BEIKVOT HALEV - URMANDU-I INIMA sau

CUNOATEREA LUMILOR SPIRITUALE

de RAV MICHAEL LAYTMAN

1.Prefata
Aceast carte se bazeaz pe scrierile lui RAV MICHAEL
LAYTMAN.
Lucrurile scrise de el, ntr-o perioad furtunoas a vieii, au fost
stranse cu mult dragoste i bgare de seam de ctre studenii si.
Cartea desvarit, realizat din aceste scrieri i realizeaz
scopul pentru care a fost destinat de ctre rav Laytman i ridic
voalul de pe misterul coninut n gandirea, ideaia cabalic atat de
antic, n decursul a mii i mii de ani.
Frazele care urmeaz nu reproduc exact cele spuse n timpul
conferinelor. Ideile i contemplrile sale sunt aici reunite ntr-un text
unic, un manual de studiu al cabalei.
Aici este momentul s accentum faptul c un text de cabala
autentic, este scris de un nelept sau mekubal n momente de
nlare spiritual n limba specific celor numii mekubalim, sau
nelepi, i textul este difuzat exact precum a fost scris. Limba
acestor cri este de neneles celor ce nu sunt mekubalim (
nelepi), nefiind iniiai n limba cabalei iar aceste cri sunt destinate
doar cabalitilor. Aceast carte este scris pentru toi cei care doresc

s devin familiari cu Lumea Cabalei i s cunoasc mai

ndeaproape elementele teoretice i metoda ei practic destinat
spre naintarea spiritual a oricrei persoane care dorete acest
lucru.Cartea este scris ntr-o limb fluent i uoar, fiind destinat
publicului larg, celor pasionai de tiin, celor dintre noi n cutare...
YACOV ZIV,EDITORUL
PE URMELE NELEPTULUI Rav Yehuda Alag, poreclit BAAL
HASULAM sau omul Treptelor

2.Cum am ajuns la studiul cabalei ?

n timpul conferinelor i interviurilor sunt mereu ntrebat cum am
ajuns la cabala?Dac ar fi fost un lucru de prisos i lipsit de
importan, abstract, mai nelegeam ntrebarea. ns,Cabala este
nelepciunea vieii, i ne este aproape tuturor..., ea nu se aseamn
cu practica esoteric - care ar necesita explicaia drumului care duce
la ea. Totui gsesc de cuviin s rspund la o alt ntrebare, puin
deosebit: cum am gsit n cabala rspunsurile la ntrebrile privindum pe mine i viaa mea? nc din copilrie m-am ntrebat adesea
care ar fi scopul existenei mele. Astfel de ntrebri m torturau
nencetat. Uneori reueam s le uit, prin goana dup plceri, dar de
obicei mi ncepeam zilele cu aceeai ntrebare care m chinuia
nencetat. Nu o puteam uita, dei eram ocupat cu scopuri neautentice. Ani de zile m-am consacrat studiului unei profesii
interesante, creia m-am dedicat, timp ndelungat. Gandul de a pleca
n Israel m-a preocupat i el ani de zile.
Dar i dup sosirea n ar n 1974, obsesia n ce privete scopul
vieii mele nu m-a prsit. Eram n permane n cutarea unui scop
demn de a tri pentru a-l realiza. Am ncercat s-l gsesc n lumea
afacerilor, n politic i aa mai departe. Am ncercat s triesc
asemenea tuturor, totui nu reueam s uit ntrebarea interioar
pentru ce scop nfptuiesc toate acestea? Sau: ce rost are s fac
toate acestea, oare spre a m asemna majoritii?

Dup cateva evenimente care mi-au zguduit viaa atat sufletete

cat i din punct de vedere material i ajungand la concluzia c nu am
unde s evadez din realitate, am hotrat n 1976 s ncerc modul de
via religios. Credeam c aceast modalitate, cu valorile ei etice, mi
va da linite sufleteasc i mpcare cu problemele
existeniale.Niciodat nu m-au atras studiile umaniste, inclusiv
psihologia, literatura, ci credeam doar n tiinele exacte. n 1978 am
dat de o reclam privind studiul cabalei. M-am nscris imediat la acest
curs, am cumprat manuale de studiu i peste scurt timp eram
cufundat pan peste cap n cabala. Am nceput s-mi sondez adancul
inimii i s cercetez temeinic toate problemele. Pentru prima dat am
simit c m aflu la locul potrivit, care m atrgea ntr-adevr.
Am nceput s caut instructori autentici n toat ara, ncercandu-i
pe rand i prsindu-i unul dup altul, nefiind destul de satisfcut cu
metoda de studiu care mi se prea prea abstract. Gsind un tovar
de studiu, am nceput s citim acas toate crile de cabala existente.
Aa am continuat n decursul urmtoarelor luni. ntr-o lung sear de
iarn, rece i ploioas, n anul 1980, i-am propus prietenului meu s
ieim n cutarea unui cerc de studiu cu un nvtor-moreh. Mai
fusesem nainte de aceasta n Bney Brak pentru achiziionarea unor
cri de studiu.
n Bney Brak ne ntampin o vreme furtunoas cu strzi pustii, ude
de ploaie. Ne-am oprit la colul srzii AKIVA i am ntrebat pe cineva
unde putem nva cabala n mprejurime?. Ca i cum ne-ar fi
ateptat, persoana ne rspunse fr uimire, ndrumandu-ne cu
explicaii exacte spre locul respectiv.
La sosire ne atepta o cldire ntunecat, iar nuntrul ei am gsit,
ntr-o camer mic i lturalnic, aezai mprejurul unei mese
lungi ,vre-o patru sau cinci btranei cu barb alb. Ne-am prezentat,
declarand c veneam din Rehovot i dorim s studiem Cabalah.
Persoana care prezida studiul, din capul mesei, ne invit s lum loc.
Ei au continuat s citeasc din cartea Zohar, (SPLENDOARE, sau
LUMIN), cu interpretarea lui BAAL HASULAM - Rav Yehuda Alag.

Vorbeau cu jumtate de gur, n parte pe limba yidi, dar preau a se

nelege bine ntre ei.n primul moment mi-a trecut prin minte gandul
c pierdem timpul degeaba aici, dar tovarul meu nu a fost de acord
s plecm, pretinzand c ar fi nepoliticos. Studiul se ntrerupse dup
cateva minute. Am lsat numerele noastre de telefon i ne-am luat
rmas bun. A doua zi danii au luat contact cu noi i astfel am sosit n
aceeai sear la lecia urmtoare, cu instructorul ales de rav (rav
nsemnand superior, principal), una dintre persoanele ntalnite n
seara precedent. Instructorul ne-a propus s ncepem studiul
articolulului Introducere la tiina Cabalei, pe care am ncercat s
o studiem de cateva ori, aparinand scrierilor lui BAAL HASULAM marele mekubal al secolului 20.(OMUL SCRILOR)
Ne-am aezat n jurul mesei n sala goal din sinagog. El a
nceput s ne explice cele citite. De atunci, ncerc mereu s-mi
amintesc acel sentiment minunat de fericire, care m-a inundat dintrodat, de a-mi fi gsit n sfarit locul, dup ataia ani de cutare!Dup
lecie,ne-am neles s continum studiul. A doua zi am nceput s
nregistrez leciile. Afland c orele principale de studiu au loc la ora
dou dimineaa, am nceput i noi s venim la leciile nocturne.Eu
eram cam obraznic, intram n discuii adeseori, fapt care ajunse la
urechile rav-ului principal, Rav Baruch Alag, care se interesa de noi
ndeaproape. Astfel, mi-a transmis c va fi gata s studieze cu mine
zilnic la ora apte dup rugciune, din cartea ZOHAR. Leciile au fost
ntrerupte ns dup cateva ntalniri, pt. c eu nu nelegeam nimic,
dup spusele lui Rav Baruch ALAG, poreclit RABA, spre rusinea
mea. Dar el a neles c nu eram nc pregtit, n ciuda ardorii mele.
Au trecut astfel cateva luni. Prin nvtorul nostru, am fost ntrebat
dac eram de acord s-l conduc pe rav Baruch Alag la medicul su
n Tel Aviv. Bine neles, am consimit. Pe drum el a vorbit despre
diverse subiecte, iar eu am ncercat s-l descos despre cabala. Mi-a
spus c, deocamdat nu nelegeam nimic, de aceea poate s-mi
spun orice, ns cand voi progresa va fi mai precaut n cele ce-mi va
comunica.Astfel am continuat ani de zile. ntrebrile mele care
doreau rspuns, erau ntampinate cu ntrebarea: ai gsit deja cui s i

te adresezi?. El se referea la CREATOR. Adreseaz-te Lui,

strig...,pretinde... plange-te Lui cat doreti, ndreapt-i spre El toate
preteniile!.
Tratamentele primite de Raba nu i-au folosit, i n cele din urm a
fost nevoit s se interneze n spital pe o perioad de o lun. Am
rmas cu el tot timpul petrecut n spital, de la 4 dimineaa, cand
sream peste gard i m furiam printre saloane ca s ajung la
dansul spre a studia...iat, aa am continuat n decurs de o lun!De
atunci, Rav Baruch Haleyb Halevi Alag, sau RABA, fiul prim nscut
al lui Baal haSulam, a devenit rav-ul meu. Dup ce a ieit din spital,
am nceput mpreun s facem lungi plimbri prin parc. Iar la
ntoarcere, scriam tot ceea ce auzisem, cu mare sarguin. Aceste
plimbri, care durau 3-4 ore zilnic, au devenit de-a lungul anilor,
rutin.
n timp de doi ani l-am rugat pe Raba s-mi permit s locuiesc
n apropierea lui. Dar nu a fost de acord, explicandu-mi c nu sosise
momentul. De asemenea, faptul c veneam de departe, din Rehovot,
reprezenta un efort care-mi aducea folos din punct de vedere
spiritual. Mai tarziu, el sui mi-a propus s m mut, gsindu-mi chiar
el locuin n Bney Brak.
Pe cand locuiam n Rehovot i cu permisunea lui Raba, am
cercetat mai multe cercuri n care oamenii erau tentati de studiul
cabalei. I-am propus lui Raba s invit nite studeni care doreau s
studieze cu el ( Raba sau rav Baruch ) iar el, fr prea mare
convingere, a acceptat. Astfel au nceput s frecventeze sinagoga
noastr cateva zeci de studeni care nsufleir dintr-odat locul, pan
atunci atat de linitit i izolat. Iar Raba radia de bucuria noilor venii,
entuziasmai de a studia cabala.
De obicei, ziua o ncepeam la ora trei dimineaa, studiind n grupuri
de cate ase studeni, i eu am nregistrat toate leciile. n decursul
anilor am adunat peste o mie de discuri.

ncepand cu anul 1987, Raba a hotrat s plecm n Tveria o

dat la 2 sptmani, ceea ce am fcut n decurs de 5 ani, cu scopul
de a studia; astfel am avut ocazia s-mi dau seama ce enorm, teribil
de nalt era nivelul su spiritual i nu aveam habar cum voi putea s
evoluez pan la rangul su.Acest om lucra pan la epuizare pentru a
duce la ndeplinire tot ceea ce hotrase, pan la ultimul detaliu, pan
ce nu mai putea nici respira. n cele din urm, a nceput s sufere de
probleme de respiraie, ns nu a renunat nici atunci la tot ce era n
reponsabilitatea lui. Privind faptele lui eroice,eu mi-am pierdut treptat
sigurana de sine i increderea n succesul meu. Cu toate acestea,
mi-am dat seama c astfel de fore apar numai prin aprecierea valorii
gigantice a scopului sublim, ele sunt druite din ceruri.
Plimbrile noastre prin Meron i Tveria vor rmane de neuitat, seri
lungi de discuii i melodii, cantate de Raba. Orele astfel petrecute
n proximitatea acestui mare om i-au fcut efectul, mi-au ndreptat
paii n decursul a 12 ani. Raba obinuia s-mi spun unele lucruri
de neneles, explicnd c acestea sunt lucruri care trebuiau s apar
n lume, spre a aciona apoi de la sine.
Dat fiind c studiul cabalei avusese loc n decursul secolelor doar
n cercuri de studiu, i-am propus lui Raba s-i organizm pe noii
studeni n grupuri de studiu. Pentru acest scop a nceput s scrie
articole noi, sptmanal. Pan cand ne-a prsit, s-a adunat material
pentru mai multe volume de articole, cu un coninut excepional, care,
mpreun cu discurile nregistrate de mine n cursul leciilor, constituie

o interpretare complet a studiului Cabalei.

n ajunul Anului nou - RO Haanah - Raba a fost internat n
spital n urma unor dureri de inim, i dup multe rugmini. Dei
medicii nu au diagnosticat nimic deosebit, Raba a decedat n zorii
zilei, n data de hey betirey tanav - dup calendarul evreiesc.
Printre crile i scrierile proprii Raba purta mereu asupra sa un
jurnal de nsemnri, care coninea cele auzite de la tatl su, uriaul
mekubal Yehuda Leyb Halevy Alag, autorul multor cri de studiu al

cabalei, interpretul renumit al crii ZOHAR n 21 de volume,

HAPERU LASULAM( Interpretarea Scrii ) TALMUD ESER
HASFIROT( Studiul celor 10 sfirot), Explicaii la scrierile lui ARI
HAKADO , n 6 tomuri, i multe alte scrieri menite studiului
cabalei.Raba mi-a nmanat n seara aceea, n spital, caietul de
nsemnri ale celor auzite de la tatl su, spunandu-mi: ia i
studiaz-l.A doua zi n zori, ne-a prsit Raba, lsand n urm
studeni fr un ghid n aceast lume.
n cursurile sale, Raba a exprimat de multe ori dorina sa, visul de
a ne nva s ne adresm, nu lui,ci Creatorului, fora unic, surs a
tot ceea ce exist, izvorul ajutorului pe care El abia ateapt s i se
pretind, ajutor n cutarea drumului spre eliberare din colivia lumii
acesteia; ajutor pentru a gsi drumul spiritualitii, a nlrii deasupra
i dincolo de aceast lume, pentru a ne gsi adevrata identitate i
adevratul scop n via. Acest gen de ajutor poate fi oferit doar de
Creator.El este cel care creeaz n noi aceste aspiraii, spre a le
ndrepta spre el, oferindu-ne ajutorul pentru atingerea lor.n scrierile
mele, am ncercat s transmit cele aflate prin acel caiet, precum leam auzit eu, ns nu este posibil s fie transmise exact, ci doar aa
cum sunt percepute n timpul lecturii. Fiece persoan va auzi i
nelege cele scrise ntr-un mod specific i deosebit, n funcie de
caracteristicele sufletului su.
Aceste nsemnri se oglindesc simmintele fiecrui suflet n mod
unic, n urma contactului cu lumina superioar, fiecare suflet
percepand cele scrise altfel.Informaia spiritual este transmis la
mekubal de la Divinitate fr cuvinte i este recepionat instantaneu
n toate organele , simurile i mintea sa, fiind realizat pe loc n tot
coninutul ei.Un mekubal are posibilitatea de a comunica informaia
primit doar unui alt mekubal , cel puin de acelai rang cu el.Celor
aflai nainte de bariera lumii spirituale, care nu au la dispoziie
instrumentele, numite n cabala vase de percepie spirituale, nu pot
fi transmise informaii de acest fel.

Cateodat mentorul ridic n mod artificial un anumit elev la nivelul

su spiritual, cu ajutorul aa zisului ecran, masach; n acest caz
elevul devine capabil s realizeze tabloul forelor spirituale i aciunea
lor.
Pentru a transmite informaii unor persoane care nu au nc acces
la spiritualitate, ne folosim de mijloacele obinuite: scrisul, vorbirea,
contactul, i exemplul personal.Precum se tie, din descrierea
nelesului literelor, este posibil transmiterea coninutului interior,
spiritual, dincolo de cuprinsul cuvintelor.Totui, cat timp lipsete
simul potrivit percepiei spirituale, a numelor i a aciunilor ,cititul
cuvintelor care le descriu se poate compara cu cititul meniului n loc
de a manca din farfurie poria respectiv.
Dificultatea predrii acestei tiine const n faptul c nu avem n
lumea material nimic paralel lumii spirituale. Astfel, dei n aparen
mai nelegem unele lucruri, peste scurt timp aceast nelegere se
evaporeaz, iar acest lucru se datoreaz faptului c noi percepem
prin acea parte a contiinei, care aparine de spiritual, iar ea se
rennoiete mereu, rennoire provenit de la divinitate.De aceea
consistena celor scrise i schimb mereu valoarea, fiind cand
deosebit de valoroase, cand nensemnate, n funcie de starea de
spirit i starea spiritual a cititorului n acea perioad.
S nu-i pierzi curajul cititorule dac cele citite i nelese ieri, devin
azi nenelese din nou. S nu dai napoi de la un text de neneles,
ciudat, iraional ; cabala nu este o tiin teoretic i analitic, ci ea se
studiaz pentru a vedea i pentru a simi. Vederea i atingerea
individual a forelor spirituale, a Luminii i a Treptelor sunt cele care
vor da rezultatul urmrit, Cunoaterea Absolutului !
Cat timp un om nu a atins n mod personal Lumina Superioar,
percepia obiectelor spirituale, el nu poate nelege cum acioneaz i
cum este construit CREAIA(ha-Briyah). Nu este nimic asemntor
celor studiate, n lumea aceasta. Aceasta carte are scopul de a ghida
primii pai pe drumul spre perceperea, atingerea forelor

spirituale.Progresand n acest studiu, este neaprat nevoie de

ajutorul direct al unui ghid, nvtor, moreh, rav.Se recomand a nu
citi prin obinuin, ci a asimila noi obiceiuri: de exemplu, dup
lectura unui pasaj, oprii-v i reflectai asupra celor citite, prin
amestecarea tririlor personale, din viaa personal.
E nevoie s reflectai ndelung, nu o dat, asupra celor citite, cu
ncpanare, pentru a ptrunde n interiorul sentimentelor Autorului.
Citii ncet, savurand gustul cuvintelor, i repetati iar i iar
fraza.Aceast metod ajut intrarea n subiectul i n lumile studiate,
prin propriile simuri, sau a tri experiene de Lips a senzaiilor,
experien ce reprezint etapa vital, care precede dezvoltarea
spiritual.
Cartea nu este destinat unei lecturi prin rsfoit, ci unei lecturi
aprofundate, cu reacii ale sentimentelor. Ea povestete doar despre
o singur tem: raportarea fa de Creator, raport descris n diversele
ei aspecte, sub diverse forme. Astfel ncat fiecare cititor va putea
regsi printre randuri forma specifica, potrivit lui n mod individual,
cuvantul din care va putea iniia progresul spre aprofundarea celor
citite. Dei dorinele i aciunile Egoismului sunt descrise n carte la
persoana a treia, totui, cat timp omul nu poate discerne ntre nivelul
de sentimente ale contiinei i al egoismului propriu, omul i
percepe aspiraiile egoismului, de parc erau ale lui proprii.
Trebuie s repetm lectura crii de mai multe ori, n diverse
situaii, n stri de spirit diferite. Astfel se atinge cunoaterea mai
profund de sine, i reaciile la acelai text. A nu fi de acord cu textul
are nsemntate pozitiv chiar, ca i acceptarea sa. Important este de
a tri cele citite.Senzaia de dezacord, are semnificaia etapei
precedente(ahorayim) cunoaterii(panim).
Percepia lent a simurilor, a situaiilor descrise, dezvolt
simurile,vaselecare sunt necesare pentru simtirea, perceperea
forelor spirituale. nuntrul acestor vase, mai apoi, Lumina
Superioar va putea ptrunde; ntre timp ea se afl n jurul nostru,

fr ca noi s o percepem. Aceast carte nu este destinat studiului

pe de rost - nu este nevoie de a o nva i memora. Cititorul nu
trebuie n nici un caz s se verifice i s se examineze n ce privete
datele. Dimpotriv, este bine ca totul s fie uitat, iar reluarea lecturii
s par ca nou.
n acest caz, nelesul acestui lucru este c omul a umplut toate
sentimentele vechi, care s-au retras, fcand loc muncii: a se reumple
cu noi senzaii, necunoscute pan acum. Procesul de dezvoltare a
noilor organe de sim, are loc fr ntrerupere.
Acestea se acumuleaz n Domeniul Spiritualitii i a
necunoscutului din SUFLET(NEAMAH). De aceea, important este
ceea ce simte cititorul n timpul lecturii, i nu dup ce a fi citit.
Simurile au acionat, i ele se vor descoperi nluntrul INIMII i
MINII, dup nevoie, pentru a continua dezvoltarea sufletului neamah.Citii cu plcere, nu v grbii s terminai lectura crii.
Alegei pasajele care v emoioneaz n mod deosebit, focalizai-v
asupra lor - doar astfel va avea putere aceast carte s v ajute i s
v fie ghid la nceputul cutrii drumului nou, care conduce spre
nlarea voastr spiritual, individual.

3.Atingerea realitatii spirituale

Ct ar fi de fireasc situaia, care de fapt azi ne este necunoscut,
n care am tri de dragul Creatorului, druindu-ne Lui cu totul, prin
dorine i ganduri, fr regret; n care ATINGEREA REALITII
SPIRITUALE i-am face pe plac i detaandu-ne cu totul de noi nine,
am nceta a ne percepe doar pe noi, transferandu-ne sentimentele n
afara noastr, asupra Lui, strduindu-ne s ne identificm cu dansul,
pentru a-i tri dorinele i ideile. Din cele de mai sus, precum explic
nelepii, reiese clar, c n aceast lume ne lipsete doar un singur
lucru : acela de a percepe Creatorul.
Astfel, omul trebuie s vad scopul su n aceasta lume, doar n
realizarea acestui lucru, nvestindu-i n aceasta toate puterile, fiindc

doar perceperea Creatorului duce la salvarea omului din toate

tragediile acestei viei, precum i de la o moarte spiritual. Deci este
necesar s depunem tot efortul spre atingerea nemuririi spiritulale,
spre a evita o nou rencarnare n aceasta lume.Metoda care
conduce la perceperea (apropierea, cunoasterea, increderea in...)
Creatorului se numete Cabala.
Perceperea Creatorului se numete a crede - acest cuvant, n
Cabbala nsemnand Lumina superioar, care l umple pe om, l
conecteaz cu Creatorul, i l face s devin contient de aceast
legtur. Aceasta reprezint lumina credinei sau simplu
-credin.Credina, lumina Superioar, confer omului conexiunea cu
eternitatea, cu perceperea Creatorului, perceperea complet, clar a
comunicrii cu Creatorul, sentimentul absenei oricrui pericol,
sentimentul de nemurire, de grandoare i de putere.Numai n
atingerea acestei percepii a Creatorului se gsete salvarea de la
suferin i epuizare, n urma goanei dup volupti trectoare, ntr-o
existen limitat.
Scopul acestei cri este de a uura drumul, trecerea prin primele
trepte spre atingerea Divinitii. Persoana interesat n a continua
drumul spre realizarea dorinei de a se reuni cu Creatorul, va putea
studia mai departe cu ajutorul izvoarelor originale - Cartea ZOHAR
sau a Splendorii, cu interpretarea lui BAAL HASULAM, scrierile aa
zisului ARY i TALMUD ESER HASFIROT - Studiul Celor Zece
Sefirot.

4.Scopul Emanaiei - Uniunea cu Creatorul

Din ziua facerii lumii, omenirea este ncercat de nencetate
suferine, a cror origine este Creatorul nsui. Muli au ncercat de-a
lungul istoriei s se nale spiritual prin acceptarea unor mari lipsuri
fizice, dureri i greuti colosale, toate acestea pentru a cunote
catui de puin ce nseamn Divina Providen. Acetia au cutat
uniunea cu Emanatorul, i au fcut totul spre a-l servi cu fidelitate.

Atunci de ce nu li s-a dat nici un rspuns? Oare s-i fi btut joc

Creatorul de suferinele lor?.
Scopul Creaiei: reunirea Omului cu Creatorul - nu le era destul de
clar acestor persoane. Ei erau preocupai doar de propriile cerine.
ns n momentele cele mai extreme de suferin, de nesuportat,
cand se simeau mai mult respini de Divinitate, le-a fost oferit
totui, perceperea Sublimului Adevr, atat de dorit, care le-a ptruns
inimile rnite. Atunci au reuit s perceap acea Unitate spre care le
tanjeau atat inimile!
Abia n situaia n care Omul trece printr-un proces de metamorfoz
n urma cruia devine echivalent Creatorului prin nsuirile sale, abia
atunci devine capabil s ptrund nelesul suferinelor, care au fcut
posibil contopirea Omului cu Creatorul. O dat cu realizarea faptului
c nsui Creatorul este acela care-l umple de plceri infinite,
perfecte, rnile i se vindec i, fiind copleit de fericire infinit, viaa
primete un nou sens. Numai cu condiia ca omul s caute legtura
cu Creatorul accentuandu-i grandoarea, el va putea evita suferinele
ntampinate pe drum i din contr, va permite inimii s fie ptruns de
aceast lumin, a uniunii cu Creatorul. Lumina suprem are
posibilitatea s ptrund numai n acea regiune a inimii care s-a
eliberat total de goana dup volupti i profit egoist.

5.adik ve ra lo, adic cei drepi-sufer

Omul preocupat de lumea nconjurtoare inclusiv tot universul, va fi
capabil s neleag situaia Emanaiei ntr-un mod mai apropiat de
adevr. Dac exist un Creator care supravegheaz asupra a tot
ceea ce vedem i simim, precum afirm, atest nelepii MEKUBALIM, i care comunic nencetat cu EL, n mod direct, atunci
nimic nu este mai firesc decat s dorim i noi o astfel de comunicare
strans i permanent. Dar cu cat ne vom strdui mai mult a-L simi
pe Creator ca pricin a tot ceea ce ni se ntampl, cu atat ne vom
regsi mai dezamgii. Noi avem nevoie de un semn de la Creator,

care st ascuns. Noi avem nevoie de un fundament sub picioare,

altfel ni se pare c strigm degeaba, unidirecional, spre un vid, n
care plutim fr ancor.
Oare de ce am fost furii fr capacitatea de a simi pe cel ce ne-a
zmislit? Oare de ce se ascunde din faa noastr? De ce chiar cand l
implorm, il conjurm s ne vin n ajutor, se preface indiferent, dar
acioneaz din spatele cortinei, deghizat ca Natur i ca Lumea ce ne
nconjoar?Dac EL ar fi vrut s ne corecteze, ar fi fcut-o de mult,
pe ascuns ori pe fa. Dac ni s-ar arta l-am vedea i aprecia prin
simurile i mintea de care dispunem azi i cu care am fost creai.
Dac ar apare naintea noastr, am tii care ne este rolul n lumea
creat anume pentru noi.Cand apare n noi dorul de a-l cunote pe
Creatorul(Faurul) lumii, acest dor apare i dispare ca valurile: oare
de ce ne ia napoi tot mereu cadoul? Si de ce adaug suferine i
greuti celor ce alearg s-l descopere ?
ntr-adevr, Creatorul respinge iar i iar ncercrile Omului de a i se
apropia, iar suferina ntampinat de acetia dureaz uneori ani de
zile!Rugminile repetate ncontinuu de ctre OM nu duc la un
rspuns, n ciuda denumirii Creatorului de Milos i Ierttor, ci de
multe ori, dimpotriv, rugminile celor aflai n cutarea comunicrii
cu EL sunt mai puin luate n seam decat ale oamenilor de rand.
NOI oamenii avem capacitatea s ne schimbm viaa, i ne-a fost dat
liberul arbitru, posibilitatea de a alege. ns cu toate acestea ne
lipsete tiina necesar pentru a putea depasi suferinele existenei
i ale dezvoltrii noastre spirituale.

6.Limudei kabbalah - Studiile de Cabala

Dorul de a intelege secretele cabalei, eforturile depuse pentru
aceasta, constituie un supliciu ndreptat spre Creator spre a-i face
apariia, iar cu cat este dorul mai mare, cu atat e mai eficient
influena acestei rugciuni - tfilah. i cu cat depune omul mai multe

eforturi pentru realizarea scopului su, cu atat i crete dorina

de a-l ajunge.
Astfel, investirea unor eforturi extraordinare spre atingerea lumii
spirituale, conduc la o rugciune genuin (tfilah) din adancul inimii,
acest supliciu aducandu-i n sfarit obiectul atat dorit, de care i-a fost
fermecat atat sufletul! Raiunea acioneaz doar potrivit cu cerina
inimii. Pe parcursul lecturii, dac inima nu se afl n subiectul citit,

mintea nu poate continua s studieze, s aprofundeze nelegerea

textului. Pentru ca Creatorul lumii s-i primeasc rugciunea, omul
trebuie s o nale din adancul inimii, aspiraiile toate fiind focalizate
spre a mri dorina de atingere a bunurilor spirituale. Pentru aceasta
omul trebuie s citeasc de sute de ori textele pe care nu le nelege
de fapt, pan ce ajunge s-i doreasc doar un singur lucru, iar
aspiraiile precedente devin nensemnate.
Prin studiul Cabalei omul ajunge s cunoasc felul de a aciona al
Creatorului, astfel apropiindu-se de El.Treapt cu treapt, omul
devine demn de a-i cuceri obiectul aspiraiei.

7.HARGAAT HABOREH - A SESIZA PE

CREATOR
Omul-haadam care este ptruns de credin, trebuie s se simt
n faa Creatorului, de parc l-ar avea n faa lui pe Domnitorul lumii.
Astfel se umple de sentimente de iubire i de respect de care are
atata nevoie. CAT TIMP NU A AJUNS LA O ASTFEL DE CREDIN,
NU ARE DREPTUL S SE RELAXEZE. nsi ambiia de a fi astfel i
confer dreptul la o via spiritual. De asemena l protejeaz fa de
tentaiile pentru plcerile materiale, care l-ar deruta. El trebuie s fie
preocupat de un singur gand, acela al necesitii perceperii
Creatorului. Acesta va deveni obicei, o a doua natur. Exact precum
un ndrgostit este obsedat de obiectul iubirii, care-i determin
mrimea eforturilor pentru a-l atinge. Lumea nconjurtoare ascunde
din faa noastr urgena acestei necesiti a ntalnirii cu Creatorul,

pentru c vidul spiritual ne este ntreinut prin satisfaciile trectoare,

prin plcerile lumii, care neutralizeaz durerea existenial, acest vid,
i ne ntarzie evoluarea spre sublim.
Omul este singura fiin care poate resimi o astfel de pretenie
interioar: atingerea lumii spirituale. Aceasta izvorete din dorul de a
afla cine este el, care este nelesul existenei sale, de unde i este
originea i care este scopul su n via. Astfel este adus spre
cutarea intens a originii vieii, i a vieii sale n particular. Tot astfel
este purtat spre cercetarea i descoperirea secretelor naturii, ale
vietilor i ale obiectelor, iar acestea vor conduce pe om n cele din
urm la pasiunea din ce n ce mai intens de a-l descoperi pe cel
care a dat natere la tot ceea ce exist, Creatorul lumii. Oriunde ar fi
Omul, chiar fiind singur pe lume, el ar ajunge la cutarea sensului
su, la cutarea Divinitii.

8. KAV YEMIN, KAV SMOL - LINIE DREAPT,

LINIE STANG
Pe drumul spre atingerea Creatorului,omul are la dispoziia sa
dou crri. Una este cea a liniei de dreapta, kav yemin, cea a
Supravegherii divine, proprie fiecrui individ, NECONDIIONAT. A
doua este linia de stanga, care este tot a suprevegherii divine, ns
condiionat de faptele noastre, constand din ceea ce se numete
sahar ve one, adic fapt i rsplat. Alegand linia de dreapta, omul
trebuie s fie convins, cel puin pentru o perioad de timp, c absolut
totul se desfoar conform Divinitii, programat fiind de Aceasta,
omul neavand nici un amestec. El acioneaz fr liber arbitru,
dominat de dorine trimise de providen, deci nu i se cuvine rsplat,
chiar negreind. Aici omul simte nevoia de a-i fi recunosctor
Divinitii i de a-i mulumi pentru cele primite, simind chiar iubire
fa de el.
Progresul spiritual este posibil doar prin mbinarea corect dintre
cele dou linii, kav yemin i kav smol. Chiar i cei care evolueaz

corect ntre dreapta i stanga sunt expui pericolului de a devia spre

una din direcii, de aceea sunt obligai frecvent s se verifice, spre ai corecta direcia, ca o busol, spre a rmane pe oseaua ce
conduce spre elul lor original.

9.TREI OBIECTE - eyn od milvado - nu este

nimeni n afara Lui.
nainte ca sufletul nostru - neamah - s fi coborat n lumea
aceasta, pe gradaiile spirituale, ea i-a aparinut Creatorului - Boreh i reprezint o mic parte a Lui. n acel stadiu vorbim de rdcina
sufletului, ore neamah. Intrarea sufletului n corp se numete
naterea omului n lumea aceasta. Ea are rolul de a-l conduce pe om
spre procesul n urma cruia devine stpan pe dorinele sale
instinctive. Astfel, trind totui n viaa prezent, material, se poate
nla pe treptele care duc la originea sufletului su, aflat nc
naintea coborarii sale n lumea aceasta, unde se poate reuni cu
Creatorul. Pe acest urcu, spre originea sa, sufletul are parte de
sesizarea unor plceri incomparabil mai intense decat cele percepute
nainte de nceperea acestui drum de sus n jos.
Calea genuin pe care o avem de parcurs spre a ne ajunge elul,
se numete LINIA MIJLOCIE - sau kav emayi.
Acestea sunt cele trei componente ale CREAIEI:
OMUL=HAADAM, CALEA PARCURS DE OM=HA DEREcH, i
CREATORUL = BOREH.

Om este numit cel care dorete s-l regseasc pe Creator.

Creatorul este elul spre care aspir omul, el fiind obligat pentru
aceasta s parcurg un anumit itinerar, derech.
Este bine tiut c tot ceea ce exist, reprezint expresii ale
Creatorului: NU EXIST NIMIC N AFAR DE EL=eyn od
milvadoh. Noi oamenii suntem subiectele care percep un anumit
mod al existenei i care am fost emanai de Creator - haBoreh. Cand

urcm scrile Divinitii, ajungem s realizm acest fapt n mod

limpede. Toate nuanele percepiei noastre sunt reflectrile nsuirilor
pregtite n noi de Creator. Astfel avem posibilitatea s reacionm la
aciunea lui asupra noastr. Noi sesizm, doar ceea ce EL dorete ca
noi s simim. Pan cand nu nelegem n profunzime i realizm
perfect ideea celor TREI OBIECTE ale emanaiei :omul, calea spre
Creator, Creatorul, pan atunci obiectele acestea rman separate
ntre ele i nu pot fi sesizate ca o unic sintez. Cand ajunge la
gradul superior al evolurii spirituale, omul atinge izvorul sufletului
su, plin de dorine materiale, care-l apas teribil. Cand ajunge s
depeasc i s-i nving aceste dorine, atunci percepe n
ntregime pe Creator cu fiina sa spiritual. n acest stadiu, Omului i
se d toat lumina Creatorului, -TORAH-, Creatorul n perfeciunea
sa. Astfel, cele trei obiecte care fuseser separate, se reunesc din
nou, formand un obiect spiritual unic, corp spiritual, plin de lumin.
Pentru a-i asigura progresul omul trebuie s verifice dac gradul su
de atracie fa de fiecare din cele 3 obiecte este identic, iar n timpul
acestei verificri, parc se creeaz o contopire ntre ele. Astfel, pe
parcurs ele trec printr-un proces de mbinare pan ce ntr-adevr se
realizeaz cu totul unificarea lor, n final. Aici este locul s accentum
c aceast unitate este mereu prezent dar, n urma imperfeciunii
vasului nostru, noi percepem cele 3 componente ca existand
separat. Omul, cand este atras n mod special spre doar unul din
obiecte, deja se gsete ratacit de la traseul corect. Autocontrolul se
realizeaz prin studierea tot mai accentuat a caracteristicilor
Creatorului, a cror nelegere conduce la contopirea cu El.

10.Providena divin - hagaha elyona - Totul

este tiut dinainte
Se spune: dac nu sunt eu aici pentru mine, atunci cine este
pentru mine. Dar cum pot s m ajut pe mine care sunt atat de
neajutorat i slab de nger? Aceasta atitudine interioar ambigu,
reflect atitudinea omului fa de eforturile proprii depuse pentru

atingerea scopului su atat de dorit. ntr-adevr, omul este obligat s

continuie s acioneze dup principiul: dac eu nu fac pentru mine,
atunci cine? Trebuie s ne ateptm la rezultate n proporie direct,
n conformitate cu faptele noastre, care ele singure construiesc
viitorul. n acelai timp ne dm seama c nici noi, nici semenii notri
nu avem puteri proprii ndeajuns ca s ne realizm singuri viitorul, din
cauza condiiei noastre umane, atat de mrginite.
E recomandabil ca omul s investeasc mari eforturi pentru a-i
construi viaa, dar n acelai timp trebuie s reinem c totul se
desfoar potrivit cu programarea Creatorului. Dar atunci ce rost
mai are aceasta investiie? Aadar, ca rezultat, i potrivit cu munca
depus de om, dup principiul - dup fapt i rsplat - sau pe ivrit,
sachar veone,rsplat i pedeaps, omul primete de sus

din ce n ce mai multe mesaje n ce privete providena. n

etape mai avansate ale realizrii spirituale, va ajunge la un astfel de
grad de nelegere, ncat i va fi clar faptul c totul e n funcie de
guvernarea Providenei divine, totul este programat n prealabil.
Omul este obligat s procedeze pe fiecare gradaie, potrivit cu
regulile care acioneaz pe acea treapt. Doar escaladand la treapta
urmatoare, cea superioar, va putea aciona dup regulile acesteia,
fiind atunci capabil a le cunoate perfect, a le realiza. Ca rezultat al
atator eforturi, potrivit principiului sahar ve one, i este acordat
Omului ncrederea din partea Creatorului, care-i deschide viziunea
total a lumii, n ntreaga splendoare a ei. Doar ajungand la un astfel
de grad de nelepciune, poate omul s-i nceap drumul spinos
spre atingerea Creatorului, dei este contient de faptul c totul
depinde de Creator!

11.EGOISMUL - DUMANUL SPIRITUALITII

Nu este uor s-i goleti inima de ganduri i dorine egoiste, ns
dorine de alt gen, altruiste le pot nlocui pe acestea, pan la
echilibrarea lor. Nu e posibil eliberarea proprie de acest egoism,

care a fost sigilat n noi, in toate creaiile sale, de catre Creator. Dar
pe parcursul drumului spiritualitii, omul se va dezvolta astfel ncat
s-i displac din ce n ce mai mult, pe msur ce devine contient de
dauna cauzat de egoism, duman de suflet i ucigaul spiritualitii.
n aceast etap, Creatorul i devine aliat n lupta mpotriva acestui
duman interior. n etapele ulterioare se va folosi ntr-un mod aparte
i de dorinele egoiste spre a-i continua progresul.

12.Raah gamur ve adik gamur - Pctos de tot

i drept de tot
Nu a fost creat lumea decat, ori pentru adikim
absolui, ori pentru pctoi absolui - cam greu de neles,
mai ales a doua parte a declaraiei acesteia lumea creat pentru
pctoi cu totul?.Omul nu accept Guvernarea divin de bun voie.
El o judec n funcie de sentimentele lui. Cand se simte bine o
accept ca o providen bun. Pe msur ce sufer, o privete ca pe
o guvernare rea, de proast calitate. Raiunea nu joac aici nici un
rol.
Numai dou situaii sunt posibile n perceperea divinitii: ORI c
omul o sesizeaz ca bun i favorabil, ORI c nu-i simte de loc
existena, simind c totul se petrece conform unor legi oarbe ale
naturii. Dei OMUL nelege cu mintea c de fapt lucrurile nu sunt
astfel, totui atitudinea sa este determinat de sentiment, nu de
raiune. Cand sesizeaz deosebirea dintre ceea ce simte i raiune,
prpastie de netrecut, omul se privete pe sine ca un adevrat
pctos - raah gamur. Omul tie c Divinul este generos cu noi, dar
totui noi suntem cei care suntem obligai s-L cutm, iar dac ne
aflm n exil, adic opui Lui, percepem i generozitatea Creatorului
invers, ca fiind rutate fa de noi, noi fiind tot aa de ri. Cand
ajunge la extrema capacitii de a mai suferi, omul se simte atat de
epuizat, slab, fr valoare, ncat din acest loc e gata s-i nale
suspinul din profunzimea inimii, nspre Creator, strigandu-i: scap-

m de mine nsumi!!!. Strig ca s fie eliberat din nchisoarea

egoismului i s fie nlat spre lumea spiritualitii, lumea
altruismului. Iar atunci, Creatorul i sare n ajutor.
Lumile superioare i lumea noastr au fost emanate anume pentru
astfel de situaii speciale pentru om care, gsindu-se ca raah gamur,
s aib puteri s strige dup ajutorul Divinitii i, prin Creator s se
urce la gradul numit DREPT ABSOLUT, ADIK GAMUR.

13.Rommut ha-boreh, Ha- derech leyichud

imoh - Gigantismul, Mreia Creatorului i
Mijlocul de a se reuni cu El.
Doar scpand de orgoliul nostru i prin contientizarea
meschinriei aspiraiilor noastre, a slbiciunii noastre,Omul devine
demn de a realiza mreia Divinitii. Cu cat i va renega mai mult
amorul propriu i se va lsa atras mai mult de dorina spre aceasta
grandoare, cu atat mai mult va crete ntr-insul perceperea
sublimului, cu nuane din ce n ce mai numeroase ale Creatorului
aflat naintea sa. Admirandu-l i palpitand de bucurie va descoperi c
a avut mereu parte de atenie din partea Creatorului, atenie
deosebit, de care cei din jurul su nu au avut onoarea, acetia
neavand nici idee c ar exista astfel de posibiliti, de a fi n relaie cu
Creatorul, de a percepe sentimentul sublimului! El este cel cruia i sa oferit dreptul,(de ce oare ?, nu e clar), de ctre nsui Creatorul,
dreptul de a plonja n aceste mari ntrebri ale existenei. De aici
pornete n om un profund sentiment de reveren fa de Creator, i
se simte ca scldat ntr-un ocean de fericire, fr limite, crescandu-i
din ce n ce recunotina fa de Creator , haBoreh, paralel
nenumratele sentimente pe care le simte n fiecare moment de
reunire cu Creatorul. De asemenea i se aprofundeaz cunoaterea i
aprecierea lumii spirituale care i-a fost deschis, forele giganteti,
atotputernice ale Creatorului. Pe parcurs i crete i nerbdarea de a

atinge momentul unificrii cu EL. Pe acest drum omul descoper

prpastia care l desparte de Creator, de asemenea realizeaz c
numai debarasandu-se de ego n mod absolut, va putea sri peste
aceast prpastie!

14.CHAYIM RUHANIIM - CHAYIM O MAVET VIAA SPIRITUAL, O CHESTIUNE DE VIA I

DE MOARTE
Poarta intrrii la viaa spiritual li se deschide numai acelora pentru
care aceasta nseamn nsi viaa! Aceast via ncepe o dat cu
ncetarea goanei dup satisfacia personal, dup bunuri materiale,
cand omului nu i-a mai rmas decat o singur dorin, aceea de a se
dedica unui scop unic, sublim: a ajunge la Creator. Omul ajunge la
aceast realizare - c viaa nu are nici un sens fr

spiritualitate -, doar dup un drum greu i ndelungat, iar cu cat se

strduiete mai mult, cu atat i devine mai clar faptul c nu-i va
ajunge scopul doar prin forele lui, scopul fiind acela de a deveni egal
ntr-o lume a obiectelor spirituale. Cu trecerea timpului, relaia dintre
ego i munca depus pentru a se debarasa de acesta devine direct,
adic egoul crete cu atat mai mult, cu cat strduina depus pentru a
scpa de el, crete. Egoismul care ajunge s-l domine, l distruge,
mpiedicand naintarea spre eternitate, adevr, plenitudine. Realizand
toate acestea, i cresc puterile pentru a se elibera din mrejele ego-ului
care i saboteaz evoluarea spiritual. Astfel dorina i tot crete!

15.Grandoarea Creatorului - A i se drui Lui

Cel mai important lucru pe acest drum, este dorina
omului de a i se drui Creatorului.Aceast dorin se
realizeaz pe msura eliberrii sale din ctuele EGO-ului. n acest
timp se ntreab pe sine pentru ce merit s se osteneasc n via?
Oare pentru valori materiale efemere, sau pentru eternitate? Din

realizrile vieii noastre nimic nu ne rman, decat momentele de

dragoste, de druire, sentimente i concepii legate de altruism, de
sublim. Omul are ocazia de a pi pe un drum dedicat Creatorului din
momentul n care ncepe s-i perceap superioritatea i imensitatea,
din care moment nu-i mai este greu s munceasc pentru atingerea
Lui.
Creatorul accept ceea ce dorim s-i oferim, oferind la randul su
atenia sa Omului care aspir spre EL.

Intenia interioar transform aciunile noastre exterioare,

automate, n gesturi de drnicie fa de Creator. Gandurile sunt
ofranda oferit Lui, iar omul, n schimb, are n acest timp sentimentul
c el este cel care primete de la Creator; posibilitatea de a-i oferi
Creatorului este cadoul cel mai mare, care i-a fost dat doar unui mic
numr de persoane n fiecare generaie.

16.Credina i perceperea Creatorului

Omul care ajunge la decizia de a nceta goana dup bunurile
materiale pentru a urma calea spiritualitii, simte c s-a desprit de
ntreaga lume. El este singur, plutind n spaiul infinit, fr sprijin, fr
rost. Toate cunotinele adunate de-a lungul anilor i sunt acum de
prisos. Simte chiar c i pierde prietenii, familia, totul, pentru a putea
pi pe drumul care-l duce spre ntalnirea Creatorului, spre a deveni
unul cu El.
Faptul c aceste sentimente l fac s sufere, provine din lipsa unei
credine suficient de intense, din lipsa posibilitii de a-L percepe pe
Creator-haBoreh. Omul care sufer, nu a interiorizat nc definitiv
ncrederea n Supravegherea Creatorului, netrind Prezena Sa i
Guvernarea sa n absolut tot ce l nconjoar, peste absolut tot ce se
ntampl. Suferina sa se micoreaz pe msur ce i se ntrete
credina, percepandu-L n totul pe Creator. Paralel, crete n el
dorina de a se abandona Creatorului, dorina de a-L urma cu ochii
nchii. n acest stadiu, al progresului spre lumea spiritual, omul e

gata s renune la tezaurul cunotinelor sale, mandria sa, n mod de

la sine neles, pentru a se reuni cu unicul posesor al inteligenei
supreme i absolute - Creatorul. Percepia prezenei Creatorului se
numete credin, emunah, n cabala. Procesul acesta al obinerii
Credinei, pretinde abandonare total acestui scop, care este de
importan major. Cu cat i acord mai mult importan, cu atat se
scurteaz drumul i cu atat i crete credina, avand ansa de a-i
rmane pe veci n inim.

17.Realizarea spiritualitii: totul depinde de

Providen,Hagahah,sau totul se afl n
mainile noastre ?
Un mod aparte de Guvernare al providenei stpanete norocul
omului. Omul nu are nici o putere s-i schimbe norocul, dar se
ateapt de la om s ncerce s-i schimbe caracterul prin propriile
puteri. De fapt el nu e n stare singur s se schimbe, ns pe msura
strduinei sale, a sinceritii sale, l convinge pe Creator, acesta
efectuand schimbarea sa. Creatorul este cel care-l nal dincolo de
lumea noastr, spre lumea superioar, cea a spiritualitii. n mod
paradoxal, aparent omul trebuie s cread totui c ar fi primit
aceeai atenie de la Creator, n orice caz, chiar dac nu ar fi depus
nici un efort! Important de reinut: pe tot drumul spiritualitii, dm de
aceast contradicie, aparent paradoxal. Dat fiind faptul c totul este
dinainte programat, orice activitate ar ndeplini, omul trebuie s
gandeasc la sfaritul ei, c ar fi ajuns la acelai rezultat, chiar dac
ar fi dormit n tot acest timp. Aici este vorba de faptul c omul nu
trebuie s se considere pe sine autorul original al realizrilor sale, ci
trebuie s-i ofere creditul Creatorului. Deci, pe de o parte, un
mekubal i triete viaa de pmantean ca toat lumea, dar n acela
timp trebuie s fie ferm convins de Guvernarea absolut a
Creatorului.

Omul care asociaz aceast Intenie,KAVANAH,tuturor

activitilor sale, va nla faptele sale cotidiene la rangul de FAPTE
BUNE-maasim tovim, adic spre o gandire spiritual. Un exemplu
clasic este cand un om bolnav se trateaz la medic dar e convins c
de fapt este vindecat de Creator, i i ofer Lui omagiul recunotinei.
Deci, mai ntai trebuie s acionm ca i cum totul ar depinde de noi,
(s mergem la doctor), iar n cele din urm, s decidem c numai
Creatorul a determinat rezultatele, oricum am fi procedat.

18.Rolul egoismului n CREAIE - suferinele

care rezult din egoism.
Situaia de la nceputul lumii, a fost aceea a existenei unui Creator
unic!Crearea lumii ncepe s se desfoare prin procrearea, naterea
unei molecule, helkik, din Creator. Creatorul desprinde din sinea sa o
prticic, creia i atribuie noi nsuiri, diferite de ale sale. Prin
atribuirea proprietilor egoiste moleculei, Creatorul desparte aceast
particul de sinea sa. Aceast particul conine EU-l nostru. Noi am
fost o dat parte din Creator, i chiar acum, n lumea spiritual
dezlegat de loc i de timp, reprezentm o prticic din EL.
Molecula emanat nu nceteaz s simt n profunzimea sa
prpastia ntunecat care-l desparte de Creator. Acest spaiu
ntunecat ncepe s se clarifice atunci cnd Creatorul dezvluie
dorina de a-i readuce la El prticica emanat.Noi simim acest
ntuneric n viaa cotidian, cu toate componentele ei, reprezentate
de lumea creat n jurul nostru, prin care Creatorul dorete s-i
exercite influena sa asupra noastr. ns cum, i cu ce scop?
Obiectele i suferinele vieii sunt menite spre nlarea omului
deasupra egoismului, prin nelegerea daunei fr sfarit cauzat de
ego. Omul ajunge s se roage s fie eliberat de ego, s nceteze s
doreasc, prin dorina de a se satisface pe sine, acesta fiind izvorul
tuturor suferinelor. n Introducerea la TALMUD ESER HASFIROT,
rav YEHUDA ALAG scrie astfel: ntr-adevr, dac vom dori s

rspundem doar la o singur ntrebare foarte vestit, eu sunt sigur c

vor disprea pentru totdeauna toate ndoielile i ntrebrile. Adic,
ntrebarea pus de fiecare fiu al Omului, i anume, care ar fi gustul
(taam) i scopul vieii noastre?
DECI, dac ne vom da ascultare inimii,vor disprea toate
ndoielile noastre n ce privete studiul CABALEI. ntrebrile
existeniale i au originea n inim, provin din pantece, ele nu sunt
raionale. Ce gust am gsit n via? Ce nseamn mulimea de dureri
suferite, mult mai mari decat plcerile resimite n aceasta via?
Acestea ne rsar n suflet cand nu mai avem puteri de a suferi, ncat
moartea ne apare ca o dulce salvare. Care ne este profitul din toate
aceste dureri? Cine se delecteaz, pentru care scop?.
n subcontientul fiecruia dintre noi se afl ascuns ntrebarea
despre scopul i sensul vieii, care n momente de criz ne strpung
sufletul, nelsandu-ne n pace, aruncandu-ne n abisurile disperrii,
dandu-ne de neles cat suntem de nensemnai. Iar acolo ne
zvrcolim de durere pan ni se aduce n cale rezolvarea uoar,
aceea de a continua pe valurile vieii incontiente, exact ca i mai
nainte.

19.Cabala-metodica eliberrii din sclavia

egoismului
Creatorul ne trimite situaii n care s descoperim c natura
noastra egoista este sursa neplcerilor, noi investindu-ne toate
resursele n satisfacerea dorinelor vane. Desprirea de ego, de
interesul propriu care nsoete pe om la fiecare pas, elibereaz omul
de jugul existenei. Metoda prin care ne eliberm din aceast robie,
numit egoism, se numete Cabala, ea ne nva cum s trim cele
ce ni se ntampl, fr dureri. Creatorul a emanat ntreaga lume
aflat n jurul nostru, ntre El i punctul din inima noastr, n mod

special, ca s ne duc spre dorina de a ne despri de ego i n

acelai timp, de chinuri. Pe de alt parte ea ne conduce la dorina de
a-L ntalni pe Creator, de a-L percepe. Dorin sincer echivaleaz n
spiritualitate cu fapt, cci o dorin genuin duce neaprat la
nfptuire. Putem ajunge la o astfel de dorin doar cand ne sturm
de a mai suferi, ea ncepand cu voina de a nceta de a suferi. De aici
ncolo, suntem gata s renunm la ego, cauza rului. Dup
renunarea la ego urmeaz desprirea de interesele personale.
ncetand s mai sufere, omul este gata pentru ntalnirea cu Creatorul,
este pregtit pentru a-L percepe.

20.TIKUN - CORECTARE, prin intermediul

evadrii din EGOISM
NU exist liber arbitru, desigur, cand eti mpins din spate, fr
s fi fost ntrebat, spre evadarea din suferin. Alegerea e posibil
ntr-o situaie neutra, cand omul nu se mai afl n criz, cand poate
alege ntre 2 posibiliti, aceea de a-i urma dorinele obinuite, sau
eliberarea de ego, de bun voie. Alegerea o face prin prevederea
viitorului, pentru evitarea suferinei pe care deja a cunoscut-o.
Omul care e hotrat s continuie pe acest drum, renunand la
calea egoului, trebuie s-i concentreze i s-i consacre toate
gandurile ,Creatorului. De asemenea, el trebuie s nceteze a se mai
gandi doar la el nsui, aceasta fiind cauza tuturor suferinelor. Efortul
permanent de a-i controla gandurile, eliminandu-le pe cele nedorite,
se numete efortul Corectrii, TIKUN.
Concesiuni atat de mari se pot face doar n urma unor ncercri
destul de crancene, care s-l determine pe om s renune la ego, la
suferin.Un om care a ajuns la o astfel de pregtire interioar, este
fericit i mpcat cu sine i cu gradul la care a ajuns, denumit lumea
viitoare sau olam ha-ba. Din acest moment tot ceea ce face este
consacrat Creatorului. n ce privete cerinele materiale, se

restrange la strictul necesar, nepermiandu-i a se prefera pe sine,

de frica suferinei provocate n el de orice intenie egoist. n faza

final a progresului spre lumea spiritual, un Mekubal este perfect
indiferent n ce privete propriile lipsuri materiale, e plin de experien
n ce fel s-i canalizeze ideile spre Creator n viaa cotidian, cu
familia, la lucru etc, avand aparena unui om obinuit. Dup atata
munc nvestit, aceast ndemanare devine obinuin, iar apoi, o a
doua natur. De aici trece cu uurin la faza a doua a vieii sale
spirituale, devenindu-i o plcere faptul c poate drui, druindu-i
Creatorului prin faptele sale.

21.Eliberare de EGOism - de dragul realizrii

scopului Emanaiei - contopirea cu
CREATORUL - ha-ihud im haboreh.
Plcerea primit de mekubal nu este obinuit, ci este un
sentiment infinit, atat n timp cat i n intensitate, fiind la nivel supraomenesc. Un mekubal se contopete cu CREATORUL n dragoste
etern, absolut. Aceast contopire este nsui scopul creerii lumii,
iniiat prin desprinderea unei particele din EL. Contopirea cu
Creatorul este posibil doar dup ndeplinirea urmtoarelor etape:
suferin n lumea aceasta, renunarea la plceri, renunarea
permanent la plceri prin alegere liber i n final, etapa ndreptrii
inteniei - kavanah - a oricrei dorine i ganduri, spre Creator. Dup
acestea se deschide n faa omului calea spre o nou via, plin de
volupti spirituale i de odihn etern, precum a fost programul
primordial al CREAIEI - MACHEVET HABRIAH.
Fora spiritual numit MAOR HAKABALAH - LUMINA CABALEI,
poate s-l ajute pe om a se debarasa de ego, sursa durerilor. Aceast
for are efect asupra acelora ce nu pot tri fr spiritualitate, care
studiaz avand ncredere c n acest fel i vor ajunge scopul vieii,
ieind din stransoarea egoismului la libertate. Aceste persoane vor
gsi n studiul cabalei sprijinul necesar i recomandaiile de urmat ca
s scape din colivia intereselor personale. Lupta nencetat de a
nvinge egoul nu e scutit de suferin, dar este i mai amar pentru ei

a continua viaa ca mai nainte. Lumina Cabalei, Maor haKabala i

confer omului n cutare fora spiritual necesar pentru a voi i a
iei din EU-l su, simindu-se prin aceasta cu adevrat liber.
Pentru cei care nu simt n viaa spiritual o necesitate vital,
lumina cabalei devine ntuneric, i cu cat vor studia mai cu sarg, cu
atat vor deveni mai egoiti, nentrebuinand studiul Cabalei spre
scopul unic i sacru cruia i-a fost destinat, matarat haBriah ,
Scopul Emanaiei, acest scop fiind - contopirea cu Creatorul.

22.CUM se transform o INIM DE PIATR

ntr-o INIM Palpitand, ADEVRAT.
Situaia n care omul recunoate Guvernarea suprem a
Creatorului i o NDREPTETE pe deplin, se numete LINIA
DREAPT - kav yemin, sau credin - EMUNAH. Din momentul n
care omul face primii pai pe calea dezvoltrii spirituale i
progreseaz n ea, el trebuie s acioneze de parc ar tii cu
siguran c este nconjurat i dominat de fora Creatorului absolut
i generoas fa de tot UNIVERSUL.
Dei contient de situaia real a sa ca neposedand nimic din cele
dorite, observand pe cei din jur ca suferind fr sfarit, totui trebuie
s-i aminteasc faptul c nelegerea sa este de fapt limitat, fiind
reflectarea propriului su ego. Tabloul adevrat al lumii i se va
dezvlui omului doar cand va atinge starea de altruism absolut, la
care stadiu va avea credina mai puternic decat aparena lumii
materiale, etap denumit - credin deasupra raiunii.
OMUL nu are posibilitatea s-i aprecieze corect situaia real,
nainte de a-L percepe pe Creator i de a-i sesiza Supravegherea,
Providena Divin; omul nu-i d seama dac se afl n ascensiune
spiritual, sau n cdere. El poate crede orice, cand de fapt se afl n
situaia opus. De exemplu, el poate crede c se afl n coborare,
cand de fapt este n plin ascensiune, situaie n care Creatorul i
prezint pe deplin cine este cu adevrat, cand e paralizat de lipsa

oricrei plceri, neputand face nimic. Dar este astfel apropiat de

adevr, chiar mai mult decat anterior, cand se bucura ca un copil, pur
i simplu. Acum, crescandu-i nelepciunea, i cresc durerile, precum
e scris: marbeh hochma,marbeh makov!; dar adevrul este c omul
e nlat pe scara spiritual. Din contr un om poate crede c se afl
n ascensiune spiritual, cand de fapt e n situaia opus. Numai cei
care pot sesiza pe Creator ca Guvernator absolut peste toi, sunt
capabili s-i dea seama de poziia adevrat n care se afl. Cu
fiece zi ce trece sunt mai contieni de caracterul lor adevrat,
realizand cat este de neputincios omul de unul singur s se
corecteze, s se trasforme n altruist. Cu cat este mai disperat, cu
atat i se adreseaz mai ardent Creatorului, implorandu-L s-l
elibereze din nchisoare, vzand c nu are nici o ans s se ajute
singur, ci doar adresandu-I-se prin rugmini din adancul inimii; iar
atunci El i va sosi n ajutor. Un supliciu atat de profund, sincer,
disperat, din adancul inimii, este posibil doar dup ce i-a epuizat
toate opiile, i devine contient de acest lucru: c a rmas cu nimic.
Atunci, dorina unic, ardent de a percepe pe Creator conduce la
rugciunea adevrat, izvorata din intraga sa fiinta : de a fi eliberat
de inamicul cel mare al su, egoismul. Aceast dorin de a fi salvat,
necesit o minune din afara lui, i el ntr-adevr se roag pentru un
miracol, iar Creatorul i va rspunde atunci i numai atunci,
prefcandu-i inima de piatr, a egou-lui ntr-o inim palpitand de
spiritualitate.

23.OLAM HAAILUT - YIHUD HA BOREH: UNICITATEA CREATORULUI.

nainte ca acest miracol s aib loc, nainte s fie corectat de
Creator, omul care pete pe drumul transformrii spirituale se simte
mai ru pe zi ce trece, se simte din ce n ce mai egoist cu fiecare
progres, iar de fapt n acest timp e cel mai puin egoist. nelege
profund situaia sa,de aceea e nclinat s se vad pe sine tot mai ru
i nu ca o persoan mai bun. Cu cat cunoate mai profund natura

sferelor spirituale, cu atat e mai convins de natura tocmai opus a sa.

Consacr din ce n ce mai mult efort pentru studiu i spre a nelege
cauzele adevrate ale diverselor situaii. n aceast perioad e posibil
s fie cuprins de dezndejde i epuizare, ns trebuie s nving
aceste sentimente i s menin o stare de spirit de optimism i de
bucurie, bazandu-se pe ncrederea n faptul c Creatorul guverneaz
asupra tuturor i asupra a toate cu buntate absolut.
Aceasta credin dincolo de raiune, i croiete calea spiritual
pentru a primi Lumina Creatorului-Or ha-Boreh.
Una din piscurile naintrii pe aceasta cale, este cand omul simte
c a depus tot efortul posibil din partea lui, dar n van. Din acest
moment el poate s strige din abisurile inimii: s fie ajutat de ctre
Boreh, cci acesta e momentul de percepere absolut, fr nici o
ndoial c strduinele omeneti sunt aici fr efect. Pan la acest
moment de revelaie, omul nc are iluzii n ce privete propriile puteri
de a atinge scopul dorit. Tot timpul n care omul se ncrede nc n
propriile fore, el nu se poate mini i nu poate s strige cu adevrat
dup salvarea din cer. Dimpotriv, este purtat de orgoliul egoist spre
a-i mri eforturile, spre a continua s ncerce. Doar dispariia iluziei
capacitii proprii, l ngenunchiaz pe om, ducandu-l la ncetarea
experimentelor sterile, l conduce la abdicarea cu mainile ridicate
spre Creatorul su, implorandu-L s-l salveze de propria sa natur.
ncrederea n existena i unicitatea Creatorului are loc cand omul se
accept ca fiind, mpreun cu tot ceea ce-l nconjoar, un instrument,
kli, n mana Lui.
Atingerea Emanatorului este posibil numai aceluia care se
contopete total cu Creatorul, Boreh, i s-a ridicat la gradul de OLAM
HA-AILUT. La aceasta se ajunge dup o munc ndelungat,
depus pentru dezvoltarea dorinelor potrivite, culminand cu
sentimentul c NU ESTE NIMENI N AFAR DE EL. Olam haAilut,
este lumea real, i n ea acioneaz cei care au reuit s-i anuleze
EU-l propriu i astfel s se contopeasc cu Lumea adevrat. n
aceasta lume nu exist altceva decat voina i autoritatea Creatorului.

Omul care nu a ajuns la gradul de a percepe pe Creator, nu trebuie

s se complac n ideea c totul este n puterea Creatorului, iar el nu
trebuie s fac nimic.
De asemenea, el nu trebuie s-i imagineze c a ajuns la acest
grad, nainte de a fi intrat n lumea numit Olam ha- AILUT.Omul
este obligat s acioneze numai potrivit cu gradul la care a ajuns.
nainte de a intra n aceasta lume ,Olam ha-Atzilut, omul trebuie s
acioneze conform cu ideea c el, prin activitatea sa de om e
responsabil de acest proces, de la nceputul, i pe tot parcursul su.
La sfaritul acestui proces, el trebuie s cread i n faptul c tot
ceea ce a atins prin munca sa, ar fi obinut oricum, fiindc tot
universul se desfoar dup programul raiunii superioare, cea a
Programarii EMANAIEI sau MACHEVET HABRIAH.

24. ALTRUISMUL - drumul spre contopirea

cu CREATORUL
Omul nu poate s conceap nsemntatea iubirii absolute i a
altruismului. Aceste sentimente sunt opuse intereselor personale,
egoismului, care sunt trsturile sale nnscute, i care i determin
fiece micare. Altruismul, dorina de a se drui celorlali,este druit
de SUS, i doar puini sunt alei spre a o cuprinde. Iar n acest caz,
dat fiind faptul c oricum altruismul e druit din ceruri, pentru ce oare
trebuie s ne ostenim atat de mult, pan la epuizare, pentru a-l
realiza? Doar singur Creatorul are puterea s transforme natura
omului, nzestrandu-l cu nsuiri cu totul noi.
Rspunsul este:da, este absolut necesar munca grea de jos.
Este nevoie de o rugciune, care s fie expresia voinei uriae
dinapoia ei, voin care nu s-ar ivi niciodat, fr s fie depuse
aceste eforturi, care duc la recunoaterea neputinei omeneti.
Credina i pregtirea omului, consolidate de jos n sus, pregtesc
terenul pentru rspunsul dat de Creator, de sus. Doar astfel este

gata omul s accepte noile caracteristici care constituie mpreun haNEAMAH - Sufletul.
A ne msura cu mpotrivirea ficrei celule din noi de a-i schimba
natura, mpotrivirea ntregii fiine de a abdica in fata altruismului care
aparine Creatorului, conduce la ngenunchiere i la rugciunea spre
obinerea unui miracol. Din mijlocul disperrii i a nfrangerii
potenialului uman, se ntrete credina, EMUNAH, n atotputernicia
Creatorului, care rspunde doar la supliciul venit din adancul inimii,
purtandu-l spre altruism, dorina de a se drui celor dinafara lui hazulat. n urma acestei metamorfoze, omul este apropiat de
Creatorul su.

25.Eforturile sunt neinsemnate n

comparaie cu Grandoarea Creatorului.
Se poate ajunge la concluzia c merit a investi n aceasta
metamorfoz a eului, pe calea negrii. Cand analizm drumul care nu
duce nicieri, alergarea nencetata dup existena zilnic, dup
vanitile acestei lumi, ne ntrebm dac n-ar fi posibil s catigm
ceva n plus prin schimbarea noastr, caci oricum suntem n
permanent pierdere n viaa actual? Adevrul este c, deja n
timpul pregtirii, prin efortul depus ca s atingem aceasta
metamorfoz, avem parte de percepia scopului i a importanei vieii,
care crete n noi n mod treptat, copleindu-ne de bucurie i plcere,
i care devin din ce n ce mai puternice pe msur ce naintm pe
aceast cale i pe msur ce investim mai mult din noi nine. Efortul
depus devine neinsemnat pentru cei care simt mreia Creatorului gadlut ha- boreh, pentru ei nu exist decat sentimentul de bucurie.
Acest sentiment se aseamn cu cel simit de noi cand aducem un
cadou persoanei pe care o iubim, cand nu ne ateptm la nimic n
schimb, fiind ncantai doar pentru aceast ocazie, de a-i oferi cadoul.
Tot astfel simte un dansator sau sportiv care nu sufer din cauza
efortului depus, ei trind pentru aceast profesie. Cei care celebreaz
mreia Creatorului, abia ateapt o ocazie oricat de mic, s fac

ceva de dragul Lui. Iar ceeace prea candva munc grea, devine
acum ntruchiparea voluptii i a libertii.

26.Tabloul real al universului

Orice lucru din lume se poate cunoate i nelege prin legtura
aprofundat cu aceasta, chiar dac la nceput era cu totul strin.ntre
noi i Creator este o mare diferen n ce privete perceptia realitii:
noi trim obiectele ca separate de noi. Noi percepem obiectul
sesizat. Noi nelegem obiectul neles. ntre obiectul sesizat i
cel care percepe este obligatorie existena unei legturi n timpul
percepiei. Acestea sunt sentimentele i simurile care creaz n om
legtura dintre el i obiectele nconjurtoare. Informaia primit prin
intermediul simurilor sale, omul o primete ca informaie genuin i
obiectiv. ns e greit s credem c aceasta e obiectiv ntr-adevr.
Nu st n puterea omului s primeasc o informaie obiectiv despre
aceasta lume. Dac ar aprea aici un extraterestru, noi nu putem tii
n ce fel ar apare n simurile lui, lumea noastr. Noi primim de fapt
toat informaia asupra lumii prin intermediul simurilor, iar ceea ce
simim, noi interpretm ca fiind obiectiv.
Dac acceptm presupunerea c nu exist decat Creatul i
Creatorul n aceasta lume, putem interpreta realitatea ce ni se
dezvluie ca fiind imaginea, ntruchiparea Creatorului nsui. Cu cat
naintm pe treptele spiritualitii, atingem un tablou din ce n ce mai
apropiat de adevr. Pe treapta cea mai de sus ajungem s-l
cunoastem pe Creator, realitatea genuin, autentic, pe cand absolut
tot ceea ce percepem ca separat de noi, i n afar de noi, va deveni
existent doar n simuri care sunt intermediarii dintre om i realitatea
din jur, ntr-o manier unic fiecruia dintre noi.

27.DE LA NTUNERIC - unde Creatorul este

ascuns, spre Lumin.

Omul care se afl n situaii, n care nu-l poate percepe pe Creator,

se consider ca fiind n NTUNERIC, n negur. El se aseamn cu
cineva care merge ntr-un tunel i susine c soarele nu exist.Chiar
n astfel de situaii,dac eu m sprijin pe nvtorul meu i pe crile
potrivite, este posibil progresul pe drumul spiritualitii. Progresand,
omul va percepe c a fost determinat de sus situaia n care i-a
pierdut credina, cu un scop anume,pt a-i ngreuna situaia, pan ce
va abdica i va striga dup ajutor, astfel deschizandu-i-se calea
apropierii de El. Aceste greuti sunt druite de Creator celor pe
care dorete s i-i apropie.
Cu cat este mai mare trecerea dela ntuneric la lumin,cu atat e
mai mare schimbarea realizat n om,i odat cu aceasta crete si
bucuria Creatorului. De asemenea,cu cat e cufundat mai adanc n
negur, cu atat i se va mri capacitatea de a-l percepe pe Creator n
grandoarea sa ,acest lucru producandu-i o fericire cu atat mai intens
de noua sa condiie spiritual, nlat. n perioada n care se afla in
intunericul, n care era ca pierdut, neavand parte de perceperea
Creatorului, lipsit fiind de credin, i rmanea doar posibilitatea s se
agae de ajutorul venit din cri i de la nvtorul su,cutand calea
de a iei din acest hu. O raz de lumin, subiric, o scprare a
sesizrii Creatorului, va anuna nceputul recuperrii, salvrii
.GHEULA. Aceast perseverare n a se menine n sentimentul
primordial, printr-o raionalizare permanent i intenionat, va
face posibil evadarea din starea de necredin. Cu timpul, omul va
nva c aceste situaii ntunecate sunt menite s-l ajute i nu s-i
duneze. Ele sunt trimise anume, de sus pentru acest scop. Astfel va
nva a le accepta cu nelegere, chiar cu dragoste; va accepta faptul
c creatorul a creat n el negura aceasta, va nva a nu se teme de
obscuritate, fiind sigur c n fiecare ungher licresc razele de lumin
care ateapt s fie captate i mbriate de el.Omul care nu va
ncerca s capteze razele de lumin hoinare, e n pericol s rman
n ntunecime, Creatorul ascunzandu-se total dinaintea lui. Cand
situaia e de acest fel, cand omul este izolat de sentimentul guvernrii
creatorului atotprezent, atunci omul i pierde sensul, care l-a nsoit

nainte n viaa de spiritualitate. n acest moment nu mai nelege cum

a putut s cread, renunand la raiune i la simul realitii. E total
lipsit de credin i continu n acest mod pan ce Creatorul trimite
noi scprri de lumin, care-l recuceresc.

28.LEGEA ECHIVALRII FORMEI A

OBIECTELOR LUMII SPIRITUALE
Dorinele omului constituie aa numitul VAS, n ebraic-KLI. n
acest vas omul poate primi plcere sau lumin superioar.
Aceste dorine trebuie obligatoriu s se asemene prin firea lor i
nsuirile lor, cu lumina superioar, altfel ea nu poate intra n vas.
Acest fapt este n concordan cu legea echivalrii formei obiectelor
spirituale - HOK HITAVUT HAURAH EL HA-OBIEKTIM

HA-RUHANIIM.Apropierea sau ndeprtarea, contopirea reciproc

i unificarea sunt posibile numai n funcie de aceasta lege, sau
legea echivalrii, a nivelrii nsuirilor. Astfel dac omul reuete s
se debaraseze de egoismul su, s-i sublimeze inima, inima i se va
umple de percepia Creatorului,potrivit acestei legi a echilibrrii
caracteristicilor LUMINII I VASULUI. Omul poate iesi din situaia n
care se afl i chiar poate s nainteze prin ea, doar cu o condiie:
aceea de a crede c absolut toate ntamplrile din viaa lui sunt alese
anume pentru el de Creatorul su, pentru a-l mpinge nainte spre
urmtoarea treapt spiritual.Prin urmare va accepta cu drag chiar i
greutile ntampinate pe drum, chiar n situaii disperate, dup cum i
apar lui. Acestea sunt situaiile care-i ofer ocazia s cheme n
ajutorul su pe Creator, i chiar s-i aduc mulumire, indiferent cat
de jos i cat de disperat ar fi.

29.APTEZECI de TREPTE Sunt N LUMEA

SPIRITUAL

Esena spiritualitii este esena eternitii. Cci ea nu se pierde din

univers n nici un caz.Nici chiar cand este atins scopul final.Pe de alt
parte, Egoismul de esen pmantean, voin primordial venit cu
omul, din momentul procreerii sale, scopul su fiind material, este
menit s piar din moment ce va fi corectat.
LOC spiritual - makom ruhani - este locul ocupat pe scara
ascensiunii spirituale, loc atins printr-un anumit grad de concordan
cu nsuirile Creatorului. Toi oamenii aflai pe o anumit treapt
spiritual, la care au meritat s ajung, cu toii percep, vd, triesc
experiene asemntoare. Drumul spre Creator trece prin 70 de
trepte, 70 de fee diferite. Fiecare dintre ele este sesizat,
identificat n mod specific, conform cu caracteristicile acelui grad.
Omul care i-a nsuit caracterul unei anumite trepte, vede o nou
lume, un Creator Nou. Cei aflai pe aceeai treapt spiritual, vd
aceleai fapte i evenimente. De exemplu cei aflai pe gradaia
numit Avraham,vd i tiu cele spuse de Avraham lui Isaac, dat
fiind faptul c se identific cu esena acestei gradaii, cu esena lui
AVRAAM. Fiecare interpretare a TOREI a fost scris de pe treapta
spiritual atins de acel autor. Fiecare din cele 70 de trepte spirituale
exist n mod obiectiv. Omul care atinge o anumit treapt spiritual
i se gsete n aceasta, primete i vede tabloul lumii n mod identic
cu acela primit i vzut de tovarul su care se afl mpreun cu el
pe acea treapt, precum i noi vedem lumea noastr la fel ca toi
oamenii.

30. LUMINA SUPERIOAR SE AFL N

REPAOS TOTAL
Cu apariia perceperii minimale a ceea ce nseamn altruism, omul
intr pe un traseu ntortocheat al nlrilor i cderilor
spirituale.Progresul spiritual se aseamn cu aceea a unui copila
care nva s umble cu ajutorul mamei. Ea l ine de man, el se
simte sprijinit, i deodat, mama i retrage mainile lsandu-l pe
copilul ei cam dezorientat, totui continuand s nainteze spre ea.

Doar n acest fel va putea s-i nvee copilul s mearg de unul

singur. Tot astfel, Creatorul ne ateapt s pim spre El cu voia
noastr, iar noi ne simim prsii de dansul.Este afirmat, scris, de cei
nelepi c lumina superioar este n repaos absolut. n lumea
spiritual, repaosul nseamn lipsa unei dinamici a voinelor, adic
acestea nu se schimb. n lumea material, schimbarea unei dorine
prin alta nou duce la nfptuirea oricrei aciuni ale noastre.
Micarea este posibil doar prin nlocuirea dorinelor cu altele.
Lumina superioar, druirea permanent venit de la Creator, este n
repaos absolut, fiind neschimbat, gata mereu s fie a noastr. Noi ne
aflm mereu, chiar i acum, ntr-un ocean de lumin, dar din cauza
egoului ncpanat al nostru nu putem simi plcerea adus de
aceasta lumin care ne inund permanent.

31.PLCERILE ACESTEI LUMI I

DROGURILE CARE NE MBAT - NTARZIE
CORECTAREA
Plcerile acestei lumi se divid n mai multe categorii: prima este
aceea a bogiei i a faimei, dorit de toi. Cea de-a doua categorie
este cea a plcerilor domestice, acceptate de toi ca naturale. n
categoria a treia intr plcerea de a iubi, plcerile provenite prin
folosirea celorlali i plcerile induse prin nclcarea legii. Acestea din
urm sunt condamnate de societate, care le pedepsete. Nici o
societate nu accept folosirea drogurilor, investind uriae sume
pentru lupta contra folosirii lor. Dauna pe care o provoac este
indirect, cei drogai fiind redui la o singur nevoie, aceea de a li se
administra drogul ntr-un mod regulat, neinteresandu-i nimic pe lume!
Societatea nu a gsit calea s le procure acestora drogurile necesare
zi de zi, acest fapt ducand la acte de violen i la distrugerea
propriilor familii pentru a a putea face rost de sumele mari necesare
achiziionrii drogurilor.
Plcerile acestei lumi sunt mincinoase n esena lor. Goana
incontient dup fericirea pierdut, ne deturneaza de la calea

adevrat. Rspunsul la infinitele cutri ale paradisului, nu se afl n

lumea obiectelor mrginite, efemere, ci numai n lumea spiritual!Noi
suntem nlantuiti de moda capricioas, de nevoia de a ne cumpra
mereu lucruri noi, bucuria fiind de scurt durat i lsandu-ne
frustrai, iar i iar. Suntem chiar noi surprini cat de rapid ne pierdem
interesul fata de realizrile deja experimentate, proiectandu-ne
scopuri noi pentru a fi atinse. Fr speran n viitor i fr plceri
prevzute pentru viitor, fr goana n cutarea acestora, ne simim
fr sens n via. Oare goana pentru a ine pasul cu moda nu e
asemenea dependenei de droguri? Prin ce oare difer plcerile
provenite de la acestea de plcerile oferite de restul obiectelor din
viaa material? Oare care s fie explicaia pentru faptul c
Guvernarea suprem - Creatorul, precum i cea de dedesubt, a
statelor din ntreaga lume, se mpotrivesc cu atata vehemen
folosirii drogurilor mbttoare, promulgand legi stricte, luptand contra
lor ?!
Drogul deconecteaz pe om de via, fcandu-l indiferent fa de
dauna cauzat de ele, mpiedicandu-l prin aceasta de a se lupta, a
deveni contient de necesitatea de a se corecta. Un om de rand, care
nu folosete astfel de substane mbttoare, ajunge treptat, n urma
unor serii de ncercri i experiene ale vieii, s realizeze unde se
afl, s doreasc o schimbare profund - corectarea prin
spiritualitate. Unii se apropie astfel de cabala. Omul n momente de
durere, cele mai grele ale vieii, se adreseaz Creatorului, invocandui ajutorul. Drogurile l mbat pe om, l pclesc prin plcerea fr
rost, l poart departe de progresul spre spiritualitate, care reprezint
adevrata mplinire a condiiei umane .

