pe care l
socotesc nedrept i crud. Eu sunt de acord c nici nedreptatea i
nici cruzimea nu trebuie acceptate. Dar cum se face c toi aceti
revoltai nu i-au pus niciodat ntrebarea dac nu exist cumva
i un motiv de revolt mai folositor? n loc s-i piard timpul i
energiile revoltndu-se mpotriva unei anumite situaii, unei
anumite persoane, sau a unui anume partid, de ce nu se revolt
mai nti mpotriva propriilor lor slbiciuni, a propriei lor
mediocriti, a propriei lor lene? Acela da, este ntr-adevr un
motiv de indignare, de dezgust, de furie i merit osteneala de a
lupta. A! nu, nu, prostiile lor, viciile lor i le justific, i le mngie,
i le hrnesc, dar fa de ceilali sunt necrutori!
nainte de a v revolta mpotriva unuia sau altuia, ceea
ce de multe ori nu servete la nimic, un adevrat discipol se
revolt mpotriva tuturor entitilor rele care s-au instalat n el...
din vina lui, bineneles. El caut s le goneasc pentru a se
elibera. Dac revolta exist n univers, nsemneaz c ea are un
rost. Da, dar oamenii nu au neles rolul revoltei: unde, cnd, cum
i mpotriva cui s se revolte... Trebuie s ne revoltm, dar
mpotriva tuturor acelora care s-au instalat n noi sub form de
slbiciuni i care ne neal, ne rod. Atunci, totul se va schimba.
Ci nu sunt nenorocii, nemulumii pentru c sunt contieni de
defectele lor, de slbiciunile lor! Da, dar ei nu sunt nc suficient
de revoltai pentru a iei din aceast situaie i ea continu. Ei
sunt nemulumii, bineneles, dar nu fac nimic pentru a
mbunti situaia.
ncetai de a v mai revolta mpotriva soiei, a soului, a
efului i aa mai departe i revoltai-v mpotriva voastr niv.
Vei spune: Da, dar dac nu m revolt mpotriva celorlali, ei vor
continua s abuzeze. Nu, nu ai neles nimic. Pentru ca ceilali
s-i schimbe comportamentul, nu trebuie s i combatei; ei se

34

vor schimba de la sine cnd vor simi c voi v-ai schimbat, c

radiai, suntei luminoi, inteligeni. Deci, revoltndu-v mpotriva
voastr niv i vei nvinge pe ceilali, i vei transforma. Eu am
gsit acest mijloc. Altfel cum vrei s luptai mpotriva attor
dumani?
Revoltai-v mpotriva voastr niv pentru a v cura,
pentru c adevraii dumani se afl n voi. Nu i cutai n afara
voastr, ei se afl nuntru i
. De exemplu, un om
i propune: De acum, am terminat cu femeile, mi-au adus prea
multe nenorociri, prea multe suprri, dar dac el nu s-a revoltat
nc niciodat mpotriva entitilor din interiorul su, care l
ndeamn mereu n aceiai direcie, iat c-l ateapt noi
necazuri. i ce anume i spun aceste entiti: Bineneles, toate
femeile care le-ai ntlnit pn acum au fost crude,
necredincioase, dar cea care i place acum i va aduce bucuria,
inspiraia, i bietul nenorocit este din nou prins n capcan.
Cum s v fac s nelegei c suntei sftuii de ctre
dumani camuflai care nu cer dect epuizarea voastr, ruina
voastr? i voi, fr ca s v dai seama, i mngiai, i legnai,
i hrnii cu energiile voastre cele mai preioase. Ei bine, a venit
acum momentul s v revoltai, ncepnd prin a recunoate c
dumanii votri cei mai mari nu sunt n exteriorul vostru, ci n voi.
i atunci cnd vei izbuti s v nvingei dumanii interiori, vei
ajunge s v nvingei i dumanii din afar, prin exemplul vostru,
prin atitudinea voastr, prin vorbele, privirile i emanaiile
voastre.
De ce oamenii nu au gsit nc aceste mijloace? Cuitele,
revolverele, bombele n-au rezolvat niciodat problemele. Ia
gndii-v, oare de cnd se folosesc acestea s-au mbuntit
cumva lucrurile cu adevrat? ncepei deci, prin a v revolta
mpotriva voastr niv, i apoi. slav Domnului, va fi
ntotdeauna suficient vreme pentru a v revolta mpotriva
celorlali, dar prin mreia i atotputernicia dragostei.
Nu uitai niciodat c Cerul v privete de sus i privete
la tot ceea ce facei cu toate bogiile pe care vi le-a druit: le
utilizai ntr-un scop pur egoist sau ntr-unul divin? Dac v-ai
pune foarte clar aceast problem n fiecare zi, ct de multe
lucruri ai putea mbunti n voi niv! Bineneles c nu vei
reui imediat, dar vei nva cel puin s fii contieni. Altfel
rmnei supui Karmei.
Atta vreme ct nu v-ai luat contient viaa n mini,
pentru a reui s acordai toate particulele fiinei voastre cu
vibraiile divine, vei rmne la bunul plac al forelor oarbe ale
naturii. Majoritatea oamenilor sunt n aceast situaie, cci nu li sa artat importana prelucrrii interiorului lor. Dar s tii c, dac

35

v opunei Inteligenei cosmice ducnd o via contrar planurilor

ei, v vei dezagrega i vei sfri prin a dispare. Inteligena
cosmic este foarte crud, vei spune, dac ea distruge fpturile
ce i se opun. n realitate, ea nu se ocup deloc cu aa ceva. Ea
n-a vrut s distrug niciodat pe nimeni, dar dac, din prostie sau
din ignoran v izbii de imensitatea ei, forele mpotriva crora
luptai sunt att de puternice, nct este foarte natural s fii
dislocat.
Dac un biet individ pornete singur mpotriva unei
armate ntregi, el va fi repede anihilat. Dac, izbindu-se de un
geam, o insect i sparge capul, ce vin are geamul? Omul
acioneaz ca i insecta: se exerseaz s lupte mpotriva legilor
divine, mpotriva splendorilor universului, i face plcere s se
certe; dar l ateapt dezagregarea. Nu Dumnezeu este cel care l
va anihila, ci propria lui ncpnare.
Un discipol caut ntotdeauna s se acordeze nti cu
Inteligena cosmic i pentru aceasta, el ncepe prin a veghea la
modul n care i utilizeaz energiile; asta trebuie s reinei.
Dintre toate lucrurile pe care vi le spun, la unele trebuie
s v gndii n fiecare zi, iar la altele, cnd circumstanele v-o
permit. Dar ceea ce v spun astzi, trebuie s avei mereu n
prezent n minte, cci eu nu voi fi mereu cu voi pentru ca s v-o
repet. Putei lsa deoparte multe alte puncte, dar nu pe acesta. n
fiecare zi vi se cere s fii contient, s v dai seama n fiecare
situaie n ce mod v folosii energiile, cu att mai mult cu ct
putei face aceasta oriunde v aflai. Pe strad, n metrou, la
dentist, n buctrie, putei s aruncai o privire n voi niv i s
v ntrebai: Ia s vedem, dac m angrenez n aceast
activitate, sau n alta, ce am s cheltuiesc?... Oh, la la, voi fi
obligat s pierd tot ce am pur i divin pentru a hrni porcii. Atunci
nu, nu m angajez n aceast treab, energiile mele nu sunt
destinate s renvie morii. Ca i Iisus care spunea: Lsai morii
s ngroape morii i voi, cei vii, urmai-m. Vedei, lucrul pentru
care v cheltuii energiile este un punct esenial pentru evoluia
voastr.

CAPITOLUL IX Sacrificiul, transmutaia materiei.

Foarte puini sunt oamenii care sunt contieni c n
fiecare zi trebuie s adauge vieii lor cte ceva nou, ceva mai
puternic, mai luminos; ei nici mcar nu i dau seama la ce
pericole se expun trind o via domoal n care se complac, la

36

sumedenia de boli fizice i psihice care i pndete i care nu

ateapt dect momentul potrivit pentru a intra n ei, pentru a-i
muca, pentru a-i roade. Inteligena cosmic nu l-a construit pe
om ntr-un chip att de minunat pentru ca el s se lase s
adoarm, s se cloroformizeze; ea l-a creat pentru ca el s poat
nainta nencetat pe calea evoluiei, care l va conduce pn la
ngeri... pn la Dumnezeu.
n realitate, aceast lege a evoluiei nu acioneaz numai
n existena uman. Fiecare regn din natur, mineral, vegetal,
animal, uman... tinde s se apropie de regnul superior.
Pietrele sunt cele mai vechi pe acest pmnt, ele sunt
inerte, insensibile, fr nici o posibilitate de a se mica sau chiar
de a crete. De aceea, idealul lor este de a deveni plante.
Idealul plantelor este de a deveni animale. Ele sunt
nrdcinate i nu pot nici s se deplaseze, nici s aibe
sentimente la fel ca i animalele, de aceea ele doresc s se rup
de sol i s se mite. Intrnd ntr-un corp animal, celulele lor vor
putea s evolueze. Pentru ele nu exist alt mod de evoluie dect
acela de a se lsa mncate sau arse.
Idealul animalelor este de a deveni oameni raionali.
Idealul oamenilor este s devin ngeri, iar cel al ngerilor s
devin arhangheli sau diviniti. Cci, pe scara evoluiei, fiecare
categorie de fiine posed caliti pe care precedenta nu le avea.
Deci fiecare tinde s se apropie de cea dinaintea ei, pentru a
depi stadiul la care a ajuns deja.
Dar trecerea omului la stadiul de nger nu se poate face
dect prin foc, prin focul sacrificiului. Aici, etimologia ne va ajuta
s nelegem. n latin, la nger se spune angelus, la foc ignis,
i la miel agnus. n bulgar, la nger se spune anguel, la foc
ogan i la miel agne. Dac facem o apropiere ntre toate
aceste cuvinte, vom nelege de ce Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a
fost comparat cu Mielul care trebuia s fie sacrificat nainte de
crearea lumii. De unde vine aceast tranziie? n trecut, atunci
cnd se dorea construirea unei case, n unele ri exista obiceiul
de a jertfi prin foc un miel pentru ca construcia s fie solid i
protejat. Aceasta avea ca scop s le reaminteasc oamenilor c
naintea creaiei lumii a fost necesar sacrificarea unui miel sau
a unei fpturi vii, pentru a edifica aceast construcie pe baze
indestructibile.
Hristos este Mielul Divin, spiritul dragostei care atrage,
apropie, susine iar dragostea este aceea care a fost pus ca
baz a creaiei; el este cel care s-a sacrificat, s-a nzidit, care a
impregnat materia acestui edificiu. El este liantul, cimentul care
menine coeziunea universului. Peste tot, de la pietre pn la
stele, dragostea este cea care susine arpanta. Dac dragostea

