Sunteți pe pagina 1din 174

n al doilea secol al Erei Noastre, unui singur om i-a fost acordat cunoaterea spiritual pe care

cabalitii au acumulat-o vreme de 3000 de ani naintea lui. Rabbi Shimon Bar-Yochai (Rashbi) a
pus pe hrtie i apoi a ascuns totul, deoarece umanitatea nu era pregtit pentru asta. Astzi,
suntem pregtii pentru revelarea Crii Zohar.
Rabbi Shimon Bar-Yochai (Rashbi), autor al Crii Zohar (Cartea Radianei), a fost un Tana un
mare nelept al primelor secole ale Erei Noastre. Numele lui Rashbi este legat de numeroase
legende, i el este menionat constant n Talmud i Midrash, texte ebraice sacre ale timpurilor
sale. El a locuit n Sidon i Meron i a nfiinat un seminar n Galileea de Vest.
Rashbi s-a nscut i a crescut n Galileea (o regiune muntoas n partea de nord a Israelului de
astzi). nc de cnd era copil, se diferenia de toi ceilali copii de vrsta lui. ntrebri precum
Care este scopul vieii mele?, Cine sunt eu?, i Cum este construit lumea?, l-au chinuit i
au cerut rspunsuri.
n acele zile, viaa n Galileea era foarte dur: romanii i persecutau pe evrei i inventau continuu
noi legi care le fcea viaa i mai dificil. Printre aceste legi, a fost un decret care interzicea
evreilor s studieze Tora (sinonim n acele vremuri cu Cabala).
Totui, n ciuda prohibiiei impuse de romani, Rashbi s-a cufundat el nsui n Cabala i a
ncercat s neleag nvturile subtile ale acesteia. El a simit c n spatele povetilor biblice,
se afla ascuns un profund adevr, care deinea rspunsurile la cele mai persistente ntrebri ale
sale.
Treptat, Rabbi Shimon i-a dat seama c trebuie s gseasc un nvtor care deja a trecut pe
calea spiritual, care a ctigat experien i care putea s-i ghideze pe alii s urce pe scara
spiritual. El a decis s se alture grupului celui mai mare cabalist al timpurilor Rabbi Akiva
o decizie care s-a dovedit a fi punctul de cotitur n viaa lui Rashbi.
STUDIIND CU RABBI AKIVA
Rabbi Shimon a fost un student devotat i avid, care ardea de dorina de a descoperi Lumile
Superioare ale realitii. n scurt vreme, el a devenit unul dintre principalii studeni ai lui Rabbi
Akiva. El a studiat cu Rabbi Akiva vreme de treisprezece ani, i a atins cele mai nalte nivele pe
scara spiritual.
Revolta Bar-Kokheva a pus brusc capt, mreelor zile ale seminarului lui Rabbi Akiva. Aproape
toi cei 24.000 studeni ai si, au murit n timpul molimei de cium i n aprigele lupte mpotriva
romanilor. Din cei 24.000 studeni, doar cinci au supravieuit, iar Rashbi a fost unul dintre
acetia.
Rashbi a fost printre conductorii revoltei mpotriva regulilor romane pe pmntul Israelului.
Rezistena sa a devenit chiar i mai ferm atunci cnd a aflat cu ct cruzime a fost executat
nvtorul su, Rabbi Akiva.

n Talmud scrie c odat, cnd Rashbi a vorbit mpotriva regulilor romane, un evreu l-a auzit i a
alertat autoritile romane. n consecin, Rashbi a fost judecat n lips i a fost condamnat la
moarte. mpratul roman a trimis oameni care s-l caute, dar spre dezamgirea acestora, Rashbi
prea c s-a evaporat.