32.Micimea omului fa de Creator - Omul ca

centru al ntregii Creaii
Pe drumul studiului cabalei, omul ntampin greuti mari n a
rmane concentrat pe direcia sa, chiar i cei care nva din proprie
placere. Omul care dorete a studia cu intenie altruist, de dragul

Creatorului, se concentreaz pentru a vedea n orice pe Creator. Deci

se privete cu ochi critic, n continuu readucandu-se la acest punct de
vedere, de fiecare dat cand uit de acest lucru.
Singura nsuire creat n noi de Creator este aceea a egoismului
nostru, astfel dac reducem ego la punctul zero, reuim din nou s-l
resimim numai pe Creator, situaie n care ne aflam nainte de
Crearea Lumii, n care trim contopirea trupului material cu sufletul
Creatorului.Munca interioar se efectueaz prin ntrirea
sentimentului meschinriei omului n comparaie cu Creatorul, pe de
o parte, iar pe de alta, trezirea sentimentului de mandrie de a fi
centrul ,scopul acestei CREAII, calitate conferit doar acelui om
care se strduiete s ating scopul creaiei lumii. Altfel, nu este
demn de a se numi centrul creaiei, nefiind diferit de toi ceilali. Din
aceste 2 situaii contradictorii se cristalizeaz n om 2 feluri de
adresare ctre Creator, una pentru a-i cere ajutor, iar a doua pentru
a-i mulumi c i-a oferit ocazia s-i devin apropiat.

33.Rugminte i cerin de a fi ajutat de

ctre Creator - Dialogul nentrerupt cu
Creatorul
Rugmintea i cerina de a fi ajutat din Ceruri sunt mijloacele
principale care ajut n progresul spiritual. Rugciunea direcioneaz
pe om s cear putere i credin, s fie destul de tare pentru a se
lupta contra egoismului, contra raiunii. De asemenea, s fie n stare
s se ncread n propriele fore, n unicitatea i maretia Creatorului,
a fi destul de tare pentru a nu se teme de viitor.
Intenii artificiale n timpul rugminii, ori a faptelor, nu sunt
acceptate de ctre Creator, pe care nu-l intereseaz exteriorul, ci
doar sentimentele venite din adancul inimii.Singurul lucru pe care
omul trebuie s-l ndeplineasc, este s fie sincer cu adevrat,
intenionat ntr-adevr, din adancul inimii, fata de Creator, purtand un
dialog permanent i neintrerupt cu Acesta.

34.Credin dincolo de Raiune - EMUNAH

LEMAALA ME HA-DAAT
Auzul - reprezint credina pentru c urechea aude ceea ce inima
crede.Vederea se numete tiin, cunoatere, raiune, pentru c
omul nu trebuie s cread cele ce i se spun, ci doar ceea ce vede cu
ochii si. Cat timp nu e dotat din ceruri cu proprietatea de altruism, n
locul celei a egoismului, omul nu poate vedea adevrul - adevrat,
pentru c tot ceea ce cunoate, este datorat experientei simurilor
materiale, egoiste iar acest fapt va ngreuna i mai mult eliberarea sa
de ego. De aceea, la nceputul cltoriei spirituale, omul trebuie s se
mpotriveasc pur i simplu ego-ului, ncrezandu-se n drumul su,
spre atingerea sublimului, prin ceeace se numete CREDIN
DEASUPRA RAIUNII.

35.CORPUL NOSTRU - EGAL cu DORINA

DE A PRIMI, CONSTITUIE nsui EGOISMUL.
ESENA spiritualului trebuie s fie apreciat la adevrata ei
imensitate, pentru a putea transforma egoismul n altruism,
cunoaterea n credin, comparand aceast esen cu viaa noastr
material, imperfect. Este necesar s nelegem inferioritatea muncii
pentru susinerea acestei viei materiale, i nlarea conferit prin
dedicarea noastr atingerii Creatorului. Este mai plcut i chiar mai
uor s muncim pentru acesta, decat n serviciul corpului material,
niciodat satisfcut. Satisfactiile corpului sunt mici i efemere. Deci
trebuie s punem n balan i s alegem, pentru cine preferm s
depunem eforturi. Alegerea este liber, depinzand numai de noi. Pe
cine alegem: CREATORUL sau corpul nostru? Cu cat realizm mai
profund meschinria noastra, cu atat ne este mai uor s alegem
trecerea de partea Creatorului.

36.LUMIN reflectat,lumin
interioar,lumin nconjurtoare.
Omului, care aspir spre dezvoltarea spiritual, i este necesar o
gandire independent i original,prin care se va elibera de
prejudecile i stereotipurile n care a trit toat viaa.nsi
hotrarea de a aciona contient i nu automat, l transcende pe omul
care a hotrat n acest mod curajos, spre dinamica evolurii
spirituale. Pentru a ptrunde acest proces este indispensabil
sentimentul de moarte spiritual din viaa noastr cotidian, pentru a
ncepe acest proces, este absolut necesar rugciunea. Precum
samburele n pmant e dezintegrat nainte ca planta s ncoleasc,
tot astfel explodeaz creterea spiritual din senzaia de mort viu,
sesizat de omul setos de spiritual.
Pentru a ajunge la fructificare, pmantul uscat al concepiilor
precedente, trebuie s fie arat i prelucrat, astfel druind bucurie,
mulumire celui care a nceput un drum nou de gandire original, cu
ondulrile ei spirituale.nlarea spiritual se efectueaz prin
mpotrivirea la egoism, iar omul, aspirand la acest scop, i
reevalueaz motivaiile i ambiiile. Plcerile pe care le consider ca
fiind apreciate de Creator, i le permite, iar pe cele contrarii, le
elimin. n limba cabalei, se spune c fora dorinei fiind ecranul
raiunii, El socotete cantitatea de plcere pe care este posibil s o
primim, astfel ncat s facem plcere Creatorului, pe msura exact a
dragostei noastre fa de El, adic lumina reflectat. Cantitatea de
plcere pe care hotrete omul s o primeasc, se numete lumina
interioar. Iar diferena de lumin pe care nu o primete pentru a nu-l
ntrista pe Creator, se numete lumin nconjurtoare -- dac ar fi
primit-o, ar fi fcut-o fr a ine cont de Creator, ci pentru a se
mulumi doar pe sine. n acest fel toate faptele omului sunt definite
prin dorina aprig de a-i produce mulumire Creatorului su - nahat
ruah le yoro - , i nu prin dorina de a se apropia de EL, sau de a fi
ndeprtat de el, acestea din urm fiind i ele dorine egoiste.

37.A nfptui de dragul Creatorului

Sentimentele cele mai puternice le percepem cu toat fiina, i nu
doar printr-un anumit organ. Omul care-i analizeaz sentimentele i
dorinele, poate judeca dac inima i raiunea - muha ve liba -i sunt
identice. Pe msura nepotrivirii acestor dou, inima i mintea, corpul
arat mpotrivire. De exemplu se poate verifica, n timpul citirii
rugciunii din carte, dac gandurile, sentimentele, dorinele, corpul,
toate particip n plin acord cu cele exprimate de gur? Sau oare
lucrurile sunt rostite automat? Corpul se opune dand o senzaie de
stingher fizic, tocmai n acele pri ale rugciunii care sunt cele mai
importante i mai eficiente. Citirea n mod automat din cartea de
rugciuni, pentru a evita aceste senzaii, duc la pierderea efectului
pentru care a fost menit rugciunea.
Merit de verificat intenia inimii, mesajul pe care dorete omul
s-l transmit Creatorului prin rugciune. El este impresionat de
vibraiile inimii, ale raiunii, a corpului, iar nu de vorbe mormite de
buze. Rugciunea este munca inimii,n care inima este
sincronizat cu cele rostite de gur. Munca cu tot corpul duce la
reacia ntregului corp, n care timp corpul se mpotrivete cu
vehemen s se despart de egoism, pan ntr-atat ncat se
mpotrivete s cear ajutor de la Creator, acest fapt semnaland c
tocmai aceast rugciune este cea perfect pentru salvarea din exilul
spiritual.

38.Evenimente istorice - rezultatul direct al

egoismului i altruismului
Tot ceea ce i se ntampl poporului este rezultatul forelor spirituale
n aciune. Este posibil s examinm n retrospectiva i s observm
cum, n decurs de sute de ani au loc legturi de cauz-efect n tot ce
privete istoria noastr. CEL nelept, mekubal, care vede viitorul, nu
se mulumete s atepte evenimentele. Fiindc are puterea s

prevad viitorul, este capabil s evite calamiti.Realitatea din lumea

noastr se creeaz ca rezultat direct al aciunii forelor spirituale, care
acioneaz dincolo de percepia noastr. De aceea, neleptul,
mekubal, are posibilitatea s observe evenimentele nainte ca s
ajung la nfptuire, nainte s se dezvluie n lume, i poate s le
previn... ns dat fiind c aceste evenimente sunt necesare
corectrii, ele de obicei nu sunt anulate, ele sunt mijloace trimise de
SUS, ca s ne conduc spre corectare i nu ca s ne produc
suferin. Rolul celui MEKUBAL n lume nu este cel de magician, ci
acela de a oferi ajutor tuturor, prin ridicarea nivelului de nelegere a
necesitii corijrii. De asemenea, el poate oferi ajutor indivizilor care
o solicit n mod personal.
Exilul Israelului( cei care doresc pe Creator ) va continua pan la
momentul n care vom fi gata s ne lum rmas bun de la dorinele
noastre egoistice - HAGOYIM E BETOCHEYNU. Cat timp nu ne
vom corija egoismul, va dinui ura, ndreptat ctre noi din toate
direciile. Faptul c noi evreii meninem egoismul, continuand s-l
servim, confer popoarelor lumii puteri s ne domine. Dac am da
importan cat de mic altruismului, preferandu-l egoismului, nu am fi
criticai de nimeni, nu am fi dominai de nici un alt popor.n momentul
n care vom difuza CABALA tuturor popoarelor, vom primi Tara i
libertatea. Toate evenimentele istorice sunt rezultatul forelor
spirituale, egoiste sau altruiste. Astfel renuntarea la dorine - fore
egoiste, va fi paralel cu ngenunchierea fa de celelalte naiuni.

39.Detaarea de plcerile materiale schimbarea inimii de piatr ntr-o inim

palpitand.
Omul nu e capabil de unul singur s-i stpaneasc inima, poate
s fie el cel mai detept i mai talentat i mai tare n toat lumea.
Singura cale spre a se schimba, este aceea de a efectua n mod
mecanic fapte bune(cu nelesul spiritual - adic a atribui totul
Creatorului), paralel cu cererea de la Creator s ne confere o alt

inim, s schimbe vectorul dorinelor noastre. Pretenia trebuie s fie

de a ni se da o singur dorin, puternic, o voin profund, ea
nsi fiind rugciunea. Aceast dorin uria micoreaz, pan la
dispariie toate celelalte dorine pe care omul ar vrea s le sublimeze.
Pentru a crea aceast dorin unic, puternic, omul trebuie s I se
dedice ceas cu ceas, zi de zi, neavand voie s dispere, chiar cand i
d seama cat de cufundat este n ego, fiindu-i prizonier. S nu
slabeasca eforturile chiar cand este foarte obosit, sau alte probleme i
pretind toat atenia.
Trebuie s inem minte c aceast munc nu reprezint
deocamdat munc spiritual, ci efort egoist, pentru c efectuarea
transformrii adevrate - eliminarea egoismului - i aparine
Creatorului. De asemenea, cand omul se oprete pentru a-i examina
realizrile, el descoper cu parere de ru c, de cand a nceput s
studieze kabbalah, viaa sa nu numai c nu s-a ameliorat, ci
dimpotriv a devenit mai grea, n special fa de colegii care au
continuat s progreseze n viaa material. Iar el n acest timp doar
st i studiaz. Numai rezistena la cei din jur, la obieciile raiunii i
ale trupului, clete i construiete n om dorina adevrat vasul
spiritual Kli Ruhani. i cum s ne msuram cu torentul de
mustrri, obiectri, pretexte? Pentru c acestea sunt argumente ale
ego-ului, nu are rost s intrm n discuie cu ele, cci oricum
egoismul este menit s ne detam de el. n schimb, s ascultm de
oamenii de prestigiu n studiul cabalei, care s-au ridicat la gradele
superioare ale sferelor spirituale i crora le st n putere s ne ajute
s pim pe drumul parcurs de ei - mekubalim.
Trebuie s acceptm cu nelegere faptul creterii egoului tocmai
aproape de separarea de el, i s sperm c acum, cu adaosul de
egoism, vom reui s-l uram ntr-adevr, astfel ncat pretenia noastr
la Creator de a ne elibera de ego, va fi primit n cer, i El va efectua
corectarea noastr - hatikun. Ajutorul este trimis n msura n care
reuim a percepe grandoarea Creatorului. Cu cat acest ajutor crete,
cu atat omul este gata s se supun de bun voie, sesizand mreia
Creatorului. Astfel reuete s rup lanurile egoismului, ale dorinei

de a primi - raon lekabel. Aceast gradaie se numete schimbarea

inimii de piatr, care se simte doar pe sine, cu o inim vie, palpitand,
simindu-i pe toi ceilali.
n lumea noastr,omul nainteaz cu ajutorul picioarelor - organul
micrii, iar cand i atinge scopul,se folosete de mini pentru a
primi. Organele spirituale funcioneaz invers. Omul va atinge scopul
Creaiei numai dac va ridica mainile doar pentru a drui, i
refuzand folosirea raiunii pe treptele scrii spre spiritual.

40.Suferinele Omului de dragul corectrii Bunvoina artat de Creator

Dac scopul Creaiei e acela de a ne rsfa pe noi, de ce atunci
drumul care conduce la plcere este presrat cu atatea greuti ?
Omul a fost creat de Creatorul perfect. Perfeciunea este
caracterizat de repaos, n timp ce o stare de imperfeciune, de
nemulumire, produce o deplasare, cu scopul umplerii acestui
gol.Omul iubete repaosul, iar pentru a renuna la odihn el trebuie
s resimt necesitile existeniale, ca de exemplu hran, adpost,
etc. Trirea unor astfel de lipsuri mping pe om s ncerce a le
satisface. Cu cat sufer mai mult din cauza lor, cu atat vor fi mai mari
sacrificiile pe care este gata s le fac, pentru a scpa de suferina
cauzat de aceste lipsuri. De aceea, dac Omului i sunt trimise de
Creator suferine din cauza lipsei de spiritualitate, acesta va fi gata s
depun eforturile necesare pentru atingerea spiritualitii care-i este
necesar.Iar cand va realiza acest lucru - atingerea spiritualitii,
scopul creaiei - va avea parte prin trirea ei de o mare plcere, care
i-a fost destinat din zorii Creaiei lumii. De aici rezult c, oricine
dorete s urmeze calea spiritual, nu percepe suferinele care-i
provin din egoism ca pedeaps sau ca blestem de Sus. Exact invers,
el i primete durerea cu drag, nelegand c nsui Creatorul i-a
adus-o,pentru a ncerca s-l ajute.N RETROSPECT, persoanei care
a atins lumea spiritual cu bucuriile care o nsoesc, i devine clar cat
de mult i-a lipsit spiritualitatea. n mod natural, lipsurile materiale

produc o suferin mai evident decat lipsa plcerii prin spiritualitate.

Pentru a-l atrage pe Om spre Divinitate i plcerile care o nsoesc,
Creatorul i provoac durere prin lipsa Creatorului. Sentimentul de
plenitudine infinit care se resimte cu cea mai mic plcere adus de
spiritualitate, nu se poate atinge atata timp cat ne delectm prin
materialitate.

41.A cuta spiritualul de dragul plceriii

conferite de acesta - acceptat pentru
nceptori
Cei care se delecteaz prin spiritual sunt n pericol de a fi n
mrejele egoului. Aceasta - cand cauza studiului cabalei este plcerea
conferit de spiritualitate - fiind mai mare decat plcerile vieii
cotidiene, de care suntem deja plictisii. n acest caz lipsete nsi
esena spiritualitii, credina, care devine superflu, omul dorind a se
satisface, i atat. Totui, aceasta etap este ncesar pentru
nceptori, ajutandu-i s porneasc pe calea care conduce n
continuare spre tikun/corectare.

42.n viaa spiritual,eficien versus daun,

egaleaz minciun versus adevr.
Fiece persoan este convins c tie cel mai bine cum trebuie si triasc viaa. Originea acestui sentiment este concepia egoist
creia i este prizonier omul, pe care nu o poate nltura, pentru a-i
aborda Eul. Aceasta explic sigurana n faptul c el este cel mai
detept din lume n ceea ce-l privete pe el i dorinele cele mai
fierbini la fiecare moment dat.
Creatorul a creat n lumea noastr o guvernare suprem, care
const din legi clare, fizice, interioare - legile naturii. n viaa din
lumea noastr nu e posibil s nu te supui acestor legi. Dac cineva
sare de pe stanc, nu poate evita cderea n abis, lovitura etc. Aceste

legi fixe, clare au fost create anume de Creator pentru a ne nva s

fim grijulii n a ne pstra viaa. Omul nu nelege c exist consecine
profunde la fiecare fapt a sa.Omul nu cunoate legile care l domin
chiar dincolo de legile naturii, i de respectarea crora depinde
supravieuirea.
El trebuie s nvee inca de la nceputul drumului spiritual c legea
cea mai important, prin care acioneaz i legile naturii i pe care ne
este interzis s o ignorm,este legea care pretinde s ieim de sub
controlul plcerilor care ne dicteaz aciunile. Valorile de ADEVR MINCIUN sunt acelea care dicteaz cine va devia spre ea balana
dintre stricciune i utilitate.

43.Cabala, credin, rugciune - drumul spre

mplinire, prin Lumina Creatorului
Lumina ajunge de la Creator, i e resimit de noi ca o imens
plcere. Acesta este scopul Creaiei! - Atingerea Luminii fiind
sinonim cu atingerea Creatorului, noi percepem lumina emanat
de la El, i nu pe CREATOR. EMUNAH - CREDINA, este fora care
face posibil viaa, cu sperana c este absolut posibil realizarea
vieii spirituale, c e posibil s fim reanimai dintr-o stare care se
aseamn cu moartea spiritual. Nevoia de a resimi aceasta
credin crete pe msur ce omul se simte mai amorit spiritual.
Rugciunea este concentrarea eforturilor din partea inimii n lucrul
care-i este cel mai important omului, acela de a-L percepe pe Creator
i de a fi n stare s-i cear viaa nsi. Strduina, efortul,
rugciunea devin posibile doar cat timp Creatorul ne este ascunshaboreh nistar. Adevrata rugciune nu vine s petind revelarea
Creatorului, ci e doar o cerere a ajutorului pentru a reui s ne
debarasm de ego, inamicul altruismului, al spiritualului.
Cu cat este mai sigur de a fi cucerit o anumit proporie din
altruism, cu atat are mai mult putere s nceap a primi plcerile de
dragul Creatorului, fiind contient de faptul c El se delecteaz dac

omul are plcere. Voina Creatorului este aceea de a-l conduce pe

om la plcere, de a-i face bine. Apropierea dintre cei doi poate avea
loc prin echivalarea dorinelor lor, unul fa de cellalt.
Pe lang plcerea de a primi Lumina Creatorului, Omul catig
delectare infinit din perceperea Aceluia care este izvorul acestor
volupti, sesizarea mreiei Creatorului. De fapt, acest fel de
plcere reprezint SCOPUL CREAIEI.

44.Restrangerea punctului negrui

corectarea, denumit masach-ecran
Egoismul,natura noastr din natere, ne stpanete n toate
aspectele: de la cel hormonal, molecular, pan la sistemele complexe
ale creierului uman, subcontientul i n fine, dorinele cele mai pure
i sublime, numite de noi, altruism. Omul,ha-adam, nu este capabil s
fac nimic mpotriva egoismului su. Cel care dorete s ias de sub
controlul egoului trebuie s acioneze contra raiunii i a dorinei
corpului, pentru a continua s progreseze pe plan spiritual. Fr s
atepte rsplat. Aceasta este calea unic de a iei din cadrul acestei
lumi, adic lumea egoismului. Aceast metod e definit alegoric prin
cuvintele : e legat cu funii pan ce va zice - vreau ! Astfel, cand
Creatorul l va ajuta i l va nzestra pe Om cu natura de altruist,
trupul se va mulumi i va accepta s funcioneze sub legi spirituale,
acest grad se cunoate sub denumirea de TSHUVAH - rspuns sau
rentoarcere.
Rsturnarea naturii egoiste n cea altruist se petrece atunci cand
dorina de a primi, sau egoismul, sau punctul cel negru, trece printrun proces numit proces de restrangere - imum. n cursul acestui
proces Lumina Creatorului dispare din ego, i i face apariia
corectarea, denumit ecran-masach. Cu ajutorul aa numitului
ecran, egoismul e schimbat n altruism. Nu avem posibilitatea s
cuprindem cu mintea cum are loc acest miracol, decat trecand noi
nine prin acest proces! Pan atunci, ni se va prea ireal

posibilitatea schimbrii legii de baz a naturii, conform creia nu ne

este dat s realizm un lucru care nu e n puterea voinei de a o
atinge. ns iat c miracolul nfrunt legea i deodat, are loc, acolo
chiar unde nu a nvins voina noastr. i s-ar prea, deodat c am
avea puterea. Dup ce se petrece acest miracol, transformarea
egoismului n altruism, Omul descoper c toate faptele sale rman
precum au fost, i c nici n noua situaie nu are ce drui Creatorului,
care este perfect. Omul va nelege c tot ceea ce dorete Creatorul,
este de a-i oferi omului perfeciunea, identificarea cu El.
Omul nu poate rspunde n aceeai msur Creatorului n
schimbul plcerilor infinite de care este copleit, dar gsete singura
cale de a-I drui Creatorului, aceea de a primi plcere, fiind contient
de originea ei i cu condiia de a-i produce LUI, Creatorului, plcere,
prin aceleai fapte ca i nainte. Dar i n acest fel, gandul, intenia,
nu aduce folos Creatorului n aceeai msur ca i Omului. Gandul,
permite omului s aib parte de plceri infinite, fr sentimentul de
vinovie si ruinefara nehama de kisufa. Acum cand a ajuns s
egaleze pe Creator, devenind altruist n locul egoistului, el se poate
delecta cu plceri spirituale, adic poate s primeasc n mod infinit
-ein sof,aa cum poate primi doar cineva care nu primete pentru
propria plcere. Aceasta este de fapt condiia care permite delectarea
infinit!!

45.Rugciunea fr intenie, kavanah,

este ca i trupul fr suflet - neamah.
Omul se poate obliga s efectueze o activitate fizic, dar nu se
poate obliga s-i schimbe dorinele. Nu e capabil s fac ceva care
s nu-i fie lui de folos. Cand una sunt faptele corpului, i alta, gandul
sufletului, atunci rugciunea este fr intenie, ca i corpul fr de
suflet. O fapt e considerat fr via spiritual, atat timp cat ideea
dinapoia ei nu este corectat.

46.Lumile spirituale i mador haklipot(rubrica cojilor)

Haidei s ne imaginm un spaiu gol mprit n 2 printr-o linie
orizontal, partea de sus fiind lumea spiritual, iar partea de jos,
lumea egoismului. Deasupra liniei poziionm pe toi cei care sunt
gata a aciona n contradicie cu raionamentul, adic n conformitate
cu credina dincolo de raiune, deci pe toi cei care aleg altruismul
n locul egoismului. Gradul de spiritualitate este n funcie de
proporia de altruism. Deasupra este sesizat Creatorul, i cu cat
urcm mai sus, el este mai bine perceput. Deasupra sau dedesubt,
sunt definite n funcie de ecranul construit de om, care respinge
plcerea care sosete fr socoteal, plcere direct, egoist Lumina Creatorului. Ecranul care desparte lumea noastr de cea
spiritual se numete Barier - MAHSOM.
Cei care trec dincolo de barier nu mai cad napoi din lumea
spiritual n lumea aceasta. Deasupra barierei este stpan altruismul,
iar dedesubt, domnete egoismul. Paralel cu treptele spirituale
altruiste, aflate deasupra liniei, se gsesc treptele TUMAH-impuritate,
care sunt: OLAM HA-ASIYA, Olam HA-YEIRAH, Olam HA-BRIYA
de tumah, acestea fiind lumile nfptuirii, a creerii i a creaiei,
respectiv, cele impure, fiecare din ele fiind compus din 10 trepte,
sefirot, n total 30 de trepte. Deasupra liniei, care cuprinde lumea
asiya+jumtate din lumea yeira, se afl mador ha-klipot . Ea exist n
paralel cu treptele pure i impure.Fiecare dintre lumi conine 10
sefirot, trepte, laolalt 30 de trepte sau sefirot.
Lumea Ailut,este lumea n care mpreunarea cu Creatorul i
perceperea Sa, sunt depline. Omul care urc gradaiile spre lumea
Atzilut, i asimileaz treptat nsuirea de altruism. Cand a atins
lumea Atzilut, a dobandit toate calitile celui darnic, hafe hesed ,
ncepand cu treapta cea mai de jos a lumii - Ailut, adic a nceput s
primeasc de dragul Creatorului, pentru a-l bucura. Ajungand la
nsuirea de altruist, acum, cu ajutorul ei i corecteaz, dar nu i

anuleaz esena sa. Nu este anulat dorina de a primi, ci se

corecteaz intenia: de dragul cui se delecteaz, sursa i cauza
pentru care se delecteaz el, omul.
Omul corecteaz treptat egoismul, transformandu-l n altruism. n
concordan cu procesul de corijare, el progreseaz, urcand treptele,
pan cand ajunge la progresul maximal pentru care fusese destinat,
n concordan, pe potriva rdcinii sufletului su.(aceasta fiind
poriunea de la nceput a ultimei trepte a lui MALKHUT DE OLAM
HA-AILUT - regatul din lumea ATZILUT). Rdcina sufletului
s-a extins, crescand n urma procesului de corectare, de 620 de ori,
i s-a reunit pe deplin cu Creatorul.

47.VASUL Sufletului, kli ha-neamah, se

umple de lumin - Uniunea cu Creatorul
Toat lumina, sau cantitatea de plceri, Creatorul doreste s ni le
ofere nou, Creatului - noi fiind denumii sufletul general al tuturor
creaturilor, sau chinah. Aceast lumin a fost original destinat
sufletului fiecruia dintre noi i fiecare suflet-neamah este o parte
din echinah, neamah klalit, sau sufletul total. Fiecare din noi
trebuie s ajung s primeasc lumina care i se cuvine pe msura
corectrii propriei dorine.
Omul poate s sesizeze pe Creator numai dinluntrul voinei
egoiste care a fost corectat. Aceasta voin corijat se numete
VASUL SUFLETULUI - KLI HA-NEAMAH. Sufletul conine
vasul+lumina emanata din Creator. Dup ce omul a ndeplinit
corijarea vasului egoist ntr-un vas altruist, vasul se reunete cu
lumina n deplintatea ei, deoarece i-a nsuit caracteristicile luminii.
Umplandu-se cu lumina Creatorului, omul devine egal cu El, i se
contopete cu nsuirile Lui. Nu se poate exprima prin cuvinte situaia
aceasta extraordinar. Se spune c suma tuturor voluptilor, din
toat lumea i din toate vremurile, reprezint doar o scanteie din
flacra infinit a plcerii primite de suflet prin contopirea cu Creatorul.

48.KAV YEMIN, KAV SMOL, KAV EMAYI:

LINIE DREAPT, LINIE STANG, LINIE
MIJLOCIE - INALTAREA grad cu grad, pe
scara spiritualitii
Legea liniei mijlocii dicteaz progresul pe scara spiritualitii. Pe
fiecare treapt este posibil realizarea bucuriei descris n proverbul:
care este cel bogat? - Cel fericit cu ceea ce are. Omul se poate
bucura de ceea ce posed de parc ar fi catigat toate comorile lumii.
Acest sentiment este posibil doar n msura n care Il consider pe
Creator ca pe Domnitorul Universului, iar pe sine se consider servul
Su plin de recunotin. El gsete bucurie n faptul c a fost ales
de nsui Creatorul, dintre miliarde de persoane care se afl pe lume,
indicandu-i calea prin intermediul instructorilor i a crilor. Acest
stadiu se numete CORECTAREA BINELUI, sau hafe hesed,
doritor de a drui. Pe aceast treapt, omul nu se folosete de
raiunea sa, se i numete srac n cunoatere - ani bedaat. nc nu
a ajuns la perfeciune. Aceasta imperfeciune i are originea n faptul
c pe aceasta treapt omul nu poate nc face legtura dintre faptele
sale i consecinele lor spirituale. Cu alte cuvinte el acioneaz din
subcontient, bazandu-se pe credina deasupra raiunii, fr a
nelege ceea ce face.
Pentru a trece de la actele spirituale din subcontient, la acionare
spiritual contient, e nevoie de o strduin deosebit pentru a
canaliza ideile, gandurile astfel ncat tot ceea ce facem, s facem de
dragul Creatorului. Aceste eforturi, care nu dau roade uor, anuleaz
senzaia de satisfacie, i deja omul este nesatisfcut de gradul
spiritual la care a ajuns. Din contr recunoate tot mai clar c nu e de
loc uor s fie n poziia de a oferi plcere Creatorului, aciunile sale
chiar ndeprtandu-l de acesta.
n aceasta situaie omul are nevoie s-i adauge cunoaterea n
msur nu prea mare, dar suficient pentru a atinge iari
sentimentul de perfeciune. Aceast situaie este numit linia de

mijloc, iar adaosul de cunoatere, linia de stanga, l va aduce pe om

la perfeciune.
Cu alte cuvinte, dup ce devine pregtit de a se despri de
egoism i a se urca deasupra liniei mijlocii, de aici ncepe urcuul pe
linia dreapt, pe care omul se simte pe deplin mulumit, dornic s-l
serveasc pe Creator fr rsplat. Se mulumete cu credina n
providena sa proprie i e convins c urmeaz calea dorit de
Creator. Dar deocamdat lipsete LINIA STANG, a autoanalizei,
darea de seam sufleteasc. Munca interioar a liniei de stanga este
opus celei a liniei de dreapta. n LINIA de DREAPTA accentul se
pune pe grandoarea Creatorului i pe spiritualitate, fr definirea
persoanei i a condiiilor vieii particulare. Cand omul ncepe s
analizeze situaia sa n mod critic, de linia stang n ce privete
spiritualitatea sa i starea sa de perfeciune, el descoper cat este de
fragil aceasta, cat de imperfect este desprirea sa de egoism.
Iari vede cat este de neputincios i invoc ajutorul Creatorului spre
a-l elibera de slbiciunile egoiste, slbiciuni pe care nu le poate
renega fr ajutorul venit de sus.
Astfel sunt create n Adam dou linii opuse: linia dreapt, prin care
simte c totul se afl sub controlul Creatorului, deci totul este perfect,
i linia stang, prin care se supune autocriticii, sentimentul
perfeciunii se destram, i el devine contient de capcana
egoismului din care se roag s fie eliberat. De partea autocriticii vin
vocile raiunii care pretind iar i iar de la Om s-i ntrerup expediia
sa fr speran, de eliminare a egoului. n acelai timp acioneaz
forele liniei de dreapta care, dei contradicia interioar e prezent,
totui omul continu s triasc senzaia de plenitudine i linite, care
provin din credina n Divinitate i n inteligena sa infinit.Astfel,
alegand drumul spiritualitii, omul continu s progreseze pe linia de
mijloc. Pentru a menine echilibrul, pentru a rmane cu bucuria
conferit de linia mijlocie, el trebuie s aplice din cand n cand o
privire critic asupra autocriticii liniei de stanga, pentru ca aceasta s
nu duneze sentimentului de plenitudine a liniei drepte, care s-ar

putea pierde.Astfel se nal Omul pe cele 2 picioare ale sale pe

treptele spiritualitii.

49.Gradaia de vietate, Chay, i

Gradaia de Om - Adam
Exist 2 gradaii n dezvoltarea omului: cel de vietate i nivelul de
OM - ADAM. Aceast gradaie se deosebete de gradaiile :obiecte,
plante, vieti, Vorbitor.
Gradului de vietate i aparine animalul, din lumea animal, care i
triete viaa, neavand vreo posibilitate de a se dezvolta n plus fa
de cum fusese nscut. Gradul de OM este diferit, El se nate ca
egoist, va nelege nsemntatea acestui fapt i dorete
CORECTAREA

50.Micime, Mil, i Cunoaterea

Creatorului
Omul doritor s descopere pe Creator, este comandat s execute
o serie de aciuni sentimentale i raionale care necesit multe
eforturi. De asemeni trebuie s ndeplineasc anumite condiii:
dorina sa de a-l descoperi pe cel divin trebuie s fie cea mai tare
dorin, deasupra tuturor celorlalte dorine ale sale. El trebuie s se
focalizeze i direcioneze permanent doar n aceast dorin.
Deoarece Creatorul este etern, i dorinele sale sunt constante, fr
nici o schimbare, cei ce vor s-i fie apropiai trebuie s i se asemene
n nsuiri, devenind stabili, oricare ar fi circumstanele.
Omul trebuie s devin altruist i s-i ofere Creatorului toate
dorinele sale. O dat reuind s realizeze acest lucru, el se afl pe
treapta de HESED, darnic sau micime, sau mil. n acest stadiu el se
afl pan cand va ctiga lumina credinei, care-l va umple cu
sentimentul de siguran i perfeciune.

Pe trepta cea mai nalt, omul are parte de cunoaterea

Creatorului.Repercusiunile aciunilor omului sunt n proporie direct
cu gradul spiritual la care a ajuns. Dar dac nu va radia lumina
Creatorului, nu se va cunoate deosebirea dintre gradaiile spirituale,
pentru c atat vasul sufletului, neamah, precum i Lumina sufletului,
neamah, pe ambele le primete omul de la Creator.

51.Creatorul i druie Omului sufletul - fora

pentru naintarea spiritual
n general omul triete n armonie cu corpul su. Corpul i
dicteaz omului dorinele, i n schimbul satisfacerii cerinelori sale,
corpul il rasplateste pe om, prin senzaia voluptilor trupeti.
Plcerea n sine este de natur spiritual. n lumea material ns,
plcerea spiritual este obligat s traverseze mijlocitorul,
reprezentat de trup, i s fie interceptat prin intermediul celor 5
simuri. Plcerea e resimit de corp i nu avem nici o posibilitate s o
separm de obiectul - surs a plcerii. OAMENII SUNT DIVERI N
CE PRIVETE GENUL DE OBIECTE PREFERATE CA SURS A
PLCERILOR LOR, dar plcerea n sine este de natur spiritual!
Omul i corpul su sunt n relaii reciproce de ajutor. Corpul e gata
s munceasc fiindc primete n schimb voluptate. Chiar i refugiul
din situaii neplcute confer plcere anumit. i anume, corpul
funcioneaz pe principiul de eficien, egoist.Cand corpul se
mpotrivete vreunei aciuni, deci, a iei din repaos, nseamn c
plcerea prevzut nu e satisfctoare pentru efortul ce urmeaz s
fie depus, nu se merit s se mite din situaia prezent.Omul care
vrea s ignore calculele de catig material, interesat numai de
progresul sufletului su, se va simi imobilizat, corpul su nu se va
mica nici un pic pentru a executa ceva fr foloase pentru el. Iar
omul nu poate s-i oblige trupul s lucreze, astfel nu-i rmane
altceva decat s invoce ajutorul Creatorului ca s-l ajute s-i
continue viaa dup ce a decis s renune a mai primi vreo plcere
pentru sine.

Creatorul nu-i preschimb omului corpul, nu vin schimbate legile

naturii, EL nu face minuni. Ca rspuns la supliciul sincer, Creatorul i
druie omului SUFLETUL - NEAMAH, fora de a aciona prin decizii
adevrate. Omul care ndeplinete toate cele sftuite, scrise n crile
de studiu ale cabalitilor, fr s se simt tulburat de corp, se afl n
poziia potrivit de a primi, pe merit, NEAMAH - sufletul, fora de
naintare n spiritualitate.

52.Delectarea infinit - depinde de

renunarea absolut la plcerile corpului
Pentru c toate plcerile sunt relative, nu se poate ca toi s fie
fericii i s se delecteze n mod egoist. Omul este mulumit nu cu
ceea ce are n posesia sa n mod absolut, obiectiv, ci cu ceeace
posed n comparaie cu ceilali, care nu au ce are el. Aceasta face
imposibil construirea unei societi bazate pe Dreptate absolut,
precum a dovedit deja istoria omenirii: ca de exemplu - societile
socialiste, au dat toate faliment, ncercand s bazeze pe egoism
egalitatea. Egoismul e bazat pe comparaie i concuren, deci nu se
poate dobandi fericire n mod egal. Astfel Creatorul pune condiie,
pentru dreptul la atingerea plcerii infinite: Renunarea total la
pasiuni. Dorinele, golite de egoism, de dorina de a fi satisfcute
pentru sine, sunt definite prin termenul de ALTRUISM.
LIMBA CABALEI ESTE DIRECT LEGAT CU OBIECTELE
SPIRITUALE - Conceptele de timp, loc, aciune au semnificaie
diferit de cele cu care suntem familiari .Cabala este organizat ntr-o
serie de rdcini spirituale, care se desfoar unele din altele,
potrivit unor legi constante. n cursul acestui proces, rdcinile se
reunesc pentru a se ndrepta spre un scop unic, suprem - Revelarea
Creatorului de ctre cei creai, aici, n lumea aceasta.
Limba cabalei este legat n mod direct de obiectele spirituale, sau
aciunile lor.Astfel e posibil s nvm limba, chiar i sub o form

prescurtat, dac contemplm procesul creaiei.Dup concepia

cabalei:
1. Nu exist timp: n locul concepiei de timp ne folosim de
concepia de cauz i efect.
2. Concepia de LOC reprezint DORINA DE PLCERI - LOCUL
primirii plcerii.
3. A face,maaseh, nseamn a primi plcere, sau a refuza de a o
primi.
La nceput - adic nainte de facerea lumii, exista singur
Creatorul, pe care nu avem cuvinte s-l denumim, pentru c un nume
indic faptul realizrii obiectului respectiv. Noi realizm un singur
lucru - faptul CREAIEI noastre, i din aceasta cauz L denumim
CREATOR.
De la Creator a ieit LUMIN, adic DORINA Creatorului de a-l
face pe CREAT - NIVRAH, i s-i druie senzaia de plcere
provenit de la Creator. Numai pe potriva nsuirilor luminii izvorate
din Creator, noi putem n vre-un fel s-l definim pe Creator n sine,
sau mai precis, numai n funcie de caractersticile luminii ieite din
Creator, putem discuta asupra senzaiilor pe care dorete s ni le
ofere. De aceea noi vorbim de un Creator Binefctor, Bun - Boreh
Tov u- Meytiv.
S nu greim, aceasta Plcere oferit de Creator nu se gsete n
lumina n sine, ci se creeaz n NOI ca urmare a efectului luminii
asupra VASULUI nostru SPIRITUAL. De exemplu, plcerea provenit
de la o bucat de carne este rezultatul contactului dintre cerul gurii cu
organul de sim al gustului i carnea, i nu se gsete plcere n
bucata de mancare n sine.

53.LEHAPIAH al menat LEHAPIAH, A

DRUI DE DRAGUL DE A DRUI - FAPT
SIMPLU i FAPT COMPLEX.

Toate faptele, atat cele fizice cat i spirituale, i au originea n

GAND. FAPTELE doar realizeaz gandul - realizarea faptului se afl
mai ntai n gand - sof maaseh bemahavah thila. GANDUL
CREATORULUI - mahevet haboreh- este acela de a drui plcere
creaiilor, iar potrivit cu acest gand El ne druie nou, n fapt, plcere.
Acest act se numete a drui pentru a drui! Acest act se cheam
SIMPLU, PAUT, dat fiind c i actul i intenia sunt identice, i astfel
unificate.
Creatul a fost creat cu nsuiri egoiste. Astfel el nu poate avea alt
scop decat acela de a se delecta pentru a catiga plcerea. Omul are
2 posibiliti de a se delecta: una este prin a primi, a doua este aceea
de a drui. ns motivaia ambelor este aceea de A PRIMI PLCERE.
Actul de primire, cu intenia doar de a se delecta pe sine, se
numete de asemenea SIMPLU, paut. Actul de druire cu intenia
de primi plcere, se numete COMPLEX - maaseh murkav - pentru
c actul i scopul difer unul de cellalt.

54.CREATORUL - FORA spiritual care

umple spaiul
Nu avem posibilitatea s nelegem dorinele i campul de
acionare a fortelor Creatorului. Ele fiind detaate de loc i de spaiu.
Astfel nu avem alt cale decat s ni-l imaginm pe Creator ca pe o
for spiritual care umple tot spaiul.Cu cat progresm pe treptele
spiritualitatii, legile universului devin din ce n ce mai simplificate.Se
spune n scrierile originale, cabalice, c Omul a fost creat de Creator
pentru a aciona potrivit unei socoteli simple, iar omul a complicat
acest lucru - L-a fcut Creatorul pe om DREPT, iar acetia au
pretins multe dri de seam. Cu cat naintm pe treptele spirituale cu
atat devin mai simple legile universale, care cuprind categorii
fundamentale. Dar omul necunoscand originea Creaiei i vzand
doar rezultatele ndeprtate de origine, ale acesteia, percepe legile

creaiei n lumea aceasta ca fiind compuse din nenumrate condiii i

interdicii, care i se par foarte complicate.

55.La Lucru,gandul este ndreptat doar spre

lucru. n restul timpului - spre scopul
spiritual al vieii.
n crile de Cabala originale se ascunde lumin, i autorul crii
are i el influen asupra celor scrise! De aceea este atat de
important ca studentul de cabala s-i concentreze gandul n
sesizarea Creatorului. De asemenea, s comunice cu autorul prin
ndreptarea preteniei sale ctre nelepciunea i nelegerea
autorului.
Cel ce dorete s ajung la cunoatere i evoluare spiritual,
trebuie s se oblige la un anumit program zilnic, s intercaleze lucrul
cu studiul, fr a se izola social. El trebuie n continuu s-i
examineze gandurile, s fie concentrat la lucru pe lucrul su, iar
timpul liber s-l consacre reflectrii asupra scopului vieii sale
spirituale. Atingerea scopului depinde mai mult de calitatea efortului
decat de cantitate, de pasiunea omului pentru studiu i dorina sa de
a i se dedica cat mai mult, avand sperane de la studiu i munca sa
interioar, pe care le efectueaz n tot timpul su liber.

56.Cretere spiritual - nu neaparat prin

suferine
Procesul de progres spiritual nu este totdeauna obligat s treac
prin suferin. Un copil care e obligat s mnance va crete sigur, dar
plcerea sa este distrus. O astfel de naintare, fr durere, se
cheam c e pe contul celui superior. Omul cu poft de a crete
spiritul, care a neles necesitatea aceastei dezvoltari spirituale, - ori a
trit delectarea prin lumina superioar, dorind-o i mai mult -, poate

nainta pe treptele spiritualitii fr suferin, ba chiar delectandu-se

de acest proces al vieii i de cunoaterea spiritualitii.
n procesul denumit n cabala suptul - yenika, are loc n mod intens
i penetrant pan n adancul inimii omului, sesizarea
discernmantului dintre BUN i RU. Aceasta se poate compara cu
mama care-i apropie copilaul de san pentru a-l alpta, tot aa
mekubalul primete de la Lumina aflat n obiectul spiritual superior i
percepe n profunzime prpastia ntins ntre BUN i RU. Apoi,
precum mama se detaeaz de bebelu, cel mekubal pierde
contactul cu superiorul. Prin aceast separaie un mekubal pierde
acuitatea diagnozei diferenei enorme dintre bun i ru. Scopul
acestui sistem este ca mekubalul s fie n stare de a pretinde de la
Creator mijloace care s-i permit s fac diferena ntre bun i ru,
n aceeai msur cu Superiorul - ha-Elyon.

57.LUMILE : BRIYAH, YEIRAH, ASIYAH,i

LUMEA AILUT - A PRIMI CU SCOPUL DE A
DRUI.
Atat egoismul cat i altruismul sunt nsuiri cu originea de Sus, dar
egoismul aparine omului odat cu naterea, pe cand altruismul este
realizat prin mari eforturi, prin rugmini ndreptate cu intensitate spre
acest scop. n prima faz omul trebuie s ajung s doreasc doar
atat: s druiasc Creatorului plcere, n ciuda dorinelor sale nc
egoiste de care mai este legat. Aceasta dorin de a-i drui
Creatorului apare ca o dorin de a-L rsplti pentru bucuriile cu care
l rsfa. Acest proces se numete escaladarea treptelor lumilor BIA,
sau, Briah,Yeirah,Asiyah. Cand omul devine contient de faptul c
produce bucurie Creatorului, numai prin faptul c el, omul, se
delecteaz, atunci el se afl pe treapta a primi de dragul de a drui
- treapt numit lumea ailut
Pe treptele lumilor BIA, omul se afl muncind interior asupra unor
dorine de grade diferite de intensitate, ndreptandu-i dorinele cu

totul spre a drui bucurie Creatorului, i fr nici o rsplat. Pe

treapta LUMII AILUT, munca omului este ndreptat spre asimilarea
forelor care s-i fac posibil primirea plcerilor de la Creator,
pentru a produce prin aceasta bucurie Lui.

58.Interiorizarea Mreiei Creatorului motivul muncii spirituale

BEYT MIDRA - COLEGIUL, este locul unde se nva cum s-L
pretindempe Creator i perceperea Creatorului. Noi, corpul nostru,
egoismul nostru, suntem atrai n mod natural spre lucruri mai
importante i mai puternice decat noi. De aceea e necesar s-L
rugm s ni se dezvluie catui de puin, pentru ca s vedem n
Lumina Sa cat valorm de puin fa de grandoarea i nlimea sa.
Astfel se va trezi n noi atracia spre El, aa cum n natur, cineva
mai slab este atras de cel puternic.Omul atribuie importan
deosebit profesiei sale. Cei bogai se strduiesc nespus pentru a
trezi gelozia semenilor. Dac ar dispare importana dat bogiei i
mpreun cu ea gelozia, ar fi neutralizat motivaia de a lucra pentru
bogie.
Interiorizarea importanei CUNOATERII CREATORULUI este
etapa cea mai important n munca spiritual i este motivaia acestei
munci.
HAARI HAKADO, BAAL HASULAM, HABAAL EM TOV Instituia care aparine de ADMORIM:
Dat fiind c strduina de a atinge lumina este vasul pentru
primirea luminii, nu este posibil situaia n care spiritualitatea s fie
atins fr eforturi. n trecut pan la aa zisele corectri ale lui ARI
HAKADO - Rav Ihac Luriya, marele Mekubal, era mult mai simpl
expediia - hamasah, spre spiritualitate. Procesul de eliberare de
egoismul care ntre timp a crescut, a devenit mai greu dup perioada
lui Luryah i n urma scrierilor sale despre drumurile care conduc la

spiritualitate. Pe de alt parte, el, haARI a descoperit originile

LUMINII, i prin aceast revelare a condus la deschiderea unor
drumuri spre EA. n urma activitii spirituale efectuate de ctre
HAARI HA-KADO, s-a trezit i Bunvoina Creatorului, ncepand
s reverse lumina asupra noastr.
n perioada care l-a precedat pe ARI se putea ajunge cu relativ
mici eforturi la Divinitate, se spune, n proporie de 1 la 100.Azi,
dup corectrile lui ARI, eforturile depuse i rezultatul atins trebuie s
fie egale: pentru o unitate de efort realizandu-se o unitate de
cucerire n lumea spiritual, iar valoarea unei uniti de efort este mult
mai mare azi, decat n trecut.
Rav Yehuda Alag, numit i omul treptelor - BAAL HASULAM, a
fcut o corectare prin care omul nu se mai poate mini pe sine i este
obligat s mearg pe calea denumit credin deasupra cunoaterii,
deasupra simurilor noastre.Dei prin corectrile de mai sus drumul a
devenit mai limpede, totui generaia noastr este reticenta n a
depune efortul necesar, precum au fcut generaiile anterioare. Dei
noi suntem contieni de lipsurile noatre, nu avem puterea s nlm
spiritualitatea la nivelul necesar n contientul nostru, n timp ce
materialul e din ce n ce mai stpan pe noi.n general, generaiile
precedente erau mult mai nclinate i pregtite s investeasc eforturi
de dragul spiritualitii. Azi este greu s gseti persoane gata din tot
sufletul de a face sacrificii pentru a pi pe calea spiritualitii.
BAAL EMTOV a efectuat o corectare imens. Pe timpul lui chiar
i oamenii simpli puteau percepe spiritualitatea din lume, dei numai
n mod temporar. Pe o scurt perioad, cei ce voiau sa sesizeze
divinitatea, reueau n aceasta cu uurin. BAAL EMTOV a fondat
instituia aa numit a ADMOR-ILOR cu scopul de a-i alege studenii
pentru cercul su de studiu al kabalei. Dup perioada acestuia,
societatea evreiasc a fost separat n mai multe curente,
conductorul fiecruia fiind MEKUBAL.

ns astzi nu mai este valabil corectarea efectuat de ctre

BAAL EM TOV i nu toi conductorii generaiei de astzi se afl pe
nlimea spiritual a celor care au ajuns s cunoasc
Divinitatea.Dup ce BAAL HASULAM a prsit lumea aceasta, ea se
gsete ntr-o stare de cdere spiritual, care reprezint etapa care
precede urmtoarea nlare.

59.Prin mijlocirea cabalei sau prin suferin

Dou drumuri i sunt deschise omului spre evoluarea spiritual:
drumul cabalei i drumul suferinelor. Natura ne ndeamn s evitm
tot ce ne provoac durere. Prin aceast nsuire Creatorul ncearc
s ne apropie de ceea ce e bun. El neutralizeaz plcerile lumii
materiale i creeaz plceri n lumea spiritual, lumea altruismului.Pe
drumul cabalei, n ciuda delectrilor din lumea noastr, se merge prin
metoda CREDINEI DEASUPRA RAIUNII - descris n capitolele
precedente, spre SCOPUL CREAIEI. Prin aceasta metod omul se
poate elibera de egoism - iubire de sine - i se druie cu totul iubirii
Creatorului. n contrast cu drumul ce trece prin suferin, aceast cale
e presrat cu bucurie i cu linite sufleteasc, de asemenea este
plin de ncredere n reuita de a ajunge la scopul vieii, cat mai curnd
i fr durere.
CABALA ca elixirul vieii i CABALA ca otrav - totul depinde de
felul n care o studiem .Calea suferinelor(dereh iesurim) - BEITA este evoluia natural, gradual spre spiritual. Pe acest drum
pete, incontient de ea, umanitatea. Lumina nconjurtoare
acioneaz asupra acelora care nu au pregtit nc VASUL
SPIRITUAL capabil s primeasc lumina interioar - OR PNIMI.
Pe drumul cabalei - ACHIENA - progresarea este rapid i fr
durere. E scris n TORAH: Israel sare peste timpuri. Aceasta cale se
efectueaz n mod individual, prin contactul cu Creatorul, i mergand
pe cele 3 linii - GHIMEL KAVIM. Prescurtarea drumului spre

spiritualitate, a timpului CORECTRII este destinat acelora care

doresc s devin ISRAEL.
Nu este uor s ajungi la credin fr a trece prin focul suferinelor
care s te mping nspre cutarea ei. Crezand n Guvernarea
caracterizat prin RSPLAT i PEDEAPS, SACHAR VE-ONE,
descris mai sus, omul se convinge c rezultatele muncii sale sunt
direct proporionale cu efortul investit. Creatorul ofer celor dornici
de EL, ganduri i fapte bune, ns omul singur este responsabil
pentru edificarea credintei proprii, pe care o va atinge doar cu ajutorul
crilor i al prietenilor de studiu.Cu toate acestea dup ce a ajuns la
credin, omul trebuie s dea creditul pentru succesul realizat,
CREATORULUI, care i l-a fcut cadou. Prin modul n care folosete
omul Cabala, el i hotrete influena asupra sa: ori c o transform
n elixirul vieii, prin care s-i consolideze voina de a muncii i
puterile pentru acest lucru. Ori, DIMPOTRIV, poate s decid c
totul depinde numai de Creator, c nu e nevoie de nici un efort din
partea lui, astfel el transform cabala n otrav contra sa.
Este interzis s renunm la strduina de a atrage spre noi ceea
ce dorete Creatorul s ne ofere. La nceput omul primete de sus
sesizarea spiritualitii, care l nal. Mai tarziu sosete etapa
efortului pentru fortificarea forelor sale de spirit i a ncrederii n
propriile puteri n a se nla i mai sus.n msura n care e
recunosctor pentru gradaia la care a ajuns, omul este pe drumul
dorit. ns dac inima i este nelimpezit i chiar ndrznete s
pretind bunuri pentru el nsui, locul pe treapta spiritualitii i este n
pericol!

60.Lumina creeaz VASUL de dragul de a o

umple cu volupti - astfel a fost creat
OMUL.
Cabala explic modul n care a dat natere Lumina Creatorului,
dorinei de a primi plcere de la aceasta lumin: prin mijlocirea

VASULUI care s cuprind lumina plin de volupti. Exist fabula

despre omul care a dobandit deodat, pe neateptate o comoar de
bani i de onoruri pe care nu i le dorise, ns pierzandu-le, ncepe s
le doreasc i se umple de durere. Acest dor dup delectri
cunoscute odat, se numete VAS. Astfel creeaz lumina VASUL,
pentru plcerea care urmeaz s o umple, astfel a fost creat
OMUL.AVRAHAM L-a ntrebat pe Creator: cum pot s tiu c TU vei
salva generaiile care urmeaz? - cum pot afla c urmaii mei vor
preschimba egoismul n altruism prin studiul cabalei - doar nu au
nevoie de lumin dac nu le este dor de EA? Creatorul a raspuns c
li se vor deschide ochii de Lumina trimis de EL ca s suprevegheze
asupra lor, iar atunci ei vor descoperi c sunt doar nite sclavi ai
egoului, care este rul.
Omul depune eforturi pentru a dobandi legtura cu Creatorul ,doar
pentru a se salva.Corpul nostru nu concepe timpul, el trind n
prezent. Aceasta este una din greutile ntampinate de OM n efortul
su de a nfrunta dorinele corpului i de a le depi. Chiar i 5
minute de munc i se par trupului o venicie, pentru c el nu poate
aprecia odihna promis imediat dup efort. Omul este egoistul
perfect, de aceea el va alege s-l caute pe Creator doar fiind sigur c
acesta este n avantajul su. Deci pe lang recunoaterea necesitii
ajutorului din partea Creatorului, pentru a scpa de RU, el va nvesti
n aceasta legtur doar dac va crede c-i va aduce salvarea.
Din generaie n generaie sunt deschise drumurile n faa mai
multor persoane, pentru a crea contactul cu Creatorul. Drumul
Cabalei ne deschide o nou alternativ, contrastand cu drumul
suferinei. Condiiile studiului ei difer de la o perioad istoric la alta.
Cu 2 mii de ani n urm doar unele persoane doreau s ating
Creatorul, iar n ultimele secole au aprut grupuri din ce n ce mai
bine organizate, de studeni dornici s studieze cabala, ca pe vremea
lui RABI-rabi: imon Bar Yochay, sau n vremea lui ARI i a lui
RAMHAL. Pe timpul lui BAAL EM TOV deja studiau zeci de
studeni, iar n timpurile contemporane, vremea lui BAAL haSULAM,
a crescut i mai mult numrul acestora i de asemenea au disprut

graniele care au interzis omului de rand s studieze cabala. i

reticena oamenilor a disprut aproape cu totul. n viitoarele generaii
mulimea va primi ca scop al vieii atingerea percepiei Creatorului.
Dac nainte doar oameni deosebii ajungeau la aceasta, astzi
fiecare om din lume, chiar i fr vreo pregtire prealabil, poate
reui a se contopi cu Creatorul. n urmtoarele generaii chiar i copiii
vor putea realiza legtura cu Creatorul, fr o pregtire deosebit, ci
doar prin studiul cabalei sub o supraveghere potrivit.

61.ACHAP - poriunea din sentimentele unui

Mekubal care conine o parte din treapta
spiritual urmtoare.
Sentimentele spirituale ale unui Mekubal conin o poriune
denumit AHAP. Ea menine o parte din treapta spiritual pe care
urmeaz ca el s se nale. Aceast poriune este golit de Lumin iar
Mekubalul i simte prea bine pustietatea, pentru c ea nu primete
Lumina de la treapta superioar pe care nc nu a atins-o. Cu toate
c CEL SUPERIOR este plin de Lumin, inferiorul poate primi
Lumina doar pe msura nsuirilor imanente. Dat fiind c nu este nc
maturizat, n ce privete aceste nsuiri pentru a primi Lumina,
prezent pe gradaia superioar Lui, acel Mekubal nu O poate sesiza.
Recunoaterea rului - mpcarea cu prezena egoismului,
paralel cu lupta pentru a ne elibera de acesta.Dat fiind situaia c
CREATORUL se ascunde, realitatea mpinge pe omul obinuit s
alerge toat viaa dup bunuri, pentru a-i egala semenii privind
nivelul de via acceptat de societate. Egoismul din care suntem
plmdii, ne duce de nas, fcandu-ne s-i executm fiece pretenie
i capriciu, ca roboii, altfel suferim, supunandu-ne mereu acestui
ego. Noi l considerm inseparabil de dorinele i de natura noastr,
ntr-atat de adanc este el nfipt nuntrul nostru.
Egoismul se gsete n fiecare celul a organismului nostru, i el
ne constrange s ne interpretm sentimentele pe potriva cerinelor

sale, pe potriva folosului adus lui prin realizarea n practic a

preteniilor sale.
Omului i este greu a crede c se poate elibera de influena
egoismului n totalitatea ei, pentru a o nlocui cu altruismul. Acest
lucru i se pare de natur fantasmagoric, logic
nerealizabil.Conceperea realitii din partea noastr nu se poate
ndeprta prea mult de la ceeace dicteaz Egoismul. De aceea ne
este greu s vedem avantajul oferit de altruism, i ne este greu s
ptrundem logica gandirii altruiste. Ca rezultat ne este greu s
acceptm potenialul oferit de altruism ntregii societi i Universului
n totalitatea ei. Recunoaterea egoismului ca strin i ca duman
intern, ar putea s ne ajute n emanarea unor puncte de vedere noi
asupra condiiei umane. Aceasta atitudine trebuie complectat cu
existena voinei Creatorului. Acceptarea existenei egoismului, n
acelai timp cu lupta permanent contra acestui factor care ne
ndeprteaz de altruismul atat de mult dorit - se numete
cunoaterea rului - hakarat haRA.

62.Liberul arbitru - hofe ha-bhirah

Munca spiritual i croiete tot timpul drum printre concepte
contradictorii. De aceea nu se recomand s dedicm prea mult timp
n cutarea ru-lui n adancul nostru. Accentul trebuie pus pe
cutarea BINE-lui, cutarea percepiei Creatorului, pe efortul de a
sesiza Lumina Creatorului.ntreaga emanaie, cu excepia omului i a
lumii acestuia, se comport potrivit cu legile altruismului. Doar omul i
lumea sa nconjurtoare au fost creai cu nsuiri opuse, cele ale
egoismului.Dac ne-ar fi permis s observm pe Creator i lumile
spirituale, am descoperi cat de mic ne este lumea fa de toate
lumile spirituale, cat de neinsemnat este prticica de lume n care
trim, aceasta e singura care exist n mod egoist. Oare de ce stau
astfel lucrurile, de ce s-o fi ascunzand Creatorul, i de ce ne-a aezat
n aceasta lume ntunecoas, chinuitoare, lipsit de siguran?!
Intenia original a Creatorului a fost s ne creeze venici, precum

este EL. Aceast intenie a rmas la locul ei, doar atat c NOI suntem
cei care trebuie s o realizm, prin puterile noastre, pentru a catiga
n mod onorabil dreptul la plcerile care ne sunt oferite n starea de
imortalitate, absolut i infinit.
Aceasta este cauza pentru care a emanat Creatorul o lume opus
Lui, prin crearea nsuirii inverse lui, egoul, care nsoete pe om din
momentul naterii sale, moment n care nceteaz a-l percepe pe
CREATOR. EL se ascunde de noi n mod intenionat, cu scopul de a
ne permite libera alegere ntre lumea noastr i lumea
LUI.Cunoaterea Lui ne-ar fi atras spre El n mod automat, spre
plcerea fr de probleme a lumii Sale, i ne-ar fi neutralizat
posibilitatea de a alege.

63.LIBER ARBITRU - A NVA SAU NU,

CABALA
Aadar liberul arbitru este exercitat doar n absena Creatorului HESTER HABOREH. Dar este oare posibil alegerea liber cand
omul se afl nlnuit de EGO, care i dicteaz alegerea?! Cum poate
face Creatorul posibile condiiile neutre, n care alegerea este liber?
i de fapt despre care alegere este vorba? Unul dintre concureni
este o via plin de suferin, care se va sfari fr rost, iar al doilea
concurent este viaa etern, plin de ncantare.Principiul liberului
arbitru se exprim prin 2 aciuni principale din partea Creatorului:
prima este aceea de a se prezenta uneori n faa omului, druindu-i
for i serenitate prin aceast ntalnire cu forele spirituale. A doua
este aceea de a ne fi druit tiina cabalei. Omul care dorete s-i
schimbe situaia i s ajung la Creator, nva aceasta tiin, prin
care ajunge s atrag asupra sa OR MAKIF - lumina nconjurtoare.
Celelalte modaliti de studiu ale Torei, Bibliei, nu ating puterea
luminii nconjurtoare -OR MAKIF- cea mai mare putere emanand
spre noi fiind aceea atins prin studiul CABALEI. Aceasta deoarece
CABALA ne nva edificii spirituale care TREZESC aceast LUMIN

asupra omului. Astfel, omul este liber s aleag s studieze CABALA

- iar dac a decis astfel, libertatea va consta n cantitatea de studiu
pe care va fi gata s-o investeasc n viitor.
Ascunderea Creatorului, revelarea sa, construcia deosebit a
treptelor scrii spirituale, coninute unul n urmtorul, aidoma unui
telescop.Orice contact intre OM i CREATOR, ncepand cu cel mai
limitat, ca nceptori, i pan la nivelul cel mai evoluat al ntalnirii cu
locul unde este Creatorul, se realizeaz prin intermediul scrii
spirituale.
Toate treptele acestei scri se afl n sferele spirituale-lumile
spirituale. Pe treapta cea mai nalt se gsete Creatorul, iar treapta
cea mai de jos atinge lumea aceasta.
Omul care nu a pornit nc pe drumul spiritualitii, se afl sub
gradul spiritual cel mai de jos, pentru c natura egoist primordial
absolut a sa, nu-i permite s fie n vre-un mediu spiritual. Urcarea
pe treapta spiritual urmtoare e posibil doar prin echivalarea
nsuirilor sale cu acelea ale gradului urmtor. Perceperea gradului
acesta e posibil mulumit edificiului deosebit al treptelor scrii
spirituale. Scara nu este edificat doar de jos n sus, treapt peste
treapt, ci treptele se afl situate una n interiorul celeilalte, printr-o
poriune a lor, ca telescopul, astfel ncat jumtatea inferioar a treptei
este mbriat de jumtatea superioar a treptei aflate inferior fa
de ea. Tot astfel, noi, coninem partea inferioar a treptei de deasupra
noastr, inclusiv n persoanele cele mai indiferente la spiritualitate,
dar acetia nu sunt deocamdat contieni de o astfel de prezen a
Divinitii, provenite de la prima treapt i ptrunzand n partea
superioar a lor: imaginai-v paharele de picnic aezate una n alta
ca ntr-o coloan!
Treapta aflat deasupra noastr se numete CREATOR, pentru c
ea ne procreeaz, ne d vitalitate i ne guverneaz. Dat fiind c noi
nu percepem treapta aflat deasupra noastr, ni se pare c nu exist
Creator.Omul care a ajuns la etapa n care discerne cu siguran

existena Guvernrii supreme a Creatorului Universului, n practic i

pierde liberul arbitru. El percepe Adevrul i tie de acum c numai o
singur for i o singura voin a creat i guverneaz universul
ntreg. Din acest motiv se ascunde Creatorul, pentru a permite
libertatea de alegere, doar astfel fiind posibil dorina de a-L ajunge,
dorina de a face orice pentru a-L atinge i a te contopi cu EL fr
vreo rsplat.
Munca interioar este posibil numai n situaia n care Creatorul
se ascunde. Dac i-am percepe grandoarea cu uurin, din acel
moment am deveni sclavii Lui, fr vreo posibilitate de a alege, de a
gandi sau de a dori n mod indepenent, fr exersarea muncii
interioare cu adevrat. Astfel, pe de o parte, Creatorul se ascunde
pentru a-i permite omului s fie independent, iar pe de alt parte i se
dezvluie pentru a-l ajuta s se despart de ego, al crui prizonier i
este. Cele dou situaii alterneaz dup nevoie, i omul se simte,
cand doar pe sine i forele egoiste care l stpanesc, cand,
descoperind pe Creator, i sunt revelate forele spirituale.

64.Ascunderea Creatorului are ca scop binele

omului, care nc nu este pregtit s porneasc n
expediia spre Spiritualitate
Creatorul adopt pe lang dorina de a drui, nsuiri
egoiste,asemeni omului, pentru a-i fi aproapiat, pentru a-i permite sL sesizeze . Fiind nc sub stpanirea egoului, omului i este mai
simplu s creeze legtura cu un Creator mai puin altruist, avand
astfel posibilitatea de a percepe treapta superioar lui. Acestea toate
trezesc iari un paradox: Egoismul inspirat, sau indus de cel Divin
este menit s-l apropie pe om de cele cunoscute lui, dar prin acest
lucru, l ndeprteaz de Creator..nsuiri egoiste n Creator l
dezamgesc pe om n ce privete partea plcut i fermectoare a
studiului cabalei, precum i sigurana i linitea oferite de aceasta.
Dar n acelai timp este atras spre alegerea de a descoperi pe
Creatorul care se ascunde, pentru c el nu este nc pregtit, vasul

nu e gata s primeasc delectri spirituale, nefiind eliberat din

ghiarele egoismului.

65.De la a NLA MAN i micorarea n

urma acesteia - pan la PRODUCE
MRIREA, astfel ajungand la cunoaterea
Ideaiei ,sau Raiunii, Creatorului -daat
haBoreh
Este acceptat ca proces pozitiv,sentimetul de gol i regresia
spiritual, trite de studentul nceptor. Aceste sentimente grele
clesc pe omul doritor de a se dedica studiului cabalei. El are
obligaia s adune forele necesare pentru a alege, de asemeni
pentru a realiza situaia n care Creatorul este ascuns, anume, pentru
a-i oferi ocazia de a-L depi iar, cu puteri rennoite, anume pentru a-l
face s neleag c pierderea vitalitii studiului se datoreaz
absenei altruismului. De asemenea va fi nevoit s realizeze c tot
acest timp, el fiind cufundat n ego, Creatorul nu are posibilitatea de a
i se revela, fiind obligat n continuare s ascund caracterul su
adevrat - altruist! Sentimentul de vid spiritual are ca neles faptul c
omul ncepe s perceap gradul superior al su. El ncepe s
realizeze c senzaia absenei Creatorului i are originea n lipsa
echivalrii nsuirilor omului cu cele ale Creatorului. Realizarea
acestui fapt l conduce la pretinderea ajutorului Creatorului spre
corectarea EGO-ului care i nlnuie personalitatea i este o piedic
pe calea spiritualitii - aceast pretindere numindu-se a nla
MAN.
Drept consecin a cererii MAN-ului, Creatorul i se dezvluie n
mod parial omului. Acest act se petrece astfel: superiorul ii ridic
AHAP-ul, prezentandu-i nsuirile adevrate, ascunse mai nainte
sub masc de ego. Cu aceasta ocazie, el dezvluie i plcerile
spirituale potrivite gradului dezvluit. Aceasta ntalnire i arat Omului
ce nseamn senzaia de grandoare i de plcere provenite din

experienta spiritual la care are dreptul doar cel care se ridic la

caracteristicile altruismului. Aceste aciuni care intensific n ochii
omului nsuirile celui superior, l ridic pe om pan la jumtatea
gradaiei acestuia, din punct de vedere spiritual. Pe limba Cabalei cel Superior ridic partea superioar, galgalta ve eynayim a omului
cu partea sa inferioar, ahap-ul Lui nsui. Astfel omul atinge treapta
spiritual denumit KATNUT - micime.
Creatorul deci ridic pe om la gradul su spiritual, prin aceasta
permiand s-i aprecieze Mreia. Omul devine profund impresionat
de spiritualitate ,adic de altruism, de maretia acesteia n comparaie
cu materialitatea meschin i se simte nlat deasupra acestei lumi.
Perceperea spiritualitii transform pe om, cu sau fr voia sa,
schimbandu-l din egoist n altruist.
Pentru a-l nla n ntregime pe Om la prima gradaie spiritual,
Superiorul, Creatorul, i se dezvluie cu totul, sau produce GADLUT maturitate, cretere. n urma acestui fapt omul intercepteaz pe
Creator ca fiind unicul conductor i stpanitor perfect, care
guverneaz peste tot. Astfel omul achiziioneaz DAAT HAELYION cunoaterea divin - n ce privete Scopul emanaiei i
GUVERNAREA SA. Abia acum, ajuns la sesizarea raiunii Creatorului
n mod total, i devine clar fr nici o ndoial importana formei
unice de a aciona, aceea de a urma studiul Cabalei. ACUM cand au
disprut toate ndoielile, chiar i raiunea i indic acest fapt, dincolo
de orice scepticism.

66.PRIMA TREAPT Spiritual atins pe

deplin, treapta Gadlut - sau
Cretere,Maturizare.
Ca urmare a sesizarii raiunii Emanatorului, se creeaz n om
contradicia dintre credin i cunoatere, dintre linia dreapt i cea
stang. n situaia de micime, omul posed vase ale druirii, adic
nsuiri altruiste. De asemenea, este ptruns de dorina de a merge

pe calea credinei n mreia Creatoruluii, calea credinei, sau a liniei

drepte. ns acum, cand are cunoaterea ideaiei Creatorului s-ar
parea c nu mai e nevoie de a investi eforturi n a crede. Pregtirea
omului pentru a renuna la cunoaterea raiunii Creatorului, pentru
a aciona cu ochii nchii prin credina deasupra raiunii, determin
pe Creator s i se releve n i mai mare msur. Cu toate acestea,
pentru a-l ajuta s menin echilibrul ntre cele dou linii, Creatorul
micoreaz din msura descoperirii sale, relevare a guvernrii
supreme, a luminii nelepciunii, a grandiozitii Sale. Cunoaterea
Gandirii Creatorului se micoreaz, i linia stang se echilibreaz fa
de linia dreapt a credinei naive.
Astfel se nate balansul ntre credin i cunoatere - linia mijlocie.
Cu ajutorul acestui echilibru ajunge omul la realizarea Credinei mai
presus de tiin. n acest stadiu omul exist ca obiect
spiritual.Caracteristicile spirituale obinute n starea de junior, katnut
- trsturile altruiste - sunt adugate acum acestei pri, cea a
raiunii, a revelaiei, a liniei de stanga. De acesta omul se poate folosi
pe msura credinei - linia dreapt, n timp ce el nainteaz pe
drumul credinei mai presus de raiune, adic linia de mijloc.Omul
aflat n acest stadiu, a ajuns desigur pe treapta cea dintai a scrii
spirituale, treapta de senior, gadlut, majorare. Prin aceasta omul
atinge prima trept n deplintatea ei, prima cea mai de jos treapt a
scrii spirituale.
Aceasta este calea pe care poate nainta un om pe scara
gradaiilor. Avansarea se efectueaz prin descoperirea jumtii
inferioare a gradaiei de deasupra lui, superioar lui, care se afl
nuntrul su, i prin echivalarea trsturilor sale cu aceasta. Omul
care a ales calea naintrii spirituale, avanseaz de pe o treapt pe
alta, pan la treapta cea mai nalta - scopului emanaiei - unificarea
total cu Creatorul.

67.Altruismul conduce la unitatea cu

Creatorul

Progresul spiritual continu pas cu pas cu descoperirea propriului

egoism care crete nencetat, i cu pretenia de a i se aduga noi
fore pentru a nvinge iar i iar acest ego crescut, acest ru. ntradevr sosete din nlimi puterea, sub forma luminii superioare, mai
mari de fiecare dat. Acest proces este continuat pan la corijarea n
ntregime a egoismului, adic pan ce omul ajunge la dimensiunea
original a sufletului su, i atunci este iluminat pe deplin.Ideaii
strine, obstacole, dorine egoiste, nu neaprat mpiedic
progresarea spiritual ci, dimpotriv, acestea i sunt chiar de folos, cu
condiia s nu-i piard credina n adevrata vitalitate aflat numai
n druire - hapaah. Prin alegerea de hapaah, cu toate piedicile,
omul catig transcenderea la lumina superioar care l nal la
sferele cele mai nalte, aflate mai presus de situaia n care fusese.
ns, nu este posibil nvingerea greutilor fr ajutorul Creatorului.
Egoismul nu-i permite omului - care nc este cuprins n ego - a
efectua vreo fapt fr s trag vreun folos din aceasta. Inima,
mintea, corpul, nu au nimic de catigat din altruism. De aceea, o
aciune altruist cat de mrunt, nu are parte de sprijinul acestora.
Aadar, nu-i rmane Omului decat s cear ajutorul Creatorului spre
o activitate altruist. Prin implorarea ajutorului, omul se apropie de
Creator, pan ce ajunge la unificarea deplin cu El.
Materializarea nsuirilor pozitive pe drumul care conduce spre
gradul de ADIK - cel drept.nsuiri pozitive ca de exemplu
inteligen, curaj sau putere, nu ajut la ndeplinirea scopului unificrii
cu Creatorul. Ci trebuie mers pe calea potrivit acestuia. Omul
nzestrat cu talente, chiar dac e un mare om de tiin sau erudit i
cunosctor al Talmudului - colecie de nvturi a TANAIMILOR -,
dac nu-i ndeplinete menirea sa de a se reuni cu Divinitatea, va
rmane doar un om obinuit. Omul talentat, detept, trebuie s-i
duc la ndeplinire talentele astfel ncat s mearg pe drumul care-l
conduce la statutul de adik. Altfel i risipete degeaba talentele,
energia i se va pierde n vid, nefiind utilizate in scopulu cel mai nalt.
Memoria crrii parcurse prin Emunah Lemaalah mi haDaat - ca
busol pentru vremurile cand suntem pierdui - sau n cdere,

yeridah.Adam-omul, care se gsete pe panta cderii spiritualepierzandu-i credina, este reticent n a asculta sfaturi i explicaii.
Exemplele altora, descriind calea strbtut i greutile ntampinate,
nu-l conving. Nu are rost s-i intrm n suflet, cci el i-a pierdut
credina n totul, inclusiv in succesele altora. Leacul care s-i vindece
durerea n care se frmant i-l va gsi numai i numai n sine nsui.
Iar acest lucru va fi atins doar prin ridicarea deasupra durerii, cu
ajutorul memoriei, a amintirilor care-l poart spre malul sigur al
nlrii spirituale, spre vitalitate, nfiorare, freamt, admiraie. Cand
este purtat pe aripile amintirilor nspre ambiiile i realizrile din
timpurile bune, ale nlrii spirituale, este n stare s adune puteri
pentru a se reculege. Amintirea drumului parcurs prin Credin
deasupra raiunii, i servete ca busol care l readuce pe calea
VIEII, prin abandonarea drumului pierzaniei.

68.MAZON-hran, PSOLET - gunoi IKOR beat, ANI-MARUD, srac lipit pmantului.

Adam, omul, ajuns pe o treapt spiritual oarecare, i continu
munca spiritual astfel: Orice plcere trit este categorisit imediat
ca HRAN sau ca gunoi. Delectrile imposibile de a fi atribuite,
echivalate Creatorului, sunt eliminate ca nedemne s fie utlizate, ca
si gunoiul. Plceri trite de dragul Creatorului, cu scopul de a fortifica
credina, sunt demne de a fi primite ca HRAN. ADAM, omul care nu
e capabil a face diferena critic ntre cele dou categorii, deci,
NGHITE i pe una i pe cealalt, se numete n cabalah BEAT, el
apare ca beat de atatea volupti, prea multe chiar, i care-l fac de
fapt s piard totul, i s rman fr nimic, numit, ca cel ce a dat
faliment, srac lipit pmntului.
Lumina ascuns a muncii de altruism care a nceput dintr-un motiv
egoist, conduce spre corijarea omului;Dup principiul fapt i
rsplat, sahar ve one, un om care ncalc legea este pedepsit. El
are interesul de a evita nclcarea legii, n msura n care dorete s
previn pedeapsa. Lucrurile se complic n cazul n care delictul nu

este imediat pedepsit, dar este nsoit pe loc de plcere. Pedeapsa,

primit mai tarziu, va avea menirea de a-l nva minte pentru viitor,
de a se feri s repete aceeai abatere. De exemplu, tim cu toii c a
fura este un delict. Un om care fur este contient de posibilitatea de
a fi prins i pedepsit. Totui, houl sper i-si face socoteala c va
catiga mai mult avand banii fata de cat va suferi dac va fi pedepsit.
Doar o pedeps care s-l fac s sufere mai mult, l va face s
considere n viitor schimbarea comportrii, dei omul este nclinat s
uite cele suferite, de exemplu n nchisoare.
Sunt multe exemple n viaa cotidian care dovedesc faptul c
durerile l mping pe om s aleag o cale diferit de cea a egoismului:
e mai uor s dormi decat s te scoli s pleci la lucru, e mai plcut s
ai bani fr s lucrezi, furtul e mai uor decat s munceti, mai plcut
e s petreci decat s suferi etc.Tot astfel omul care se hotrete s
studieze Cabala, trebuie s fie convins c va trage folos din aceasta,
n mod egoist, in general nici unul dintre noi nu este n stare s se
oblige fr vre-un ctig. Adam, omul, este n ateptarea roadelor
muncii sale, i nu va investi puteri fr vreo rsplat. El trebuie s
tie pentru cine i pentru ce se strduiete, nu poate fr rost s
investeasc energie, pentru c MINTEA i EGOul su au fost create
cu DORINA de a se DELECTA.
O via fr plceri i presrat cu suferine, il fac pe Om s
dispere i s ia n considerare posibilitatea unui alt fel de a tri, care
ar putea s-l salveze, calea altruismului, opus cu totul vieii
precedente. n acest moment, el nu atinge altruismul, deocamdat
fiind n cutarea salvrii proprii, ns pretinzand i invocand s i se
dea dorine altruiste, va progresa omul pas cu pas , prin adugarea
micilor nfptuiri altruiste, una alteia, nspre viaa prin altruism.
Lumina ascuns - haOr haNistar - din aciunile sale, l influeneaz
i l sprijin.
Cu toate c munca pentru atingerea altruismului a pornit de fapt
din motive ale egoului, omul ncepe s investeasc, s druie pentru
a primi. Dar, HAOR HANISTAR LUMINA Ascuns - l nvluie, i

prin bogia sa i aduce senzaia de voluptate regsit n actul

drniciei altruiste, corectandu-l.
ndreptarea gandului n timpul studiului cabalei,spre SCOPUL
EMANAIEI - matarat haBriah, conduce pe om la roade, cu
repeziciune.Omul poate s nvee zi i noapte, fr s ajung la
rezultatul dorit, perceperea spiritual a Creatorului. n schimb, studiul
Cabalei duce la rezultatul dorit ntr-un timp mai scurt, cu un efort mult
mai mic. Cu alte cuvinte, dac studiul are ca scop nu de a bine
informa, ci de a-l cuta pe Creator, atunci tiina cabalei i va
dezvlui cu toat generozitatea cuprinsul, aceasta i este menirea. i
invers, dac ea este abordat cu scopul de a lrgi informaiile cuiva,
sau pentru a fi exploatat spre vre-un profit personal, atunci Cabala
nu va da roade. Toate eforturile omului sunt aintite spre scopul
studiului, scopul creaiei. Acest proces de focalizare a gandirii, de
contientizare, are loc nentrerupt, mai ales n timpul studiului
Cabalei, care este mijlocul cel mai bun de a ajunge la descoperirea
spiritualitii.