37

dispare, i corpul nostru ncepe s se dezagrege, cci puterea

dragostei este cea care unete toate celulele, toate particulele.
Sacrificiul reprezint manifestarea cea mai nalt, cea mai divin
a dragostei. Este Omega, ultima liter, nu mai exist o alta. Iisus
a venit pentru a pronuna aceast ultim liter. Alii vor veni dup
el pentru a o realiza, pentru a o pune n aplicare, dar nu vor mai
aduga nimic care s poat depi sacrificiul; sacrificiul rmne
pentru eternitate actul cel mai sublim.
Secretul fericirii este de a face sacrificii. Cei care sunt
capabili sunt cei privilegiai, ei au neles sensul vieii, ei pot
deveni tai i mame. Toi oamenii tiu c exist tai, mame, copii,
dar foarte puini sunt cei care sunt capabili s descopere ceea ce
conine aceast simpl imagine de familie. Tatl, mama i copilul
sunt un rezumat al unei ntregi nvturi. Cel ce se poate
sacrifica pentru un altul, este copt pentru a deveni printe. Cel
care este incapabil de sacrificiu este nc copil. El este poate
printe n plan fizic, dar este numai o aparen i Cerul nu o
consider ca atare.
A fi tat sau mam este un ideal nalt de atins, dar s
rmi copil nu este un ideal. Idealul este s fii nti tat sau
mam pentru ca apoi s devii copil. Da, cci dac suntei fruct,
putei apoi s devenii smn, avei dreptul; dar dac nc n-ai
devenit fruct i vrei s devenii smn, aceasta nu este posibil,
cci seminele vin dup fructe i pentru a da acest fruct, trebuie
s fii tat sau mam, trebuie s fii capabil de dragoste
impersonal. Idealul este, deci, s devii tat sau mam pentru a
putea aduce copilul pe lume, adic sacrificiul, fructul impersonal
al tatlui i al mamei care sunt luminai. Toi cei care nu tiu s
fac sacrificii nu pot aduce pe lume copii, pentru c nc nu sunt
copi.
La 13 sau 14 ani, copilul ajunge la perioada de pubertate.
Pubertatea este o faz de transformare a fiinei umane; din egoist
i personal cum era, el devine capabil s druiasc, s produc,
adic s fac sacrificii. nainte de pubertate, copilul este ca un
pmnt steril care preia mereu. Dar dup pubertate este capabil
att fizic ct i psihic s produc fructe. Iat de ce v pot spune
c dac nu avei acest izvor care s neasc n voi, adic dac
dragostea voastr nu este pur i dezinteresat, totul va fi secat
i nu vor exista recolte, nu vei da nici flori i nici fructe, vei fi un
deert, un pmnt sterp. i cine vrea s frecventeze un pmnt
sterp?
Bineneles c sacrificiile pe care le facei trebuie s aibe
un rost. Exist persoane care, aa-zicnd, fac sacrificii i se
cstoresc cu un brbat sau cu o femeie, pentru c prin aceast
cstorie, cred ei, l vor salva pe acel brbat care este beiv sau

38

pe acea femeie care este neurastenic. Dar chiar vor reui ei,
oare, s-i salveze? Numai Dumnezeu tie! Vedei, aici buntatea,
generozitatea nu lipsesc. Ceea ce lipsete este lumina. Oamenii
sunt orbi i nu pot prevedea. i atunci, este pcat c toate aceste
caliti, aceste virtui s fie cheltuite n zadar. Este mai bine ca
ele s fie consacrate unui lucru divin, care va ajuta mii de
persoane i nu una singur. i mai mult dect att, nici nu este
sigur c acea persoan poate fi ajutat. Ceea ce este ns sigur,
este c cel care a vrut s o ajute va deveni i el o victim.
Decidei-v deci s lucrai pentru o idee divin i toate
sacrificiile pe care le vei face pentru aceast idee se vor
transforma n aur, n lumin, n dragoste. Iat secretul. Cel mai
mare secret este ideea, ideea pentru care lucrai. Dac lucrai
pentru voi niv, pentru a v satisface dorinele, pasiunile,
poftele, toate sacrificiile pe care le vei face pentru a reui se vor
transforma n cenu, nu i lumin. Muli oameni sacrific un
capital enorm de bani, sntate, dar cum scopul lor este mai mult
sau mai puin pmntesc, aceste sacrificii nu vor duce la cine tie
ce rezultate. Iat ceea ce nu se cunoate: ct de important este
ideea care st n spatele fiecrei aciuni. Ideea este latura
magic, piatra filozofal care transform totul n aur. De aceea v
spun: lucrai pentru o idee divin, pentru ca lumina s triumfe n
lume, pentru ca mpria lui Dumnezeu s vin pe pmnt. Tot
ceea ce vei face pentru aceast idee se va transforma n aur,
adic n sntate, n frumusee, n lumin, n for.
Noi trebuie s-i oferim Cerului n dar viaa noastr i s
spunem: De acum nainte voi prsi plcerile i bucuriile
trectoare, care nu mi aduc nimic, i voi lucra pentru mpria
Domnului. i vei sacrifica tot mai mult activitile care v
uresc i de asemenea unele impulsiuni inferioare cum sunt:
furia, gelozia, ura... De ce? Pentru a elibera forele spirituale care
sunt limitate i subjugate de ctre aceste obiceiuri, cci obiceiurile
sunt acelea care v mpiedic s dai fructe. Privii copacul: cnd
este npdit de insecte, el nu poate da fructe i trebuie curat cu
ajutorul insecticidelor. Tot aa, trebuie s eliminai din corpul, din
inima i din voina voastr toate aceste plceri nesntoase care
sunt pe cale s aspire sucul destinat s hrneasc Eul vostru
superior. Nu putei da fructe, nici nu putei face sacrificii, pentru
c adpostii n voi alte fpturi care v beau i v epuizeaz
forele. Trebuie s v lepdai de aceste insecte i de aceste
omizi.
Pot s v mai dau o mulime de imagini pentru a v face s
nelegei aceast idee! Luai de exemplu o sticl: dac ea este
deja plin, cum vei face pentru ca s introducei n ea un alt
lichid? Trebuie mai nti s o golii. La fel se ntmpl i cu fiina

39

uman. Dac ea nu se golete de viciile sale, de obiceiurile

duntoare, cum vor putea virtuile i calitile divine s se
instaleze n ea? Este deja plin!... Iat adevratul sens al
sacrificiului: s goleti, s renuni la anumite obiceiuri rele, pentru
a putea introduce n tine altceva. De cum renunm la un defect,
o calitate vine s-i ia locul n noi.
Cartea naturii st deschis n fiecare zi n faa voastr, i putei
gsi n ea tot ceea ce avei nevoie pentru comportamentul vostru
corect n via. De ce nu cutai s nelegei aceasta? De ce nu
v folosii ochii pentru a vedea i urechile pentru a auzi? Pentru
c suntei prea ocupai cu bucuriile i cu plcerile care v
mpiedic. Cnd v vei hotr s renunai la aceste lucruri i la
aceste plceri, vei descoperi nite fore formidabile, ochii votri
se vor deschide i vei descoperi tot ceea ce este scris n cartea
naturii. Iat secretul!
V aflai cteodat n faa unor probleme de neneles
pentru voi i v spunei: Eu de ce nu neleg? Sunt alii care
neleg! Dai-v singuri rspunsul: Este pentru c eu m
complac n bucurii i plceri inferioare care mi consum forele.
Iat de ce nu mi mai rmn i pentru ochii mei interiori. Nu
exist o alt explicaie pentru incapacitatea voastr de a vedea.
Forele voastre trebuie s fie disponibile pentru a se duce n alt
parte i a trezi alte celule. Dar oamenii sunt netiutori i spun:
Trebuie s mai gust din aceast plcere cci dac renun, voi
suferi. Ei nu au neles nimic! Cerul nu ne cere s suferim, ci s
ne rafinm plcerile, s le facem mai subtile, mai pure. Cu ct
renunai mai mult la plcerile trectoare, cu att suntei mai
ptruni de viaa adevrat. Cel care astzi m va putea nelege,
i va schimba complet viaa, cci ceea ce v spun eu acum este
realitatea i nu cuvinte goale.
II
Pentru majoritatea oamenilor, cuvntul sacrificiu este
nsoit de ideea de dificultate, de privaiune, de suferin. Ei bine,
tocmai aici se neal. tiina iniiatic spune c sacrificiu nu este
o privaiune ci o substituire, o transpunere, o deplasare ntr-o alt
lume. Aceeai activitate se continu, dar cu materiale noi, pure i
luminoase.
Sacrificiul este deci transformarea unei materii n alta, a
unei energii n alta; renunm la ceva pentru a cpta altceva,
mai bun, n loc. Iat ce este sacrificiul. Luai, de pild, o bucat
de crbune: este neagr, urt, murdar; o sacrificai i ea devine
foc, cldur, lumin, frumusee. Cel care nu vrea s fac
sacrificii, rmne n urciune, frig i ntuneric.

40

Atta vreme ct vei tri cu ideea c sacrificiul v va

aduce suferin i v va srci, bineneles c nu vei fi dispui s
facei sacrificii. De aceea trebuie s adoptai punctul de vedere
iniiatic: el ne nva c nu trebuie s renunm la un lucru dect
pentru a-l nlocui cu altul mai bun. Vrei s renunai la un obicei
duntor: de exemplu jocul, butura sau femeile?... Atta vreme
ct nu l nlocuii, el va veni s v tenteze, s v chinuiasc,
pentru c nu ai trezit n voi o alt cerin capabil s o nving pe
prima, i putem spune c v expunei chiar la pericole grave,
pentru c aceast renunare devine o refulare. Atta vreme ct
oamenii nu vor nelege aceasta, ei vor trece prin experiene
foarte dureroase i atunci, bineneles c v vor explica c nu
este cazul s facei sacrificii, cci nu numai c nu vei reui, dar
vei fi chiar i mai nenorocii.
Nu trebuie s v privai, nu trebuie s renunai, doar s
v deplasai, adic s facei sus ceea ce fceai jos: n loc s bei
ap dintr-o balt unde abund microbi, s bei ap dintr-un izvor
pur i cristalin. S nu bei deloc, ar nsemna moartea. Dac
cineva v va spune c nu trebuie s bei, numai apa din
canalizri este cea pe care nu trebuie s o bei, altfel trebuie s
bei, dar s bei apa cereasc. i aceast idee este exprimat
simbolic n Genez. Cnd Adam i Eva se aflau n Paradis,
Dumnezeu le-a permis s mnnce din fructele tuturor arborilor,
mai puin din fructele Arborelui Cunoaterii Binelui i Rului.
Dumnezeu nu voia s-i priveze pe Adam i Eva de hran, El voia
doar s-i fac s neleag c exist hran mai bun i mai
benefic dect alta.
Un adevrat spiritualist nu se priveaz: el mnnc, bea,
respir, iubete, dar n stri de contiin minunate, necunoscute
pentru omul obinuit. Cnd vorbim despre renunare, oamenii se
nspimnt i i spun: Dac renun, am s mor. i este
adevrat c vor muri. Dac ei nu neleg c prin renunare vor
accede la ceva mai bun, ei vor muri. Nu este vorba de a renuna
la a bea, a dormi, a respira, a iubi, a face copii, ci de a le face pe
toate acestea ntr-un mod superior. n fiecare zi trebuie s ne
preocupm s facem aceast nlocuire pentru a crea o micare, o
circulaie a energiilor, altfel totul stagneaz, se atrofiaz i iat
mucegaiul, fermentaia, putreziciunea. Mereu trebuie s curg
ap proaspt. i pentru a face s curg aceast ap, trebuie s
ne legm n fiecare zi de Cer, s meditm i s ne rugm. cci cu
adevrat nou este numai ceea ce vine din Ceruri.
Bineneles c oamenii gsesc adesea singuri soluia
nlocuirii. Cnd o femeie vrea s scape de un so care i aduce
numai ncurcturi, ea caut un altul. n mod instinctiv, oamenii se
conduc dup preceptele nelepciunii eterne, numai c ele nu sunt