PETERA DE LA PEQIIN
Legendele spun c Rashbi i fiul su, au fugit n Galileea, s-au ascuns ntr-o petera la Peqiin,
un sat n nordul Israelului, i au rmas acolo treisprezece ani. n aceast perioad de timp, ei s-au
adncit n secretele nelepciunii tainelor. Eforturile lor au fost ncununate de succes, i au
descoperit ntregul sistem al creaiei.
Dup treisprezece ani de stat n peter, Rashbi a auzit c mpratul roman a murit. i n sfrit a
putut avea parte de un sentiment de uurare. Dup ce a prsit petera, Rashbi a adunat nou
studeni i a mers cu ei ntr-o mic peter n Meron, cunoscut sub numele de Idra Raba (Marea
Adunare). Cu ajutorul acestora, el a scris Cartea Zohar, cea mai important carte a Cabalei.
Baal HaSulam i-a descris pe Rashbi i studenii acestuia, ca fiind singurele fiine care au atins
perfeciunea, cele 125 grade care completeaz corecia sufletului cuiva. Cnd a finalizat
comentariul la Cartea Zohar, Baal HaSulam a organizat o mas festiv pentru a celebra
terminarea acestuia. Atunci, el a afirmat c anterior zilelor lui Messiah, era imposibil s fii
recompensat cu toate cele 125 grade cu excepia lui Rashbi i a contemporanilor si, adic a
autorilor Crii Zohar. Ei au fost recompensai cu completarea tuturor celor 125 grade, chiar
dac ei au trit anterior perioadei mesianice. De aceea, gsim scris adesea n Zohar, c nu va mai
exista o astfel de generaie ca a lui Rashbi, pn la generaia Regelui Messiah. Acesta este
motivul pentru care coninutul acestuia a fcut o impresie att de puternic n lume, din moment
ce secretele Torei din el, ocup nivelul tuturor celor 125 de grade. De aceea se spune n Cartea
Zohar, c Zohar va fi revelat doar la sfritul zilelor, adica n zilele lui Messiah.
IDRA RABA (MAREA ADUNARE) I CARTEA ZOHAR
Idra Raba este o peter situat n partea de nord a Israelului, ntre Meron i Tsfat (Safed).
Rashbi i-a dus studenii n aceast peter i acolo s-a scris Cartea Zohar. Este aproape
imposibil s nelegem ct de mare a fost cu adevrat, Rabbi Shimon Bar-Yochai. El aparine,
dup cum afirm Baal HaSulam, celei mai nalte Lumini Interioare. Acesta este motivul pentru
care el a trebuit s-l foloseasc pe Rabbi Abba pentru a-i transpune cuvintele n scris. n Cartea
Zohar, Rashbi le spune studenilor si: V aranjez dup cum urmeaz: Rabbi Abba va scrie,
Rabbi Elazar, fiul meu, va nva oral, i restul prietenilor vor sta de vorb n inimile lor (Zohar,
Haazinu).
Cartea Zohar a fost scris n al doilea secol al erei noastre, nu mult timp dup cderea
celui de Al Doilea Templu i nceputul ultimului exil al poporului Israel, de pe aceste pmnturi.
Dar chiar i anterior exilului, Rashbi a prezis c Zohar va fi revelat doar la sfritul exilului. El a

afirmat c dezvluirea acestuia, lumii, va simboliza sfritul exilului spiritual: i cu asta, ei