69.Raiunea suprem, Cunoaterea

absolut, Lumina nelepciunii, i unificarea
cu Creatorul
Cuvantul EGIPTUL - MIRAYIM, reprezint REGATUL - MALKHUT
sub stpanirea Egoismului. Amalek este denumirea poporului care se
lupt contra Israelului. nelesul cuvantului ISRA-EL, este: Cei care
merg direct-iaar, spre EL,El fiind Creatorul.Mirayim este
egoismul nostru care ne ine n mrejele sale pe deplin. Egoismul se
npustete tocmai asupra acelora care doresc s scape de acesta,
adic din GALUT MIRAYIM. Cel care i ncepe drumul spre
spiritual va trebui s-l nfrunte pe Amalek care-i va iei n cale, cand
el este abia la nceputul acestui drum.
Cei alei de Creator spre a-i face s doreasc s-L ating i s se
reuneasc cu El, sunt aceia pe care tot Creatorul ii impovareaza cu

egoismul, care devine din ce n ce mai grosolan. De asemeni el aat

pe Amalek contra aleilor si, pentru a crea n ei dorina de a-l
cunoate, pentru a nu le permite s se mulumeasc doar a deveni
puin mai buni ca persoane.Cei alei au de nfruntat mari greuti n
cutarea unui drum mai bun i unor fapte mai bune. n mod
neateptat le piere pofta de a mai studia, fiind i copleii de
oboseal, de nu au putere nici pentru obligaii nensemnate.
Aceast etap de rsculare a corpului i lupta noastr contra
corpului care rezist schimbrii, are loc deoarece omul - carne i
oase - caut catig n orice ar nfptui.Mintea i corpul, Eului nostru,
doresc s cunoasc exact cine este Creatorul, spre care acest drum,
ce ne reiese din atatea eforturi depuse, spre a parcurge o cale
presrat de greuti i renunri.
Pentru a obine sprijin din partea corpului i raiunii, trebuie s-i
asigurm c vor avea de catigat i vor avea chiar parte de plcere n
cursul acestei aventuri spirituale. Prin nsi esena procreerii noastre
suntem construii astfel, modul nostru de gandire funcioneaz astfel.
Nu ne putem transfera din lumea noastr n lumea spiritual ca prin
farmec, ci este nevoie de a munci din greu pentru realizarea raiunii i
a tririlor unei lumi opuse. Aceasta se atinge prin focalizarea ideilor i
contientizarea inteniilor noastre, asupra Creatorului clip de clip,
or cu or, neincetat. i s nu uitm c n lumea spiritual sunt
exercitate o altfel de raiune , cea interioar, i dorine cu totul opuse
acelora cunoscute inimii i minii noastre, prizonieri ai egoismului.
Din aceasta cauz, pentru a evada spre lumea spiritual, este
necesar revoluionarea modului egoist de gndire al umanitii,
pentru a o aduce la forma superioar de gandire i percepere,
ajungand s nlocuim a primi, cu a drui.Iar noi, nscui cu ego i
cu ncpanare, ne este tare greu s scpm de aceste trsturi,
raiunea fiind servul devotat al egoului, i ea fiind ncpanat.
Schimbarea lor n instrumente opuse ale gandirii i perceperii
spirituale, este tangibil numai prin intervenia Creatorului.

Exact aceasta este cauza pentru care primim semne de la Creator

care ne d s nelegem c suntem neputincioi singuri de a ne
corija, i El ne mpinge s incercam legtura cu el cu sau fr voia
noastr prin greutile suferite, trimise de El nsui. Minuni i farmece
nu sunt condiii. Omul nu poate s pretind de la Creator s trimit
miracole, si s le insufle fore s mearg mpotriva raiunii, adic prin
Emunah Lemaala MI haDaat - Credin deasupra raiunii, sau s
fie inspirat de miracole pentru nlarea spiritual.
Se povestete n Torah, c imediat dup exodul din Egipt,
poporul Israelului primete revelarea Creatorului n miracolele pe
care le produce, i imediat este atacat de ctre Amalek.Cu cat
naintm spiritual, cu atat primim mai mult raiune de la Superior.
Paralel cu aceasta suntem obligai s ne ntrim iar i iar credina,
pentru a nu distruge armonia dintre raiune i credin. Dac nu vom
reui s aprofundm credina paralel cu raiunea superioar care ni
se druie, ne va cuceri iar egoismul. Astfel este continuat munca
armonizrii balanei delicate, pan ce ajungem a ne reuni cu
Creatorul.n situaia reunirii cu Creatorul, raiunea superioar primit
pe parcurs, ajunge la nivelul la care realizm raionarea absolut,
lumina cea mai intens - Or Hochmah, Lumina nelepciunii, fr
gradaii. Se povestete n kabbalah c la nceputul Emanaiei, a fost
doar o Lumin superioar simpl care umplea toat realitatea (E
Haim HaAry) (Arborele vieii HaAry).
Adic la nceput, lumina superioar luminase peste toat lumea,
fr diferen de gradaii, totul era foarte clar, fr nceput i fr
sfrit, fr de nuane, totul era tangibil.

70.Calea tiinei Cabala,tunelul care duce

spre Curtea Regal a Creatorului".
Pelerinajul spiritual al omului se mparte n dou etape: prima este
aceea a drumului Cabalei, iar a doua este nsi cabala. Omul aflat
pe traseul Cabalei trece prin vremuri grele, n care reconsider de la

nceput toate proiectele vieii sale, i i analizeaz propria sa natur.

El recapituleaz motivaiile care-i determin orice micare, ncercand
totodat s-i nving preteniile trupului i ale raiunii. Acest proces
continu pan la recunaterea total a cauzei rului. Acesta este un
proces ndelungat i chinuitor, de cutare a dorinelor adevrate i de
ncercri pentru a le realiza. Pe parcurs, omul i pierde sperana de
a ajunge vreodat s-i duc la bun sfarit realizarea acestei dorine.
n acelai timp, i devine din ce n ce mai clar faptul c doar modul de
a raiona altruist reprezint salvarea de suferinele cauzate de
egoism. ncet-ncet este copleit de sentimentul dulce produs de
fiecare gand ndreptat spre Creator. Ori de cte ori va dori s se
ntoarc la acest sentiment dulce, va realiza acest lucru, prin ganduri
despre Creator. Dup segmentul drumului Cabalei, n care omul
trece prin fazele de pregtire pentru drumul de dezvoltare spiritual,
omul trece la faza cabalei propriu-zise. n acest stadiu el atinge
LUMINA CABALEI, care reprezint nsi lumina divin, care radiaz
din ce n ce mai intens, pe potriva naintrii sale pe scara spiritual.
Pe treapta cea mai nalt a scrii el realizeaz unificarea deplin cu
Creatorul.
Deci calea spiritual este compus din dou faze: prima este cea a
pregtirii ideaiei i a dorinelor, sau calea Cabalei, n timpul creia
omul trece prin ncercri chinuitoare. Dup ce depete aceast
perioad, dup ce parcurge tunelul conducand nspre HEYCHAL
haMELECH - curtea regelui,el intr n spiritualitate - faza numit
TORAH sau Cabala. Din acest moment omul intr n regatul
LUMINII - malkut haor - i el ajunge s realizeze nsui scopul
emanaiei, MATARAT HABRIAH, care este perceperea absolut a
CREATORULUI nsui, numit TORAH - lumina.
Tot ceea ce se pretinde din partea noastr este de a schimba
ppua ntr-un bebelu adevrat.Oamenii difer ntre ei prin
obiectele plcerilor, specifice fiecruia dintre noi. Din momentul
naterii i pan la ultima suflare, fiecare om se distinge prin sursa
plcerilor care l satisfac. Senzaia nsi a plcerii este de natur
spiritual, i doar plicul n care este introdus aceasta plcere

,creeaz n ochii notri aparena sa material. n subcontient, noi

avem tendina de a schimba mbrcmintea exterioar a plcerilor, i
sperm s realizm plcerea prin lumina divin, ntr-un mod abstract.
Oamenii difer ntre ei doar prin forma exterioara pe care doresc s-o
dea voluptii, iar noi i judecm conform cu ceea ce vedem pe
dinafar, dup plicul ales pentru a se exprima. Exist costume ale
plcerilor spirituale, mai mult sau mai puin acceptate de societate.
Omul ascunde nclinrile sale spre plcerile mai puin acceptate de
societate. Egoismul este apreciat de ntreaga lume, care se folosete
de ea n mod cinic, n cadrul limitelor acceptate n genere, i care
difer de la o societate la alta i n perioade diferite ale istoriei.
Egoismul se transform chiar i ntr-o anumit persoan, potrivit cu
varsta i cu circumstanele vieii. Diferena dintre costume este
uneori proeminent: O feti are plcere de a se juca cu ppua, dar
nu este de loc atras de un bebelu adevrat. Iar mama nu nelege
faptul c zambetul fericit al bebeluului las indiferent fetia care n
schimb e fericit cu jucria rece de plastic. n ochii fetiei, mama
lucreaz greu de dragul bebeluului, fr a avea vreo plcere. Fata
poate totui s neleag mulumirea pe care o va primi mama n
viitor, dar ea nsi e preocupat numai de prezent, i plcerea
resimit prin joac ntruchipeaz acest prezent, n ceea ce o
privete. Obiectul jocului din copilrie i va apare n realitatea vieii
adulte ca un surogat, copie fals a realitii adevrate!
n esena sa,Omul este atras de plceri care sosesc de la Creator,
acestea avand calitatea de a conferi sentimentul plenitudinii,
vitalitatea. Aceast dorin profund este ascuns n adancul fiinei
noastre, n care loc sufletele nu difer prin nimic de sufletul pe care-l
vom avea la ndeplinirea corijrii, dup toate rencarnrile, cand cu
toii vom reveni la Creator.
Noi suntem construii n aa fel ncat avem plcere de la lumina
emanat de Creator. Nu se poate i nici nu e nevoie s schimbm
acest lucru! Am fost creai anume cu menirea de a schimba ppua
cu obiectul original, i s ne delectm prin acesta cu adevrat!

71.Cele 4 eluri spre care tind s ajung

ucenicii cabalei.
Omul, precum i sugarul, cere doar s fie satisfcut, iar
consimirea de a depune vreun efort depinde de plcerea anticipat
n schimbul acestuia. Cu apariia inteniei de a efectua o munc
spiritual prin studiu, corpul se revolt pretinzand s fie rspltit : ce
profit voi avea din asta ?La aceast ntrebare exist 4 rspunsuri:
1. Scopul este acela de a ntrista - scopul cel mai ru, pentru c
include n sinea sa dorina de a cauza ru altora.
2. Scopul este acela de a deveni cineva important prin studiul
spiritualitii, de a catiga o poziie nalt, respectat: bani, csnicie
reuit. Acest scop este preferabil primului, pentru c realizarea sa
este reflectat i asupra altora. Adic, omul depune munc de dragul
altora, fiind rspltit.
3. Scopul este acela de a primi rsplat numai din partea
Creatorului, Creatorul este cel care tie ce munc interioar este
depus n timpul studiului Cabalei. Omul avand acest scop nu este
atras de cinste, ori rsplat din partea semenilor, ci doar de la
Creator. nsemntatea acestui el const n faptul c omul muncete
pentru Creator, de la El ateptandu-i salariul.
4. Scopul este acela de a lucra pentru Creator, cu intenia de a i se
dedica n ntregime, fr a se atepta la nimic n schimb.
Doar n cazul numarul 4 egoismul rmane fr nici un rspuns la
ntrebarea ce voi catiga din asta? Acest om nu are rspuns, tot ce i
rmane este de a se ndrepta spre credina deasupra raiunii.
Astfel stand lucrurile, omul lucreaz spre a se detaa de raiunea i
felul de a simi pmanteti, spre a se ndeprta de criticismul
inteligenei. El se druie via i destin, cu totul, Divinitii
atotstpanitoare, avand absolut siguran n Guvernarea
Creatorului. Din acest moment el are responsabilitatea de a-i

concentra toate puterile, gandurile, simmintele, spre Creator i spre

mreia sa. Problemele cotidiene obligatorii le rezolv ca de obicei,
ns ideile i dorinele sale sunt ndreptate doar spre Creator. El
respinge ntru totul vocea interioar care i critic faptele. n aparen,
se leagn n vant, fr terenul solid al raiunii , ns de fapt el se afl
n Palatul Luminat al credinei deasupra raiunii - haemunah
lemaalah mi haDaat.

72.Lucrul dedicat zilelor sptmnii i

nlarea spiritual n ziua de abat
Cum oare se poate ajunge la aprecierea cltoriei spirituale i la
dulceea imens cuprins n ea, fr s o fi trit mai dinainte?
n situaii de vid spiritual, cand lipsete sentimentul importanei
spiritualitii, cand ne simim departe de Creator, n acel timp suntem
ptruni de frica prelungirii acestei perioade, numit lucru obinuit,
cotidian,avodat hol. Acest lucru cotidian este n cele din urm acela
care conduce la nlarea spiritual a zilei a aptelea, abat.Din
momentul n care omul ajunge la nelegerea profund a importanei
spiritualitii, el nu mai are nevoie, ba i se i interzice, munca
interioar. Din acest moment i rmane doar s respecte abat-ul,
primit cadou de la Creator, avand grij s nu-l piard.
73.NAASEH VE NIMAH
n mod natural, omul cufundat pan peste urechi ntr-un anumit
subiect, nu este n stare s critice n mod obiectiv subiectul studiat,
fiind ferm convins de adevrul acestuia. n msura n care se va
obiecta contra modului su de gandire, sau de a aciona, el va fi i
mai nverunat n a-i apra principiile. Acestea fiindu-i convenabile,
nu va renuna la a le apara.
Un om care este gata s renune la mersul pe drumul obinuit, i
se ofer s fie guvernat din nlime, descoper treptat c ideile i

aciunile de pan acum sunt departe de a fi perfecte. ncet-ncet

ajunge la concluzia c adevrul se afl anume n cele ce urmeaza a fi
nvate, pe principiul denumit n cabala: vom face i vom auzi .
Dac ne vom focaliza pe ALTRUISM, lumina va sosi de la
sine.Scopul Creatorului este acela de a face bine celor creai - noi.
Toate celelalte lucruri care exist , au fost create doar pentru a servi
acestui scop principal. ns pentru a catiga binele acesta, este
obligatorie corectarea dorinei de a primi - dorinta egoista - i de a o
transforma n modul de a ne delecta dorit de Creator, corectat. Deci
conform acestuia omul poate nceta de a mai alerga dup volupti,
avand doar o singur grij: s ajung la corectarea sa.Putem
asemana cu un om care dorete s cumpere o cas. n loc s viseze
la cum o s primeasc casa, e nevoie de un proiect pentru catigarea
banilor necesari cumprrii ei. Cu banii n man, casa va fi a lui.
Exact aa se ntampl i cu realizarea lumii spirituale. Trebuie s
ndreptm toate eforturile spre a ajunge la condiiile potrivite pentru
ca Lumina s ne poat ajunge, ca s o putem primi. Cu alte cuvinte,
s fim preocupai numai de crearea de idei i dorine altruiste, i nu
de Lumina n sine. Atunci vom simi plcerea spiritual imediat.
Mai devreme sau mai tarziu vom ajunge la concluzia c este
inevitabil realizarea corijrii sufletului - Neamah.
Evoluia umanitii, care greete necontenit, fr s se nvee
minte, este nmagazinat n Sufletul etern, i nu n corpul material.
Suferinele trite de noi nu se pierd, i nu sunt de prisos. ntr-una
dintre ncarnri, va sosi momentul fermecat n care Adam ajunge la
acceptarea necesitii corectrii sufletului. Atunci, drumul presrat cu
dureri va elibera locul su dezvoltrii spirituale.

74.De la dorina de a nelege,la dorina de a

crede

Lumile nalte spirituale, ne apar ca opuse, inversate, i pe bun

dreptate. Asta se datorete faptului c n lumea aceasta, legile sunt
bazate pe egoism, pe dorina de a stpani i de a nelege, pe cand,
natura lumii spirituale este altruismul absolut - dorina de a drui i
de a crede. Natura material i cea spiritual exist alaturi,fiind pe
deplin opuse, neavand nimic n comun. Vom avea capacitatea de a
vedea ceea ce se petrece n sferele spirituale, doar preschimband
voina de a primi n voin de a drui, dorina de a nelege n
dorina de a crede. Altfel, oricat ne-am strdui, nu putem avea nici
cea mai mic idee ce nseamn lumea spiritual.
Senzaia de nemurire, eternitate, i are originea n desprirea
definitiv de Ego.Nu este de ajuns a crede n Creator. Credina
trebuie s i fie nreptat nspre binele Lui, n aa fel ncat s fie
dezinteresat, adic fr s ateptm de la El ndeplinirea vreunei
dorine. Rugciunea nseamn a ne adresa Creatorului, ea avand ca
scop, a trezi ntr-nsul dorina de a ne ajuta s-i intuim importana i
mreia. Numai cei care simt cu adevrat o astfel de dorin, primesc
rspuns de la Creator, prin nlarea lor n lumea spiritual, unde
Creatorul se releva n toat splendoarea i mreia sa. Prin aceasta i
se confer celui care dorete acest lucru, puterea de a-i transcende
propria natur.
Atingerea eternitii depinde de obinerea Luminii Creatorului, care
ofer puterile colosale necesare pentru a ne mpotrivi naturii noastre
i s o neutralizm, eliberandu-ne de egoism. Dup aceasta, omul
simte c nu se va mai putea niciodat rentoarce la egoism, i din
acel moment va tri ntotdeauna n lumea spiritual, cunoscand
sentimentul nemuririi, al infinitului, n care prezentul i viitorul se
suprapun, nediferind ntre ele.

75.Suferina - este fora care preseaz,

mpinge iar plcerea - fora care atrage.

Creatorul se afl n repaos absolut. Tot astfel suntem i noi,

creaiile Lui, atrai spre starea de odihn. Ne zbatem s ne realizm
dorinele, iar apoi ne relaxm n urma efortului depus. Creatorul a
emanat 2 fore, menite s contribuie la nlarea noastr spiritual: o
for care mpinge, preseaz - sub forma suferinei, i o for de
atractie - sub forma plcerii. Numai mpreun, aceste dou fore
reuesc s ne mite,s ne oblige s progresm. Omul s nu i se
plang Creatorului pentru faptul c a fost creat lene! Lenevia ii are
meritul ei, nepermiand cheltuirea de energii, degeaba, pentru
mulumirea oricrei dorine nevaloroase. Lenea face pe om s
cantreasc bine la fiecare pas, n ce msur are de catigat plcerea raportat la cantitatea de efort depus.
Nici din faa suferinelor nu evadeaz omul n mod automat, ci mai
ntai le cerceteaz nelesul, ncercand s trag concluziile i
nvmintele lor la maximum. Ele l fac s acioneze, efectuand
micrile atat de gru de executat pentru el.Prin felul su, omul ar dori
s obtina pe deplin realizarea egoismului su, n orice situaie pe
care o triete. Societatea cu legile i regulile ei, l mpiedic sa-i
exprime cu totul egoul su, reducand la minimum potenialul su
destructiv.Msura n care omul sufer de nerealizarea unor dorine
este o funcie a intensitii dorinelor respective.

76.AVODAH zarah - lucrul strin, n contrast

cu AVODAT KODE - lucru sacru.
Trsturile caracteristice Creatorului, fa
de cele ale Omului, n drum spre echivalare
a nsuirilor
Lucrul strin, este alergarea dup mplinirea pasiunilor egoiste
materiale, contrastand cu dorina de a realiza scopuri caracterizate
de altruism, aceasta din urm reprezentand munca sacr, sau
spiritual, sau a lucra pentru Creator. Uniunea spiritual se realizeaz
cand dou obiecte spirituale ajung s se echivaleze prin

caracteristicile lor. Bucuria Creatorului aflandu-se n starea de a drui

fa de NIVRAIM - cei creai, plus cei creai, care doresc s se bucure
numai de dragul Creatorului, formeaz mpreun ceea ce se numete
HaShvaat haTzurah, sau echivalarea formei, echivalarea
nsuirilor.Senzaia unificrii perfecte d natere iubirii spirituale, i
viceversa, iubirea divin d natere la unificare. Omul aflat n aceast
stare nu este deloc doritor s se desprind din ea, i nu dorete s se
ntoarc sub stpanirea dorinelor anterioare. Dragostea este aceea
care unific cele dou existene, opuse prin caracterul lor, ha- ADAM
i haBOREH, Creatorul.

77.Locul golit de inteligena individului, este

ocupat de inteligena Divin
Prin dou mijloace este mobilizat omul: mintea i inima. Dac
reuete s-i nving tanjirea dup voluptile terestre, el de fapt
trece peste imperativul inimii sale. Locul eliberat de ego din inima sa
poate fi ocupat de-acum de volupti spirituale, genuine, ndreptate
spre el din nlime. Cand omul rezist celor vzute i nelese prin
raiune, el este gata de fapt a se debarasa de dorul de a se delecta,
prin realizarea raional a realitii sale. Acest deliciu o dat refuzat a fi gata s mearg mpotriva propriei preri - duce i la neutralizarea
egoului, din instrumentul acesta de a aciona, din gandire - ha-sechel.
Acest drum se numete credin deasupra raiunii - emunah
lemaalah me haDaat, ea umple mintea golit de ego, cu inteligena
Creatorului, n concordan cu care va aciona de acum nainte.

78.Lumina - haor, care d via Emanaiei briyah, i prima emanaie - egoismul, fiind
chiar catalizatorul eliberrii - gheulah.
Dei noi nu simim acest lucru, Lumina-haOr-Creatorului, ptrunde
i reumple, inund ntreaga Emanaie, inclusiv lumea noastr.
Aceasta este lumina care d via Creaiei,Emanaiei,-haOr

haMechayeh et haBriyah, fr de care viaa nu ar fi posibil i fr

de care ar dispare materia din care a fost furit ntreaga realitate,
toate fiinele. Aceast LUMIN A VIEII, o putem regsi n toate
obiectele materiale din jurul nostru, din lumea noastr, n care Ea
este nvelit, nfurat, ascuns.
Majoritatea oamenilor nu au posibilitatea s perceap Lumina
Creatorului, ci doar expresia sa exterioar.Puine persoane o
sesizeaz prin studiul tiinei cabala, i rareori unii, deosebit de dotai
au capacitatea de a simi n totul Lumina Creatorului. Acetia din
urm percep tot ce exist i se ntampl ca fiind emanat de ctre
Creator i inunda totul.
Scopul Creatorului prin crearea Omului-Adam, a fost acela de a-l
nla spiritual pan la nivelul Su, pan ce va deveni exact ca i El.
Iar aceasta se va realiza prin aducerea omului n situaiile cele mai
umilitoare, de unde s strige dup ajutor, pentru a fi eliberat de
durere. Egoismul i-a fost conferit omului pentru a-l conduce la
decdere, de unde nu va mai avea ncotro, ci doar s caute drumul
spre gheulah,eliberare, salvare, mantuire. Egoismul reprezint primul
creat, emanat - nivrah rion, sau briyah.

79.De la bucuria luminiei i pan la

credina deasupra raiunii.
Deoarece Creatorul este Lumina, emanatul a fost creat ca fiind
umplut de lumina plcerii. La nceput, lumina plcerii a umplut
ntreaga existen a primului emanat - egoismul. Mai tarziu, Creatorul
a limitat difuzarea Luminii i a ascuns-o. Ca rezultat, haNivrah a
inceput s simt , n locul luminii, sentimente ca durerea, vidul,
ntuneric, tanjire, i n genere suferin cauzat de nesatisfacerea
dorinelor de a atinge plcere i pace. Pentru a menine pe om ntr-o
oarecare bucurie de a tri, i-a fost lsat posibilitatea unei mici
cantiti de plcere, numit ner dakik - lumini, scprare,
reprezentat de micile plceri lumeti. Purtai de subcontient, noi

toi alergm dup Lumina Emanatorului - OR haBoreh. Noi suntem

sclavii acestei pasiuni naturale, rezultat prin ascunderea Creatorului.
Aceast ascundere, inaparen a Emanatorului, nu este
ntampltoare. Dac Lumina sa ne-ar fi umplut, n mod automat am fi
fost sclavii acestor plceri, i n mod inevitabil ne-am fi pierdut
independena. Cu toate acestea chiar i independena primit nu este
perfect, pan ce nu vom ajunge la dorina de a ne reuni cu El.
Aceast independen fa de Lumin, este umbrit de stpanirea
absolut a egoismului asupra vieii noastre, asupra sentimentelor i a
ideilor noastre. Astfel , liberul arbitru poate functiona doar n 2 situaii:
1- cand omul nu este contient de prezena divinitii, deci nu simte
c totul este sub puterea Creatorului. 2- Omul i s-a mpotrivit cu
succes propriului ego, el este pe deplin contient de guvernarea
providenei divine, i el este armonios reunit cu aceasta. Liberul
arbitru lucreaza evident prin refuzul su de a renuna la aceast
stare, dorina sa este de a permanentiza acest grad .
i noi, n lumea noastr, avem iluzia liberului arbitru, pe cand
Creatorul nu este aparent. La fiecare pas pe drumul spiritualitii, este
necesar interiorizarea sentimentului unicitii guvernrii divine, nu
este nimeni n afar de El! - Eyn od milvado!. Sentimentul
independenei i a existenei separate a fiecruia dintre noi, provine
de la egoismul nostru. Desprinderea din ctuele egoului este
condiia atingerii Divinului i a reunirii cu acesta, devenind o parte
integral a Creatorului.
Primul pas nspre spiritual, este n timpul absenei Creatorului
care se ascunde i const n a crede c toat situaia este doar o
iluzie subiectiv a simurilor, care sunt instrumentele omului, dar
aceasta este perioada destinat lui n mod special, pentru a aduce
progres. Un om la nceputul cltoriei spirituale, trebuie s accepte
macar faptul c adevrul este dincolo de aparene. Adevrul ateapt
s fie cuprins de el, n VASELE sale-kelim, pas cu pas, centimetru
cu centimetru, spre corijarea spiritual a nsuirilor.

Plcerea care urmeaz s fie trit n timpul studiului, este

ascuns inca petnru cel care i cultiv propria corectare, precum i
Creatorul i este ascuns. Acest lucru are scopul s-l cleasc pe om
pentru Credina deasupra raiunii. Prin acceptarea faptului c
neplcerea resimit acum este datorit voinei Creatorului, omul face
primul pas spre nlarea spiritual.Cu toat suferina n care se afl
inima sa golit i chinuit, contra bunului sim al raiunii, omul intete
prin toat fiina sa la realizarea percepiei Creatorului, la a ajunge
aproape de El. El transcende spre Emunah lemaalah mehadaat Credina deasupra raiunii, se asociaz cu doria sa genuin de a-L
percepe. i ntr-adevr, Creatorul i se dezvluie n toat splendoarea
Sa! Astfel se realizeaz legtura cu Creatorul, aceasta fiind destinaia
fiecrui om, chiar dac este incontient de acest dor.
n mod paradoxal, nsi neplcerea din studiul spiritualitii, aduce
cu sine naterea speranei contiente i senzaia urgenei atingerii
acestui scop, acela de a ajunge la Creator - Boreh! Dorin adevrat
care l duce irezistibil, cu o mare for, atat de necesar spre
descoperirea Lui. Fora credinei este de fapt capacitatea

unei personae de a-L percepe pe Creator.

Ea este direct proporional cu potenialul de a crede, n ciuda
celor mai grele suferine, cand omul gsete puterea de a-L invoca
din strfundul inimii, unde credina sa rmane neclintit. Omul acesta,
cand se roag nu cere altceva decat s poat s-i menin credina
deasupra raiunii, avand unica plcere n via - spiritualitatea. El cere
s-i fie permis acest mod de a crede, deasupra raiunii, chiar dup ce
i se va revela Creatorul i L va cunoate.

80.Acapararea i sugerea din partea

cojilor - forele care ncearc s-l devieze
pe om de pe traiectoria spiritual
Aa numitele coji ndeplinesc 2 roluri de a deranja: acapararea i
suptul de ctre coji: omul care pierde interesul n exersarea sa

interioar, n studiu, i totui se foreaz s rman pe traiectorie, s

nainteze, se mpiedic de acapararea cojilor. HaKlipa l copleete
cu ganduri despre lipsurile lumii spirituale, pan ce ajunge s simt
c aceasta e golit de neles, ca deertul. Uneori, haKlipot reuesc
s coboare importana Creatorului n ochii si, ndeprtandu-l de la
studiu i de la credina sa. Omul astfel nvins de klipot, ajunge la
starea denumit: hintah beafrah - divinitatea n pulbere. Dar
lucrurile nu iau sfarit aici. Omul se ridic din praf singur i continu
s caute i s regseasc nelesul n spiritual, dei haKlipot nu se
las uor nvinse. Ele au puterea s sug succesele realizate, prin
sugerarea ideii c ar fi mai favorizat dac ar lucra pentru propriul
interes i nu de dragul Creatorului.n msura n care abdic in fata
suptului haKlipot, plcerea din spiritual va trece la egoism. Omul
poate rezista i n cazul sugerii cojii , prin rugmintea ndreptat spre
Creator de a-l ajuta, dandu-i puteri s nfrunte ideile care l provoac,
ndeprtandu-l de spiritualitate. De asemenea, se roaga s-i dea
puteri pentru a-i ndrepta dorinele, a fi intenionat, nspre Creator i
nu spre propria sa persoan.

81.Ha-KLIPOT se mpotrivesc, tot trupul barfete

Corpul se mpotrivete cu vehemen muncii spirituale, care nu-i
asigur i lui vreun avantaj. Aceast mpotrivire se numete Laon
Rah - calomnie - limb rea. Vom reui s nvingem atracia exercitat
de aceasta, doar ignorand-o, a face pe surzii, pur i simplu .Pe de
alt parte, s faci pe orbul, ca i cum am fi contieni de Lumina
Creatorului, dar nu o putem vedea, deocamdat. Cand ne vom
apropia de lumina Superioar, i vom fi gata s intuim pe Creator i
tot ceea ce-I aparine, ne va deschide Creatorul urechile i ochii ca
s-i vedem Lumina. Atunci vom putea auzi i pricepe tot ce ne spune,
fr s fim distrai din partea corpului i a cojilor. ns pan atunci,
metoda de a ne menine pe calea dorit este aceea de a nu ne lsa
derutai de vocile potrivnice.

82.Pe calea suferinelor i pe calea

primirii este realizat vasul n care se va
revarsa Lumina Creatorului
Momentele de efort spiritual sunt acumulate i n aceeai msur
egoismul se mprtie, evaporeaz, pan ce dispare cu totul. Astfel
se creeaz loc n suflet, i este gata vasul pentru acceptarea Luminii
Creatorului. Nu exist nimic afar de om i de Lumin - Lumina
Creatorului; omul care a fost creat din aceasta lumin, lumina care
umple omul, i capacitatea sa de a o percepe, acestea reprezint
scopul creaiei. Nu exist nimic altceva! Egoismul - lumea aceasta reprezint prima form de existen a omului, n care el nu sesizeaz
existena luminii, a Creatorului, cci nu exist echivalen ntre
acetia, ntre nsuirile luminii i ale omului, care nu a atins
corectarea. Efortul de a se corecta conduce la concluzia c pentru
realizarea corijrii este neaprat necesar intervenia Creatorului.
Este un proces care decurge ncet, avand loc n decurs de luni i
chiar ani, prin care se studiaz sub bagheta unui instructor,
MEKUBAL - sau CEL DREPT, pe drumul cabalei.
Procesul evoluiei spre corijare, poate avea loc i n mod
independent, atat doar, c el este un proces cu mult mai ndelungat i
mai dureros de parcus singur, de-a lungul atator ncarnri, i presrat
cu grele suferine. Purificarea sufletului omului are loc pe ambele ci,
pe cea a cabalei - derech haKabbala -i pe cea a suferinei - derech
haYisurim -determinandu-l s doreasc unificarea cu Creatorul,
formand vasul pentru Lumina Creatorului, astfel reuind s o
perceap.
Nu tragei concluzia de aici c ar fi de ajuns ori s suferim, ori s
studiem, pentru a atinge aceast percepie a luminii Creatorului:
numai efortul ndreptat corect creeaz VASUL - SUFLETUL, n care
singur se poate capta i revela Omului, Lumina Creatorului, Or
haBoreh.

83.Fr voia ta te nati, trieti i mori

Motivaia i cauzele care determin aciunile Omului sunt numite n
Cabala Avot -strbunii, sau patriarhii. Rezultatele unor fapte corecte
n ce privete cabala, sunt denumite banim - fiii.Fraza care spune c
te nati fr voie, se refer la faptul c suntem obligai s ne natem
din punct de vedere spiritual, s primim suflet, s primim Lumina
Creatorului. Creatorul te oblig s porneti pe acest drum, prin
suferine, dereh yisurim , dar i tu poi efectua acest drum prin propria
ta voin, prin calea Cabalei.
Fr voia ta trieti - dac vei tri eliberat din ctuele egoului, vei
avea parte de viaa spiritual genuin, demn de a fi numit
Via.Fr voia ta, sau fr permisiunea ta, vei muri - dac nu vrei s
rmai fr, lumin, eti nevoit s te compori n discordan cu voina
ta nnscut..

84.Exersarea prin lumina alb i lumina

roie conduce la ceea ce se cheam n
cabala: ndulcirea Binelui -nelegerea.
Exersarea sufletului - neamah - prin linia mijlocie de fapt ncepe
de pe linia dreapt. Lumina alb sau loven de abah - albuul tatlui
- ,reprezint lumina nelepciunii, i ea intr prin 320 de scantei, niuim, iar atunci, malkhut, sau regatul, se retrage i coboar la
locul ei, fiindc are loc imum alef - restrangerea nr. 1, astfel este
exprimarea prin limba cabalei. Cu alte cuvinte, ca urmare a faptului
c lumina nelepciunii determin retragerea i coborarea ego-ului,
omul devine contient de josnicia muncii menite doar autosatisfacerii.
ns, n acest stadiu, el nu este nc n stare s se dedice altora,
adic s-i schimbe egoismul prin altruism. Pentru aceast
transformare este necesar lucrul prin linia stang - lumina roie roul de "imah, mama, care atribuie omului puteri i dorine
altruistice. Organele de simt spirituale, se potrivesc cu cele din corpul

material -vederea, auzul, simtul olfactiv, gustul, graiul i n fine

pipitul. Organele de sim acioneaz mpreun, n paralel, pentru
atingerea unor scopuri, care depind de alegerea noastr.
Cand lumina alb, cea a nelepciunii, acioneaz asupra omului,
ea ofer omului recunoaterea lipsei de sens i a vanitii egoismului
i a efortului egoist depus prin munca celor 5 simuri. Nu are nici un
rost strduina pentru mplinirea pasiunilor egoului. Fr dorina de a
se delecta , care mboldete cele 5 organe de sim spre a aciona,
corpul rmane fr micare, ca n acel stadiu care precede
nelegerea spiritualului - egal cu altruismul, egal cu sublimul. Pentru
ca nsuirea altruismului s sporeasc i s ndemne pe om s
acioneze, e nevoie de un adaos de spiritualitate. Aceasta nsuire se
numete Lumina roie, sau linia stang, sau malkhut-regatul ndulcit
prin binah-mama, pe scurt, binah, care contribuie la intarirea dorinei
de a actiona n favoarea altruismului.
Omul care primete putere de a nainta pe drumul altruismului
spiritual, ncepe s contopeasc cele dou linii, linia dreapt cu linia
stang, i primete, cu ajutorul noilor dorine , Lumina Creatorului linia mijlocie. Prin linia mjlocie omul se reunete cu Creatorul, i
triete deliciul sublim, voluptatea perceperii perfeciunii.Omul care
se las purtat spre acceptarea forei credinei, sau precum se
numete n cabala, altruism, ndulcire prin binah, sau druire ascuns
- chasadim mechusim, sau katnut - micorare, sau credin deasupra
raiunii, acest om este gata pentru a primi raiunea celui superior, sau
druire expus, dezvluit - chasadim megulim.A aciona pe linia
mijlocie, de dragul plcerii de a se reuni cu CREATORUL.

85.Makom ehinah ve neamah - Prezena

Divin i sufletul
Pe limba Cabalei, voina se numete loc, lipsa de voin - Fr
loc: precum un om stul nu mai are loc pentru nc o porie de
mancare, i nu mai are nici apetit. Locul spiritual este dorina

spiritual de a se reuni cu Creatorul, se mai numete vasul

sufletului, sau Prezena Divin, care primete Lumina, revelarea

Creatorului, i se numete sufletul omului. Iar Creatorul nsui se
cheam cel care locuiete n vas, ha-ochen.
Precum am mai amintit, toate voinele noastre sunt prin esena lor,
egoiste, dorine de a primi, sau raon lekabel. Din acest motiv, lumina
Creatorului, aflat n ascunztoare, se numete EXILUL Divinitii.
Eliberarea din mrejele egoului face loc liber. Dorinele necorijate se
numesc umot haolam - naiunile lumii. n urma corijrii dorinei,
lumina creatorului ia locul eliberat, revelandu-se. Dorina corijat se
numete isra - direct - el - creator, Israel. Procesul de revelare a
Creatorului, avand loc n concordan cu procesul corijrii dorinelor,
este resimit de noi, sub forma iluminrii. Adevrul este c nu Lumina
este aceea care se mic, ci noi descoperim treptat lumina, aa cum
sunt revelate fotografiile, n cursul developrii.
De fapt noi nu sesizm lumina n sine, ci schimbarea indus de ea
n vasul nostru. Astfel, chiar i pe Creator - Locatarul - ,noi l
denumim n funcie de gradul n care l descoperim noi , ehina, i
despre El nsui, putem discuta doar n ceea ce privete influena Sa
asupra noastr, conform cu sentimentele trezite n noi.Dac un om
are parte de revelarea Creatorului, noi spunem c are parte de
TUVAH me GALUT, ntoarcerea din exil.
Revelarea Creatorului n om se numete NEAMAH - suflet.
Omul simte momentan pe Creator, cand reuete s transforme o
dorin din egoist n altruist - proces denumit corectare.Se spune
de altfel, c sufletul omului este o parte din Creator.
Toate dorinele noastre au fost create deja la GENEZ, cu scopul
de a le saia prin revelarea Creatorului. La sfaritul corijrii - gmar
haTikun, Creatorul satisface toate dorinele.ehina - nimbul, Prezena
Divin - este suma tuturor sufletelor, neamot.Fiecare suflet este o
parte individual din revelarea Creatorului n deplintatea sa.

Creatorul ne este revelat ca Dorina de a ne delecta pe noi, cei

creai.
Nu ne este dat s percepem cauza care a determinat nsi
Procrearea ?
Aceasta ntrebare se refer la procesul care precede Geneza,
proces imposibil de neles pentru noi, fiind precedent Ideaiei
Genezei - sau Machevet habriyah.Senzaia de plcere venit
de la Creator, reprezint treapta cea dintai spre descoperirea ntregii
creaii. Scopul creaiei este Dorina Creatorului de a delecta pe cei
creai de el, anume pentru asta, i pentru care cei creai au ajuns la
perceperea Creatorului.
Toate semnele de ntrebare ndreptate dincolo de aceast treapt,
sunt intangibile de catre noi. De asemenea, tot ceea ce nelegem,
tim, provine prin percepere individual a fiecruia din noi.

86.600.000 de pri ale sufletului, fiecare

este corectat la timpul su.
Unica noastr voin este acea de a primi. Toate posibilitile
deschise n faa noastr, inclusiv talentele, inteligena, nsuirile
fizice, toate sunt destinate doar pentru satisfacerea acestei dorine.
Cantitatea de obiecte produse de aceast dorin unic, este limitat.
Ea ne d posibilitatea de a ne simi independeni, activitatea noastr
fiind pus n micare de instinctul fundamental, acela al goanei dup
satisfacie maximal posibil. Pentru atingerea acestui scop, noi ne
concentrm toate sursele de energie, contiente sau din
subcontient, i multe altele. De exemplu, un om care toat viaa a
dorit bani, va fi gata s dea tot ce are pentru a-i salva viaa, care-i
este i mai scump decat averea. n fiece clip omul face socoteli,
decide ce-i produce maximum de plcere n momentul respectiv.
Acesta este felul de aciune unic omului.

Oare care s fie deosebirea dintre a fi satisfcut prin actul de a

primi, i acela invers, de a fi delectat prin druire, altruism! Rspunsul
se afl n valorile tiinei Cabala. Cel care primete se ruineaz dac
o face pentru sine numai, ns va fi bucuros a primi de dragul de a-l
bucura pe Creator. A primi pentru a bucura pe Creator, l apropie de
acesta, i aduce plcere deplin.Creatul cel dinti, Neamah Klalit,
nsemnand sufletul general, sau Primul Om, Adam haRion, nu a
fost capabil de a primi atata lumin, n mod altruist, de dragul
Creatorului su, de aceea el a fost mprit n 600 000 de pri,
sufletele. Fiecare suflet primete n plus , egoismul, pe care el va fi
obligat s l corecteze - letaken, tikun. Cand fiece parte va fi corijat,
ele se vor reuni n Sufletul General,Corectat. Aceast situaie
reprezint Gmar haTikun, sau ndeplinirea corectrii ( finalizarea
corectrii).
Aceasta se aseamn cu un om n lumea material, care este
capabil s-i nving pornirea de a fura o sum mai mic, pentru c
plcerea produs ar fi mai mic decat suferina prevzut n cazul n
care ar fi prins i fcut de ruine, plus pedepsit. n schimb, dac ar
avea ocazia s fure o sum uria, cantarul ar fi nclinat, preferand
furtul; n acest caz satisfacia anticipat depind frica de
pedeaps.Condiiile pentru liberul arbitru - a alege altruismul i pentru
a reui realizarea acestei alegeri - au fost create o dat cu mprirea
sufletului comun n multitudinea de pri. Fiecare fragment se divide
la randul su n etape multe de lucru, exprimate prin rencarnrile
nenumrate n corpul uman, n decursul acestora devenind posibil
progresarea spre corijarea sufletului - tikun.
Dragostea pentru Creator este nsoit mereu de frica - yirah - de a
nu fi amestecat cu dragostea de sine, i reunete n ea perfeciunea
voinei Creatorului.

87.Omul este umbra Creatorului.

Omul care este ptruns de dorina de a progresa spre spiritualitate,

dar nc nu a ajuns a-l percepe pe Creator, se afl ntr-o situaie
imposibil din punct de vedere spiritual. Numai cand va ncepe s
identifice n tot aluziile Lui i apelurile Lui spre a-L cuta, abia atunci
se va simi ndemnat s-i continue drumul. Altfel nu e n stare s
nainteze, cu toate c este plin de dorina de a-L ntalni pe Creator.
Semnalizrile Creatorului sunt ndreptate n mod individual ctre
fiecare persoan, i determin n mod contient sau incontient un
tablou diferit al lumii sesizat de fiecare om. Cel care este vigilent,
sensibil la cele ce percepe, are posibilitatea s conduc un dialog cu
Creatorul, pentru c "omul este umbra Creatorului". Precum umbra
se deplaseaz n perfect sincronizare cu micrile omului, tot aa
micrile interioare ale omului, sentimente, senzaii, dorine,
concepia sa de via, toate repet micrile Creatorului, dorinele
Creatorului, care sunt ndreptate spre el.
Astfel, nici dorina de a-l percepe pe Creator nu-i aparine lui
nsui, ci este datorit Creatorului, care trage sforile, determinand n
om dorina de a pleca n cutarea lui. La nceput, Creatorul apeleaz
la om cu fiecare ocazie, cauzandu-i suferin prin necesitatea de a-L
cunoate. Dar mai tarziu, El i d omului posibilitatea s reacioneze
de la sine, creindu-se astfel relaii reciproce de apropiere. Omul care
i cultiv dorina, se apropie din ce n ce mai mult pan ce se
confund cu El, prin caracter i prin dorine. Omul care face primii
pai, nenelegand i neavand deocamdat evoluat percepia
Creatorului, este expus pericolului de a-L abandona, neincrezator n
puterile sale de a-L ajunge, imaginandu-i c este respins. Uit c de
fapt este dorit de Creator chiar mai mult decat L dorete el, omul.
Omul trebuie s-i aminteasc mereu c drumul spre ntampinarea
Creatorului i este deschis ntotdeauna, pan ce se va fi reunit cu EL.
Pentru acest scop i-a fost dat de sus dorina de a-L cunoate!
Omul care nu crede ntru totul n reunirea cu Creatorul, repet
mereu aceeai greeal. Dar dup multe eforturi depuse pentru a
rmane pe drum, pentru a continua s cread c a fost adus pe acest

drum de Creator, i se va revela Creatorul n toat splendoarea lumilor

sale.

88.A trudi pentru Creator, din toat inima, cu

voie bun.
Reducerea egoismului, i concentrarea voinelor noastre potrivit cu
dorina Creatorului, pregtesc fundamentul pentru primirea luminii
Creatorului, ns nu este ndestultoare. Bucuria i voia bun sant
condiii eseniale. Omul se druie din toat inima - be chol libo, iar
acest lucru permite reunirea cu El, pe cand omul nu a devenit intru
totul asemntor Creatorului, dar nici nu i se pretinde acest lucru.
Bucuria provine din druirea de sine Creatorului. Aceast voie bun
are mare nsemntate n munca interioar, constituind chiar partea
cea mai important, deoarece druirea plcerii nsui Creatorului
duce la apropierea dintre cei doi. Omul devine contient la fiecare
adresare a sa catre Creator, c acest lucru poart cu sine o delectare
dulce, cu fiece gand sau sentiment legat de El.
Perioadele de slbiciune i vid sunt foarte propice cercetrii
grandorii Creatorului, cand Creatul poate s se roage pentru ajutor,
spre a fi naintat spiritual. n schimb, Creatorul i va dezvlui mreia
Sa cu scopul de a-i furniza puterile necesare pelerinajului spre
El.Cand raiunea micoreaz din valoarea grandorii Creatorului, El se
grbete s-i vin n ajutor omului, care i se adreseaz pentru ajutor,
revelandu-i mreia. Sentimentul de vid i se aduce anume omului, ca
s persiste n a cere ajutor prin adresri repetate nspre Creator, care
va umple golul, prin perceperea LUI i a mreiei Lui, pan cand omul
va ajunge la starea denumit n cabala,credin - emunah.

89.Cel care l justific pe Creator,

ndreptindu-l,madik,devine el nsui
unul din cei DREPI adik.

adik se numete cel care ndreptete pe Creator i guvernarea

sa, de care depinde destinul su, fie c se simte bine sau nu. Adic,
independent de inim, trup i raiune. Cel care justific orice
sentiment care-i este trimis de ctre Creator, devine CEL DREPT adik, i progreseaz spre treapta urmtoare, spiritual. Astfel, face
pasul numit pas de dreapta,apropiindu-se i mai mult de Creator.
Omul care nfrunt propria situaie, fr s clipeasc, acceptand ceea
ce simte, oricum ar fi, i chiar fr a nelege rostul celor ce i se
ntampl, acela face pasul urmtor denumit pasul de stanga.
Progresul spiritual depinde de amandoi, necesitand pasajul dintre
cele dou feluri de linii, de dreapta i de stanga, care se repet
nencetat.
Omul care ndreptete fiecare aciune a Creatorului, atat fa de
el cat i fa de toat lumea, poate fi numit ADIK GAMUR - Cel
DREPT n perfeciune. Acest fel de om este detaat de dorinele
egoiste, rmanandu-i doar voina de a aduce bucurie. Perceperea
realitii nceteaz de a mai fi legat de interesul personal, de aceea
nu mai este posibil repetarea prbuirii spirituale, ca mai nainte. El
primete de acum totul n mod pozitiv, totul petrecandu-se n ceea cel privete, numai spre bine.
Gradul de adik nu este culmea apiraiilor omului aflat pe drumul
spiritualitii, ci reunirea cu Creatorul. Pentru aceasta, omul prsete
egoismul, dup o reevaluare critic. Pe parcursul acestei reevaluri,
egoul este readus i ataat dorinei de a-L bucura pe Creator. Prin
Egoul reaprut sub o nou form, adikul are posibilitatea s extrag
delectarea necesar atat pentru a oferi bucurie Creatorului, cat i
pentru a se bucura pe el prin aceast druire..
Acest fapt se aseamn altruistului din aceasta lume, cu
deosebirea c acesta este delectat prin egoul care trage folos din a
drui altora, dar totui cu intenia de se bucura pe el nsui,nu pe
Boreh, Creatorul.Tot aa, un om care este invitat la masa prietenului
su, va da satisfacie acestuia doar dac va gusta cu poft din cat
mai multe din felurile anumit pregtite pentru el, totui oaspetele se

ruineaz s dea frau liber ntregii pofte, de fa cu stpanul casei.

Doar cand se convinge de faptul c prin delectarea sa dface o
plcere imens prietenului su, doar atunci se las i el n voia
plcerii, fr a se mai ruina, resimind de acum o plcere deplin.
Astfel,ha-adik, cel drept, se folosete de dorina sa de a primi,
invers, i cu ajutorul inteniei de a-i oferi bucurie Creatorului, o
transform n dorina pur de a drui. Cel Drept este contient de
plcerea resimit de Creator, i care provine de la plcerea-lumina
revrsat de Creator asupra celor creai de el. Ha-adik este contient
de faptul c trebuie s foloseasc egoismul invers, adic s soarb
plcere din a-i drui Creatorului plcerea resimit de el. n acest fel,
plcerea nu-i va fi umbrit de ruine, iar plcerea este total,
perfect, deplin.
Ca rezultat, Creatorul i Omul devin egali i prin fapt i prin
rezultat. Fiecare vrea s-l delecteze pe cellalt; prin aceasta au parte
amandoi de bucurie. Plcerea de acest fel este de dorit i e
acceptat n cabala, fr nici o limit, restricie. Cu cat este mai
intens plcerea trit de om, cu atat este mai elevat treapta
spiritual la care a fost ridicat. Iar la aceast delectare este adugat
i plcerea sublim a reunirii cu Creatorul, care duce la atingerea
forei infinite, la controlul, mreia i sentimentul eliberrii de grijile
cotidiene.Gradul de adik, cel Drept, este doar o etap obligatorie n
drum spre corectarea inteniilor noastre: pentru ce i pentru cine
suntem obligai s ne delectm.
Dup atingerea treptei de adik trebuie s depunem un efort
suplimentar pentru a ne elibera de sentimentul de ruine prezent n
timpul acceptrii plcerilor de la Creator.
Multe sunt gandurile din inim, i vor trezi sprijinul Creatorului
n lumea noastr, egoismul stpanete n viaa material, ca o lege
a naturii, fiind obligatorie, iar altruismul este considerat utopie. Pe
treptele spiritualitii relaia se inverseaz, altruismul guverneaz, ea
fiind legea, iar egoismul trebuie corectat, pentru ca omul s se poat

delecta prin lumina Creatorului, conferindu-I plcere Lui prin aceasta.

Lucrurile se complic din cauz c ne este ascuns Creatorul. Totui,
plcerea este intangibil numai prin satisfacerea dorinelor
Creatorului, care sunt greu de realizat de ctre om. Cabala explic
dorinele Creatorului, dar omul nu poate concepe ceva mpotriva
propriilor sale voine i dorine. n prima etap, omul este pur si
simplu nevoit s cread n binele oferit lui prin studiul tiinei
cabala.Omul care ncearc s nainteze pe drumul spiritualitii,
trebuie s analizeze fiece gand i fapt, s fac mii de socoteli, n
cercetarea privind voinele Creatorului. Lumea devine pentru el din ce
n ce mai complex, i un singur adevr i se clarific din ce n ce mai
concret, i anume: multe sunt gndurile omului, iar ajutorul
Creatorului l va ridica.
A munci pentru Creator - conform cu legea sachar ve one rsplat i pedeaps - se aseamn cu serviciul omului la un patron.
Cei care au o educaie bazat pe legea sachar ve one - adic
dup fapt i rsplat, execut voia divinitii pentru a obine n
schimb o rsplat. i este considerat ca muncind n serviciul
Creatorului. El este rspltit prin plcerile acestei lumi, sau va fi
pedepsit prin suferin n lumea aceasta precum i n lumea care va
urma.Muncitorului i este important salariul dar nu persoana pentru
care muncete. Invers, Omul care vrea s se dezvolte spiritual, s
devin asemntor Creatorului, s-L serveasc fr nici un interes
personal, se ntreab nencetat pentru cine acioneaz. ntrebare
dificil, doar Creatorul, pare-se nu are nevoie de nimic !El e integral,
perfect. Iar dac aa stau lucrurile, tot ceea ce nfptuim noi, e doar
de dragul nostru ? i atunci,pentru ce? n mod treptat, cei interesai
n a evolua spiritual, vor ajunge la concluzia c rsplata lor const n
procesul nsui al corectrii. Proces care va avea loc pan ce
Creatorul i va drui Sufletul, Lumina Creatorului.

90.Egoismul pare nensemnat, ca un fir de

pr, celor nedrepi, iar pentru cei drepi
- ADIKIM, el pare ca un munte nalt.
n crile de studiu al cabalei, se spune despre egoiti c ei vd
egoismul ca pe o piedic mititic, subire ca un fir de pr; invers, cei
drepi vd n acesta un munte nalt. Aici e locul s accentum faptul
c este vorba de trsturile de adik i pctos sau egoist, aflate
amandou n aceeai persoan, i nu despre dou persoane
diferite!!
n textele de cabala este vorba ntotdeauna despre un singur

om, ale crui nsuiri, dorine, ganduri, primesc denumiri diferite, prin
termeni folosii n lumea noastr. Astfel, cei drepi, precum i cei
pctoi, reprezint de fapt diverse posibiliti de a exista, deschise
fiecruia din noi. Cand discutm despre ascunderea Creatorului,
este vorba pe lang aceasta, i de ascunderea omului de sine nsui.
De fapt noi nu ne cunoatem cu adevrat trsturile de caracter.
Acestea ne sunt relevate doar n msura n care suntem capabili a le
corija. De aceea, celor care abia i-au nceput drumul, Creatorul le d
a nelege c nu sunt chiar aa de ri, c egoismul lor nu e atat de
grav, pentru ca s nu-i piard forele necesare muncii spirituale. n
schimb, celor mai naintai, Creatorul le pune n fa adevruladevrat, n privina egoului lor, pe msura percepiei importanei
corectrii, proporional cu puterea de mpotrivire contra egoului.
Celor drepi, ADIKIM, Creatorul le dezvluie tot rul din egoismul lor,
iar acesta le apare cat un munte nalt:HAR GAVOAH.
Pe msura progresrii, omului i sunt descoperite trsturile rele, n
funcie de potenialul su de a le corija. Cnd omul ii descoper i e
surprins de vreo nou trstur urat de care nainte nu fusese
contient, nu trebuie s se deprime, ci dimpotriv s-i aminteasc
faptul, c este deja capabil s o corecteze, n mod exact. Tot ce are
de fcut este doar s cear ajutorul Creatorului, rugandu-l

s-l corijeze. Omul care de abia a plonjat n aceast munc

spiritual, de exemplu poate s primeasc o plcere echivalent cu
10 grame de satisfacii n lumea material. n aceast etap, este
capabil s se mpotriveasc i s renune la plcerea egoist. Dar,
dup un timp Creatorul i mrete pofta care este egal acum cu 15
grame de plceri lumeti. Omul se simte vinovat i plin de remucri,
mic, nfruntand plcerile crescute din lumea aceasta, i aici ncepe
adevrata munc spiritual. Acum nu mai are puterea de a rezista
plcerilor egoiste, care au crescut inundandu-l nainte s fi apucat s
se ntreasc ndestul pentru a li se mpotrivi.
Acentuez iar, nu este nevoie de a dispera, ci de a nelege
necesitatea de a pretinde ajutor de la Creator, pentru care ajutor
trebuie s ne rugm. Din moment ce omul obine iar fore, de sus,
pentru a-i nfrunta pasiunea de 15 grame, imediat i sunt adugate
nc 5 grame de greutate de atracii i pasiuni. Astfel se repet ciclul:
de a se simi neputincios, apoi urmat de cerina de a fi ajutat, prin
rugmini la Creator, proces care se repet pan la desvrirea
corectrii: GMAR HATIKUN.

91.Perceperea Creatorului evolueaz de la

un punct negru pan la ceea ce se
numete - TAGHIN
Termenul de TEAMIM,n cabala, sau gusturi, se refer la gustul
vieii, taam haChayim.Cabala recomand celor care doresc s
guste viaa adevrat, s-i aprofundeze punctul din inim, al
spiritualitii. Acest punct, de obicei nu d semne de prezenta, nu
sclipete, de aceea omul nu l percepe. n acest caz, el se numete
punct negru. Acest punct este o parte din suflet, denumit embrionul
sufletului lui ADAM - OMUL. Sau, suflet al Divinitii. Acest punct

negru, denumit i EXIL, nefiind luminat, este de fapt punctul de

altruism din inim, i este destinat s cuprind Lumina n viitor. n
situaia incipient a exilului, care se refer la exilul Creatorului,

acest punct, aparinand n esen Creatorului, este ascuns. Omul nu

e capabil s-i perceap existena. Stadiul n care sufletul este
incontient de acest punct, se numete NEKUDOT -

Puncte.
TAGHIN este numit stadiul n care se ivete n inima omului
contiina i aprecierea punctului de altruism, i el i mrete
importana n mod nemaipomenit, deasupra propriului eu, precum
stau semnele numite taghin, insigne, deasupra literelor sau
OTIOT. n urma aciunii taghin, punctul revars lumin n corpguf, i aduce sufletul mai departe, la etapa de litere-otiot. n
stadiul de litere-otiot, punctul a devenit un izvor nesfarit de fore
ale sufletului, i sprijin spre evoluarea spiritual.
Urmeaz de aici , c rugmintea spre Creator trebuie s conin
un singur lucru - a cere ajutor pentru a nelege importana
perceperii Creatorului. Aceasta din urm reprezint mijlocul principal
prin care se realizeaz procesul corectrii.
De la exodul din Egipt, prin despicarea mrii Suf, i pan la etapa
munii Sinai, i primirea Luminii
Efectuarea unor fapte de drnicie nu reprezint un mijloc pentru
progres spiritual, ci este un premiu pentru cel care aspir a-I fi
asemenea Creatorului. Procesul de trecere de la lumea egoist la
cea spiritual este un proces al ieirii din sclavagism la libertate, care
se numete exodul din Egipt - Mirayim. n decursul acestui proces i
sunt descoperite omului dorinele altruiste, vase ale druirii, kelim de
hapaah, dar numai dup despicarea mrii, kriyat yam Suf,i
rzbaterea prin bariera care separ lumea material de lumea
spiritual. Acest pasaj este posibil datorit numai acionrii luminii
nelepciunii - OR HOCHMAH, adic prin transformarea vederii n
vederea spiritual. Vederea spiritual este druit de Creator care
face un miracol - NES, i ofer omului OR HOCHMAH - lumina
nelepciunii.

Miracolul primirii luminii - or hochmah are loc, dei omul nc nu

este echipat cu vasul potrivit pentru a o primi, care este - kli gadlut
sau vasul senior (gadol - mare, senior; katan - mic, junior).Or hochma
il trece pe om prin barier sau mahsom, de la lumea noastr
material n lumea spiritual, sau de la olam gami, la olam
ruhani. Dup aceea miracolul acesta expir. ns cine a
gustat o dat lumea spiritual, nu mai are cale de ntors la nivelul din
lumea aceasta. n etapa care urmeaz, omul trebuie s-i
construiasc prin propriile fore VASUL potrivit pentru a primi Lumina.
Acest vas - kli, se numete DAAT - cunoaterea. La Kli ha-daat,
vasul cunoaterii, potrivit pentru a primi lumina, se ajunge prin drumul
spinos al muncii i prin progresul n lumea spiritual, pan la
atingerea gradaiei numite MUNTELE SINAI, har Sinai, etapa
primirii Luminii.

92.Etapa spirituala deJunior, pe cand

MALKHUT - Regatul este Coroana KETER.
Etapa KATNUT, micime, este aceea in care Omul nu este nc
echipat cu puterea de a se lupta cu Egoismul. Iar Malkhut nu este
decat un PUNCT, numit KETER sau COROAN. Aceast etap se
descrie prin expresia malkhut se nal la keter = malkhut olah le
keter. n aceast etap,omul nu este capabil nc de a primi Lumina.
Acest lucru se poate exemplifica prin situaia omului care nu are fora
de a rezista unei porii de mancare, de aceea renun la ntreaga
mas.
Legtura cu Creatorul, adic legtura cu Lumina, poate avea loc
doar dac omul e capabil s primeasc lumina n interiorul su.
Deci numai dac are capacitatea de a lucra cu egoismul corijat, n
mod altruist. Kelim-vasele, fiind corijate de egoism, pe care le-a
transformat n altruiste, fac posibil acceptarea Luminii n ele. Omul

avand n posesia sa kelim ruhaniim metukanim, vase spirituale

corecate, se numete GADOL = MARE, Senior
Primirea Luminii nelepciunii n totalitatea ei, perceperea
Creatorului ntru totul, i reunirea perfect cu El, sunt posibile numai
dac ne folosim de tot egoismul nostru n mod altruist. Aceast stare
se numete Gmar Tikun ndeplinirea corecrii, i acesta este
scopul Creerii Lumii.

93.O Via de minciuni, pan la edificiul

Vasului Spiritual.
Sistemul de percepii al omului este pe deplin subiectiv. Percepia
realitii depinde total de situaia sentimental, fiziologic i spiritual
a sa. n lumea spiritual, prezentul omului este determinat de poziia
sa pe scara spiritual, i ceea ce percepe, reprezint nsi
realitatea. Chiar i n lumea aceasta, sesizarea prezentului reprezint
lumea noastr. Lumea viitoare este cea pe care o vom sesiza n clipa
urmtoare. Timpul nu exist cu adevrat ci este o succesiune a
snzaiilor, a sentimentelor. Omul care accept realitatea deasupra
raiunii, triete de fapt n viitor, deci pe o gradaie superioar lui.De
exemplu, un om de afaceri, este mereu preocupat de viitorul catig,
calculand din timp modul n care trebuie s acioneze pentru a nu fi n
pierdere sau pentru a-i mri catigul care poate consta n bani,
putere, cinste sau odihn i linite.
Cei care sunt pe drumul dezvoltrii spirituale, se opresc din vreme
n vreme s-i supravegheze realizrile, s-i analizeze sensul
existenei. Cu cat este mai profund spiritualmente, cu atat mai
frecvent se oprete, chiar i n fiecare moment, pentru a-i face darea
de seam, n aceste probleme eseniale. Oamenii care sunt departe
de aceast expediie spiritual, alearg mereu nainte fr oprire,
dup bagatelele acestei lumi. n lumea noastr, care ne orbete,
corpul are tendina de a ignora aceste chestiuni, care l-ar putea
tulbura, oprindu-l din maraton, i lsandu-l fr rspunsuri. Chiar i n

rarele momente de sinceritate, cand omul se intreaba pentru cine

oare trudete, rspunsul ar putea s-l cutremure, lsandu-l fr teren
sub picioare. Oare s fi muncit atat numai pentru corp!?
Acest rspuns nu poate fi acceptat de corp, de aceea nu corpul
pune aceast ntrebare, ea rmanand de obicei fr rspuns.ns
OBIECTUL spiritual , adevrul intim, continu s cerceteze care ar fi
catigul realizat de suflet? Aceste ntrebri au scopul de a stimula pe
om s-i continue drumul pe ruta corijrii sale cu rsplata Eternitii
care este inclus automat.
Dar atunci cu ce scop oare ne las Creatorul s trim n minciun,
s credem n meschinria acestei viei, orbete? Pur i simplu pentru
c vasul spiritual este edificat printr-un proces ndelungat, fiind foarte
complicat i complex.
Nevoia de a experimenta pan la capt i n toate nuanele
posibile, toate plcerile care exist, pan la ultima pictur, este un
proces inseparabil de cel al creerii Vasului Spiritual. Acesta este
procesul achiziionrii experienei care decurge de-a lungul tuturor
rencarnrilor omului n lumea aceasta. Informiile sunt acumulate n
suflet printr-un proces misterios, dar este revelat la momentul potrivit.
ntrucat omul a fost creat esenial ca dorina de a se delecta sau
raon lehenot, Creatorul l-a nzestrat cu o via neadevrat,
efemer, doar pan la regsirea ei, prin maturizarea spiritual, cand
va fi pregtit s edifice vasul spiritual.
Lumina Creatorului aduce cu sine corijarea dorinelor, raiune i
plcere

94.DE LA NOAPTE LA ZIUA

Este scris:fugi de ru i f bine. Prima etap n metodica sau
munca spiritual const n a recunoate RUL - haKarat haRah.
ASTFEL, omul care recunoaste egoismul ca fiind sursa tuturor relelor,
dumanul, va deveni doritor sa se debaraseze de acesta, urandu-l. n

aceast etap, a identificrii rului, omul sufer teribil, c nu e nc

eliberat de acesta. Nu are rost s-ti impui n mod artificial s elimini
rul. Cand l vei recunoate, vei dori automat i n mod firesc s te
eliberezi!
Prin efectul unor fapte bune, ca studiul kabbalei, devine clar
relevat natura rului. Dat fiind c n decursul acionrii faptelor bune
omul devine din ce n ce mai dornic s progreseze spre perfeciune
spiritual, el descoper obstacolul care-i st n cale, care-l impiedica
s-i realizeze dorina. Situaia n care Creatorul este ascuns, este
sesizat de om ca suferin. Ea se exprim prin ndoieli n ce privete
Providena - hagahah, i n ceea ce privete posibilitatea de a se
reuni cu Creatorul, de a-L percepe. Aceasta este Noaptea.
Situaia n care i este revelat Omului Creatorul, este trit de om
ca o plcere suprem, i ea se exprim printr-o profund credin n
Providena Divin, cand omul i se druie cu totul Creatorului, se simte
reunit cu El i cu Eternitatea, i atinge, nelegandu-le pe deplin,
Legile Naturii. Aceast stare se numete Ziu. Deoarece toate
situaiile au fost date de Sus, pentru folosul Omului, trebuie acceptat
i starea n care se ascunde Creatorul, ca atare. Omul este obligat s
cread din toat inima c n acel moment n care va fi gata maturizat
spre a primi lumina Creatorului fr a-i duna, n chiar acel moment i
va apare n fa Creatorul n toat splendoarea .
Niciodat nu i se vor aduga omului volupti mai mari decat ar
putea suporta, pentru a nu-i sabota motivaia de a se elibera de ego.
Un surplus de plcere spiritual nelalocul su, va ntarzia eliberarea
omului din egoism, ndeprtandu-l de scopul reunirii cu Creatorul, n
loc s l apropie.

95.Spiritualitatea nu este la mod - hintah

beafrah sau la pmant.
n fiecare generaie sunt reexaminate i reevaluate o multitudine
de probleme i teme, i se repet iar i iar ablonul negrii valorilor

generaiei precedente. Majoritatea are rolul de a hotr scara de

valori, iar toi ceilali ncearc s mearg pe urmele lor, imitandu-i. i
astfel veti noi i noi sosesc n fiecare diminea, asemenea
succesiunii rapide a stilurilor, i cu masele urmandu-i orbete. Cei
care reuesc s concureze cu standardul modei nvingtoare, au
parte de respect i prestigiu, rsplat demn de multe sacrificii din
partea majoritii oamenilor. Ceea ce este onorat de ctre societate,
devine scopul vieii.
Realizrile spirituale nu au prestigiu n ochii maselor, care sunt cei
ce decid linia modei, aceste realizari fiind prea puin onorate. Pe cat
este de usor sa ne exaltam in prezenta exteriorului stralucitor, pe atat
este de greu s distingem realizri spirituale. Dificultatea i are
originea n principiul ascunderii, care este menit s protejeze
spiritualitatea. Din cauza acesteia, doar cei care i asum ncrederea
n importana spiritualitii, au puterea s vad mreia spiritualului, i
sa i se adreseze. Dat fiind c scopul reunirii cu creatorul nu a avut
parte de onoarea meritat, tot astfel nici spiritualitatea nu are
prestigiu n ochii majoritii. Aceast stare este denumit Divinitatea
n praf - hintah beafraah.
Conveniile sociale, inclusiv valorile estetice, norme de comportare
i legi, sunt expuse unei permanente dinamici, ele sunt dictate de
oameni de nivel spiritual nensemnat, iar instabilitatea lor este martor
al naturii lor nereale, deci al minciunii care se afl la fundamentul lor.

96.Malkhut, regatu -de la starea Lumea

infinitului,Olam eynsof -la starea de
Restrangere,restricie,imum.
De la imum la starea denumit Maiah, Mesia i la ndeplinirea
corijrii sau Gmar Tikun.
Existena, prezena exclusiv i absolut a Creatorului n toate cele
existente, este un fapt fr dubiu. Pentru a nelege acest lucru
trebuie s ajungem la gradul cel mai nalt atins de cabalisti. Pan

atunci, omul se va putea sesiza numai pe el nsui. Cabala divide

Creaia - haBriyah, n 4 diviziuni, unde, n prima parte ,deasupra
tuturora se afl Creatorul-haBoreh. A doua ,este Primul Creat haNivrah ha-Rion, mai apoi urmeaz locul Creaturilor - haBriyot. n
ultima parte este situat plcerea suprem pe care dorete Creatorul
s o ofere Creaturilor sale. Tot ce se petrece i se realizeaz se
desfoar ntr-o ordine care ine de CAUZ i EFECT, i nu este
ngrdit de limitele vremii, precum suntem obinuii s reflectm.
Creatorul dorete s procreeze pe nivrah - creatul, pentru a-i
nchina toate plcerile de care dispune. Pentru acest scop, creatorul haboreh, l nzestreaz cu dorina de se delecta: raon lehenot. Acest
raon, precum este de ateptat, dorete exact aceleai plceri pe
care haBoreh este doritor s i le ofere. Creatul este deci capabil s
triasc plceri supreme, absolut satisfctoare pentru c el primete
exact ceea ce dorete, fiind echipat cu mijloacele potrivite pentru a
cuprinde aceste volupti.
Primul Creat se numete MALKHUT, REGATUL. Starea n care
malkhut are parte de plcere infinit, se numete olam eyn sof lumea infinutului, deoarece malkhut primete plceri fr limit din
partea Luminii Creatorului, care o umple pe deplin. Dar cu plcerea
mpreun, ajunge la malkhut percepia Creatorului i a dorinei
acestuia de a o delecta, iar atunci malkut va dori i ea s fie ca i
Creatorul. n urma acestei dorine, de a-i fi asemntor Creatorului,
Malkhut hotrte s resping lumina - Plcerea. Acest fenomen se
numete imum, restrangere. n faza urmtoare, Malkhut va accepta
s primeasc lumina de dragul Creatorului care dorete acest lucru.
Astfel, malkhut devine asemenea Creatorului, primind plcere doar
de dragul Lui, pentru a-i drui Lui, n loc de a primi plcerea pentru
sine nsui.
Malkhut cea corijat (feminin in ivrit), se mparte n elemente
denumite Neamot - suflete. Fiecare suflet ii execut propria corijare
n mod individual. Doze mici din malkhut, golite de Lumina
Creatorului se gsesc n condiiile denumite lumea noastr - haolam

elanu. Aceste suflete prsesc dorina de a se delecta, treapt cu

treapt, i obin dorina de a drui plcere. Aceast nou dorin
constituie fora care ajut sufletului s ias din dorinele egoiste. Iar
aceasta for se numete mesia,maiah, sau cel care trage de noi
nafar - moech.
Etapele corijrii spirituale graduale, se numesc lumile spirituale.
Sferele sunt subgradaiile interioare ale acestor etape. Gmar
hatikun sau ndeplinirea corijrii, este rentoarcerea la situaia
originar, faza dinainte de restrangere - imum, n care noi nu ne mai
delectm de dragul nostru, ci de dragul Creatorului.

97.Ganduri tulburtoare, linie de dreapta i

linie de stanga, i emunah lemaalah me
haDaat - credin, care este deasupra
raiunii.
Din cand n cand omul pune ntrebri privind existena sa, sensul
vieii, sensul i scopul creerii lumii, nelesul eforturilor proprii.El se
ntreab de asemenea, pentru ce toate acestea, dac oricum toate se
aranjeaz pan la urm dup cum vrea Creatorul. El reflecteaz
asupra posibilitii, speranelor din partea Creatorului la anumite
nfptuiri din partea omului. Toate aceste ntrebri i reflectari i sunt
trimise omului de catre Creator. Ele l deruteaz pe om, care se
ndeprteaz de drumul spiritualitii. Par a nu-i fi de nici un ajutor,
dar de fapt ele au rolul de a-l cli n pregtirea pentru expediia spre
Reunirea cu Creatorul, pentru c aceste probleme, nfipte anume n
gandurile lui, l nva s lupte i s nving forele care i stau n cale,
pe traseul spiritual. Creatorul, care este fora unic i voina unica, a
creat totul pentru ca s descoperim noi nine Scopul Emanaiei.
Piedicile pe drumul nostru spiritual au rolul s ne produc
sentimentul fricii - Yirah, fric de posibilitatea c nu vom reui s ne
atingem scopul, rmanand pe vecie jos, fric de posibilitatea c nu

vom ajunge s apreciem adevrata mreie a Creatorului, singura n

stare s ne conving inima i s ne conduc spre ieirea din Ego.
Doar Creatorul ne poate deschide ochii i inima s nelegem cat
este de uria mreia sa. ntrebrile care ne-au derutat au menirea
s ne produc fric i sentimentul importanei acesteia.
Una din ntrebrile mai nelinititoare, caracteristic nceptorilor,
este disputa n jurul ascunderii Creatorului - hester haBoreh. Omul
presupune c prin descoperirea Divinitii va avea puterea s-i
transforme natura din egoist n altruista, astfel intrand sub domnia
Creatorului. Adic - "eu, neavand putere singur s m schimb, trebuie
s vin Creatorul s efectueze aceasta schimbare n locul meu, cci
el m-a creat astfel i ca atare, doar El poate corecta ceea ce a
creat.Aadar, bineneles c El poate s ne ofere i s ne influeneze
de sus, dandu-ne voina pentru spiritualitate: deteptarea din ceruri hitorerut mi lemaalah, doar c, trezit astfel, omul va dori s se
delecteze pe el nsui prin studiu, fiind sub controlul egoismului, fr
s aplice liberul arbitru, i fr s se elibereze de nevoia de a se
delecta pe sine - lehenot leamo.
Creatorul vrea i intete spre realizarea, prin liber arbitru i numai
prin el, a reunirii dintre cei doi, fapt care este chiar sensul
Emanaiei.Numai eliberandu-se de Ego omul are ansa de a nelege
i a alege n mod deliberat drumul spre spiritualitate.
Se disting 2 feluri de exerciiu - Avodah, n categoria emunah
lemalah mi haDaat, sau ,credina deasupra raiunii : prima
categorie reprezint lipsa de alegere, iar a doua categorie are loc prin
liber arbitru, pentru c omul atinge cunoaterea - daat, El nelege
toate cauzele pentru care trebuie s parcurg drumul spre aa zisa
credin. Cu toate acestea el prefer s nainteze prin alegere, i se
strduiete s-i duc la bun sfarit munca prin credina deasupra
raiunii.(nu fr raiune, ci deasupra raiunii care exist deja!).
Munca spiritual care este efectuat n cadrul egoului, prezent
deocamdat, duce la rezultate care-l delecteaz doar pe om. Munca

efectuat dup ce e desctuat din lanul egoului, prin iubirea fa de

Creator, conduce la roade care dau plcere i altora. Omul care se
plange de trecut i pericliteaz viitorul. Numai trirea printr-o
permanent recunotin i reveren ndreptate spre Creator, fac
posibil recunoaterea drniciei Lui. Doar o profund apreciere a
sprijinului oferit de sus, permite pstrarea acestuia, fr s fie
pierdut.
naintarea prin linia dreapt-kav yemin - reprezint partea
principal a muncii Omului. Acesta este reprezentat de sentimentul
perfeciunii, de recunotin i bucurie de a fi dotat de Creator cu
fora i dorina de a merge pe calea divinitii i a investi eforturi de
dragul scopului, esenei Emanaiei.Nu trebuie s concludem prin
aceasta c drumul pe linia stang nu este obligatorie. Dar sunt de
ajuns 30 de minute zilnic de cantrire a dragostei de sine n contrast
cu dragostea fa de Creator. n funcie de cantitatea de ego
descoperit, omul este obligat s se roage de Creator s-l menin
pe calea adevrului, n care se integreaz ambele linii.
Munca Omului are ca obiect cateva subiecte: una dintre ele este
mprejurul studiului misterelor i cunoaterea cilor Creatorului cu
scopul de a ndeplini voina Divin. Un alt subiect este cel al corijrii
sufletului nostru prin debarasarea de egoism, pentru a-l restitui
rdcinii ei, Creatorului. Un alt subiect este acela de a pregti i
construi pasiunea de a-l realiza i cunoate pe Creator i de a se
reuni cu El, recunoscandu-I perfeciunea.

98.Urcarea pe scara spiritualitii prin

echilibrarea dintre linia dreapt i linia
stang, creind astfel linia mijlocie
Creatorul se afl n absolut repaos. Omul care atinge cunoaterea
scopului Emanaiei, devine s fie i el n repaos absolut. Repaosul
poate fi definit doar dac a fost precedat de micare, efort, munc.