41

ntotdeauna bine aplicate. Un om crede c, schimbnd femeia, va

fi mai fericit: nu este ns sigur c astfel va gsi fericirea. Este
chiar posibil ca voind s scape de o scorpie, s dea peste o alta i
mai rea! Sau se dorete schimbarea unui regim politic, dar nici
urmtorul nu este mai bun. Oamenii simt n mod confuz c
trebuie s schimbe ceva, da, numai c schimbrile nu trebuie
fcute att n exterior, ct n Sine.
S revenim la exemplul focului, pe care vi l-am dat
nainte. De ce Iniiaii, atunci cnd trebuie s fac o ceremonie
magic, sau preoii, atunci cnd trebuie s oficieze slujba, aprind
cel puin o lumnare, o veioz, pentru ca lumina s fie prezent?
Ceea ce v voi revela n legtur cu acest subiect este extrem de
important i vei fi obligai s realizai acest lucru n viaa voastr
dup ce l vei cunoate. Pentru a alimenta flacra, lumnarea i
furnizeaz materialele i fcnd aceasta, ea se micoreaz.
Combustia este deci un sacrificiu. Dac nu exist sacrificiu, nu va
exista nici lumina. Pentru ca lumina i focul s existe, este
necesar un combustibil i acest combustibil este lumnarea. i
noi reprezentm o lumnare, avem tot felul de materiale
combustibile. Aceste materiale fr culoare, moarte, sunt
defectele, viciile noastre. Singur focul sacrificiului le va putea
aduce la via, le va putea face luminoase, cu condiia ca o
scnteie s vin i s dea foc materiei.
Atta vreme ct omul duce o via obinuit, el rmne
fcut din materie nensufleit, neagr, ca un copac mort. El se
lumineaz, se nfrumuseeaz, prinde via, se nclzete numai
dup ce a fost vizitat de focul spiritului. Numai c, pentru aceasta,
el trebuie s-i sacrifice viaa egoist. Ceea ce i mpiedic pe
oameni s fac acest sacrificiu, este teama de a dispare.
Bineneles, exist ceva care va dispare, este adevrat, dar acest
ceva trebuie s dispar pentru ca altceva s poat lua natere.
Substana lumnrii dispare pentru ca s apar lumina i cldura.
Vei spune c dup un timp, din lumnare nu va mai rmne
nimic; da, dar omul poate arde nelimitat. Odat aprins, el nu se
mai poate stinge. ntotdeauna va exista n el o materie care va
arde.
Idealul este de a arde pentru focul sacru al dragostei
divine, cci n aceast vlvtaie vei gsi secretul vieii.
Majoritatea oamenilor nc nu au fost aprini, ei nu vor s
sacrifice nimic din natura lor inferioar, ei nu vor s fie consumai,
de aceea rmn ca nite lumnri stinse. Ei trebuie s ia o
hotrre. Pentru a avea aceast lumin i aceast cldur, va
trebui ca ntr-o zi s se hotrasc i s ard totul. Uitai-v la un
foc: cu ct plcere aduce lumea crengi pentru a-l alimenta!
Aceste crengi ar putea rmne undeva, prsite, inutile. Dar,

42

odat aprinse, privii ct bucurie ne produce focul. i toate

aceste energii se ridic n sus ctre soare, napoi de unde au
venit... Trosniturile pe care le auzii, sunt bucuria, fericirea,
eliberarea energiilor. Sunt lanuri care se rup: prizonieri care ies
din nchisoare i se elibereaz.
Dac exist obiceiul de a ne ruga Domnului aprinznd o
lumnare, arznd tmie, aceasta se face deoarece lumnarea
sau tmia care ard sunt simbolul sacrificiului, care consumnduse, produce rezultate. Nu se obine nimic fr sacrificiu. Singur,
sacrificiul, care transform energiile trecndu-le de la o stare la
alta, produce vindecarea, iluminarea. El este adevrata
transmutare alchimic. De fiecare dat cnd aprind un foc sau o
lumnare sunt ptruns de profunzimea acestui fenomen care este
sacrificiul i aceasta m face ntotdeauna s gndesc c, pentru a
avea lumin, chiar i cea interioar, este necesar un sacrificiu,
este ntotdeauna necesar s ardem ceva n noi.
Oamenii au acumulat n interiorul lor att de multe lucruri
pe care le-ar putea arde. Dac ei ar fi n stare s ard toate
impuritile, toate tendinele egoiste, pasionale, care i mping
spre ntunecimi, acestea ar produce o asemenea lumin, o
asemenea for, care i-ar transforma complet. Dar, n loc s le
ard, ei le pstreaz cu grij pe toate. Ateapt mai nti s li se
fac frig, adic s ajung lipsii de dragoste, de prietenie, de
duioie, ca n vremurile de frig grozav cnd nu mai ai cu ce s te
nclzeti i ncepi s arzi scaune vechi, dulapuri vechi. Da, este
necesar ca omul s treac prin peripeii, prin mari nenorociri, prin
mari decepii pentru ca, n sfrit, s se hotrasc s ard
vechiturile care s-au adunat n el de veacuri. Dar va veni i timpul
acesta, va veni pentru toat lumea. Cei care m-au neles, se vor
duce cu bucurie s pun pe foc tot ce este mucegit n ei, ros de
viermi sau de molii... i hai la foc cu ele, i ce vlvtaie imens!
Natura inferioar, personalitatea, este predestinat a
alimenta spiritul. Trebuie s nelegei aceasta odat pentru
totdeauna, i s nu mai tot ntrebai de ce toi avei natur
inferioar i cum s scpai de ea. Nu trebuie s scpai de ea,
pentru c fr ea nu ai putea supravieui pe pmnt. n timp ce
cu ea, avei toate elementele necesare pentru a alimenta spiritul.
Trebuie s tii c exist o lege magic conform creia dac vrei
s obinei rezultate foarte nalte, trebuie s sacrificai ceva din
personalitatea voastr, pentru c, prin aceast renunare vei
elibera o energie care va alimenta succesul. Aceast lege st la
baza sacrificiilor rituale pe care le gsim nc din antichitate n
toate religiile. Atunci cnd implorau zeii pentru succesul unei
aciuni, cei vechi sacrificau animale, cu gndul c energiile
coninute n sngele care curge se va propaga n atmosfera

43

nconjurtoare i va alimenta anumite entiti care i vor ajuta la

realizarea cererii lor. Dar a venit Iisus i El i-a nvat pe oameni
s nu mai sacrifice lucruri exterioare: animale, fructe, fin, ulei,
cci chiar dac aceste daruri reprezentau un sacrificiu pentru cel
ce le fcea, nu era totui un sacrificiu la fel de important ca i
renunarea la anumite slbiciuni, pofte sau dorine. Acestea din
urm constituie adevratul sacrificiu. Deci, Iisus a venit i a cerut
oamenilor s nu mai sacrifice animalele exterioare, bietele de ele,
care n-au greit cu nimic pentru a merita o soart att de crud, ci
animalele interioare. i cum natura inferioar este locuina tuturor
acestor jivine, ea trebuie ars la focul sacrificiului pentru ca ea s
poat elibera toate forele acumulate n ea. n acel moment,
spiritul, sub form de lumin, de cldur i de via se va gsi n
abunden.
Bineneles c n organismul se produce deja o
combustie, i graie ei exist viaa. Dar aceasta este numai o
via vegetativ, o via animal. Eu v vorbesc de viaa
spiritual. Acolo se ntmpl altceva, nu corpul fizic este acela
care arde, nu celulele, ci natura inferioar, i cu toate c nu este
vizibil, ea este imens. Ne putem nclzi i ne putem lumina
graie ei timp de secole.
Pentru moment, din nefericire, omul nu-i arde natura
inferioar, ci doar corpul fizic. Privii cum, mbtrnind, el devine
tot mai scund i mai mic! Aceast combustie fizic este natural,
normal, nu trebuie s ne preocupe. n schimb, combustia naturii
inferioare este cea care trebuie s ne preocupe zilnic, pentru a
avea lumin i cldur pentru venicie.
Capitolul X Vanitate i glorie divin
Se povestete c odat un discipol a venit la Maestrul
su i i-a spus: Eu nu sunt mulumit de nlimea mea; a vrea
s fiu la fel de mare ca i soarele pentru a umple spaiul i a fi
vzut de lumea ntreag. Ajut-m s-mi ndeplinesc aceast
dorin. Maestrul a acceptat i discipolul a devenit ntr-adevr
gigantic, toi l puteau vedea de foarte departe i savanii i
filozofii s-au apucat s-l studieze i s construiasc teorii asupra
originii unei astfel de fpturi; n ceea ce l privete, firete, era
fericit, cci devenise obiectul interesului general. La puin timp
dup aceea, un alt discipol a venit la Maestru i i-a spus:
Dimensiunile mele nu-mi permit s m dedic studiilor care m-ar
interesa; sunt cu mult prea mare i a vrea s devin minuscul
pentru a m putea strecura n cele mai mici interstiii ale naturii.
Te rog, ndeplinete-mi dorina. i de aceast dat, neleptul a
fcut ceea ce i-a cerut discipolul. Dar iat c nici unul din cei doi

44

discipoli nu a prevzut c dup un timp se vor stura, unul de a fi

gigantic i cellalt minuscul; ei nu l-au ntrebat pe nelept cum ar
putea reveni la dimensiunile lor iniiale i s-au trezit ntr-o situaie
neplcut.
Eu nu cunosc proveniena acestei poveti dar ceea ce este sigur
este c cei doi discipoli erau foarte ignorani: ei nu tiau c
ntreaga via se bazeaz pe o alternan continu de dilatare i
contractare. Da, mare i mic, sunt cei doi poli ntre care oscileaz
viaa; pericolul pentru om este acelai ca pentru cei doi discipoli
din anecdot, de a vrea s se fixeze la un singur pol. Evident,
aceast tendin de a se extinde pentru a ocupa ct mai mult loc
posibil, exist la toi ncepnd cu copilul care, chiar din primii ani
de via, crete i se mrete ncontinuu. Cnd s-a oprit din
creterea fizic, el vrea s creasc ntr-un alt mod, acumulnd
ci mai muli bani, avere i glorie, s ajung primul n concursuri
i n competiii. Artitii, savanii, filozofii vor s ocupe locul cel
mai nalt n domeniul artei, al tiinei, al filozofiei. i chiar cei care
se consacr Domnului doresc i ei s ocupe primul loc printre
servitori. Ai citit fr ndoial n Evanghelie c mama apostolilor
Iacob i Ioan a cerut, n numele fiilor ei, ca ei s fie aezai n
Ceruri de-a dreapta i de-a stnga lui Iisus.
S doreti s fii primul, nu este un lucru condamnabil,
cci Dumnezeu nsui a pus n om aceast dorin. Vei spune c
este vorba aici de vanitate. Da, dar nu este vanitatea tocmai
aceea care i mpinge pe oameni s fac lucruri minunate? Este
adevrat c ele sunt minunate mai ales pentru cei din jurul lor
care sunt beneficiarii acestora, i nu ntr-att pentru cel vanitos
nsui care se cheltuiete i se zbate pentru a place celorlali i
pentru a ctiga ncuviinarea i admiraia lor. Artitii sunt toi
vanitoi, dar ct fericire, ct bucurie druiesc ei celorlali atunci
cnd cnt, n timp ce poate c ei nii sunt cteodat
descurajai i nefericii!
Vanitatea nu devine prilej de ngrijorare dect atunci cnd
ea ascult de mobiluri pur egoiste, cnd omul vrea s-i satisfac
dorinele n detrimentul altora, nlturnd sau zdrobind pe cei din
jurul su. Dar a dori s fii cel mai bogat i cel mai puternic pentru
a-i ajuta pe cei sraci sau pentru a conduce ntreprinderi care vor
fi benefice tuturor, este bine neles, cu totul altceva.
n ceea ce privete cealalt tendin, aceea de a rmne
mic, necunoscut, pe care o ntlnim la unele persoane fr
ambiie, este ea oare de condamnat? Depinde. Dac ai ales
calea spiritualitii i v apropiai cu fiecare zi ce trece de
Domnul, de dragostea Lui, de lumina Lui, rmnnd n acelai
timp nelegtor, generos, umil pentru a nu-i strivi pe ceilali cu
superioritatea voastr, evident c este minunat. Dar dac