vor iei din exil cu compasiune (Zohar, Naso).
Este de asemenea scris n Cartea Zohar c nelepciunea acesteia va fi revelat tuturor, la
sfritul celor ase mii de ani, perioada alocat coreciei umanitii: i cnd se apropie zilele lui
Messiah, chiar i copiii lumii sunt destinai s descopere secretele nelepciunii, i s cunoasc n
ele sfritul i calculaiile eliberrii, i atunci ea va fi revelat tuturor (Zohar, VaYera).
RENCARNAREA UNUI SUFLET UNIC
Rashbi este o rencarnare a unui suflet unic, care coordoneaz i conecteaz Fora Superioar cu
fiecare creaie. Acest suflet coboar n lumea noastr i se ntrupeaz n patriarhii Cabalei.
Aceasta este ordinea apariiilor sale: Abraham, Moses, Rabbi Shimon Bar-Yochai, ARI (Rabbi
Isaac Luria), i Rabbi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam). Fiecare rencarnare a acestui suflet
promoveaz omenirea ctre un nou nivel spiritual i i las semnele n crile de Cabala, care
servesc generaiilor urmtoare.
Un exemplu al acestui proces poate fi gsit n seciunile speciale din Zohar, numite Raia
Meheimna (Pastorul Credincios). n aceste seciuni, Rashbi vorbete dintr-un stadiu ce mbrac
sufletul lui Moise. Un alt exemplu este cartea Shaar HaGilgulim (Poarta Rencarnrilor), unde
Rashbi vorbete dintr-un stadiu ce mbrac sufletul lui ARI.
Cartea Zohar este evident unic i este una din compoziiile omenirii cele mai renumite. De cnd
a fost scris, mii de povestiri au fost atribuite Zoharului, i cartea este nvluit n mister chiar i
astzi. Fascinaia din jurul ei este att de mare nct, chiar dac aceast carte este complet de
neneles generaiei noastre fr interpretarea potrivit, milioane de oameni o citesc cu srguin.
PLECAREA LUI RASHBI
Conform tradiiei, se spune c Rabbi Shimon Bar-Yochai a decedat n prezena prietenilor si de
Lag BaOmer (a 33-a zi a numrtorii Omer, care ncepe n prima zi de Pesah) a anului 160 e.n i
a fost nmormntat la Meron. Cu moartea sa, sufletul unui gigant cabalist i-a completat misiunea
n lumea noastr.
Rashbi i-a ndeplinit rolul. Sute de oameni i viziteaz mormntul n fiecare an, ncercnd s
simt ceva din Lumina pe care el a adus-o acestei lumi. Cei mai mari cabaliti slvesc
compoziia lui i afirm n mod repetat c Zohar este cartea destinat s aduc omenirii,
eliberarea.
Rav Kook, primul Rabin ef al Israelului, scrie despre Zohar (Ohr Yakar): Aceast compoziie
numit Cartea Zohar, este precum Arca lui Noe, n care se aflau multe specii, dar toate acestea i
familiile, nu ar fi putut exista dac nu intrau n arc. De aceea, cel drept va continua s
ptrund secretul Luminii acestei compoziii, care imediat ce se va angaja n ea, cu dorina
de iubire pentru Divinitate, l va atrage precum un magnet atrage fierul. i el va intra ca
s-i salveze sufletul i spiritul i pentru corecia sa. i chiar dac el este slab, nu are nici o
team ca s intre.

Trim timpuri istorice. Sufletul lui Rashbi i completeaz misiunea n generaia noastr i
mulumit acestui gigant spiritual, care a trit cu aproape 2000 de ani n urm, nelepciunea
Cabalei dinuiete i astzi, pentru ca noi s putem urca spre o via etern i mplinit.

DESPRE CARTEA ZOHAR

Cartea Zohar este cea mai misterioas i n acelai timp cea mai important carte n
Cabala. n ultimii ani, a devenit din ce n ce mai evident c dei Cartea Zohar a fost scris
cu optsprezece secole n urm, de fapt a fost scris pentru vremurile noastre. Rabbi
Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) a deschis-o pentru noi i a reaprins ceea ce a fost uitat de
inimile noastre mult vreme.

Profunzimea nelepciunii din Cartea Zohar, este ncuiat n spatele a mii de ui.
Rabbi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), Prefa la Cartea Zohar
nc de la nceputurile omenirii, personaliti individuale au urcat pe scara spiritual i au atins
nivelul cel mai nalt de conexiune cu Fora Superioar, Creatorul. i numim pe acei oameni,
Cabaliti.
Prin intermediul acestei conexiuni, ei au ajuns s neleag c ntreaga realitate, de la lumile
spirituale cele mai nalte i pn jos n lumea noastr, se gsete n iubire i druire. Ei i-au dat
seama c nu exist nimic altceva n lume cu excepia acestei Fore, i c tot ceea ce se ntmpl
n realitate a avut loc doar pentru a aduce umanitatea ctre o existen permanent cu aceast
senzaie.
Cabalitii au cercetat i gsit rspunsuri la fiecare ntrebare pe care au avut-o scopul vieii
noastre, structura lumilor i cum ne putem determina destinul. Ei au scris despre ce au
descoperit, n cri precum Raziel Hamalaach (ngerul Raziel), Sefer Yetzira (Cartea Creaiei),
Etz Chaim (Copacul Vieii), i altele.
Dintre toate crile, cea mai misterioas i profund este Cartea Zohar (Cartea Radianei).
Cartea Zohar descrie sistemul ascuns al Ghidrii Superioare. Descrie lumile, marile puteri care
le guverneaz i cum poate cineva care alege s studieze Cabala, s-i influeneze soarta proprie
i a umanitii.
Zohar explic de asemeni cum fiecare eveniment, coboar din Lumea Superioar ctre a noastr,
i ia forma care este necesar aici. Dar ceea ce face ca Zohar sa fie unic, este faptul ca nu este
scris pentru contemporanii si; ci mai degrab a fost destinat unei generaii care va tri dou
milenii mai trziu generaia noastr.
DEZVLUIREA SECRETELOR