Discutand despre odihna spiritual, de fapt se discut despre munca

spiritual.
napoia fiecrui efort al muncii spirituale se afl dorina de a-i drui
Creatorului plcere. Cat timp corpul refuz s lucreze, NU pentru
plcerea sa proprie, va fi nevoie de eforturi intense i munc grea,
pan ce va realiza sensul adevrat al altruismului i rsplata care
ajunge paralel cu acesta.
Este nevoie de un efort imens, pentru a confrunta argumentarea
corpului, care pare a avea dreptate: tu m pui s depun atatea
eforturi, n decursul atator ani, pentru atingerea unor scopuri
spirituale, i cu ce te-ai ales n schimb?, oare cunoti multe
pesoane care au reuit pe acest drum?,oare Creatorul dorete ca tu
s suferi chiar atat de mult?,ce ai realizat tu ntr-adevr, pan azi?,
oare merit s munceti atata n starea ta de sntate?, gandetete la tine, la familie, la copiii ti!,oare nu crezi c nsui Creatorul te
va conduce prin voia sa, spre progresul spiritual, fr s te osteneti
atat, aa cum te-a adus la studiul cabalei, pur i simplu pentru c El
este atotputernic?!
Este vorba de propoziii adevrate pe planul acestei viei, i de
aceea nu are nici un rost a intra n controvers cu ele! Omul care se
lupt pentru a se debarasa de dorinele proprii materiale, e bine s le
ignore i atat. Pe traseul spiritualitii el vrea s se ndeprteze de
trup, vrea s-i ignore pasiunile, de aceea va aciona prin inteligena
credinei i nu prin raiunea obinuit a minii.
n lumea cunoscut nou, logica este cea care dicteaz, ns n
sferele divinului, chiar dac nu le concepem, toate se petrec conform
unei legi unice, o lege cu totul diferit i ciudat, nepotrivit cu
realitatea noastr. Lege care definete pe Creator ca atotputernic,
care domnete peste tot, n al crui ajutor putem s ne ncredem pe
deplin, cu toat mpotrivirea din partea corpului.
Strduina depus conform cu acest principiu, se numete a drui
de dragul de a drui - lehapiah al menat lehapiah, adic,

nfptuirea unui act de altruism, de druire total, care provine din

dorina de a drui. Acest stadiu se numete katnut - micime, sau
kav yemin, linia dreapt. Delectarea provenit din aceast situaie,
se datoreaz procesului asemnrii cu Creatorul, prin asumarea
nsuirilor identice cu nsuirile Lui. n acest status, creatul druiete
i atat, exact ca i Creatorul. Aceast plcere este numit Lumina
druirii, sau OR CHASADIM , sau lumina credinei.
Omul care face totul pentru a atinge aceast treapt are parte de
revelarea Creatorului, prin care recunoate infinita mreie a Sa. n
loc de credin ii face loc cunoaterea - daat, corpul ncepe a
recunoate i el grandoarea Creatorului, consimind s lucreze de
dragul LUI, din ce n ce mai mult, cu gratitudine pentru faptul c cel
Atotputernic e gata s-i primeasc ofranda, de la el, cel mic. Aceast
bucurie de a drui are calitatea unei imense fericiri.
ns chiar i aceast fericire este nc legat de material, adic de
dorina egoist a omului de a se delecta pe sine. Este plcerea de a
lucra n serviciul cuiva mai mare decat noi, placere care nu izvorte
din cunoaterea pe deplin a calitii i importanei Creatorului. Chiar
n perioada n care nc nu avusese contact cu El, munca menit
pentru Creator era mai genuin altruista, pentru c nu era gratificat.
Deci, revelarea Creatorului se numete linia stang, i
CUNOATEREA Creatorului, realizarea modului su de acionare, se
numete Lumina nelepciunii, OR HOCHMAH.
Revelarea Creatorului trezete nevoia imens de a obine raiunea
Creatorului, i de a-i nelege mreia. Acest lucru are menirea de a
crea un echilbru ntre credin i cunoatere, armonia dintre acestea
prevenind n continuare recidivarea n egoism. n acest proces, omul
adaug puin ego la starea de micime - KATNUT - , reechilibrand
linia dreapt cu puin din linia stang, i astfel se creaz linia de
mijloc. Nivelul la care se afl linia stang n cadrul liniei milocii este
cel care determin gradul de spiritualitate la care a ajuns omul.
Aceasta este starea de gadlut sau mreie, sau maturitate, Senior.
naintarea spre gradul cel mai nalt, ultimul, unde Om i Creator se

reunesc pe deplin prin toate caracteristicile lor, se efectueaaz

treapt cu treapt, n mod alternat : linie dreapt, linie stang, i
echilibrarea dintre ele, pe absolut fiecare treapt a scrii spirituale.

99.n situaie de linia dreapt - sau Junior,

mic , sau iubitor de drnicie, chafe
chesed, omul se bucur de ceea ce are.
n situaia denumit linie dreapt, omul este fericit fr vre-un
motiv deosebit, doar prin faptul existenei Creatorului, spre care i
concentreaz gandurile toate, este fericit. Acest om este sameah
behelko, bucuros de partea sa. El este ntr-atat de satisfcut, ncat
nimic nu-i poate afecta fericirea, de aceea se cheam perfectmulam. Omul care i face darea de seam spiritual i descoper
c este nc departe de Creator, i realizeaz faptul c nu este
capabil s se corecteze singur, trebuie s se adreseze Creatorului,
implorandu-l s efectueze corectarea pentru el. La momentul potrivit,
El rspunde acestei rugmini i i trimite Lumina Divin, denumit
neamah, suflet .Acesta l va ajuta s ias din Ego, nvingandu-l.

100.Ce nseamn fora opoziiei, yeer

harah, satana i ngerul morii malach hamavet
Diferena dintre egoism i altruism este echivalent cu msura n
care omul este gata s renune la gratificarea n urma efortului.
Salariul, e normal s fie dorit, dar cu cat suntem mai dispui s nu o
primim, cu atat crete altruismul. Omul care renun la dreptul de a
se delecta de roadele muncii depuse, se poate defini ca acionand de
dragul divinului, i nu de dragul lui nsui. Acest mod de a primi se
numete n cabala a primi pentru a drui - lekabel al menat
lehapiah.

De fapt, intreg procesul nlrii spirituale, se face n mod treptat,

fiind un proces de renunare treptat, gradat, la plceri. n prima
etap, renunm la plcerile acestei viei, iar mai tarziu nvm s
renunm i la delectarea spiritual genuin, care e reprezentat de
perceperea Creatorului. Creatorul se ascunde, pentru a-i permite
omului s intre n acest proces n mod treptat. De aceea e nevoie s
privim ascunderea Creatorului ca i o parte integral a procesului de
corectare, intenionat spre binele nostru. La rugminile noastre,
implorandu-l s ni se dezvluie, El va rspunde atunci cand noi vom
fi pregtii pentru asta din punct de vedere spiritual, astfel ca s nu ne
duneze. n stadiul de nceptor i egoist , omul nu este n stare s
simt plcere prin revelarea Creatorului. Dac El i s-ar arta, omul nu
ar putea s evolueze, s-i dezvolte puterea de a-i arunca egoismul,
nici nu ar striga spre Boreh pentru ajutor, pentru a-i da putere s
renune la delectarea de sine. Ca fluturii de noapte care sunt atrai
inevitabil spre focul luminii care-i arde, tot aa omul ar fi distrus n
lumina arztoare a plcerilor spre care ar fi atras, ca hipnotizat.
i nu e om s nu fi simit mcar o dat c este atras irezistibil de o
plcere senzaional, chiar dac mai tarziu ar fi regretat profund c
nu a rezistat tentatiei. Fapt este c a euat la momentul respectiv de
ncercare, n care plcerea l-a nvins prin imensitatea sa, depind
puterea sa de voin. De aceea, n situaia de ascundere, hester, a
Creatorului, putem aciona de dragul su, fr s fim orbii de
plcere. Aici putem aciona prin puterea credinei, fapt dorit de
Creator spre binele nostru. Pe de alt parte, n timp ce Creatorul se
ascunde, noi continum s fim prizonierii corpului, care este mereu
gata a face calcule, dac are vreun rost, s fac pasul urmtor, dac
va primi rsplata meritat pentru efortul investit. mpotrivirea corpului
la inteniile altruiste se numete yeer rah, instinctul ru, rul. Cand
ne mpiedic s realizm ceea ce ne-am propus, se cheam satan n ebraic sata = a deviat. Cand conduce pe om la moarte spiritual,
se numete nger al morii - malach hamavet. El ncearc s fac
acest lucru prin anihilarea percepiei spirituale din timpul studiului

cabalei, i n acelai timp atrgandu-l spre alte ocupaii din lumea

aceasta.
Unicul rspuns posibil n situaiile de mai sus, este propoziia: eu
merg tot nainte doar prin puterea credinei pentru c acest lucru
dorete de la mine Creatorul, haBoreh !

101. Haavodah e-balev - Munca din

inim, contrazice mpotrivirea trupului.
Nu este posibil evitarea delectrii cand suntem dominai de EGO,
decat dac ne vom convinge c el ne duneaz, prin conflictul dintre
inim i raiune. Este vorba de o aritmetic simpl n ce privete
avantajul: S ne delectm acum i s suferim mai trziu?, sau s
renunm la voluptate acum, pentru a evita durerile care sunt
consecina lor ? Evitarea egoismului trage dup sine ntotdeauna
conflictul furtunos cu trupul, care pretinde darea de seam
minuioas a cauzei pentru care el trebuie s renune la plcere?!
Corpul care vorbete pe limbajul voluptilor, nelege doar simpla
socoteal a catigului. Renunarea n prezent pentru un catig n
viitor, pare s fie un argument convingtor. Dat fiind c trupul nelege
i limbajul suferinelor, argumentul c nu merit s suferi mai tarziu n
urma plcerii din prezent, are i el ansa de a convinge corpul. Astfel
se poate constitui un sistem de aprare contra corpului, pe cand
dorina de a se delecta st mereu la pand. Deci trebuie s fim
vigileni la ncercrile sale de a ne deruta convingandu-ne prin
comparaii false ntre plcere i durere.
Modul de a se nelege cu calculele false ale corpului, este acela
de a-i rspunde ferm, exprimand hotrrea de a munci de dragul
spiritualitii, fr nici un profit personal. Acest fel de a lucra se
numete munca din inim, AVODAH E BA-LEV, pentru c inima
caut "taanughim - plceri. Un alt rspuns posibil adresabil raiunii
este : eu cred cu fermitate c Boreh aude toate rugminile mele de
a-mi veni n ajutor. Rezistena ncpanat n confruntarea cu

raiunea i corpul, duce la revelarea Creatorului, haBoreh, la a-L

percepe pe deplin, i la reunirea cu El.

102.De la Klipat Yimael - Coaja lui

Yimael, i Klipat Esav, la: Vom aciona
i apoi vom auzi - Naaseh venimah, i
la Israel
Omul conine n sufletul su 70 de dorine de baz, numite 70 de
naiuni ale lumii - ivim umot haOlam. Obiectul spiritual, identic cu
rdcina spiritual a omului, se numete zeir-ampin = fa mic Tanrul, - aflat n lumea AILUT, compus i el din 70 de sfere sau
sfirot. Din momentul n care omul ncepe s se apropie de Creator, el
ncepe s simt dorine despre care nu a avut vreo idee c ar fi
existat n el.
Fiecare din aceste 70 de dorine are cate 2 rdcini. Omul
avanseaz prin mijlocirea a dou linii: linia dreapt i linia stang.
Muncii prin linia dreapt, a altruismului - munca din inim - i se
mpotrivete o for sau klipa, egoist, numit Imael. mpotriva
muncii prin raiune, linia stang, se opune o a doua for, numit
klipat Esav. naintarea pe drumul spiritualitii necesit detaarea
omului de ambele klipot, pentru c ambele se mpotrivesc primirii
Luminii n modul altruist, de dragul Creatorului. Este tiut c nainte
s fi propus Lumina - Torah, poporului Israel, Creatorul a vrut s o
ofere lui Esav i lui Imael, dar acetia au refuzat s o primeasc.
n momentul n care omul nelege c nici una din aceste doua
klipot nu va accepta Lumina - Torah, el ncepe s peasc pe linia
de mijloc, care este ISRAEL, potrivit cu legea naaseh venimah,
care nseamn A PRIMI DE DRAGUL CREATORULUI

103.De la stadiul de goy, sau POPOR, la

stadiul de UMOT haOLAM sau
NAIUNILE LUMII:
Procesul de supraveghere a propriului EGO este problematic, omul
nefiind capabil a gandi n mod obiectiv ci, dimpotriv din cap pan n
picioare este preocupat doar de sine nsui. De aceea este incapabil
de autocritic, fr compromis. De fapt omul nici nu are nevoie s se
autocritice, pentru c e contient aprioric c este dominat de dorine,
inclusiv aceea de a-i da darea de seam asupra propriei comportri.
Cu toate acestea el face efort pentru a-i dezvolta dorine spirituale
pe parcursul muncii interioare, supraveghindu-se. Acest proces este
menit omului, doar Creatorul ne cunoate fiecare moment, cum s-ar
spune vede i rinichi i inim.Experiena acumulat permite
examinarea metodic a situaiei spirituale genuine a omului.
Sentimentul de bucurie resimit n timpul cat suntem ocupai cu
spiritualitatea, de dragul Creatorului, este nsui barometrul strii
noastre interioare, de aceea este necesar s-i msurm intensitatea.
Pentru a simi aceasta fericire, atat de esenial dezvoltrii spirituale,
nu e nevoie de vre-un efort, n afara deciziei interioare de a accepta
ca bine venit fiecare situaie a realitii. n Cabala, omul este
conceput a reprezenta o lume ntreag, coninand ntr-nsul tot ce
percepem mprejurul nostru: cosmos, naiuni, popoare, dorine, cei
generoi din toat lumea, chasidey umot ha-olam, Israel, i chiar i
Creatorul nsui, reprezentat fiind n noi prin punctul spiritual, punctul
din inim, sau ha-Nekuda e ba-Lev.
La nceput Cabala studiaz aceste obiecte ca nsuiri interioare, iar
dup aceea, ele fiind doar o reflectare a acestora, trece la studiul
acelorai obiecte aa cum apar n exterior, fiind cunoscute sub
aceleai denumiri. Starea n care se afl calitile spirituale, interioare
n om, sunt reflectate n starea spiritual a obiectelor exterioare i n
efectele lor asupra omului.Starea spiritual incipient a omului se
numete GOY sau POPOR. Cand el ncepe s simt dorina de a

cunoate pe Creator, devine chasid umot haOlam. Cum putem

aprecia la ce treapt spiritual am ajuns? n stadiul de goy omul
simte dorine egoiste, fiind preocupat tot timpul cu satisfacerea lor, de
dragul lui nsui.
Senzaia de insatisfacie care se afl nencetat nuntrul nostru,
este consecina trecutului nostru spiritual, stare n care s-a aflat
sufletul pe treapta cea mai nalt. Pe aceast treapt, rdcina
sufletelor, sufletele noastre se gseau n stare de perfeciune, n
care aveau totul, nelipsindu-le nimic. Spre aceast treapt tanjete
sufletul nostru s se ntoarc. Cand ne prbuim spiritualmente n
aceasta lume, pierdem totul. De aceea cand noi avem o dorin
pentru ceva anume, dar nu putem obine acest lucru, suntem pornii
mpotriva Creatorului, care ne-a luat ceea ce ne-a aparinut odinioar
nou. Cel care reuete s se autoconving c tot ceea ce face
Creatorul este menit a fi spre binele nostru, cel care d dreptate
Creatorului n orice caz, n orice situaie, i chiar simte bucurie i
dragoste pentru Creator, acest om a trecut cu succes examenul
inteniei i al gandirii, i este demn de a fi numit chasid umot
haolam - Generoii provenii din toat lumea.
Chasid umot haolam care continu s lucreze pentru corectarea
egoismului su, fiind ajutat de Creator, este considerat prin faptele lui,
dar nu pentru felul de a raiona, precum era n trecut. Din acest
stadiu, Creatorul i druie totul, dar el trebuie s fie pregtit a-i restitui
totul Creatorului. De asemenea, el trebuie s primeasc de la Creator
numai n proporia n care este sigur c va putea primi doar de dragul
Creatorului.
De multe ori examenul liberului arbitru - a primi de dragul
Creatorului - conduce pe om la renunare. Lupta care se desfoar
n inima sa are loc ntre cele dou puteri, una e cea rea, care l atrage
spre propria satisfacie, iar pe de alt parte se afl forele pozitive,
care-l ndeamn s primeasc de dragul Creatorului. Cand calculele
n ce privete alegerea dintre cele dou fore, ia n considerare doar
profitul personal, nseamn c omul este condus numai de fora

egoismului. De fapt omul nu este capabil s aleag altruismul n

prezena egoului decat cu condiia c apeleaz la Creator ca acesta
s-l ajute, prin rugmini, s l atrag spre direcia forelor
pozitive.Omul care privete fiecare eveniment ntampinat n cale ca
pe un examen trimis lui anume, fcandu-i cu mult atenie alegerile,
cerand mereu s fie condus de ctre Creator, se urc rapid pe scara
care conduce spre scopul Creaiei.

104.Toat Creaia, n afar de dorina de a se

delecta, este Lumina, adic Creatorul.
Scopul Creaiei, n general, i tot ce ni se ntampl nou, n
particular, se poate nelege doar deslusind scopul final al
Emanaiei.Realizarea acestui scop duce la nelegerea faptelor
Creatorului, deoarece ele provin i sunt definite prin acest scop.
ntreaga Creaie, cu excepia dorinei de a se delecta, reprezint
Creatorul - Lumina. Tot ceea ce a fost creat n afar de om, a fost
creat doar pentru a-l ajuta pe om s progreseze pan la finalul
Creaiei.Noi ne aflm n Creatorul nsui, ne aflm ntr-un ocean de
Lumin care umple tot ce exist, dar nu o putem realiza pentru c nu
ne-am echivalat nsuirile noastre cu ale Lui. Lumina poate s
ptrund doar acele voine ale noastre care sunt echivalate cu
nsuirile Creatorului. n nsuirile i dorinele noastre care nu se
aseamn cu Creatorul, nu putem s-l sesizm, pentru c lumina
Creatorului nu ptrunde n acestea, deci nu ptrunde n interiorul
nostru. Deoarece toate nsuirile noastre sunt opuse n esena lor
celei a Creatorului, noi nu-L percepem deloc. Drept consecin, noi
percepem un sentiment de alienare ntr-un univers strin i ni se pare
c suntem singuri pe lume.
Creatorul dorete s ne ofere plcere. nsuirea fundamental a sa
este dorina sa de a drui, acesta fiind motivul exact pentru care a
emanat tot ceea ce exist n toate sferele cu nsuirea invers dorina de a primi. Creatorul a emanat i creat toate caracteristicile

egoiste ale noastre. De aceea rspunderea pentru caracterul nostru

nevolnic nu este a noastr.
Dar Creatorul nu vrea ca noi s rmanem astfel, ci ateapt de la
noi s ne strduim s ne corectm prin propriile fore, pan cand ne
va umple de Lumina i pan cand ne vom reuni cu el, devenind egali.

105.nlarea pe treptele spiritualitii

Creatorul menine viaa n tot ceea ce exist: obiecte, plante, vieti
i vorbitor-om. n lumea noastr nu simim aceast lumin. Pe noi ne
ptrunde doar o anumit parte din aceast lumin, i ea se numete
neamah sau suflet. Cei denumii mekubalim, puini la numr n
toat lumea, au o metod special prin care primesc Lumina. Fiecare
om trebuie s parcurg drumul ncepand cu stadiul n care nu simte
de loc prezena luminii, i pan la etapa n care este total umplut de
lumin, etap denumit gmar tikun sau matarat habriyah adic
scopul emanrii, finalul corectrii. Omul este obligat s ating
aceast treapt n decursul vieii sale materiale, n lumea aceasta,
ntr-una din rencarnri.
Etapele naintrii spirituale, urcarea gradaiilor i reumplerea cu
lumina Creatorului, reprezint treptele spirituale.
Suferinele sunt factorul care l ndeamn pe om spre descoperirea
scopului Emanaiei. Ele l mping spre dorina de a se elibera din
stransoarea egoului, pentru a scpa de suferin. i cum anume are
loc acest lucru? Noi ne spunem: dac suferina i are originea n
Dorina de a Primi - Raon lekabel, pe care este imposibil s o
satisfacem, hai s renunm la aceast dorin i prin asta s
scpm de chinuri. Astfel, treptat se face loc din ce n ce mai mult
pentru Lumina Creatorului, in om, in locul de unde dispare egoismul.
Oamenii difer ntre ei doar printr-un singur lucru: modul n care
exprim dorina de a primi, plcerea specific spre care aspir fiecare
dintre noi pentru a-i astampra setea de plceri. Voluptile
materiale sunt legate mai mult cu cerinele imediate ale corpului,

pentru hran, adpost, i se aseamn cu cele ale vietilor. Plcerile

de categorie uman, sunt cele influenate de societate, sunt dorina
de cinste , de putere, de a controla, de a aduna comori, de a se
satisface intelectual, tiinific etc. Toate aceste dorine corporale i
umane, exist unele alturi de celelalte, n fiecare om n proporiile i
o ordine a preferinelor, care sunt unice fiecrei persoane.
Rspunsul la cerinele specifice este atins prin mijlocirea a ceeace
reprezinta Raiunea uman - Sechel enoi. Dorinele i pasiunile
omului sunt schimbtoare, dar mintea, fidel omului, l ajut s-i
gseasc drumul spre ndeplinirea lor.
Sub influena durerilor, egoismul i schimb felul de a fi, de a primi
doar pentru el nsui. El este neutralizat, locul su fiind preluat de
voina de a drui - altruismul - raon lehapiah. Perioada necesar
pentru a se elibera cu totul de egoism, se numete 6000 de ani eet alafim anah. Acest numr nu reprezint o perioad de timp
concret, material.
Egoismul se numete corp - guf, iar timpul n care omul nu se mai
folosete de ego, se numete moartea trupului - mot haguf. La
aceast situaie se ajunge prin 5 etape, n decursul crora omul
renun n mod treptat la egoism, pe principiul de la uor spre greu.
Adic, de la partea mai puin egoist spre cea mai egoist. Omul
primete Lumina Creatorului n dorinele sale, care se opun
egoismului. Astfel se umple treptat cu lumina denumit n funcie de
gradaia ei: nefe, ruah, neamah, chayah, yechidah. gradaii ale sufletului - sau, neamah ca termen general pentru
suflet.

106.De la goana dup delectare, pan la

GMAR TIKUN, ,,ndeplinirea corectrii
Inlarea spiritual a Omului trece prin 4 etape principale:
1. Urmrirea plcerilor acestei lumi - egoismul.

2. Identificarea Egoului ca duntor, i renunarea la folosirea lui.

n fiecare om exist n centrul dorinelor egoiste, o voin adormit
spiritual, chemat embrion. La un moment dat n viaa omului, se
trezete embrionul, iar omul ncepe s-l simt ca dorina spre
cunoaterea, nelegerea i studierea celor spirituale. Dac omul, n
loc s ignore, ncepe s dezvolte i s hraneasca acest mugurel, el
ncepe s creasc cu intenia corect, potrivit. Sub ndrumarea
instructorului spiritual, lumina spiritual ascuns i devine din ce n ce
mai perceptibil. Cerine spirituale ascunse n profunzimea sa i fac
apariia i prin prezena lor si l ajut pe om s simt siguran n
existen i n drumul urmat. Prin ele absoarbe puteri pentru a
corecta urmtoarea reapariie a egoismului.
3. Etapa n care omul nu are decat o dorin, aceea de a-l bucura
pe Creator prin fapte lipsite de profit propriu, fapte pe care le
realizeaz de dragul Lui.
4. Omul i corecteaz dorina de a drui obinut, care devine
dorina de a primi pentru a-i drui Creatorului: lekabel almenat
lehapiah. nceputul acestui fel de a munci se numete nvierea

morilor. Ea const n readucerea dorinelor egoiste care au fost

reprimate, omorate, mai nainte i corectarea lor, folosirea lor de
dragul Creatorului. Asta duce la dubla delectare - i prin plcerea
druit Creatorului i prin faptul de a se fi echivalat cu El. Corectarea
tuturor dorinelor prin transformarea lor din egoiste n altruiste, se
numete Gmar Tikun - corectarea deplin, final. Corectarea pe
deplin a egoului, transformarea sa n altruism, constituie ultima faz a
drumului ctre Lumina Creatorului i spre deplina reunire cu
Creatorul, iar atunci omul are parte de oceanul nesfarit de lumin
care l nconjoar i l ptrunde, dandu-i o magnific fericire.

107.Concepia tiinific, teologic i

filozofic a noiunii corp-suflet: guf venefe

Capacitatea noastr de a cunoate lumea i de a ne cunoate pe

noi este foarte limitat. nelegerea ne este limitat de percepia
subiectiv prin intermediul celor 5 simuri, limitate i ele doar la o
parte a tot ce ne nconjoar. DECI INFORMAIA CARE AJUNGE LA
NOI, DEPINDE DE CAPACITATEA NOASTR DE A O PERCEPE .
Creatorul trimite informaia potrivit exact gradului nostru de
evoluare, i posibilitii noastre de a reaciona la aceast
informaie.Astfel noi nu avem nici o cunotin concret n ce privete
existenele superioare, conformaia lor, sau felul lor de a aciona. De
aceea noi discutm doar ipotetic asupra lor, ca i copiii, care vor s
dovedeasc dreptatea lor dei nu au habar despre ce este vorba.
Filozofii au ncercat n toate timpurile s dea explicaie a ceea ce
reprezint corpul i sufletul - guf ve neamah. Aceste teorii se pot
clasifica n patru categorii:Teoria teologic - susine c nsi
existena obiectului este sufletul su. Sufletele se deosebesc ntre ele
prin nsuirile lor ,care sunt de fapt nsuirile spirituale ale omului.
Sufletele exist independent de prezena corpului. Deci sufletul exist
nainte de apariia sa n corp i continu s existe dup moartea
corpului. Teologia susine c moartea nu e decat descompunerea
materiei organice i atat. Astfel moartea corpului nu are nici o
influen asupra sufletului, doar atat c ea separ sufletul de corp.
Sufletul este etern, nefiind compus din materie organic sau de alt
fel, care va fi desfcut n componeni. Corpul e doar un nveli pentru
suflet, mbrcandu-l. Omul acioneaz prin intermediul corpului,
descoperindu-i caracteristicile sufleteti i spirituale. Sufletul atribuie
corpului via i micare, i are grij s-l pstreze. Corpul n sine este
materie inert. n momentul morii, iese sufletul din trup.
Teoria dual - a evoluat odat cu dezvoltarea tiinei. Ea
presupune c existena corpului depinde de o existen de ordin
spiritual, care i-a dat via. Corpul poate exista independent de
prezena spiritului, de aceea fiind posibil reanimarea biologic a
organelor corpului. Sufletul e cel care atribuie corpului caracterul,
raiunea i nsuirile spirituale. Totui corpul se poate menine n via
fr ajutorul sufletului, a forelor spirituale superioare.

Teoria ateist - Nu crede n existena vreunei fore superioare, nici

n prezena sufletului n corp. Sufletul primete materia concret i
nsuirile ei. Din negarea sufletului rezult c raiunea i toate
caracteristicile omului sunt roadele propriului su corp care reprezint
un mecanism de transmitere a semnalelor electrice prin terminaiile
nervilor. Toate senzaiile percepute de corp nu sunt decat efectul
contactului reciproc dintre nervi i stimulii exteriori, care sunt
transmise creierului. Aici ele sunt interpretate ca aparinand
categoriilor, fie a plcerii, fie a durerii, organismul reacionand ca
atare. Reglarea acestor reacii ar fi datorit procesului de biofeedback. Activitatea creierului se bazeaz pe principiul plcerii,
atracia spre plceri i ndeprtare de la durere. Toat atitudinea
omului fa de via este dictat de acest principiu al voluptii, n
funcie de care i potrivete reaciile fa de semnalele sosite din
mediul nconjurtor.
Ideile noastre contiente sunt de fapt reflectarea proceselor care
au loc n corpul nostru. Omul este superior vietilor prin gradul nalt
de dezvoltare a raiunii, pan la sinteza a tot ceea ce se petrece n
biologia corpului ntr-un tablou clar de inteligen i de raiune. Omul
are capacitatea de a traduce procesele biologice la nelegerea
sintetizat sub form de idei.Fr ndoial ,aceast teorie este cea
mai tiinific i uoar de neles, i se bazeaz numai pe
experimente concrete n cadrul cercetrii tiinifice, ignorand
realitatea sufletului, care nu permite cercetarea prin aceast metod.
Aceast metodic este cu totul potrivit cunoaterii corpului biologic.
Problematica acestei metodici const n prezentarea omului ca robot,
pus n aciune de o natur oarb. Chiar i unui simplu ateist i este
greu s se mulumeasc doar cu aceasta teorie mecanic, prin care,
caracteristicile i-ar fi conferite omului n mod absolut de materialul
genetic, i cerinele materiale, bazate pe principiul plcerii. Atunci
omul, ca fiin inteligent nu-si gaseste locul acionand sub influena
legilor societii n care triete, i prin nsuirile motenite,
ireversibile. El se regsete fr drept la liber arbitru, fr libertate de

a reaciona n mod individual, fr posibilitatea de raionare

independent i obiectiv.
Omul, dei originea sa este Natura, simte c nelepciunea sa
depete limitele existenei materiale, fiindu-i inacceptabil teoria
cum c omul e supus orbete, mecanic, legilor inexorabile ale naturii,
i avand o existen fr scop i neles.
Punctul de vedere tiinific, negand sufletul, nu are capacitatea s
rspund la ntrebrile existeniale. Teoria modern, care se afl n
progres, ncearc s corecteze aceast concepie a omului, i
adaug acest component, al existenei sufletului, din ce n ce mai larg
acceptat. Acest component, spiritual i nemuritor este acceptat de
toi. Sufletul, haneamah, care se mbrac n corp, este esena
adevrat a omului, iar corpul nu este decat nveliul su. Cu toate
c aceasta teorie a fost adoptat de marea parte a umanitii, totui
ea nu are rspunsuri la ntrebrile : cum se mbrac sufletul n trup,
care este esena relaiilor dintre corp i suflet, ce este de fapt spiritul,
sufletul - haneamah, i de unde i este originea. Majoritatea
populaiei pmantului nu se intereseaz de loc de ea, fiind ocupat
cu lupta pentru a supravieui.
Cine poate s priceap ce nseamn corpul i ce este sufletul, i
care sunt relaiile lor reciproce? De ce credem noi c suntem
compui din 2 pri - material i spiritual? Unde se gsete
elementul Eu-lui nostru etern? Ce se ntampl cu Eu-l nainte de
natere i dup moarte? Este acesta oare acelai Eu pe care l
percep acum ?
Aceste ntrebri i altele ca ele se ivesc din cand n cand i noi
reflectm asupra lor. Nu tim dac acestea sunt genuine,
existenialiste, sau i au originea n fantezii, pe care le-am creat noi
bazandu-ne pe realitatea cunoscut nou. Cat timp nu avem n
posesia noastr informaii care transcend realitatea acestei lumi, nu
avem decat posibilitatea de a naviga n imaginaie, n marea de
personaje cunoscute de noi, i fapt este c nu suntem n stare s

descriem o fiin extraterestr care s nu fie asemntoare cu noi

mcar cu ceva.
Fundamentul solid al tuturor teoriilor noastre va fi totdeauna legat
de lumea aceasta, chiar i dac ne-am permite unele fantezii
extravagante. Nu avem mijloacele pentru compoziia unui tablou
autentic n lipsa faptelor deja cunoscute de noi. Iar atunci cum o s
rspundem la ntrebarea: ce este corpul, ce este sufletul-neamah,
bazandu-ne pe existena materiala din lumea noastr?

108.Eyn od milvadoh-Nu exist nimeni n

afar de El
Limitaiile concepiilor noastre duc la o cunoatere parial a
corpului i a sufletului nostru, precum i a obiectelor care ne
nconjoar. Noi percepem mediul nconjurtor prin cele 5 simuri ale
noastre i prelucrm infomaiile primite, pe cateva straturi de
nelegere. Noi percepem materia din care este alctuit obiectul, plus
forma ei exterioar. Interpretarea informaiei i descrierea obiectului
depind de experiena noastr precedent. Expresia lor abstract sau
natura intern, esena obiectului, nu ne este posibil s o percepem i
s o nelegem.
Cabala se mai numete Torat ha-nistar sau tiina misterului,
pentru c prin ea omul descoper cele ce erau mai nainte ascunse
de el. Cei care ating prin mijlocirea ei cunoaterea suprem, sau
hasagah, ajung la descoperirea realitii autentice, care li se
desfoar naintea vederii n toat splendoarea ei. Astfel a descris
acest fapt rav Yehuda Alag: i v va bucura faptul adevrului, s
vorbii despre el fr a-i fi strini, i tot ceea ce vei vedea, va fi
deschis doar ochilor votri iar nu unor strini!. Dezvluirea
adevrului ascuns deocamdat, misterios, depinde de mplinirea
anumitor condiii . Studentul va ajunge s le descopere doar dup o
perioad de timp, dup ce va fi atins nelegerea a ceea ce nseamn
intenii-kavanot .

Doar cei care au ajuns s ptrund dincolo de misterele TOREI,

vd i realizeaz care este construcia lumii. Ce este neamah ,
suflet, i ce nseamn trupul,guf. Dar acestor oameni le este interzis
i nu au posibilitatea de a preda altora Intenia Creaiei - kavanat
habriyah, precum le-a fost lor revelat. Doar un singur mesaj este
obligat neleptul s transmit, - despre Adevrul UNIC, care i-a
fost revelat, despre Emanaie, prin studiul spiritualitii - a tiinei
cabala, i anume: NU ESTE NIMENI N AFARA LUI, EYN OD
MILVADOH.

109.Progresul i perfecionarea, pe drumul

spiritual, prin crearea egalitii ntre
nsuirile obiectelor , prin limitarea distanei
dintre ele.
Organele noastre de sim nu ne permit decat percepia unui mic
procent din cosmos, prticica denumit lumea noastr. Aparatura
sofisticat modern, descoperit de om, nu face decat s accentueze
limitarea organelor de sim. De fapt, ne lipsesc organe n plus prin
care s percepem sferele spirituale, dar nu le simim lipsa, precum nu
ne lipsete un al aselea deget. n jur se afl o lume plin de comori
de mii de ori mai uriae, cu nuane infinite, pe care noi nu le putem
sesiza cu simurile noastre materiale limitate. Chiar i amnuntele
cele mai nensemnate pe care le percepem din mediul nconjurtor, le
interpretm ntr-un mod deformat, iar aceast interpretare o
proiectm asupra cosmosului infinit.
Tabloul fals al cosmosului, oferit de simurile noastre se aseamn
cu razele Rentgen, care ne prezint numai scheletul osos. Aa cum
silueta oaselor oferit de razele RX nu reflect adevrata
complexitate a corpului n totalitatea ei, tot aa nici noi nu putem s
concepem complexitatea universului doar prin informaia receptat
prin cele 5 simuri. Imaginaia nu ne poate oferi ajutor n descrierea

unei realiti pe care nu o atingem, cci imaginaia este bazat pe

impresiile aparinand trecutului.
Cu toate acestea hai s ne imaginm tentativ, lumea spiritual
aflat dincolo de imaginaie, i s ncercm s o nelegem prin
mijloacele care ne stau la dispoziie. Imaginai-v c v aflai n
mijlocul unui deert, pe marginea unui drum care duce spre orizont.
De-a lungul drumului, la anumite intervale, se afl nite semne,
ncepand cu punctul 0, unde v aflai, i pan la punctul final. Toat
distana este mprit n 4 pri.
Progresarea pe acest drum, care reprezint calea spiritual, are
loc prin sublimarea i transformarea dorinelor i pasiunilor, iar nu prin
micarea picioarelor. Timpul, spaiul i micarea sunt de natur
diferit n lumea spiritual. Lumea spirituala este o lume a
sentimentelor , simmintelor, fr corpuri biologice. Obiectele sunt
sentimentele, micarea este o schimbare a sentimentelor, iar locul
este o anumit nsuire. Locul este definit n lumea spiritual printr-o
anumit nsuire, caracteristica lui. Deci deplasarea, micarea , este
de fapt schimbarea n caracteristicile unui obiect. Acest lucru se
aseamn cu micarea psihologic, la care ne referim ca o
schimbare a sentimentelor, iar nu fiziologic. Calea pe care ncercm
s o descriem , este o metamorfoz a nsuirilor noastre interioare,
care sunt de fapt dorinele noastre, iar n dorine - nsuiri de o
calitate cu totul diferit, proces care are loc n mod treptat. Distana distana dintre obiectele spirituale - se msoar prin diferena dintre
dorine, inechitatea dintre ele. Cu cat caracterul lor se aseamn mai
mult, cu atat ele sunt mai apropiate.
Proximitatea sau deprtarea dintre obiecte (spirituale)se defineste
prin calitile lor. Identitatea absolut ntre dou obiecte duce la
contopirea, reunirea celor dou obiecte. Cand ntr-una dintre ele
apare o nsuire nou, aceasta vine separat de la obiectul n care a
aprut, i astfel este emanat o nou fa spiritual , un nou avatar
sau paruf. n punctul final se afl Creatorul nsui. Locul Lui este
definit prin nsuirile Lui, care sunt absolut altruiste.

Ne natem n lumea noastr avand n posesie numai nsuiri

egoiste. n aceast poziie noi suntem cu totul ndeprtai de Creator.
Scopul existenei noastre este acela de a ajunge la nsuirile
Creatorului n decursul acestei viei, n lumea aceasta, adic de a ne
reuni cu El din punct de vedere spiritual, adic a ne transforma
nsuirile pan la identificarea absolut cu nsuirile Creatorului.
Caracteristica unic i exclusiv a Creatorului este altruismul.
Adic lips total de egoism, lipsa preocuprii de sine, despre situaia
sa, despre influena i puterea sa. Preocuparea de sine, ne este
caracteristic nou, oamenilor, care ne natem pur i simplu egoiti.
Totui este important s accentum c, aflandu-ne pe lume sub
form material, preocuparea pentru cerinele de baz este necesar
i nu se consider egoism. Ele nu sunt un factor care separ omul de
Creator.

110.Perfecionarea spiritual - dinamica

sentimentelor. ntre calea cabalei i calea
suferinelor
Creatorul l avanseaz pe om spre scopul su astfel: El i confer
omului dorine rele sau suferin, sau mpinge piciorul stang nainte,
ca un prim pas. Dac omul gsete fora s cear ajutorul
Creatorului, El i va veni n ajutor oferindu-i o voin bun, sau
plcere, aceasta reprezint avansarea piciorului drept, pasul cel de-al
doilea. Atunci, iari i d Creatorul dorin rea, de ast dat mai
puternic, sau omul primete de sus ndoiala n nsi existena
Creatorului. i iari omul i cere ajutor Creatorului, cu un efort i mai
mare, i iar, Creatorul i ofer ajutorul prin druirea unei dorine i mai
puternice, i aa mai departe.
n acest fel omul nainteaz. Cu cat i sunt mai pure dorinele, cu
atat se ndeprteaz mai mult de egoismul su de la nceput, care
era total.

Progresul spiritual poate fi descris n multe feluri. Dar n esen

este compus dintr-o secven de sentimente care se nlocuiesc una
pe alta. Totul ncepe printr-o senzaie spiritual oarecare, adic prin
perceperea n subcontient a existenei Creatorului. Aceasta d
natere la un sentiment de siguran, care la randul ei conduce la
sentimentul de fericire. n faza care urmeaz, acest sentiment de
fericire dispare; acest fapt indic urcarea pe un grad spiritual
superior. Aici, omul nc nu este contient de progresul su, nefiind
nzestrat cu mijloace pentru a sesiza caracterul gradului superior
unde a acces n mod parial. Numai efortul i munca ndreptate spre
schimbarea nsuirilor sale vor duce la construirea instrumentelor
potrivite, vase, prin care va putea simi caracteristicile etapei
spirituale urmtoare.
Aceste vase sau vasul cunoaterii, care vor fi nsuite dup
corectarea dorinei de a se delecta, potrivite acestui grad spiritual,
sunt atinse prin dou mijloace : prima este calea cabalei, - omul
triete percepia Creatorului, care n continuare va dispare. Dup
dispariia perceperii Creatorului, vine randul suferinelor n urma unor
dorine care nu sunt mplinite. Suferinele au rolul de a-i sublima
nsuirile pentru a crea un nou vas n care s perceapa pe Creator,
cu voluptatea inclus n nsi aceast percepere. Acest proces se
repet ciclic pe fiecare dintre trepte. i n lumea aceasta, condiia de
a primi plcere este ntai i-ntai a avea dorine. Diferena dintre om i
alte vieti const n calitatea plcerilor dorite. i pentru progresul
spiritual, care caracterizeaz pe Om, ntotdeauna necesitatea
preced plcerea studiului, sau cu alte cuvinte, suferina, provenit
din lips, sau din dispariia obiectului dorit - spiritualitatea.

A doua cale este calea suferinei, drumul parcurs de Omul care

nu a reuit s nainteze prin efort i studiu, prin rugmini spre
Creator, prin ajutorul reprezentat de influena colegilor i a
nvtorilor. Aadar, acesta este drumul omului care nu a reuit pe
prima cale, drumul Cabalei. Prima cale nu l-a servit ca s se nale
spre dorine de o nou calitate, aceea de iubire a Creatorului -

AHAVAT haBOREH, i aceea de team plin de respect

pentru El - YIRAT haBOREH.

Omul aflat n aceast etap, este n mod caracteristic uuratic,
nedand importan spiritualitii, alearg dup plceri ieftine,
materiale, pan la decderea la gradul forelor necurate, sau tumah care sunt echivalente treptei spirituale pe care se afl. Acest om a
czut la linia stang a treptei respective, care este egal cu sferele
egoiste, necurate, ale lumilor ABIA - Ailut, Briyah, Ieirah, Asiyah,
nsemnand n ebraic: Noblee, Procreaie (Emanaie), Creaia,
Acionarea. Dup ce va fi trecut prin toate suferinele, se va trezi n el
dorina de a se debarasa de ele. Suferinele n sine reprezint
VASUL , instrumentul, n care va putea accepta sentimentul
percepiei rennoite a Creatorului, acelai sentiment pe care l-ar fi
atins, dac ar fi progresat pe calea Cabalei.Omul care nainteaz cu
succes pe drumul Cabalei primete de Sus Lumina Superioar, adic
perceperea prezenei Creatorului. Cand urmeaz faza dispariiei
acestui sentiment, el deja tanjete dup aceast Lumin i este
chinuit de lipsa ei. De aici i are originea atracia spre lumina
Creatorului, atracie care reprezint vasul sau organul de sim
adugat pentru a intercepta Creatorul. Cu alte cuvinte noile dorine
sunt cele care trag omul nainte.
Din contr, cel care merge nainte pe calea durerilor, este mpins
din spate de suferine, spre deosebire de prima cale, cea a Cabalei,
n care omul este motivat de dorinele care l atrag.

111.Totul este condus de Sus - Creatorul

este cauza a tot ceea ce este.
Creatorul ne conduce potrivit cu planul su. Conform acestui
program toi oamenii, fr excepie vor trebui s ajung, n viaa
prezent sau viitoare, la scopul final al emanaiei, - Matarat haBriya.
Pe drumul spre desvarirea acestui scop, oamenii ating prin
nsuirile lor pe cele ale Creatorului, n mod treptat. Numai prin

asemnarea total cu Creatorul i prin reunirea cu El, i se deschid

omului ochii, astfel ncat s vad tabloul universului, n mod Genuin.
Acest tablou conine doar pe Creator singur, prezent n toate, n om i
n tot ce l nconjoar.
napoia a tot ce face i gandete omul, se afl ntotdeauna
dorinele care le-au dat origine. Mintea nu este decat un instrument
pentru a-l ajuta s-i realizeze dorinele. Sursa acestor dorine este
Creatorul, i numai El are puterea de a i le schimba.Dependena
noastr de Creator, n toate situaiile, este un fapt. Ca i faptul c
numai el ne poate ameliora situaia, el singur este cauza a tot ce ni
se ntampl, a tot ce ni s-a ntamplat, i a tot ce ni se va ntampla. Din
clipa n care vom realiza acest lucru, vom avea nevoie de a fi n
legtur cu El, i vom porni n expediie pe calea spiritual. Procesul
acesta pornete de la neacceptarea Creatorului, i se conclude prin
perfecta reuniune cu El. Cand omul simte nevoia brusc de a se
apropia de Creator, aceasta nseamn c este atras de Creator
pentru c acesta i-a conferit aceast dorin.
Pe o alt cale, omul i dezvolt el nsui dorina de a se apropie
de Creator. Acest lucru are loc cand, n urma unei decderi a
dorinelor, sau pierdere din punct de vedere economic sau social,
omul i revine acceptand c n spatele su se afl Creatorul. n
acceptarea Providenei Divine ca fapt, el resimte dependena de
surs. n aceste momente omul i d seama c numai El i poate
veni n ajutor, altfel este pierdut.
Toate capriciile destinului, sunt trimise special de Creator, pentru a
trezi n om o dorin ardent nspre Creatorul su,care s-l ridice.
Toate au scopul de a-l convinge pe om cat de mult nevoie are de
Creator i de legtura cu El. Prin aceast nelegere, se intensific
dorina omului pentru aceast legtur, i pe msura n care dorete
acest lucru, este apropiat de Creator. Schimbrile soartei sale sunt
menite spre scuturarea omului din adormirea sa spiritual, provenit
din satisfacerea necesitilor materiale, pentru a-l promova, nspre

scopul Creaiei - matarat haBriyah. Creatorul scutur pe om

trezindu-l din somn prin intermediul suferinelor materiale i spirituale,
care l ating n domeniile diverse ale vieii sale, familie, prieteni, locul
de munc, etc.
Prin esena creerii noastre, noi ne simim bine prin experiene care
i au originea n apropierea de Creator, pe cand experiene negative,
care ne provoac suferin, provin din ndeprtarea de El. Din acest
motiv omul a fost creat dependent de sntate, familie i societate.
Buna sa dispoziie depinde cu totul de dragostea semenilor i de
respectul pe care i-l poart. Omul a fost creat atat de fragil, pentru a i
se oferi posibilitatea de a-i atinge prin greuti cele necesare. Ca s
ias n cutarea cilor de a evada din situaii dificile... Pan ce va
nelege c totul depinde numai de Creator.
Iar atunci, dac va gsi forele i rbdarea necesar, va catiga
dreptul de a ncepe s asocieze tot ce i se ntampl, voinei
Creatorului. De aici nainte, va nceta s mai atribuie aceste situaii
unor cauze de tot felul, neavand legtur cu El, ci, ca de exemplu cu
fapte i idei din trecutul su. Deci, Omul va nelege c doar Creatorul
este cauza a tot ce se ntampl n lumea ntreag, nu el nsui, i
nimeni altul, ci doar singur Creatorul

112.Cele 4 etape de progresare pe calea

spiritual
Drumul descris mai sus aparine nu numai indivizilor, ci i ntregii
omeniri. Drumul nostru ncepe ntr-un punct n care noi suntem fixai
pe dorinele actuale, n lumea aceasta, i continu pan la atingerea
scopului pe care suntem obligai s-l desvarim. Acest final se
numete punctul lumii viitoare ha-olam ha-bah. Drumul acesta se
divide n 4 etape. n prima etap Creatorul se ascunde cu totul, ceea
ce duce la o nencredere total n existena sa, n Divina Providen,
sau hagaha elyonah. Omul se aga de puinele puteri ale sale,
crezand n forele naturii, n destinul orb care l stpanete, i

acioneaz ntampltor. Omenirea n totalitatea ei se afl astzi n

acest grad spiritual.
Pe aceast treapt, sufletul - neamah, trece printr-un proces de
acumulare de experiene, prin intermediul suferinelor, pe care le
ntampin. Un om al crui suflet a adunat experiene destule,
primete sentimentul primului grad n spiritualitate. Viaa n acest
grad, are rolul de a acumula i mai mult experien sufletului prin
suferinele care i sunt trimise.
n a doua etap, Creatorul nc este ascuns. Omul crede n
principiul SAHAR VE ONE - plat i pedeaps. Omul nelege c
toate suferinele provin din lipsa de apropiere cu Creatorul, pe cand
plcerile rezult din legtura cu El.
Cu toate c omul se poate ntoarce pentru un anumit timp la
nceput, prin suferine, procesul primelor 2 etape va continua pan la
nelegerea faptului c doar convingerea absolut n Guvernarea
Divin i poate da putere spre a-i continua drumul.n primele 2
etape, omul are drept la liber arbitru, poate alege ntre a crede sau a
nu crede n guvernarea superioar. Cel care alege n a crede i
depune efort pentru a se fortifica n aceasta, n ciuda piedicilor aduse
n calea lui de Sus, va avea parte, dup un anumit numr de eforturi,
la revelarea Creatorului i la spectacolul ntregului univers.
n cea de-a treia etap, este revelat tabloul parial al Divinei
Providene, astfel omul i d seama de cele catigate prin faptele
sale bune, i de pedeapsa suferit n urma faptelor sale rele.n
consecin, i vine greu s nu fac bine i s nu se ndeprteze de
ru. Tot astfel precum nu putem renuna la plceri dinadins sau nu
putem s ne dunm n mod contient.
Aceasta nc nu este etapa final de evoluie spiritual; n acest
stadiu faptele noastre sunt obligatorii, nu avem aici nici o alegere,
sunt determinate de dorina pentru rsplat i de frica de pedeaps.
Deci urmeaz nc o etap n dezvoltarea spiritual, n care Omul

realizeaz aciunile Creatorului ca BUN i BINEFCTOR - TOV

UMEYTIV, n mod absolut, n orice situaie.
n a 4-a etap, este relevat tabloul integral al Guvernrii Lumii. n
consecin, este atins nelegerea total i perfect privind
guvernarea, care este bazat cu totul pe dragostea infinit a
Creatorului fa de Creaia Sa, eliberat de principiul sachar ve
one - plat i pedeaps.
Omul se nal pan la aceasta treapt spiritual sublim, prin
capacitatea sa de a vedea dragostea infinit i stabil a Creatorului
fa de Creaii lui, necondiionat de faptele lor, esena lor i situaia
n care se afl.

113.Virtuile omului care a ajuns la treapta

suprem:
Omul care a ajuns s realizeze ntrutotul treapta voluptii
supreme, este dotat cu capacitatea de a observa interiorul sufletului neamah - a acelora care nc nu au evoluat pan la nlimea
acestei trepte. El poate s ntrevad urmtoarea treapt a celui aflat
pe un grad sub gradul su. Aceasta capacitate se refer atat la
persoane individuale cat i la societate n totalitatea ei. Aceast
putere se datorete faptului c Creatorul i dezvluie omului ajuns la
treapta superioar, scopul Emanaiei. De asemenea i arat
comportarea Sa fa de fiecare creatur n toate timpurile, i faptul c
toate sferele au fost create doar de dragul i pentru satisfacia
omului. Omul aflat pe treapta cea mai nalt descoper in totalitate
inteniile i faptele Creatorului fa de Creaii Lui, ceeace l determin
s simt dragoste infinit fa de Creator. Iar pentru c sentimentele
amandurora sunt identice, ei se reunesc i devin o unitate integr,
prin aceasta ndeplinind Scopul Creaiei. Cele 3 faze precedente ale
cunoaterii guvernrii spirituale supreme, sunt doar o pregtire pentru
aceasta a patra etap.

114.Punctul din inim.

Toate dorinele omului se afl n inima sa, care reacioneaz la ele
i biologic. Inima este reprezentantul dorinelor i al esenei omului.
Schimbarea dorinelor nseamn transformarea personalitii. Din
clipa naterii i a materializrii omului n aceast lume, el este
preocupat doar de cerinele corpului care i domin viaa. DAR n
adancul inimii, al dorinelor, se ascunde punctul din inim -

ha-nekudah e baLev, atat de adanc ncat nu este sesizat.

Acesta reprezint dorul dup spiritualitate i el aparine
Creatorului.
Pe msura n care omul caut prin Cabala drumul spre Creator,
depunand pentru aceasta mari eforturi, acest Punct se umple de
dorine bune i pure. Ca urmare el va cunoate pe Creator pe prima
treapt a realizrii spirituale, care este lumea Asiyah, lumea
nfptuirii. Dup ce trece prin toate fazele acestei trepte, lumea
asiyah, el ncepe s-l sesizeze pe Creator in lumeaYeirah, cea a
Creaiei. Astfel trece de pe o gradaie pe alta, pan ce atinge gradul
suprem al cunoaterii Creatorului pe treapta LUMII AILUT.
Toate sentimentele spiritualitii, care evolueaz din treapt n
treapt, omul le percepe prin Punctul din inim. Cand omul era sub
puterea dorinelor materiale, punctul din inim era vidat de percepia
Creatorului, cci aceste dorine ocupau totul, nelsand loc pentru nici
o alt dorin. Tot astfel, cnd Punctul din inim este plin de lumina
Creatorului, nu mai este loc n inima omului pentru alte dorine.Cand
omul este plin de intenii pure, lipsite de orice egoism, prin
intermediul rugciunii spre Creator, el se umple treptat de lumina sau
percepia Creatorului.
Pe aceast treapt, unde Lumina Creatorului umple Inima, in om
nu mai este loc pentru nici o alt dorin, care s nu-i aib originea
de aici. Aceasta treapt conine numai idei i dorine legate de
Creator.Dorinele Omului aflat pe aceast treapt sunt cu coninut

unic, acela al druirii spirituale n cretere, omul primind aceast

dorin de la Treapta pe care se afl. De aici decurge c ar fi inutil s
ncercm noi nine a ne schimba dorinele. Este necesar ca omul s
i se adreseze Creatorului, pe care s-l determine prin rugciune s-l
transforme, tiind c toate dorinele i gandurile sunt rezultatul
gradaiei pe care se afl, de la care primete. Cu alte cuvinte,
dorinele i ideile omului sunt direct determinate de gradul n care l
percepe pe Creator.

115.Obiectele nensufleite sau

DOMEM.Plantele, sau OMEACH.Vietile,
sau CHAY.Vorbitorul sau MEDABER.
Creatorul ne-a zmislit cu o anumit putere de a alege prin liberul
arbitru. Dar adevrata putere de a ne conduce i stpani dorinele, o
ajungem doar o dat cu atingerea treptei DAAT - sau
CUNOATEREA. Cu cat ne urcm mai sus pe scara spiritualitii, cu
atat avem mai mult libertate de a alege. Natura i tot Universul sunt
de fapt compuse doar din DORINA de a PRIMI. Ea este diferit
de la obiect la obiect. Cu cat dorina de a primi este mai mare, cu atat
obiectul dorinei este mai evoluat, deoarece pentru a o aduce la
ndeplinire este nevoie de o minte mai dezvoltat, mai sofisticat.
Ideile, raionalizarea, sunt ntotdeauna rezulatul dorinelor omului,
ele conduc la realizarea lor, i nimic mai mult. Totui, gandirea are un
rol deosebit, prin ea omul i poate lrgi spectrul dorinelor. Cu cat
omul se gandete mai mult la o anumit dorin, cu atat dorina
aceea crete, relativ la celelalte. Astfel, este n puterea omului s
schimbe raportul dintre dorinele sale. O permanent preocupare fata
de o mic dorin, poate s aduc la creterea acesteia pan ce va
deveni o mare pasiune, care le va nlocui pe toate celelalte, devenind
nsi esena omului.
Gradaia cea mai joas n evoluia spiritual este cea a obiectului
nensufleit - domem. Aceasta este comparabil cu lucrurile neviabile

din natur, inclusiv stelele, planeta noastr Pmantul, cu tot ceea ce

cuprinde. Gradul de Obiect-domem, referitor la spiritualitate,
asemenea celui din natur, nu este capabil de a aciona n mod
independent i nu are caracteristici individuale. De aceea mica
dorin de a primi pe care o posed, se aseamn cu dorina
obiectului din natur, aceea de a-i pstra nsuirile eseniale de
baz. Domem-Obiectul, nu are nimic independent n el, i singuru-i
rol este acela de a executa n mod automat voina Creatorului, fr
vreo intenie n plus. Toate obiectele au primit de la Creator gradul cel
mai inferior de dorin, n care nu exist necesitatea de a se dezvolta,
iar obiectele din aceasta categorie posed doar nsuirile
fundamentale cu care au fost create. Ele au grij numai de propriile
necesiti i nu au percepia lumii care-i nconjoar.
Exemplu constituie persoanele care nu duc o via spiritual.
Acestia nu au dorine individualizate, ci dorinele lor sunt cele ale
Creatorului, care i conduc i i manipuleaz fr a fi contieni,
conform programului imprimat n ei de Creator.De aceea, cei aflai pe
aceast gradaie primordial a creterii spirituale - denumii DOMEM,
sau ncremenit - se percep numai pe ei nii, nu au capabilitatea de
a servi pe altcineva, de a aciona n favoarea altcuiva. Ei pot munci
doar pentru ei nii.
Treapta urmtoare a dezvoltrii se numete n natur VEGETAIE,
PLANT, SAU, omeah, ADIC N CRETERE.
Obiectele spirituale din aceasta treapt au fost zamislite de Creator
cu o poft de a se delecta, mai mare decat cele din treapta Domem.
Aceasta dorin de a primi, a vegetaiei, trezete nevoia de a se
dezvolta, de a crete, pe lang satisfacerea cerinelor de baz.
Dorina de a Crete, omeah, nu este a individului, ci aparine
grupului, comunitii. Pe aceasta treapt exist o cert libertate
spiritual fa de Creator, aspirand spre o nlare deasupra lumii
materiale, iar acestia au o cert capacitate de a aciona n favoarea
altora, adic chiar contra naturii proprii.

Precum plantele cresc n grupuri i se ntind n toate direciile, tot

astfel, persoanele aflate pe aceast gradaie se pot dezvolta ca
societate, dar nu ca indivizi. Planta nu se poate dezvolta ca
persoan, neavand o dorin de a primi ndeajuns de mare pentru
aceasta. Dorina sa spre spiritualitate este aceea a comunitii, n
general. Ea nu poate vasli contra curentului, i nu va alege progresul
personal dac aceasta nu va fi n conformitate cu societatea, cu
educaia sa. Dorina sa este doar aceea de a conserva activitile i
nsuirile plantelor din grupul su. Viaa persoanei pe treapta
omeah, se rotete n jurul societii sale, alturi de muli alii, ntr-un
fel uniform. Libertatea de a se opune naturii egoiste este minuscul,
aceste persoane fiind supuse prerii majoritii, care impune regulile,
neavand dorine specifice, individuale.
Urmtoarea trept pe scara spiritualitii este aceea a vietilorCHAY; acetia au primit dorine din partea Creatorului mult mai mari.
Aceste dorine pretind o libertate de deplasare mult mai mare decat a
"plantelor". De asemenea, vietatea este nevoit a gandi n mod
independent pentru a plnui modul n care s-i satisfac dorinele.
Fiecare vietate are o cert personalitate i posed un sistem de
simminte independente de mediul nconjurtor.Omul pe aceast
gradaie are mai mult libertate de a aciona contrar egoismului su
nnscut, fiind n stare i de aciuni n favoarea celor aflai n afara lui
- ZULAT, nsemnand ceilali, tot ce nu e dansul. Cu toate c depinde
de societate, el duce o via privat, viaa sa interioar nedepinzand
n totul de prerea celorlali. Totui, nc nu este n stare a simi
empatie,a intra n pielea altuia, ci se simte numai pe el nsui.
Treapta de VORBITOR - MEDABER, este unica n care omul
poate aciona mpotriva naturii sale egoiste. Cei aflai pe aceasta
treapt nu mai depind de cei din jurul lor, ei simt fiece creatur, de
aceea avand posibilitatea de a le purta de grij i de a veni n ajutorul
lor, spre efectuarea corectrii . Spre deosebire de vieti, vorbitorul
are percepia timpului, trecutului, i viitorului, are astfel posibilitatea
de a aciona spre atingerea scopului n final, n viitor.

116.Ecranele dintre sfere, care ascund

LUMINA Creatorului
Toate sferele, lumile, i toate treptele care le divid, sunt de fapt un
continuum de ecrane-masachim, sau perdele, care sunt situate una
n urma celeilalte i ascund de noi Lumina Creatorului. Cand suntem
plini de for spiritual, dispare acel ecran-masach, care aparine unei
anumite fore.
Succesiunea ecranelor acoper Lumina Creatorului.
Aceasta se afl n interiorul nostru, n suflet - neamah. Tot ceea
ce se afl n afara sufletului, a ecranelor, este nsui CREATORUL.
Noi putem simi doar ceea ce ptrunde prin ecrane-masachim - n
interiorul nostru. Noi nu putem percepe nimic ce nu a ptruns n noi,
din afara noastr, la fel cum, nu putem vedea decat ceeace ajunge
prin ochi la retina ochiului care percepe ceea ce vedem.
Informaiile noastre n ceea ce privete lumile spirituale - olamot
ruhaniim - provin de la cei nelepi sau MEKUBALIM, ale cror
suflete au ajuns la perceperea i profunda cunoatere a lor, i ne-au
transmis nou cunotinele lor. Conform cu acestea , Universul
conine 3 componente:
Creatorul - despre El nu putem discuta, aflandu-se n afara
tramului de percepie spiritual al nostru, dincolo de ecrane.
Scopul Creaiei - scopul Creatorului este acela de a ne produce
delectare, nou creaiilor Lui. Acesta reprezint legtura dintre El i
noi, i n afar de aceasta informaie nu tim nimic n plus despre
aceast legtur. Deci, Creatorul a dorit s ne ofere bogiile Sale,
sub form de plceri pe care le percepem prin organele de sim .
Aceste simuri traduc influena sa asupra noastr, ca plcere.
Deoarece numai sufletul este cel care simte toate senzaiile, noi
putem s analizm lumile spirituale doar mpreun cu subiectul care
le percepe. Fr sufletul care le percepe, cum putem afirma c exist
acele lumi? Ecranele care acoper Creatorul, ascunzandu-L de noi,

sunt de fapt LUMILE-OLAMOT. n ebraic, Alama nseamn a

dispare, ascunde, deci Lume - ascunzi. Lumea are rolul de a
permite transmiterea unei anumite poriuni de plcere, sau lumin,
de la Creator la Suflete - Neamot.
Sufletele - sunt elementele create de Creator, iar ele - adic noi
oamenii, simim ca posedam via individualizat, subiectiv - EU,
EGO, ns n ceeace privete pe Creator, El ne consider i ne
percepe ca parte inseparabil de dansul.

117.Cei care se afl pe aceeai treapt

spiritual, au capacitatea de a comunica
ntre ei
Calea spiritual a omului, ncepand cu etapa iniial i pan la
reuniunea cu Creatorul, prin echivalarea nsuirilor, cuprinde cinci
etape - Treptele. Fiecare treapt se mparte la randul ei n 5 gradaii.
n total, 125 de trepte. Fiecare gradaie din cele 125, confer
omului, care se afl la nivelul ei o anumit capacitate de a influena
- hapaah, nsemnand capacitatea de a drui. Toi cei aflai pe
aceeai treapt, au aceeai capacitate de a drui - lehapiah. Adic
sensorii spirituali ai tuturor celor aflai pe o anumit treapt spiritual,
sunt identici.
Exact din aceasta cauz, cei care studiaz crile de cabala, vor
nelege cele citite doar n msura n care vor fi atins treapta despre
care scrie autorul crii. (Mekubal). Numai egalarea dintre
sentimentele i capacitatea de a drui - hapaah - a celor doi,
permite a intelege cele citite. Din lumile i sferele spirituale, provine
sentimentul prezenei Creatorului. De asemenea i plcerea
spiritual, i iluminarea provin din reunirea cu Creatorul i din
nelegerea dorinelor Sale i a legilor guvernrii Sale. Obinem
sentimentul apropierii de Creator pe msura creterii spirituale. Astfel
pe fiecare nou treapt realizm i nelegem cabala ntr-o nou
lumin.

Pentru cei care ptrund numai nivelul lumii acesteia ha-olam ha-

zeh, cartea Torei reprezint numai o carte de legislaii i descrieri

istorice, descriind comportarea oamenilor n lumea noastr ha-olam
elanu. Cu cat nainteaz mai mult pe calea spiritual, cu atat li se
dezvluie mai complex tabloul acionrii Creatorului. Aceste aciuni se
afl napoia fiecrui obiect, a numelor obiectelor i a aciunilor
obiectelor din lumea aceasta. Astfel devine Cartea Torei n totalitate o
Carte de Cabala.
De fapt, exist doi camarazi n Crearea Lumii: Creatorul i Omul.
Toate scenele care i se deschid omului sub chipul acestei lumi sau a
lumilor spirituale, nu sunt decat proporiile diferite de revelare a
Creatorului care se ivesc n calea omului n cutarea
Divinitii.Lumea poate fi descris prin trei parametri, care sunt sub
controlul Creatorului: LUME, AN, SUFLET - olam, anah,

nefe. Lumea,olam - tot universul nensufleit, reprezentat de

dorinele pe treapta DOMEM, nensufleit, imobil.
Sufletul - nefe, fiind totalitatea vietilor, inclus fiind i omul.
Anul - anah, este timpul, fiind secvena n care se succed
evenimentele pe principiul cauz i efect - sibah umesuvav. Acestea
i se ntampl Omului ca individ, i Lumii n general, cuprinzand chiar
evenimentele petrecute de-a lungul istoriei omenirii.

Izvorul vieii, este programul care determin succesiunea de

evenimente din viaa fiecruia dintre noi, precum i a omenirii. Este
programarea Guvernrii ntregii Creaii, purtand-o spre un Final
hotrat de la bun nceput.

118.Patru SFERE - olamot. Patru

Gradaii - madregot. Patru COJI - klipot.
Atunci cand Creatorul a decis s Creeze universul, iar n centrul
su pe OM, El a avut ca scop s i-l apropie pe om n mod treptat.

Creatorul a ndeprtat Lumea prin ascunderea Luminii Sale i a

propriei Prezene. Proporia ascunderii sau a prezenei Creatorului
hastarah-nochhut, se schimb n mod gradat, de la un nivel la altul,
de la o lume la alta. Astfel devine aproape imperceptibil n lumea
noastr. Urmtoarele sunt LUMILE, care difer ntre ele prin gradul
de ndeprtare a Creatorului, gradul de revelare a Sa, sau msura n
care se afl n legtur cu El:
Olam haAilut - Lumea AILUT( tradus - a fi la El): Obiectele
aflate aici, sunt total reunite cu Creatorul.
Olam haBriyah - lumea procreerii, unde obiectele sunt n legtur
cu Creatorul.
Olam ha Yeirah - lumea Creaiei, unde obiectele simt pe
CREATOR.
Olam haAsiyah - n care deprtarea de Creator este cea mai mare,
obiectele pe aceast treapt nu simt aproape de loc pe Creator.
Toate lumile provin una din cealalt. Fiecare lume reprezint un fel
de copie a lumii care o preced, deasupra ei. Lumea cea mai
ndeprtat reprezint copia cea mai grosolan. Asemnarea dintre
sfere este asigurat prin 4 factori, care sunt OLAM, ANAH, NEFE,
MAKOR KIYUM, adic , lumea, anul, sufletul, izvorul vieii,
descrise mai sus.

Absolut tot ce se petrece n lumea noastr este

rezultatul precis al evenimentelor care au avut loc deja
n lumea superioar ei, i aa mai departe - pan la lumea cea
mai nalt, unde cei 4 factori se reunesc a fi unul singur, n Creator haBoreh. Acest LOC se numete Olam haAILUT. Draparea
Creatorului n hainele de AILUT, BRIYAH, YEIRAH, reprezint
lumina cabalei, adic revelarea Sa n aceste lumi, lumina sa
strapungand Ecranele care micoreaz Lumina. Iar draparea Sa n
haina acestei lumi, lumea ASIYAH, este reprezentat de cartea

scris a Torei, Torah e bechtav.( Torah , orah nsemnand

Lumin ).
nlarea pe treptele spirituale fac posibil o perspectiv diferit
asupra lucrurilor. Cortina - lumii noastre - cade i rman doar lumile
Creaiei - yeirah, i Procreaiei - Briyah. Din acest observator,
realitatea apare diferit. Realitatea se prezint de acum ntr-o
anumit lumin, care este asemntoare n ochii tuturor celor aflai n
lumea Yeirah - Creaia, i deasupra ei. Cartea Torei care pruse
cititorilor aflai pe nivelul acestei lumi ca o povestire istoric, devine n
lumea yeirah o carte de studiu a cabalei, care descrie lumea
spiritual pe treapta lumii creaiei. Fiece progres pe scara sferelor, fie
la lumea Yeirah sau mai sus la lumea Briyah, sau i mai sus, spre
lumea Ailut, schimb n ochii omului Tabloul lumii i al Guvernrii
sale, acestea aparandu-i de fiecare dat diferite, n funcie de
nlimea treptelor spirituale atinse.
Cartea Torei apare diferit n ochii a dou persoane diverse care o
citesc. Unuia i apare ca o carte de legi i evenimente istorice, pe
cand celuilalt - ca sistemul desfurrii sferelor spirituale, pe care le
percepe n mod clar i precis, ca i Creatorul. Cine triete n situaia
n care Creatorul i este absolut necesar, se afl n lumea Asiyah, i
din aceast poziie, el realizeaz lumea ca pe un loc neplcut, plin de
suferine. Dac omul se delecteaz prin ceva, plcerea este resimit
doar prin faptul de a fi suferit mai ntai. Numai o dat cu atingerea
Lumii Yeirah, a Creaiei, Creatorul este revelat n parte, i omul
ncepe s descopere Guvernarea pe gradaia de SACHAR VE ONE
- fapt i rsplat. Astfel apar n om dragostea - AHAVAH,
condiionat de rsplat, i frica - YIRAH - de suferine.
Urmtoarea treapt este a iubirii necondiionate, ahava
elotluyah badavar, la care omul ajunge prin realizarea faptului c
Creatorul nu i-a dorit decat binele, ntotdeauna, i nu i-a fcut
niciodat nici un ru. Aceast treapt este cea a LUMII BRIYAH CREATIA.

Din momentul n care omul descoper tot tabloul creaiei i a

guvernrii, se trezeste n el dragostea absolut fa de Creator.
Aceast iubire izvorate din ntalnirea sa cu atitudinea de dragoste
absolut a Creatorului fa de toate creaiile sale. Aceast nelegere
nal pe om - Adam, la treapta Lumea Ailut.Raportul nostru fa de
Creator i are originea n cunoaterea faptelor, aciunilor sale,
nelegere care decurge din msura n care El ni se relev nou.
Construcia special a omului face ca orice fapt a Creatorului s ne
influeneze n mod automat faptele i ideile i nsuirile noastre; noi
avem o singura posibilitate, aceea de a-L ruga pe El s ne
transforme pe noi.
Dei toate acionrile Creatorului sunt BUNE, s-ar prea c exist
anumite fore care i se mpotrivesc. Aceste fore, venite tot de la
Creator, ne determin s-i criticm faptele, de aceea ele se numesc
fore impure, kohot tmeim.
Pe fiecare treapt, de la nceput i pan la sfaritul ei, acioneaz
dou fore opuse, create de Creator, prima fiind cea tmeah, impur COAJA - haKLIPA, care ne ndeprteaz de Creator i micoreaz
fora opus ei, fora CREDINEI - EMUNAH. Pe msur ce avansam,
nvingem aceast for negativ, i ne ntoarcem spre Creator prin
rugmini sincere de ne veni n ajutor, noi ne consolidm legtura cu
Creatorul, n ciuda a tot ce ne st mpotriv. i atunci, forele impure
fac loc forelor sublime trimise din nlimi, i ne ridic la o trept
superioar. Cu aceasta, fora tmeah i-a ndeplinit rolul si nceteaz
s mai acioneze. Aciunea cojii(ha-klipa) din lumea Asiyah, a
Faptelor, treapta cea dintai, se exprim prin conceperea vieii noastre
pe cand negm existena Creatorului. ha-klipa din lumea YeirahCreaia - a doua treapt - vine s-i demonstreze omului c lumea se
conduce n mod ntampltor, iar nu dup principiul dup platrsplat - sachar ve one. ha-klipa din lumea Briyah - a treia treapt
- incearc s neutralizeze sesizarea dragostei Creatorului fa de om,
deoarece aceast inelegerea a iubirii, conduce pe om la a iubi, la
randul su, pe Creator. ha-klipa din lumea Ailut, ncearc s
demostreze omului c nu ntotdeauna i nu fa de fiecare creatur,

s-a comportat Creatorul cu dragoste infinit. Ea ncearc s

neutralizeze dragostea absolut a omului fa de Creator.
Deci, fiecrei gradaii spirituale, fiecrei nlri i revelaii a
Divinitii, cu toat voluptatea care le nsoete, st din contr,
opunandu-i-se, fora numit Klipah, paralel, potrivit ca potenial i
caracter, forei spirituale de pe treapta respectiv. Trebuie nvins
aceast for, care este de fapt un gand sau o dorin. Doar dup ce
a nvins-o, poate urca omul pe treapta care urmeaz, pind nainte,
nc un pas pe calea spiritual.
Din cele spuse mai sus, se poate rezuma faptul c pentru fiecare
sistem constand din cele 4 lumi, A B Y A, adic Ailut,
Briyah,Yeirah, Asiyah, exist un sistem opus , paralel, al forelor
spirituale care li se opun, i care se numesc cele patru lumi ABYA
impure, sau de tumah. Progresul are loc n mod sacadat. Alternat.
De fiecare dat omul nvige prin puterea de voin a sa forele de
klipah, iar i iar, fore trimise special de ctre Creator. El implora pe
Creator s i se dezvluie, ca s primeasc noi puteri de a se lupta cu
forele de tumah, adic forele negative, ideile strine - machava
zarah. Apoi - i pe potriva sinceritii inteniilor sale i a eforturilor omul atinge treapta mai nalt i mai cristalin, pur, rafinat -

zacha.
119.Dorinele sunt singura for care
mpiedic pe om pe calea Sa
Din clipa naterii, suntem ntr-o stare n care nu sesizm pe
Creator deloc. Pentru a ne ncepe calea progresului spiritual descris
mai sus, este necesar :
- A percepe situaia prezent ca insuportabil
- A sesiza existena Creatorului mcar cat de cat
- A simi c suntem dependeni de Creator, numai de EL

- S nelegem faptul c singur Creatorul poate veni n ajutorul

nostru.
O dat cu apariia, revelarea Creatorului, pe loc ni se schimb
dorinele i se creaz n interiorul nostru o raiune cu totul nou, cu
caliti mai sublime. Apar dorine din ce n ce mai puternice iar paralel
cu acestea, apar i forele necesare pentru a le aduce la
realizare.Dorinele reprezint piedica unic n drumul Omului.
Combinaia, asocierea de dorine - unic omului - reprezint esena
sa de Om. Raiunea nu este altceva decat un instrument n serviciul
atingerii pasiunilor noastre, atingerea a tot ceea ce ne dorim.

120.Dorina de a avea ceva, orice, se

numete n cabala - VAS
Calea Omului este alctuit din naintarea treptat, pas cu pas.
Omul se simte cand sub stpanirea forelor de tumah, egoiste, de
stanga, cand este stpanit de fora cristalin, sublim a altruismului,
for de dreapta, pe care a dobandit-o dup ce a nvins fora de
tumah. Calea Omului se aseamn cu dou trasee: dreapta i
stanga; asupra lor acioneaz 2 fore:fora care respinge i
ndeprteaz de Creator i fora care atrage spre El. Aceste 2 fore
sunt comparate cu 2 dorine, altruist i egoist. Cu cat naintm pe
calea aceasta, cu atat sunt mai accentuate aceste dou fore ce se
opun una alteia.
Scopul Creatorului este acela de a ne determina s devenim
ASEMENEA LUI. Acest fapt este obligatoriu, pentru fiecare persoan
i pentru omenirea ntreag, fr a se ine cont dac dorim sau nu,
acest lucru. Nu avem posibilitatea de a ajunge la realizarea acestui
scop, fr a fi condui de un instructor. De asmenea, nu avem cum
s prevedem frumuseile i delectarea infinit care ne ateapt din
momentul reunirii cu Creatorul. Atunci vom fi eliberai de orice
suferin.Suferinele ne sunt trimise de Creator, dearece aceasta este
singura posibilitate de a ne mpinge nainte, spre dorina de a ne

schimba, obiceiurile, aciunile, raionarea. Suferina ne constrange s

dorim s ne schimbm, dat fiind c omul acioneaz ntotdeauna spre
a scpa de suferin, fie n mod contient, fie subcontient.
Nu exist plcere fr s fie mai nainte o lips. Nu este rspuns
fr ntrebare, nu te poi stura dac n-ai fost nainte nfometat, adic
pentru a tri un sentiment, este necesar s trecem prin sentimentul
cu totul opus acestuia. Pentru a simi dragoste fa de Creator,
trebuie ntai s trecem prin sentimentul de ndeprtare de El. Nici un
sentiment nu apare din VID - ie mi ayin. Este obligatorie dorina
de a simi acel sentiment: omul trebuie s nvee pentru a inelege
muzica, pentru a ajunge s o iubeasc. Omul de tiin care a
cercetat un anumit lucru, este cel mai fericit cand ajunge la
descoperirea obiectului cercetat.
Dorina spre un obiect, orice, se numete, n cabala VAS- KLI.
Tocmai senzaia lipsei, este condiia pentru a obine voluptate, n
timpul satisfacerii acestei lipse. Mrimea plcerii depinde de mrimea
vasului. Chiar i n lumea noastr, plcerea de a manca depinde de
dorina de a manca, de senzaia de foame, nu de mrimea
stomacului. Deci chiar msura n care suferim de lipsa obiectului
dorit, determin dimensiunea VASULUI, KLI; suferina determin
intensitatea plcerii care urmeaz.
Plcerea care satisface dorina respectiv, se numete Lumin, ea
confer vasului senzaia de saturaie, de mplinire. Senzaia de
suferin din cauza lipsei, este precedat de DORIN, RAON.
Astfel vasul este gata pregtit pentru a primi plcerea care s-l
satisfac, atat de ateptat.

121.Cojile - Klipot, l preseaz pe om s

caute noi plceri, care conduc spre
dezvoltarea spiritual

Scopul acestor coji, klipot este acela de a dezvolta n Om dorine

nemrginite. Dac aceste dorine - klipot nu erau, omul ar fi stat pe
loc, doar cu cerinele trupeti, ca un copil. Noi plceri creaz n om
dorine rennoite pentru noi plceri, care pretind a fi satisfcute, iar
prin goana pentru a le satisface, omul nainteaz, se dezvolt.

122. nvierea morilor

Atingerea gradului Lumii Ailut se numete nvierea morilor - thiat
ha-metim. Acest nume provine din faptul c pe acest grad omul
sublimeaz i reanimeaz, nviind,DORINTELE anterioare,
grosolane, impure, egoiste, care au fost ngropate adic puse la
o parte, nefolosite. nainte de a ajunge la lumea Ailut, omul trece
prin dou traiectorii, el schimb iar i iar dorinele sale, din
impure,sau tmeim, n sublime, el le preschimb, dar nu le
corecteaz nc.O dat cu intrarea n Ailut, el poate s preia aceste
dorine prsite deja, pentru a le corecta, astfel nlandu-se tot mai
mult. Deci acest proces denumit Thiat ha-metim, nviere, se refer
doar la dorine care sunt din nou folosite, spre a fi corectate, si
nicidecum nu este vorba de corpurile materiale, organice. Fr
suflete, corpurile, gufim, nu au nimic. Ele sunt descompuse dup ce
sunt prsite de suflete, i atat.

123.abat i nerespectarea acestuia.

abat reprezint o stare n care, n urma eforturilor depuse, a
muncii interioare, omul nu mai este dominat de ideile care-l deranjau.
Aceste ganduri nu mai au puterea s-i tulbure legtura cu Creatorul,
dei ele mai triesc n el. Dar , n msura n care el permite acestor
idei s se intensifice i s-i pun stpanire pe inim, omul decade la
starea care se numete Hilul abat sau nerespectarea abatului.
Aceasta are loc, dac primete aceste idei deranjante, strine machavot zarot - , ca reprezentand adevrul.