45

modestia voastr se datoreaz numai unor concepii mediocre i

nguste asupra existenei, nu este un lucru grozav; nu facei
nimnui nici un bine, suntei inutili. Deci, vedei, fiecare tendin
poate fi bun sau rea i ntotdeauna nelepciunea i dragostea
sunt cele care trebuie s o conduc.
Fr o direcie, fr un control, dorina de mrire poate
duna, dac nu altora, cel puin persoanei n cauz. Au existat n
istoria umanitii persoane care au dorit att de mult s se ridice
deasupra mediei oamenilor, prin tiin, prin concepia lor asupra
lucrurilor, nct, singurtatea s-a nchis n jurul lor din ce n ce mai
mult, i ei au suferit. Bineneles, au avut gloria, toat lumea
vorbea despre ei, dar au fost singuri, cci nu au luat n
considerare c triau pe pmnt i c nu ar fi trebuit s piard
niciodat contactul cu oamenii. n toate cele trebuie s tim s
cretem i s descretem. V voi da un exemplu: gndii-v la un
mag sau la un preot: pentru a sluji anumite ceremonii, el se
mbrac cu haine sacerdotale, poart ornamente somptuoase...
Dar odat sfrite ceremoniile, el reia aceleai haine ca toat
lumea. Dup o manifestare glorioas a spiritului, el reia o
atitudine simpl, natural. i chiar dac nu mbrac haine de
ceremonie, un Maestru poate apare discipolilor si, n anumite
circumstane, sub o lumin att de mrea, att de sublim,
nct ei nu l recunosc i sunt stupefiai, orbii. Dar, dac l
rentlnesc cteva ore dup aceea, l regsesc simplu, accesibil
ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. Aceasta dovedete c
Maestrul este nelept i plin de dragoste. Plin de dragoste pentru
c el nu vrea s rmn mult vreme departe de oameni i
nelept pentru c o fiin omeneasc, fie ea chiar i cel mai mare
Iniiat, nu se poate menine fr pauze la un nivel sublim, cci
aceasta ar necesita o tensiune prea mare, o prea mare cheltuial
de energii psihice, i sistemul su nervos nu ar rezista.
Oamenii care abordeaz un aer distant i inspirat, ca i
cum ar fi ntr-o continu comunicare cu Cerul, joac teatru, cci
nu este posibil s te menii fr ntrerupere n astfel de stri. i de
altfel, chiar dac joac teatru, acest lucru constituie o
suprasolicitare a sistemului nervos. Nimic nu este mai obositor
dect a fora muchii feei s pstreze o expresie artificial care
nu corespunde adevratei stri interioare. Trebuie s v destindei
muchii feei i pentru aceasta este mai bine s nu jucai roluri
pentru care nu suntei fcui, ci s rmnei simpli i naturali.
Trebuie s tii cnd s v artai mari i cnd s v
artai mici. V-am mai spus, inima este cea care v nva lecia:
ea se contract i se dilat alternativ. Dac inima noastr este
att de neleapt, de ce n-am fi i noi tot att de nelepi? Din
pcate, aceast nelepciune lipsete, mai ales femeilor: lor le

46

place s se prezinte mai expresive, mai amabile, mai inspirate

sau mai ndrgostite... Mai ales cnd o femeie ntlnete o
prieten a ei pe care nu a mai vzut-o de mult, pentru a-i arta
ct este de fericit, cum a reuit n via, ea joac un rol. i apoi,
dup plecarea prietenei, dintr-un te miri ce, izbucnete n lacrimi.
Dac este ntrebat: Dar ce s-a ntmplat? - Nimic, va rspunde,
nervii. Bineneles c de vin sunt nervii, pentru c ea a forat
msura. i pentru ce aceast via artificial? Pentru a arunca
praf n ochi? Ei bine, aceasta este vanitatea, i nc o vanitate
stupid!
Vanitatea este cea care umfl lucrurile n timp ce
modestia le readuce la starea normal. Dar vanitatea epuizeaz.
Pentru a arta c este bogat, cte cineva d mereu recepii,
banchete, serbri... Cnd vistieria lui ncepe s se goleasc,
ncepe s se mprumute pentru a putea continua, i apoi, ntr-o zi
vine ruina total. n cte domenii nu s-au vzut oameni ruinai
prin vanitatea lor: ei voiau s fie luai drept oameni excepionali!
Deci reinei bine aceasta: vanitatea epuizeaz, n timp ce
simplitatea, modestia, v ajut s v recuperai energiile. De
aceea nelepciunea ne sftuiete s rmnem simpli. Da, cteva
ore, cteva zile, trebuie s rmnem simpli, teri pentru a
recupera energiile pe care am fost obligai s le cheltuim vrnd
s-i ajutm pe ceilali, s-i luminm, s le distribuim bogii.
Omul a fost crescut pentru a participa la gloria divin. Aceast
idee este simbolizat n Evanghelii prin parabola festinului. La
acest festin, un invitat nu a fost acceptat pentru c nu i
mbrcase hainele de ceremonie. Aceasta nsemneaz c pentru
a fi primit la serbrile pe care le d Cerul, trebuie, vorbind
simbolic, s purtm podoabe i haine somptuoase. Da, dar apoi
trebuie s tii s prsii petrecerea, s v dezbrcai de toate
podoabele i s mergei s v reculegei undeva unde nu v vede
nimeni... pentru a v putea pregti pentru o nou serbare.
Dac ai fi tiut s observai, ai fi remarcat c i n viaa
cotidian omul ascult de aceste dou micri. Dimineaa, se
scoal, se mbrac, pleac de acas i se manifest n diferite
feluri. Seara, revine acas, se nchide n camera lui, i scoate
hainele, se scufund n pat, stinge lumina i adoarme. Iar a doua
zi, totul rencepe. Omul apare i dispare continuu, deci el
cunoate instinctiv aceste dou legi. i atunci de ce, cnd este
vorba s le aplice n alte domenii, nu mai tie cnd s dispar i
cnd s reapar, cnd s se arate i s radieze i cnd s se
eclipseze, s reintre n culise, cum se spune n teatru? Din
moment ce dispariia nu este nimic altceva dect recuperarea
energiilor, dac omul nu tie s dispar, el nu va recupera
niciodat, ca toi acei oameni care petrec zile i nopi

47

surmenndu-se i apoi sunt complet epuizai. n acel moment,

bineneles c el dispare, i dispare de tot! Da, o dispariie forat,
dar aa ceva nu este de dorit!
II
Fora care ne mpinge continuu s acionm pentru a
ajunge la ceva mai bun, nu este nc cunoscut i mbrac mereu
alte fee. n realitate, este uor de distins: dac este ndreptat
spre pmnt, ctre cutarea de bunuri i succese materiale
pentru a epata galeria, atunci este vorba de vanitate i nu este
chiar att de recomandat ca ea s fie cultivat. Dar dac este
ndreptat ctre Cer, adic se manifest ca o dorin de a
ndeplini voia lui Dumnezeu, pentru a merita s fii primit printre
alei, aceasta nu mai poart numele de vanitate ci de glorie
divin, cci este o dorin care atinge eternitatea, i ei trebuie s-i
dm fru liber.
S lum un exemplu simplu, cum ar fi cel al hainelor. Unii
oameni sunt indignai cnd vd felul n care se mbrcau n trecut
aristocraii. Catifele, satinuri, mtsuri, dantele, perle i pietre
preioase, pentru ce tot acest etalaj? Pentru a atrage atenia i a
arunca praf n ochi? Da, dar iat c atunci cnd n pictura tuturor
rilor s-a dorit reprezentarea ngerilor, a Arhanghelilor, a
Divinitilor acetia nu au fost mbrcai n haine grosiere, din
contr; i ei au fost reprezentai n haine minunate, acoperii cu
aur i cu pietre preioase. n acest caz, exceptnd spiritele nguste
care nu vor s accepte legea corespondenelor, nimeni nu este
ocat. Cci, n mod incontient, toi simt aceast coresponden
ntre bogia interioar i bogia exterioar, ntre frumuseea
interioar i frumuseea exterioar.
De altfel, n domeniul invizibil, un Iniiat, un Sfnt, un
Profet, un Mare Maestru, poart haine somptuoase i pietre
preioase, i aceste haine sunt aura. Adevratele veminte ale
Iniiatului sunt aura sa cu toate culorile, iar pietrele preioase
reprezint calitile i virtuile sale. Cu siguran c ai citit n
Biblie povestea lui Iosif, cruia tatl su, Iacob, i-a druit o tunic
n mai multe culori care a strnit gelozia frailor si. Aceast
tunic a lui Iosif este evident simbolul aurei sale. Amintii-v,
deasemenea, de hainele sacerdotale pe care le purta Marele
Preot la evrei: fodul i mai ales pectoralul cu cele dousprezece
pietre preioase.
Aceast tradiie a hainelor i a ornamentelor sacerdotale
s-a pstrat pn n zilele noastre, cu aceeai semnificaie: bogia
exterioar trebuie s semnifice bogia interioar a celui ce le
poart. Ele au i un rol magic: ele nu acioneaz numai asupra

48

celui ce le poart transpunndu-l ntr-o stare mai sacr, mai

mistic, dar acioneaz i asupra spiritelor din lumea invizibil pe
care vrea s le atrag sau s le resping. Bineneles c esenial
rmne ceea ce se petrece n inima i n sufletul preotului, al
Iniiatului, cci nu hainele sunt acelea care i dau mreia,
puritatea, nelepciunea i puterea, dac el nu le posed.
Bineneles c aceast coresponden ntre aparena
interioar i apariia exterioar nu prea mai exist la oameni: se
ntlnesc oameni uri sau sraci pe dinafar care sunt frumoi i
bogai nuntrul lor, i invers; eu v-am explicat deja de ce lucrurile
stau astfel. Dar n lumea divin, n Cer, exist o coresponden
absolut ntre interior i exterior. M vei ntreba: Dar fiinele de
sus au i o aparen exterioar? Bineneles, tuturor calitilor,
virtuilor i forelor le corespunde cte o form, un suport, un
vehicul. Noi spunem c fiinele de sus sunt spirite, dar ele nu sunt
pur i simplu spirite. Orice spirit, orict de elevat ar fi, posed un
corp, dar acesta este alctuit dintr-o materie att de cristalin, de
transparent, de subtil, nct noi nu o putem vedea. Spiritele au
un corp care corespunde forelor i calitilor pe care le posed, la
fel cum colierele, coroanele i toate podoabele corespund
acumulrilor spirituale, cci perlele i pietrele preioase
simbolizeaz anumite virtui. Astzi, bineneles, vedei oameni
purtnd haine i podoabe minunate pe care nu le merit. Totul nu
este dect minciun, teatru: ei vor s atrag atenia asupra unei
aparene frumoase pentru a-i ascunde mizeria interioar.
i totui, dorina de a te arta sub o lumin ct mai
avantajoas nu are nimic ru n sine. Se poate spune chiar c
natura nsi a pus n om aceast tendin pentru a-l obliga s
evolueze. Se poate ntmpla ca, n dorina de a atrage aprobarea
sau admiraia altora, unii s fi reuit s se depeasc. Oamenii
care erau fricoi, dar nu voiau s-i decepioneze familia care i
pusese ncrederea n ei, au devenit adevrai eroi. i un artist nu
contenete n a se perfeciona n arta sa, pentru ca publicul s nu
se plictiseasc niciodat de el i de operele lui. De altfel, i
educatorii, prinii, profesorii ncearc s foloseasc aceast
tendin pentru a obine de la copii rezultate mai bune. Cnd i
ari unui copil c atepi ceva de la el, c ai ncredere n el, el
face tot posibilul pentru a reui. Chiar i de la un delicvent se pot
obine rezultate bune dndu-i o responsabilitate care s-i arate c
se are ncredere n el. n cea ce m privete, aceasta este
metoda pe care eu o utilizez cu tinerii: le art ntotdeauna ceea ce
pot s devin, viaa de splendoare care poate deveni a lor dac
lucreaz dup regulile divine, i am vzut toate transformrile pe
care aceast idee le poate produce n ei.