Generaia noastr se afl chiar n pragul eliberrii, dac tim cum s rspndim aceast
nelepciune tuturor.
Baal HaSulam, Messiahs Horn
Secolul douzeci a adus schimbri fr precedent. Acestea au deschis porile ctre o faz complet
nou, pe care cei mai mari cabaliti au descris-o de-a lungul secolelor, n scrierile lor. Cabalitii
au afirmat c cea mai mare schimbare dintre toate, este aceea c n acest secol, studiul Cabalei nu
este doar permis, ci este chiar o necesitate!
Este scris n nsi Cartea Zohar c nelepciunea Cabalei va ncepe sa fie fcut cunoscut,
ncepnd cu anul 1840. Cel mai mare cabalist al secolului 18, Vilna Gaon (GRA), a scris n
cartea sa Kol HaTor (Vocea Turturelei) c procesul revelrii Cabalei, o s nceap n 1990. n
cartea sa, Even Shlemah (Piatra ntreag O perfect i corect Greutate), Capitolul 11, el chiar
a afirmat c eliberarea depinde n principal de studiul Cabalei.
Rav Kuk a explicat c cele mai mari ntrebri spirituale care au fost cndva rezolvate doar de
cei ajuni la nivelele superioare, acum trebuie s fie rezolvate la nivele diferite, n interiorul
ntregii naiuni (Eder HaYaker ve Ikvey HaTzon, p. 144).
Dar Baal HaSulam a fost cel care a transpus cuvintele cabalitilor de la stadiul de viziune la cel
de realitate tangibil. El a vzut cu claritate c a venit momentul ca tuturor s le fie permis
studiul Crii Zohar. El a spus c prin studiul Crii Zohar, ntreaga umanitate s-ar ridica i ar
atinge lumea spiritual.
Cu aceast viziune n minte, Baal HaSulam s-a dedicat compunerii unei interpretri
comprehensive, clare i sistematice, a Crii Zohar. Scopul su a fost s dezvluie publicului,
cartea i s-o adapteze pentru sufletele generaiei noastre.
n introducerea comentariului su la Cartea Zohar, el a explicat motivul pentru care l-a scris:
Am numit comentariul acesta, HaSulam (Scara), pentru a indica structura comentariului meu,
care este asemntoare cu orice scar. Dac avei o mansard umplut cu de toate, v trebuie
doar o scar pentru a urca, i toate buntile din lume, se vor afla n minile voastre.
ACCELERAREA RSPNDIRII NELEPCIUNII
Toi cabalitii au visat generaia noastr, n care ntreaga umanitate va putea descoperi lucrurile
minunate pe care ei deja le-au atins. Acetia s-au rugat ca prin intermediul surselor autentice pe
care ni le-au lsat, s putem atinge i noi, contopirea cu Fora Superioar, aa cum au fcut ei. n
comentariul su la Cartea Zohar, Baal HaSulam ne-a aruncat o frnghie o vest de salvare.
Fcnd acest lucru, el ne-a pavat calea ctre un viitor al abundenei i prosperitii.
Baal HaSulam, a atras asupra noastr dorina de a da o mai mare importan nelepciunii Cabala
i de a accelera rspndirea acesteia. El a tiut c doar nelepciunea Cabala ar putea eleva lumea