124.CABALA - nseamn A PRIMI, i ea se

refer la a primi delectare de la Creator.
Problema identitii de evreu - yehudi - este complex. Evreii i
neevreii - yehudim ve lo yehudim - se ocup cu aceast ntrebare
care a rmas fr un rspuns clar. Care este oare n Cabala
nsemntatea acestor termeni: evreu, yehudi, Israel, fiu al lui
Avraham, termeni care descriu popor, naionalitate, grup etnic ?
Cabala mparte universul Creaia, n 2 pri: prima parte fiind
Creatorul, iar a doua parte este dorina de se delecta prin a fi

aproape, n legatura cu Creatorul, dorin care i ea a

fost creat de Creator.
Aceast dorin este la fel ca toate celelalte dorine ale noastre,
ns nu are mbrcmintea material. Aceast dorin este cea de a
se delecta prin a fi aproape de Creator, care este originea plcerii
infinite i absolute. Aceast dorin deosebit se numete
NEAMAH - SUFLET.
Cauza i scopul Creaiei a fost dorina Creatorului de a ne delecta
pe noi, sufletele, neamot. n suflet exist doar dorina de a

avea plcere prin Creator. Dorina Creatorului i a Creatului sufletele - sunt realizate n momentul reunirii celor doi. Apropierea i
reunirea celor dou dorine sunt atinse prin crearea identitii dintre
calitile Omului i ale Creatorului, sau echivalarea dorinelor lor.
Acest lucru nu este realizat prin apropierea fizic, ca in lumea
aceasta. Cu cat mai mare a fost distana dintre ele, cu cat mai multe
au fost greutile ntampinate pe drum, cu atat mai mare este
satisfacia i plcerea obinute prin reunirea celor Doi.
Creatorul poziioneaz sufletul pe locul cel mai ndeprtat de El.
Adic ascunde pe deplin faptul esenei sale ca izvor al tuturor
plcerilor i introduce sufletul n trup cu voina de a se delecta de tot
ce se afl la ndeman. Dac omul dezvolt ntrnsul dorina de se

reuni cu Creatorul , n ciuda ascunderii Creatorului, hester, i n ciuda

dorinelor sale, el va avea posibilitatea de a folosi tot ce i st
mpotriv, ca motiv pentru mrirea dorinei de reunire.
Acest lucru se refer la a primi delectare de la Creator. Cabala
descrie acionri n lumea spiritual, prin mijlocirea cuvintelor i a
noiunilor preluate din lumea aceasta.
n Hagada despre Pesah se povestete despre strmoii notri
care adorau muli zei. La un moment dat Creatorul a ales pe unul
dintre ei, Avraham, i i-a poruncit s se despart de familia lui i s
locuiasc n alt loc. Locuitorii acestei regiuni l-au denumit Avram
Haivri - cel care trece - pentru c a venit de dincolo de fluviu, de
aici, cuvantul ivri. In conformitate cu Cabala, tot ce e scris n cartea
Torei, are menirea de a conduce pe Om spre scopul Creaiei.
Originea cuvantului Torah este: a nva (a se lumina); Cabala
atribuie cuvintelor din Torah nelesuri deosebite, simbolice. De
exemplu, Bereshit, La nceput, Geneza, are nelesul de nceput al
muncii interioare, nceputul drumului care poart spre Creator.
Ceea ce se scrie n Torah ca avot elanu - strmoii, taii notri n cabala nseamn nceputul, starea primordial a dorinelor. A adora
muli zei nseamn a dori s extragem plcere din viaa material,
zeii fiind dorinele, prezente la nceputul drumului. Dup aceea
Creatorul l-a ales pe Avraham - simbol al dorinei de spiritualitate,
cutarea Creatorului. Avraam prsete familia dup porunca lui
Dumnezeu, ca s plece s stea n alt loc. Adic, pentru a percepe pe
CREATOR, Omul trebuie s aleag din totalitatea dorinelor sale pe
aceea care l conduce spre CREATOR, in timp ce se ndeprteaz de
celelalte dorine. Omul care este capabil s separe una din dorine,
pentru a o urma cu fidelitate, i prin ea s ajung a se reuni cu
Creatorul, trece, de fapt, prin aceasta la o via care aparine sferei

dorinelor spirituale, denumit IVRI, i care l sublimeaz,

purific.Omul care are ca scop s ajung s se contopeasc cu
Creatorul, se numete Yehudi, YEHUD nsemnand UNIFICARE.
Unificare, chiar si cand omul nu a ajuns la menirea sa final. ISRAEL

vine de la cuvintele IASHAR-DIRECT + EL-CREATORUL si

reprezint pe cei ce vor s mearg pe un drum care conduce direct
spre Divinitate,Creator. Acestea sunt interpretrile, explicarea
spiritual, a acestor termeni. O aprofundare a acestor semnificaii
necesit trecerea prin etapele nlrii spirituale, fiecare nume

reprezentand o gradaie pe treapta spiritual.

Cum va putea recunoate omul n ce situaie se gsete, n
cretere spiritual, dac progreseaz, sau dac stagneaz?
Briyat ha-olam - Facerea lumii, GENEZA, conine atat Creaia,
cat i Guvernarea ei, care determin existena lumii i progresarea ei,
n conformitate cu programul pregtit dinainte, nspre scopul fixat.
Au fost create dou sisteme de guvernare, pentru pstrarea
liberului arbitru in tot ceea ce privete sferele de aciune a omului.
Conform cu acest edificiu, orice for are o for opus, paralel.
Astfel sunt create Lumile

A B I A sublime, n paralel cu Lumile ABIA tmeim - impure. Cu toate

acestea, n lumea noastr, Lumea ASIYAH, nu se pot distinge forele
pozitive de cele negative. De asemeni nu exist o distincie clar ntre
o persoan aflat n culmea dezvoltrii spirituale i cea care nu se
intereseaz de loc de spiritualitate. Nici omului care studiaz nu-i
este posibil s disting poziia la care s-a nlat sau dac st pe un
loc. El nu poate s descrie fora care acioneaz asupra sa clip de
clip. Oare s fie aceasta o for pozitiv sau una negativ ? El nu se
caracterizeaz nici prin prea mare siguran de sine nici prin extaz, ci
dimpotriv.
Dar atunci, la nceputul cii sale spirituale, cum poate afla omul,
dac nainteaz corect sau nu, nspre scopul Creaiei? Cum s se
orienteze corect n lumea aceasta, dac nu are un discernmant clar
ntre bine i ru, n ce privete acest drum? Cum poate afla dac
acioneaz spre propria satisfacie sau spre scopul Creaiei?.

Tendina umanitii ntregi spre fericire, conduce la alegerea unor

scopuri false - afirmatie valabila chiar i celor aflai la nceputul unui
drum corect pentru dezvoltarea spiritual. Nu exist o reeta pentru
executarea acestui drum. Oare Creatorul ne-a zamislit fr sensul
orientrii i fr un ghid interior? Raiunea noastr ne spune c nu se
poate s fi fost creai cu un scop clar dar s fim prsii, slabi i orbi.
Adevarat: - Creatorul nu ne-a lsat fr direcionare. Exist o metod
de a cerceta tot timpul corectitudinea drumului nostru: metoda
ntoarcerii spre ajutorul Creatorului! Cei care nu vor s cear ajutorul
divinitii i numai mintea egoist a lor este busola care i conduce,
nu ating realizarea scopului spiritual i le vor slbi puterile. Pan la
urm se izbesc de zid, pentru c nu cer ajutorul Creatorului, ajutor
care conduce la descoperirea tabloului universului.
Dimpotriv, cei care pesc pe drumul lumilor A B I A sublime, au
parte de binecuvantarea (brachah) Creatorului i ating percepia
Universului i nelegerea ei, prin aceasta atingand scopul spiritual
suprem. Acest examen este singurul posibil n lumea noastr, adic
el ne arat direcia corect pe care s o alegem spre atingerea
finalului. Aceasta este verificarea unic care ne ajut s examinm
gandul i dorina - cele mai potrivite, din noianul de idei i dorine
care ajung la noi din lumea Asiah - cea sublim i din lumea Asiah
- impur.
ntrebuinarea sau nu, a acestui test, conine marea diferen dintre
a merge corect sau a ne pierde de pe drum. Primul care merge
corect primete binecuvantarea Creatorului prin faptul c Creatorul se
descoper i se apropie de om.Cand omul i d seama c misterele
Cabalei nu i se descoper, el trebuie s accepte faptul c se afl pe
un drum incorect; acest lucru se poate ntampla chiar dac este un
entuziast. Dar el greete prin convingerea falsa, c ar fi deja n
lumea spiritual. Acesta este destinul acelora care se ocup de
Cabala ca nite amatori, ca i destinul altora care se ndreapt spre
diverse filosofii.

125.Koah Birkato el HaBoreh Puterea

binecuvantrii - bracha, a Creatorului
Pe msura naintrii noastre pe drumul spiritual, pe treptele A B I A,
noi trecem prin schimbri succesive, sub influena forelor care
alterneaz, n funcie de lumea, gradaia n care ne aflm. Fiecare din
aceste fore este exprimat i simbolizat printr-o anumit liter din
alfabet. Adic fiecare liter simbolizeaz o for spiritual care
guverneaz o anumit treapt din lumile A B I A .
Exist doar o singur for cruia i st n putere s salveze pe Om
- Adam, adic s-l scoat de sub stpanirea dorinelor egoiste.
Aceast for este fora BRACHAT HA-BOREH =
BINECUVANTAREA CREATORULUI, exprimat de litera beit, B ,
. Nu exist o for opus acesteia, n lumile A B I A impure. Din
acest motiv , doar cu ajutorul ei este posibil diferenierea dintre bun
i ru, n ce privete omul. Numai prin ea este posibil diagnoza
forelor pure, zachim, fa de cele impure, tmeim, cu victoria
forelor bune asupra celor tmeim, de-a lungul cltoriei spirituale,
pan la atigerea Divinitii, care este Scopul Creaiei. Numai cu
ajutorul forei Brachat Haboreh, este posibil s aflm dac ne
minim, sau daca ntr-adevr am intrat n lumile spirituale.
Fiecare for din sistemul forelor impure, tmeim, este susinut i
se menine, datorit forei opuse ei din sistemul forelor pure, zachim.
Excepie fiind fora Binecuvantarea Creatorului, care este
neopus nici unei alte forte. Aceasta este cauza faptului c ar fi fost
posibil Crearea Lumii doar prin aceast for, brachat ha-boreh.
Aceast for provine din Creator, nu se micoreaz deloc, chiar daca
ajunge la punctul cel mai de jos al Lumilor - Punctul Lumii Noastre.
Astfel ea are puterea de a oferi creaiilor sale fora de a se corecta,
de a-i ncepe nlarea spiritual. Aceasta este o for al crei ajutor
este de ndeajuns pentru a deveni capabili s distingem forele
zachim - ndreptate spre unificarea cu Creatorul, de forele egoiste -

tmeim. Din clipa n care gandurile Omului nceteaz a mai fi

ndreptate spre Divinitate, aceast for , Brachat ha-Boreh dispare .

126.De la disperare la speran, de pe o

treapt pe alta.
Cate o dat, mersul spre spiritualitate este ntrerupt, omul
pierzandu-i forele i sperana. El disper din cauz c nu a reuit
pan acum s ating nelepciunea sublim, ori s acioneze mcar o
dat fr intenie egoist. El regret faptul c nu are nici un control
asupra gandurilor care alearg fr ncetare, urmarind succese n
Aceast lume. Devine deprimat i ncepe s cread c apropierea de
Creator le este dat doar unor anumite persoane dotate, adic
nscute cu puteri i nsuiri deosebite, cu idei i dorine deosebite,
potrivite pentru acest scop, care au o inim anume atras spre o
astfel de munc interioar.
Dar, odata cu trecerea furtunii, omul descoper spre uurarea sa
c fiecare om are loc lang Creator. Primete din nou
sentimentul c fiecare om are dreptul la delectrile spirituale prin
reunirea cu Creatorul, c fiecare om va intelege - mai devreme sau
mai tarziu - ca are acest drept. Omul este eliberat din starea de
disperare i din nou devine sigur de mreia i atotputernicia
Creatorului avand certitudinea guvernrii superioare, a ajutorului
oferit din nalturi fiecrui om, doar cu condiia s cear

ndrumare. i iari are "destinatar" - cruia s-i trimit rugmintea

de a-i fi apropiat.
Dar dup acestea, iari cade n disperare, aducandu-i aminte de
lipsa de succes din ocaziile precedente cand, dei a fcut tot ce
credea necesar, totui nu a atins Divinitatea.Adevrata schimbare are
loc numai atunci cand nelege faptul, c totul i-a fost trimis de
Creator, n mod special, spre binele lui, pentru a-l motiva s creasc,
s se maturizeze si va ncepe adevrata munc interioar. Atunci ii

revin forele, i ncepe s primeasc fore de pe gradaia spiritual

urmtoare, altruist, spre care aspir. Cu alte cuvinte, este nsufleit
de lumina provenit de la gradaia viitoare, care l lumineaz din
deprtri, rsfandu-l cu plcere spiritual, dar care nu-i poate
ptrunde interiorul deocamdat, omul fiind nc n posesia dorinelor
egoiste.

127.De la cdere, la nlare, pan la

rentoarcere - tuvah i finalul corectrii gmar tikun.
Creaia este reprezentat de colecia de dorine egoiste, denumit
ADAM- OM. Creatorul este total altruist, de aceea rentoarcerea la
El i unificarea cu El, devine posibil numai prin crearea identitii
dintre nsuirile Lui - altruiste, i cele egoiste ale omului, care au
trecut printr-o metamorfoz. Rentoarcerea omului la calitatea
Creatorului, se numete TUVAH- rentoarcere, sau rspuns.
Omul poate considera c a efectuat tuvah, cand se afl
permanent n percepia Creatorului, cand gandul i este mereu la El,
cand s-a detaat de preteniile corpului.Numai omul nsui, i nimeni
altul, poate decide asupra atingerii acestei tuvah. Cu ajutorul
forelor primite prin perceperea Creatorului, el devine capabil s
revin ncetul cu ncetul la Creator, cu toat fiina sa, transformand
dorinele sale egoiste n dorinte altruiste. Cu cat mai multe dorine
rele a avut de la start, cu atat mai mari vor fi eforturile pe care le va
depune n munca spiritual, iar munca pentru unificarea cu Creatorul
va fi mai intens. Din acest motiv, nu trebuie s ne par prea ru
dac avem nsuiri deosebit de rele, tot ce avem de fcut este doar
s cerem ca ele s fie corectate.
Impresia omului de a fi inferior i fr valoare provine din
ndeprtarea sa de Creator. Nu toi au parte de a gandi astfel.
Creatorul trimite astfel de idei doar celor pe care dorete s i-i
apropie. Toi ceilali sunt n pace cu ei nii, nu se gandesc de loc c

ar fi imperfeci, ei nu simt cat sunt de egoiti, ci din contr, se cred

drepi, i chiar perfect de drepi - adikim, adikim

gmurim. Este scris c omul trebuie s fie drept, de aceea acetia
se declar deja ca atare.
Gandurile de autodevalorizare i chinuire, nu au scopul de a-l face
pe om s dispere, sau s ridice mainile a renunare. Dimpotriv, ele
sunt menite s-l ntrate pe om, ca s se ntoarc spre Creator,
cerandu-i salvarea, adic metamorfoza propriei naturi. Procesul
acesta se repet mereu: omul simte c este slab, invoc pe Creator,
se fortific, apoi din nou se descoper ca slab, si asa mai departe.
Omul nu trebuie s abdice n momentul cderii, ci trebuie totdeauna
s in cont de faptul c la fiecare ciclu de cdere i revenire cu noi
puteri, sunt multiplicate corectrile sufletului, hatikunim el

haneamah. n final, toate corectrile sunt socotite de Creator ca o

sum, o singur unitate, Gmar Tikun, sau Finalul Corectrii.
(mplinirea, desvarirea corectrii).
Toate senzaiile negative, cauzate de ndeprtarea de Creator,
nemulumirea in legatura cu unele ci spirituale, nesigurana n ce
privete rezultatele muncii spirituale proprii, toate aceste sentimente
omul le simte pentru a avea parte de evaziunea din lumea noastr
spre percepia lumilor spirituale, a forelor Creatorului, a plcerilor
care provin de la El.

128.Mediul nconjurtor potrivit, susine i

ajut nfiriparea i consolidarea nsuirilor
bune- thunot zachot.
Adevrat, puterea i rezistena egoismului sunt uriae. Dar acest
lucru nu ndreptete renunarea la lupta contra lui. Creatorul a
nzestrat pe fiecare dintre noi cu puterea de a nvinge egoismul, i a
oferit oricui posibilitatea, oricat de mic, de a se corecta. S nu
credei c suferinele omului provin de la vre-o fapt din trecut, sau

vre-o trecut rencarnare, sau c destinul su este ireparabil.n

regiunea corectrii egoismului toi au loc, oricat de mic ar fi voina,
reuita este asigurat. Toate nsuirile, chiar i cele mai josnice,
servesc de-a lungul cii ntortocheate, spre atingerea elului corectarea sufletului, care este unic celui care pete pe drumul
dezvoltrii spirituale.
Acest proces se aseamn cu viata samanei, care dac va primi
pmant bun i i se va purta de grij, va ncoli ducand la rodire.Ca
tanra plant, i omul are nevoie de instructor i de mediul potrivit
care s-l sprijine pentru a reui s-i dezvolte caracteristicile i a le
stabiliza. Toate nsuirile laolalt, i fiecare n parte, contribuie
maximal la atingerea scopului su principal.

129.Fr altruism i ecran, Creatorul poate fi

sesizat prin intermediul Luminii
nconjurtoare
n interiorul tuturor frazelor din cartea Torei, se ascunde descrierea
minuioas a drumului apropierii de Creator i a reunirii cu El.
Deoarece sentimentul imperfeciunii noastre provine din lipsa
recunoaterii mreiei Creatorului, povestirile Torei, care descriu
grandoarea sa, trezesc n noi atracie fa de El - atracie care
trezete dorina de a-l percepe, i de a ne contopi cu El.
Cu toat dorina noastr de a-L simi pe Creator, deocamdat nu
suntem echipai cu mijloacele necesare pentru asta, neavand n noi
sentimente altruiste, i nu avem ECRAN, de genul care respinge
Lumina Creatorului.Atata timp cat nu ne-am asimilat aceste nsuiri,
vom avea parte de Lumina Creatorului numai de la distan. Acest
mod de percepere a luminii se numete OR MAKIF - LUMINA
NCONJURTOARE.
Or makif poate lumina omul in timp ce el este nc departe prin
nsuirile sale, de Creator. Or makif, este ntotdeauna mai mare
decat lumina interioar care se primete prin intermediul Ecranului.

Aceasta, deoarece or makif reprezint pe nsui CREATORUL, pe

cand or pnimi, lumina interioar , neamah, sufletul, lumineaz pe
om cu condiia s aib fore altruiste, aceast lumin fiind numai o
fraciune a Luminii Creatorului, pe care omul a dobandit-o prin
corectarea, ntr-o oarecare msur, a nsuirilor sale.
Cum poate s primeasc lumina Creatorului un om care nc nu a
fost corectat? Rspunsul este simplu: doar prin Lumina
nconjurtoare, luminand din deprtri, aciune care are loc prin
nlarea Creatorului n ochii Omului, care ii atribuie LUI tot ceea

ce i se ntampl. n orice situaie omul trebuie s neleag c totul

provine de la Creator i c nu este nimeni n afar de El - eyn od mi
levadoh.
Toate faptele omului trebuie s fie directionate astfel ncat s nu
gandeasc niciodat c ele ar fi rezultatul ntamplrii, sau mana
destinului. Trebuie mereu s-L aib n gand pe Creator, i faptul c El
este atotputernic, i El determin cele ce i se ntampl - El i nu
oamenii sau situaiile, i nici propriile sale fapte.
Creatorul i vine omului n ajutor omului, doar cand acesta strig
dup ajutor din adancul inimii
Nu ne este permis s atribuim scrierilor Torei interpretri
personale, i nicidecum s identificm n cele descrise, evenimente
petrecute n lumea noastr. De exemplu, se povestetete despre
Pathia, care a sosit ntr-un ora i a adunat n jurul su un grup de
persoane "vide", pe care i-a condus n deert. Pathia, nsemnand cel
care deschide, are rolul de a deschide ochii oamenilor, spre a-i
vedea vidul din via, deertciunea existenei lor, spre a cuta s-i
readuc sufletele, nelesul vieii, pe drumul studiului spiritualitii.
n cartea lui Yermiyahu, Creatorul spune Omului, mergi dup mine
n deert, deertul reprezint viaa uscat, deart, fiind lipsit de
spiritualitate. Cand omul recunoate c viaa sa este fr valoare n
acest fel, el caut uurare i salvare chiar i ntr-o pictur de ap.

Revelarea spiritual, oricat de mic, are aparena apei vieii pentru

un suflet obosit.
Povestea principal a noastr const n Legenda Exodului din
Egypt: Povestea robiei spirituale fa de Faraon-Paroh, adic
Egoismul nostru. Cand Paroh a murit, ve aya met melech Mirayim,
omul a neles c egoismul nu-i este favorabil, el nelege c este
ucis, sacrificandu-i viaa pe altarul su, i astfel a murit egoismul,
simbolizat de ctre Faraon n ochii Omului.
nainte de a-i identifica inamicul n ego, omul consider viaa sa
ca pe ceva bun. Chiar i dup eliberarea din robia egoismului, din
cand n cand, n momente de cdere spiritual, el plangea dup
castronul de mancare, carnea i painea de care avusese parte n
Egipt, adic pe vremea cand a fost n serviciul egoismului. Cat timp
era Paroh , Egoismul, viu n inim - tot timpul n care stpanea - ideile
i principiile, faptele i gandurile omului erau hotrate de ctre Paroh.
Aceasta este interpretarea vieii de sclavie n MIRAYIM - (EGYPT =
Mirayim, cuvant provenit de la MI=esen, iar RA=ru). Omul nu
este capabil s neleag de la sine c nrobirea sa de ctre natura
egoist nu este n favoarea sa, numai dup ce este salvat de Creator,
prin moartea lui Paroh. Creatorul i aduce omului n cale situaii prin
care i se clarific n ce msur egoul su i saboteaz viaa. Aceasta
cunoatere conduce la faptul c n momentul dispariiei acestui
simbol, el simte c nu are fora s continue n existena aceasta de
munc grea, lipsit de sens.
Fiii Israelului, dup moartea lui Paroh, nu mai puteau lucra din
greu, nici mcar o singur zi. i au oftat, gemut, fiii Israelului din
cauza muncii, deoarece au descoperit c nu mai pot face nici mcar
o micare fr ca egoul lor s se bucure de aceasta. Creatorul sare
omului n ajutor, numai cand Adam - Omul, cere, invoc ajutorul Su
din profunzimea inimii, acest lucru fiind posibil numai n msura n
care a atins extrema limit a puterii de suferin.Acest ajutor sosete
n mod surprinztor, dintr-odat. Omul nu are nici o posibilitate de a

afla cand i va vrsa lacrima din urm, cci ajutorul Divin este ca o
clipire a pleoapelor.(ezrat haBoreh ke heref ayin).

130.Cartea Zohar - cartea splendorii descrie arhitectura Lumilor i modul lor de

acionare
Persoanele care au scris aceasta carte au avut ca scop numai
descrierea lumilor i modul cum funcioneaz. Limba n care este
scris e deosebit, n aa fel ncat cititorii s nu se ndoiasc nici un
moment de esena ei, i anume, necesitatea apropierii de Creator,
prin caracteristicile omului, aceasta fiind valoarea suprem, scopul
vieii.
Piedicile - semn al apropierii; senzaia de nstrinare este trimis
de sus pentru a trezi pe om spre a se apropia de Creator
Toate piedicile din calea omului spre Creator, pentru intrarea n
lumile spirituale, reprezint semne de apropiere i vestesc intrarea n
lumea spiritual. Cea mai mare ndeprtare de Creator este aceea de
a nici nu tii c exist lumea spiritual, sau cand omul este lipsit de
vre-o dorin de a cunoate lumea superioar. n momentul n care
omul simte distana la care se afl de Lumea Spiritual, este vorba
de un sentiment trimis de sus. Creatorul l face s simt adevrata sa
situaie, pentru a-l trezi, astfel s se apropie. Dac nu ne-am fi simit
distanai fa de Creator, nu ar fi fost posibil aciunea de apropiere
de El. Senzaia de ndeprtare este semnalizarea i semnul vestitor
al apropierii.
De-a lungul drumului omul se opinteste mereu in piedici i
deranjri, pe care i le aduce n cale Creatorul pentru a trezi
nemulumire i insatisfacie fata de situaia prezent. Acest sentiment
constituie motivaia pentru o schimbare i cretere, presandu-ne s
cerem de la Creator o schimbare.

131.Cabala - ca mijloc de apropiere de Creator

Obstacolele ntampinate de om pe calea spiritual, au rolul s-l
obinuiasc s mearg pe o linie a distanrii. Pe msur ce omul
nfrunt iar i iar ndeprtarea de Creator, o dat cu recunoaterea
treptat a naturii sale egoiste, nu este pericol ca aciunile sale s fie
influenate spre ru. Cunoaterea dobandit l linitete. tie c la
urma urmei, nu este o situaie nou de cdere, ci e vorba de o
situaie permanent prezent, dar el nu fost contient de ea. El tie, c
nsi nelegerea situaiei, asigur schimbarea.
Astfel omul trebuie s munceasc fr ntrerupere pan ce grija
pentru situaia sa personal nu-l va mai obseda, i toate gandurile i
dorinele sale vor avea o singura intenie, concentrandu-se pe
raporturile cu Creatorul. El trebuie s munceasc pan cand
ntrebarea cum art n ochii Creatorului? va influenta atat
comportamentul su cat i modul su de a gandi. Omul simte n
sinea sa ceea ce dorete Creatorul atunci cand, toate recomandrile
tiinei Cabala, el le ndeplinete cu un singur scop nltor, acela de
a-L bucura pe Creator. Aceste aciuni conduc la transformarea
Cabalei ntr-un mijloc, instrument, de apropiere de Creator.
nainte de a ajunge la convingerea clar c el dorete s
ndeplineasc dorina Creatorului, s ajung la realizarea dorinelor i
aciunilor paralele cu cele ale Creatorului, omul - asemeni celorlalti
semeni, n dorine i fapte - nu are posibilitatea de a fi independent.
Tot astfel este, insa si in situaia n care decide s adopte cele ce i se
par gandurile i faptele Creatorului. n ambele cazuri, omul nu-i
exercit liberul arbitru.

132.Ascunderea Creatorului are rolul de a-l

atrage pe om spre El
Creatorul este ascuns spre binele nostru. Aceasta, pentru c n

lumea noastr un obiect puin cunoscut ne atrage mai mult decat

un lucru deja bine-tiut. Acesta este unul din factorii care stau la baza
misterului ce invaluie lumea spiritual. Lumea spiritual nu este cu
uurin atins, este nevoie de mult hrnicie i rbdare pentru a fi
patrunsa. Tocmai ascunderea i deprtarea cea mare de Creator,
trezesc dorina de a ajunge s-L percepem, i entuziasmeaz pe om
s fac eforturi nemaipomenite pentru a-L descoperi. Totui, msura
n care lumea spirituala este un mister, omul o decide n funcie de
necesitatea sa de a dezvlui misterul. Cu cat este mai mare
importana acestei realizri, cu atat mai puin este nevoit Creatorul s
se ascund.

133.Creatorul trimite oponeni contra

aleilor si, pentru a-i apra de cderea
spiritual.
Cand omul catig cinste i onoare, egoismul su crete, iar
spiritualitatea sa este subminat. Mari nelepi, devenii de faim i
adorai de popor, de fapt au fost prin aceasta pedepsii de Creator.
Astfel reiese c tocmai oamenii cei mai preuii, cand Creatorul vrea
s le apere spiritualitatea, trimite mpotriva lor fore care s li se
mpotriveasc. Omul care nc nu a ptruns n lumea spiritual, i nu
simte fore i dorine spirituale, depune mari eforturi pentru a se
menine i a-i ndrepta gandurile i faptele spre scopul su. Dar din
moment ce a primit fore spirituale i natura superioar, devine pentru
el de la sine neles s acioneze n concordan cu sferele spirituale.

134.nc ceva despre cderea pentru a se

nla
Din momentul n care omul decade spiritual, dispare tot ce a
realizat pan atunci, inclusiv voina de a servi pe Creator i de a se
reuni cu El. Tot aa, i dorina de lupta cu sine, pentru a pstra
situaia n care se afl, nlat. Adam-omul, n cdere spiritual, uit
cu totul pasiunea pentru atingerea spiritualitii. Adam, deczut pan

la gradul de om simplu, se poate aga de idei spirituale. Doar

gandurile nalte au puterea s-l salveze din pericolul complacerii n
delectri ale acestei lumi, care stau la pand n astfel de momente.
ns cum s aib idei sublime, cand e n situaia de om simplu? Cum
poate omul s aib n aceasta situaie legtur cu Creatorul, sau vreo
posibilitate de a se contopi cu El? Gandul acesta i se pare ciudat i
ndeprtat. Despre aceste clipe e scris:n locul unde se afl mreie
Divin, acolo se afl i modestia sa. Creatorul a dat ocazie fiecrei
creaii ale sale s se reuneasc cu El i de aceea, omul care se
rentoarce spre spiritualitate, nlandu-se dintr-o cdere, trebuie
s-i regseasc n memorie toate acele momente n care s-a
prbuit spiritual. Asta, pentru a preui situaiile de nlare spiritual
ca pe un cadou personal, primit de la Creator. Cu cat i va ascui mai
mult memoria, cu atat va fi mai mic nevoia de a trece din nou prin
situaii de coborare spiritual.
Cu ajutorul muncii interioare perseverente, ndreptate spre
emunah lemaalah me ha-Daat, credina mai presus de raiune, prin
respectarea i studierea ntr-o anumit secven, prin aciuni i idei
intenionate, omul creeaz n interiorul su, un VAS spiritual pentru
nlarea spiritual treptat.

135.Calea Cabalei i calea suferinelor

Drumul recomandat i deschis larg n faa omului pentru atingerea
nlrii spirituale, este calea cabalei. Omul va merge pe cealalt
cale, cea a suferinei, doar n cazul c nu a putut fi urnit n nici un fel
spre a-l face s peasc pe calea cabalei, pentru ndeplinirea
menirii sale, cea a scopului creaiei - matarat haBriyah.
Omul merge pe calea cabalei pe msura n care i sunt trimise de
sus dorine potrivite pentru creterea spiritual. Aceasta are loc printro succesiune a nlrilor i cderilor spirituale. I se d omului i
posibilitatea de a experimenta i de a se convinge de existena
luminii spirituale plin de tandree, dulcea, iar pe de alt parte, i se

trimit evenimente dureroase, de negare a luminii ! Aceste dou

experiene, opuse, trezesc n om nevoia de lumina superioar, de
nlare catre percepia Creatorului.
Fr a experimenta succesiunea apariiei i dispariiei Luminii, care
alterneaz ntre ele, nu se va crea dorina puternic de a O
dobandi.Cu cat va crete Lumina care umple omul, cu atat va fi mai
adanc ntunericul i cu atat se va intensifica dorina omului spre a
atinge Lumina. Aceasta esta calea Cabalei, sau a Luminii. Dar la
acelai rezultat conduce calea suferinelor. Omul care evadeaz din
suferinele insuportabile care l urmresc fr ncetare, caut mereu
mijloace noi de a atinge satisfacia primordial, dreptul su
dintotdeauna. Cu cat se umple mai mult sacul su de suferine, cu
atat se apropie de nelegerea faptului c numai Lumina spiritual l
va salva.
El nelege c cele dou drumuri, cea a Cabalei i a cea a
suferinei, conduc la acelai final. Diferena dintre ele const n faptul
c drumul cabalei farmec pe om atrgandu-l spre lumina
promitoare de volupti, pe cand drumul suferinelor , mpinge din
spate pe om, care ncearc doar s scape de ele, ndreptandu-se
ctre lumina salvatoare.

136.Vasul Inimii, Vasul raiunii, i

recomandarea nelepilor - eat haHahamim.
Omul este echipat cu doua vase - kelim, prin care examineaz i
controleaz sentimentele sale, care apar ca reacii la influenele
exterioare: vasul inimii, care percepe lucrurile calitativ, ca dulce
i amar(matok ve mar) i vasul raiunii, care discerne,
mparte lucrurile n funcie de calitile de adevr i minciun ( emet

ve eker).

Plcerea este resimit ca DULCE de ctre vasul inimii. Suferina

- este amar. Cand egoismul este la putere, realizrile spirituale sunt
percepute ca amare, pe cand delectrile pentru sine, sunt dulci.
Astfel, munca spiritual de schimbare a inteniei, sau a direciei
dorinelor, se numete MUNCA INIMII. Munca prin raiune este cu
totul diferit, pentru c omul nu se poate baza pe raiune n totul,
cand analizeaz cele ce i se ntampl, deoarece mintea este egoist
prin nsi esena ei, prin crearea ei. Mintea egoist l conduce prin
minciun. i cand mintea se joac cu el, omul se ntoarce spre sfatul
nelepilor. Acetia sunt liberi de ego, nemaifiind influenai de mintea
lor neltoare. Sfatul lor este scris n crile de Cabala si sunt
interpretate i transmise altora de ctre nelepii care au atins gradul
lumii spirituale.

137.tiina Cabalei i guvernarea Lumii

Din moment in care omul reuete, cu ajutorul Creatorului, s
ajung la o cat de mic proporie a Credinei deasupra raiunii, i
totodat s simt n inim amrciunea prin persistena egoismului,
n acel moment primete de sus percepia i realizarea lumii
spirituale. Dup aceasta,Creatorul i dezvluie nc un pic din
egoismul omului, tefach. Aceast msur adugat din egoul su
este foarte grosolan, i este greu de confruntat. Astfel n mod
treptat, i este descoperit omului egoismul su, ncat s nu se dea
napoi de la a intelege dimensiunea uriaa a egoismului su pe care
trebuie s-l prelucreze. Tot egoismul ntregului univers pulseaz
nuntrul lui, de la bun nceput, dar omul este confruntat cu el pas
dup pas, potrivit cu forele primite de la Creator, fore care permit
corectarea. De aici, naintarea pe treptele spiritualitii este realizat
prin nvingerea raiunii, treapt cu treapt.Omul n cretere spiritual,
reuete, prin nvingerea orgoliului, s micoreze importana logicii;
se consider ca fiind prost, fr nelegere, se druie cu toat fiina i
accept cu modestie toate sfaturile nelepilor. Aceste instrucii se

afl atat n crile de cabala, cat i n cele spuse de perceptorul su,

neleptul, Mekubal.
Inteligena superioar, care se revars asupra lui este cu atat mai
abundent, cu cat s-a abandonat cu mai mult druire, renunand la
felul de a gandi dinainte, stereotipic, i de fapt raionand cat mai
puin. Astfel, dei a renunat la modul de gandire general

acceptat, n loc s fie mai naiv, devine cel mai mare

cunosctor!
Omul care nu a atins nc mintea superioar, nc nu i-a
schimbat felul de a raiona bazat pe egoism i nu se poate bucura de
dulceaa coninut n modul altruist de a gandi, nu simte adevrul
credinei, dar el poate s ating aceste realizri, adoptand concepia
corectat a superiorului su; atenia i urmarea instruciilor acestuia
in totalitate, l vor apropia de final.Aceasta este intenia tiinei
Cabala, care recomand urmarea nelepilor. Este suficient un singur
Mekubal Adevrat, spre a conduce ntreaga omenire spre Scopul
Creaiei, pe drumul cabalei - n locul drumului suferinelor - printr-o
cale uoar i plcut. ns, cand la conducerea poporului, ales spre
a trece primul, acest drum, se afl persoane care nu cunosc
programul universal i nici guvernarea suprem, nu este de mirare
dac vom trece printr-o cale plin de dureri i dezamgiri fr
sfarit.Pe timp de rzboi i tragedii, cand nu se vede n zare nici o
raz de lumin, apare dintr-odat cu mare claritate, Creatorul, cu
sprijinul su indiscutabil.
Necazurile nentrerupte par eterne, deoarece nu suntem contieni
de comoara coninut n tiina cabalei care ne relev totul despre
legile universului i despre modul n care trebuie s le folosim, corect!
Fiecare creatur are loc n univers, cu toii avem nevoie unii de
alii.
De ce oare fiecare om este diferit, prin talente i capaciti
deosebite, De ce nu s-au nscut toi oamenii genii, cu caliti
sufleteti puternice, pline de sentimente, i descoperitori de noi

tiine. De ce ni s-au mprit din partea Creatorului talente i dorine

spirituale i mentale atat de diferite? Fiecare suflet are menirea sa
individual, pentru care s-a rostogolit n lumea aceasta. Nu trebuie
deloc, aadar, s ne ruinm de caracteristicile noastre nnscute.
Astfel ne-a creat Creatorul. Tot astfel nu trebuie s ne fie ruine de
gandurile noastre, pe care ni le trimite tot Creatorul.
Totui, Omul trebuie s-i ia rspunderea pentru REACIILE lui la
diferitele ganduri, negative. Dac le primete precum sunt, fr s li
se mpotriveasc, atunci s-i fie da, ruine. Dac vrea s le
corecteze, el este rspunztor pentru modul n care le va corecta,
rspunztor de aciunile iniiate de el pentru a le putea corecta. Acest
singur lucru - a cuta corectarea, a se critica - ateapt de la om
Creatorul. Oare cum este posibil ca cineva slab de minte s fie
capabil de a atinge gradaii spirituale? Am procreat pe cei nelepi, i
am procreat pe cei simpli, am aezat pe nelepi n fiecare generaie
spre a-i corecta pe cei simpli, s se contopeasc din toat inima cu
cei care se nal, i astfel vor putea i ei s ating uniune deplin cu
Mine.
Dar atunci este de ntrebat, pentru ce este nevoie de toi cei proti
n lume? Aceast ntrebare rmane suspendat, cerand explicaie,
pentru c dup cum ni se pare, cei proti reprezint marea majoritate,
n comparaie cu numarul mic de nelepi din lume!
Fiecare calitate spiritual are UN reprezentant, un suflet. Cei cu
nsuiri limitate sunt cei egoiti. nelepii, care doresc nlarea
spiritual spre Creator, dup atingerea corectrii proprii, individuale
au nevoie de a corecta egoismul tuturor celorlali, prin preluarea
asupra lor a egoului fiecruia din restul omenirii, astfel corectandu-l i
ca urmare nlandu-se mai departe.
Fiecare creatur i are locul su, fiecare are nevoie de ceilali. Un
nelept , ca s-i dezvolte egoul, trebuie s preia egoismul mic din
fiecare om , din miliarde de suflete, ca apoi s-l corecteze. Tot astfel,
fiecare om poate atinge sferele spirituale, cu condiia s respecte n

mod voluntar, contient, ndrumrile celor dotai, mekubalim,

realizand prin aceasta scopul Creaiei, uniunea total cu Creatorul.

138.Dorina primordial de a se delecta raon lehenot

Munca spiritual, aceea de a ridica altruismul deasupra egoismului
- se realizeaz prin raiune. Iar lucrul prin credin mai presus de
raiune, se efectueaz prin inim. Cu toate acestea, cele dou forme
de munc spiritual au loc prin exercitarea dorinei primordiale de se
delecta i a raiunii naturale originare. Chiar i omul care muncete
spiritual, deja cu scop altruist, are nevoie s tie clar cui i druie,
cine are parte de roadele acestui efort. n aceast etap nu are alt
cale decat s cread n faptul existenei Creatorului, El fiind cel care
primete rezultatul muncii sale.
Concepia unicitii Creatorului, rezumat n principiul nu exist
nimeni n afar de El i raportarea la Creator ca fiind singura surs a
tuturor ideilor, deciziilor, sentimentelor, senzaiilor ,l ajut pe om s-i
cristalizeze punctul de vedere n ce privete absolut tot ce i se
ntampl n via. Aceast concepie l ajut i n corectarea
gandurilor i dorinelor sale, conform cu programarea Creatorului.

139.Corpul egoist - Cel creat; Sufletul Fraciunea din Divinitate, desprins din
Creator
tiina Cabalei, n totalitate, se ocup numai de Creator i de
aciunile Lui. Astfel, crile cabalei conin numai denumirile
Creatorului-haKado Baruch Hu. Precum denumirea - om, face aluzie
la persoana n discuie, tot astfel trebuie s ne referim la fiece cuvant
din cartea Torah, ca la un anumit nume al Creatorului. Fiecare cuvant
descrie o anumit aciune a Sa, i descrie situaia care ne este
trimis nou n momentul respectiv. n cartea Torah se povestete

despre oameni, ca fcand parte din Creator. Aceast fraciune a fost

desprins din El i ndeprtat prin imprimarea n acesta a nsuirii
egoismului; de aceea sufletul omului este compus din dou fraciuni
opuse: prima, este fraciunea Divin, unic, specific persoanei.
Aceasta pretinde a percepe Creatorul, i mpinge pe om s
porneasc pe calea cutrii realizrii spirituale, care s-l satisfac,
dup ce nu mai gsete mplinire n ocupaiile obinuite.
Fraciunea cealalt a sufletului, este reprezentat de natura
noastr egoist, care a fost dinadins creat n noi. Natura egoist ne
conduce spre dorina de a ti totul, a controla totul, a vedea rezultate
pe urma eforturilor noastre, deci a vedea n totul , o fraciune din Eu-l
nostru. Partea egoist a sufletului , este de fapt CREATUL ha-

nivrah. Acesta este unicul lucru procreat, iar partea altruist a

sufletului aparine Creatorului. Creatorul a luat dorina sa, i i-a
adugat egoismul, separandu-l astfel de Sine. Aceast parte
separat de el a primit numele de suflet - neamah, sau cel creat
ca s existe n mod independent (hanivrah=creatul). Aceast
fraciune, este denumit cel creat - nivrah, pentru c ea conine ceva
nou, care nu a fost mai nainte, egoismul. Egoismul nu face parte din
Creator.
Cabala vorbete numai despre suflete, a cror construcie include
partea divin, provenit de la Creator, i egoismul, nou creat. Deci nu
este vorba de corpuri materiale, a cror soart este aceea de a
dispare, descompunandu-se.
Noi ne percepem sub form de corpuri pentru c nu suntem
contieni de suflet, nesimindu-l. ns pe msur ce ncepem s ne
percepem sufletul, se reduce treptat intensitatea sesizrii corpului
fizic, a dorinelor i a durerilor acestuia. Acest fapt se datorete
intensificrii prezenei sufletului - neamah. Cei ce cresc spiritual i
mai departe, ajung s nu simt aproape de loc dorine fizice, fiind
ateni numai la ceea ce le spune sufletul, neamah, scprarea
divinitii. Corpul reprezint, acestor persoane, totalitatea dorinelor
sufletului lor, noua esen. De acum, omul este din ce n ce mai puin

contient de trup, ale crui dorine se poate spune, nu le mai

sesizeaz.
tiina cabalei nu discut corpul fizic, carne i oase, ci se ocup de
afinitile spirituale. Sufletul aspir pe de o parte la reunirea cu
Creatorul, rdcina sa, iar pe de alt parte la ndeplinirea dorinei de
a se delecta el nsui prin cunoaterea Lumilor spirituale. Fiecare
dintre cele dou dorine sunt denumite corp - guf. Primul, corpul
spiritual, constituit de dorinele altruiste, doriele caracteristice lumii
spirituale, Creatorului; al doilea - corpul biologic, egoist, al lumii
acesteia, egoismul fiind caracteristic doar acestei lumi.tiina cabalei
trateaz numai i numai natura sufletului, pe care l analizeaz din
toate punctele de vedere, n diversele situaii ale sale; ea descrie
modalitatea prin care dorinele noastre sunt transformate de Creator,
i calea prin care noi avem acces la metamorfoza dorinelor, sau mai
precis, cum s apelm la Creator pentru ca El s le transforme,
deoarece noi singuri nu avem puterea s realizm acest lucru.

140.Cand Lumina ptrunde n VAS - KLI

Pentru nceptori, cel mai important lucru este acela de a-i repeta
iar i iar, c orice i s-ar ntampla, absolut totul, provine de la Creator.
Este obligatoriu s-i aminteasc ncontinuu c orice gand i dorin ,
chiar i cele mai josnice, i sunt trimise de Creator pentru a se
confrunta cu ele, a le nvinge i a se menine n legtur cu Creatorul,
cu toate greutile ntampinate.
Aceste idei l ntresc pe om n credina sa, atat n guvernarea
Creatorului, cat i n forele trimise de El, inclusiv gandurile, crora
trebuie s li se mpotriveasc. Astfel i consolideaz sigurana n
existena Providenei Divine, credina devenindu-i permanent,
stabil. Cu cat crete n sinea sa credina nestrmutat c n totul se
afl Creatorul, cu atat devine mai convins de prezena Creatorului n
Om, c El se mbrac n Om, astfel hotrand ce va gandi i ce va
dori omul; astfel i va crete convingerea c Omul nsui este o parte

din Creator. Omul trebuie s-i dea seama c este necesar chiar
senzaia de nstrinare de Creator; prin ea i cu ajutorul acestei
senzaii va avea capacitatea de a-l percepe pe Creator. Aceste 2
sentimente se numesc OR ve KLI, adic LUMIN i VAS. Vas se
numete dorina de a-L percepe pe Creator. Lumina este
nvemantarea Creatorului n dorina omului de a-L cunoate,
ptrunderea Luminii n VAS.
Dorina se nate etap dup etap, prin efectul gandului i a
dorinelor care i distrag atenia, deranjandu-l; prin distragerea ateniei
de la gandul asupra Creatorului i a unicitii Sale, este nevoit s-i
consolideze forele credinei, pentru pstrarea ideilor focalizate
asupra Creatorului, n ciuda ntreruperilor. Lumina reprezint
rspunsul la dorina Omului de a-L sesiza pe CREATOR. Creatorul
nsui se mbrac n aceast pasiune a Omului, Lumina ptrunde n
Vas.
Ganduri banale, triviale, ale acestei lumi, preseaz nspre nlarea
spiritual, i viceversa, pan la GMAR TIKUN, adic Finalul
Coreciei.Procesul creterii spirituale are loc ntr-o anumit
secvenialitate. Dorinele spre spiritual, spre percepia Creatorului
sunt trezite de Lumin. ntalnirea cu Lumina provoac, trezete reacii
i vibraii care dau senzaia de perfeciune, venicie.Creterea
spiritual nu este continu i liniar, ci este construit prin secvene
de naintare i regres care se succed n mod alternat, pan la gmar
tikun - corecia final. Astfel, dup contactul cu Lumina i trezirea
dorinelor spirituale, din nou este atras omul spre alte tramuri,
inuturi, ganduri strine. Sub stpanirea altor ganduri, omul cade
iasasi n gradaia precedent, fiind preocupat de probleme triviale,
dorinele obinuite, holin. Dup un timp, se satur de aceste
ocupaii banale, meschine, este suprat pe sine , sau chiar pe
Creator care i-a trimis astfel de ocupaii, care l-au deturnat de pe
aleea spiritualitii.
Regretul sincer, genuin, din strfundul inimii, de a se fi ndeprtat
spiritual, i-L readuce pe Creator ,rsfrangand asupra lui lumin i

apropiindu-l. Omul triete din nou sentimentul nlrii spirituale, cu

senzaia perfeciunii, eternitii, plenitudinii absolute. De ast dat,
este gata s renune la tot ce are, numai pentru a rmane permanent
n acest moment minunat, pentru a evita o nou pierdere.
n aceasta nou etap a creterii spirituale, omul se simte sigur,
aprat, i simte sufletul fcand parte din Creatorul etern, tiind c nu
poate fi ameninat de nimeni i de nimic, nici chiar de propriul egoism.
El accept Guvernarea Divin cu absolut druire de sine i
ndreptete toate aciunile Creatorului fa de toate sufletele.
Renun la tot ce-i spune Raiunea terestr, pentru a-L urma pe
Creator, prin credina deasupra raiunii, emunah lemaalah me hadaat. Toate aceste sentimente rezult din revrsarea Luminii
Creatorului asupra omului,(n om,n vas), Lumina cucerindu-l cu totul.
Omul, gata de a-L servi , este fericit s aib ocazia de a i se drui
Creatorului cu totul. Dar, dup un timp, reapar n om ganduri
strine... i rencepe succesiunea de etape: cdere - nlare, care
alterneaz, iar i iar, repetandu-se pan la Gmar Tikun - Corectarea
deplin, sau primirea permanent a Luminii din partea Creatorului.

140.Dragostea ndreptat spre

Creator,dragostea pentru popor, dragostea
pentru via
neleptul mekubal Baruch Alag sau RABA, l-a ntrebat o dat pe
tatl su, nelept uria, rav Yehuda Alag: este tiut c pe vremuri
oamenii se torturau pentru a-i ajunge scopul atat dorit, acela de a-L
atinge pe Creator, iar Tu( n ebraic nu exist termeni ca mata,
dumneata, dumneavoastr, ci se vorbeta ca ntre egali, Tu, aproape
fr excepie), ai anulat aceste obiceiuri, chiar declarandu-le contrare
legilor vieii, denunandu-le ca demne de a fi pedepsite! Iar atunci,
care este lucrul cel mai important de nfptuit n decursul muncii
interioare, spirituale?. I-a rspuns tatl: Am venit pe lumea aceasta
cu scopul de a deschide un drum nou - Omul trebuie s aspire la
realizarea a trei lucruri: DRAGOSTEA pentru CREATOR,

DRAGOSTEA pentru POPOR i DRAGOSTEA pentru VIA.

Deci nu este nevoie ca omul s se constrang a tri n lipsuri.

141.Recunotin, iubire i nfiorare (fric

plin de respect - YIRAH)
Chiar i dreptul de a mulumi Creatorului, depinde de El. El ne
permite s-L iubim, prin buntatea lui, iar puterea sa se exprim prin
capacitatea noastr de a ne nfiora n prezena sa, de a simi respect
plin de reveren fa de El.(YIR-AH).
BAAL EM TOV - mekubal vestit, uria - explic succesiunea de
evenimente, de apropiere i ndeprtare de Creator, prin urmtorul
exemplu: acest proces se aseamn cu felul n care este nvat un
prunc s umble. La nceput este sprijinit, face caiva pai, se apropie
de mama, dar mama se d napoi, fcand loc pruncului s nainteze
nspre ea, s fie independent. Astfel, pan ce copilul va nva s
mearg singur. Munca spiritual a omului constituie o lupt
permanent contra egoismului, i pentru intrarea Creatorului din ce n
ce mai mult, n locul eliberat de egoism.
Creatorul se aseamn cu un mare mprat care st n mijlocul
palatului su, nconjurandu-se cu ziduri, printre care a presrat
mrgritare i aur. Cei care trec prin toate obstacolele, au parte de
bogii i de cinste. ns numai cel care a renunat la toate
splendorile de dragul apropierii de Creator, va avea acest privilegiu,
acela de a intra la EL, acela de a fi mpreun cu El.

142.Necesitatea profund de a ajunge la

Creator

nainte ca o sman s devin plant, ea trebuie s treac printrun proces de descompunere deplin, pan la dispariia ei. Printr-un
proces asemntor trece omul care crete pe calea spiritual. nainte
ca EU-l cel vechi s dispar, nu este posibil dezvoltarea unei naturi
rennoite - natura spiritual. Creatorul a creat EUL omului din
NIMIC,ie mi ayin" sau este din nimic. De aceea, pentru
rentoarcerea la Creator este necesar rentoarcerea din Eu, la
situaia de nu este, NIMIC - EYIN. De aceea se spune c Mesia s-a
nscut n ziua distrugerii Templului. De fiecare dat cand omul cade
n dezndejdea cea mai adanc, el ajunge la concluzia c nimic nu
are valoare, dar chiar din aceast situaie are loc nlarea spre
urmtoarea gradaie spiritual. Acest lucru este posibil prin
renunarea, n urma disperrii, la vanitile lumii.
Sunt zece reguli n munca spiritual. Trei dintre ele se pot nva
de la un prunc: pruncul este fericit fr legtur cu vre-un eveniment;
el nu este linitit nici o clip; pruncul pretinde cu toate forele ceea ce
dorete. apte din reguli se pot nva de la un ho: houl lucreaz
noaptea; el ncearc s ating din nou ceea ce nu a reuit n noaptea
precedent; houl este solidar cu prietenii lui; houl se pune n
primejdie pentru a atinge ceva chiar foarte nensemnat; houl nu
apreciaz cele furate i le vinde pentru mruni; houl primete
btaie, dar tot nu se linitete; houl vede numai avantajele afacerii
lui, nefiind gata s se schimbe. i nc ceva: fiecare lact are o cheie,
dar dac lactul nu se deschide, houl cel grozav l sparge.
Creatorului i plac vitejii care sunt gata s-i zdrobeasc inima pentru
a ajunge la El!( le heichal hamelech). Doar omul care este deja nlat
pan la gradaiile cele mai de sus, are posibilitatea s se aplece,
druindu-se pe deplin Creatorului su. n procesul creterii sale
spirituale, a neles cat de puin valoare are i el i lumea aceasta.
Omul presimte i nensemntatea naintrii sale spirituale ca individ,
i a atingerii personale a Infinitului. nelege c numai de Creator are
nevoie!

143.Creatorul - un ocean de Lumin, conine

pe Om, l nconjoar, de jur mprejur, - de
aici denumirea Sa de LOC - MAKOM
Omului aflat n extrem cdere spiritual, i se pare ca, Creatorul sar ascunde de el, i credina sa n Guvernarea Divin e spre
disparitie. Insa, omul acesta trebuie s neleag c nu este vorba de
ascundere propriu zis din partea Creatorului, ci el insusi, omul,
este ateptat s-i adune toate puterile spre a-i rennoi apropierea
de Creator. Creatorul se numete LOC pentru c Omul trebuie s
ptrund ntr-Insul cu toat fiina, pentru ca El s-l conin pe om,
ncercuindu-l cu totul, fiindu-i reedin.
NOI ne aflm n continu n oceanul de Lumin al Creatorului, dar
avem datoria s o sesizam, devenind contieni de existena ei.

144.Cei care doresc s-L realizeze pe

Creator,ha-BOREH reuesc s-L ating.
Cand omul se adreseaz Creatorului, trebuie s fie atent cum i
investete atenia i eforturile. Cel mai important lucru este intenia de
a percepe Creatorul! Aciunea spiritual iubete-i seamnul... este
constituit din tendina de a realiza pe nsui Creatorul, deoarece nu
exist altcineva n afar de El, i cand omul atinge pe Creator, toat
CREAIA, inclusiv Lumea Aceasta, toate acestea, se reunesc n
percepia omului ntr-un unic Creator.

145.Nu exist nimic ru n tot universul, n

toat lumea
Ca urmare a progresului spiritual, omul descoper n sinea sa
dragoste fa de dumanii cei mai ri, pan la ultimul. Cea mai mare
munc spiritual ar fi s se roage pentru dumani.Lupta cu egoismul
se poate mpri n 2 fronturi. n primul, omul alearg dup dorine

ncercand a le satisface, iar n al doilea, omul fuge de dorine,

acestea urmrindu-l fr ntrerupere.
Cei care neag unicitatea Creatorului, sunt cei care nu realizeaz
c tot ce ce se petrece n jurul lor i cu ei, este de fapt, absolut identic
cu Creatorul, reprezint una i aceeai entitate.Nu este nimic mai ru
pentru afirmarea guvernrii Creatorului, decat sentimentul deprimrii,
frustrrii, care poate cade peste orice om din diverse motive:
suferin, slbiciune, srcie, lipsuri...Dar dac omul nelege c n
lovitura primit se afl i doctoria dorit , el ar putea s accepte
gustul su amar, la fel ca bolnavul, care accept medicamentul amar.
Nu exist nici un ru n Lume. De aceea nu trebuie s privim
suferinele ca pe ceva ru, ci ca pe nite leacuri amare, amarul fiind
adevratul gust al medicamentelor!. Nu este nevoie s fii preocupat
de nsi suferina, ci s te ntrebi: de ce sunt preocupat?.
Omul trebuie s fac totul pentru a-i vindeca tristeea prin
credina, care aduce fericirea. Dar la credin se ajunge prin munc
spiritual aprofundat. Omul poate s-i asimileze numai cele
resimite de el prin rscolirea emoiilor sale. Cele rmase n afara lui,
nu dau nici o reacie, nefiind atinse. Acest lucru este valabil si n ce
privete influena Creatorului asupra noastr: noi putem s-L
realizm doar dac acioneaz prin intermediul nostru, l percepem
nu precum este n afara noastr, ca Absolut, ci precum e prelucrat
de simurile noastre, trecand prin filtrul acestora. Dei simurile
noastre nu percep unitatea - celor aflate n jur, i originea lor - la
sfaritul drumului, nFinalul Corectrii , ni se va revela i vom
percepe Unicitatea Creatorului. Se spune c dup despicarea mrii
Suf - aharey kriyat yam Suf, oamenii au crezut n Creator i au
cantat. Doar omul care crede, are posibilitatea s cante.
Omul care crede c se poate corecta prin munca spiritual, trebuie
s-i revizuiasca raportul fa de credin, fata de unicitatea Lui, fa
de Atotputernicia Sa. S nu uitm, c numai prin intermediul apelrii
la Creator, implorandu-l s ne transforme, i numai cu ajutorul

Lui, se poate realiza adevrata schimbare.

146.Egoismul i suferinele care l nsoesc,

reprezint Ajutorul conferit de opoziie:
ezer kenegdo
Am creat Universul pentru a-i produce bucurie, pentru a-l face
fericit. Universul, Lumea = Olam, nseamn a ascunde, a face s
dispar. Cele dou antinomuri fac posibil perceperea plcerii (ca de
exemplu: foame- saiere). Acesta este sensul expresiei am creat
ajutorul ca opoziie.Egoismul are rolul s-l ajute pe Om. Prin
intermediul luptei contra egoului, omul i construiete VASELE ,
instrumentele spirituale necesare. De aceea trebuie s acceptm
eecurile i suferina, cu nelegere total, tiind c scopul lor este s
ne accelereze traseul care duce la comunicarea cu Creatorul, pe care
l vom ruga s ne elibereze de tortur. n acest fel, suferina i
egoismul devin ajutorul n lupta mpotriva egoismului.
Egoismul st mpotriva noastr, desprindu-ne de Creator, pe
care l acoper. Eu-l nostru este cel care ne separ de Creator, st
ntre amandoi, Egoismul este dual, pe de o parte ndeprtandu-ne, iar
pe de alta apropiindu-ne de Creator. Nu este nevoie s ne adaam zis
sa nu te mai deranjez, dar am dat peste uncim n ideile care ne
distrag; din clipa n care ne trezim, este recomandat s ne
concentrm orice gand cat de nensemnat, asupra Creatorului, iar
gandurile distractive trebuie contrabalansate prin idei asupra
Creatorului, iar i iar. A uita cu totul de Creator, se consider

singurul pcat. Egoismul neltor poate conduce pe Om la iluzia

c ar fi ajuns deja printre cei DREPI, ADIKIM, pe cand el este
foarte departe de aceast gradaie. Egoismul su, n cutare dup
noi evenimente entuziasmante, dupa emoii necunoscute, coloreaz
cu fantezia sa munca banal, constant i grea, ndeprtandu-ne
astfel de ADEVR, n loc de a merge pe calea care duce spre El.
Uneori, omul crede n aa msur n cele imaginate de el, ncat
convinge i pe cei apropiai de el s i se ncread. Astfel, cand deja

acetia sunt convini c a devenit ADIK, cel DREPT, i va fi i mai

greu s se debaraseze de minciun.
neleptul Yakov din Lublin a spus o dat: mie-mi plac mai mult
pctoii care tiu c sunt pctoi, decat cei Drepi care se stiu (se
cred) Drepi. Dar pctosul care se crede drept nu are nici o ans a
gsi drumul spre Adevr, cci chiar i n Infern - Ghehenom, vor
pretinde c au fost trimii spre a salva alte suflete.

147.Modestia celor nelepi - Mekubalim

Scopul unui mekubal adevrat, este acela de a-i convinge
ucenicul de grandoarea Creatorului, de a-l face s cread n El i de
a-L respecta pe Creator, mai mult decat pe nelept. Astfel, cei Drepi
ntr-adevr, sunt simpli, se ndeprteaz de locuri glgioase, fiind
concentrai pe interiorul lor.

148.De la studiul misterului, la studiul

revelat
Oamenii care cred c sunt vorbii pe la spate, sunt curioi s afle
cele discutate despre ei. Un fapt dorit dar ascunsc, se numete
secret.Oamenii care citesc lucrri n domeniul Cabalei i simt c
este vorba despre ei, sunt atrai de mister, de faptul c acesta i se
adreseaz sentimentelor lui. Pan la aceast etap, cele studiate
sunt secrete ,dar cu cat nainteaz, ei descoper tot mai multe pasaje
n care i se pare c este vorba despre ei nsii; astfel, treptat, textul
misterios, devine text revelat. (torat ha-nistar - torat ha-niglah).
Se pare c legile acestui joc,Damka,se aseamn cu legile
spirituale: nu este voie a face doi pai deodat; este permis doar
mersul nainte, dar nu napoi; cei care ajung la final, au voie s fac
orice.

149.Salvarea din EGO - doar printr-un miracol

Din punctul de vedere al egoismului, nu exist ceva mai bizar i
nenatural decat s te drui cu totul Creatorului. Negarea dorinelor i
a ideilor sale, apar din punct de vedere al egoului, ca lucrul cel mai
stupid posibil. Desigur, acela lucru este valabil i n privina druirii,
Creatorului, fr a-L cunoate. Cand Omul este departe de Creator,
a-L servi pare ceva exagerat. Aceast concepie se rstoarn cu
totul, atunci cand omul se apropie de El. Trezirea spiritual l face pe
om s priveasc toate misiunile pe care le are de ndeplinit ca foarte
simple. Atunci nu-i mai este ruine de a fi subordonat Creatorului, ci
dimpotriv, este mandru a i se drui pe deplin. Situaiile n care i se
par exagerate datoriile spirituale, precum i situaia opus, a
perceperii a tot ce este n legatura cu Creatorul ca foarte plcut i
uor de ndeplinit, toate acestea i sunt insuflate anume de Creator,
astfel omul va ajunge la nelegerea dependenei totale de bunvoina
Creatorului, n procesul de dezvoltare spiritual, pan la final,
salvarea sa din egoism, care este un adevrat miracol.

150.A nla eHINA - Prezena Divin (sau

totalitatea sufletelor), din cenu, din praf,
de la pmant
Senzaia de nemulumire resimit de om n ziua de astzi, deriv
din pasiunea omului pentru starea de satisfacie avuta de el n trecut,
sau din sperana de a o avea n viitor. Contiina marilor volupti,
trimise de Sus, neavute n momentul de fa, l-ar face si mai nefericit
pe om. Cat timp nu este contient de plcerile conferite de
spiritualitate, el nu-i simte lipsa. Din aceasta cauz, la nceputul
drumului, se recomand accentuarea importanei i mreiei
Creatorului, a perceperii Creatorului.
Aceasta percepere, dup ce va fi atins, va rmane imprimat n
memorie, pe venicie, i va trezi n om atracia spre a o resimi iar i

iar. Precum cprioara nsetat este dornic de a sorbi din izvoare,

tot astfel sunt eu setos de Tine, ELOKIM.

Dorina de a percepe pe Creator - Boreh, se cheam

a ridica ehinah din praf. Ea se afl n praf cand nuL mai considerm pe Creator ca Grandios, cand
importana Lui scade n ochii notri, cand ne aflm n
cdere spiritual. ehinah, se numete perceperea de
catre noi a Creatorului. Praful este acea materie,
aflat sub picioarele noastre,la baza lumii. Ceea ce nu
este important, este egal cu praful, cenua.
Cand perceperea Creatorului se gsete pe treapta cea mai de jos
a preferinelor noastre, ehina este la pmant.Omul educat astfel
ncat s dea importan lumii noastre, nu poate pretui valorile lumii
spirituale. tiina kabbala nu neag de loc importana voluptilor din
aceast lume, ci dimpotriv, atest c prin spiritualitate sunt atinse
plceri infinit mai mari decat cele cunoscute n lumea material. Dar,
spiritualitatea nu este un rspuns pur i simplu la nefericirea, la vidul
resimit de omenire. EA este mult mai presus de aceast lume, iar de
ea sunt legate experiene plcute, de mii de ori mai intense, care ne
rspltesc pentru atingerea lumii de percepere a Creatorului, lumea
spiritualitii.
Astfel, pentru a deveni o entitate independent, omul trebuie s
cerceteze i s discearn cat mai exact, care sunt motivele fiecrei
dintre aciunile sale. Trebuie s reflecteze asupra factorilor care l-au
influenat prin educaie, sau din partea anturajului, a societii, i mai
ales, ce dorine provin din esena sa proprie, unic i
independent.Omul nu se poate obliga s doreasc a-L delecta pe
Creator, precum Creatorul i confer plcere, deoarece omul nu are
n posesia sa nici urm de RAON LEHAPIAH - dorina de a drui.
Dar ALEGEREA de a se lsa atras n mrejele acestei aspiraii spre
unificarea cu El, se afl n mana omului. Cand omul aspir cu

adevrat spre Creator, toate celelalte dorine i pierd importana aceasta fiind i unitatea de msur a maturitii i valabilitii acestei
aspiraii.
Inainte ca omul s-L descopere pe Creator, el se simte singur pe
lume! Dar numai Creatorul este unic, YEHID. Noi suntem departe de
El n ce privete dorina de a drui, de a cuta s satisfacem pe toat
lumea. Totui, altruismul acesta, aparinand n mod exclusiv
Creatorului, ncepe s picure in inima omului, din primul moment n
care a trit perceperea Creatorului.

151.Cauza a tot ce ni se ntampl, este

ntotdeauna Creatorul , niciodat o
persoan anumit.
Totul n Univers se rezum la Creator i Creaie - Boreh ve Nivrah.
Cel creat, ha-nivrah, se numete omul care nu simte Creatorul, dar
are capacitatea s se identifice cu credina n existena Sa i n
unicitatea Lui - Adic a accepta ideea c numai Creatorul exist i
controleaz absolut tot. Cabala definete credina ca percepia
Creatorului. Cat timp nu este realizat cu totul perceperea
Creatorului, credina este cu garanie limitat.
Omul, trind n lumea aceasta prin respectarea legilor spirituale, a
ajuns la ndeplinirea scopului su suprem. Permanent unificat cu
Creatorul, realizeaz c orice - de la bun, la rul aparent - i are
originea n creator. Omul are doar un scop spre care tinde nencetat,
cu toate dorinele: acela de a se delecta. Astfel a fost creat omul,
acesta este scopul Creaiei, aceasta este voina Creatorului. Totui,
Creatorul are un anumit proiect, nu prea uor de neles i de urmat,
conform cruia omul este obligat sa se comporte, pentru a se
delecta. Toate peripeiile vieii, din prezent, trecut i viitor, toate sunt
roadele acestui program, toate au fost programate de Creator, trimise
de SUS. Doar la sfarit, gmar ha-tikun, sau ndeplinirea corectrii,
vom nelege nsemntatea acestor ntamplri, rolul lor n

perfecionarea noastr, a fiecrui individ. nainte de gmar ha-tikun,

pe drumul ndelungat nspre acesta, durerile prin care am trecut ni se
par inutile, fr rost. Orice palm primit ne face s uitm c
suntem cu totul dependeni de Creator, ca argila n mainile
sculptorului. Imediat srim s ne luptm cu cei care par sursa
suferinelor noastre. Mereu, mereu uitm cauza tuturor ntamplrilor
prin care trecem - Creatorul. Nicidecum vreo persoan !
Este necesar s ne aducem aminte, iar i iar, c originea absolut,
a absolut tot ceeace se petrece, este Creatorul! i n acestea sunt
incluse bine neles, faptele omului. Este chiar interzis s vedem n
cele ntamplate vreo surs exterioar, sau pe noi nine, nici mcar
cat un fir de pr! Deci, totul rezult din programarea divin a
Creatorului. A uita acest lucru, duce la pierderea perceperii
Creatorului, iar dup aceasta, la ascunderea Sa total - hester
maleh eloh.De aceea nvarea i interiorizarea acestui fapt este
posibil doar prin exersarea individual nentrerupt. Chiar i cel care
deja nelege i accept faptul c totul este condus i programat de
sus, are cateodat momente de uitare. Iat succederea
evenimentelor: la nceput Creatorul druiete omului cunoatereadaat i sentimentul-hargaa ,n ce privete Guvernarea sa Suprem.
Dup aceasta i trimite evenimente neplcute, problematice, care l
fac s sufere mai mult sau mai puin. n culmea acestor triri, omul
tinde s uite de unde provin aceste suferine, i pentru ce. Pe
moment, i apare cate o scprare n ce privete sursa i nelesul
celor petrecute, ns acestea se evapor repede din cauza durerii.
OMULUI I ESTE FOARTE GREU, chiar n momentele de
luciditate n care este contient de sursa suferinei, s abdice i s
cear singurul ajutor posibil, acela provenit de la Creator, renunand a
ncerca s se autosalveze. Deci, recapituland: sentimentele se
succed n urmtoarea ordine: Pe calea Omului nspre Creator, opune
rezisten o for impur, sau o idee, care-l deruteaz, trgandu-l
departe de drum. n ciuda acestor fore care i sunt obstacol pe drum,
omul trebuie s nainteze cu incapatanare pe calea care conduce la
Creator, pentru a se reuni cu EL. OMUL, HA-ADAM, este unit cu

Creatorul precum un prunc n poalele mamei sale. Dar fore i idei

strine ncearc s-l ndeprteze de Creator, ca s nceteze a-L mai
simi pe El i Guvernarea sa!
Creatorul ordon omului s apere uniunea lor, dar inamicul este
mereu n ofensiv, dandu-i ocazie omului s-l cofrunte, curajos i
viteaz. La sfarit, omul i d seama c toate situaiile care iau stat
mpotriv, i contra crora s-a luptat, i-au fost trimise de Creator,
anume pentru a-l cli, pentru a-l face s progreseze n studiul su,
pentru a-l nla. Ca rezultat al acestor lupte interioare, omul
realizeaz i cunoate guvernarea Sa, cunoate iubirea Creatorului.
n urma reunirii cu Creatorul, omul nelege sensul luptelor prin care a
trecut, nelege c nu a suferit fr rost.

152.Educaia obinuit fa de cea

democratic
Educaia obinuit l nva pe om s acioneze potrivit cu ordini
primite de sus, n mod automat, chiar dac sunt aplicate prin
presiune, coercitiv. Dimpotriv, prin educaia democratic se nva
doar metodele necesare, prin care studentul va putea n mod
independent s-i analizeze i critice ideile, dorinele i celelalte
procese interioare prin care trece. Scopul ei este acela de a nzestra
pe elev cu mijloacele necesare pentru a lucra independent, fr
influena factorilor din exterior asupra modului propriu de gandire.
Pasiunea pentru plceri i urmrirea onorurilor sunt catalizatori ai
procesului de cretere spirituala
Tendina de a atinge Adevrul se poticnete de zidul surd al
suferinelor i al amrciunii - roadele egoismului. Aceste sentimente
sunt greu de suportat, i greu de acceptat. De aceea drumul spre
adevr EMET este lung i ntortocheat!Omul se reumple de fericire
i energie cand are parte de plceri, de onoruri, de GELOZIE.De
exemplu, un om n zdrene se ruineaz printre cei elegani, dar se
simte comod cu cei asemenea lui, i este mai puin ndurerat:

nenorocul celorlali - jumtate de consolare. Pasiunea pentru plceri,

necesitatea de a fi onorat, i gelozia ajut la naintarea spiritual.
Dorina de plceri este strans legat de cea pentru respect, altfel
oamenii ar iei goi pe strad cand este tare cald.
Dorina de respect este diferit de la o civilizaie la alta, de la o
epoc la urmtoarea, dar dorina de a atinge plcere i frica de a
suferi persist ntotdeauna. De exemplu - durerea de dini nu se
micoreaz chiar dac mprejur toat lumea sufer de aceeai
durere. Dac efortul de a ajunge la Creator ar fi legat de respect,
omul ar privi cele realizate de vecin, iar dac ar vedea c acesta a
progresat n aceeai msur cu el, ar nceta s se mai strduiasc,
oprindu-se pentru un popas. n schimb, dac omul este motivat de
plcere i nesuferin, omul poate continua munca sa pan la
atingerea scopului.
Cu toate acestea, urmrirea onorurilor sau mai precis, dorina de a
fi egal ntre egali, este factorul catalizator care l mpinge nspre el.
Invidia scriitorilor mrete tiina, st scris, sau kin-at sofrim
tarbeh hochmah. Chiar dac un anumit om nu prea este atras de a fi
cinstit, totui, vzand cat de respectat este cineva din vecintatea sa,
i el se va ntreba cu ce a meritat vecinul atata onoare, de ce nu e
oare i el respectat? Omul trebuie s fie motivat ca s porneasc la
drum pentru a aciona spre bine, s studieze i s cerceteze. Astfel,
dorina de a fi recunoscut, conduce la creterea tiinei. Chiar i
nceptorilor n studiul Cabalei, atmosfera de competiie le vine n
ajutor spre a-i scula de cu noapte, ca s plece la lecii, asemenea
camarazilor harnici, dei ar fi preferat s doarm mai departe.

153.Influena anturajului, mediului - din

gura scriitorilor=mi-peh sofrim
O contiin mai nalt a influenei extraordinare pe care o exercit
mediul nconjurtor asupra gandirii i concepiilor de via, ar fi uurat
lupta noastr mpotriva influenei strine. Dar noi suntem foarte uor

influentabili i mprtim felul de a gandi al celor din jur, fiind chiar

convini c suntem noi autorii acestor idei. Atat de mare este
importana influenei celor din jur, ncat ea determin idealurile, legile
comportrii care ne caracterizeaz, noi fiind o reflectare a societii,
ntru-totul.
Un om interesat de a-i nsui valorile unei anumite societi,
trebuie s triasc n sanul acelora cu care dorete s se identifice.
Trind cu cei al cror drum dorete s-l urmeze, i se vor deschide
canalele prin care s absoarb influena lor; deasemenea, dorind s-i
ajute n tot ce e posibil, i se va mri capacitatea de a absorbi de la
acetia i cunotine i percepie. Cand studiem cu un grup de
prieteni, este recomandat s-i vedem n lumina cea mai favorabil, i
ca fiind foarte importani, i chiar mai presus de noi, spiritual, mai
corectai: astfel vom primi maximum influen de la ei: doar cel mic
poate accepta de la cel mare.
Acest fel de influen se numete n cabala mi-pih sofrim - din
gura scriitorilor, fiind transmise de oameni prezeni n via. Dup
orele de studiu, n contactul cu persoanele de la servici, cu familia, e
bine de meninut legtura interioar cu camarazii de studiu, pentru a
neutraliza ideile strine. n acest fel gandurile i influenele dinafar,
nu se pot nrdcina n inima studentului de cabala, dornic s
nainteze spiritual.
Un student nceptor nu are cum s disting ntre un cabalist
adevrat - un mekubal, i un impostor. Oricine poate ine conferine
despre spiritualitate. Cei ce nu neleg coninutul interior al celor
declarate, cel care nu posed VASUL pentru acceptarea Luminii, nu
este un Mekubal adevrat.

154.Din gura scriitorilor - mi peh ha-sofrim de la LO LE MAH spre LE MAH, adic

de la Fr credin spre Credin i
cunoatere.

Idei i nsuiri pe care le ntalnim n timpul lecturii crilor scrise de

mekubalim, dau natere la inspiraie, denumit din gura scriitorilor.
Acest mod de a studia pretinde s fim plini de ncredere n
grandoarea scriitorului. Prin aprecierea importanei sale, se ajunge
la aprofundarea nelegerii crilor citite.
Printre miile de persoane care au realizat, cunoscut cu adevrat hisigu - pe nsui Creatorul, numai unii ca Rabi, Ari, Baal Hasulam,
au primit permisiunea s descrie Kabbala, ntr-o limb care s fie pe
nelesul celor care nu au atins deocamdat gradaii spirituale.
Celelalte cri scrise de cabaliti, au fost scrise n mod figurativ, care
pot fi nelese numai persoanelor deja aflate n Lumea spiritual, din
acest motiv, nefiind potrivite nceptorului. Alegerea unui anturaj
potrivit i a crilor potrivite conduc treptat la un mod de gandire
independent.
Se spune c gelozia, pasiunea i onoarea, scot pe om din lume.
Acestea reprezint 3 forme ale dorinei de a primi sau delecta, care
determin pe om s acioneze mpotriva inteniilor sale bune. Ele
mping spre goana dup venituri materiale, crora, dac le rmane
sclav, va pierde nelegerea faptului c adevratele averi, sunt cele
spirituale. Dorina de a se elibera de aceast sclavie, l vor ajuta s
ating lumea spiritual. Ieind din aceast lume, a materialului, intr
n lumea viitoare, spiritual, astfel, din aceste 3 dorine reuete s
fie scos n lume.
Acesta este procesul prin care trece omul de la dorina de primire
pentru sine nsui, de care este sturat, la dorina de dragul
Creatorului. Deci, de la fr credin, la, cu credin - me-ha lo
limah, lemah.

155.Cojile ha-klipot apr forele spirituale

ntreaga Creaie este dorin de a se delecta. Adic, toat Creaia
trece prin suferine, ca rezultat al absenei plcerii provenite de la
Creator. O experien plcut trebuie s aib 2 componeni: plcerea

a existat n prealabil i apoi a disprut; dup dispariia sa, plcerea a

lsat urme, reimoh, sau memoria celor trite n prealabil.
Precum am mai explicat nainte, exist mai multe fore perturbante,
denumite KLIPOT. Denumirile acestea provin din modul lor de a
aciona. Ele apr forele spirituale de intrui, fore strine,
duntoare, la fel cum coaja apr fructul. Coaja reprezint un zid
care desparte pe cel ce nu dorete adevrata spiritualitate, de lumea
spiritual. Ha-klipa l apr i pe acesta, i anturajul su, de a
ptrunde n lumea spiritual, nainte de a fi pregtit pentru aceasta.
Rolul klipoturilor este i acela de a provoca, pe cei ce doresc s
guste din fruct, s se lupte cu ele. Prin nsi aceast lupt, sunt
atinse CUNOATEREA metodei de a penetra cojile. Cei ce reuesc a
ptrunde prin klipa, au dreptul, sunt demni, s guste din roadele
spirituale. S nu uitm nici un moment, c toate ideile, inclusiv cele
epicuriene, toate, provin de la Creator. Creatorul este fora unic,
acionand n toate straturile existenei. Omul are rolul de a
supraveghea n mod activ, msurandu-se cu toat gama de fore,
rolul de a se lupta iar i iar cu scepticismul, n ce privete unicitatea
Creatorului, ca izvor al tuturor forelor din univers. Rolul omului este
de a se lupta contra klipoturilor pan la victoria decisiv. Omul trebuie
s accepte faptul c dac nu ar fi existat forele oponente ale cojilor klipot, el nu ar avea cum s progreseze n munca spiritual, i ar
rmane pe loc, i mic...

156.Klipat Mirayim i Klipat Nogah Aciune revelat, i Intenie ascuns.

Printre diferitele categorii de Klipot, exist dou, proeminente:
Klipat Mirayim, care ntarzie progresarea pe drumul spiritual, al
dorinei; i, Klipat Nogah, care d sentimentul plenitudinii, inutilitatii
progresului; omul se simte amorit, dar nu consimte la situaie(eu
dorm, dar inima imi este treaz).

Tratatele de Cabala adevrate, n mod special cele scrise de R.