49

Vanitatea este deci ntotdeauna o tendin bun n

msura n care ea este pus n serviciul evoluiei. Eu v-am spus
ntotdeauna c sunt vanitos: numai c nu vreau s obin
aprobarea oamenilor cci numai Dumnezeu tie prin ce drumuri
ntortocheate trebuie s treci pentru a-i satisface. Nu, ceea ce
doresc eu s ctig este aprobarea Entitilor sublime de sus i
aceasta m oblig s dezvolt n mine tot ceea ce este mai bun i
mai frumos. De fapt, vanitatea este totdeauna n legtur cu
frumuseea. Cnd cineva este frumos, dorete imediat s se arate
celorlali pentru a fi admirat. n timp ce acel care nu are nimic
demn de a fi admirat nu are chef s se arate. O femeie care i-a
ptat rochia sau creia i-a fugit un ochi de la ciorap nu va merge,
pentru a fi vzut, pe strada cea mai luminat, din contr, ea va
face n aa fel nct s treac ct mai neobservat.
Natura este cea care i-a dat omului vanitatea, i, de altfel,
vanitatea este mult mai natural dect orgoliul. Orgoliul nu este
ceva natural, este chiar o atitudine care are n ea ceva
monstruos. Deci nu ncercai s v lepdai de vanitate, cci nu
vei mai realiza nimic... Ah! Draga mea vanitate! Eu, dac ar
trebui s o abandonez, a fi pierdut. Deci, o pstrez cu grij, dar
fac n aa fel nct ea s fie n slujba mea i nu eu n a ei, cci
altfel tiu unde m-ar tr ea. Am neles de mult vreme c
vanitatea poate fi util, c ne putem servi de ea, c o putem pune
la lucru, dar cu condiia s nelegem ct este de periculos s
dorim gloria pentru noi nine. Ceea ce trebuie s facem este s-l
glorificm pe Domnul, un ideal sublim pentru care s lucrm; din
aceast glorie divin vom fi ntr-o zi aureolai. Deci, nvai i voi
s v orientai vanitatea ntr-o direcie mai bun, adic n sus.
Se poate spune c exist tot felul de vaniti: una
inferioar i una superioar; una v mpinge s v extindei n
plan orizontal i alta s v ridicai, s luai direcia vertical.
Inconvenientul, cu vanitatea inferioar, este c ea suscit imediat
gelozia i ostilitatea pentru c se d n spectacol i face zgomot
pentru a atrage privirile. Dac numele vostru apare pe toate
afiele de teatru i de cinema sau pe toate etichetele de produse,
sau pe paginile publicitare ale tuturor revistelor, vor exista
ntotdeauna persoane care se vor simi lezate de reuita voastr:
i ele aveau ambiii, i ele voiau s obin reuita i gloria, dar
iat c voi suntei cei care ai reuit i ei v invidiaz. n timp ce,
dac i lsai pe ei s-i fac afacerile lor n linite i voi v vei
ocupa doar de perfecionarea voastr, de a v apropia din ce n
ce mai mult de Domnul, acel drum este, v asigur, cu mult mai
liber i ei v vor lsa n pace.
CAPITOLUL XI Orgoliu i smerenie

50

Vanitatea se arat bun, amabil, generoas; ea merge

peste tot pentru a fi vzut, ea face bine pentru a fi remarcat,
este serviabil pentru a fi apreciat. Dar celui care o manifest i
este duntoare, asta este sigur. n schimb, n ceea ce privete
orgoliul, el nu-i este nimnui de folos; nici mcar celorlali. Cel
orgolios este dur i dispreuitor, el vrea s fie apreciat i respectat
fr s fac nimic pentru altcineva. Satisfcut de buna prere pe
care o are despre el nsui, el nu se duce s se prezinte n faa
celorlali, ci vrea ca ceilali s se deranjeze pn la el pentru ca
s l descopere. El este ca vrful muntelui, solitar, de ghea.
Trebuie s urci pentru ca s l gseti i chiar i atunci rmne
deseori inaccesibil i ascuns. Iar atunci cnd constat c nu i se
acord nici respect i nici aprobare, c nu este recunoscut ca o
fiin superioar, el se nchide i se ntunec. La cel vanitos
exist cel puin o lumin... o lumin nu prea grozav, ce-i drept,
dar cel puin face ceva pentru ca s strluceasc. Cel orgolios
este ntunecat, este sub semnul lui Saturn, ct timp cel vanitos
este mai curnd sub semnul lui Jupiter.
Dac se studiaz aceast problem din punct de vedere
frenologic, se va observa c centrul vanitii este situat pe
lateralul craniului, n timp ce orgoliul este situat pe axa median
puin mai la spate. Dar vanitatea i orgoliul nu i sunt proprii
numai omului; le vedem aprnd deja la regnul vegetal i la cel
animal. Dintre animale, gina este vanitoas, n timp ce cocoul
este orgolios. Dintre vegetale, pepenele este vanitos i dovleacul
este orgolios, roia este vanitoas i prazul este orgolios. La
oameni, femeia este mai curnd cea vanitoas i brbatul cel
orgolios. O femeie orgolioas este un brbat deghizat i invers.
Pentru o femeie este mai potrivit s fie vanitoas. n fiina noastr
interioar ntlnim att orgoliul ct i vanitatea: intelectul este
nclinat spre orgoliu, inima spre vanitate. Pe msur ce se
dezvolt, intelectul devine orgolios, el se izoleaz de ceilali.
Inima, din contr, este vanitoas, simte nevoia de a arta tot ce
are sau tot ce tie s fac.
Se poate spune c Iniiaii din Antichitate se caracterizau
prin orgoliu: ei doreau s pstreze cu gelozie toate secretele i
ineau mulimea departe de mistere. n zilele noastre, din contr,
Iniiaii au tendina s reveleze totul, s druiasc totul. Privii,
toat tiina Iniiatic este acum expus la lumina zilei; s-ar putea
afirma deci, c Iniiaii contemporani sunt mai curnd vanitoi. S
spunem astfel, dac vrei, c i eu sunt vanitos, da, i c graie
vanitii mele voi nvai de la mine multe lucruri, ceea ce nu ar
fi cazul dac a fi orgolios.

51

Dar, s ne oprim acum asupra orgoliului care este ntradevr defectul cel mai greu de nvins, chiar i pentru un Maestru
sau pentru un Iniiat. Muli oameni care au urcat, de exemplu
pn n vrful unor muni nali, au constatat c, acolo sus multe
dintre slbiciunile i dorinele lor inferioare i prsiser, ei se
simeau mai mari, mai dezinteresai, mai generoi. Un singur
lucru nu i prsea: orgoliul. Ca i copacii care nu pot rezista
deasupra unei anumite altitudini, tendinele noastre inferioare nu
rezist la o anumit elevare spiritual, cu excepia orgoliului care,
ca lichenul agat nc de stncile cele mai nalte, i acompaniaz
pe Sfini i pe Iniiai pn la ultimul lor grad de evoluie.
Este destul de uor s te eliberezi de toate celelalte
defecte, dar de orgoliu este deosebit de dificil, cu att mai dificil
cu ct el este capabil s mbrace toate aparenele, chiar i cele
virtuoase, cele mai luminoase. Ci nu sunt aceia care au czut
deja din cauza orgoliului lor, mndri de tiina lor, de puterea lor,
de sfinenia lor! Cu toat nelepciunea lor, ei nu au observat c
inima lor se mpietrea i unii chiar au sfrit prin a crede c ei
erau Dumnezeu pe pmnt. De aceea este recomandabil ca
discipolul s se fereasc nc de la nceput.
Ce este orgoliul? Un mod de a ine capul i de a privi.
Bineneles, iat o definiie pe care nu o vei gsi n nici un
dicionar. Dar de ce nu a avea dreptul s am definiii proprii? i
umilina este tot un fel de a ine capul... vei nelege ndat. S
presupunem c obinuii s privii mereu numai n jos, ce vei
vedea? Animale, insecte, microbi, adic proti, nebuni, criminali.
Comparndu-v cu ei, v vei gsi inteligent, genial, o perfeciune
i vei ncepe s-i dispreuii pe ceilali, s dorii s-i strivii. Iat
orgoliul: o comparaie cu cei ce se afl sub voi. Smerenia este
atitudinea invers: ea const n a privi n sus, n a ridica ochii
ctre toate fpturile superioare... i comparndu-v cu ele, v vei
gsi foarte mic.
Tradiia iniiatic povestete c Lucifer era cel mai mare
i cel mai frumos dintre Arhangheli. n puterea sa, a nceput s
cread c este egalul Domnului i a vrut chiar s l detroneze. i
acesta este tot orgoliu: a ne crede egali cu o fiin care ne
depete i s dorim s o nlocuim. Vznd aceasta, un alt
Arhanghel s-a ridicat i a spus: Cine este asemenea Domnului?
n ebraic Mi (cine) - Ka (asemenea) - El (Dumnezeu). Atunci
Domnul, care se spune c privea scena, a spus: De acum nainte
te vei numi Mikael (Mihai) i vei fi conductorul otilor cereti.
Dac orgoliul l-a fcut s cad pe cel mai mare dintre Arhangheli,
care n cderea lui a antrenat i ali ngeri, cu att mai mult el
poate produce cderea oamenilor.