ctre lumile superioare i ctre eternitatea pe care cabalitii au experimentat-o de-a lungul
generaiilor.
Dicionarul Webster definete o generaie ca pe un grup de indivizi care se nasc i triesc n
acelai timp. n Cabala totui, o generaie este o faz spiritual. Conform marilor cabaliti, cum
ar fi sfntul ARI, generaia noastr faza noastr spiritual a nceput n secolul al
aisprezecelea.
n ceea ce privete ascensiunea spiritual pe care generaia noastr este destinat s o ating, cu
ct ateptm mai mult, cu att mai mare va fi disconfortul nostru. Lumile spirituale, care
determin ce se ntmpl n lumea noastr, vor crete presiunea asupra noastr, pn cnd ne
vom hotr s atingem aceste lumi de bun voie.
Marele cabalist Rabbi Avraham Azulai (n introducerea sa la cartea Ohr ha Chama (Lumina
Soarelui Lumina cea cald), scrie urmtoarele cuvinte: Am descoperit c regula de mai sus,
de a nu te angaja n mod deschis, n nelepciunea adevrului, a fost doar pentru o perioad
pn la sfritul anului 1490. De atunci ncoace afirmaia a fost anulat i a fost dat
permisiunea de a te angaja n studiul Crii Zohar. i, ncepnd cu anul 1540 a devenit o
necesitate implicarea oamenilor n numr ct mai mare, din moment ce doar datorit acestui
lucru, Regele Messiah va veni i nu prin alt virtute. i nu este indicat s fim neglijeni cu acest
lucru.
Dar cei nelepi vor nelege c nlarea lor vine de la Creator, prin Copacul Vieii. i aceia
care sunt drepi, vor strluci ca stelele pe cer (Daniel, 12:3).[2]
Datorit creaiei lui Rabbi Shimon, Cartea Zohar, de la Fora Suprem care aduce toate
lucrurile napoi la Creator, la sfritul zilelor, copiii lui Israel vor gusta din Copacul Vieii, care
este Cartea Zohar, i vor fi eliberai din exil, prin ndurarea Creatorului. (Naso, 90).

[1] Articolele, Despre Rabbi Shimon Bar-Yochai i Despre Cartea Zohar sunt prezentate
aici, prin amabilitatea ziarului Kabbalah Astzi.
[2] Pentru a facilita nelegerea semnificaiei spirituale a surselor antice ebraice, citatele nu sunt
traduse direct, ci mai degrab reflect semnificaia cabalist a textelor.

Introducere
Cartea Zohar, povestete ca Rabbi Shimon Bar-Yochai (Rashbi) i fiul acestuia, Rabbi Aba, au
atins nivelul profetului Eliyahu (Elijah). De aceea se spune c nsui Eliyahu a vizitat petera
acestora i i-a nvat Tora. (Petera din satul Peqiin exist i astzi.)
Autorul compoziiei Divrey Yoel (Cuvintele lui Yoel) a scris n cartea Tora lui Rashbi,
urmtoarele: nainte ca Rabbi Shimon s studieze secretele Torei, exista o regul n peter s
se aplaneze disputele n concordan cu opinia lui Rabbi Yehuda, autorul Talmud-ului. Totui,
dup ce Rabbi Shimon a prsit petera, tot ceea ce el a scris n Zohar, a fost considerat c
depete puterea de nelegere uman. nsui Rashbi a primit Butzina Kadisha (Sfnta
Candel), deoarece a atins sufletul lui Moshe (Moise).
Verdictele n problemele legislative i procedurale, erau prestate n concordan cu Talmud-ul
sau cu Cartea Zohar, depinznd de aspectul problemei care era examinat mai strict. Dac
problema nu era menionat nici n Talmud i nici n Zohar, atunci decizia se baza pe sursa care
o elucida cel mai bine. Dac problema disputat era ntre Talmud i legiuitori, decizia se baza pe
afirmaiile Crii Zohar. Dac legiuitorii nu puteau ajunge la o nelegere asupra problemei
disputate, decizia se baza pe opinia Zohar (Mishna Brura, 25, 42).
Marele urma a lui Rashbi, i motenitor (urmtorul primitor) al sufletului su, Rabbi Isaac Luria
(Sfntul ARI) a scris c sufletul lui, este o rentoarcere a sufletului lui Rabbi Shimon, i sufletul
lui Rabbi Shimon era o revenire a sufletului lui Moshe (Shaar HaGilgulim, Articolul 64).
Deasemeni el a scris c sufletul lui Moshe s-a mbrcat n Rashbi pentru a corecta sufletul lui
Achiya HaShiloni, care a corupt Malchut n contul pcatului Regelui Yeravam (Jeroboam),
care a determinat abaterile ntregului Israel. De aceea, a aprut sufletul lui Rashbi, pentru a
corecta pcatele lui Israel. Partea din Zohar numit Raya Meheimna (Pstorul credincios)
povestete cum Rashbi a dobndit sufletul lui Moshe, s-a contopit cu acesta i a atins
nelepciunea suprem.
n lucrrile sale Maranan ve Rabanan i Kli Yakar (Melachim, 2, 12), marele HaChida spune de
asemenea, c ntreaga munc a lui Rashbi st n corecia pcatului lui Achiya HaShiloni.
Dup cum spune Rashbi n Talmud (Sukkah, 45, 2): Pot salva ntreaga lume de la judecat, din
ziua naterii mele i pna astzi; i dac fiul meu este cu mine, din ziua n care lumea a fost
creat i pn astzi; i dac ne este alturi Yotam Ben Uziyahu, din ziua n care lumea a fost
creat i pn la sfritul ei. Cartea Melachim povestete despre Yotam Ben Uziyahu (20, 15).
Dup ce sentina a fost ridicat, Rashbi a gsit seminarul su n aezarea Tekoa i n satul Meron.
Acolo el i-a nvat discipolii, Cabala i a scris Cartea Zohar, revelnd ceea ce a fost interzis
nc din timpul cnd Israel a primit Tora (Tikuney Zohar, Hakdamah, p. 17).
Totui, pentru a scrie toate secretele Torei, Rabbi Shimon a trebuit sa le exprime ntr-o form
tainic. Discipolul lui Rashbi, Rabbi Aba, a avut o calitate unic a sufletului su. Aceast calitate