Yehuda Alag, sunt scrise astfel, ncat cititorii nu se pot odihni n
lumina klipat Noga, dup ce vor nelege Scopul Creaiei.
Celor alei de Creator, le sunt date durerile dragostei. Dorina lor
de a nainta pe drumul spre reunirea cu Creatorul, acest ndemn
interior i ndurereaz din ce n ce mai mult. Aciunea omului, este
vizibil - NIGLAH. Dar intenia coninut de fapt este ascuns, i nu
necesar identic cu intenia declarat. Uneori, nici omul nu tie care i
este motivaia pentru nfptuirea unor anumite aciuni, intenia
adevrat fiindu-i ascuns chiar i lui.Cabala este o tiin care se
ocup de cercetarea inteniilor, oferind metoda pentru transformarea
inteniei de la egoist - pentru noi nine - ntr-o intenie destinat
Creatorului. Aceast activitate interioar, este ascuns de cei
nconjurtori, i uneori chiar de nsui persoana care se ocup cu
inteniile .

156.Conflictul dintre egoism i altruism

Trebuie s continum s fim convini de faptul c orice se
ntampl n lume este sub controlul Creatorului, i este trimis de El.
Unii afirm c pan i suferina este un dar, i nu o pedeaps.
Aceast declaraie este n mod natural afirmat de ctre Cabaliti Mekubalim - ei avand capacitatea de a concepe tot ceea ce se
ntampl, ca izvorand de la Creator.
Persoanele care reuesc s pstreze credina n justiia Guvernrii
Creatorului, n situaii dificile, vor reui s vad pan i n blesteme,
binecuvantare. ns, omul, care, trecand prin greuti , nu se poate
menine n credin deasupra raiunii, decade sufletete i spiritual.
Pentru c doar credina simpl, deasupra cunoaterii sau emunah
lemaalah mehadaat, poate susine pe omul aflat ntr-o situaie
dramatic. Cderea de la credin, n raiunea, opus credinei,
aduce pe om la o situaie fr ieire, in care este obligat s cear
ajutor, pentru a-i regsi credina. De fapt, durerea i ncercrile prin

care trece, ntresc fora de a crede, i oricum am examina acest

proces, n cele din urm suferinele devin o Bracha - Binecuvantare,
chiar i pentru cei care nc nu se numesc ADIKIM, adic CEI
DREPI. O rugaminte sincera trebuie s provin din adancul inimii,
deoarece Creatorul aude numai cele petrecute n inima omului.
Creatorul l nelege pe om chiar mai mult decat se nelege omul pe
sine nsui. Doar El trimite toate acele situaii, sentimente, ganduri. n
finalul acestui proces, nici unul dintre creaiile Lui nu poate s evite
scopul menit a fi ndeplinit, i care era prezent de la bun nceput.
Omul se afl n conflict: pe de o parte el dorete s renune la
plcerile lumii noastre, dar aceast dorin este necristalizat. Nu se
grbete s prseasc familia, prietenii, i lumea plcerilor
meschine. i este greu s lase n urm delectrile egoiste care-i
picteaz lumea n roz. Pe de alt parte el se roag de Creator s-l
elibereze de jugul egoismului. n adncul inimii, sper s nu fie
ascultat de Creator.Pentru rezolvarea conflictului spiritual, este
necesar o pregtire anevoioas, n urma creia omul se convinge
de necesitatea vital n a alege Altruismul versus egoismul su. Astfel
de dorine nu cresc n om dintr-odat. Ele apar i se dezvolt treptat,
sub influena ndeprtrii i a dorului dup dulceaa oferit de
plcerile spirituale, care l lumineaz din deprtri, ca o promisiune.

157.ADAM - OMUL, se roag pentru a obine

dorina de a se ruga
Cel care i ofer ospitalitatea, pentru a trezi pofta musafirilor va
oferi la nceputul ospului gustri, aperitive. Abia apoi va pune pe
mas toate bucatele. Fr pregtirea necesar, va fi stricat plcerea
oferit de osp, chiar fiind minunat de gustoas i bogat. Cu atat
mai important este a trezi pofta, cand este vorba de gustri
supranaturale, necunoscute, cum este plcerea provenit din
ALTRUISM.

Necesitatea apropierii de Creator se nate n om ncetul cu ncetul,

prin depunerea unor mari eforturi, i ea este recunoscut tocmai n
momentele de profund ndeprtare de spiritualitate cand ntunericul
i sentimentul de vid pun stpanire pe om, cand omul nu ntrevede
nici o soluie, cand se gsete iar i iar n situaii imposibile, trimise lui
anume de Creator.n mod paradoxal, n aceste momente de
disperare apare o raz, rsfrangand asupra omului lumina credinei.
Atunci se ivete dorina de a fi ajutat totodat cu apetitul pentru
delicatesurile spirituale, pregtite pentru el de Creator. Cu cat a fost
mai mare suferina, cu atat este mai pregtit pentru a se delecta i
plcerea, mai intens. Cazul descris mai sus se potrivete naintrii
spirituale prin suferine - derech yisurim. Dar atunci, pentru ce s te
rogi, ce for se afl n rugciunea unui om cand nu este nsoit de
calea Cabalei?
Rspunsul este simplu: rugciunea, chiar dac nu pornete din
adancul inimii, totui ea pregtete omul pentru salvare - yeuah.Cci
n rugciune se afl promisiunea ascuns a corectrii dorinei, n
momentul acceptrii forelor spirituale. Ea nvluie ntr-nsa nsi
salvarea. O astfel de rugciune este acceptat de Creator, iar drumul
suferinei devine calea Cabalei. De aceea, Omul nu trebuie s se
complac n suferine nici mcar o clip, Chiar tiind c ele i-au fost
trimise de Creator. i chiar crezand c tot ce-i trimite Creatorul este
spre binele su, Creatorul nu ateapt de la om s accepte durerile
ngenunchind, chiar de loc!Creatorul nu este interesat a face pe Om
s sufere, pentru a-l face s creasc spiritual. Creatorul este interesat
ca Omul s progreseze prin propriile puteri, cu ncredere n fora
rugciunii spre Creator, spre a-l promova pe drumul spre ndeplinirea
menirii sale. Dac omul, rugandu-se, nu are nc o credin
puternic, genuin, c va nainta spiritual, i este totui deschis larg
calea de a cere de la Creator s-l nzestreze cu dorina de a progresa
i cu ncrederea n forele aflate n rugciune. Omul se roag s i se
confere dorina de a se ruga.

158.nveliul ,mantia material, corpul al

doileai corpul intermediar
Sufletul nostru, EU-l nostru, se afl n stare de perfeciune, din
clipa n care a fost conceput de Creator, care a decis c acesta este
felul de a fi obligatoriu al sufletului - NEAMAH. Acest fel de a fi se
poate defini ca o situaie de perfect repaus - menuchah muhletet.
Orice micare provine din necesitatea de a atinge o poziie mai
avantajoas. Repaosul absolut se poate defini i ca o voluptate
absolut, cand dorinele create n noi de Creator sunt ndeplinite cu
desvarire, n mod absolut.
Pentru a realiza starea de perfect repaos a sufletului, trebuie s
construim dorina pentru aceast situaie. Adic, s dorim s
transformm dorinele actuale, n dorine superioare, altruiste. Nu
avem alt alegere. Creatorul ne spune astfel: dac nu venii de
bunvoie, v vei ntoarce spre mine neavand ncotro. n fiecare
dintre noi se gsesc dou situaii simultane: situaia prezent, i
situaia viitoare, cea perfect. Dar noi simim doar situaia noastr
actual. Este posibil tranziia la urmtoarea situaie a noastr, ntr-o
clipit, prin schimbarea naturii noastre egoiste, naturale, ntr-o natur
altruist, spiritual. Acest miracol poate fi nfptuit de Creator, n orice
moment i pentru oricare dintre noi. Tranziia se poate realiza atat de
rapid pentru c amandou situaiile exist simultan, n paralel; situaia
urmtoare, perfect o realizm cu condiia de a ne transforma natura
i dorinele. Noi suntem opui Creatorului n dorine, de aceea nu
este posibil traiul amndurora n acelai loc. Eyn ani ve atem
yecholim lagur be macom echad. Fiecare persoan exist n dou
faze, sau din punct de vedere al Cabalei, n dou trupuri. Prima

faz, cea a corpului fiziologic, n care ne gsim n momentul de fa,

este numit de kabbalah, nvelitoarea fizic, material. n aceasta
faz se afl corpul - guf - care conine dorinele i nsuirile noastre.
nuntrul acestor dorine se afl sufletul nostru, care face parte din
Creator, nu din corpul material. Chiar fiind constituit doar din egoism,
corpul resimte aceast scanteie a sufletului scaparand, , susinand

vitalitatea noastr. Licarul este atat de minuscul, ncat se numete

firicel de lumanare, scanteie provenit din Lumina uria, care ne
d via.

A doua faz, cea spiritual, nu este perceput de cei care

pstreaz dorinele lor egoiste. Ea conine ntregul suflet al nostru,
adic dorinele i nsuirile altruiste. Aceast parte, aparinand
Creatorului, se va face simit doar la Finalul Corectrii - Gmar
Hatikun.

Fora vital care caracterizeaz cele dou faze, egoist i

altruist, se divide n doua categorii: sentimentele i raiunea,
aparinand inimii i respectiv - mintii. n faza corpului egoist,
inima este cea care conine dorina de a primi, a acapara pentru
sine, iar creierul, mintea - dorete s neleag, s tie.
n faza corpului altruist, inima conine dorina de a drui,
iar mintea dorete s cread. Nu avem nici o posibilitate de a
evita aceste dou faze, care nu se pot schimba. Corpul spiritual,
altruist este perfect, Iar corpul material, egoist, este ireparabil, astfel a
fost zamislit de Creator. Dar, pe lang aceste dou faze, exist o a

treia faz, corpul intermediar, care se poate corecta, schimba.

Acesta este reprezentat de idei i dorine care sunt n permanent
transformare, dirijate de Sus. Pe acestea avem datoria s le
corectm, prin intermediul rugminilor, implorarilor, ndreptate spre
Creator, ca s le corecteze pentru noi. Astfel noi atam acest corp
intermediar, KLIPAT NOGAH - COAJA LUI NOGA, de

corpul nostru altruist. Cand vom finaliza cu desvarire aceast

asociere a Corpului Altruist i a Cojii Nogah, faza egoist a corpului
va dispare, i noi ne vom regsi integral n faza altruist, corpul
nostru spiritual.
n urmtoarea etap, Creatorul va transforma toate nsuirile
Corpului egoist, preschimbandu-le n caracteristici cu totul opuse; n
acest fel, egoismul cu care am fost creai, va deveni altruism absolut.

Totul provine de la Creator. n toate situaiile prin care trecem,

trebuie s facem tot ce este posibil s le analizm prin Creator. Atunci
vom nelege c este Creatorul ntre noi i lumea din prejur, c prin El
privim lumea, pe noi nine, i tot ce ni se ntampl. Totul provine de
la El, i tot ce provine de la noi, ajunge direct la El. Astfel, tot ce se
gsete n jur, reprezint Creatorul. Omul trebuie s-i repete
urmtoarele: tot ceea ce exist n mine, tot ceea ce gandesc i simt,
sunt de la Tine, Creatorul, dialogul are loc cu Tine.

159.Sentimentul cel mai ntunecat care

poate inunda pe Om - Iluminarea Malkhut
- Hearat Malkhut.
Sentimentul cel mai greu pe care poate omul s-l triasc, este
hearat malkhut - sentimentul prpastiei ntunecate a sufletului
nostru. ntalnirea aceasta dificil cu prpastia din propriul nostru
suflet, ne surprinde. Deodat, omul simte c pierde terenul de sub
picioare, senzaia de neputin pune stpanire pe el, caut un punct
de sprijin, de care s se poat aga, i stpanit de fric, descoper
c a rmas fr sprijin. El descoper spre groaza sa, c Lumina
nconjurtoare, atat de cald i ncurajatoare pan acum i care l-a
umplut de speran pentru viitor, a disprut cu totul.
Toate sentimentele negative provin din aceeai origine i
mpreun, dau natere la senzaia unei prpastii nfricotoare.
Originea aceasta este nsi Malkhut, sufletul vid generat de Creator,
fiecare prticic din acesta ateptand doar s fie umplut de Lumin.
Toate sentimentele ntunecate i tenebrele care apar n om, provin de
la Malkhut. A surmonta aceste senzaii teribile, de nesiguran, este
posibil numai prin credin n Creator, prin perceperea Creatorului.

160.Profeia,Prevestirea viitorului,neag
Providena Divin,Guvernarea Creatorului.

Regele DAVID, n fiecare fraz din cartea Psalmilor, TEHILIM,

descrie situaia sufletului su, i sentimentele care-l stpanesc pe
fiece gradaie a naintrii pe treptele spirituale. Este extraordinar, cat
de lung este drumul pe care trebuie s-l parcurgem nainte de a ne
gsi traiectoria adevrat, pan s nelegem.... Extraordinar de
singur este omul n aceast cltorie, expediie n care nimeni nu
este prezent ca s-i sopteasca pasul urmtor. Doar dup ce a euat
i a greit, este posibil s trag concluzii i nvminte n continuare,
spre paii care vor urma. Cu cat este mai presat de necazuri, cu atat
are mai mult loc pentru a crete spiritual. Pasul care urmeaz a fi
efectuat, nu-l cunoatem i nu este nevoie s-l anticipm.
Interzicerea prevestirii viitorului a fost emis i declarat, de cabala,
nu, fr motivatie serioasa. Creterea spiritual are loc din
convingerea c totul, n prezent i n viitor, totul, provine de la
Creator; din ncrederea n faptul c omul nvinge orice prin apropierea
de Creator. Condiiile, situaiile sale, dicteaz ritmul i viteza
apropierii omului de Creator. ncpanarea i orgoliul inerente naturii
noastre, ne fac s ne mpotrivim cu toate puterile la a primi
Suveranitatea i Guvernarea Creatorului. A prevesti viitorul,
nseamn a porni contra Creatorului, a ne pune singuri piedic,
anuland ocazia reunirii cu Creatorul, prin credin. Profeia nu permite
omului s accepte cu druire de sine cele ce i se ntampl, ca pe o
revelare, cu fiecare ocazie, a Guvernrii Supreme, Just ntotdeauna.

161.TORAH - limba cotidian; CABALA limba sentimentelor,limba de sefirot

Tot drumul progresului nostru spiritual, este descris n TORAH n
PROOROCI i multe alte scrieri, ntr-o limb cotidian, banal, a
lumii noastre. n contrast, cabala descrie acest proces pe o limb a
sentimentelor, ca n cartea prezent, sau o limb denumit cea de
SEFIROT, n alte cri. Sfirot este limba care descrie n mod
practic procesele care au loc n lumea spiritual, ntre obiecte
spirituale. Calea spre spiritualitate descris n diferitele stiluri, are ca

subiect transformarea caracterului celor creai, spre a se reuni cu

Creatorul. Exist numai 2 categorii n toat Creaia: altruismul i
egoismul, al Creatorului i Creatului, respectiv.
Limba sfirot este o limb universal, mai precis, mai concis.
nceptorii se regsesc n acest mod de exprimare cu uurin,
reuind a crea legtura ntre ei n mod rapid. Ea descrie acionarea
obiectelor abstracte, la modul abstract. Acestea sunt uor de neles,
cel puin la nivelul stratului exterior. O dat cu atingerea primei
gradaii spirituale, aceast limb tiinific ofer mijlocul de exprimare
a sentimentelor i faptelor. Lumina realizat i confer omului
cunotinele necesare despre aciune i numele aciunii. Se nelege
c doar persoanele care ating gradaia spiritual identic gradaiei
autorului-mekubal-crilor studiate, i doar aceste persoane, vor avea
capacitatea de a nelege cele exprimate de Mekubal.
Chiar i n lumea noastr, posibilitatea de a ne identifica cu cei
dinafara noastr - ZULAT - ,se bazeaz pe comparaia unor
experiene asemntoare.

162.FOLOSIREA egoismului n mod

controlat, prin doze mici, asociate cu
altruism
Exist doua gradaii principale n procesul corectrii egoismului. n
prima gradaie omul are datoria de a renunta la egoism, a nu se folosi
de acesta; trebuie s inteasc la folosirea ideilor i faptelor sale doar
pentru a drui, eliminand gandurile privind avantajului propriu; dup
ce ajunge la capacitatea de a aciona n mod altruist, fr vreo urm
de egoism, omul poate trece la urmtoarea gradaie: n aceast a
doua gradaie, omul se poate folosi de ego n mici pori, controlate,
intercalate delicat cu fapte i idei altruiste, cu scopul de a continua
corectarea egoismului. Cu ce se aseamn acest proces? La prima
gradaie, omul ofer tot ceea ce are, fr vreun profit personal. n
etapa a doua el se transform ntr-un fel de conduct, a transmiterii

opulenei, bogiilor,abundenei, de la cei care au, nspre cei ce duc

lips. De exemplu, el se folosete n mod temporar i bine controlat,
de egoism: adun comori de la cei care le au n posesiunea lor,
transmiandu-le mai departe celor nevoiai; cu cat a acumulat mai
mult bogie, cu atat are mai multe de druit. Cu cat este mai puin
tentat de a-i opri siei, ci dorete s dea mai departe avutul, cu atat
este mai mare msura corectrii sale.
Prima etap, cea a corectrii egoismului - corectarea
Creaiei.Etapa a doua - scopul Creaiei.
Prima faz a corectrii egoismului este Corectarea Creaiei Tikun HaBriyah, sau a egoismului celui Creat. A doua etap, este
Scopul Creaiei - Matarat HaBriyah, i reprezint aplicarea
egoismului corectat, n - aciunile altruiste. Tot ce studiaz Cabala,
se rezum la aceste dou etape, prin care este descris evoluarea
spiritual a Omului. Rezultatul dezvoltarii spirituale este atingerea
delectrilor spirituale descrise de cabala, care sunt superioare de mii
de ori plcerilor lumii noastre: dac am concentra toate plcerile
materiale din ntreaga lume i din toate timpurile, ele nu se pot
compara nici cu o clipit de plcere spiritual.
Cele dou etape de evoluie, se afl n permanent tensiune, n
contradictie. n prima, este negat cu totul utilizarea egoismului i se
investete munc intens prntru corectarea sa. n cea de-a doua
etap, se folosete cate o doz a egoismului, n funcie de
posibilitatea omului de a i se mpotrivi, tot spre corectarea ei. Cu
toate c amandou etapele sunt n esena lor altruiste, totui,
aciunile care au loc n ele, sunt practic opuse. Acest contrast
reprezint esena adevrat a povestirilor dramatice descrise n
TORAH: lupta dintre AUL i DAVID, sau vanzarea lui YOSEF, sau
nenelegerea dintre AMAY i HILEL, culminand cu conflictul dintre
Mesia Ben Yosef i Mesia Ben David; i toate evenimentele care
descriu luptele dintre popoare, gini, familii, persoane, toate descriu
de fapt aceste dou etape de dezvoltare spiritual, aflate n
permanent conflict.

163.Suferinele prin care trec cei care

studiaz tiina Cabala.
Dup attea nopi de studiu i munc spiritual, dup nenumrate
ncercri i intenii intite spre a percepe Creatorul, i dorina
Creatorului, este firesc ca omului s i se umple inima de ateptri, de
a fi rspltit prin apariia Creatorului, n toat splendoarea sa, imediat,
i s i se ofere toate voluptile lumii spirituale, fr ntarziere. Dar
iat, pe msura investiiei, este i intensitatea dezamgirii suferite.
Omul descoper c, de fapt, nu numai c nu nainteaz, ba chiar
regreseaz, chiar i n comparaie cu persoanele obinuite, care nu
studiaz cabala. n loc s aib parte de revelarea Creatorului, el se
lupt contra ascunderii Sale, n loc s-L perceap pe Creator, el se
ndeprteaz de El tot mai mult. Toate dorinele spirituale ale omului
se ngusteaz, n loc s creasc, i el ncepe s simt frica de a fi
pierdut totul, se teme c-i pierde timpul degeaba.
Pe de alt parte, omul simte prin inima sa, c aici este locul su
adevrat, unde ntrebrile sale vor gsi rspunsuri. Astfel se zbate
ntre disperare, la vederea rezultatelor efortului depus, i sperana c
aici va gsi adevrul atat de mult cutat, n ciuda faptului c este
stpanit cu totul de egoism. El se simte prsit de Creator, fiind sigur
c acesta nu reacioneaz de loc eforturilor sale. Din adancul
sentimentului de renegare, el, jignit i gelos, crede c alii ar fi
favorizai i apropiai de Creator.
Aici este locul s accentum c acest mers al lucrurilor este
caracteristic muncii spirituale, interioare a persoanei care studiaz
Cabala. ntr-adevr, el se obosete pe drumul su complicat i plin de
serpentine, prin care sunt transformate dorinele egoiste, ntr-o
dedicare total altruismului, Creatorului. Pe acest drum, i este
conferit capacitatea de a discerne natura gandurilor i a faptelor
sale, aflate cu totul sub controlul egoismului la primii si pai.
Neavand nici o alegere, studentul este confruntat cu nimicinicia
egoismului su, pe care o descoper, cu durere. Aceasta este o

etap decisiv n revolta sa mpotriva egoului su, necorectat

deocamdat. Rezistand acestei ncercri grele, fr a pierde cu totul
dragostea sa fa de Creator, consimte la aceste suferine i
renunarea la delectrile materiale, trupeti, renunare care l aduce
din ce n ce mai aproape de perceperea lumii spirituale. Sentimentul
acesta se revigoreaza cu atat mai mult cu cat scade nevoia de a fi
rspltit pentru munca depus.

164.Micarea vieii - contracie i

expansiune; de la restrangere -imum- la
mplinire -milui.
Dezvoltarea dragostei pentru ceilali ncepe prin senzaia unei
contracii interioare, acesta fiind modul de trecere de la egoism la
altruism. Este vorba de un proces cu totul opus naturii umane, care
trezete o profund mpotrivire interioar. De aceea, la nceput apare
senzaia de contractare, restrangere a intereselor private. n faza
urmtoare, locul spiritual rmas liber, poate fi ptruns de Lumina
Superioar, care va trezi aciunea de mplinire i de expansiune.
Astfel ceea ce a nceput ca o reducere, restrangere, imum, are ca
final expansiunea. Aceste dou aciuni, de contractare i de
expansiune, se numesc micarea vieii sau SUFLET - NEAMAH.
Ele pregtesc terenul pentru urmtoarea secven, cea de
restrangere i mplinire. Vasul spiritual astfel pregtit, poate primi
Lumina Creatorului i se nal prin mrirea, expansiunea sufletului.
Procesul de restrangere - imum, are loc fie prin aciuni exterioare,
fie prin aciuni interioare ale VASULUI. Cand acesta se efectueaz
prin fore exterioare care mping, preseaz i produc durere - prin
nsi natura sa, vasul este obligat s gseasc fore n sine pentru a
se mpotrivi restriciei, i atunci se extinde, revenind la situaia
originar, imediat dup restricia care a avut loc n mod pasager. Iar
cand reducerea are loc din interior, din bunvoia vasului, atunci
vasul nu se poate aduce singur la situaia precedent, dilatat, ci
doar cu intrarea Luminii n vas, acesta va avea capacitatea de a se

dilata la dimensiunea precedent reduciei. Lumina aceasta se

numete VIA - CHAYIM. VIAA nseamn a fi contient de via,
a recunoate viaa. Aceast contien poate fi atins doar prin
intermediul unor Restrangeri, IMUMIM, pentru c omul nu se
poate extinde dincolo de limitele cu care a fost generat.
Pentru prima restricie, omul are nevoie de fora exterioar care sl preseze, obligandu-l s se restrang, reduca - lehitamem. O alt
posibilitate de a se reduce pentru prima dat, este aceea de a invoca
ajutorul Creatorului tfilah, rugciune. Prin tfilah, el cere ajutorul
forelor superioare, deoarece el are nevoie de sprijinul Lui pentru a se
reduce pentru prima dat, astfel ncat s poat primi via n sufletul
su. Dup aceasta, va avea viaa spiritual necesar pentru a
executa aceast aciune, opus cu totul naturii sale.
Pan ce nu a trecut prin aceast prim retricie, care are loc numai
i numai prin fora exterioar, omul este considerat ca i inexistent
din punct de vedere spiritual: viaa este definit ca fiind capacitatea
de micare independent.

165.ntreaga Creaie se mparte n 2

concepte: Lumin i Vas
Emanaia - creaia se poate descrie prin concepte specifice
cabalei, n mod clar i amnunit. Exist 2 concepte: Lumina i Vasul.
Lumina - OR, nseamn plcere, iar Vasul este dorina de a se
delecta, de a primi plcere. Cand Lumina ptrunde n dorina de
plceri, n vas, Ea determin n acesta pasiunea pentru o anumit
plcere coninut n lumin. Fr Lumin, vasul nu ar tii ce anume
plcere dorete. Vasul este condus de lumin spre a dori acele
plceri, posedate de Lumin, adic i dicteaz ideile, dorinele, toate
nsuirile; deci toate valorile spirituale ale vasului sunt decupate cu
totul din Lumina care o umple, satisfcandu-l. i cu cat este mai mare
dorina de a primi, cu atat este vasul mai dependent de lumin.
Totui, capacitatea de a se umple de Lumin, de plceri, crete, i cu

aceasta crete progresul spiritual care depinde de mrimea dorinei

de a primi. Cele mai mari aspiraii ndeamn omul s gseasc o cale
pentru a le realiza, pe cand o dorin mai mic este uor neglijat.
Contrastul dintre nsuirile opuse ale celor dou elemente: lumina i
vasul, creaz fore care se opun, luptandu-se ntre ele. Rsplata
pentru efortul spiritual depus, este cunoaterea Creatorului. Totodat,
EGO-ul, eu-l nostru este cel care ascunde pe Creator.

166.Cu fiecare dorin nou, se nate un om

nou - o rencarnare nou.
Dorina este cea care definete pe om, i nu trupul. Astfel, cu fiece
dorin nou, se nate un om nou. Aa se pot concepe rencarnrile,
adic, cu fiecare idee i dorin nou, omul renate, ca dorin
rennoit. Dac dorina sa este sublim, omul se numete nelept.
Acesta este nelesul adevrat al rencarnrilor. Omul resimte cu
claritate schimbarea dorinelor i ideilor sale. Diferena este atat de
intens, ncat se poate sesiza n aceeai persoan, prezena mai
multor personaliti. ns, cu apariia fiecrei dorine puternice, omul
este convins c aceasta va fi permanent, imposibil de mutat.
Sufletul - neamah este etern, este o parte din Creator, aceasta
explic senzaia de venicie resimit de om n fiecare nou
situaie.Dar Creatorul i schimb SUFLETUL. Astfel se petrece
ghilgul ha-neamot - rostogolirea sufletelor, adic rencarnrile:
omul precedent, situaia precedent, moare; apare o nou situaie, cu
ea se nate un nou om.
Omul n cretere spiritual, fiind entuziasmat, sau n cdere i
disperare, nu-i nchipuie c se poate schimba de la un moment la
altul, trecand de la o situaie la alta. n timpul entuziasmului spiritual,
nu se poate nchipui dorind altceva decat spiritualitate, precum un om
viu nu-i poate nchipui moartea sa.Acestea sunt datorite originii
divine i astfel eterne, a sufletului nostru.

167.Adevrul altruismului, acoperit sau

deghizat ca egoism
Realitatea din jurul nostru a fost organizat n mod special astfel
ncat s ne deturneze fr ncetare de pe calea spre atingerea lumilor
spirituale. Mii de ganduri ne distrag tot mereu de la scopul urmrit, i
n acelai timp, cu cat ne strduim mai mult s rmanem pe direcia
dorit, cu atat mai mult suntem distrai. mpotriva tuturor perturbarilor,
exist o singur doctorie, i acesta este Creatorul.
Situaiile neplcute au rolul de a ne ndrepta spre Creator pentru aL implora s ne ajute, eliberandu-ne de suferinele devenite de
nesuportat. Se spune c acest demers al Creatorului se aseamn
cu prinii care spun copilului poveti pentru a-i distrage atenia de la
mancare - lucru important - pentru a-l face s mnance pe
neobservate.
Astfel, Creatorul mbrac adevrul altruismului n mantia
motivaiilor egoiste. Deci, din interiorul unor cauze egoiste, se
nate n noi dorina de a percepe spiritualitatea. Iar o dat ce vom fi
gustat prima dat din spiritualitate, vom dori numai aceast hran,
spiritual.

168.Gradaiile n percepia Creatorului sunt

denumite LUMI i SFIROT
SINGUR Creatorul se afl n afara omului. La baza Creaiei se afl
sentimentul EU-lui, perceput ca atare de fiecare persoan. Iluzia
percepiei EU-lui omului, se numete CREATUL, ha-nivrah, i este
perceput numai de noi. Dar, dincolo de acest simmant al EU-lui ANI - se afl numai Creatorul. De aceea, raportarea noastr fa de
univers, fa de oamenii care ne nconjoar, provine de la percepia
noastr n raport cu Creatorul; El este unicul aflat n afara noastr.
Acest fel de raport creeaz legtura direct cu Creatorul.

Este scris: nu exist nimic n afar de El: dar atunci cine este
EU-l ? EU se formeaz din iluzia existenei independente a
omului. Acest EU nu exist cu adevrat, dar este voina Creatorului
ca o parte din El s se simt ca entitate independent, deci s se
simt ndeprtat de El. Sentimentul de independen i ndeprtare
au loc deoarece Creatorul se ascunde de om.Cu cat se intensific
perceperea Creatorului, sentimentul EU-lui se micoreaz, fcand
loc sentimentului reunirii cu Creatorul, ca parte integrant a Lui,
paralel cu evaporarea sensului de a fi sub forma unei entiti
separate, ca nivrah - creatul.
Gradaiile perceperii Creatorului, revelate treapt cu treapt, se
numesc olamot - lumile, sau sfirot- safire (dar i cifre).Omul se
nate lipsit cu totul de sentimentul Creatorului. El se raporteaz la
cele ce l nconjoar la realitatea acestei lumi, lumea noastr. Cand
Creatorul va dori s-i apropie omul, omul va ncepe s simt o
prezen superioar. Deocamdat aceast prezen nu este resimit
printr-o viziune interioar, ns Lumina care-l, inconjoara, i va conferi
sentimentul de siguran, senzaia celebrrii spirituale, entuziasm i
admiraie. n aceast etap, Creatorul se va ascunde, ndeprtanduse iar, insesizabil.
Aceast alienare are loc prin dou modaliti: n prima omul se
rentoarce la stadiul iniial spiritual, adic uit cu totul evenimentul
perceperii Creatorului, uit credina absolut n exitena Sa; n a doua
modalitate, alienarea Creatorului este perceput ca ndeprtarea
prezenei spirituale, ca o deteriorare a strii de spirit - maav ruah
yarud. Tristeea datorat pierderii sentimentului spiritualitii, i este
trimis de Creator celui pe care Creatorul dorete s i-l apropie.
Dorul dup sentimentul odat avut i acum pierdut, motiveaz omul
s caute din nou mijloacele pentru a-l regsi. Cine depune efort,
studiind cabala, i chiar gsete un mentor genuin, va avea parte de
a cunoate pe Creator. Aceast revelare a Creatorului are loc n mod
alternativ: din cand n cand crete, cate puin. Omul vibreaz de
fericirea acestei descoperiri, trind nlarea spiritual, care-l
avanseaz, pan la urmtoarea retragere, ascundere, umbrire,

dispariie, a Creatorului. Dispariia sesizarii Creatorului l doboar

spiritual, determinndu-l s depun eforturi mult mai mari, pentru a se
salva din aceast situaie, fiind readus spre progresul spiritual. Cel
care depune mari eforturi, reuind prin propriile fore s nving
cderea spiritual aprut n urma ascunderii Creatorului, primete
de Sus sprijinul care este exprimat prin progres spiritual, entuziasm,
palpitare. Dac nu face ncercri pentru a evada prin propriile fore
din situaia de cdere spiritual, Creatorul poate apropia pe om din
iniiativa Lui, sau il poate abandona ntr-o stare de total absen a
perceperii Creatorului.

169.Numai sufletul este cel care creeaz

diferena intre cei creai, fiinele
Tot ce avem nevoie s tim despre lumea aceasta, se poate defini
ca rezultat al Creaiei i a guvernrii divine. Oamenii de tiin
denumesc lumea aceasta - NATUR. Prin descoperirile sale omul
ncearc s imite amnuntele, obiectele emanaiei - BRIYAH, omul
ncearc s reproduc cele ce a neles despre legile Naturii, adic s
imite aciunile Creatorului, doar c prin materiale mai grosolane, i
pe un nivel inferior. Dat fiind limitaiile cunoaterii naturii de ctre om,
dei tot timpul sunt adugate noi cunotine, totui, pan astzi,
corpul omului este explicat ca fiind considerat doar ca un corp
material. Aceast explicaie nu d rspunsul la cauza diferenelor
dintre indivizi, ele - deosebirile - decurgand din nsuiri i fore
spirituale, unice i specifice fiecui om, i nu depind de expresia
corpului material.
Corpurile nu se disting din punct de vedere material, n ciuda
numrului uria de oameni. Creatorul se raporteaz la acestia ca i
cum ar fi un singur corp, de aceea pentru a nelege umanitatea
ntreag, este de ajuns a nelege natura unui singur corp i
constituia sa. Cunotinele acumulate n ce privete unul dintre
oameni, ne vor servi n nelegerea funcionrii tuturor celorlali.Astfel
funcionm, precum am fost creai, i de aceea noi percepem tot ce

ptrunde n noi din afara noastr, noi reacionm la influene

exterioare, exercitate asupra noastr, din afar.
Omul care nu-i nsuete o unicitate spiritual, care s-l
deosebeasc de restul oamenilor, este ca i inexistent. Cand doar
diferite aspecte ale trupului nostru material ne separ unii de alii, noi
nu suntem demni de a fi numii entiti independente. ntreaga
noastr existen se rezum la un singur corp, care reprezint toate
trupurile laolalt. Cu alte cuvinte,doar sufletul este cel care

determin diferena dintre oameni.Un om fr de suflet, nu

exist n natur ca persoan de sine stttoare. Cu cat este un
individ mai deosebit de ceilali din puct de vedere spiritual, cu atat
crete importana existenei sale. Dac nu se deosebete de ceilali
de loc, este ca i inexistent. Diversitatea spiritual, oricat de minim,
reprezint naterea Omului. Momentul naterii conine n sine primul
moment, n care este salvat noul nscut din masa total a trupurilor,
deoarece n acest moment, pentru prima oar, apare diferena
spiritual dintre el i toi ceilali, deci naterea individualitii are loc
prin apariia diferenierii spirituale a individului, din generalitate.
Iar ne ntoarcem la exemplul seminei plantate n pmant, care
ncolete ca o plant delicat, pe cand anete din smana care sa descompus. Nucleul seminei descompuse este asemnat cu
prinii. Procesul continu cu eliberarea din forma primordial; cat
timp planta nu s-a eliberat total din forma existenei fizice precedente,
ea nu se poate transforma din corp fizic n corp spiritual, i nu va
putea parcurge procesul care continu pan la fructificare. Fr
eliberarea ei din forma material, nu se va putea nate n ea fora
primordial spiritual, pentru a ncepe creterea i atingerea nivelului
celui care i-a dat natere. Procese asemntoare au loc n Natur, pe
toate gradaiile: de obiect, vegetale i animale. Prin aceleai
procese trece i OMUL, dei printr-o alt modalitate.

170.Cabala descrie toate gradaiile

Emanaiei - Briyah

Cabala definete ca natere spiritual, prima revelaie din partea

Omului, a lumii spirituale celei mai joase. Cu alte cuvinte,
transcenderea omului a graniei lumii noastre, la gradaia cea mai
inferioar a lumii spirituale. Dar spre deosebire de nou-nscutul
biologic, pruncul spiritual nu va muri niciodat, ci continu mereu s
se dezvolte. Omul se poate cunoate pe sine numai din momentul n
care are parte de contiin. Nici o clip nainte de aceasta el nu
exist ca entitate contient. n etapele dinainte de a fi contient,
nscut, inclusiv naterea, omul nu are capacitatea de a percepe i a
cunoate cu adevrat. Noi atingem numai cunoaterea dezvoltrii
prezente, dar nu formele ei precedente.
Cabala descrie toate gradaiile precedente ale Emanaiei.
Descrierea ncepe cu starea n care numai Creatorul exist, i
continu cu crearea Sufletului General - Neamah Klalit, de ctre
Creator; trece prin cascada cderii spirituale a Sufletului General,
care se rostogolete de sus n jos, ajungand la gradaia spiritual
minim, ultima treapt a lumii spirituale inferioare. Cabala nu descrie
treptele urmtoare: atingerea de ctre omul aflat n lumea noastr,
a treptei spirituale celei mai inferioare a lumii spirituale, iar de aici
pan la atingerea stadiului original al emanaiei. Nu sunt comentate
treptele n sensul ascendent pe scara spiritual, deoarece nlarea
are loc conform cu aceleai legi care guverneaz desfurarea i
apariia sufletului, pe treptele spirituale de sus n jos, dar n sens
invers. De asemenea, studiul i nlarea spiritual se efectueaz din
partea fiecrui Om n mod individual, fiecare gradaie spiritual fiind
perceput i atins n mod personal, unic, din momentul naterii i
pan la ndeplinirea total a creterii spirituale.
Astfel, o dat cu terminarea procesului de cretere i progresare,
cand omul atinge perfeciunea privind corectarea nsuirilor cu care sa nscut, sufletul omului se rentoarce la Creator i se contopete cu
El ntr-o reunire total, denumit echivalarea formei - hitavut haurah. Reunirea aceasta este atat de total, ncat sufletul pare s
dispar, ca i naintea emanaiei sale. Deci, sufletul trebuie s se
nale de jos n sus, pe aceleai gradaii, pe care a coborat prin

emanarea sa: de la naterea spiritual, pan la mpreunarea total cu

Creatorul, trebuie s ne crm spre Creator pe acelai drum pe
care am coborat. Prima gradaie, ncepand de jos, se numete
Natere , n cabala; iar ultima gradaie, cea mai nalt, se numete
Gmar Tikun - finalul corectrii. Toate gradaiile intermediare au
numele unor locuri i personaje cunoscute din Torah, TANACH, sau
poart numele specifice sferelor sau lumilor spirituale.
Cel Drept - HaMekubal, pe parcursul corectrii, realizeaz total
natura sa adevrat, i rdcina sa, sub forma sa primordial sufletul su.
Din cele de mai sus reiese c omul nu este n stare s cunoasc
Creaia n totalitatea ei, inclusiv pe sine nsui, ca parte din aceasta,
fr a ajunge s cunoasc mai ntai scopul Creaiei, gradaiile
evolurii ei, de la nceput i pan la sfarit. Deoarece omul
cerceteaz universul doar din, i prin sine nsui - existena
cunoscut lui este singura parte din univers pe care o cerceteaz.
Capacitatea omului de a cerceta Lumea este deci limitat !
Limitarea sa este datorit i caracteristicii inerente omului din
natere, care l duc la evitarea confruntrii cu prile lui negative,
ignorate de el n mod natural, deoarece ntalnirea cu acestea i-ar
provoca o durere mai mare decat ar putea suporta. n cercetarea
obiectelor, este necesar s descriem i prile negative ale lor, iar
omul care fuge de acestea, din cauza nclinrii extraordinare de a
ignora dezavantajele i infirmitatea, nu va reui s ating perspectiva
adevrat, n ce privete obiectul cercetat.
Numai MEKUBALIM, care exerseaz corectarea nsuirilor lor,
pentru a se ameliora i pentru a atinge caracteristicile Creatorului,
doar ei, descoper n mod treptat limitele proprii, confruntandu-le cu
ochii larg deschii; mrimea descoperirii este direct proporional cu
capacitatea de a se corecta. nsuirile care au fost corectate, de fapt
nu-i mai aparin persoanei care le-a corectat, astfel pot fi descoperite
de acesta. Asta nu nseamn c omul nu vede lipsurile altora,

dimpotriv simul critic fa de ceilali este foarte ascuit chiar, el

resimte o mare plcere n a gsi imperfeciuni la semenii si. Totui,
nu-i este posibil a rsfrange asupra fiinei sale proprii, defectele
semenilor si, nefiind n stare s suporte recunoaterea nsuirilor
negative n sine nsui.
Se poate coclude, c nimeni pe lume, decat doar un mekubal, se
cunoate cu adevrat, el fiind cel care atinge n decursul procesului
de corectare natura sa adevrat, originea i rdcina sa primordial
- sufletul su, neamah.

171.Drumul parcurs de sus n jos: a

concepe - ibur, (zmislire, procreare)
Pentru a realiza cu adevrat cunoaterea Creaiei, este necesar
cercetarea ei atat de sus n jos, de la Creator spre Aceast Lume, cat
i de jos n sus. Drumul de sus n jos este definit ca desfurarea
sufletelor n lumea aceasta sau zmislire, concepere (IBUR).
Sufletul coboar prin toate gradaiile pan la apariia Omului pe
treapta cea mai de jos, nivel la care se desparte total de Creator; ca
i n lumea noastr, pruncul spiritual rmane cu totul dependent de
cel care l-a generat i va trece prin procesul maturizrii n urma
creia devine independent din punct de vedere spiritual.

172.Drumul de ntoarcere, de jos n sus,

realizarea proprie i nlarea
Odata cu naterea, omul spiritual, se afl pe treapta cea mai
ndeprtat de Creator. Din clipa naterii sale spirituale, omul ncepe
treptat s parcurg treptele apropierii de Creator; drumul de jos n
sus se numete cunoaterea de sine i nlare. Gradele nlrii
spirituale se efectueaz conform cu legile spirituale aa cum
bebeluul se dezvolt n lumea noastr dup legile naturii materiale.
Toate gradaiile evoluiei de jos n sus sunt echivalente cu treptele

parcurse de la Creator, de sus n jos. n urma acestei echivalene,

omului i este posibil nelegerea cii parcurse de sus n jos, dup ce
a urcat toate gradaiile de jos n sus. Astfel el va nelege i starea sa
dinainte de a se fi nscut. Gradaia cea superioar d natere la
gradaia de sub ea i aa mai departe, pan n aceast lume, i pan
la naterea n lumea noastr, ntr-un anumit moment, ca o persoan
ntr-una din rencarnri. Aceast rencarnare l oblig pe om s
cresc spiritual, ntorcandu-se la gradaia superioar .
Cu cat nainteaz mai mult spiritual, cu atat descoper n sine mai
multe lipsuri, nsuiri negative. Omul care progreseaz este obligat s
depun un anumit efort, n funcie de treapta spiritual pe care se
afl. El trebuie s-i asume relizrile proprii pentru a mri importana
scopului Creaiei i atingerii acesteia. Toate aceste acte reprezint
copierea aciunilor Creatorului. Omul nu poate inventa ceea ce nu se
afl n el prin natura sa, fie biologic, fie spiritual. Astfel, dezvoltarea
noastr spiritual nu este decat dorina de a imita n mod perfect cele
programate de Creator n fiina noastr spiritual. Toate persoanele
au fost Create conform unor legi pe care sunt pregtii perfect s le
respecte.
Cand noul nscut crete, el ncepe s se mpiedice de greuti,
care l constrang s depun eforturi pentru a le nvinge. Cu cat trece
prin mai multe ncercri, cu atat devin aparente n el mai multe
caracteristici negative. Tot astfel, n lumea spiritual, cu cat naintm,
cu atat ne sunt relevate din ce n ce mai multe caracteristici negative
ale propriei naturi.
Pe parcursul cii spirituale ascendente, de jos n sus, omul nva
i cunoate caracteristicile sale, precum au evoluat de sus n
jos.Toate cele de mai sus le face Creatorul n mod special pentru a
conduce pe NIVRAH - CEL CREAT, la contiina condiiei sale, plin
de suferine nentrerupte; la recunoaterea faptului c va atinge
fericirea numai iubindu-i semenii n exact aceeai msur n care se
iubete pe sine nsui; abia atunci va atinge echivalarea cu legea

spiritual - a drui, hapaah - care este Creatorul,

HaBoreh.
Imperfeciunile prin care a creat Creatorul, aparent, Universul,
reprezint tocmai acel Loc unde omul este invitat s corecteze
raportarea sa fa de ntreaga Creaie. Aceast corectare presupune
atingerea iubirii fa de toi i tot ce ne nconjoar, fa de tot ce se
afl, parelnic, n afara noastr. Intensitatea acestei iubiri, ndreptat
n afara sa,trebuie s echivaleze cu intensitatea iubirii fa de sine.
Potrivit cu gradaia sa spiritual, care respect i gradaia de sus n
jos, el are datoria s se echivaleze n mod perfect cu Creatorul su
gradaia superioar a sa, de la care i-a fost originea pe calea de sus
n jos. Astfel nainteaz treapt cu treapt spre scopul creaiei matarat ha-Briyah - i spre fericirea infinit.
Acest demers ne-a fost destinat nou, iar greutile ntampinate pe
drum sunt cu totul pe msura capacitilor noastre. Creatorul nu are
de gand, n nici un caz, s renune la proiectul su, acesta a fost
creat de dragul nostru. Acest program este destinat s reverse
asupra noastr toate plcerile pe care le are El, s atingem gradul
su. Realizarea ntregului sistem, are loc prin studiul desfurrii
spirituale de sus n jos, paralel cu naintarea treptat a omului de jos
n sus.

173.Ghidul i camarazii pe drumul

spiritualitii, inspir pe om
Identificarea cu obiectele spirituale, cu scopul de a absorbi din ele
nsuirile spirituale, i astfel a se reuni cu Creatorul, reprezint
corectarea. Spiritualitatea ne confer caracteristicile ei doar n
momentele n care suntem n contact cu ea. De aceea este de foarte
mare importan participarea instructorului i a tovarilor de drum, n
nvingerea greutilor susinute de corpul material, pan la asimilarea
unor dorine noi, spirituale. Persoanele care exalt scopul
spiritualitii, confer entuziasm i druire.

Esena ntregului efort depus, este reprezentat de confruntarea cu

dorinele materiale, i este mult mai uor dac sunt prezeni
camarazii i ghidul, care prin exemplul personal sunt ajutor de
nepretuit n nvingerea greutilor ntampinate.

174.ECRANUL spiritual al AVATARULUI PARUF sau mutr.

TORAH n scris - Torah be chtav, i TORAH prin tansmiterea din
gur n gur - Torah e be alpeh, descriu de fapt toate legile
spirituale, de sus n jos, prin limbajul legendei, limbajului istoric, limba
profeilor i a judectorilor, i prin limba specific CABALEI. Aceste
descrieri ne ghideaz pe drumul spre scopul descris de tiina
cabalei.
Scopul acestei tiine este acela de a ne conduce pe drumul
spiritual, naintand de jos n sus, pan la Creator. Omul care parcurge
acest traseu, nainteaz pe un drum propriu, individual, potrivit cu
nsuirile specifice i structura sufletului su. Astfel, atingerea
gradaiilor scrii spirituale este o trire personal i specifica fiecrui
om. Aceasta este revelaia individual a TOREI de sus n jos, i se
numete Torah din gur, deoarece este imposibil i chiar interzis a
descrie oricui cele aflate n Torah. OMUL trebuie singur s o
descopere prin propriile rugmini ndreptate spre Creator, din gura
sa - be al peh.
CABALA explic cum Ecranul spiritual al Avatarului - Paruf - sau
corpul spiritual, prin care omul primete OR - LUMINA, denumit
TORAH, se afl pe gradaia spiritual, numit GUR - PEH. De aici
numele pe care-l poart: Torah e be alPEH - Lumina din gur;
cabala explic n ce fel s studiem pentru a obine aceast Lumin.
Este obligatoriu a depune eforturi; numai un prost st degeaba plin
de regrete.

Efortul investit n studiu i munca spiritual, sunt menite a ne

conduce spre sentimentul neputinei n urma creia s ne rugm
pentru ajutor de la Creator. Adresarea spre Creator poate avea loc
numai dintr-o nevoie profund sincer. Fr rugmini, nu va sosi
ajutor de la El. Deci, cine dorete s nainteze, trebuie s fac eforturi
, n fapte i aciuni. Iar despre cel care st i ateapt, se spune
prostul st degeaba, mancandu-i carnea.
MAAMA - EFORT, se cheam tot ce nfptuiete omul mpotriva
dorinelor materiale, orice ar fi. De exemplu, dac omul doarme
contra voinei sale, i aceasta se consider efort. n decursul muncii
spirituale, este necesar s dorim s lucrm, s druim, fr a primi
nici o rsplat. Pentru acest lucru este necesar s cerem, pretindem,
ajutorul Creatorului, cci corpul material n mod natural este capabil
s munceasc numai n schimbul unui salariu.
Precum profesionistul atat de fericit n munca sa, c uit de salariul
care i se cuvine, astfel trebuie s fie realizat munca spiritual.Omul
se roag s primeasc fore care s-l ajute s nving egoismul su,
pentru motivul c Aceasta este voina Creatorului, i nu pentru cadoul
mult ateptat - plcerea nemrginit...
Tocmai pe cand omul nfptuiete munca sa fr rsplat, chiar
atunci este cel mai rspltit, atingand o fericire nesfarit. De
asemenea catig o mai mare capacitate de a se ndrepta spre
Creator, astfel cresc atat bucuria sa, cat i cea a
CREATORULUI.Dificultatea i lipsa bucuriei n timpul muncii
interioare, semnalizeaz faptul c omul nu este deocamdat printre
CEI DREPI - MEKUBALIM, care trudesc de dragul Creatorului, nu
pentru ei nii. Confruntarea cu cel mai mic efort , care nu este
destinat pentru sine, l nal pe Om pe calea care l conduce spre cei
drepi - mekubalim.

175.Plcerea pentru care suntem destinai,

trebuie s fie altruist.

Scopul Creaiei este de a drui plcere infinit celor Creai.

Aceast plcere, creia i este destinat Creaia, trebuie s fie
altruist. Legile Emanaiei ne dau a nelege c transformarea
expresiei plcerii, i numai ea, va aduce cu sine ndulcirea Adevrului
n ochii notri, iar amrciunea Condiiei noastre va dispare. De-a
lungul vieii, forma exterioar a plcerilor noastre se schimb tot
mereu, potrivit cu varsta i cu mediul nconjurtor. Nu exist cuvinte
potrivite pentru descrierea exact a delectrilor noastre. Vorbele
descriu doar expresia exterioar a plcerii, i obiectele care ne
confer plcerea: meniu, jucrie, natura etc. Chiar i dorinele pentru
plcere sunt descrise prin forma exterioar, prin obiect: doresc un
pete...i nu prin cum simim o plcere.

176.De la calea suferinelor spre calea

Cabalei
Universul, lumea cabalistului nceptor, se mparte n dou: situaia
de suferine i situaia perceperii Creatorului. Pan ce nu-i va
corecta egoismul, pan ce nu va fi capabil s-i inteasc toate
dorinele i gandurile numai i numai nspre Creator i de dragul
Creatorului, pan atunci, omul va continua s sufere. Dar dup
corectarea egoismului su, i dup ce a avut parte s perceap
Creatorul, omul care studiaz cabala, va realiza faptul c toat lumea
este plin de nsui Creatorul. ntregul Univers reprezint obiectele
spirituale deja corectate. Doar un punct de vedere spiritual permite o
astfel de percepie a Lumii. Din aceast realizare, chiar i suferinele
trecute sunt resimite ca dulci, dup ce au fost corijate.
Omul trebuie s in minte mereu c exist O PROVIDEN
DIVIN; tot ceea ce se ntampl, este potrivit cu voina Sa. Cu toate
c TRUPUL, potrivit cu rolul su predestinat de Creator, consider cu
ncpanare c orice se ntampl este doar un rezultat al hazardului.
Omul trebuie s gandeasc, n ciuda aparenelor, c pentru orice
fapt a sa exist un rezultat necesar, exprimat prin rsplat sau
pedeaps.

Dorina de a se ridica spiritual, trebuie interpretat ca o rsplat

pentru fapte bune din trecut. Fapte bune sunt rugminile i
pretinderea ajutorului din partea Creatorului, de a nfptui fapte bune.
Dat fiind c rsplata nu este oferit imediat, omul este nclinat s uite
legtura dintre cele cerute i cadou.
A ajunge la studiul i la percepia Creatorului, este tot o rsplat, i
nu mana ntmplrii. Din acest motiv este recomandat s ne
ndreptm dorinele spre dorina Creatorului, i s intensificm
ncrederea noastr n Providena Divin. Astfel crete necesitatea
omului n Creator, i se consolideaz legtura dintre ei. Aceasta va
culmina cu reunirea omului cu Creatorul, n viitor. Trebuie s
nelegem cele 2 fore opuse, care acioneaz asupra omului: Fora
Altruismului, care hotrte c totul n lume izvorete din voina i
aciunea Creatorului, totul este creat de dragul Su; i, fora
egoismului, care definete totul ca fiind creat de dragul Omului. Dei.
n orice caz va nvinge fora altruist, superioar, drumul care duce
spre ea automat, incontient, se numete calea suferinei. Pe cand,
calea cabalei este mai scurt i plcut, deci ar face mai bine omul
dac ar pi pe calea cabalei, de bun voie,scurtandu-i perioada
corectrii; dar dac nu va face astfel, oricum, l va purta Creatorul pe
calea cabalei, dar prin suferin.

177.Manifestri exagerate ale iubirii, au ca

rezultat paralizarea dorului celui care
iubete , fa de obiectul dragostei sale.
Dragostea de sine este sentimentul cel mai natural omului. Copiii
mici i mari pot foarte bine exprima acest fapt. i totui, iubirea fa
de semeni este un sentiment tot atat de natural, i ea pornete din
egoism. Iubirea fa de o anumit persoan, este subiectul atator
opere de art, poeme, romane care au preamarit-o. Cu toate
acestea, nu exist explicaie tiinific pentru sentimentul iubirii i
procesele care dau origine acestui sentiment miraculos.

Nu o dat avem parte de revelaia sentimentului iubirii fa de

anumite persoane - ne ndrgostim. Fenomenul ndrgostirii conine
2 faze: una de nflorire a iubirii, i una a stingerii sentimentului
dragostei. Dac iubirea este reciproc, ea este destinat la o i mai
rapid dispariie...Iubirea nemprtit are anse mai mari de a
supravieui, i este mai intens, dar, ce minune, tocmai cand obiectul
iubirii cedeaz, scade intensitatea iubirii. Acest paradox este observat
n diversele genuri de iubire: cea dintre iubii, ntre prini i copii,
etc.Se poate afirma c manifestrile prea exagerate ale dragostei l
paralizeaz pe cel ce iubete n atingerea obiectului dragostei sale.
Iubirea reciproc, permanent, poate exista doar cu condiia de a
nu depinde de nimic - este dragoste necondiionat.
n via, avem mai multe ocazii de a iubi, de mari iubiri, totui nu ne
este cunoscut iubirea altruist, i nu o putem realiza. Creatorul ne
menine ntre limite nguste, nepermiandu-ne satisfacia unei iubiri
mprtite, i tocmai pentru-c ne iubete n mod altruist, ascunde
dragostea Sa de noi, pan cand vom putea percepe natura altruist
i vom fi n stare s rspundem cu dragostea potrivit, total i
permanent, celei a Creatorului.
Omul care se simte iubit, nclin s rspund acestei iubiri. Dar o
dat satisfcut, va cere o iubire i mai puternic. Aceasta este baza
capacitii omului de a-i crete mereu dorina i iubirea spre
Creator.Doar absena oricrei condiii, face posibil trirea iubirii
reciproce, permenente, stabile n intensitate. Astfel de dragoste nu
are loc n prezena egoismului, care, dimpotriv este cauza adevrat
a decderii acestui sentiment n lumea noastr. Astfel dragostea
Creatorului se ascunde de noi la nceput, i ne este revelat pas cu
pas, pe msura eliberrii de egoism. Acest proces al intensificrii
treptate a dragostei noastre fa de Creator, nu ar fi avut loc fr
prezena egoismului, de la care ne eliberm treptat n mersul spre
Creator.

Egoismul reprezint latura a treia a triunghiului din Creaie, el este

dumanul comun nou i Creatorului: Creator, Creai, Egoism.Acest
triunghi face posibil alegerea Creatorului. Dragostea total, absolut
este baza Emanaiei i a tuturor aciunilor Creatorului. Lumina,
emanand de la Creator, i creind toate sferele spirituale i pe Noi,
este de fapt nsi percepia iubirii Creatorului.

178.Dorina altruismului de a iubi i a face

bine.
Cauza procreerii noastre a fost dorina natural a Binelui de a a
iubi i de a face bine. Aceasta este esena altruismului, i noi nu o
putem concepe. Emanaia are ca scop s ne fac s percepem n
mod total dragostea Creatorului fa de noi. De asemenea, s ne
delectm prin aceast dragoste dar i de dragostea noastr fa de
Creator. Cci numai dragostea reciproc, simultan, a celor doi
opui, poate conferi o perfect fericire, care este chiar scopul
Creaiei: a ne drui nou, cei creai de El - plcere.

179.Sentimentul de a fi inferior - cauza celei

mai mari dureri.
Cabala definete Natura n totalitatea ei ca EGOISM. Una din
expresiile egoismului este percepia EU-lui nostru.Omul poate
suporta orice suferin n afara aceleia de frustrare, de lips a valorii
proprii. Pentru a fugi de acest sentiment, omul este capabil de orice,
chiar de a-i lua viaa. Din acest motiv, el va cuta toate pretextele
care s-l ndrepteasc, s-si explice eecurile, pierderile sau
schimbarea strii sufleteti, care s-l ridice n ochii proprii sau ai
celorlali. Dac nu vom reui s ne dm dreptate, ne vom regsi
anulai. Eu-l va fi distrus, ters. Astfel, neutralizarea egoismului poate
avea loc doar prin ajutorul dat de Creator. Cand Scopul Creaiei ne va
sta nainte, deasupra a orice, avem ansa de a sparge drumul, i de
a porni spre eliberarea de egoism.

Ocazia de a cere i de a ne ruga are rolul de a face posibil

crearea unei legturi de dependen, cu Creatorul.
Adresarea ctre Boreh,Creator, numai pentru a cere realizri
spirituale, fr a-i cere rezolvarea problemelor cotidiene,
demonstreaz slbiciunea credinei n atotputernicia i guvernarea
Sa absolut, asupra a tot ceea ce exist. S nu uitm nici mcar
pentru un moment, c TOATE problemele, chiar i cele mai banale,
ne sunt date cu doar un scop, ca s ncercm singuri s le rezolvm,
i tot atunci s cerem de la El s le rezolve pentru noi.
Credina total n Creator, ca Atotputernic, ne fac s pretindem
totul de la EL. Acest fapt nu ne absolv de necesitatea s ne zbatem
singuri n confruntarea cu problemele noastre. OCAZIA de a ne
ndrepta ruga spre Creator, are rolul de a face posibil crearea unei
legturi de dependen cu CREATORUL. Deci, modul cel mai potrivit
de a tri cat mai total, este acela de a cere, a te ruga pentru a fi
ajutai, i n acelai timp, a ne lupta pentru rezolvarea problemelor, ca
toat lumea.

180.Lupta - porunc, mivah, contra

egoismului i lupta facultativ,reut, pentru
a aduga linia dreapt.
Decderea spiritual este obligatorie, pentru efectuarea nlrii
spirituale care urmeaz. Pentru c ea este dat de sus, ea sosete
ca o surpriz, aterizand la om de pe o clip pe alta, i fiind sesizat
pe loc. Aproape ntotdeauna omul este nepregtit pentru cderea
spiritual. Din contr, ridicarea i fortificarea dup cdere, se fac
ncet i gradat, ca o convalescen. Ritmul ncetinit al reabilitrii,
provine din nevoia de a tri fiecare amnunt din cauzele cderii i
rezultatul cderii, pentru a te confrunta cu ele i a le depi,
nvingandu-le n mod independent.
Dac omul este capabil n timpul ascensiunii de a se analiza i a-i
critica prile rele, de a-i conecta, cupla LINIA STANG, el poate

evita multe alte cderi n viitor. Aceast cale nu este deschis

fiecruia. Sunt puini cei care pot merge pe LINIA DREAPT,
ndreptind fiecare fapt a Creatorului, chiar acceptandu-L ca origine
a suferinelor din egoism. Asemenea cu lupta obligatorie, poruncit,
mivah, i cu lupta facultativ, reut, descrise toate n Torah, lupta
obligatorie, sau poruncit, este asemenea luptei contra egoismului,
iar cea facultativ, se aseamn cu efortul depus n plus, pentru a-i
aduga linia dreapt.

181.Expresiile egoismului n alii, ZULAT, nu

se pot corecta de cineva aflat n afara
omului.
Munca interioar, efectuat pentru a nvinge egoismul, are loc pe
ascuns, be-mestarim, exact ca i munca spiritual care se ocup cu
dezvoltarea credinei n Maiestatea Creatorului i n Guvernarea sa
Total, suprem...Omul nu poate nva pe altul ce este potrivit i ce
este nepotrivit s fac. Manifestrile egoului n altcineva nu le putem
corecta noi. Ci chiar din contr: cel care observ trsturi egoiste n
camaradul su, trebuie s se recunoasc pe sine n aceste trsturi.
Deoarece nu este nimeni altul n afara sa decat Creatorul i El a dorit
ca omul s descopere exact ceea ce simte i vede.
Tot Universul, tot ce ne nconjoar, este creat doar pentru a ne
produce nevoia de a reflecta asupra Creatorului, i pentru a cere
schimbare, atat fizic, cat si material i social: precum este scris: Nu a
fost dat Torah - Lumina, decat celor ce mnanc MAN( MAN).
Man ,n Cabala, nseamn rugminte - tfilah, deci omul care este
capabil s se roage de Creator, este cel care va primi Torah Lumina Superioar.
n concepia Eticii - Mosar, trebuie corectat fiecare lips, defect, n
mod separat, individual. Cabala, pretinde corectarea egoismului,
originea rului. n om se afl un numr infinit de necesiti - hisronot toate avand originea n egoismul nostru, dorina de a nee delecta,

dorina de a ne aduce n orice moment la poziia cea mai

convenabil, la comoditate maxim. Cabala ofer metoda de a trata
dorinele aflate n noi. Chiar i cei nceptori sunt primii sub aripile
cabalei, ale forelor spirituale superioare, cu tot ceea ce acioneaz
aceste fore. Astfel omul experimenteaz pe el nsui Cine este i
cine ar trebui s devin, definind diferena dintre el i obiectele
spirituale.
Conflictul dintre natura sa egoist i natura sa spiritual, mping pe
om nspre dorina de a-i transforma natura egoist n cea spiritual,
s-i schimbe nsuirile n cele asemenea Creatorului. Acest proces
are loc fr presiune exterioar, fr s fim obligai. Cabala nu are ca
scop schimbarea fiecrei nsuiri n mod separat, ci studiaz modul
de corectare a egoismului, n ansamblu, ca rdcin a rului.
n Cabala, sentimente diferite ale influenei Luminii, creaz
senzaia de Timp, de momente separate.
Omul are percepia timpului prezent, trecut i viitor, n timpul
prezent. Acesta este felul de a percepe realitatea n lumea noastr,
care este interpretat n 3 feluri de simuri diferite, aranjate de mintea
noastr pe vectorul timpului, propriu raiunii, reflectand o astfel de
imagine a realitii. Pe limba cabalei, timpul este definit ca Influene
diferite ale LUMINII, sau PLCERII. Plcerea resimit de noi n
momentul de fa se numete PREZENT. Cand influena
interioar, direct a Luminii s-a terminat, i plcerea a trecut,
disprand, ea ne ilumineaz de departe, iar noi trim senzaia de
trecut. Cand lumina delectrii trecute nceteaz de a mai ilumina, noi
ncetm s o mai percepem nseamn c am uitat de trecut cu totul.
Dar dac plcerea respectiv ne ilumineaz din deprtri, iar, noi ne
referim la ea ca la o plcere din trecut, de care ne-am adus acum
aminte.
Dac o plcere, Lumin, pe care nu am experimentat-o nc, ne
lumineaz acum n organele de sim, de departe, noi o percepem ca
o promisiune pentru viitor, ca o LUMIN a ncrederii n sine (OR

BITACHON). Prezentul este interceptat de noi ca o primire n

interior, ca senzaia de Lumin, ca lumina informaiei i a plcerii.

Iar trecutul i viitorul sunt interpretate ca o iluminare din deprtri. Cu
toate acestea, noi nu trim n trecut sau n viitor, ci simim diferitele
modaliti ale influenei Luminii, care creeaz senzaia unor momente
separate.Omul care nu are plcere n Prezent, sper i caut o surs
a plcerii n viitor. El abia ateapt momentul urmtor, visand c
acesta i va aduce bucuria ateptat, un nou sentiment.
Munca spiritual nu este bazat pe ateptarea viitorului, ci pe
efortul de a atrage spre sine Lumina din exterior, din deprtare,
n interiorul senzaiei noastre prezente.

182.Plcerea - o for care atrage;

suferinele - fora care respinge
Dou fore acioneaz asupra noastr n acelai timp. Suferina ne
mpinge din spate, iar plcerile ne atrag n mrejele farmecului lor,
fcandu-ne s naintm. Dac singura for care acioneaz era
numai atracia spre noi plceri, nu era posibil naintarea, de frica
pierderii celor deja posedate de noi. Pentru a ne mobiliza, este
necesar i o a doua for, aceea a suferinelor care ne preseaz s
naintm, obligandu-ne s fugim de situaia prezent.
Pcatul orgoliului este mai mare decat acela de a ceda plcerilor.
Rdcina tuturor abaterilor, delictelor, nclcarea legilor, este
dorina de plcere. Cand nclcarea legii este rezultatul dorinei ,
aceasta este inut n secret, din cauza jenei de a fi fost nvins de o
slbiciune. ns plcerea de fi suprat este exprimat glgios, fr
ruine. Fiind suprat, esti sigur de dreptatea ta, fiind mndru de
aceast dreptate. Dar orgoliul tu te degradeaz spiritual, acesta fiind
manifestaia cea mai puternic a egoismului.
Suferinele nu sunt menite a pedepsi, ci a-l determina pe om s se
adreseze Creatorului su.

Dac omul trece prin suferine fizice sau sufleteti, sau are greuti
economice, dar nu regret faptul c este pedepsit de Creator, atunci
suferina sa nu reprezint o pedeaps. Aceasta, pentru c pedeapsa
trimis de Creator nu a fost acceptat. Dat fiind c pedeapsa este o
CORECTARE a sufletului, omul care nu triete pedeapsa ca
atare, pierde ocazia de corectare coninut n aceasta. Totui, nu
trebuie s greim crezand c pedepsele trimise nou de Creator
corespund principiului dup plat i rsplat din lumea noastr.
Pedepsele nu ne sunt trimise ca urmare a unor greeli, sau pentru c
nu L-am fi ascultat. Ele sunt destinate a ne conduce spre Creator,
spre a-L ruga s ne ajute, astfel apropiindu-ne de El. Strigtul ctre
Creator, ca s ne uureze suferina, conine n sine recunoaterea
suveranitii Lui, astfel reprezentand o corectare a noastr, mai
important decat dac omul i accepta suferina, pedeapsa fr a se
ruga.De aceea,n rugciunea expus n faa Creatorului, prin care l
implorm s ne absolve de pedeaps, omul nu cere s fie eliberat de
ocazia de corectare! Prin nsi producerea legturii dintre om i
Creator, are loc un proces important de corectare, mai mare decat
prin nsi suferina.

183.Fr voia ta te nati, fr voia ta

trieti, i fr voia ta mori
Cu adevrat, aa stau lucrurile n lumea noastr. Totui, tot ce se
ntampl i are originea n lumea spiritual, fiind rezultatul direct al
fenomenelor petrecute n ea, dei nu este ntru-totul exact
corespunderea dintre sferele spirituale. De aceea,fr voia ta te
nati, fr voia corpului tu te nati spiritual, primeti primele
percepii spirituale. Acest lucru este mpotriva voinei trupului, pentru
c aceste percepii ne conduc spre detaarea de corp, de EU-l
nostru, iar la aceasta nu consimte niciodat corpul nostru.
Omul care a primit din cer simuri i organe prin care s acioneze spiritual - vase - ncepe a tri n mod spiritual, i s simt noua sa
lume. Chiar i acum el continu s mearg contra dorinelor corpului,

cruia i displace s primeasc plceri spirituale. De aceea se spune

trieti fr voia ta. Mori fr voia ta,nseamn c participi fr voie
n viaa cotidian i te simi n timpul acesta ca i cum ai fi murit
spiritual.
Din generaie n generaie, datorit muncii Cabalitilor din
generaia precedent, tot mai multe persoane pot atinge scopul
Creaiei i s se reuneasc cu Creatorul
n fiecare generaie a celor DREPI-MEKUBALIM- se
mbuntesc condiiile necesare realizrii Scopului Creaiei. Prin
noile cri de studiu al cabalei, scrise de mekubalim, devine posibil
apropierea de Creator. Pan la Baal em-Tov, erau doar puini cei
care aveau posibilitatea aceasta, n toat lumea. Datorit lucrrilor
sale, i a tradiiei introduse de el, n scris, a fost deschis drumul spre
atingerea scopului suprem, marilor mekubalim din timpul su. Iar
ncepand de la BAAL HASULAM, rav Yehuda Alag, i prin lucrrile
lui, au fost larg deschise porile n faa fiecrei persoane doritoare de
aceasta, spre drumul dezvoltrii spirituale individuale, spre atingerea
Scopului Creaiei.

184.i nc ceva despre calea cabalei i

calea suferinelor
Cele dou drumuri, a suferinei i a cabalei, se deosebesc prin
hotrarea omului de a trece la drumul cabalei, care este mai uor i
mai rapid. Omul care trece la aceast cale, compar n sinea sa
suferinele prin care a trecut deja, cu cele pe care ar trebui s le
treac, dac nu alegea calea cabalei. Socotind simplu, prin
contemplarea viitorului, el decide s se salveze din viitoarele
suferine. Dat fiind c a suferit destul, decizia sa este accelerat de
suferinele din trecut. nelepciunea este aceea de a examina cu
MINTEA (sehel) tot ceea ce se ntampl, i de a nelege c originea
Rului, a tuturor necazurilor, este EGOISMUL. n urma recunoaterii
acestui fapt, vom aciona n mod corespunztor, alegand calea

cabalei. Paralel cu alegerea drumului propus de cabala, vom renuna

la folosirea egoismului, pentru a evita suferina provocat de acesta.
CEL DREPT - HA-MEKUBAL, simte c tot universul a fost creat
numai i numai pentru el, avand rolul de a-l servi, conducandu-l spre
scopul creaiei.
Dorinele toate, primite de mekubal de la toat realitatea din jurul
su, au rolul de a-l ajuta n progresarea sa, deoarece un mekubal
refuz imediat folosirea dorinelor spre a se delecta pe sine, spre
folosul propriu.Lucrurile din jurul su, vzute ca negative, reprezint
nsuirile nc necorectate, proprii ale cabalistului. Aceste lucruri i
arat ce anume mai are de corectat. Astfel toat lumea din jur este
menit a-l purta pe Om spre naintarea spiritual, demonstrandu-i
trsturile de corectat.

185.TORAH din gur, este gravat din

nou, nscris n inim, de fiecare dat
Cand are loc cderea spiritual, omul triete alienarea infinit de
obiectul dorinelor sale, i devine plin de tristee. Dar el are i
posibilitatea de a privi jumtatea plin a paharului, concentrandu-se
pe Cadoul imens primit de la Creator, miracolul de a fi fost nlat din
lumea noastr la sferele lumilor spirituale, la El. Situaia patetic n
care se afl l ajut s cuprind imensitatea cadoului primit de la
Creator. Recunoaterea Rului l ajut n a reaciona din nou cu
sincer pasiune i dragoste adevrat pentru Bine.
Exist o parte n Torah care este obligatorie pentru toi. i, este o
parte, secret, care nu este atins de toi. n aceasta din urm, sunt
ascunse scopurile oamenilor, dorinele lor, gandurile lor. Tora scris,
nu este pasibil de nici o schimbare. ns, Tora din gur este mereu
deschis schimbrii inteniilor n timpul realizrii ei. Ea este rescris
de fiecare dat, iar si iar.

186.Cadoul de a fi calificat pentru

spiritualitate.
Nu este posibil achiziionarea unei tiine fr o pregtire
sufleteasc corespunztoare, care duce la nelegerea necesitii
studiului respectiv. Pe msura setei de cunoatere este i investiia
eforturilor din partea omului, pentru a o realiza. Acestea dou sunt
condiiile care mobilizeaz omul n munca spiritual: setea minii de a
cunoate, i consimirea inimii de a depune efortul necesar. Este
nevoie de mari eforturi pentru a pregti mintea i inima spre a
nfptui, i este necesar un mare efort pentru a le face s
acioneze.Tot ce se cere de la Om este investiia acestor eforturi acesta este singurul lucru care depinde de om. Cunoaterea , o va
primi n cele din urm din nlime, de fapt neavand puterea s
influeneze cursul acestui proces. Dei omul nu are posibilitatea s
schimbe mersul lucrurilor, cunoaterea spiritual, sentimentele
spirituale, pe care le va primi din nlime, le va primi exact n aceeai
msur n care le pretinde, i exact pe msura pregtirii interioare.
Cand omul se ndreapt nspre Creator cu vre-o cerere, nu are
ncotro, trebuie s se foloseasc de voina sa egoist, el nu are
posibilitatea de a cere ceea ce nc nu cunoate. ns, Creatorul nu
poate rspunde cererilor egoiste, materiale. Dar, dac omul cere s
fie eliberat de jugul egoismului, cu suferinele cauzate de el, i s
devin plin de trsturi altruiste, Creatorul i rspunde imediat printrun cadou, care era pan atunci necunoscut omului, cadoul de a fi
altruist. Chiar i dup ieirea n lumea spiritual, prin corectarea
trsturilor sale egoiste,cabalistul are nc nevoie de sprijinul celor
din jur. Prin trirea evenimentelor acestei lumi, el absoarbe dorinele
egoiste ale tuturor celorlali, i le corecteaz. Astfel ajut omenirii
ntregi s ajung n viitor la munca spiritual contient. Lui i
druiete dorinele i omul simplu , care i ajut ntr-un un fel, tehnic.
Astfel , cei drepi preiau voinele i dorinele celorlali, spre a le
include n corectrile pe care le efectueaz.

Tot astfel, studentul care i ajut mentorul nelept, este avantajat

mai mult decat prin studiul textului, care se caracterizeaz printr-o
motivaie egoist, deci neputincioas n a-l elibera de egoism. Pe
cand, serviciul oferit, din ncrederea n superioritatea spiritual,
nemasurabil, a instructorului su-mekubal, are mai mult de oferit ,
fiind mai aproape de asimilarea trsturilor altruiste i a credinei.
Are mai mari anse de a se nla spiritual, acel student care este
mereu n umbra neleptului, fiindu-i devotat mai mult, decat ceilali,
de aceea spiritualitatea nu se poate lsa motenire ci este transmis
de la rav( cel superior), la talmid( elevul).
Pan la ultima generaie, astfel stteau lucrurile! Dar n generaia
de astzi, muli transmit tiina i poziia lor, lsand-o motenire.
tiina lor este numai pe nivel material. Totui, cei care triesc n
spiritualitate, fiind legai spiritual de Creator i de elevi, transmit cele
tiute de ei doar acelora care sunt capabili a primi aceast motenire.
Deci, celui mai apropiat ucenic.

187.Cele 2 cereri pe care ar trebui s le

pretind Omul
Cand omul simte c este ntrerupt i deranjat n dorina sa de a
atinge Creatorul, el trebuie s pretind 2 lucruri: prima, este cerina
ca EL, Creatorul s nlture situaiile care-l deranjeaz, n ciuda
faptului c El le-a trimis anume; a doua cerin este aceea ca
Creatorul s-i trimit fore n plus, sa creasca n el importana nlrii
spirituale, pentru a depasi deranjul, astfel ca acesta s nu reueasc
s-l ndeprteze de spiritualitate, s-l abat de pe drumul spre
Creator. Omul trebuie s cear de la Creator sensul vieii spirituale, i
atunci, nimic nu-l va mai ndeprta de calea sa.
Lumina spiritual poate ptrunde n vas, doar pe msura
echivalenei dintre cei doi, - legea echivalrii proprietilor vasului i
luminii (Hoc hitavut ha-urah).

Spiritualitatea este prin definiie dorina de a drui, iar dorina

de a primi este folosit doar n msura n care poate oferi plcere
celorlai, celor din afara lui. Obiectele spirituale nu doresc s se
bucure pentru ele nsele. Lumea Material este cu totul opus
Spiritualitii. Dac Altruismul, reprezentand spiritualitatea, i
Egoismul, reprezentand materialitatea, sunt deconectate una de
cealalt, fr numitor comun sau vre-o asemnare, cum oare se
poate corecta egoismul prin Lumina spiritual, sau altruism? Acesta,
doar nu poate intra ntr-un obiect care nu-i este echivalent n caliti?
Aceasta este cauza pentru care lumea noastr nu poate s perceap
Lumina! Totui, numai Lumina Creatorului poate transforma , o dat
cu intrarea n vas, egoismul n altruism.
De aceea, omul a fost creat de fapt NEUTRU. La nceput el se afl
sub stpanirea forelor egoismului, asimiland de la acestea trsturi
care l ndeprteaz de spiritualitate. Mai tarziu, va fi influenat de
forele spirituale, i prin munca treptat asupra punctului din Inim,
prin intermediul Cabalei, el va corecta dorinele pe care le-a primit de
la forele egoiste.

188.Lumina Spiritual
Numele Creatorului - , Y H V H - simbolizeaz LUMINA
CREATORULUI, nainte ca omul s o primeasc. Deci, lumina
propriu zis, i de aceea denumit TORA SCRIS, ieit astfel din
Creator. Numele Creatorului - A D O N A Y - reprezint lumina
atins, realizat de OM. Ea se numete TORAH din gur, pentru c
ea a trecut prin organele de sim spirituale: vederea, citirea, auzul, i
nelegerea.
Egoismul creat ca exist din neexistent - ye mi-ayin, urmeaz
s dispar din lume.
Ceea ce distinge lumile spirituale de lumea noastr, este faptul c
toate obiectele aflate n lumea spiritual aparin Creatorului, fiind o
parte dintr-nsul, i au forma unei scri spirituale. Aceast form are

rolul de a uura urcuul spiritual. Dimpotriv, lumea noastr nu a

fcut parte din Creator niciodat ! Ea a fost emanat ca ye mi ayinexistent din neexistent, iar dup ce ultimul suflet din lumea noastr
se va nla n lumea spiritual, ea este destinat dispariiei, precum
era nainte de a fi fost procreat. Tot astfel, i diversele forme de
activiti ale umanitii, care trec din generaie n generaie, precum i
tot ce a fost creat din materie, sunt menite s dispar !!
Lumina interioar - Or Pnimi, care ptrunde n Vas, este posibil
numai dup Corectare, iar pan atunci - Lumin nconjurtoare - Or
Makif
Sentimentul de ncredere n sine, este rezultatul Luminii Periferice,
sau al sentimentului Creatorului n prezent. Sigurana de sine i
Credina sunt sentimente asemntoare. Cat timp nc nu au fost
corectate nsuirile, Creatorul este perceput ca OR MAKIF, lumin
periferic, nu ca Lumin interioar, OR PNIMI.
Nu exist ceva care s stea n drumul voinei, decat lipsa de
dorin de a depune munc, cedarea la lene i oboseal. Cine este
plin de siguran, rbdare, capacitate de a suferi, se numete cel
care merit s fie numit puternic; iar n situaia opus, este numit
slab, nerezistand la suferine, din momentul n care au nceput.
Raiune i for sunt condiii obligatorii pentru a ajunge la Creator.
Pentru a atinge un lucru preios, este nevoie de investiia unor mari
eforturi, i chiar a suferi pentru el. Noi tindem s apreciem un lucru
dorit, pe msura efortului depus spre a-l ajunge. Msura n care omul
poate rbda suferina, este chiar msura forei sale vitale. n lumea
noastr, prerea general este c pan la vrsta de 40 de ani, omul
se afl n culmea vitalitii sale, iar dup aceasta i se micoreaz
aceast for, i astfel i pierde treptat sigurana de sine, pan cand,
n cele din urm, se pierde cu totul i omul moare. Din contr, n
contrast cu vitalitatea material care diminueaz n cursul vieii,
cabala reprezint o achiziie permanent, etern. Ea pretinde mare
strduin, pentru c ea "cumpr" o lume venic i plin de comori,

coninand originea forelor, Cunoaterea i tiinele n expresia lor

adevrat, revelat.
Fore supranaturale, pentru a ajunge s stpaneasca tiina
cabalei, i sunt druite omului de Sus ! Prin ele, se clete omul
destul pentru a suporta suferinele prin care trebuie s treac pe
drumul spre asimilarea cabalei. Cu ajutorul acestor fore, omul i
mrete vitalitatea, sigurana de sine, care-l ndeamn mai departe
s realizeze acest scop. Ajutorul Creatorului pentru realizarea
cltoriei spirituale, pentru trecerea prin toate piedicile pe acest drum,
este un ajutor deschis, iar n nvingerea piedicilor de alt natur , tot
Creatorul l sprijin, dar pe ascuns.