52

Pentru a scpa de orgoliu trebuie s facem eforturi i s

cunoatem cele dou naturi ale noastre, cea superioar i cea
inferioar, individualitatea i personalitatea despre care v-am
vorbit deja de attea ori, i s nvm s lucrm cu ele. Numai
cu aceast condiie v putei pzi de orgoliu. Exact ca i n cazul
vanitii, al furiei, al forei sexuale: n loc s fii nvini, subjugai
de orgoliu, l putei domina dndu-i de lucru. Nici eu nu m simt
aprat dac nu fac acest lucru. Umanitatea duce cu ea acest
orgoliu de milioane de ani, dar el i are raiunea de a fi, i
nvnd s-l dominm pentru a-l pune la lucru, putem scpa de
el.
Prima condiie pentru a fi stpn pe orgoliu este a ti s-i
recunoti manifestrile. Dar muli oameni iau orgoliul drept
umilin i invers. Atunci cnd vd un om care st n faa celor
puternici din aceast lume cu o atitudine servil pentru c se
simte srac, netiutor i slab n comparaie cu ei, ei spun c el
este umil. Dar cnd ntlnesc pe cineva care vrea s realizeze
mpria Domnului, spun: Ce orgoliu! Nu, ei se neal. Primul
nu este umil: el se nclin n faa celui bogat i puternic din cauza
slbiciunii lui sau din nevoie, cci nu poate face altfel, dar druii-i
puin bogie i puin for i vei vedea atunci dac este ntradevr umil!
Nu trebuie s ne ncredem n atitudinea unora pe motiv
c, pentru moment, nu fac ru nici unei mute. Ei sunt docili; dar
docili fa de cine? Ci nu sunt ca aceia care n momentul n
care ajung s posede mijloacele de a se impune, i spun: Cutare
i cutare mi-au fcut ru altdat, lasc le dau eu lor acum o
lecie! i se rzbun. Dac un om, atunci cnd a primit n mn
bogia i puterea rmne nelegtor, accesibil, se poate spune
c umilina sa este real, autentic. Dar atta vreme ct aceast
experien nu a fost fcut, nu putem fi siguri de nimic.
Privii, deasemenea, anumite persoane aa-zis umile, n
diferite ncercri. Cte din ele, n faa celor mai mici dificulti nu
se revolt mpotriva Domnului sau chiar i neag existena!
Adevrata umilin nu este s te nclini n faa celor puternici, a
celor bogai, a clilor, ci n faa lumii divine, n faa Domnului, s
respeci tot ce este sacru, s-l pstrezi n tine i n jurul tu. Ci
nu se cred umili, n timp ce calc n picioare legile divine! Nu,
umilina este serviciul absolut, disponibilitatea absolut, este
supunerea absolut fa de Creator.
n opinia unora, Iisus era orgolios pentru c spunea: Eu
sunt fiul Tatlui, gonea negustorii din Templu cu un bici i i
numea pe farisei soi de vipere, fii ai diavolului, morminte
splate... n realitate, El nu era orgolios, cci se supunea celor

53

hotrte n Ceruri i n faa celor mai cumplite suferine a spus:

Tat, fac-se voia Ta i nu a mea.
Orgoliosul este acela care i nchipuie c el este totul, c
el nu depinde de nimeni i de nimic, exact ca i o lamp care ar
pretinde c ea este cea care d lumina, fr s se gndeasc c,
dac centrala electric va nceta s-i mai furnizeze curentul
electric, va rmne ntunecat. Orgoliosul crede c el este izvorul
fenomenelor ce se petrec n el; de aceea, pentru a scpa de
orgoliu, Iniiatul care obine o victorie spiritual nu trebuie s
spun: Eu sunt cel care am reuit! ci Doamne, Tu eti cel care
ai reuit prin mine... Fie ca gloria s revin numelui Tu!.
Omul umil tie c el nu este o fiin izolat, c nimic nu
depinde de el i c, dac nu rmne legat de Cer, nu va avea nici
for, nici lumin i nici nelepciune. El simte c este o za dintrun lan infinit, conductorul unei energii cosmice care vine foarte
de departe i care curge prin el ctre ceilali oameni. Omul smerit
este o vale stropit cu apa care coboar de pe nlimi pentru a
fertiliza cmpiile, el primete forele care izvorsc n muni i
atunci cunoate abundena. n timp ce cel orgolios, care crede c
depinde numai de el, sfrete, mai devreme sau mai trziu, prin
a pierde totul. nc nu a fost neleas toat bogia umilinei.
Orgoliul este un defect al intelectului i dac vrei s
vedei una dintre cele mai strlucitoare manifestri ale orgoliului
n lume, ascultai-i vorbind pe oamenii de tiin, pe filozofi, pe
artiti, pe oamenii politici, atunci cnd i prezint ideile, punctele
lor de vedere, crezul lor: toi sunt convini c sunt singurii care au
dreptate, care gndesc corect, i sunt gata s-i masacreze pe
ceilali pentru a face s triumfe convingerile lor. Istoria este plin
de aceti oameni care, convini c ei sunt cei care se afl n
posesia adevrului, sau mcar de a fi braul drept al Domnului, iau permis s devasteze orae ntregi, s masacreze populaia.
Privii doar Biserica cu Inchiziia. Toi acei preoi, acei episcopi sau crezut att de superiori nct i-au permis s-i extermine pe cei
pe care i-au considerat c greesc. Ce orgoliu, ce prezumie!
Atta vreme ct i nchipuie c punctele lor de vedere
sunt cele mai bune i se pronun n orice problem ntr-o
manier care nu admite replic, oamenii nu vor face altceva
dect s comit erori. Cci, aceast atitudine este contrarul unei
atitudini inteligente. Adevrata inteligen este umilina, adic s
recunoatem c exist fiine deasupra noastr care ne depesc
i care pot nelege lucrurile mai clar, mai pur, i mai divin dect
noi. Numai un idiot i poate nchipui c felul lui de a vedea
lucrurile este absolut. Omul inteligent va spune: Iat, pentru
moment gndesc aa, sunt aa, neleg aa. Dar asta nu
nseamn c nu exist alte fiine mai evoluate, care sunt capabile

54

s m nvee sau s m ajute. Voi merge s le caut. Iat

adevrata inteligen.
Dar unde ntlneti fiine care s judece att de nelept?
Ci nu sunt aceia care i vars sngele i i sacrific viaa (sau
pe cea a altora) doar pentru a demonstra c ei au dreptate! Cci
din nefericire, nimic nu produce mai multe conflicte ntre oameni
dect dezacordul asupra ideilor. Toi sunt dispui s se accepte
unii pe alii cu slbiciunile i lipsurile lor, dar de ndat ce ideile lor
politice, filozofice sau religioase diverg i se opun, rzboiul e
gata. Privii lumea: ctor fiine excepionale nu li s-au recunoscut
virtuile i sfinenia numai pentru c aveau puncte de vedere
diferite! Au fost decapitai ca nite hoi ordinari, fr nici o
consideraie pentru valoarea lor moral. Orgoliul te face orb la
virtuile celui ale crui opinii vrei s le combai. Orgoliul este cel
care a fiinele unele mpotriva altora, i umilina este cea care
restabilete armonia ntre ele.
nelepciunea, inteligena, adevrata inteligen divin, o
posed fiinele umile, cele care nu se ncred numai n
elucubraiile intelectului lor. Atta vreme ct intelectul vorbete,
discut, face zgomot i ocup el singur tot locul, mentalul superior
nu mai poate s-i spun cuvntul. Singur mentalul superior ne
permite s nelegem scopul divin pentru care omul a venit pe
pmnt i nu numai s-l nelegem ci s-l i realizm. Lipsit de
aceast umilin, care permite s ne proiectm dincolo de
intelect, omul va trece mereu pe lng esenial. Doar atunci cnd
va fi reuit s reduc preteniile nesbuite ale intelectului, el va
da mentalului superior posibilitatea de a se manifesta, i
splendoarea universal se va descoperi n faa privirii sale uimite.
Toi cei care sunt convini de dreptatea absolut a
opiniilor lor, sunt orgolioi. Vei spune: Atunci niciodat nu trebuie
s ne gndim c avem dreptate? Bineneles c da, i eu v voi
da metoda pentru ca acest gnd s nu antreneze o atitudine de
orgoliu. Dar mai nti este necesar s avei idei clare asupra
naturii inteligenei, ca i asupra originii punctelor voastre de
vedere, a opiniilor.
Inteligena noastr nu este altceva dect suma, sinteza
multor mii de centre i organe care se afl n noi, a tuturor
tendinelor, pulsiunilor pe care le transformm din ncarnare n
ncarnare de milioane de ani, este un rezumat al tuturor
facultilor i capacitilor pe care le posed celulele care compun
organismul nostru, iar cu ct celulele sunt mai evoluate, mai
sensibile, mai armonioase, cu att inteligena noastr este mai
dezvoltat. Iat ceea ce trebuie neles. Inteligena nu este un
atribut separat, distinct, independent de ansamblul fiinei umane,
de celulele sale, de organele sale. De aceea, a gndi corect nu

55

necesit numai un efort al intelectului, este n realitate rezultatul

unei ntregi discipline de via.
S mergem mai departe. Care este originea acestei
inteligene pe care noi o posedm? Ea este reflectarea
Inteligenei Cosmice. Dar este o reflectare imperfect, cci
trecnd prin toate celulele noastre care sunt adesea prada
dezordinii pasiunilor noastre, bineneles c este limitat i
ntunecat. Inteligena Cosmic nu se poate manifesta perfect
printr-un individ care nu tie nc s-i stpneasc micrile
instinctive; dar cu ct se purific, se perfecioneaz cu att mai
mult crete capacitatea lui de a sesiza i a capta lumina acestei
inteligene.
Din moment ce inteligena este o consecin a strii n
care se afl toate celulele corpului su, discipolul trebuie s
vegheze s le menin ntr-o stare ct mai armonioas, fiind atent
la calitatea hranei sale fizice, dar mai ales a celei psihice (la
senzaiile sale, la sentimentele sale, la gndurile sale); altfel el
rmne nchis celor mai mari revelaii. Nu exist un alt mod de ai ameliora inteligena, dect prin a-i mbunti felul n care
trieti. Eu am crezut aceasta ntotdeauna, am tiut-o ntotdeauna
i ntotdeauna am lucrat n acest sens.
Cnd vd cteodat persoane care i dau cu prerea
asupra unor subiecte despre care nu tiu nimic, cu certitudinea
absolut asupra adevrului pe care l susin i care sunt gata s-i
extermine pe ceilali i s se distrug pe sine n numele
convingerilor lor, sunt uluit. Ei nu-i vor pune niciodat ntrebarea:
i dac m nel? Poate c nu sunt chiar att de evoluat, att de
purificat, de receptiv. Oare am dreptul s fiu att de convins?
Trebuie s m asigur: voi mai studia. A, nu, nu, ei i vor ucide pe
ceilali, se vor ucide i pe ei, dar nu vor renuna la prerile lor.
Dar cum pot oare oamenii s fie ntr-att de convini c
au dreptate n toate, n evenimente, n religie, n politic, n
dragoste?... Dup civa ani i schimb complet prerile i din
nou cred c au dreptate. n tineree au gndit ntr-un fel, aduli
gndesc altfel i la btrnee vor gndi iar altfel. Atunci de ce in
att la ideile lor? Ar trebui s-i spun: Din moment ce mi-am
schimbat prerile pn acum de mai multe ori, cine mi
dovedete c de data asta am dreptate? Chiar i la 99 de ani
trebuie s ne spunem: Atept nc pentru ca s m pronun.
Poate c de azi n cteva mii de ani, voi vedea lucrurile mai clar.
Mi-am schimbat de attea ori prerile n cursul vieii!. Trebuie s
fim ntr-adevr convini, dar nu de capacitile noastre de a
judeca, cci ele sunt limitate, incomplete. Mai trii nc puin i
v vei schimba nc de cteva ori prerile.