l-a fcut capabil s exprime cunoaterea spiritual ntr-o form ascuns i secret. De aceea,
Rabbi Shimon l-a rugat pe discipolul su s exprime gndurile sale pentru el, cu alte cuvinte, s
transpun gndurile lui Rashbi pe hrtie. ARI a explicat acest lucru n felul urmtor: Cartea
Zohar trebuie s rmn ascuns pn la generaia sosirii lui Mashiach (Messiah), i prin studiul
acestei cri, umanitatea se va rentoarce din exilul su spiritual (ARI, Shaar HaHakdamot,
Hakdamah, p. 3). Din acest motiv, Rabbi Aba a scris n aramaic nvturile lui Rabbi Shimon,
deoarece aceasta este opusul limbii ebraice.
ARI a spus (Maamarey Rashbi (Articles of Rashbi), p. 100) c scrierea Zohar ntr-o form
secret, a fost posibil deoarece sufletul lui Rabbi Aba i avea originea n Lumina
nconjurtoare i nu n Lumina Interioar. Din acest motiv, a explicat ARI, el a putut exprima
cea mai cereasc nelepciune ntr-o form secret, prnd la prima vedere simple poveti.
(Rabbi Shimon a trit aproximativ pn la vrsta de optzeci de ani i a decedat de srbtoarea
Lag BaOmer, a optsprezecea zi din luna Iyar, fiind nconjurat de discipolii si i recunoscut de
ntreaga naiune. Aceast zi este celebrat ca srbtoare a Luminii. Corpul lui Rabbi Shimon a
fost nmormntat ntr-o peter n munii Meron, i corpul fiului su, Rabbi Elazar, este
nmormntat la civa metri de acesta.)
Ca i scrierile ulterioare ale lui ARI si ale altor cabaliti (evident, asta este valabil pentru toate
crile cu adevrat spirituale), Cartea Zohar a fost ascuns aproape 1100 ani ntr-o peter lng
Meron, din ziua n care a fost scris i pn cnd un brbat arab a gsit-o i a vndut-o ca
material de ambalaj.
O parte din foile rupte au czut n minile unui nelept, care a recunoscut i apreciat valoarea
scrierilor. Dup o ndelungat cercetare, el a recuperat multe pagini care erau foarte deteriorate i
pe care le-a cumprat de la vnztorii de mirodenii, care i vindeau marfa ambalat n paginile
Crii Zohar. Cartea aa cum o cunoatem astzi, provine i a fost reconstituit din aceste hrtii
recuperate.
Vreme de mai multe secole, din acele timpuri i pn astzi, Cartea Zohar a fost un subiect
controversat. Filozofi, oameni de tiin i ali nelepi dezbat i astzi pe marginea crii. i
totui, doar un cabalist, cineva care urc pn la un anumit nivel spiritual, obine ceea ce
dezvluie aceast carte. Pentru toi ceilali oameni, ea pare o colecie de povestiri, istorioare si
filozofii antice. Doar cei care nu pot nelege cartea, dezbat pe marginea ei; dar cabalitii tiu cu
siguran ca aceast carte a lui Rashbi este cea mai mare surs de atingere spiritual pe care
Creatorul a mprtit-o oamenilor din aceast lume.
Dei Cartea Zohar a fost scris n al doilea secol, doar Rabbi Yehuda Ashlag a fost capabil s
furnizeze un comentariu complet asupra ei, n perioada 1930-1940. Att motivul tinuirii Crii
Zohar, din secolul doi i pn n secolul treisprezece, ct i lipsa unui comentariu complet asupra
acesteia, sunt explicate n Introducere la Cartea Zohar.
Rabbi Ashlag a numit comentariul su, HaSulam (Scara), deoarece studiind-ul, putem s
atingem gradele spirituale ale Lumilor Superioare, aa cum cineva ar urca o scar n lumea
noastr. Dup ce a publicat comentariul Sulam, Rabbi Ashlag a primit numele de Baal HaSulam