189.Credina este egal cu puterea

Credina nseamn fora care pregtete pe om pentru activitate,
spre dezvoltarea spiritual. Dei, la nceputul acestei ci nu este nc
posibil percepia Creatorului, din motivul c omul nu are
deocamdat calitatea de altruist, totui, posed credin n
atotputernicia Providenei Supreme, i spre aceasta se ndreapt
omul n clipele de profund disperare, n mod instinctiv. Aceast
trstur deosebit n om, credina, este plantat n noi special, ca s
putem trece prin fazele de evoluie spiritual, de la HESTER
KAFUL, la HESTER RAGHIL, i pan la GHILUI HA-BOREH,
adic de la mister dublu, la mister simplu i pan la revelarea
Creatorului. Generaii succesive de oameni de tiin cerceteaz i
descoper secretele naturii, relevandu-ni-le nou. Dac se investeau
din partea omenirii atatea resurse pentru a descoperi Divinitatea, El
ni s-ar fi revelat, n aceeai msur precum ne sunt clare legile
Naturii, totui nu sunt muli acei oameni de tiin care s-ar dedica
cercetarii scopului existenei, al Creaiei !
n majoritatea lor, acetia neag chiar existena unei Guvernri
Superioare. Motivul acestei mpotriviri a oamenilor de tiin este
faptul c au fost nzestrai special cu o raiune puternic i o dorin

interioar irezistibil spre descoperiri n domeniul Materiei. Iar n noi,

cei ndeprtai de tiin, a fost nrdcinat credina instinctiv, n
total contradicie cu raiunea lor.
Natura i universul sunt poziionae n faa noastr astfel ncat
neag Guvernarea suprem, astfel omul de tiin, n care nu este
nrdcinat fora credinei n Creator, nu are posibilitatea s-i
formeze n mod independent aceast calitate. O alt cauz care
ntrete aceast nclinaie, este faptul c societatea ateapt de la
omul de tiin la rezultate Materiale ale cercetrii sale. Omul de
tiin, fiind doritor de a satisface ateptrile i pentru a mulumi
lumea, cedeaz preteniilor acestora. Descoperirea Creatorului este
misiunea cea mai dificil de realizat pentru omul de tiin. Deoarece
lucrurile cele mai preioase din lume se gsesc n cantitile cele mai
mici, ele se pot descoperi cu mare dificultate, iar omul de tiin caut
s evite un eec sigur. Prin evadarea de opinia public - daat harov
- i aprofundarea credinei n mod individual, este posibil apropierea
de percepia Creatorului.
Fora Credinei, este identic n intensitate cu restul forelor druite
Omului de Lumina Creatorului.
Unicitatea Credintei const n faptul c este capabil s aduc pe
OM n contact cu Creatorul. Realizarea Creatorului se aseamn cu
atingerea cunoaterii. La nceput munca omului const n a cunoate
la gradul cel mai nalt, iar apoi el se folosete de ceea ce a realizat.
Desigur este greu la nceput. Roadele le culege cel care a atins elul
su i a ieit n lumea spiritual. Omul care progreseaz spiritual, va
realiza cunoaterea absolut a Emanaiei tuturor sferelor, cu tot ceea
ce cuprind ele. De asemenea,va atinge cunoaterea tuturor
rencarnrilor sufletelor i toate situaiile, n toate timpurile, de la
nceputul Emanaiei i pan la sfaritul ei, i are parte de sentimentul
de voluptate, infinit, al Creatorului.

190.Dimensiunea granielor puse de OM:

Ecranul i Vasul
Activitatea altruist se definete ca o activitate dezinteresat,
detaat de contabilitatea avantajului i plcerii personale, i este
rezultatul recunoaterii imensitii Scopului Creaiei. Aceasta se
exprim prin expunerea Ecranului n faa Plcerii, care sosete sub
forma Luminii Spirituale, ecranul fiind grania pus de om spre a
opri i respinge lumina, plcerea, respingand-o i reflectand-o napoi
la originea ei. Astfel omul produce de bun voie o grani, care se
opune expansiunii Plcerii - Taanug. Prin aceast respingere, omul
se pregtete s defineasc n sinea sa motivul acceptrii plcerii: de
dragul Creatorului, care dorete s-l bucure, de dragul scopului
creaiei, i nu pentru el nsui, egoist. Prin faptul c se delecteaz,
omul produce bucurie Creatorului, iar acesta este unicul motiv pentru
care omul accept plcerea.
Totui, omul pune granie cantitii de plceri primite, proporional
cu fora de respingere a plcerii, provenite direct de la lumina
Creatorului, cu scopul de a se delecta numai prin bucuria produs
Creatorului. Astfel, activitatea omului se echivaleaz Creatorului,
amandoi druind, i omul percepe n plus o plcere imens prin
crearea identitii nsuirilor sale cu nsuirile Creatorului, identitatea
trsturilor, sau identitatea formei - hitavut haurah. Omul se
bucur de putere, de sentimentul de mreie, de o existen infinit, i
de cunoaterea absolut.Gradaiile spirituale sunt o funcie a
dimensiunii Ecranului produs de om, prin primirea altruist a plcerii.
Cu cat fora de rezisten interesului personal crete, n acea msur
Lumina primit, de dragul Creatorului, este mai intens i este
atins o gradaie spiritual mai nalt.
Organele de sim acioneaz n urma ntalnirii cu informaia, care
ajunge sub form de imagini, sunete, mirosuri, gusturi, etc.Fr
contactul cu semnalul informativ, care se mpiedic de obstacolul
reprezentat de organele de sim, nu ar fi posibil perceperea nici

uneia din senzaiile respective. Astfel acioneaz pe acelai principiu

aparatele de msur a diferitelor fore, dat fiind c toate legile acestei
lumi provin de la legile spirituale.
Descoperirea unui fenomen nou, descoperirea Creatorului pentru
prima oar, i fiecare percepie a Creatorului, depind de mrimea
granielor pe care poate omul s le creeze. Aceast ngrdire se
numete vas n lumea spiritual. De fapt, ceea ce realizm n VAS,
nu este Lumina propriu zis, ci raportul reciproc dintre lumin i
obstacolul care st n calea ei spre propagare. Prin interacia dintre
lumin i vasul spiritual al omului, se obine un anumit rezultat. Exact
ca n lumea noastr, noi nu atingem nsui fenomenul n sine, ci
rezultatul interaciei dintre un fenomen i simurile noastre, sau dintre
acesta i aparatele de msur a fenomenului.

191.600.000 de franturi ale sufletului, 125 de

sfirot, 5 lumi.
Creatorul a imprimat ntr-un fragment, o parte a sa, dorina de a
primi, egoist, emanat de El. Ca urmare, aceast parte a sa
nceteaz s perceap pe Creator i se simte numai pe sine, situaia
sa i dorinele sale. Aceast parte a Sa se numete NIVRAH - CEL
CREAT. Aceast poriune egoist se gsete n Creator. Numai

Creatorul exist i nu exist LOC care s nu fie plin cu

EL.
Scopul Creaiei este ca nivrah-cel creat, s doreasc prin liber
alegere, s se rentoarc la Creator, devenind asemenea Lui prin
nsuiri. Creatorul stpanete procesul de reunire a prii egoiste cu
sinea sa. Dar acest lucru nu este sesizat n exterior. Creatorul vrea ca
dorina creatului de a se reuni cu El s se trezeasc din egoism i El
sprijin acest proces pe ascuns. Pentru a face posibil acest proces,
Creatorul a mprit egoismul, sframandu-l, n 600.000 de
fragmente. Rolul fiecrui fragment este de a hotr singur s renune
la egoismul su. Aceasta se realizeaz prin recunoaterea

egoismului ca ceva ru, prin primirea de sus a nenumratelor doze

de egoism, i n consecin suferinele respective aduse cu
ele.Fiecare din cele 600.000 de franturi ale sufletului general, se
numete sufletul omului. Perioada conectrii cu egoismul se
numete viaa omului - chayim. Desprinderea trectoare din
legtura cu egoismul se numete existena n sferele spirituale
superioare. Momentul ptrunderii trsturilor egoiste n suflet
reprezint naterea omului n lumea aceasta. n cele din urm,
fiecare din cele 600.000 de fragmente ale sufletului total, general, va
trebui s ajung la a prefera calitile Creatorului, asupra egoismului.
Acest demers are loc prin conectarea sufletului n mod succesiv, cu
doze msurate de egoism i cu Creatorul, n timp ce sufletul se afl
n corp, i este compus din egoism.
Crearea identitii dintre nsuirile Creatului i cele ale Creatorului,
are loc n mod treptat, apropiind trsturile sufletului cu cele ale
Creatorului, prin procesul nlrii spirituale. Urcarea treptelor
denumite sfirot,( sfere, de la cuvantul safir, piatra preioas care
sclipete), este gradat. Scara sferelor (sfirah nsemnand i a
numra), este n ordine crescanda , de la situaia primordial, cea
mai joas i egoist, pan la ultima gradaie, suprem, la care nivel
calitile Creatului devin identice cu cele ale Creatorului, i se
produce unificarea cu El. Cele 25 de sfere sunt un regiment
deplin, denumit LUME. Deci, n afara lumii noastre mai exist nc 5
Lumi.
Astfel scopul Egoismului este acela de a ne conduce la atingerea
calitilor Creatorului, pe cand se afl nc n noi, n lumea noastr.
Scopul este, s percepem, n interiorul i mprejurul nostru, n tot ce
ne nconjoar, pe Creator: n ciuda egoismului.
Dorina de a ne reuni cu Creatorul ne aparine din natere, ca toate
dorinele noastre.Ea exist fr nici o condiie prealabil. Toate
calitile aflate n Creator ca dorin liber, acioneaz n cel creat ca
lege a naturii, obligatorie: Creatorul a creat natura conform cu dorina
i intenia Sa, i fiecare lege a naturii reprezint voina Creatorului

spre realizarea acestui sistem anume. Deci toate dorinele i

instinctele noastre naturale provin de la Creator, iar toate rezultatele
care pretind cunoatere i calcule prealabile, sunt o urmare a
activitii noastre. Din acest motiv, n msura dorinei de a ne contopi
total cu Creatorul, omul este obligat s consolideze n mod
independent aceast dorin, pan ce ea va deveni o a doua natur a
sa, ca i cum i-ar fi aparinut din totdeauna, de cand a fost creat.

192.Gradaia spiritual, chiar cea mai

minuscul, confer sentimentul perfeciunii
totale
Principiul care st la baza legii voinelor spirituale, este astfel
programat, ncat nu este loc n aceste dorine pentru procente de
dorine, i nu este loc pe lang ele i pentru alt gen de dorine, sau
pentru vre-o ndoial. De aceea, Creatorul ascult numai dorine care
pornesc din adancul inimii omului. i chiar i aceasta, pe msura
echivalenei dintre dorinele omului i gradaia spiritual pe care se
afl. Procesul prin care este produs o astfel de dorin, genuin, n
inima omului, este lent i cumulativ,i are loc n subcontient. Dincolo
de contientul omului, Creatorul adun fiecare frantur de dorin,
cerere, transformandu-le ntr-o dorin mare, o mare rugciune, iar
cand cererea ajunge la dimensiunea necesar, Creatorul o
ndeplinete.
Omul care ptrunde n domeniul de aciune a Luminii Creatorului,
imediat are parte de TOT, deoarece El este etern, fr a depinde de
vreo condiie sau de vre-o rencarnare. Astfel deja la nivelul spiritual
cel mai mic, este perceput n mod total perfeciunea i venicia. Dar,
omul trece i va trece prin nlri i coborari succesive, pe drumul
spre reunirea cu Creatorul, i el se afl n condiii numite lume, an,
suflet (olam,anah,nefe). Sufletul omului nc necorectat, are
nevoie de loc i micare, adic de lume, i suma micrilor sufletului
se resimte ca timp, denumit an - anah.

Gradaia spiritual cea mai joas confer deja sentimentul de

perfeciune. Aceast senzaie este atat de satisfctoare, ncat,
pentru a nainta spre treapta urmtoare este nevoie de credina
deasupra raiunii, credina n prezena gradaiei superioare, n
treapta n care se afl. Numai prin aceast credin va putea urca la
treapta spiritual urmtoare , n care a crezut i n a crei existen
i-a hranit credina, care i-a crescut treptat, cu toate c era perfect
satisfcut a se afla pe treapta inferioar ei.

193.Obinuina devine a doua natur

Corpul acioneaz n mod automat, potrivit cu legile naturii sale
egoiste, i n funcie de obinuin. Atat este de enorm fora
obinuinei asimilate , ncat orice idee pe care omul o va repeta n
sinea sa, hotrand c o vrea, pan la urm ajunge s o doreasc cu
adevrat. Astfel, exersarea dorinei de a se nla spiritual, conduce la
crearea unei dorine naturale: obinuina devine a doua natur.

194.Cele Cinci gradaii secundare ale

Lumilor, Avatarele - Ha-Parufim, Mutre
n starea de decdere spiritual, omul trebuie s cread n ce s-a
scris: Israel, care au exilat, Aura Creatorului se afl cu Ei. Pe cand
ei sunt n rtcire de la drum, n disperare i neajutorai, pierzand
atracia i farmecul spiritualitii, sunt obligai s nu uite de unde vin
aceste sentimente, i s nu le atribuie celor din lumea nconjurtoare,
sentimente originate din exilul spiritual - galut. El este obligat s
cread c i Creatorul, fiind n sentimentele omului, i El se afl acum
mpreun cu omul , n exil - galut. Din acest motiv, Creatorul nu este
acum sesizat.
Lumina care isi are originea in Creator - rdcina, trece prin 4
stadii, pan la crearea Egoismului. Numai ultima, numit MALKHUT,
sau REGAT, reprezint Creaia, deoarece numai ea percepe propriile
dorine, egoiste, de a se delecta prin Lumina Creatorului. Primele 4

etape reprezint calitile Luminii n sine. Prin intermediul acestor

etape Lumina ne procreeaz. Prima etap, ore este calitatea cea
mai nalt, este dorina Luminii de a oferi plcere viitorului Creat, iar
noi o sesizm ca nsuirea proprie Creatorului. Creatul - egoist,
gradaia a cincea a dezvoltrii, vrea s se mpotriveasc naturii
proprii, egoiste, i s devin egal cu prima trept, a Luminii
Creatorului. ncearc s realizeze acest lucru fr succes deplin.
Egoismul, care reuete s reziste ntr-o poriune a sa, i e capabil
de se echivala prin activitatea sa cu prima treapt, este denumit
Lumea Omului Primordial - Olam Adam Kadmon. Egoismul, cand
devine echivalent cu cea de-a doua treapt, se numete Olam haAilut. Egoismul, n acea poriune din Malkhut care nu este capabil s
se echilibreze cu prima i a doua gradaie, ci doar cu a treia gradaie,
se numete Olam ha-Briyahsau Lumea Procreaiei. Partea din
Egoism, care nu se poate mpotrivi si iei, pentru a se echivala cu
prima, a doua sau a treia gradaie, dar se poate asemna cu cea dea patra gradaie a dezvoltrii Luminii, se numete Lumea Creaiei
sau Olam ha-Yeirah. Acea poriune, rmas, care nu are putere s
se ridice la nici una din gradaiile anterioare, poate rezista n mod
pasiv egoismului, prin abinerea dela primirea Plcerii. Aceast
aciune este total opus esenei proprii lui Malkhut, i aceast parte
se numete OLAM ha-ASIYAH - Lumea nfptuirii.( laasot - a face )
n fiecare Lume, se afl 5 gradaii secundare, denumite
PARUFIM, sau AVATARE: KETER - COROAN; HOCHMAH NELEPCIUNE; BINAH - NELEGERE; ZEIR AMPIN - TANRUL,
fa mic; i MALHKUT - REGATUL. Tanrul, sau zeir-ampin este
alctuit din 6 numere sau sfirot, denumite: chesed - druire;

gvurah - eroism; tiferet - glorie; neah - venicie; hod majestate; yesod - fundament. n urma creerii celor 5 Lumi, a fost
creat Lumea Noastr, Haolam elanu, Material, inferioar Lumii
Asiyah, i n lumea noastr a fost procreat ADAM - OMUL. n om a
fost introdus o cantitate nu prea mare de egoism, trstura celei de
a 5-a gradaii. n timpul ascensiunii pe treptele spirituale, partea de

ego aflat n om, i de asemenea acele pri din Lumi, de care omul
s-a folosit pe parcursul urcrii , devin toate aceste pri echivalente
cu prima treapt, i anume, cu calitatea Creatorului tchunat
haBoreh. Pe cand treapta numarul 5 n totalitatea ei va atinge
perfecta asemnare cu treapta numarul 1, toate Sferele vor atinge
realizarea Scopului Creaiei, care este ndeplinirea Corectrii Gmar ha-Tikun.

195.Interpretarea spiritual a conceptelor de

timp,i loc
Este urmtoarea: perceperea timpului i are originea n nlrile
i cderilespirituale, care depind de cantitatea de Lumin primit;
LOCUL, destinat s fie umplut n viitor cu Lumina Creatorului,
determin n Lumea Noastr percepia distanei. Lumea ne este
influenat de nenumrate fore spirituale, care dau senzaia de TIMP,
care depinde de variaii ale acestor influene. Obiectele spirituale
separate, nu se pot reuni decat prin echivalarea calitilor lor. Astfel ,
ele acioneaz una dup alta. Mai ntai acioneaz obiectul spiritual
aflat pe gradul superior, i asa mai departe, n ordine descendent.
Aciunile lor confer perceperea timpului n lumea noastr.
Salvarea spiritual sosete ca perfeciune, avandu-si originea in
nsi durerea ndulcit.
Noi definim plcerile ca ceva bun, iar suferinele, ca ru. Suferina
spiritual este izvorul progresului, al dezvoltrii spirituale a omului.
Durerea ndulcit, este originea perfeciunii care sosete ca o
salvare spiritual. Cand linia stang se rentoarce la linia dreapt,
ea transform durerea n voluptate, fericire i Spaiu Spiritual. Motivul
acestuia este faptul c fiecare obiect este compus atat din egoism cat
i din altruism, percepute ca apropierea de Creator, sau ca
ndeprtarea de Creator. Sunt multe exemple n Torah, care descriu
apropierea de Creator - prin sacrificiu - korban - apropiere (n
limba ebraic), sacrificarea Templului, sacrificarea lui Ihak, etc.

196.Linie dreapt, Linie stang

Linia dreapt este esena obiectului spiritual. Iar linia stang
reprezint o parte din egoism, pe care o putem utiliza doar prin
conectarea ei cu intenii altruiste.
Boreh, sau Creator, nseamn n ebraic Vino de Vezi: bo = haide,
re-h = vezi, privete.

197.Panim el Panim - fa n fa:

atingerea perfect a Ceatorului, prin
Vederea Profetului, i prin Auzul
Profetului
Mult cerneal au vrsat filozofii ncercand s defineasc pe
Creatorul intangibil. Iudaismul autentic, ca tiin, atest posibilitatea
cunoaterii Creatorului prin intermediul nfptuirilor Sale. Mimaasecha hikarnuchah - Din faptele Tale Te-am cunoscut. Aceast
definiie se refer la o cunoatere relativ, prin noi, i nu o
cunoatere absolut, independent de percepia noastr subiectiv.
Dar atunci, cum explicm conceptul de Infinit, sau Intangibil?.Noi
pornim de la presupunerea c putem conoate obiectul cercetrii,
care este cunoaterea i atingerea Creatorului, numai prin
simurile i raiunea noastr. Rezultatele cercetrii trebuie s fie
accesibile fiecruia. Deci informaia trebuie s fie realist i palpabila
prin simurile noastre.Este o diferen esenial ntre cunoaterea
obiectelor spirituale inclusiv Creatorul, i a celor materiale din
aceasta lume. Grania trece de-a lungul limitei percepiei senzoriale.
Contactul cel mai apropiat dintre simuri, este pipitul. Acesta
permite contactul direct i nemijlocit, cu obiectul cercetat. Cu obiectul
care emite sunete, contactul nostru este nu direct, ci prin intermediul
unui agent - aerul care se mic i care transmite informaia de la
limita exterioar a obiectului cercetat.

Organele de sim spirituale care ne servesc pentru a percepe

Creatorul, acioneaz pe un principiu asemntor: Perceperea
contactului cu grania exterioar a obiectului, asemntoare
pipitului, se numete Viziunea Profetului. Contactul indirect, prin
intermediul unui al treilea obiect, care atinge limita exterioar a
obiectului cercetat, precum auzul n lumea noastr, se numete
Auzul Profetului. Viziunea Profetului confer o cunoatere solid i
permanent, aa ca n lumea noastr un obiect poate fi cunoscut pe
deplin - vazandu-l. n Viziunea Profetului, n lumile spirituale, precum
la vederea unui obiect n lumea noastr, are loc un contact direct cu
Lumina provenit din nsui Creatorul.
Auzul Profetului al vocii Creatorului : acest auz este definit de
cabaliti, ca intangibil, spre deosebire de viziunea profetului. Ca i n
auzul undelor sonore, tot astfel cabalitii au capacitatea de a auzi
semnale de la obiectele spirituale, care sunt intermediari, avand
contact cu Creatorul. Aceste semnale sunt interceptate n contient
ca sunete, precum lumina n viziunea profetului este interceptat n
contient ca viziune a luminii.
Un Mekubal, care a avut parte de cunoaterea profetic a
Creatorului, a atins aceasta cunoatere prin vederea i auzul su
biologic, fizic. Recunoaterea celor ce a vzut, cu ochii si, i confer
o nelegere total. Contient de cele auzite prin propriile sale urechi,
i este clar, c cele auzite nu pot fi atinse, obinute.Cu toate acestea,
chiar numai prin auz, ca la noi, e posibil ntalnirea semnificativ cu
nsuirile obiectului de atins. Ca de exemplu un orb din natere, este
capabil de o intens cunoatere a celor din jurul su i a calitilor
acestora, doar prin auz.
De fapt, pentru a ajunge la realizarea spiritual este ndeajuns
auzul, pentru c n informaia astfel atins de auzul profetic sunt
incluse o gam de informaii privind toate celelalte nsuiri
ascunse.Atingerea total a Creatorului se bazeaz pe perceperea Lui
prin intermediul cunoaterii profetice totale, compus atat din
viziunea profetic cat i din auzul profetic. Atingerea perfect a

Creatorului, prin auz i prin vz, spirituale, fac posibil contactul vizual
i vocal, deplin, sau PANIM EL PANIM - Fa n fa. VIS--VIS.
Procesul realizrii spirituale a Providenei, sau Supravegherii
Divine ( hagahah), are loc prin doua antagonisme: ascunderea
forelor Creatorului, i Dezvluirea Sa treptat, n msura n care cei
creai reuesc s-l perceap prin calitile lor corectate.De aceea,
numele de MAAIL ,adic cel care Umbrete, de la cuvantul umbr el, iar numele de BOREH este compus din cuvintele haide i vezi:
BO u REEH. Aceste cuvinte, sunt originea numelor Lumilor AILUT i
BRIYAH.

198.Noi suntem fiine muritoare, iar ceea ce

ne nconjoar este etern.
S nu greim cumva, nu avem posibilitatea s realizm imaginea
autentic, obiectiv, a Creaiei; noi o putem atinge doar prin
intermediul simurilor atat spirituale cat i materiale. Tot ceeace exist
se divide n concepia noastr n real sau existent, i vid, dei
oamenii de tiin susin c nu exist SPAIU VID. i cu adevrat,
acest concept este deasupra nelegerii noastre, deoarece pan i
lipsa unui obiect noi o percepem prin simuri.
Prin ncercarea de a ne imagina raportul obiectelor nconjurtoare
fa de noi, schimbat dup moartea noastr, s-ar putea s realizm
ce este lipsa i vidul. Dar noi suntem lipsii chiar i de experiena
realitii aflate n afara noastr, dat fiind c suntem total sub
stpanirea egoismului - prezena EU-lui. n realitate, opusul este
adevrat. Cel aflat n afara noastr, i numai el este cel n posesia
existenei eterne, pe cand noi, iat-ne, vid i lips, minus.
Noi avem tendina s asociem n mod greit tot ceea ce exist, ca
fiind legat de noi, ca existent, iar tot ceea ce se afl n afara

noastr considerm ca lipsit de valoare, ca gol. Dar iari,

realitatea atest altceva. Noi suntem fiine muritoare, trectoare, iar

ceea ce exist n jurul nostru este venic.
Secretele Cabalei sunt interzise de a fi relevate. Scopul este de a
pstra preuirea kabalei. Un obiect intangibil trezete atracie, este
privit ca respectabil, preios, i invers, este n pericol de a fi dispreuit.
Natura omului este de a preui ceea ce nu posed. i n tiin, tot ce
nc nu a atins, omul de tiin urmrete s descopere, considerat
ca preios i demn de cercetat. Dar, la scurt timp dup descoperire,
noutile i pierd cu totul valoarea, iar savanii urmresc s realizeze
noi descoperiri.
Revelarea misterelor cabalei, maselor, este supus pericolului de
a-i pierde din valoare, dar sunt deschise cabalitilor, care caut noi
i noi revelri. Acest lucru amintete de savani, ntr-o anumit
msur, dar cu deosebirea c acetia, pierzand respectul pentru ce
au descoperit, continu cu fervoare s caute noi obiecte de
cercetare, spre a le revela.
Cojile(ha-klipot) trebuie s fie ndeprtate, cci ele stau n calea
primirii plcerilor spirituale care ne sunt destinate.
n lumea noastr, ajungem s cunoatem pe oamenii din jurul
nostru n funcie de faptele i aciunile lor fa de noi sau fa de alii.
Dup ce am recunoscut felul n care acetia disting ntre bine i ru,
msura n care sunt maleabili sau ncpanai n raport cu ceilali,
putem spune c i cunoatem. n acelai fel ating kabalitii pe
Creator, cunoscandu-i faptele, iar prin faptele sale, pe El nsui.Cand
gradaiile sunt pline de lumin, dar nu conin pe Creator, noi spunem
c ele sunt impure-tmeim, sau coji-klipot. Sau latura cealalt-sitrahachrah. Iar ceea ce nu percepem de loc, nu ne poate atrage.
Forele impure-tmeim, cojile, sitra ahrah, sunt forele care
stpanesc pe om, nepermiandu-i s aib plcere din voluptile care
ajung la el. Au scopul de a-l menine mic, mulumindu-se cu puinul
pe care l tie. Cat timp ha-klipot rman stpane, omul nu va putea

ajunge la nelegerea muncii spirituale, de dragul Creatorului, mintea

sa nu va concepe nelesul secret al acestei munci interioare.
Cojile(ha-klipot) trebuiesc nlturate precum sunt fructele decojite
spre a ajunge la miezul lor.

199.Trecut, prezent, viitor

Lumina care umple partea superioar a obiectului spiritual, pan la
tabur, se numete trecut. Lumina care umple partea final, de jos,
se numete prezent. Lumina periferic, care ne nconjoar,
ateptand a fi revelat, se numete viitor.
Exilul adevrat, este exilul din spiritualitate, neputina de a fi n
contact cu Creatorul, de a-L percepe , de a munci de dragul
Lui.Cderea spiritual are loc ca urmare a intensificrii dorinelor
egoiste i slbirea conceperii importanei spiritualitii. Totui,
cderea spiritual este trimis de sus, pentru a-i aminti omului c se
afl nc n exil spiritual, pentru a-l ndemna a cere salvare, spre a-l
face s se roage.Exilul, este un concept spiritual. n lumea material,
omul se simte mai bine n exil, decat n ar, ntr-atat ncat, de multe
ori i se face dor s se ntoarc n exil.
Salvarea fizic, material, nu poate avea loc fr salvarea
spiritual. Astfel chiar i astzi, cu toii ne aflm n exil. Nu vom gsi
linite i pace, pan cand ntreaga lume nu va ajunge la scopul
suprem, spiritualitatea.Exilul nu este o robie fizic, exilul este
nrobirea fiecrui individ n lanurile egoismului - dumanul umanitii !
Tiranul acesta, este atat de viclean, sofisticat, ncat i ia mult timp
omului s neleag c muncete pentru acest domn, aceast for
exterioar, care triete nuntrul su, dictandu-i omului poftele
sale, n timp ce omul, netiutor, face totul pentru a satisface
preteniile acestui egoism. ntr-adevr, situaia noastr de sclavi ai
egoismului se aseamn cu cea a nebunilor care aud voci dictandule aciunile, despre care cred c le aparin, i ncearc s le urmeze
cu orice pre.Adevratul exil este desprirea de spiritualitate,

imposibilitatea de a fi n contact cu Creatorul, de a-L percepe, de a

lucra spre a-L bucura.

Perceperea acestui exil este chiar condiia de se

putea elibera din el.
La nceput, corpul consimte la studiul Cabalei i la munca ce
trebuie investit pentru a atinge spiritualitatea, cci gsete beneficiu
n a ti cat mai multe, inclusiv tiina cabalei. ns cand i devine clar
esena muncii spirituale, pentru a bucura pe Creator, i cand se
apropie momentul decisiv, n care este nevoit s-i implore salvarea
de la Creator, dintr-o dat ncepe a zbovi, amanand momentul
acesta. Omul ncepe s se autoconving c el nu ar fi demn de o
astfel de realizare, devenind iar sclavul raionamentului su, adic al
idealurilor vieii materiale. Salvarea din aceast situaie se poate
atinge doar acionand, asumandu-i credina deasupra raiunii.
Cderea spiritual nu nseamn pierderea credinei, dar prin
aceasta Creatorul ne demonstreaz nc un capitol din egoismul
nostru, oferind ocazia excelent pentru a investi i mai mari eforturi
spre a ne aprofunda credina. Gradul anterior al credinei noastre,
dei nu dispare, n lumina aspiraiei de a crete ne apare deodat ca
o decdere.
n lumea spiritual exist noiunile de lume, deert, localitate, ar,
Israel ( olam, midbar, yiuv, ere, Israel ).
Lumea noastr a fost creat pe baza principiilor lumii spirituale,
ns materialul din care este modelat, este egoismul. Din lumea
noastr nconjurtoare se pot studia regulile i legtura reciproc
dintre obiectele spirituale, datorit analogiei dintre lumi. Totui, nu
exist analogie n ce privete calitile obiectelor din lumea
spiritual i cea material.
Lumea spiritual conine i ea elemente denumite lume etc,
noiunile de mai sus; aceste concepte reprezint nivelul spiritual la
care a ajuns omul. Majoritatea activitilor spirituale pot fi ndeplinite

pe toate nivelurile, chiar dac nu am atins gradaia numit Israel

(Direct spre EL - Creator).

IUBIREA i respectul plin de reveren, YIR - AH, i sunt revelate

doar acelui om care a atins gradaia de ISRAEL.
n gradaia Israel este coninut i gradaia Ierusalim Yerualayim, de la cuvintele: team plin de respect+total yirah+alem. Ea reprezint dorina de a simi respectul - yirah,
imens fa de Creator, care l ajut pe om s se elibereze de egoism.

200.Vindecarea sufletului depinde de

credina omului
Uneori omul este nevoit s acioneze mpotriva voinei sale, pentru
a supravieui. De exemplu, dac este bolnav, i nu are poft de
mancare, el se oblig s mnance pentru a se ntrema. n aceasta
lume rsplata i pedeapsa sunt evidente. Astfel cu toii respect legile
naturii.Sufletul ne este bolnav i se poate vindeca doar prin efortul
altruist, chiar dac acesta este mpotriva dorinelor noastre. ns dat
fiind misterul care nvluie raportul sachar ve-one, rsplat i
pedeaps, n lumea spiritual, nefiind evident acest raport, omul nu
poate s investeasc efortul necesar pentru a se vindeca. Rezult c
nsntoirea spiritual depinde numai de Credin.

201.AHAP DE ELION - partea inferioar a

gradului superior, se afl n poriunea
superioar a gradaiei inferioare - Galgata
Ve-Eynaiim de TACHTON.
Poriunea inferioar a obiectului spiritual superior se afl n
poriunea superioar a obiectului inferior lui: AHAP de ELION se
afl n Galgalta Ve-Eynaiim de TACHTON.

n obiectul de jos, ECRANUL se afl la nivelul OCHILOR

acestuia (masach-be mikvei einaim). Aceast situaie se numete
nchiderea spiritual a ochilor. n acest fel, obiectul inferior vede din
obiectul superior numai jumtate, adic AHAP. Rezult c ECRANUL
- masach, al obiectului inferior ascunde de acesta obiectul aflat
superior lui. Dac obiectul superior i transfer ECRANUL, masach,
la obiectul inferior lui, el i se revel acestuia. n acest fel, cel de jos
ncepe s-l cunoasc pe cel superior, precum superiorul se vede pe
sine. Ca urmare, cel de jos atinge starea de GADLUT - Maturitatea.
Acest lucru are loc pentru c inferiorul vede pe superior n starea de
MREIE - GADLUT; de asemenea, nelege c misterul precedent a
fost meninut anume de cel superior, spre binele su, inferiorul.
Astfel, cel de jos este in admiraie pentru imensitatea celui de sus.

202.Lumina care corecteaz voina, i

Lumina care umple de plcere
Toate situaiile spirituale prin care se perind, prin care trece omul,
sunt asemntoare lumii noastre, n care de exemplu omul se
mbolnvete i este vindecat, amandou din partea Creatorului.
Dac omul, n loc s priveasc boala ca pe ceva lipsit de speran,
ca pe o pierdere, ci dimpotriv primete boala ca pe voina
Creatorului, supunandu-i-se, iat, aceste dificulti vor deveni o etap
n corectare i n unificarea cu Creatorul.Din moment ce Lumina
Creatorului ptrunde n voina egoist, aceasta se supune imediat,
fiind gata a deveni altruist. Se disting doua genuri de Lumina: lumina
care aduce cu sine corectarea, i lumina care umple cu plceri. n
cazul de mai sus, este vorba de lumina care corecteaz. Din
momentul n care lumina intr nuntrul dorinelor, acestea se
inverseaz. Astfel, chiar i pcatele cele mai grele devin un punct de
privilegiu. Aceasta are loc n cazul rentoarcerii din dragoste tuvah mi-ahava, care face posibil acceptarea Luminii totale a
Creatorului, la mod altruist, nu pentru noi nine. Doar atunci, toate

faptele precedente, toate dorinele, devin VASUL pentru acceptarea

Luminii.
Cele de mai sus nu se pot petrece decat la GMAR TIKUN ndeplinirea corectrii. nainte de aceasta este posibil numai
primirea parial a luminii Creatorului, pe principiul liniei mijlocii.

203.Primirea unui cadou, primirea milei, i

primirea prin for
Exist mai multe feluri de a primi: cadou, mil, i obligand (pretinde, gandind c i se cuvine). Dac omul primete mil, se
ruineaz, dar cere totui. Cadoul nu se cere, se druiete celor pe
care i iubim. Pretinde cel care nu crede c i primete rsplata
cuvenit, nu ca mil, i nici drept cadou. Astfel se simt cei drepi adikim, pretind de la Creator s-i ndeplineasc datoria fa de ei,
aceasta li se cuvine i a fost hotrat de la nceput, prin IDEAIA
CREAIEI - mahevet ha-Briyah.

204.Credina sub raiune, credina n raiune

i credina deasupra raiunii.
AVRAHAM, linia dreapt, credin deasupra raiunii, era gata s-i
sacrifice fiul, Ihak - linia stang, raiune, critic a starii spirituale pentru a pi mereu pe linia dreapt. Ca rezultat, el a urcat la linia
mijlocie , care conine atat linia dreapt cat i linia stang.O credin
obinuit este o credin fr criticism, se numete de obicei credin
sub raiune. Credina care are loc paralel cu analiza raional, se
numete credina prin raiune. Credina deasupra raiunii este
posibil dup analiza i criticarea situaiei date, chiar mpotriva ei.
Omul care vede c nu a ajuns la nimic prin credin, totui persist
n a crede din tot sufletul, ca i cum totul i-ar aparine, are dreptul de
a fi numit om cu credin deasupra raiunii, deoarece s-a confruntat
cu porunca raiunii, astfel avand parte de linia mijlocie.

Prin Credina deasupra raiunii, omul nu se ateapt la rsplat.

Omul lucreaz ntr-un loc de munc o or pe zi, i nu i-a ntalnit
colegii de lucru, care i-au primit deja salariul. Este rezonabil a
presupune c preocuparea sa este pentru a-i primi plata la timp.n
schimb, un alt om, care muncete 10 ore pe zi, are mult mai mare
grij s-i primeasc rsplata. Dac nici el nu i-a ntalnit colegii, ca
s-i liniteasc incertitudinile n ce privete salariul i s-i ridice
ncrederea n patron, sau dac a ntalnit colegii de lucru, dar nici
acetia nu au fost nc pltii, este normal temerea sa de a fi depus
tot acest efort, degeaba.
i ce s mai spunem despre omul care lucreaz fr ntrerupere zi
i noapte, pe cand patronul i este necunoscut, ascuns, iar salariul nu
mai sosete? Este clar c el este cel mai ngrijorat de cele ce i se vor
ntampla dac nu i se va plti salariul atat de ateptat. Altfel este
situaia celor care merg pe calea Credinei deasupra raiunii, acetia
nefiind preocupai de recompensa pentru munca depus. Ci, ei au o
nevoie enorm de a-i atinge scopul, de a cunoate Creatorul, nevoie
care-i face s uite de aceste griji, ba chiar, din contr, ei se opun unei
recompense. Acetia nu caut plcere, ci sunt n fervoarea cutrii
de absolut. Acestor oameni Creatorul le va revela n ntregime
cunoaterea Creaiei.

205.Drumul liniei directe, i drumul celor trei

linii
n credin se poate nainta prin linie direct: sentimentul
perfeciunii, lemut. Pe acest drum, al liniei directe, merg masele de
credincioi, care acioneaz pe baza legilor nvate de mici copii.
Fiecare om pe acest drum, tie exat cat i ce are de fcut, pentru a-i
ndeplini datoria, simindu-se perfect satisfcut, tiind c adun pe zi
ce trece noi i noi drepturi. Pe drumul liniei directe se merge fr
devieri, fr critic i ntrebri, se ajunge prin educaie pe acest drum.

ns, mai exist o cale de a progresa n credin, drumul celor trei

linii: linia dreapt, linia stang i linia mijlocie-contopirea celor dou.
Omul care merge pe o singur linie, direct, nu poate devia, nu
merge nici pe stanga nici pe dreapta. Doar ntre dou linii aflate la
extremele opuse, se poate distinge dreapta i stanga. Cel ce merge
pe linia dreapt se aseamn cu cel din linia direct, dar are n plus
analiza i critica situaiei sale, astfel calea devine dificil, plin de
obstacole, deoarece stanga inteete dorina pentru spiritualitate.
Astfel cei aflai pe drumul acesta nu au satisfacie din situaia
prezent, decat la gmar tikun - corectarea final. Linia stang este
cea a autocriticii, care nu permite nici o clip de odihn, nici n
momentele de entuziasm, de succes aparent.

206. VASUL - dorina de a se delecta, pe

msura vasului, i mrimea dorinei.
Dorina de plceri st la baza senzaiei plcerii i se numete
VAS. Mrimea vasului se msoar n funcie de mrimea plcerii.
Cand plcerea aparine la dou persoane, doua vase, numai unul din
vase se poate umple. Din acest motiv, unul va simi plcere maxim,
iar cellalt, vid i dezamgire.
Omul trebuie s doreasc a tri n momentul de fa. El trebuie s
fie ataat de cunoaterea situaiilor din trecut, i s menin credina
deasupra raiunii, n prezent, i astfel nu este dependent de viitor.

207.Brit milah - circumcizie spiritual a

egoismului
Atingerea gradaiei spirituale, denumit Ere Israel, conduce la
revelarea Creatorului, descoperirea Aurei Divine - ehinah. Pentru
aceasta este nevoie s ne desprim de 3 fore impure, adic de 3
coji impure. Acest lucru se aseamn cu circumcizia spiritual a
egoismului. Este vorba de un proces de deconectare i acceptare de

bun voie a condiiilor restriciei - imum, pentru a evita

ptrunderea Luminii n Egoism.

208.n sferele spirituale, conceptele de

spaiu , distan, nu au sensul obinuit.
Credina deasupra raiunii - este singurul mijloc de a pune
deoparte dorinele egoiste, de a nu le folosi. Detaarea de dorina de
a nelege, pentru a continua munca altruist, are ca rezultat faptul c
n cele din urm omul va primi cunotina i nelegerea n msura
potrivit nivelului su spiritual, ncat s nu se piard credina
sa.Deconectarea i ndeprtarea de voluptile corpului, pentru
scopul nalt de a atinge noi mijloace de a se bucura, dincolo de cele
limitate la material, au ca rezultat catigarea credinei deasupra
raiunii.
Omului ajuns la un nivel spiritual care i permite munca altruist,
fr recompens, calitile i devin identice cu ale Creatorului echivalarea formei - hitavut ha-urah. El catig plcerile cele mai
sublime, iar druirea l apr de ruinea de a primi de la Creator.
Deasemenea, el se reunete cu Creatorul, n urma creerii identitii
calitilor lor. Pe baza legilor care stpanesc lumea spiritual, numai
inechitatea dintre nsuiri poate separa obiectele spirituale, n timp ce
conceptele de distan i loc nu exist. Creatul i Creatorul devin
unul, prin echivalarea i identitatea caracterului lor.
Perceperea cunoaterii superiorului , care umple tot univesul,
care ptrunde totul, i stpanete peste tot, confer omului
sentimente autentice, de siguran i sprijin. Credina este singurul
mijloc de mpotrivire contra egoismului, salvandu-ne atat din egoul
nostru interior, cat i din egoismul exterior, al lumii care ne nconjoar
i ne influeneaz. Lucrurile exterioare pot duna numai n mod
superficial, dar nu ating realizarea, cunoaterea interioar.

209.Credina - o for supranatural

Prin nsi natura sa, omul are fora s execute doar ceea ce simte
i nelege el: prin cunoatere - daat.
Prin credin - fora superioar, omul poate realiza i fapte care
sunt mai presus de nelegerea sa. Credina este deasupra naturii,
nedepinzand de propriul interes - al egoismului.
RE-ntoarcerea - tuvah, prin fapte, i rentoarcerea prin intenie,
ideaie.
Este scris: n locul n care se afl cei care se rentorc, nu se afl
cei drepi. Tot timpul cat omul studiaz el se numete adik Gamur Drept Absolut. Cand omul nu este n stare s studieze, el se numete
Raah - Pctos. Dar cand nvinge greutile i se rentoarce la
studiul cabalei, se numete cel rentors - baal tuvah.Scopul
drumului strbtut este de a atinge Scopul Creaiei - Matarat
haBriyah, iar fiecare situaie nou de rentoarcere, este superioar
situaiei precedente n care a fost adik.
Exist 2 feluri de rentoarcere: prin fapte i prin ganduri. Omul care
nu a respectat regulile, iar acum ncearc s le urmeze, se rentoarce
prin fapte; cei care adaug faptelor i inteniile, sunt cei care se
rentorc prin ganduri. Este vorba de inteniile altruiste, ganduri, care
nu sunt vizibile din afar, iar faptele sunt vizibile i celorlali. Aceste
dou feluri de munc spiritual reprezint munca deschis, vizibil be-galuy, i munca ascuns, nevzut - nistar.

210.Lumina care corecteaz, lumina de

druire, lumina cunoaterii
Noi concepem Creatorul ca o Lumin a delectrii. Lumina
Creatorului o percepem n funcie de msura n care Vasul este
ridicat la calitatea de altruist, vasul altruist fiind organul de simtire al
luminii spirituale. Astfel, dei lumina este unic, noi i dm diverse
denumiri potrivit cu influena sa asupra noastr.Se disting doua
categorii de Lumin a Creatorului: OR HOCHMA - Lumina

nelepciunii, i OR CHASADIM - Lumina Druirii. n Lumina

nelepciunii se distig de asemenea doua feluri de lumin, n funcie
de influena sa asupra omului: la nceput, cand sosete Lumina, omul
distinge rul din propria persoana i l recunoate. Dup ce omul a
recunoscut rul propriu, i a tiut c nu-i este permis s se
foloseasc de ego, Lumina creeaz n dorinele egoiste forele
necesare pentru a lucra cu ele, fr a le folosi n propriul interes. In
faza urmtoare, cand omul a catigat destule forte pentru a-i corecta
egoismul, aceast lumin permite dorinelor corectate, de a fi
satisfcute prin altruism, adic prin a primi de dragul de a drui.
Din cele 320 de dorine necorectate, se deosebesc 32 de
fragmente de malkhut, adic ale dorinei de a primi, care nu se pot
corecta. Restul de 288 de dorine, sunt neutre, nici bune, nici rele,
fr vector. Ele sunt un fel de sensori, ca i auzul i vzul, de care ne
putem folosi prin liber arbitru, fie de dragul interesului propriu, fie de
dragul celor aflai n afara noastr - zulat.
Lumina nelepciunii, OR HOCHMAH, ajut n alegerea
altruismului.
Lumina Druirii - Chasadim, preschimb n mod miraculos
dorinele de a primi, n dorine de a drui. Sub influena Luminii
chasadim, a druirii, sunt transformate cele 32 dorine de a primi,
egoiste, n 32 dorine de a drui, altruiste. Ca rezultat, se trezete n
om dorina de a folosi i cele 288 de dorine n mod altruist. Astfel
intensitatea Luminii Hochma crete i mai mult.
Corectarea prin Lumina corectrii, are loc fr trirea vreunei
plceri din lumin. Dar omul distinge ntre calitile luminii i nsuirile
egoismului. Acest discernmant i permite evaziunea din dorinele
lumii materiale. Dup corectarea dorinelor, omul ncepe s
primeasc Lumina pentru a se delecta de dragul Creatorului.
Aceast Lumin se numete emot haboreh - denumirile
Creatorului -, deoarece Omul primete n adancul sufletului su o

parte din Creator, iar plcerilor primite de la Creator, omul le d

nume.
Putem ptrunde n lumea spiritual - lumea corectrilor, doar prin
asimilarea calitii de a drui totul- hafe chesed, prin care omul
nceteaz s doreasc pentru sine. Aceasta este condiia sine qua
non, pentru a rezista n mod total seductiei dorinelor egoiste. Fr a
aprara altruismul prin intermediul Luminii chasadim, dup ce ar
gusta voluptatea infinit a Luminii Creatorului, omul ar fi
"vandut", dependent total de aceste plceri. Acestea conin n ele
pericolul de a nu mai evada niciodat din egoism n altruism, de a
rmane mereu focalizat doar pe urmrirea dorinelor i plcerilor
egoiste, care sunt imposibil de satisfacut.
Lumina Druirii - OR CHASADIM, care d omului voina pentru
altruism, nu poate s ilumineze, s ptrund ntr-un VAS egoist.
Dorinele egoiste sunt meninute de FIRICELUL de LUMIN - NER
DAKIK, o scprare a luminii superioare, ascuns n aceste dorine.
Creatorul a introdus acest "ner dakik" n fiina noastr pentru a ne
REANIMA, ine n via, cci fr o oarecare plcere, omului i este
imposibil de a supravieui. Dac ar dispare aceast scprare a
luminii superioare, omul i-ar pune imediat capt vieii, pentru a se
deconecta de voina egoist, dorina de plceri, nesatisfcut,
chinuitoare, pentru a evada din sentimentul de vid, ntuneric total !
Lumina chasadim, nu poate ptrunde pur i simplu n egoism,
ca atare. Precum am amintit mai sus, nu exist vre-o deosebire ntre
lumina druirii i lumina nelepciunii, ci omul singur face distincia i
decide ce fel de Lumin primete. Dorina egoist poate s se
delecteze prin Lumin, dac ea este lumina nelepciunii, sau lumina
chasadim - a druirii; adic, dorina egoist se poate delecta pe sine
prin lumina chasadim. Numai dorina gata de fapte altruiste poate
primi lumin i s aib plcere prin altruism, adic de a simti lumina
ca lumina druirii - or chasadim.

Omul are plcere din 3 feluri de percepii: trecut, prezent i viitor.

Voluptatea maxim provine din viitor, avand plcere deja n prezent
de evenimentul plcut prevzut n viitor. Din acest motiv, senzaiile i
gandurile despre fapte neplcute, dezagreabile, sunt mai dureroase
decat faptul n sine, ele continu s preocupe mintea de-a lungul unei
perioade de timp. Plcerea din prezent, de obicei este de scurt
durat: dorinele sunt mici i sunt repede umplute,
satisfcute.Plcerile trecutului pot fi reproduse iar i iar n imaginaie,
omul delectandu-se prin ele de nenumrate ori.Astfel, naintea unei
fapte bune, intenii de a drui,omul este obligat s reflecteze
ndelung , adancindu-se n modul de acionare i cile realizrii
acesteia. Mai tarziu va avea posibilitatea de a-i aduce aminte de
ideile i inteniile bune , remprosptand i reanimandu-i atracia
spre spiritualitate.

211.Uneori Creatorul readuce pe om,

mpotriva voinei sale.
Dat fiind c omul este egoist prin natura sa, el vrea s aib plcere
in via. Dar dac de sus i se druie mcar o fraciune din sufletul
su, care prin esena sa gsete plcere numai n a drui, egoismul
su pierde din putere. Dup slbirea egoismului, plcerile vieii par
fr gust, i ceva nou ncepe s scormone n sufletul i inima omului,
nedandu-i linite i nelsandu-l s aib plcere de nimic i
remintindu-i mereu vidul i nensemntatea vieii aa precum o
triete n prezent.
Ca urmare viaa devine tot mai insuportabil, mai dureroas, pan
ce egoismul nsui decide c nu are ncotro, decat s asculte de
porunca sufletului su, executand-o, altfel nu va avea pace. Acest
demers este denumit readucerea omului de ctre Creator, fr voia
sa.
Trebuie s pretindem sentimentul de nevoie de a primi Lumina
superioar.

Nu putem avea nici cea mai mic plcere dac mai nainte nu am
simit lipsa ei, i dorul de a o avea. Lipsa plcerii este resimit ca
durere sau tristee. Pentru a primi Lumina superioar, trebuie s o
dorim i s-i simim lipsa. Din acest motiv, n timpul studiului omul
trebuie s pretind s i se confere sentimentul dorinei i necesitii,
sa simta lipsa luminii superioare.

212.Paralelismul dintre dorul celui care

mbrac i dorina celui mbrcat Echivalarea dorinelor.
NU EXIST NIMENI N AFAR DE EL: tot ceea ce se ntampl
este exact ceea ce dorete Creatorul - toate creaturile ndeplinesc
exact voina Sa. Creaiile se deosebesc ntre ele prin faptul c unii,
cei DOTAI execut de voie voina Creatorului. Adic prin raiunea lor
proprie - MI-DAATAM. Sentimentul conexiunii celui Creat cu Creatorul
este posibil doar prin crearea i existena identitii dintre acetia: cel
care mbrac i cel mbrcat, adic echivalarea dorinelor hitavut ha-reonot.
Posibilitatea de a avea Lumina depinde de exploatarea tuturor
anselor oferite de Sus.
Rav Yehuda Alag a spus c situaia noastr se aseamn cu
aceea a prinului adus de rege ntr-un castel plin de comori, dar lipsit
de lumin, astfel ncat prinul nu vede nimic din bogiile aflate n jurul
su. Tot ce trebuie s fac prinul, este doar s aprind din proprie
initiativa lumanarea trimis de sus.

213.Via, pierderea cunotinei, i

moarte
Perceperea dorinei de a se delecta, ori prin a primi, ori prin a
drui, se numete via. Dac dorina de plcere dispare, se ajunge
la pierderea cunotinei, sau chiar la moarte. Un om care simte c

nu mai are posibilitatea de a tri vre-o plcere, din diverse motive, a

ajuns la sfarsitul Vieii. Omul trebuie s aib intenia de a primi
plcere prin faptele sale. Creatorul se bucur cand omul este n
aciune spre ndeplinirea voinei Lui, simind plcere prin aceste
aciuni,i vzand n ele o binecuvntare - bracha.
Plcerea care ia nastere din dorinta de satisfacere a voinei
Creatorului, neutralizeaz prin fora ei uria chiar i cele mai mari
suferine. Acesta este motivul pentru care omului, n progres spiritual,
i se trimit de sus sentimente grele de disperare, vid existenial,
dumani, eecuri, i greuti financiare.

214.De la LO LEMAH la LEMAH - i

spre a primi pentru a drui. Vase ale
druirii - KELIM DE-HAPAAH
Omul care este capabil de aciuni altruiste, dar deocamdat nu are
parte de roadele muncii sale, se numete mapia al menat lehapia.
Dac, de exemplu, acioneaz de dragul Creatorului, dar nu primete
Lumina potrivit fiecrei fapte, adic nu primete plcere, este din
cauza c nu a realizat o corectare total. Daca egoismul nu este
corectat, primirea direct a plcerii de la Lumin poate produce n
egoism dorina s primeasc plcere, iar omul nu rezist tentaiei, dat
fiind c fora de atracie a plcerii este mai mare decat dorina de a
satisface pe Creator. Astfel, mpotriva voinei sale, omul va accepta
plcerea pentru sine nsui.Vasele prin intermediul crora omul
acioneaz n mod altruist, deci aciuni de a drui de dragul druirii,
se cheam vase ale druirii - kelim de hapaah. Obiectele
spirituale sunt construite n mod asemntor cu corpul nostru,
compus din 613 organe. 248 de organe reprezint kelim de-hapaah,
definite ca organe aflate sub nivelul toracelui, pieptului, al corpului
spiritual, i ele sunt potrivite cu aciunile pozitive , poruncite de a fi
executate: ASEH !, pe care, dup cabala, suntem obligai s le
executm. Adam - Omul, care execut aceste fapte primete Lumina

denumit OR CHASADIM, sau CHASADIM MECHUSIM - adic

druire ascuns, ascuns de lumina nelepciunii, OR HOCHMAH.
Cand omul are voin i sentimente corectate n aa msur ncat
poate efectua aciuni altruiste, primind prin ele plcere de dragul
Creatorului, atunci el se numete MEKABEL AL-MENAT LEHAPIA
- primete pentru a drui. Primitul are loc n vasele corectate,
dorinele egoiste care au fost corectate. n acest status, omul poate
accepta Lumina, care se gsete n fiecare aciune spiritual.Prima
etap de parcurs pe drumul spre spiritualitate, spre scopul creaiei,
este reprezentat de munca spiritual numit lo lemah, adic nu
pentru numele lui, adic pentru sine.
Prin interemediul ncrederii n imensitatea Creatorului, Guvernator
al lumii, Atotputernic, i de asemenea, contieni fiind c numai de El
depinde omul, se pot atinge plcerile cele mai intense i
permanente.Dup ce ajunge la etapa pregtirii, omul primete
sentimente deosebite, potrivite cu treapta superioar. Aceste
sentimente l conduc pe om s piard interesul n propriul catig i
are grij ca toate gandurile i inteniile sale s fie spirituale n mod
autentic, s se druiasc cu totul legilor autentice ale creaiei, s
simt c tot ce are de fcut este de a realiza voina Creatorului, ca
rezultat al sesizrii mreiei sale.
Astfel, omul uit de inteniile precedente, devenind devotat cu toat
fiina sa mreiei raiunii superiorului - daat ha-elyon, care ptrunde
n tot ce exist, i nceteaz cu totul s asculte de propria sa
raiune.Tot ce l intereseaz este a drui plcere Creatorului. Aceast
stare se numete lemah pentru Numele Lui, sau nu pentru sine
nsui, sau lehapiah al menat lehapiah - a drui pentru a drui.
Nu exist o mai mare voluptate decat aceea de a percepe
Creatorul i de a se reumple cu El! Pe baza acestei perceperi, crete
credina. Dar pentru ca omul s se delecteze nu pentru el nsui, el
intr n situaia de ascundere a Creatorului sau HESTER
HABOREH. Aceast stare permite realizarea unor fapte bune, chiar i

fr recompens: Loh al-menat lekabel pras.Cand omul a atins o

astfel de stare, deodat i se deschid ochii i are percepia Creatorului
cu toate simurile, l vede i l aude pe Creator. Tot ceea ce l-a
determinat pan atunci s-L doreasc pe Creator doar pentru sine,
dispare.Dac n situaia corectat, iari va lucra pentru Creator de
dragul Creatorului, prin credina deasupra raiunii-emunah lemalah
meha-daat,omul primete cadou propriul su suflet, sau Lumina
Creatorului.

215.Obiectele din lumea spiritual sunt

dincolo de atingerea noastr.
Numele obiectelor n studiul cabalei, exprim numele obiectelor i
aciunilor din lumea material, dar obiectele spirituale nu se
aseamn de loc cu fenomenele din lumea noastr. Totui aceste
obiecte din lumea spiritual sunt rdcinile directe ale celor din
lumea noastr. Cele dou se afl n extremele opuse, rdcina i
ramura care a evoluat din ea, dandu-ne o apreciere a distanei mari
dintre obiectele spirituale i conceptele materiale, egoiste. Fiecare
denumire din lumea spiritual, reprezint modul special n care se
descoper Lumina Creatorului fa de om, prin intermediul unei fapte
notate prin acea denumire.
i n lumea noastr, un nume sau un cuvant exprim felul n care
noi percepem obiectul respectiv, iar nu esena sa obiectiv, absolut.
Obiectul sau fenomenul propriu zis, obiectiv este n afara atingerii
noastre, i reprezint entitate de sine stttoare, intangibila. Obiectul
n sine are cu totul alte proprieti decat cele percepute prin simurile
care ne stau la dispoziie. De exemplu, cat de diferite sunt imaginile
obiectelor privite prin raze Rentgen, sau infra-rou, fata de cum ne
apar ele la o simpla privire, cu ochiul liber. Exist obiectul i exist
expresia, forma sub care noi o percepem, potrivit cu nsuirile
noastre. Cooperarea dintre cei trei, obiectul n sine, forma perceput,
i observatorul, cu proprietile inerente lui, prin care percepe - al
treilea element, for. n simurile obsevatorului se creeaz imaginea

acelui obiect , ca rezultat al interaciunii dintre obiect ca atare i omul

care l concepe, sesizeaza.

216.Lumina Simpl- sau Or Paut - nu

are nume
Aceasta este Lumina care ptrunde n VAS, dar naintede a fi
atins i perceputa de Noi.
Munca cu Lumina Spiritual are dou situaii diferite: una n care
omul dorete Lumina, i a doua, cea n care omul primete
Lumina.Sunt dou situaii ale luminii care umple vasul omului: Etapa
care precede ptrunderea i contactul cu sentimentele i dorinele
omului; etapa a doua, dup crearea contactului cu vasul. nainte de
a fi intrat, Lumina se numete OR PAUT, simpl, sau abstract
( cuvantul mufat nseamn simplu, dar i abstract). Aceasta, pentru
c nu depinde de caracteristicile persoanei care primete lumina.
Toate obiectele vor s primeasc Lumina i s se delecteze prin ea.
Nu avem posibilitatea de a cerceta, a simti, sau imagina ce este
Lumina autentic, din afara noastr! De exemplu, dac spunem
despre Creator c este Atotputernic, n acel moment, astfel l
percepem, i percepem forele. Dar dac nu realizm nsuirile Lui, nu
putem s-i dm vre-un nume. Numele de Creator, decurge din
intuirea sa ca atare de ctre om, care L-a perceput astfel, n Lumina
pe care a realizat-o. Dac omul nir denumirile Creatorului, adic
declar calitile Lui, fr s le realizeze n simurile sale, acest lucru
se aseamn cu a da denumiri Luminii Simple, pe cand se afl nc
n afara noastr, nainte de a o fi interceptat. Aceasta conduce la
minciun, cci Lumina Simpl nu are Nume.

217.Influena societii, a mediului

nconjurtor, asupra nceptorului.

Omul care vrea s se nale spiritual, este obligat s se

ndeprteze de influene strine i s nu-si ascund noile concepii.
Aceasta, doar pan va primi, de sus, sentimentele necesare care l
vor pzi i susine n continuare.Oamenii ndeprtai de spiritualitate
sunt cel mai puin duntori, mpotrivirea lor sau indiferena lor este
lipsit de influen.
Dar cei care sunt n vre-un fel ataai de concepii spirituale sau de
cabala, sub diversele prezentri negenuine ale ei, reprezint o
piedic n faa acelora care vor s se nale n mod autentic spiritual.
Dat fiind c tiina cabalei slbete aparent puterile omului, ca s
depind de creator, cabalitii autentici tind s impresioneze mai puin
pe nceptori prin exteriorul lor.Dac nceptorul simte atracie fa de
aciunile exterioare ale cabalitilor neautentici, mincinoi, ei vor cdea
n capcana robiei lui FARAON - PAROH. Precum se povestete n
Exodul din Egipt, oamenii se complceau n aceast robie. Aceasta
este o povestire care trateaz numai subiectul strilor spirituale prin
care trece o persoan; este vorba aici de o nrobire neautentic n
spiritual spectaculos, spre care un student nceptor se simte atras
irezistibil, fr s-i dea seama. Mai tarziu omul regreta de a fi pierdut
energie i timp pe cand trebuia sa fi luptat contra egoismului.
n sfarit, precum am mai declarat mai sus, omul nu trebuie s se
team de anturajele cu totul deconectate de spiritualitate, neavand
nimic de asimilat de la acestea, nefiind supus la vreo influen a
acestora.

218.Frica de a trece peste legile spirituale avand ca origine frica de pedeaps;Frica de

Creator - respect plin de reveren, nascut
din dragoste.
Egoismul nostru ne permite s progresm numai dac este
ptruns de fric. Teama ne mpinge la ndeplinirea tuturor faptelor,
menite s o neutralizeze. Astfel, dac omul se teme de Creator, el are

capacitatea s-i adune forele i a munci pentru Creator.Exist 2

feluri de fric: teama de a trece peste legile spirituale, i teama de
Creator. Exist teama care nu permite omului s comit un delict, i
fr aceast team, omul ar fi un delicvent, pctos. Cand omul este
sigur c nu va grei, i toate faptele lui sunt pentru Creator, el
respect totusi toate legile spirituale, semn c execut toate aceste
legi, nu de team, ci doar cu scopul de a ndeplini dorina Creatorului.
Frica de a grei, este o team egoist, deoarece omul care se
teme, de fapt are grij s nu i duneze. Iar frica de Creator, este o
team altruist, cci, de dragul Creatorului, omul ncepe s fie
ngrijorat de a nu satisface voina Lui. Dar, cu toat bunvoina
omului, de a produce plcere Creatorului, i este greu s urmeze
legile Creatorului - fapte care sunt iubite de Creator - pentru c i este
greu s le gseasc necesare.Frica izvorata din dragoste trebuie s
fie tot atat de puternic precum teama egoist. De exemplu: cand
omul este ngrijorat c va fi prins asupra faptului, n timp ce a greit,
el este profund ruinat.
Cabalistul i dezvolt singur, treptat, sentimentul de fric de a nu fi
ndestul pe placul Creatorului, din respect pentru El. Acest sentiment
este tot atat de puternic ca i frica egoist de a fi pedepsit pentru un
delict grav.Creatorul schimb inima de piatr - lev ha-even, ntr-o
inim vie, i pe loc, omul dorete s fie corectat.
Omul nu poate studia decat ntr-un loc pe care l dorete din inim.
Deci, nici nu va nva legi i reguli, pe care nu le dorete. Omul nu
simte nevoia de etic, i nu se grbete s asculte despre ea, dar
atunci cum ajunge s doreasc s fie corectat? El a fost creat astfel
ncat dorete doar s simt plcere. De aceea studiile au menirea si satisfac cele necesare. Prin natura sa, omul este gata s depun
efort pentru a studia doar cu acest scop. Astfel,dac omul dorete s
se apropie de creator, i s nvee metode pentru a aciona de dragul
Creatorului, este obligatoriu s-i cear Creatorului o alt inim; s
apar n el o voin nou, altruist, n locul celei egoiste. Dac
Creatorul i va implini dorina, el va gsi n tot ce nva o cale de a-i

face placere Creatorului. Dar omul, niciodat nu poate vedea ceea ce

este dincolo de dorina inimii sale, chiar dac inima sa este altruist.
Omul niciodat nu se simte dator, pentru c inima sa nu are
satisfacie din acest lucru. Dar, cand Creatorul preschimb inima de
piatr ntr-o inim vie, omul se simte imediat profund ndatorat: De a
se corecta prin intermediul darului primit. Ca urmare va descoperi c
nu exist pe lume o ocupaie mai important decat aceea de a-i
produce bucurie Creatorului - nachat-ruah la-boreh.
n decursul corectrii, dezavantajele devin avantaje: prin
corectarea lor, avem posibilitatea s druim plcere Creatorului.
Defectele i vor fi descoperite omului doar cand va fi capabil de a i le
corecta.

219.De la truda de LOH LEMAH pan la

munca de LEMAH
Toat munca nvestit de om pentru satisfacerea propriilor
necesiti i toat munca depus de el LO LEMAH, adic de
dragul lui, se evaporeaz, se risipeste o dat cu prsirea acestei
lumi. Toate lucrurile pentru care a suferit dispar ntr-o clipit.De
aceea, fcand socoteala eficacitii i a raiunii aflate napoia muncii
sale atat de dificile, din lumea aceasta, i care se pierde cu totul n
clipa plecrii din lumea aceasta, omul ajunge la concluzia c merit
de lucrat de dragul Creatorului - LEMAH. Aceasta concluzie ar
trebui s-l conduc s cear ajutor de la Creator, mai ales dac a
depus imense eforturi n fapte cu intenie de a profita pentru sine.
Pe de alt parte, cine nu a lucrat destul i dorete s-i transforme
aciunile de dragul Creatorului, nu i pare ru de efortul investit,
pentru c nu prea are ce s piard. Astfel, nu duneaz deloc, ba
chiar ajut, a lucra greu lo lemah, pe toate cile posibile, pentru c
asta l va conduce n cele din urm la dorina de a lucra pentru
Creator, adic LEMAH.

220.ADAM - OMUL este UMBRA

CREATORULUI
Omul primete sentimentele toate, de SUS. Dac omul simte
atracie spre Creator, i L iubete, acesta este un semn al
Creatorului avand sentimente asemntoare - potrivit cu legea ADAM
HU EL HA-BOREH, OMUL ESTE UMBRA CREATORULUI. Adic,
cele resimite de om fa de Creator, Creatorul simte de asemenea
fa de Om.
Fraciuni ale Sufletului Primului OM - Nimat ADAM HARION,
sunt mbrcate,nvelite n corpul oamenilor care se nasc n lumea
noastr.
Dup pcatul lui ADAM HARION, adic dup rostogolirea
sufletului general - din LUMEA AILUT pan la gradaia numit
ACEAST LUME, sufletul lui ADAM HARION, a fost mprit n
600.000 de fragmente. Aceste fragmente se mbrac n corpul
oamenilor care se nasc n lumea noastr. Fiecare fragment al
Sufletului GENERAL, se mbrac n trupuri omeneti; acest proces
are loc de mai multe ori, potrivit cu necesitatea sufletului specific pe
calea sa spre corectare. Cand fiecare fragment e corectat, toate
fragmentele se vor rentoarce i reuni n sufletul general, corectat,
care se numete ADAM - OM.
n perindarea generaiilor se disting o cauz - AVOT, strmoii, i
un efect - BANIM, fiii; apariia fiilor, BANIM, are scopul de a continua
procesul de corectare,Tikun, al acelor caliti care nu au fost
corectate de ctre AVOT - TAII, strbunicii, adic sufletele n
decursul rencarnrilor precedente.

221.nc ceva despre cderea pentru a se

nla.

Creatorul nu i apropie omul prin calitile sale bune, ci chiar prin

cele inferioare, care i aduc dorina de a se elibera de ele. Palpitarea
spiritual i trirea voluptilor spirituale, conduc spre voina de se
drui Creatorului. n astfel de cazuri, Creatorul neutralizeaz plcerea
provenit din trirea spiritual, ca s pun pe om fa n fa cu faptul
nrobirii propriei satisfacii, i pentru a-i demonstra necesitatea de a-i
fortifica credina. Plcerea se ascunde, dispare, iar omul
reacioneaz imediat prin cdere spiritual. El i pierde imboldul
pentru munca spiritual, care deodat i pierde rostul. EMUNAH
LEMALAH MEHADAAT - Credina deasupra raiunii i deschide
calea de salvare din aceast stare, i de a folosi pozitiv aceast
cdere. Astfel, n urma cderii poate sosi progresul i apropierea de
Creator. Acesta este Creatorul, prin mijloacele prin care lovete, El
i nsntoete. Cderea a fost oferit cu scopul de a nla n urma
ei, omul nlandu-se pe gradaia spiritual superioar celei dinaintea
cderii. Aceasta, prin folosirea cderii pentru aprofundarea credinei.
Ascunderea Creatorului, a forei vitalizante, i cderea spiritual n
prpastia disperrii i a vidului, cutremur pe om profund. Dar, omul
determinat s realizeze nlarea spiritual, i adun puterile i
anete, sparge drumul ctre EMUNAH LEMALAH MEHADAAT,
care l vor nla pe o treapt superioar.n cele din urm, Omul chiar
binecuvanteaz acest eveniment, dovedind astfel cat de puternic i
este voina de a se scutura i elibera de robia pentru plcerea
personal.

222.Transcenderea de la Ego spre scopul

Creaiei i Creator
De obicei omul este preocupat doar de el nsui, fie n suferine
sau n plcere. Dar dac i se face dor de spiritualitate, este nevoie
s-i transfere propriile interese spre lucrurile aflate n afara lui, deci
nspre universul plin de Creator. E nevoie s triasc pentru Creator
i doinele Lui, s lege tot ce se ntampl, de Creator i de Scopul
Creaiei; Trebuie s i se druiasc cu totul Creatorului, astfel ncat

numai nveliul corpului s rman n cadrul materialului, iar

sentimentele interioare, esena sa de om, , eu-l su, tot ceea ce
denumim suflet, s treac din corp n afara lui. Atunci va simi fora
binefctoare, ptrunzand ntregul univers, toat Creaia.
Acest sentiment se aseamn cu Credina deasupra raiunii,
pentru c omul ncearc s transpun tot ceea ce simte intr-nsul,
spre exteriorul corpului su. Cand omul ajunge s catige credina n
Creator, n ciuda deranjamentelor trimise tot de Creator, omului i
crete credina i ncepe s primeasc Lumina Creatorului.
Prin producerea Umbrei , se poate efectua munca prin linia
stang, fr forele derutante ale cojilor de stanga; A combina linia
dreapt cu linia stang, prin linia de mijloc spre a descoperi pe
Creator.
ntreaga Creaie este bazat pe activitatea reciproc a dou fore
opuse, egoismul sau voina de a se delecta - i altruismul sau dorina
de a drui - lehapiah. Traiectoria corectrii trece prin transformarea
forelor egoiste n fore altruiste. Aceasta este realizat prin
mpreunarea celor dou fore iar i iar, n doze mici, fragmentate: de
egoism, asociate cu dorine altruiste, astfel CORECTATE.
Metoda aceasta de corectare a naturii noastre se numete metoda
celor trei linii: linia dreapt, hesed sau druirea, sau Avraham, sau
linia alb, deoarece nu are n ea nici o lips; dup absorbirea liniei
drepte, omul absoarbe o mare parte din linia stang, sau eroismul, gvurah sau brbia. Linia stang se mai numete linia roie,
deoarece ea conine egoismul, interzis de a fi folosit n aciunile
spirituale, pentru a evita cderea sub jugul su. Este periculoas
stpanirea forelor - dorinelor impure, aceste dorine se mai numesc
i COJILE(ha-Klipot) de stanga sau ale lui Isaac, sau ale lui ESAV.
Dominatia lor este periculoasa, pentru c ele vor s acapareze pentru
ele LUMINA NELEPCIUNII - OR HOCHMAH. Ele vor s perceap
pe Creator, i s se delecteze prin acest sentiment pentru sine. A
renuna la ocazia de a cunoate Creatorul prin credina deasupra

raiunii, renunare care este dorin de a primi pentru ego,

renunarea la Guvernarea SA, la plcerea provenit de la LUMINA
SA, i n schimb, alegerea de a pi pe calea dorinelor supranaturale
de a ti, a percepe i a primi recompens pentru orice, aceast
renunare conduce la ncetarea sprijinului din partea forelor care
mpiedic cojile de stanga s acioneze. Cu alte cuvinte, omul care a
renunat la autodelectare, se poate folosi de linia stang. Aceast
decizie reprezint crearea umbrei deoarece omul renun la
Lumin, el se separ de Lumina Creatorului. n aceast situaie, omul
are posibilitatea de a lua o parte din dorinele sale de stanga, i de a
le asocia cu dorinele de dreapta. Aceast asociere de fore se
numete linia de mijloc sau ISRAEL, tocmai n aceast linie va fi
revelat Creatorul.
Dup acest proces, toate aciunile descrise mai sus, sunt repetate
succesiv pe treptele urmtoare, superioare, pan la Gmar Tikun ndeplinirea Corectrii.

223.YIR-AT ha-Boreh, - frica de a se fi

ndeprtat de Creator.
Diferena dintre muncitorul salariat i sclav, const n faptul c
primul se gandete n timpul muncii la recompens, a crei mrime o
tie, i la scopul muncii sale, pe care l nelege. n schimb, sclavul nu
primete nici o recompens, decat elementele fundamentale
necesare traiului, nu are nici o posesiune, deoarece el i tot ce are,
aparin stpanului su. De aceea, dac n ciuda acestora, sclavul
muncete cu devotament, acesta este semnul cel mai explicit c i
iubete stpanul, dorind s-l satisfac.
Scopul nostru n munca spiritual este s ajungem astfel ncat s
ne raportm fa de Creator, precum sclavul fa de stpanul cruia i
este devotat. Asupra muncii noastre spirituale nu trebuie s aiba vreo
influen nici frica de pedeaps, nici vreo rsplat. S nu ne dorim
perceperea Sa, ca o rsplata. Nici s nu dorim ca El s tie despre

cele ce am fcut de dragul Lui. Deci, ndeprtarea de goana dup

favoruri, ajunge atat de departe ncat omul nici nu examineaz
rsplata n urma muncii sale. ncrederea n mplinirea dorinei
Creatorului, credina c El este fericit, i este de ajuns.
n acest fel de a munci nu este loc pentru sachar ve-one, plat i
pedeaps. Plata se cuvine omului pentru munca depus, ea nu se
poate gsi n abunden. Omul depune eforturi i muncete pentru un
anumit salariu, pe care nu l-ar primi fr efortul respectiv.Omul nu
poate susine c a muncit din greu pentru a gsi o piatr, dac n jur
se afl mii de pietre. n acest caz nu este vorba de un efort depus, i
nu exist recompens. ns, pentru a gsi o piatr preioas, este
nevoie de mult munc. n acest caz, se depune energie, i se
primete recompensa respectiv.
LUMINA CREATORULUI se revars rsfrangandu-se peste
ntreaga Creaie. Noi notm n oceanul de Lumin, fr s avem
capacitatea de a o sesiza. Plcerile de care avem parte, dei doar o
mic iluminare din infinit, ne ajung datorit buntii Creatorului. Fr
plcere nu am putea tri, ci ne-am pune pur i simplu, capt vieii.
Iluminarea aceasta se revars n anumite obiecte, mbrcandu-se n
ele, i noi suntem atrai ctre acestea ca prin nite sfori fermecate.
Obiectele nu au o valoare proprie, precum ne dm seama dup ce
ne-am delectat deja prin ele, ncetand s mai fim atrai,
nemaidorindu-le.
Cauza faptului c noi percepem numai un firicel de Lumin, i nu
totalitatea Luminii Creatorului,const n Egoismul nostru, care
funcioneaz ca un ECRAN. Dup legea echivalenei formei, n
locul unde domnesc dorinele noastre egoiste, nu putem sesiza
Lumina. Numai cand calitile i dorinele a dou obiecte sunt egale,
chiar identice n esena lor, ele se pot percepe unul pe cellalt. i n
lumea noastr vedem c persoanele aflate pe nivele diferite de
gandire i dorine, nu se pot nelege una cu cealalta.Dac omul ar
avea calitile Creatorului, el ar nota ntr-un ocean de delectri
infinite, i de cunoatere absolut.

Dac nsui Creatorul umple ntreaga realitate, se poate conclude

c nu este nevoie s L cutm, precum este cutarea unui obiect de
pre. Dac conceptul de munc este desprit de cutarea
Creatorului, El fiind peste tot, iat ca i tema salariului i pierde
nelesul su. Creatorul neaflandu-se n percepia noastr, ci n
credina noastr, nu se poate spune chiar delectandu-ne prin El i
percepandu-l, c ne-am fi primit prin aceasta i rsplata. Adic, n
msura n care nu depunem efort, Creatorul fiind peste tot, nici
recompensa nu ni se cuvine. Astfel, se ridica ntrebarea: care este
rsplata pentru lucrul nvestit, pentru efortul de a aciona mpotriva
naturii egoiste?.
Aadar, n urma legii identitii formei, creat de El, noi nu avem
capacitatea de a-L percepe. Oare care este scopul acestei legi?
Rostul ei este s ne scuteasc de RUINE, n timp ce ne delectm,
prin Creator, cci sentimentul de njosire, de ruine, omul nu-l
suporta. Umilirea EGOului, este de nesuportat, eu-l fiind baza esenei
noastre, i n clipa n care este umilit, este tears, anulat,
identitatea noastr, eul nostru ar dispare, i cu el mpreun ar dispare
OMUL. Cand Omul ajunge la gradaia n care tot ceea ce l
intereseaz este cum s druiasc mereu Creatorului, acest gand
este singurul care l preocup. El nu face decat s caute noi mijloace
prin care poate drui i mai mult Creatorului. Atunci i este revelat
faptul c a fost creat de Creator cu scopul de a-l delecta, i Creatorul
nu are alt dorin i preocupare decat s aduc bucurie creatului omul. Cu aceast revelaie, omul primete i accept toate voluptile
posibile, doar pentru scopul de a-I produce bucurie Creatorului, de a-I
satisface voina.
n acest caz nu mai este loc pentru a se ruina ca primeste
plcerea, cci trirea voluptii are doar un scop, acela de a-i
satisface dorina Creatorului, dorina de a ne bucura. n acest fel omul
devine egal n calitile sale cu Creatorul, i astfel ecranul
egoismului dispare. Acesta este rezultatul atingerii gradaiei spirituale,
n care omul este capabil de a drui bucurie asemenea Creatorului.
Astfel, salariul pe care trebuie s-l pretind omul n schimbul efortului

depus, este n mod necesar calitatea de ALTRUISM - dorina de a

drui fericire, ca i dorina Creatorului n ce ne privete.
Aceast gradaie, inclusiv calitile care ne-au conferit aceasta
gradaie, se numete Yir-at ha-Borehsau respectul, teama plin de
reveren, fa de Creator ,( YIR-AH nsemnand fric amestecat cu
respect). Teama altruist spiritual, i toate calitile opuse
egoismului, care aparin doar obiectelor spirituale, nu se aseamn
de loc cu cele simite de noi, i cu calitile noastre. Yir-at ha-Boreh
este frica pe care o resimte omul de a fi ndeprtat de Creator.
Aceasta nu este o team de a duna unor interese personale, i nici
teama de a rmane egoist, aceasta din urm fiind i ea o team
egoist; yirat haBoreh este o fric fr nici un interes personal.
Este frica de a nu face cele ce trebuiesc ndeplinite de dragul
Creatorului. Aceasta fric este o calitate altruist a obiectului
spiritual. Ea este diferit de frica egoist bazat pe nesatisfacerea
dorinelor noastre.
Atingerea calitii de yirat haBoreh i a forei de a drui, trebuie s
fie motivaia eforturilor depuse de Om. Mai tarziu, prin intermediul
calitilor realizate, omul primete spre satisfacia Creatorului toate
bucuriile care fuseser pregtite anume pentru el. Aceast stare se
numete GMAR HATIKUN .