56

Acum, c ai neles ct suntem toi de ameninai de

orgoliu, luai-v precauiuni pentru a nu fi atini: n fiecare zi
ncercai s privii n sus, s v comparai cu fiinele care v
depesc, Arhanghelii, Divinitile, i vei vedea c nu suntei
mare lucru. De aceea n loc s v dai cu prerea asupra tuturor
subiectelor spunnd: Dup prerea mea, este aa... n opinia
mea... ncercai s cunoatei opinia tiinei Iniiatice, a Marilor
Maetri ai umanitii, ntrebai-i cum vd ei lucrurile pentru ca ei
s v comunice lumina lor. Toi se neal atta vreme ct nu sau dus s-i verifice opiniile, modul lor de a vedea lucrurile,
comparndu-le cu Inteligena Cosmic. Istoria este cea care
dovedete c dup ani de zile se observ c au comis erori mari.
Deci, iat cea mai bun metod pentru a rezista
orgoliului. tiind c din cauza erorilor pe care le-ai putut comite
n ncarnrile anterioare, avei n aceast existen o inteligen
foarte limitat i c a v baza pe ea nsemneaz a v lsa prad
catastrofelor, trebuie s cerei permanent prerea lumii divine. n
fiecare zi obinuii-v s privii n sus i s spunei: Iat ce
gndesc eu despre acest subiect, despre aceast persoan. Am
oare dreptate? Luminai-m. n acel moment, nu numai c nu
mai putei fi orgolioi, dar primii rspunsuri clare i adevrate i
suntei pe drumul cel bun. S nu credei niciodat c ai atins
perfeciunea, nu, voi mergei doar pe drumul ctre perfeciune.
Trebuie s fii foarte ateni cci atta vreme ct nu ai ajuns nc
n vrf, putei nc s v nelai.
De altfel, se poate spune c toi aceia care nu lucreaz cu
adevrat pentru ca s-i transforme modul de via, care continu
s se lase hruii de dorinele lor inferioare, chiar dac cer
Cerului s fie luminai, primesc un rspuns eronat; nu este vorba
de intuiie, ci de o impresie mincinoas. De ce? Pentru c
rspunsul Cerului trecnd prin toate straturile lor impure pe care
le-au acumulat, sufer o deformare. Exact ca atunci cnd
scufundm un baton n ap: el ne pare frnt. Da, chiar i sfaturile
lumii divine, dac trec prin straturi de impuriti, se deformeaz.
i atunci exist attea riscuri de erori c este mai bine s nu
ascultai ceea ce recepionai. Mult lume este receptiv, puin
mediumnic, puin clarvztoare, i este adevrat c capteaz
elemente din lumea invizibil dar sunt elemente amestecate,
crora este bine s nu li se dea credibilitate. Singur acela care
face eforturi pentru a se purifica, a se cura, a se nnobila,
primete de la Ceruri rspunsuri clare, limpezi i adevrate.
Capitolul XII Sublimarea forei sexuale

57

Povestea primului brbat i a primei femei, Adam i Eva,

aa cum este relatat n Genez, viaa lor n grdina Edenului i
motivul pentru care ei au fost izgonii din aceast grdin este o
povestire de o mare profunzime simbolic care niciodat nu va fi
ndeajuns cercetat.
Dumnezeu a pus, deci, ntreaga grdin a Edenului la
dispoziia Evei i a lui Adam. El le-a interzis doar s guste din
fructele Arborelui Cunoaterii Binelui i Rului. De ce?
ntr-un anumit fel, Paradisul era un laborator alchimic, i
primii oameni erau alchimiti care studiau proprietile
elementelor, simbolizate prin copacii grdinii. i dac Dumnezeu
le-a interzis s mnnce din Arborele Cunoaterii Binelui i
Rului, acesta era din cauz c el coninea elemente pe care ei
nu erau nc pregtii s le suporte, trebuiau s mai atepte.
Dar, iat c Eva, mai curioas dect Adam, observa
aceste fructe cu mare interes fr a ndrzni s le ating. Dar n
acel moment, arpele care se afla n spatele ei s-a trezit, cci era
foarte cald, i erpii se trezesc i devin foarte agili la cldur. Ori,
n acea zi, era foarte cald n Paradis... bineneles c toate
acestea sunt simbolice!... i arpele ascuns n ira spinrii Evei (A
se vedea n Centri i corpuri subtile - colecia Izvor nr. 219 cap.VI, partea I-a, unde Arborele Cunoaterii Binelui i Rului
este asimilat sistemului de chakre i arpele forei Kundalini.) s-a
trezit i i-a spus: ncearc, gust din acest fruct, de ce te temi?
Dac vei mnca vei deveni asemenea Domnului, i tocmai de
aceea El i-a interzis. Era adevrat c din cauza acestui fruct
Eva va deveni asemeni lui Dumnezeu, dar numai dup miliarde
de ani de suferin, de peripeii, de rencarnri succesive. Deci
Eva a mncat din fructul interzis i i-a dat i lui Adam. Dar
organismul lor nu-l putea suporta. Dumnezeu spusese: Dac vei
mnca din acest fruct, vei muri. i ntr-adevr au murit, au murit
n sensul c n ei s-a produs o schimbare de contiin. nainte
erau liberi, fericii, uori, luminoi i ei au murit pentru aceast
stare superioar; au murit pentru bucuriile i luminile Cerului i au
prins via pentru suferinele pmnteti.
arpele din Genez este deci un simbol: simbolul forei
sexuale care s-a trezit n om i creia i-a czut victim. arpele
se trezete la cldur i adoarme la rceal. n toate pasiunile
vei ntlni cldura: o cldur care distruge i care consum totul
n interior. n pdurile ecuatoriale unde domnete o cldur
puternic, triete cel mai mare numr de fiare slbatice. Cel
care se aventureaz adesea la ecuator (stomac, sex) se izbete
de pasiuni (fiare) care ncep s se nmuleasc n el.
arpele este considerat expresia rului n om, cu toate c
n realitate simbolismul su nu este exclusiv negativ: din contr,

58

arpele este considerat i simbolul nelepciunii. Aceast dubl

semnificaie este foarte bine reprezentat prin Caduceul lui
Hermes.
Pentru Iniiai, primul arpe al caduceului reprezint fora
sexual, cauza rului iar al doilea arpe este simbolul
transformrii acestei fore ntr-o alt energie, foarte puternic care
este nelepciunea i clarviziunea. Iat pentru ce faraonii vechiului
Egipt sunt adeseori reprezentai cu un arpe mic care iese dintre
cei doi ochi. Aceasta semnific c ei au transmutat fora sexual
ridicnd-o pn la creier. Aceast for transmutat le d Iniiailor
posibilitatea de a arunca o privire asupra subtilitilor lumilor
supraterestre. Anumite religii ale Antichitii aveau un cult pentru
erpi i acetia erau folosii ca oracole; la Delphi de exemplu, se
spunea c Pythia svrea oracole sub inspiraia unui arpe
Python.
nelepii care cunosc legile i mijloacele de a transforma
puterea care dormiteaz n fiecare om, devin erpi, adic fiine
nelepte, prudente. n India, nelepii sunt numii nagi adic
erpi, pentru a arta c forele rului pot deveni benefice dac
omul tie s le transforme. arpele din noi se afl n coloana
vertebral. La baza coloanei dormiteaz puterea arpelui
Kundalini, i Kundalini poate face minuni n Iniiatul care tie cum
s-l trezeasc. (A se vedea n Centri i corpuri subtile - colecia
Izvor nr. 219 - cap.V: fora Kundalini.)
Ci religioi din trecut considerau c fora sexual este o
for diabolic care trebuie nfrnt prin toate mijloacele! i care
era rezultatul? Ei nu mai aveau via n ei, resursele lor scdeau,
nu mai aveau nici elan, nici o bucurie. i nchipuiau c astfel vor
deveni sfini. Dar sfinenia nu este asta! n trecut, generaii ntregi
au urmat acest drum i ce a ieit din asta?...
Bineneles, c dintre miile de mistici, unii aveau ntradevr har, o inteligen i o voin ieite din comun, care le
permiteau s treac prin aceast uscciune, dar nici ei nu se
dezvoltau i nu nfloreau. De ce? Pentru c nu tiau c fora
sexual este o energie divin pe care Creatorul a dat-o umanitii,
spre fericirea ei... i nu spre nenorocirea ei aa cum credeau ei.
Fora sexual este o energie care trebuie exploatat cu
nelepciune: este o sev brut care se transform n celule i pe
care spiritul o distribuie apoi n tot organismul sub form de
vitalitate n planul fizic, sub form de dragoste i de bucurie n
inim, sub form de lumin i nelepciune n creier.
Fora sexual este o putere enorm pe care nelepii tiu
s o conduc: ei nu o las s i chinuie sau s i mping s
triasc tragedii, ei nu o las s inunde sau s distrug satele i
oraele din ei, ci construiesc mari uzine, canale de irigaie i

59

culeg roadele pe care aceast for repartizat cu nelepciune lea produs. Cu ct suntem mai raionali n utilizarea forei sexuale,
cu att acumulm mai multe bogii spirituale. Fora sexual
dominat, este exact ca i apa unui mare fluviu pe care o
canalizm pentru a iriga pmnturi, cum au fcut Egiptenii cu
Nilul, asigurnd astfel prosperitatea rii. Cu ct omul exploateaz
mai nelept fora sa sexual, cu att el se apropie de mpria
lui Dumnezeu i nelege sensul i frumuseea vieii.
S-ar prea ns c, cu ct li se explic mai mult
oamenilor problema dragostei din punct de vedere iniiatic, cu
att neleg mai puin. De ce? Pentru c de mii de ani ei au
repetat de prea multe ori mereu aceleai practici, acelai mod de
comportament; ei nu pot nelege c dup ce le-a dat fpturilor o
perioad de timp anumite comportamente sexuale, natura vrea
acum s le schimbe drumul, pentru a-i face s descopere, n
acest domeniu, alte moduri de manifestare, superioare, mai
frumoase, mai spirituale. Cnd li se vorbete despre o astfel de
concepie asupra dragostei, ei rspund c dac nu i vor mai
putea satisface nevoile sexuale, vor muri, cci aceasta este ceea
ce i face s triasc! Da, ntr-adevr asta ine n via rdcinile
dar florile din vrf mor. Deci, totul depinde de persoan i de
gradul su de evoluie.
Oamenii sunt fcui pentru a evolua n toate domeniile, i
atunci de ce nu ar evolua i n domeniul dragostei? i tocmai
acest stadiu superior, aceast evoluie consist n a sublima
energia sexual, a o dirija n sus, ctre cap, pentru a hrni
creierul i a-l face capabil de cele mai minunate creaii.
Dragostea este o for divin care vine de sus i ea trebuie
respectat, pstrat i chiar s ne gndim s o ntoarcem napoi
ctre Cer, n loc s o trimitem n infern unde este luat i utilizat
de montri, de larve, de elementali. Atta timp ct oamenii nu vor
cunoate modalitile de a utiliza aceast energie pentru lucrri
spirituale de mari proporii, ei vor continua s o risipeasc i de
aceea srcesc, se abrutizeaz. Toat lumea tie c fora sexual
urmeaz o anumit direcie. Dar sunt foarte puini aceia care sunt
contieni de faptul c ea poate fi orientat ntr-o alt direcie, i
care se decid s fac aceast experien.
Fora sexual este resimit de majoritatea oamenilor ca
o tensiune teribil de care simt nevoia s se elibereze. i se
elibereaz, fr s tie c pierd astfel ceva foarte preios, o
chintesen care este consumat n mod stupid numai n plceri,
n timp ce ea ar fi putut fi folosit pentru o adevrat regenerare a
ntregii lor fiine. Omul trebuie asemuit unui bloc cu 50 sau 100 de
etaje; se va nelege atunci c este necesar o presiune ridicat,
o tensiune mare pentru a face ca apa s urce pn la partea