(Stpnul Scrii), dup cum este n obiceiul nelepilor Torei, s nu cheme un om dup
numele su, ci n concordan cu cea mai nalt atingere a sa.

CARTEA ZOHAR CONINE:

1. Hakdamat Sefer HaZohar (Introducere la Cartea Zohar conine un numr de articole care
reveleaz total semnificaia interioar a Torei.
2. Sefer HaZohar (Cartea Zohar) divizat n pri i capitole care corespund cu fragmentele
sptmnale ale Torei. :
Cartea Beresheet (Geneza): Beresheet, Noach, Lech Lecha, Vayera, Chaiey Sarah, Toldot,
Vayetze, Vayishlach, Vayeshev, Miketz, Vayigash, Vayichi.
Cartea Shemot (Exodul): Shemot, Vayera, Bo, Beshalach, Yitro, Mishpatim, Terumah (Safra de
Tzniuta), Tetzaveh, Ki Tissa, Veyikahel, Pekudey.
Cartea Vayikra (Levitic): Vayikra, Tzav, Shmini, Tazria, Metzura, Acharey, Kedushim, Emor,
BaHar, Vechukotay.
Cartea Bamidbar (Numere): Bamidbar, Naso (Idra Raba), Baalotcha, Shlach Lecha, Korach,
Chukat, Balak, Pinchas, Matot.
Cartea Devarim (Deuteronom): VeEtchanen, Ekev, Shoftim, Titze, Vayelech, Haazinu (Idra
Zuta).
3. Zohar Hadash (Noul Zohar): suplimentri la capitolele sptmnale:
Beresheet, Noach, Lech Lecha, Vayera, Vayetze, Vayeshev, Bashalach, Yitro, Terumah, Ki Titze,
Tzav, Acharey, BaHar, Naso, Chukat, Balak, Matot, VeEtchanen, Ki Titze, Ki Tavo.
4. Cri suplimentare n Cartea Zohar care nu sunt comentarii directe asupra Torei:
Idra Raba, Idra Zuta, Safra de Tzniuta, Raza de Razin, Tosefta, Raya Miemna, Ashmatot,
Sitrey Torah, Sitrey Otiot i Tikuney Zohar.
5. Midrash HaNeelam (Comentariul asupra Scrierilor): Cntarea Cntarilor, Ruth, Eicha
(Plngeri) i despre Tora (Pentateuch).