224.Yirat haBoreh precede dragostea

Frica plin de respect, reverena fa de Creator, trebuie s existe
nainte de apariia dragostei pentru Creator: pentru ca omul s poat
ndeplini ceea ce se pretinde de la el, prin dragoste , din plcerea ce
se afl n faptele spirituale - peulot ruhaniot; pentru ca plcerile
atinse s provoace n om sentimentul de iubire. Aa cum n lumea
noastr, ceeace ne face plcere, este ndrgit de noi. Cand ceva ne
produce suferin, noi uram acel lucru. Primul lucru pe care omul
trebuie s-l realizeze este yirat haBoreh.

Daca omul nu respect legile spirituale prin dragoste i plcere, ci

prin teama respectuoas, nseamn c nu realizeaz bucuria
coninut n urmarea legilor. Acest om respect legile de frica de a fi
pedepsit. Corpul consimte la acest fel de a aciona fr mpotrivire
pentru c se teme de pedeaps. Pe de alt parte, corpul ntreab
mereu pentru ce anume trebuie s munceasc, astfel gsind omului
noi pricini de a-i mri teama, i s-i aprofundeze credina n sachar
va-one - plat i rsplat. Astfel i se adancete i credina n
guvernarea Creatorului, iar cand acest sentiment crete, omul are
parte de prezena permanent, constant, a perceperii Creatorului.
Dup ce omul ncepe s simt prezena Creatorului, deci cand i-a
nsuit credina n Creator, el este capabil s implineasc dorinele
Creatorului, din dragoste. n plus, omul ncepe s guste plcere din
activitile sale. Dac i s-ar fi dat ocazia s munceasc fr yirah,
fric, ci doar din sentimentul de iubire, adic din trirea plcerii aflate
n respectarea legilor spirituale, omul nu ar fi avut nevoie de
emunah - credina n Creator. Dac omul ar fi gsit plcere de la
nceput prin fapte de dragul Creatorului, toi s-ar repezi s acioneze
astfel, de dragul plcerilor imense pe care le-ar regsi n Lumina
Creatorului. Astfel, omul nu ar ajunge niciodat la egalitate cu
nsuirile altruiste al Creatorului, i niciodat nu ar ajunge la
apropierea i contopirea cu Creatorul. Din motivul de mai sus,
plcerea provenit din activitatea ndreptat spre bucuria Creatorului,
este inaparent, ascuns. Aceste plceri vor fi revelate doar celor
care ating credina constant n Creator.

225.Cunoaterea Luminii - Torah, este

opus cunoaterii celor denumii Baaley
batim(proprietari de case )
Omul interesat n nfptuirea de aciuni spirituale i de a gandi prin
idei spirituale, dar nc nu este destul de fortificat n prerile sale,
trebuie s se in la distan de persoanele cufundate permanent n
egoismul lor. Mai ales cei care vor s nainteze prin credina

deasupra raiunii, trebuie s se ndeprteze de cei care menin un

mod de via potrivit cu raiunea lor, care este exact mintea, de care
cabalitii ncearc s se separe. Adic: daat Torah afucha mi daat
baalei ha-bait.
Credina deasupra raiunii - un mod de gandire nencadrat n
raiune.Ideaia n cadrul raiunii este menit n primul rand spre
profitul propriu. n acest fel de a gandi, omul face socoteala la fiecare
pas, n ce privete folosul pe care l va catiga din faptele sale.
Invers, credina deasupra raiunii calculeaz efortul necesar pentru a
reui s acioneze spiritual, fr a lua n seam argumentele raiunii
egoiste, sau urmrile.

226.Lumina Corectrii
Adam, care are nevoie de ajutorul celorlali oameni, se cheam
ANI - SRAC. Omul fericit cu ce are se numete BOGAT - AIR.
Cand omul simte c acioneaz numai din egoism, atat n inim cat
i n minte - mucha ve liba, idei i dorine; cand omul percepe Eul
su, acest lucru l conduce la perceperea gradaiei spirituale
autentice i recunoaterea rului n care exist. Durerea resimit de
aceast percepere l conduce pe om spre dorina de a se corecta.
Cand dorina de se corecta crete la anumite dimensiuni, Creatorul
trimite n acest VAS Lumina de Corectare. Astfel omul ncepe s
urce pe treptele scrii spirituale.

227.Unicul Dotat, Yechid Ha-Segulah

Unii omeni au parte de o educaie tradiional, potrivit cu natura
lor egoist. Acetia accept n mod automat informaia transmis lor
prin educaie, urmand i legile ei n mod automat. Dac trupul
chestioneaz omul despre motivele pentru care acioneaz, el
rspunde fr probleme: astfel am fost educat, i asta fac, aa i toi
cei din jurul meu. Aceast baz solid i sigur nu permite omului s
o renege, obinuina este o a doua natur a sa. Aceste obinuine

sunt repetate fr nici un efort, chiar fiind impuse omului de corpul i

mintea sa, care nu-i permit nclcarea regulilor care i sunt deja
naturale, prin obinuin.
ns, dac omul vrea s realizeze ceva opus educaiei sale, ceva
cu care nu este nc obinuit, fiecare activitate, oricat de mic, va fi
nsoit de ntrebri: de ce fac acest lucru? cine i ce m determin
s violez starea de obinuin?n astfel de situaii, omul este nevoit
s aleag, pentru c nici el, nici societatea n care triete, nu sunt
obinuii cu noua activitate. Nu are pe nimeni n jur ca exemplu, i nu
are cine s-l susin n aceste intenii noi. Nu are cum s afle dac i
ceilali gandesc ca i el, fiindu-i dificil a gsi tovari, susintori ale
reflexiilor sale. Dat fiind c omul nu se poate sprijini pe exemple
cunoscute din educaia primit, sau de la mediul nconjurtor, el e
nevoit s-i spun c: Creatorul i reverena fa de el, l oblig s-i
revizuie modul de a aciona i de a gandi. Astfel el se poate ncrede
i sprijini numai pe Creator.
Dat fiind c unicul reazem al omului este Creatorul, el se numete
YECHID SEGULAH. Neaparinand societii n care a fost crescut,
nu se poate atepta la sprijinul ei, de aceea depinde cu totul de mila
Creatorului. De aceea unicul Dotat, catig, primete dreptul de a
primi Lumina Creatorului, care l nsoete pe drumul su.

228.Providena individual - hagaha pratit;

a fi ales i liberul arbitru.
Cel care este nceptor n studiul Cabalei, este nclinat s se
ntrebe cine este responsabil pentru alegerile omului n via? Este
oare omul cel care face cu adevrat alegerile, sau oare este
Creatorul cel care i le dicteaz? Sau, cu alte cuvinte - cine alege?
Omul alege pe Creator, sau Creatorul l alege pe om? Pe de o parte
omul trebuie s-i spun c a fost anume el ales de Creator,hagaha
pratit, providena personal, i trebuie s fie recunosctor de a fi fost
ales, avand acum posibilitatea s acioneze de dragul Creatorului.

Dar mai departe, omul trebuie s-si puna noi intrebari: de ce tocmai
el a fost cel ales, oferindu-i-se ocazia? De ce trebuie s se ocupe de
cabala? Care e scopul? i unde l vor conduce toate acestea?
Rspunsul const n concluzia c el a fost ales pentru a efectua o
activitate de dragul Creatorului, c nsi munca de dragul Su este
i rsplata, iar ndeprtarea de aceasta este chiar ea pedeapsa. De
asemenea este important s neleag c n cele din urm depinde
de propria alegere dac va urma acest drum, pe care a fost ales s
peasc, sau nu. Dac a ales s realizeze acest drum, omul trebuie
s fie gata de a cere Creatorului s-i dea INTENIA de a-i aduce
bucurie prin activitatea lui.
Omul determin msura n care este ru un anumit obiect, n
msura n care l deranjeaz n a se delecta.
Noi distingem ntre fenomene i concepii n funcie de cum ne
simim, i le definim potrivit cu reaciile simurilor noastre. De aceea
cand un om definete o anumit aciune sau un obiect, el i exprim
sentimentul. Omul definete proporia n care un obiect este ru, pe
msura n care l deranjeaz de a se delecta. Omul definete rul,
care l sustrage de la respectarea legilor spirituale, n funcie de
importana pe care o acord acestor legi. Din acest motiv, dac omul
dorete s ating ura rului - sinat ha-ra, este obligat s accentueze
importana tiinei Cabala, i importana Creatorului, n gandirea sa.
O dat cu apariia iubirii fa de Creator, va simi ur fa de egoism.

229.Cei patru fii i un nger

n hagada, povestirea pentru PESACH, sunt amintii cei 4 fii care
ntreab despre mersul muncii spirituale a omului. Cele 4 nsuiri pe
care le reprezint, se afl n fiecare din noi. n general, cabala se
ocup cu doar un singur personaj, reprezentand pe om n raport cu
Creatorul, dar se pot examina aceste 4 personaje, ca 4 reprezentani,
tipuri diverse.

tiina cabalei a fost conferit omului cu scopul de a-l servi n lupta

contra egoismului. De aceea,dac omul nu are ntrebri ca cel ce nu
tia s ntrebe, se poate conclude c nu a recunoscut deocamdat
rul dintr-nsul, i nc nu are nevoie de Lumina care s vin s-l
corecteze. n acest caz, dac se ncrede n fapt i rsplat, omul
poate fi trezit prin accentuarea compensrii care i se cuvine n urma
propriilor fapte. Aceasta se numete patach lo i-a fost deschis. Cel
care muncete pentru a primi rsplat, i nc nu percepe egoismul
din el, nu se poate corecta pe sine, deoarece nu simte lipsurile sale.
Aceast persoan se poate nva s munceasc fr recompens,
fiindc prin aceasta va apare egoismul , rul din el, i va ntreba ce
nsemn aceast munc pentru voi ?, ntrebare al crui neles este
cu ce o s m aleg din aceasta. Dup ce si-a pus aceasta intrebare,
are ansa s fi ntalnit rul din el, i astfel va ncepe s simt nevoia
ajutorului oferit de cabala, n munca mpotriva egoismului.
O for spiritual deosebit, numit MALACH - NGER, provoac
suferin omului, pentru ca s neleag ca goana egoista dupa
preaplinul de placeri nu-i vor aduce niciodata multumire
adevarata.Aceste dureri l mping pe om s ias din cadrul
egoismului, iar fr ele, ar fi rmas pe veci sclavul lui .

230.Popoarele i Israel
Este scris c nainte ca Creatorul s fi dat Torah poporului Israel,
El a oferit-o fiecrui popor, dar fusese respins de acestea. OMUL
este ca o lume mic,olam katan, compus din multe dorine, care se
numesc popoare. Omul trebuie s tie c nu exist o voin potrivit
pentru nlarea spiritual, n afar de dorina de se reuni cu
Creatorul. Aceast dorin se cheam ISRAEL - YAAR EL DIRECT SPRE CREATOR. Numai dac omul va alege aceast
dorin dintre toate dorinele, el va fi demn s primeasc TORA LUMINA SUPERIOARA.

231.Hester ha dargah haruhanit:

ascunderea gradaiei spirituale - i
camuflarea inteniei aciunilor.
Camuflarea gradaiei spirituale este una din condiiile obligatorii,
pentru succes n progresul spiritual. Camuflarea inteniei, nseamn
c omul ndeplinete faptele sale fr ca ceilali s neleag motivele
dinapoia acestor fapte; dar dac totui este necesar s se explice,
cabalistul o va face cat se poate mai voalat, i n linii generale, astfel
ncat adevratele intenii s rman n cea.
Cabalistul se vede mai ru pe sine decat pe ceilalti.Cand Creatorul
vrea s-l coboare pe cabalist n sentimentul lui spiritual, nainte de
toate l lipsete de credina n marii mekubalim. Dac nu ar fi fost
astfel, omul ar fi absorbit fore de la acetia, i nu ar fi ajuns s
cunoasc sentimentul cderii spirituale. Un Mekubal, care
prelucreaz propriul egoism, i se autoexamineaz n ce privete
inteniile din aciunile spirituale, dorind s realizeze voina Creatorului,
fr nici o rsplat, percepe mpotrivire din partea corpului.
Rezistena opus din partea corpului, este exprimat prin idei care l
distrag, producandu-i sentimentul de a fi raah - ru. Creatorul
provoac acest lucru pentru a da ocazie cabalistului de a-i corecta
gandurile i inteniile. Corectarea are scopul de a-l scoate pe om din
egoism, i de a-l face pe mekubal s lucreze n mod cu totul diferit de
restul omenirii, nu de dragul su; ca omul s perceap faptul c nu
are alt modalitate de a urma voia Creatorului, decat munca de
dragul Creatorului - le-mah, adic in numele Lui.
De aici sentimentul care frmant frecvent sufletul celui mekubal,
care este torturat de ideea de a fi cu mult inferior celorlali oameni,
care triesc lipsii de contiin spiritual. Spre deosebire de ei, cel
mekubal este obligat s-i corecteze INTENIILE i s le
transforme din egoiste n altruiste, altfel nu ar fi deloc in stare de
activitate spiritual - peulot ruhaniot.

De aceea se vede mult mai ru, n ochii proprii, decat fata de restul
omenirii.

232.Mapia al menat lehapiah,mekabel al

menat lehapiah: Druiete pentru a drui,
primete pentru a drui
Omul se afl ntr-o lupt permanent de a-i ndeplini dorinele. O
alt lupt conduce omul mpotriva lui nsui. Rzboiul cu sine este
acela de a drui tot ce se afl n inima sa - Creatorului, pentru ca
astfel inima omului sa se umple cu altruism - inamicul egoismului.
Omul dorete ca Creatorul s ocupe tot spaiul din inima sa, din
proprie alegere, nu fiind determinat de El. Omul dorete pe Creator
ca Domnitor asupra sa, potrivit cererii omului, guvernadu-l n mod
deschis, sincer.n aceast lupt, omul trebuie s nceteze de a se
identifica cu corpul. Este necesar s se examineze, ca i cum i-ar
observa din afara lui, sentimentele, ideile, raiunea, i s realizeze c
acestea i sunt trimise de Creator.
Aceste idei i sunt trimise pentru ca s nu se poata lipsi de ajutorul
Creatorului, pentru a-L implora s le nving, s il ajute s-i fortifice
credina n imensitatea Sa, Guvernarea Sa i Unicitatea Sa ca
Atotputernic. De exemplu,chiar atunci cand omul este ptruns de
credin n Creatorul Atotputernic, linia de dreapta, are totui
dificultate de se debarasa de ideile care i-au daunat, l-au ntristat adic linia de stanga- cu toate c este convins, pe de o parte, c
totul i este trimis de Creator (linia dreapt), totui, nu este n stare s
elimine gandul existenei unei alte fore acionand n paralel asupra
sa (In afara de Creator), determinand rezultatele sale(linia stang).
Aceste conflicte interne dintre sentimente opuse, au loc n situaii
diferite, n funcie de relaiile cu societatea sa.
Acestea au loc pan n momentul in care Creatorul vine n ajutorul
omului, pentru consolidarea LINIEI DE MIJLOC - kav emayi. Lupta
este abandonat de dragul de a tri Unicitatea Creatorului, pe cand

ideile distructive, sunt trimise special, ca omul s le nfrunte pan la

Victoria, pe care o va realiza prin sprijinul Creatorului. Victoria i va
ntri sentimentul ncrederii n Guvernarea Sa, deci i va aprofunda
credina. In mod natural, omul se zbate sa-i mplineasc cerinele
egoiste, plceri, comori, proprieti. Lupta contra acestora, contra
NATURII SALE EGOISTE, este nenatural, nu ndreptat mpotriva
unui duman. Dar, spre deosebire de lupta obinuit contra unui
inamic, aici este vorba de a conferi inamicului dreptul de a nvinge, a-i
cuceri ntru-totul raiunea. De asemenea, aceasta lupt mpotriva
naturii, are ca scop cucerirea lumii ntregi de catre Creator, inclusiv
lumea privat a omului individual, insuflandu-ne altruismul Su n
msura n care este dorit de fiecare dintre noi.
Starea n care dorinele i calitile Creatorului ocup toate
gandurile i toate dorinele omului, se numete starea de Altruism, de
Druire. Sau, situaia de a drui pentru a drui. Sau, a nmana
corpul viu, material, animal, Creatorului. Aceasta se ntampl datorit
prezenei luminii hasadim, a druirii, primit de la El, care aduce fora
de mpotrivire la ideile deranjante ale corpului - guf.
Aceast stare nu este neaprat una de permanen. Omul poate
depi anumite idei, dar va fi copleit de noi ganduri, care-l distrag,
nvingandu-l. Iar le va nfrunta cerand ajutor de la Creator, iari va
primi lumina victoriei, i va atribui i controlul asupra acestor idei,
Creatorului.Situaia n care omul triete plcerile de dragul
Creatorului, deci nu numai se pred dumanului - Creatorul, ci chiar
trece de partea acestui "duman", aceasta situaie se numete a
primi pentru a drui, Creatorului. Alegerea natural a omului,
contient i n subcontient, va fi totdeauna a drumului pe care va
gsi cele mai mari plceri, adic , n mod clar omul va alege
totdeauna plcerea cea mai intens posibil. Aici, n aceste aciuni,
nu exist alegere, liber arbitru.
Dar omul care i bazeaz alegerile pe adevr i nu pe plceri,
are parte de dreptul de a alege i libertatea de a hotr. El consimte
s mearg pe calea adevrului, cu toate c e presrat cu suferine;

totui, dorina natural a corpului este de a scpa de dureri, i de a

cuta voluptate. Aceast tendin ngreuneaz mersul pe drumul
adevrului, judecand lucrurile n funcie de parametrul ADEVR
(versus minciun).Cei ce acioneaz pentru a fi rspltii, sau a evita
pedeapsa, nu au ca scop mreia Creatorului, pentru c au alte
interese. Ei se ateapt la plat n aceast lume i n cea viitoare. Nu
au nevoie de Creator, de aceea nu au nici o legtur cu El. Dac nu
exista El, iar plcerea provenea din alt izvor, omul se grbea s
mulumeasc acelui izvor de bucurii.
Cel care dorete s fie pe voia Creatorului, este nevoit s-i ignore
dorinele, din motivul c acesta este ceea ce vrea Creatorul. E nevoit
n continuu s aib grij s perceap Grandoarea Lui, care confer
fora de a alege i ndeplini voina Creatorului, n loc de a se satisface
pe sine - dorina egoismului. Cu cat crede mai tare n mreia i
atotputernicia Sa, n acea msur i va fi mai uor s acioneze de
dragul Creatorului. Astfel,omul trebuie s-i concentreze toate
puterile n aprofundarea sentimentului Mreiei Creatorului.

233.Numai Creatorul elibereaz din robia

ngerului ru - egoismul
Creatorul vrea s ne bucurm, de aceea a creat n noi dorina de a
primi - raon lekabel. Nu avem n noi nimic n afara acestei
caracteristici, care ne dicteaz tot ceea ce gandim,i ceea ce
nfptuim, programandu-ne existena. Egoismul este ngerul cel
Ru, fora rea, pentru c el este stpan pe noi, ne trimite plceri, iar
noi, contra voinei noastre devenim sclavii lui. Situaia aceasta de
supunere in fata acestei forte, care ne cumpr prin volupti, se
numete sclavie, sau EXILUL din Lumea Spiritual - GALUT.Dac
ngerul ru nu avea ce s ne ofere, el nu ar fi avut puterea de a
stpani omul. Dac omul ar putea renuna la plcerile oferite de
acesta, nu ar fi nrobit sub puterea plcerilor. De aceea omul nu
poate iei din sclavia sa de unul singur; ns, numai printr-un mic
efort, deja este considerat, de a fi ales prin liber arbitru. Atunci,

Creatorul i sare n ajutor, de Sus. Acest ajutor se exprim prin

eliminarea plcerilor care servesc egoismul n stpanirea omului. De
asemeni, omul poate sa scape de sub controlul egoului, eliberanduse de el. Cand omul va avea parte de influena forelor spirituale, el
se va delecta prin activitatea altruist i va deveni robul altruismului.
Adam - omul, este robul voluptii. Cand se delecteaz prin
primire, se numete sclavul egoismului - PAROH-Faraonul, sau
craiul rului. Iar dac se delecteaz prin druire, se numete sclavul
Creatorului - Altruistul. Totui, fr plcere omul nu poate exista,
aceasta este nsi esena omului. Astfel a fost emanat de Creator,
iar acest fapt este de neschimbat. Deci, nu ne rmane nou,
oamenilor, decat s implorm Creatorul s ne nzestreze cu dorina
de a drui - lehapiah, altruismul, aceasta fiind alegerea omului, i
rugciunea sa.

234.Chiar i cel mulumit cu partea sa

simte lipsuri, pan cand nu primete
lumina Creatorului.
nainte ca omul s se ntoarc spre Creator, el trebuie s realizeze
faptul c El este bun cu toi, fr excepie. De asemenea tot ceea ce
face Creatorul, i are originea n calitatea MILEI, dei n experiena
noastr aceste fapte pot fi percepute ca neplcute. Deci, Creatorul
trimite fiecrui om ceea ce este bine la modul superlativ, revrsand
asupra sa tot ce e necesar. De aici, am fi tentati sa concludem c
omul nu trebuie s mai cear nimic n plus de la Creator, fa de cele
deja primite. Dac omul este mulumit cu cele primite, dei se simte
prost n aceast stare, el poate s laude Creatorul. Intensitatea
gratitudinii poate atinge astfel de dimensiuni, ncat Creatorul nu mai
poate face nimic pentru a-i schimba starea, omul fiind total mulumit
cu ceea ce are.
ntr-adevr,nainte de toate,omul trebuie s-I mulumeasc
Creatorului pentru Trecut, i abia dup aceea poate cere pentru viitor.

Dac omul simte vre-o lips, n proporia n care simte lipsa este i
distana sa, deprtarea fa de Creator. Pentru c El este Mare i
Perfect, dar omul se percepe n lipsuri. Astfel drumul spre Creator
trece prin nutrirea sentimentului de Gratitudine fa de cele trecute,
prin intermediul acceptrii adevrului c a primit numai bine,cel mai
bine pentru el, i totul de la Creator.Tot ce i s-a dat, a fost prin
alegerea minuioas n mod cu totul special intenionat spre binele lui.
n acest fel omul se apropie de Creator, din acest moment omul se
poate ruga pentru viitorul su.
Starea de SAMEAH BE HELKO, fericit cu ceea ce are, se poate
crea doar prin recunoaterea faptului c El, Creatorul i-a adus, n
chiar momul de fa, ocazia de a studia din cartea care scrie despre
Creator, Venicie, Scopul i Sensul Vieii. Omul se poate bucura i
prin faptul c a avut parte de idei privind calea de a pretinde
Creatorului s-i schimbe situaia. Omul poate fi recunosctor de a fi
catigat acestea toate, pe cand atatea miliarde de oameni n lume nu
au avut acest drept.
Deci cei ce vor s realizeze pe Creator, se pot bucura de partea
lor, chiar dac nu au ajuns nc la aceasta realizare, din cauz c El
este originea a tot ce se petrece.Realitatea este ns c, n general
omul este nc plin de nevoi nesatisfcute, cu toate c se simte
mulumit cu ce are de la Creator, i cu toate c se apropie din ce n
ce de El, ca urmare a acestui fapt. Din acest motiv i se trimite Lumina
Creatorului.Cand omul are parte de Lumina Creatorului, el atinge
Cunoaterea absolut, nelegere total, tiin i voluptate.

235.Cunoaterea Rului - Hakarat ha-rah

Pentru a se desprinde de egoism, omul este obligat s cunoasc
josnicia dorinelor sale, a intereselor sale, a plcerilor pe care sper
s le ating. Omul trebuie s simt imensitatea eforturilor pe care
este gata s le depun n goana dup plcere, i cat de supuse i
sunt gandurile care se nvartesc n jurul unui singur lucru - propriul

interes!Cand va RECUNOASTE faptul c propria satisfacie i este

mai important decat Creatorul, atunci va apare sentimentul de
dispret, de auto desconsiderare; el recunoate faptul c fr vreo
rsplat, nu este n stare de loc s acioneze n vre-un fel, i nici
mcar s proiecteze vre-o activitate.
Tot despre Cunoaterea Rului
Creatorul se bucur cand produce plcere omului. Dac omul se
bucur de a da ocazie Creatorului pentru ca acesta s delecteze pe
om, iat, se creeaz o identitate de dorine i de caliti a
Amandurora - echivalarea formei, sau hitavut haurah. Amandoi
sunt fericii prin druire. Creatorul d plcerile, iar omul creaz
condiiile pentru a le accepta. Fiecare se gandete la cellalt, acesta
este motivul acionrii lor. ns, datorita faptului c omul a fost creat
egoist, el nu este n stare s se gandeasc la ceilali ci numai la el
nsui. Poate s druiasc numai dac acest lucru i aduce profit.
Omul este ndeprtat de Creator precum este Rsritul - de Apus.
Distanarea aceasta total a omului de Creator, izvorul tuturor
delectrilor, este rezultatul egoismului i este originea a absolut
tuturor suferinelor. Recunoaterea acestui fapt se numete Hakarat
ha-rah. Pentru a renuna la egoism din dispret fa de acesta, omul
trebuie s se conving dincolo de orice ndoial, c egoismul este
originea Rului, dumanul numarul unu, care-i st n cale spre
atingerea perfeciunii, a plcerilor i a veniciei .
De aceea omul trebuie s-i ndrepte toate eforturile spre a se
despri de egoism, spre a se apropia de Creator, i a se identifica cu
El prin caliti. Toate acestea, pentru a se bucura de altruism n
aceeai msur n care acum se delecteaz prin egoism. Dac, cu
ajutorul forei superioare omul ncepe s se delecteze la nesfarit prin
faptele altruiste, a ajuns la gradaia de noten almenat latet - a drui
de dragul de a drui - fr nici o recompens (mapiah al menat
lehapiah).

Omul care s-a nlat spiritual, gsete bucurie n orice fapt, oricat
de mic, ndeplinit de dragul Creatorului. Dar dup ce s-a nlat la o
astfel de gradaie spiritual ncat vrea s druiasc i el Creatorului,
omul descoper c, de fapt Creatorul vrea doar un singur lucru: ca el,
Omul, s primeasc plcerile oferite de Creator. Aceast revelaie i
permite s doreasc delectrile, dup voia Creatorului. Astfel, omul
atinge gradaia de lekabel almenat lehapiah sau a accepta de
dragul de a drui.

236.Lumina hochmah, a nelepciunii,

poate ilumina doar n prezena luminii
chasadim, a Druirii
n situaiile spirituale, mintea, adic nelepciunea omului, este
echivalent cu lumina - hochmah, a nelepciunii. Inima - lev - care
conine dorinele i sentimentele, este echivalent cu lumina
Chasadim, a Drniciei. Cand inima omului este gata de a cunoate,
doar atunci poate raiunea s o in sub control. Cu alte cuvinte or
hochmah, lumina nelepciunii poate ilumina doar n prezena luminii
chasadim - druirea. n absena ei, nu lumineaz - or hochma - i
atunci este NOAPTE. ns, n lumea noastr, mintea omului este
nlnuit de ego, i nu poate stpani niciodat INIMA - liba - originea
dorinelor. Inima este adevratul domnitor al omului, iar raiunea nu
are niciodat destule pretexte, justificri, obiecii, contra stpanului
su.
De exemplu, un om care este interesat s fure, se adreseaz
raiunii pentru a se sftui n ce privete modul de nfptuire a aciunii
furtului. Mintea va executa dorinele inimii. Tot astfel, dac omul
dorete s fac un bine, aceeai raiune l va servi, precum i restul
organelor trupului. Din acest motiv, unicul mijloc de corectare, este
acela de sublimare, purificare a inimii, de voine egoiste.
Acceptarea plcerilor, de dragul Creatorului, primire prin druire.

Creatorul i demonstreaz omului n mod intenionat, c dorete

s-i druiasc plcere, pentru a-l elibera de ruinea inerent
primitului. Aa se formeaz n om sentimentul c, prin acceptarea
plcerilor de dragul LUI, omul druiete de fapt Creatorului plcerea,
deci nu este el cel care primete.

237.De la a studia i urma regulile, pentru

propria plcere, spre a studia de dragul
Creatorului, i pan la a muncii avodah le
mah, spre numele Lui
Se disting 3 categorii ale muncii spirituale, i fiecare conine dorine
bune i rele. n prima categorie, omul studiaz i urmeaz cele
studiate pentru propria plcere: de exemplu pentru a deveni celebru,
pentru a fi rspltit cu onoare sau bani, pentru efortul depus. Aici,
omul expune munca sa spiritual publicului, altfel nu primete
recompensa.
n a doua categorie, omul studiaz i execut cele studiate de
dragul Creatorului, pentru ca El s-l rsplteasc n lumea aceasta i
cea viitoare. n acest caz, omul acioneaz cu modestie, nevoind a fi
rspltit de oameni, ntregul salariu dorindu-l de la nsui Creatorul.
Acest om se teme c va devia de pe calea sa dac va primi ceva de
la oamenii din jur, i va pierde recompensa de la Creator.Dup aceste
etape, sosete etapa muncii din a treia categorie, gradaia muncii
lemah - in numele Lui.La nceputul acesteia, omul se ntreab
pentru cine i pentru ce lucreaza fr profit? Dar nu primete
rspuns.
n prima situaie, rspunsul este c primete recompens de la
oameni, n situaia urmtoare, sper s primeasc o i mai mare
rsplat de la Creator, mult mai mare decat aceea primit de la
oameni, adic plceri spirituale, eterne, i n lumea noastr, i n
lumea viitoare. Dar n cea de-a treia situaie omul, corpul su, nu are
nici un pretext. De aceea doar n a 3-a faz ncepe omul s perceap

robia sa, egoismul care este stpanul su. n tot acest timp, Creatorul
nu vrea altceva decat s-i druiasc. Aceasta este platforma de a sri
n munca din categoria 3, lemah, spre Numele Su.

238.Numai Creatorul poate s schimbe

natura omului, ajutandu-l astfel n
confruntarea cu fora lui PAR-OH(faraon).
Salariul reprezint recompensa la care se ateapt omul n
schimbul muncii sale. n general acesta se numete Plcere. Cand
spunem MUNC, ne referim la efortul fizic, mental, sufletesc al
corpului. Plcerea se poate exprima i prin onoare, sau bani, sau
multe altele. n timp ce omul simte c nu i se poate mpotrivi trupului
i c nu are nici un pic de putere pentru aciuni spirituale, deoarece
trupul nu vede nici o plcere prin ele, i rmane o singura posibilitate,
aceea de a cere Creatorului s-i confere puteri supranaturale, care
s-l sprijine n munca sa fr recompens, mpotriva naturii i a
minii, separat de corp, i fr a bga n seam argumentele
raiunii.Pentru aceasta, trebuie s credem c este n puterea
Creatorului s ne ajute n lupta contra naturii i doar ateapt s fie
rugat. Omul poate lua hotrarea de a se ruga de Creator pentru a-i
cere aceasta, numai dup ce i-a pierdut orice speran n propriile
puteri. Creatorul vrea ca omul s aleag Binele i s se ndeprteze
de Ru, din proprie alegere. Dac Creatorul ar fi fost interesat s
aleag pentru om, l-ar fi creat de la bun nceput cu aceleai caliti ale LUI. Ar fi putut s creeze i egoism i s-l preschimbe n altruism,
fr starea intermediar, amar, a suferinelor, a ascunziului, i a
izolrii de la perfeciunea suprem.
Alegerea Guvernrii Creatorului, n loc de puterea lui PAR - OH,
este alegerea individual a omului. Fora Par-oh atrage i ntareste
pe om s se concentreze numai pe distracii, spre care il atrage, i cu
rsplata pe care o promite. Omului nu-i este greu s neleag
principiul aciunii egoiste i a recompensei coninute n ea, principiu

care are parte de aprobarea general a opiniei publice, a familiei i a

rudelor. De aceea omul, corpul su, se grbete s ntrebe cine este
Creatorul, de al crui glas trebuie s ascult si ce rsplat are aceast
munc? De aceea are dreptate cand spune c el nu este capabil de
acionare contra propriei naturi, iar Adam - omul nu trebuie de loc s
porneasc contra naturii sale. Trebuie doar s cread c numai
Creatorul trebuie s-l transforme.
De la naterea spiritual, prin Torah vei lucra, suferinele dragostei,
i pan la revelarea Luminii Creatorului.
Descoperirea luminii n om,se numete VIAA. Momentul n care
omul ncepe s simt Creatorul n mod permanent, este clipa naterii
sale spirituale. Dar,contrar lumii noastre, n care omul dorete n mod
natural a tri, omul care vrea s triasc n lumile spirituale, trebuie
s-i mreasc singur dorina spre viaa spiritual. Aceasta, potrivit
cu principiul c proporia ncesitii pentru plcere va determina
proporia voluptii care va fi primit. De aceea omul este obligat s
studieze TIINA CABALA, pentru revelarea Luminii, revelarea
Creatorului n calitatile sale.
Dac nu ar fi ajuns la aceasta, el s-ar chinui, ar fi cuprins de
amrciune. Aceast stare se numete CHAYEI AAR TIHYE sau
vei tri n suferin. Dar este obligat s continue lucrul su, pentru a
crea bazele denumite beTORAH ATA AMEL, sau vei munci prin
Torah. Aceasta, n paralel cu suferinele din cauza ascunderii
Creatorului, care se intensific, pan la un moment n care i apare n
fa Creatorul. Aceste torturi, se numesc suferine din dragoste, sau
yisurey ahava, i ele sunt demne de invidie; Creatorul i se revel
acelui Mekubal, al crui sac al durerilor este plin.

239.Metoda lui Baal emtov, de a

convinge oamenii s-i aleag calea spre
viaa spiritual. Metoda Eticii.

Pentru a realiza o afacere, este nevoie cateodat de intervenia

unui agent care s ajute vnztorului s difuzeze informaia despre o
rar ocazie, i de o marf la un pre nemaipomenit. Metoda eticii se
bazeaz pe acest principiu, comercial. Ea explic oamenilor c toate
plcerile acestei lumi sunt imaginare, fr valoare. Deci omul n
cutarea vieii spirituale nu pierde nimic renunand la aceste plceri,
ci are de catigat plceri spirituale cu valoare real. Metodica lui
Baal emtov este diferit: el pune accentul pe marfa pus n
vanzare:omului i se d de neles cat de infinit este valoarea
spiritualitii,fr a scdea din importana delectrilor acestei lumi.
Totui, el recomand renunarea la acestea din urm, pe motivul c
plcerile spirituale ar fi mult mai presus decat cele materiale.

240.Malkhut De-EynSof - Regatul Infinitului

Dac ar fi fost posibil s rmanem n egoism i s primim atat
plceri spirituale, cat i plceri materiale, omul i-ar fi crescut
dorinele din ce n ce mai mult, paralel cu ndeprtarea sa calitativ,
treptat de Creator. ntr-o astfel de realitate, omul nu ar fi simit pe
Creatorul su, i nu ar fi simit ruinea de a primi plcerile. Aceast
stare este cea a Sufletului General - NEAMAH KLALIT, n
momentul emanrii sale: Malkhut DE-EYN-SOF - Regatul infinitului.

241.Atingerea perceperii Creatorului prin

detaare i evaziune din trup
Avem posibilitatea de a percepe Creatorul i de a ne delecta prin
El, numai dac devenim identici prin caliti cu El. Dar egoismul
nostru se mpotrivete la acest lucru: ce voi catiga din aceast
munc n care am investit atatea fore? De ce s cred c cineva
deja a atins lumea spiritual? Oare este adevrat ceea ce spun cei
Mekubalim, c este posibil atingerea sferelor spirituale, i a-L
cunoate pe Creator ? "Oare un om obinuit , ca mine poate atinge
acest lucru?

Toate argumentele egoismului sunt adevrate n ceea ce-l privete,

omul nu este capabil de atingerea unei gradaii spirituale cat de mici
fr ajutorul Lui. Ajutorul Creatorului este exprimat prin realizarea
imensitii i atotputerniciei Lui. Dac grandoarea Creatorului ar fi fost
aparent n lumea noastr, toi am fugi spre El, i am face pe placul
Lui, chiar fr a fi pltii, cu toii am fi n situaia de mapiah al menat
lehapiah, adic a drui de dragul de a drui. ns, dat fiind c
aceast mreie este inaparent, - echintah be galutah, omul nu
poate face nimic doar de dragul Creatorului. Mintea se apreciaz
numai pe sine, corpul, i nimic n afara lui, astfel corpul fiind cel mai
important, pentru ce s aleag a lucra de dragul altcuiva, n loc de a
se delecta prin plcerile corpului. n lumea noastr, numai copiii sau
cei slabi de nger lucreaz fr salariu. Copiii progreseaz prin acest
lucru, iar bolnavii se ntremeaz, reabiliteaz prin lucru.
Plcerea este urmarea unei dorine care a precedat-o. Omul care
posed totul, neavand nici o dorin, nu va putea ajunge la plcerea
pe care o aduce numai o mplinire a dorinelor, de aceea nu este
fericit, ba e chiar nenorocit. Dac am msura fericirea prin bogie i
posesii, vom conclude c cei mai fericii sunt cei sraci, care se pot
entuziasma de orice !
Astfel, Creatorul nu ne apare dintr-o dat, pentru ca omul s-i
creeze n el nevoia fa de El. Cand un om DECIDE s peasc pe
calea care conduce spre Creator, n loc de calea spre satisfacie i
voluptate, va avea parte de nu puine suferine n urma acestei
decizii.Durerile sunt destinate s aprofundeze credina omului n
buntatea i atotputernicia Creatorului, prin credina deasupra
raiunii, adic mpotriva sentimentelor i ideilor sale. Intenia este ca
omul s se ridice dasupra propriilor suferine, concentrandu-se pe
nsemntatea spiritual a scopului Creaiei, i pe drumul pe care vrea
s-l urmeze - mpotriva dificultii inimii i a minii de a ndrepti
aceast alegere prin argumente logice.
Nu este voie s ne minim spunand c suferinele prin care trecem
nu ar fi suferine. Totui nu este potrivit s ne ateptm imediat la

descoperirea Creatorului, ca rsplat pentru durerile suferite. Ideile i

faptele omului trebuie s treac dincolo de persoana sa i de
cutarea cilor de evadare din suferin. Astfel paralel cu
deconectarea de trup, trebuie s ne strduim s percepem
Creatorul i scopul su. Omul trebuie s primeasc suferina ca o
condiie sine qua non pentru creterea credinei n Providena Divin
i n necesitatea de a face totul pentru Creator. Atunci va avea parte
de revelarea Creatorului, i la perceperea Luminii Creatorului,
deoarece El apare doar n dorine altruiste. Creatorul ni se reveleaza
n idei lipsite de egoism, detaate de sine, pentru c doar idei
exterioare , altruiste, creeaz identitatea dintre om i caracteristicile
Creatorului - hitavut ha-urah. n msura n care omul pretinde s i
se dea viaa, s fie salvat din tortur, iat el este nc sub stpanirea
egoismului. ns pe msur ce va aduna fore s-i mulumeasc
Creatorului pentru aspectele pozitive din viaa lui, va avea anse ca
Creatorul s i se dezvluie ca REVELARE INDIVIDUAL - hitgalut
pratit el ha-Boreh.
Este dificil de acceptat faptul c suferina este ajutorul dat de
Creator, decat dac avem credina deasupra raiunii.
Trebuie s inem minte c neaparena Creatorului i suferinele,
sunt de fapt rezultatul nveliului egoist al omului. De la Creator
primim doar plcere, dar condiia pentru a o percepe este atingerea
altruismului, prin prsirea total a egoismului - prin crearea vaselor
credinei deasupra raiunii. Cine nu merge pe acest drum, sufer la
nesfarit,
Dup ce a investit atatea eforturi n studiu i n munca spiritual,
omul se ateapt bineneles la rsplata potrivit. Dar iat, n locul
acesteia, are parte de situaii dificile i dureroase. Pe o anumit
gradaie spiritual, a beneficia de plcerea provenit din altruism,
este cu mult mai dificil decat a renuna la plceri materiale, egoiste,
prima fiind cu mult mai puternic. Este greu s acceptm faptul c
durerile reprezint ajutorul dat de Creator. Corpul ip ajutor, salvaim, dar numai ajutorul Su l poate salva pe om din dificultile vieii.

Nu are rost s cerem rezolvarea acestor probleme, ci trebuie s

pretindem de la Creator s ne dea credina deasupra cunoaterii emunah lemaalah me ha-daat. Deci trebuie s cerem puterea de a
accepta aciunile Creatorului, chiar dac sunt opuse necesitilor
materiale ale trupului; trebuie s ne rugm pentru a primi puterea de
a crede c totul este sub guvernarea Creatorului, El fiind cel care
creeaz situaiile noastre, anume pentru a ne face s progresm
spiritual. Pe drumul spre asocierea spiritual cu Creatorul, mekubalul
trece prin situaii dificile, suferine sufleteti, fizice, etc. Dar cand
devine capabil a crede prin emunah lemala mihadaat, c aceste
suferine au ca scop dorinta Creatorul s-l trag la El, el va reui s
accepte situaia sa. Prin acceptarea situaiei sale i cand nu va mai
dori s-i schimbe starea prezent cu voluptile egoiste, atunci i se
va revela Creatorul n toat Splendoarea i Imensitatea Lui.

243.Sufletul trece dintr-un corp n altul,

precum noi schimbm hainele
Este scris c trupul nostru nu este decat o mbrcminte efemer
pentru sufletul etern, care coboar de Sus; procesul de moarte i
renatere se aseamn cu schimbarea hainelor din lumea noastr,
sufletul trece dintr-un corp ntr-altul precum noi ne schimbm
hainele.Omul este scopul Creaiei, i el simte durere i bucurie, mica
sau mare. Prin comparaia de mai sus putem constata enormitatea
proceselor spirituale din care facem parte n timp ce mai suntem n
corpul fizic. De asemenea putem nva despre imensitatea forelor
spirituale i a plcerilor spirituale pentru care suntem pregtii de
Creator.
Recunoaterea imensitii Creatorului ajut la progresul spiritual.
Creatorul i trimite omului sentimente grele, pentru a-l transforma n
altruist atat n gandire cat i prin fapte. Astfel de sentimente au
menirea s-l conduc la recunoaterea inferioritii i lipsei totale de
valoare a situaiei egoiste, josnice, pentru ca n urma acestei

constatri s ajung s doreasc permanent doar ceeace Creatorul

vrea, i s respecte legile lumii spirituale, pe care le ndreptete lehadik - a ndrepti. De aici numele de adik - Cel Drept.
Dorina de a se asemna cu Creatorul se poate naste din suferine,
sau din realizarea atotputerniciei Creatorului, a mreiei, a imensitii
Lui.Cand aceast dorin izvorete din sentimentul mreiei
Creatorului, omul alege i cere s mearg pe calea Cabalei. n
fiecare fapt a sa trebuie s se afle INTENIA de a realiza mreia
Creatorului, pentru a sublima sufletul su i a se nla spiritual.
Pentru a progresa spiritual omul este obligat, pe fiecare gradaie
spiritual, s urmreasc s dezvolte recunoaterea grandorii
Creatorului; el trebuie s simt i s realizeze c are nevoie de
recunoaterea din ce n ce mai aprofundat a mreiei Sale, atat
pentru a-i pstra nivelul spiritual la care a ajuns, cat i pentru a
nainta.

244.ADIK be-emunato yihye: cel drept va

tri n credina sa
Valoarea unui cadou se apreciaz prin importana care i se acord
celui care l-a druit. Uneori aceasta valoare este mult deasupra
valorii reale. De exemplu, o bagatel care a aparinut unui om de
faim poate atinge preuri astronomice.Cu cat este mai mare credina
omului n Creator - Boreh, cu atat va crete n ochii si valoarea
Torei, Studiul Cabalei.(Torah egal tiin, Studiu, Lumin). Ori de cate
ori, prin liber alegere, i adancete credina n Creator, n msura
credinei, omul realizeaz esena spiritual a Torei, i valoarea sa
autentic. De fiecare dat, urcand la o nou gradaie, re-primete iar i iar - Torah de la un Creator ca i rennoit,aparinand de
gradaii din ce n ce mai superioare.
Acest lucru este descris n contextul ascensiunii spirituale, cel
drept avand parte de fiecare dat de o nou revelare a Luminii

Creatorului. Intensitatea credinei sale determin intensitatea Luminii

percepute: adik va tri n credina sa.

245.Rzbunarea Creatorului - Victoria

asupra Egoismului
Cand omul vrea s respecte legile spirituale, curand va ntampina
o rezisten aprig din partea dorinelor i a gandurilor. Acestea i
terg non stop ideile despre eyn od milvadoh - nu este nimeni
nafar de El i se mpotrivesc concepiei, grele de acceptat, cum c
suferinele sunt trimise anume de Boreh pentru om. De aici, mintea
sa i dorinele sale nu accept urmarea regulilor altruiste impuse de
legile spirituale. Toate acestea sunt rezultatul lipsei reverenei - YIRAH - omului fa de Creator.
Omul poate fi educat s urmeze orice reguli n viaa material, dar
nu poate fi educat s atribuie faptelor sale o intenie altruist, de voie.
Naturii egoiste a omului i este greu s accepte ca de la sine neles
executarea INTENIEI altruiste, la fel cum accepta efectuarea tuturor
aciunilor din viaa de toate zilele.Deconectarea de forele rului are
loc odat cu realizarea faptului c lupta decurge n cadrul nsuirilor
egoismului, opuse Creatorului. Omul pare a iei din dorinele
propriului trup, prin desprirea i ndeprtarea lor, din gandurile sale.
Dac aceste dorine reapar, omul li se adreseaz ca unui duman,
desconsiderindu-le, nvingandu-le, mpreun cu egoismul, care le-a
trimis. Aceasta este rzbunarea" Creatorului, metoda victoriei asupra
egoismului. Locul este liber de egoism, i poate fi ocupat prin dorine,
ganduri, scopuri i intenii noi - Altruiste.

246.Instinctul Rului i reCunoaterea

Rului.
n timpul studiului cabalei,omul nu vede n aciunile sale nici un
avantaj pentru sine, din aceast cauz el sufer i astfel se poate

conclude c acesta este Instinctul Rului, care l domin. Proporia n

care recunoate rul depinde de msura n care sufer de faptul c
nu mai este atras de spiritualitate, negsind nici un profit din ea. Cu
cat sufer mai mult de starea n care se afl - in fundul prpastiei - cu
atat este mai intens cunoaterea rului. Dac omul nelege cu
mintea, c deocamdat nu poate nainta spiritual, dar nu-i pas de
acest lucru, nseamn c acest om nu are nc instinctul ru, adic
nu sufer de ru, deocamdat. Dac se simte ru, este nevoit s
scape de acest sentiment prin rugciune i prin credina deasupra
raiunii.
tiina Cabala ne ajut s ne eliberm de subjugarea fa de
egoism, barati yeer rah, barati lo Torah tavlin.
Este scris: am creat instinctul ru, i-am generat Torah condiment.
Condimentul este adaosul care d gust, fcand bucatele demne de a
fi mancate. Esena Emanaiei este Rul, Egoismul. Torah este
suplimentul su, care face posibil folosirea rului.Scopul Creaiei
este a face bine celor creai. Din acest motiv le-a fost introdus
creailor dorina de a se delecta. Aceast dorin a celui creat - nivrah
- are menirea s confere plcere fr senzaia de ruine n timpul
delectrii. Ruinea este nlturat prin ideea n nivrah, de a primi
plcerea de dragul Creatorului, nu pentru el nsui
ns, ce avem noi de oferit Creatorului pentru a-i face plcere?
Creatorul ne-a druit Torah, Cabala i legile ei, legile sferelor
spirituale,ca s le ndeplinim de dragul Lui, i Ea, Torah este plcerea
care nu poate fi atins de ruine. Dac Creatorul nu ne-ar fi dat legile,
noi nu aveam cum s tim care este voina SA. Din momentul n care
omul urmeaz legea spiritual pentru a aduce bucurie Creatorului, el
devine egalul Creatorului care ofer plceri i bucurie omului, prin
fapte i prin caliti. Creatorul dorete ca noi s-i druim, precum El
ne druiete nou, i ca ruinea s nu ne distrug bucuria plcerilor
primite.

Dorina spiritual, dorina care conine toate condiiile necesare

pentru acceptarea Luminii, definete plcerea primit. Dorina
definete categoria plcerii i mrimea ei. Dat fiind c Lumina
Creatorului conine totul n ea, fiecare dorin a noastr pentru ceva
anume ar fi o alegere specific din totalitatea Luminii, alegere
potrivit cu ceea ce noi dorim. Intensitatea dorinei definete mrimea
plcerii. Creatorul a dat anume 613 aciuni - reguli care trebuiesc
urmate pentru corectarea rului din noi, i pentru transformarea rului
n bine. Deoarece El a creat dorinele de a se delecta din 613
fragmente, piese, fiecare regul-fapt corecteaz o anumit nsuire;
de aceea e scris: am creat rul, i i-am creat Torah, condiment.
Se pune ntrebarea: de ce s mai urmm legile corectrii, dup
ndeplinirea corectrii rului? ntr-adevr, legile corectrii ne-au fost
date pentru acea perioad n care suntem sclavii egoismului, fr
posibilitatea de a drui nimic Creatorului. Din acest motiv, n urma
discordiei, antitezei dintre nsuirile noastre i ale Creatorului, noi ne
aflm departe. n aceast perioad, cele 613 fapte ale corectrii ne
dau fora necesar evadrii din sclavia egoismului. Despre acesta
spune Creatorul: am creat rul, i-am creat condiment - TORAH.Dup
ce i-a ndeplinit omul corectarea, el se afl n egalitatea formei cu
calitile i dorinele Creatorului, reunit cu El, omul are parte de
Lumina Torei. Lumina Torei transform cele 613 fapte ale corectrii n
Corpul su Spiritual, vasul sufletului su, i n fiecare din ele
primete Lumina Delectrii. Astfel sunt transformate aciunile
spirituale ale corectrii, ntr-un LOC pentru acceptarea plcerii,
adic vas pentru primirea Luminii.

247.Linia de Dreapta - lumina chasadim, a

druirii, i Linia de Stanga, Lumina
hochmah, a nelepciunii
Kav yemin - linia dreapt, sau Chafe chesed, este o gradaie
spiritual MIC, sau KATNUT - micime. Omul aflat n aceast
situaie de MICIME, nu are nevoie de Lumina Corectrii, deoarece nu

simte c ar avea ru n sine, nu este contient de egoismul din el.

Dac nu are nevoie s se corecteze, nici de linia stang nu are
nevoie, aceasta constand din autoanaliz i criticism. Aflat pe Linia
Stang, omul se cerceteaz pe sine, ce anume dorete de la el
nsui, de asemenea de la Creator, Boreh; clarific n sine dac
nelege ce nseamn TORAH, i dac se apropie de Scopul Creaiei.
Dup ce i se clarific adevrata sa situaie, el este obligat s o
includ n linia dreapt a sa, adic se bucur de ceea ce are,
mulumindu-se de situaia atins, ca i cum ar avea tot ceea ce i
dorea.
LINIA STANG l face s sufere pe om ca rezultat al unei LIPSE machsor, i l ndeamn pe om s se ntoarc spre Creator, spre a-I
cere ajutorul. n LINIA DREAPT, situaie n care omul nu mai
dorete nimic pentru sine, exist doar Lumina Chasadim, adic
plcerea prin Echivalarea Calitilor spirituale. Aceasta nu este nc
situaia ideal - mulam, pentru c nu conine DAAT - cunoaterea
total a Creatorului - hasagat haBoreh. Linia Stang n sine, nici ea
nu conine perfeciunea, pentru c lumina - hochmah nu poate
ilumina decat n prezena identitii formei spirituale a Luminii cu a
vasului. Egalitatea formei confer lumina druirii, aflat n linia
dreapt; dorina de a primi ceva nu se afl n linia dreapt, astfel nu
se poate nainta spiritual; dorinele toate sunt aglomerate n linia
stang, dar prin egoism nu se poate realiza scopul dorit. Rezult c
trebuiesc asociate ambele caliti, linii i atunci OR HOCHMA plcerile liniei stangi se vor mbrca n LUMINA CHASADIM, a
altruismului, din linia dreapt.
Mai multe despre munca n Linia Dreapt i LINIA Stang:Chiar i
omul aflat n egoismul su poate gsi loc pentru munca n linia
dreapt i linia stang. Acest om nu este domn peste dorinele sale,
ci dorinele i dicteaz ideile i comportamentul. El nu poate fi
satisfcut prin lumina Chasadim, lumina echivalrii dintre el i
Creator. De asemenea, el nu se poate reumple deocamdat prin OR
CHOCHMAH - lumina nelepciunii, lumina Cunoaterii Supreme:

HASAGAH ELYONAH. Singurul lucru n puterea lui este de a chema

in ajutor LUMILE, SFERELE, i VASELE.
n aceast etap, numai studiul cabalei poate dezvolta n om
dorina de a se apropia de Creator, prin studiul lumilor spirituale i a
activitii lor. n timpul studiului omul este umplut cu voinele
obiectelor spirituale despre care nva i atrage asupra sa
abundena influenei lor, dei nu percepe aceast influen, fiind lipsit
de perceptia spiritual. Dar, forele spirituale acioneaz asupra
omului cu condiia ca acesta s doreasc a se apropia de
Spiritualitate, prin crearea asemnrii calitilor lor. Doar cu aceast
condiie atrage omul asupra sa lumina nconjurtoare care l
sublimeaz. Muli ncearc s studieze kabala fr o ndrumare atat
de necesar.Acetia pot acumula informaii i s discute cu elegan
despre cele citite, dar nu ajung la perceperea prin simuri, a esenei
celor studiate.n general, cunotinele celor care studiaz pentru a ti,
sunt mult mai mari decat ale celor interesai a atinge spiritualitatea.
Dar numai cei care se ridic pe gradaiile spirituale, oricat de mici,
i ndeplinesc menirea n lumea aceasta, prin nsui efortul muncii
depuse. Dimpotriv cunotinele i memorizarea acelora care nva
de dragul de a ti, le ntresc egoismul i mresc i mai mult distana
de scopul adevrat.

248.Torah pote fi elixirul vieii sau drogul

morii - sam ha-chayim o sam ha-mavet.
nceptorul n studiul Cabalei, nu poate distinge pe cel MEKUBAL
autentic, de cel ce studiaz Cabala doar ca informaie. Pentru
nceptor, munca prin cele trei linii nu este prin acceptarea Luminii
Superioare, precum se ntampl cu cei aflai deja n sferele spirituale,
ci aceasta se rezum la analiza propriei situaii: Pe linia dreapt sau
chesed sau credina deasupra raiunii, omul se bucur de partea
lui, de destinul su, i de ceeace-i ofer Ha-Boreh,Creatorul. Aceast
stare nu reprezint adevrata linie dreapt, pentru c lipsete linia

stang. Deci, abia dup ce omul va avea puterea s se examineze i

s-i critice atitudinea i s-i socoteasc succesele, doar dup ce va
fi n stare s analizeze scopul autentic al vieii sale, rezultatele la care
se ateapt de la munca depus - atunci si numai atunci i se va
forma Linia Stang.
nelesul scopului creaiei este lucrul cel mai important. Omul
descoper c acest scop este ca el, omul s primeasc toate
bucuriile Creatorului, dar nelege c nu a atins deocamdat aceast
etap. Pe parcursul studiului, omul descoper c acest lucru este
posibil doar cu condiia echivalrii calitilor cu ale Creatorului. De
aceea este obligat s-i critice dorinele, i s le examineze n mod
obiectiv - pentru a aprecia msura n care este detaat de egoism, i
de dragostea celor din afara lui, sau ZULAT, ( zulat - n afar)
249.MUNCA n CELE TREI LINII
Cand un student observ c se afl cufundat cu totul n dorinele
sale egoiste, fr a nainta spre inta dorit, el devine plin de
disperare. El realizeaz c nici nu a naintat, iar dorinele egoiste i-au
crescut n aa msur ncat plcerile dispreuite deja, l tenteaz din
nou, cu intensitate. n aceast situaie nici nu poate studia cu bucurie,
nici nu poate nfptui aciuni de hapaah, druire, astfel, studentul
nefericit se revolt mpotriva scopului Creaiei, regretand ca nvestit
atatea eforturi.
Aceast situaie se numete kav smol - linia stang, pentru c
omul are nevoie de TIKUN - corectare. El i simte vidul, i trebuie s
treac la kav yemin - linia dreapt, pentru a deveni mpcat cu sine
i deconectat total de propria condiie.nainte de a fi devenit
nemulumit, el era de fapt ntr-o linie, neavand a doua linie, cea a
autoanalizei. Dar dac, realizandu-i imperfeciunea, pe linia stang,
reuete s revin, n ciuda ei la sentimentul original de armonie cu
sine, de perfeciune - deci la linia dreapt - se pot descrie deja 2 linii
prin care omul lucreaz spiritual: linia dreapt i linia stang.

Drumul spre distrugerea egoismului, spre ieirea din cadrul

meschin al propriilor interese este edificat pe fundamentul liniei
drepte. Cand afirmam c omul trebuie s se detaeze de egoismul
su, ne referim la micile dorine ale corpului, efemere, imprimate n
noi de Sus, dar nici ntr-un caz nu pentru a deveni elul vieii noastre,
ci doar urmarim scopul ca ele sa fie date la o parte n favoarea
plcerilor spirituale superioare, eterne,n favoarea unicului scop
important n Univers, ntalnirea cu Creatorul.
Totui omului i este greu s renune la dorinele i ideile lui, pentru
c el nu simte nimic, decat propria sa fiin. Singurul lucru care este
n puterea sa, este de a crede n existena Creatorului, care e
Atotputernic, i n scopul propriei sale creaii i n necesitatea de a-i
atinge scopul, n ciuda opoziiei corpului. Omul este obligat s cread
deasupra oricrei raiuni, sau cunoateri sau priceperi ale noastre,
prin Emunah Lemalah Meha-Daat - Credina Deasupra
Raiunii.Tocmai urmand drumul liniei de stanga ajunge la
conceperea acestei realiti. Omul este fericit de a fi fost ales pentru
a ndeplini voina Creatorului, dei nu percepe exact plcerea
provenit din aceasta. Totui este plin de recunotin pentru cadoul,
druit lui, n mod special, de Creator, bucuros de a-i urma voina, nu
de dragul propriei delectri i nu n conformitate cu educaia primit.
Omul nelege c tot ceea ce ndeplinete este mpotriva propriului
corp, propriei dorine. Deci, n interiorul su el este deja devotat
Creatorului, nu este de partea corpului propriu. El crede c totul vine
de la Creator, i c tot ce i se ntampl este expresia raportului
deosebit al Creatorului fa de el. Omul apreciaz cele druite lui de
Creator, entuziasmandu-se de parc ar fi atins cele mai nalte piscuri
ale cunoaterii spirituale.n acest caz, prima este Linia Dreapt a
perfeciunii, a mpcrii. Bucuria omului nu-i are originea n situaia
sa real, ci n raportul Creatorului fa de el, care i-a permis
efectuarea unor aciuni dincolo de meschinria sa egoist. n aceast
situaie, omul este pregtit s primeasc de Sus Iluminarea spiritual,
dei mai este nlnuit de Ego. Dat fiind c n dorine egoiste nu poate

ptrunde Lumina superioar, aceast Lumin este periferic,

nconjurandu-l pe om, rmanand n afara lui, ca OR MAKIF.
Lumina nconjurtoare, OR MAKIF ,confer omului contactul cu
spiritualitatea, i contientizarea valorii enorme a acestei legturi,
oricat de minuscul, pe care a nceput s o construiasc, cu
Creatorul. El triete sentimentul iluminrii, cu o voluptate intens,
vzand n ea un cadou uria; totui, este obligat s-i reaminteasc
faptul c nu este nc n stare de aprecierea real a valorii
Luminii.Linia dreapt este numit i LINIA ADEVRULUI: omul
percepe foarte clar c nu se afl nc n lumea spiritual, i linia
dreapt nu minte. El i spune c totul vine de la Creator, i i se
cuvine, chiar n momentele cele mai amare. Impotriva a ce simte, prin
credina deasupra raiunii, el realizeaz c a atins un lucru de mare
valoare, i acest lucru este comunicarea sa cu Creatorul.
Deci, Linia Dreapt este total construit pe baza recunoaterii
lipsei de realizare a spiritualitii, prin sentimentul modestiei i a
deprecierii sale, prin detaarea de ganduri egoiste: nu conteaz ce
am, ci doresc doar ceea ce Creatorul vrea. Acest sentiment ajunge
la o astfel de intensitate, ncat omului i se pare c are tot ce i-a
dorit.Omul poate s-i spun c are parte de o atenie deosebit din
partea Creatorului, spre deosebire de ceilali oameni, care se ocup
de socotelile meschine i de problemele materiale. Totui, acestea nu
aparin de credina deasupra raiunii. Dac dorete s bazeze
bucuria sa i sentimentul perfeciunii pe credin, omul trebuie s
nutreasc sentimentul importanei nesfarite a spiritualitii: s-i
declare, s afirme, c activitatea sa este de importan capital, iar el
este fericit i satisfcut cu ceea ce posed.
KAV SMOL, linia stang,const din examinarea critic, n ce
privete autenticitatea iubirii omului fa de ceilali, fa de semenii
si. Oare este capabil de fapte altruiste, oare este lipsit ntr-adevr de
pofta de a primi recompens pentru munca sa? Dac va remarca
faptul c nu poate renuna la interesele sale egoiste, nici nt-o mic
proporie, omul nu are alt alegere, decat s invoce ajutorul

Creatorului. Astfel Linia Stang readuce omul la Creator. Linia

Dreapt permite omului s-I mulumeasc Creatorului pentru
sentimentul de perfeciune care izvorete din perceperea calitilor
Creatorului. Aceast linie nu conduce la percepia adevratei stri n
care se afl, cu lipsa ei de spiritualitate; de aceea linia dreapt nu
conduce pe om la pretenia de a fi sprijinit de Creator, sprijin fr de
care nu poate avea loc progresarea spre atingerea LUMINII
SCOPULUI CREAIEI - MATARAT HA-BRIYAH.
n schimb, Linia stang permite omului aprecierea adevrat a
situaie sale dezndjduite, i de aici ncercarea de a o depasi, care
trezete n el nevoia de a se ruga pentru ajutorul Creatorului. El
realizeaz faptul c numai fore supra naturale l mai pot ajuta. Astfel
Linia Stang este absolut necesar pentru realizarea scopului
su.Dar, cele dou linii trebuie s fie echilibrate, iar atunci va apare
Linia de Mijloc, care le reunete pe cele dou ntr-una singur.
Dac una din linii este mai mare, nu va permite reunirea, ea fiind cea
care se simte mai puternic necesar. Liniile trebuie s fie echivalente.
Pe baza formrii celor 2 linii, omul poate primi de Sus Linia
mijlocie, LUMINA SUPERIOAR - OR ELYION, care este revelat i
perceput n sentimentele din cele dou linii.
Linia dreapt care confer sentimentul de perfeciune, exprim
perfeciunea Creatorului. Totul este perfect n lume, exclusiv
egoismul. Linia stang permite criticarea situaiei omului, permite
strecurarea unui sentiment de ndoial, de lipsuri. Linia stang nu
trebuie s depeasc linia dreapt, sub nici o form!Linia dreapt
trebuie s fie exprimat cu o astfel de intensitate ncat s dea
sentimentul c nu se mai poate aduga nimic fericirii prezente. Omul
este n stare de perfeciune, i toate socotelile, calculele sale exclud
propriul interes, el fiind de partea Creatorului, i nu mai are nevoie de
nimic altceva pentru a fi fericit.
Transferul de la linia dreapt spre linia stang i viceversa, trebuie
efectuat n mod contient, prin reguli n prealabil hotrate. De

exemplu, trebuie decis timpul exact i perioada de timp n care se va

afla ntr-o anumit linie, i trecerea la linia opus; trecerea de pe o
linie la cealalt nu se pot lsa n voia unor decizii repezite, sau a strii
de spirit. Uneori, ajungand la linia stang, omul descoper c nici nu
progreseaz spiritual, ba a i regresat n viaa personal, iar egoul i-a
devenit i mai puternic.
Aceast situaie necesit imediata ntoarcere spre Creator, prin
cerere i rugmini de a fi CORECTAT - Tfilah le-Tikun. Aceast
situaie este descris n legenda despre IEIREA DIN EGYPTadic ieirea din egoism, care are loc numai cand omul a ajuns n
starea cea mai deczut, a 49-a treapt a dorinelor impure,
reonot tmeim. Numai acolo, atunci, omul recunoate adancimea
adevrat a egoismului su, rul din el. Aceast cunotin l aduce
la implorarea ajutorului Creatorului. i abia atunci Creatorul l nal,
druindu-i Linia Mijlocie. Adic i druiete SUFLETUL NEAMAH.O dat cu trecerea la Linia Mijlocie, ncepe a fi iluminat de
Sus prin Lumina Creatorului, care i d fora s treac la altruism, s
se nasc n lumea spiritual.
Pentru realizarea Scopului Creaiei, este nevoie de o mare putere
de voin, chiar de foame, fr ea este imposibil ptrunderea in
profunzimea voluptilor trimise chiar de Creator , iar fr a tri

plcerile, nu vom produce BUCURIE CREATORULUI NAHAT RUAH LABOREH.Avem nevoie de egoismul CORECTAT,
pentru a NE DELECTA DE DRAGUL CREATORULUI - lehenot

lemaan haBoreh
250.De la frica n lumea aceasta, de origine
nchipuit, spre Frica plin de respect - Yirat haBoreh - fa de Creator.
De ce i trimite Creatorul fric, omului? Doar nu este nimeni stpan
pe lume n afara Lui! i nu exist dumani i fore impure. Creatorul i

trimite sentimente de fric pentru ca omul caute sa descopere tocmai

scopul acestei interventii a LUI.
FRICA are menirea s-l trimit pe om n cutarea izvorului, pan
ce ajunge la concluzia c totul i este trimis de Creator. Dac n urma
acestor cutri frica nu dispare, omul trebuie s transfere acest
sentiment de sub controlul su, la controlul, stpanirea Creatorului.
Deci, n aceeai msur n care corpul su tremur de fric dintr-un
motiv din aceast lume, tot astfel corpul su trebuie s se nfioreze
de Atotputernicia Creatorului.

251.De la altruismul pur i echivalarea

calitilor, la acceptarea plcerilor de dragul
Creatorului.
Cum poate omul s-i examineze gradul spiritual? Cand se simte
sigur pe sine i satisfcut, nu simte nevoia Creatorului, ncrezandu-se
n propriile puteri. Cu alte cuvinte este plin de sine, egoist, i departe
de Creator. Dar cand este pierdut, lipsit de putere, el simte pan n
adancul inimii necesitatea de a-L avea aproape pe Creator care s-i
fie sprijin. nseamn c situaia n care omul este mai neajutorat, este
situaia favorabil naintrii spirituale. Cand omul face un efort pentru
a nfptui o fapt bun, fiind satisfcut de sine el cade imediat n
plasa egoismului, nenelegand c El i-a oferit ocazia pentru fapta
bun. Astfel, doar mrete puterea egoismului su.
Dac omul se strduiete zilnic s studieze i s reflecteze asupra
scopului creaiei, dar totui el simte c nu nelege de loc, iar
naintarea spre corectare este anevoioas, omul nclin spre
nvinovirea Creatorului. Dar acest lucru nu-l avantajeaz,
ndeprtandu-l i mai mult de adevr.Omul care ncearc s
gandeasc n mod altruist, pregtind activiti altruiste, descoper c
trupul i mintea i se mpotrivesc cu vehemen ncercand s-l separe
de aceast cale. Astfel i apar mii de idei i de probleme urgente, care
l sustrag, deoarece altruismul i tot ce nu este legat de profitul

propriu, este nenatural pentru om, iar mintea, nesuportand astfel de

idei, ncearc imediat s le elimine.
Ideile privind renunarea la ego ne apar foarte grele de suportat.
Dac totui ne este uor, acesta e semn c nu suntem detaai de
interesul egoist de a profita n vre-un fel de ele, i aceste idei care par
altruiste nu fac decat s ne induc n eroare. Metoda cea mai bun
de a verifica proporia de altruism n inteniile noastre, este aceea de
a ne ntreba dac inima i mintea sunt amandou de acord cu
intenia.
Pe msura n care inima i mintea, muha ve libah, sunt de
acord - suntem pe calea egoist, nu altruist, deoarece n acest caz
corpul nu ni se mpotrivete, iar noi doar ne minim.Cand omul are
ganduri desprinse de necesitile materiale, imediat reapar obieciile:
pt cine...,pentru ce...lemi..., lemah...? Este de neles un singur
lucru: c nu sunt inima i nici mintea cele care ni se mpotrivesc n
orientarea spre altruism, ci este nsui Creatorul cel care nfptuiete
n noi absolut totul, Eyn od milvadoh, nu mai este nimeni n
afar de El, care ne mpiedic n desprirea de dorinele egoiste; El
ne atrage spre Sine ca s ne putem realiza adevrata natur i ca s
ncercm doar un singur lucru: s ne desprim de aceste dorine i
idei, cu fiecare apariie a lor.
Fr ndoial, la aceste ncercri este supus doar omul care
ncearc s ajung la cunoaterea calitilor Creatorului, acela care
este tentat sa evadeze din limitele corpului i sa ptrunda cu fora -

lifro - n lumea spiritual. Acestor persoane Creatorul le trimite

piedici, trite ca idei i dorine ale corpului, fapt care l ndeprteaz
de spiritualitate.Toate acestea sunt menite a-l obliga pe om s-i
aprecieze situaia spiritual i atitudinea fa de Creator; s fie
contient de proporia n care ndreptete, madik, aciunile
Creatorului, n ciuda argumentelor raiunii; s devin contient de
msura n care este furios pe Creator pentru faptul de a-l fi
deposedat de plcerile materiale, plceri care devin dintr-odat i mai

atractive, dulci i tentante corpului, care nu mai gsete nici cea mai
minuscul plcere n altruism. Omul este pasibil de a nu vedea n
obieciile corpului pe CREATOR, ca cel ce i sdete aceste
sentimente, pe lang altele. Dar Creatorul este cel care creeaz
situaiile i sentimentele, i de asemenea El creeaz i reaciile
omului la cele ce simte i i se ntampl. Astfel omul poate s ajung a
se cunoate : Creatorul l nva, prin noi i noi experiene s se
cunoasc i s vad raportul su adevrat fa de spiritualitate, i i
creeaz dependena fa de EL, aa cum o mam il nva pe
propriul ei copilas. Cel mai greu de depit pe aceast cale, este
conflictul a 2 fore aflate n om; a 2 dorine, 2 preri, dou scopuri. Pe
de o parte omul trebuie s ajung la Echivalarea cu Calitile
Creatorului, hitavut ha-urah; ca, pe de alt parte, singura dorin
s devin, a renuna la tot, de dragul Lui.
ns am afirmat c El este total altruist, nu are nevoie de nimic,
dorind numai s ne ofere sentimentul unei infinite delectri, i acesta
este chiar scopul Creaiei. Dar aceste 2 scopuri sunt cu totul opuse:
pe de o parte s ne delectm la infinit, pe de alta, s druim totul
Creatorului. n prima etap omul trebuie s se elibereze de toate
ideile, dorinele, activitile egoiste, transformandu-le n Pur Altruiste.
Toate aceste dorinele, idei, fapte ale omului egoist trebuie s
evadeze din corp, acesta fiind, de fapt scopul pentru care Creatorul la zamislit pe om adaugandu-i egoismul . Abia, in acest moment, cand
omul s-a debarasat de egoism si n el nu exist nimic n afar de
calitatile Creatorului - Nivrah - din moment ce omul transcende, deci,
n afara trupului su, el ntalnee n mod necesar pe BOREH CREATORUL.
Dup faza de Corectare a Creaiei, i atingerea Identificrii dintre
caliti - hitavut haurah, omul ncepe s realizeze SCOPUL

CREAIEI, care este acela de a Primi Plcerea de la

Creator. Omul percepe aceast plcere ca fiind infinit, fr
graniele egoismului.nainte de corectare, omul nu posed decat
dorina delectrii de sine. n funcie de proporia n care este corectat,

el prefer dorina de a drui, celei de a primi. Abia dup ce i-a

ndeplinit corectarea, omul poate accepta delectarea infinit, nu
pentru el nsui, ci de dragul Scopului Creaiei.
Aceast plcere nu este egoist, astfel nu produce sentimentul de
ruine, nehema de kisufah, deoarece prin primirea plcerii,
care este atingerea i perceperea Creatorului , omul este fericit de a

aduce bucurie Creatorului su. De aceea, cu cat plcerile pe

care le primete, sunt mai mari, cu atat este mai mare bucuria
Creatorului, i ca urmare bucuria omului, de a fi produs plcere
Creatorului.

251.YOM - ziua, sau revelarea Creatorului,

LAYLAH - noapte, sau ascunderea
Creatorului
Duetul ntuneric - Lumin din lumea noastr i are originea,
rdcina spiritual in secvena LUMIN - NTUNERIC sau ZI i
NOAPTE, n spiritualitate unde ele reprezint sentimentul existenei
sau inexistenei Creatorului, adic senzaia Supravegherii sau
neperceperea Supravegherii Creatorului.
Cand omul pretinde ceva de la Creator i imediat primete ceea ce
a dorit, el se afl n situaia de Lumin sau ZIUA; iar cand omul are
ndoieli, nu percepe guvernarea divin i pe Creator, atunci el se afl
n ntuneric sau Noapte. HESTER HABOREH, ascunderea
Creatorului produce idei negative, ndoieli, adica sentimentul de
ntuneric, de noapte. Aspiraia omului nu trebuie s fie cunoaterea
Creatorului i a faptelor sale, care este egoist.
Aspiraia autentic este aceea de a dori a cere ajutorul

Creatorului, care s-i dea fore s mearg pe drumul mpotrivirii la

dorinele egoiste, ale minii i corpului, deci s primeasc de la
Creator o for mai mare a Credinei, care s depeasc forele
egoiste. De a primi forta enorm a credinei, care s-i dea coniina

total a Guvernrii Absolute i BUNE, a Creatorului, i a

Atotputerniciei Lui asupra ntregului univers, a ntregii Creaii.
Omul trebuie s prefere n prima etap nu s realizeze n mod clar
pe Creator i Guvernarea Sa, ci s-i fortifice credina, s mearg
prin credina deasupra raiunii. Aspiraia sa trebuie s fie de a
merge pe drumul mpotriva corpului i a minii, doar prin forele
credinei. Omul este nevoit s cear fore pentru a crede, de parc ar
fi atins Creatorul i Supravegherea Sa. Posibilitatea de a se elibera
de dorinele corpului, se numete lumin sau ziu. Omul aflat n
LUMIN sau ZI, nu se teme a primi plcere, are libertatea de a aiona
fr influena dorinelor corpului, fiind eliberat de lanurile corpului i
raiunii. Cand omul atinge o nou natur, deci atunci cand este
capabil de aciuni fr legtur cu dorinele corpului,Creatorul i
druie voluptatea Luminii Lui .

252.Strigtul din adancul inimii, deschiderea

porilor lacrimilor - aarey hadmaot, i
intrarea n Palatul Creatorului .
Uneori coboar asupra omului o senzaie de ntuneric, el pierde
sentimentul legturii cu Creatorul, nu mai simte din partea Lui o
atitudine special fa de el, i se desparte de teama plin de
reveren - yir-ah i de dragostea pentru spiritualitate. Nu mai
gsete sens n ea. Atunci nu-i rmane decat s strige din
profunzimea ntunecimii i a sufletului su ctre Creator, s-I fie mil
de el i s alunge norii negri care apas asupra simmintelor sale i
a gandurilor sale, ascunzand Lumina Creatorului.
Rugciunea cea mai puternic este STRIGTUL din adancul
sufletului i ea sosete numai dup ce omul a ajuns la capatul
puterilor i a realizat faptul c intrarea n lumea spiritual este
nchis, n ciuda eforturilor imense depuse, n ciuda experienei
enorme acumulate pe drum. Numai atunci cand omul ajunge la
recunoaterea faptului c singur Creatorul i poate sri n ajutor, i

doar atunci, omul poate realiza strigtul interior i rugciunea

adevrat pentru a fi salvat - tfilah liyuato.
nainte de aceast gradaie, nici un efort exterior nu-l va ajuta s
ipe sincer din profunzimile inimii ctre Boreh. Numai cand omul este
sigur c toate cile i sunt interzise, i inchise, numai atunci i se
deschid PORILE LACRIMILOR - AAREY HADMAOT; i atunci el
intr n Palatul Creatorului - HEYCHAL HA-MELECH.Deci,dup ce
omul a ncercat toate posibilitile, singur, de a se nla spiritual, i a
euat, coboar asupra sa un ntuneric absolut, care-i las doar o
singur posibilitate: Creatorul nsui trebuie s-l salveze! Dar cat timp
se nchide n armura egoului, i cat timp nu sesizeaz n mod absolut
c exist o for care l guverneaz i l conduce, corpul su nu-i va
permite s strige dup Boreh. De aceea el este nevoit s fac tot ce i
st n putere fr s atepte un miracol de sus.
Nu este nici un motiv s stm cu mainile ncrucisate ateptand
minuni. Creatorul nu ateapt ca omul s ajung la criz, fiind atunci
nevoit s-l ajute, de mil. Ci, omul este obligat s munceasc n mod
constant, perseverand timp ndelungat, astfel acumuland experiene,
triri, sentimente, i cunoaterea naturii proprii. Aceast experien l
va convinge de necesitatea ajutorului Creatorului. Pe drumul acestor
experiene, pe calea spiritualitii, Creatorul i se prezint, iar omul
realizeaz hadaat ha-elyonah, cunoaterea suprem, n care
percepe revelarea Luminii - hitgalut Ha - Or.

SFIRSIT