60

superioar a cldirii, pentru ca locatarii de la etajele superioare s

beneficieze de ap pentru a se spla, a bea, pentru a-i uda
florile, etc. Fr aceast presiune, apa nu va urca niciodat pn
sus. Dac ei ar ti ce reprezint aceast tensiune, dac ar ti cum
s o foloseasc, oamenii ar ajunge s-i adape i s-i hrneasc
celulele creierului, cci aceast energie poate urca pn la creier
prin canale pe care natura inteligent le-a construit special n
acest scop.
Putem compara acest sistem de canale cu cel ce se
gsete ntr-un arbore. Toate substanele extrase prin rdcini din
sol formeaz seva brut. Aceast sev aspirat de perii
absorbani ai rdcinii este transportat prin vasele lemnoase dea lungul trunchiului pn la frunze i apoi alimenteaz florile i
fructele. Arborele cunoate secretul alchimic al transmutrii
materiei. i atunci, dac arborele cunoate acest secret, de ce
omul nu l-ar cunoate i el?
Tensiunea este deci folositoare, nu trebui s ne debarasm de ea,
cci graie ei, energia poate urca pn sus: altfel, n loc s se
trezeasc pentru a face lucrri minunate, celulele creierului vor
rmne amorite, srcite, cloroformizate i se vor mulumi s
asigure doar bunul mers al funciilor inferioare, atta tot. Atta
vreme ct nu vei nva s v stpnii, v privai de toate
posibilitile de a deveni puternici i inteligeni.
Cum s-i faci pe brbai i pe femei s neleag c, n
planurile Inteligenei cosmice, aceast energie a fost destinat s
fie folosit pentru creaii sublime? Nu este chip! Ei caut
plcerea, caut ceea ce este uor de obinut, ceea ce nu cere nici
un efort. Ei bine, aceast plcere trebuie pltit foarte scump. Ei
nu tiu c cel care face eforturi pentru a se domina, nu numai c
se mbogete, dar resimte i o plcere extraordinar. Dar
cuvntul plcere nu este cel potrivit aici cci el este legat de
manifestrile instinctelor inferioare, ci cuvintele bucurie,
ncntare, extazsunt mai potrivite. Plcerea nu este
ntotdeauna ceva de laud, ba chiar cteodat ne este ruine, n
timp ce bucuria, ncntarea, extazul nu pot fi atinse dect prin
declanarea forei divine din noi.
M adresez n special tineretului. Tinerii nu-i dau seama
c exist experiene care i-ar mbogi mai mult dect acelea n
care ei se aventureaz n mod obinuit i de pe urma crora n
civa ani i vor pierde prospeimea, farmecul, frumuseea,
lumina. Tinerii vor s experimenteze dragostea fizic, bine,
neleg, dar ei nu vor gsi fericirea prin acumularea acestor
experiene; dup ctva timp vor fi uitat toate senzaiile de plcere
pe care le-au resimit i nu va mai rmne dect ruina, regretul,
ntunecarea. Trebuie s ncerce s fac un efort de stpnire de

61

sine; chiar dac nu vor reui chiar de la nceput, rezultatele vor

veni ncetul cu ncetul; vor fi mndri de a fi fost capabili s
nving i se vor simi mai puternici.
Unii vor spune: Dar cum s ne exersm? Nu este greu
deloc, exist attea ocazii n care tinerii se ntlnesc: pe strad, la
serviciu, la petreceri, n excursii, la diferite ntlniri, pe plaj... i
atunci, este firesc s simt cteodat un elan trezindu-se n ei.
Dar n loc s fac tot ce le st n putin pentru a-i satisfac ct
mai grabnic dorinele, de ce s nu ia hotrrea s reziste i s
fac un efort de sublimare? Da, s ia energia care s-a trezit n ei
i s o ridice pn la Cer, pn la Mama Divin, pn la Tatl
Ceresc... Fcnd aceste exerciii timp ndelungat, vor ajunge cu
timpul s dea acestor energii o cu totul alt orientare i s simt
ceea ce este cu adevrat dragostea spiritual.
Amintii-v, deasemenea, ceea ce v-am spus despre
sacrificiu: c este periculos s renunai la ceva: la un obiect, la o
obinuin, la o dorin, fr a le nlocui cu altceva, un alt obiect,
o alt obinuin, o alt dorin. De aceea dragostea nu trebuie
niciodat refulat, ci trebuie nlocuit obiectul dragostei cu altul
mai vast, mai luminos.
S lum un exemplu: un brbat iubete o femeie i crede
c nu se poate lipsi de ea. Dar aceast femeie nu este liber, sau
chiar el nsui este nsurat, i deci nu pot tri mpreun fr ca
aceasta s produc mari perturbri ntr-o familie. Cum va putea el
s nving aceast dorin? Foarte simplu, tot cu ajutorul
femeilor: n loc s se limiteze la o singur femeie, trebuie s ia
hotrrea n inima lui, n sufletul lui, de a iubi n acelai timp toate
femeile. Va fi atunci att de ocupat nct nu va mai avea timp s
se in nici mcar dup una singur i astfel toate femeile l vor
salva. Bineneles c aceiai metod este valabil i n cazul unei
femei. Este necesar s v deprindei s realizai aceast lrgire a
contiinei, altfel vei rmne mereu mprii, n conflict cu voi
niv. i chiar dac ai pierdut fiina iubit, dac ea v-a prsit
sau a murit... nu trebuie s o nlocuii cu alta, cci riscai s o
pierdei i pe aceasta, ci nlocuii-o cu o mare dragoste ndreptat
spre ceva ceresc, divin. Atunci calmul, linitea se vor restabili n
voi pentru c vidul vostru interior se va umple cu prisosin.
Bineneles c, cu toate c este de dorit ca toat lumea s depun
eforturi n acest sens, nu i este dat oricui s poat s
stpneasc cu adevrat fora sexual pentru a ntlni dragostea
superioar. De aceea, nainte de a v avnta ntr-o astfel de
ncercare este bine s v analizai i s v cunoatei ct mai
bine. Dac simii c avei nc mare nevoie de plcerile fizice,
este de preferat s nu ncercai s renunai brusc la ele, cci
astfel va fi mai ru. Dar dac ai evoluat deja i simii nevoia de

62

a avea triri mai subtile, mai spirituale, de a nelege splendoarea

lumii divine i de a ajuta oamenii cu dragostea voastr, putei
alege acest drum. Dar, v repet, el nu este pentru toat lumea i
eu nu sftuiesc pe oricine s apuce pe acest drum, pentru c eu
cunosc bine toate inconvenientele care pot s se produc. Ce se
va ntmpla, de exemplu n cupluri, dac unul din cei doi se va
decide pentru a tri o dragoste mai spiritual, n timp ce cellalt
nu se poate lipsi de plcerea fizic i face din asta o tragedie?
Bineneles c eu voi fi cel vinovat. tiu c este un mare risc s
v vorbesc aa cum am fcut-o, sunt obligat ns s dau
nvturi celor care vor s evolueze i sunt contient de pericolul
la care m expun de a fi greit neles i de a-mi atrage ostiliti.
Eu cer doar tuturor celor care m ascult s ncerce s
neleag adevrul spuselor mele, s neleag mai ales c nu am
intenia de a strica familiile, ci doar aceea de a lrgi din ce n ce
mai mult contiina att a brbailor ct i a femeilor. Dac
concepia uzual pe care unii oameni o au despre dragoste ar da
rezultate bune, n-a avea nimic de spus. Dar privii puin cum se
petrec lucrurile: drame, sinucideri, crime, divoruri... i chiar
atunci cnd doi sunt mpreun, deseori ei se gndesc unul la
amant, cellalt la amantul pe care i au sau pe care le-ar plcea
s i aibe. Aparent i sunt fideli unul altuia, dar n interiorul lor
sunt pe cale s se nele.
De aceea, chiar atunci cnd cineva nu se simte nc n
stare s triasc fazele elevate ale dragostei, el trebuie totui s
ncerce s mbunteasc ceva n felul lui de a iubi. V voi da o
comparaie. Avei n faa voastr dou sticle. S presupunem c
una reprezint brbatul i cealalt femeia. Cum fiecare din ei nu
contenete s extrag din cellalt, foarte repede ambele sticle se
vor goli i nu mai rmne dect ca ele s fie aruncate pentru a fi
apoi nlocuite. Aceasta este ceea ce se petrece n concepia
obinuit privitoare la dragoste: se bea dintr-o sticl care are un
coninut limitat i cnd ea s-a golit, este aruncat. Cum trebuie
fcut pentru ca aceste sticle s nu se goleasc niciodat? Este
necesar ca fiecare dintre ele s fie legat la Izvorul infinit al
dragostei: atunci nimic nu le va putea epuiza, ele vor fi mereu
pline, alimentate pentru totdeauna de ctre apa Izvorului.
Aceasta nseamn c, n loc s v oprii asupra a ceea ce
este superficial la o femeie sau la un brbat, s i iubii spiritul,
sufletul i astfel s v conectai la ceva viu, ceva ce este deja
legat la Izvor, la Dumnezeu. Astfel, dragostea voastr va dura
pentru totdeauna: chiar i atunci cnd vei mbtrni, ridai, vei
continua s v iubii, cci nu ai iubit trupul, ci o fiin care este
reflectarea Divinitii. Prin femeie, brbatul o caut de fapt pe
Mama Divin, el se ridic pn la ea pentru a primi energii,

63

lumin, bucurie. Prin brbat, femeia se ridic pn la Tatl

Ceresc.. i n acest fel dragostea lor nu va lua niciodat sfrit.
Dar dac brbatul i femeia se mulumesc s se caute n planurile
inferioare, s nu se mire dac vor fi repede decepionai. Este
normal, cum ar putea dragostea s dinuiasc cnd dincolo de
trup nu mai exist nimic altceva bun i frumos de iubit?
Privii cum se petrec lucrurile n natur: tot ceea ce este
ntunecat, murdar, impur, are tendina de a se acumula n partea
de jos i ceea ce este pur se ridic deasupra. La fel se petrec
lucrurile i n fiina uman: i n el tot ceea ce este grosier se
adun n prile inferioare, n timp ce tot ce este uor, pur,
luminos, urc ctre cap. De aceea ochii, urechile, gura, nasul,
creierul sunt aezate n partea superioar, n timp ce alte funcii
sunt plasate n partea inferioar. Acestor dou pri fizice ale
omului i corespund cele dou naturi ale sale, inferioar i
superioar: personalitatea i individualitatea. Dragostea
manifestat de personalitate, care nu se gndete dect s ia, s
se ghiftuiasc, este mbcsit cu elemente grosiere i ntunecate.
n timp ce dragostea manifestat de individualitate conine
elemente de generozitate, de dezinteres, este pur i luminoas...
Prin dragostea lor egoist i senzual, oamenii i
transmit tot felul de elemente ntunecate care i mpiedic s
vad limpede i s simt senzaiile celeste. Bineneles, sunt
liberi, se pot lsa n voia tuturor poftelor lor, dar nu este n
interesul lor! Dac Iniiaii au dat reguli i prescripii, n-au fcut-o
pentru a le interzice plcerile dragostei, ci pentru a-i mpiedica s
coboare prea jos n stri de contiin inferioare, acolo unde nu
vor mai putea primi nimic din binefacerile i minunile lumii divine.
De acum nainte, ncercai s facei eforturi pentru a
nelege aceast filozofie sublim, cci ea este singura care i
nva pe brbai i pe femei cum s-i utilizeze toate aceste
elanuri pe care i le dau unii altora, toat aceast minune, fericire
de a se contempla pentru a fi mereu inspirai i pentru a deveni
nite genii, nite diviniti.
Dar toate acestea nu le vei nelege cu adevrat dect
dup ce le vei nelege nti nuntrul vostru prin meditaii i prin
modificri interioare. Cnd vei fi reuit, v vei afla n posesia
tuturor bogiilor pe care natura vi le-a pregtit, le vei putea folosi
cu tot atta precizie ca i cum v-ai afla ntr-un laborator: vei ti
s folosii elementele i forele pentru propria voastr regenerare,
iluminare i pentru cea a lumii ntregi.

Tabla de materii

64

Cap.I
Alchimia spiritual.........................................................1
Cap.II
Arborele uman...............................................................3
Cap.III Caracter i temperament................................................5
Cap.IV Motenirea regnului animal...........................................7
Cap.V
Teama..........................................................................10
Cap. VI Clieele........................................................................13
Cap. VII Altoiul.........................................................................16
Cap. VIII Utilizarea energiilor.....................................................19
Cap. IX
Sacrificiul, transmutarea materiei.............................21
Cap. X
Vanitate i glorie divin...........................................26
Cap. XI
Orgoliu i smerenie.....................................................30
Cap,XII Sublimarea forei sexuale............................................34