Baal HaSulam a scris comentariul la anumite poriuni din Zohar care ne sunt cunoscute.
Principalele sale comentarii din Introducere la Cartea Zohar i capitolul Beresheet sunt
exprimate n termenii muncii spirituale ale omului. Cele mai valoroase articole despre Zohar, din
punctul de vedere al nelepciunii Cabala, sunt Idra Raba, Idra Zuta i Safra de Tzniuta. Toate
acestea sunt exprimate n limbajul Cabala. nafara acestor articole, restul crii Zohar este scris
n limbajul Midrash.
n forma sa original, Cartea Zohar scris de Rabbi Aba cu 16 secole n urm nu a fost
divizat n capitole sptmnale. Lucrarea era cu mult mai mare dect textul care a ajuns la noi;
ea expunea nu doar Tora, ci de asemenea nc douzeci i patru de alte cri ale Bibliei
(Pentateuch, Profeii i Scrierile).
Cu excepia Crii Zohar, la noi a ajuns i o alt carte a lui Rabbi Shimon Tikkunim (Corecii).
Aceasta cuprinde aptezeci de comentarii ale primului cuvnt din Tora, Beresheet (la nceput),
din moment ce include totul.
Aceast carte ofer o traducere semantic a Crii Zohar, comentariul lui Rabbi Yehuda Ashlag
Scara i totodat propriile mele explicaii. Cartea conine de asemenea prima parte a Crii
Zohar Hakdamat LeSefer HaZohar (Introducere la Cartea Zohar).
La nceputul textului, traducerea semantic este dat cu litere ngroate. Comentariul Sulam i
explicaiile mele sunt scrise cu litere normale sau cu caractere italice, deoarece s-a dovedit c
este foarte dificil s fie separate explicaiile mele de textele sacre ale lui Rabbi Ashlag. Numerele
de la nceputul articolelor corespund cu numerele articolelor din Cartea Zohar mpreun cu
comentariul Scara, volumul 1.
Motivul ntreptrunderii textelor, a fost dat de nevoia de a explica simultan semnificaia Zohar,
n mai multe limbi:
a) limbajul Kabbalah (Sefirot, Partzufim, Gematria, i lumile),
b) limbajul muncii spirituale (emoiile),
c) limbajul Torei (narativ)
d) limbajul Talmudului (principial).
Pentru a cuprinde stilul Crii Zohar, recomand cititorului s se ntoarc la traducerea textului
original dup ce citete i nelege comentariul.
Cartea Zohar, ca i ntreaga Tora, vorbete exclusiv despre om (creaie) i relaia acestuia cu
Creatorul. Tora ataeaz cuvinte pmntene tuturor proprietilor interioare ale omului. De aceea,
aspiraia ctre Creator este numit Israel i aspiraia pentru recepia egoist a plcerii este
numit naiunile lumii. Totui, nu exist nici o legtur ntre numele din Tora i evrei sau
naiunile acestei lumi. Cabala se refera la om, la creaie!

Cartea conine unele articole comentate n limbajul Cabalei i altele comentate n limbajul
emoiilor, care este mai uor neles de un nceptor. Cititorul poate s nceap studiul crii, cu
articole precum Noaptea Miresei i Cel care se bucur de Srbtori. Cu toate acestea,
studiul complet al Zohar, presupune nvarea sistematic a materialului. Cu ct suntem mai
familiarizai cu Cabala, cu att mai mult ne ptrunde n inimi i poate fi stpnit prin recitirea
repetat a materialului studiat.

LISTA DE ABREVIERI SI
EXPLICATII
AAArich Anpin Partzuf de Hochma, Partzuf iniial i central n lumea Atzilut, din care
provin toate celelalte Partzufim.
AbaTat Partzuf de Hochma.
ImaMamPartzuf de Bina.
ZAZeir AnpinFiu (raportat la AVI).
ZONZA i NukvaMalchut.
Nukva, Malchuto Sfira (singular pentru Sfirot) sau Partzuf care primete de la toate Partzufim
precedente (plural pentru Partzuf). Malchut al lumii Atzilut este suma tuturor creaturilor, a
tuturor sufletelor umane. Din acest motiv, este numit Knesset Israel (Adunarea Israel).
Israel proprietatea de druire, altruism. Aceasta este proprietatea Creatorului, proprietatea
Bina. Israel deriv din cuvintele ebraice Yashardirect, i ElCreatorul. De aceea, Israel este
proprietatea de a aspira ctre atingerea echivalenei de form cu Creatorul. Naiunile lumii sunt
tendina egoist de recepie a plcerii. n mod natural, aceste dou proprieti sunt prezente n toi
i Cabala este metoda de dezvoltare a proprietii Israel n interiorul omului, cu scopul de a
atinge Creatorul, n aceast via.
Kli (vas) dorinele i aspiraiile egoiste nu sunt considerate a fi un Kli. Un Kli sunt dorine
corectate, potrivite pentru recepia Luminii. Acestea sunt dorine altruiste, avnd un ecran care
le-a transformat din egoiste in altruiste.
Inima uman care primete toate senzaiile, este numit Kli (vas) de primire a senzaiilor.
Vasul spiritual, singurul vas despre care vorbete Zohar, este dorina de a drui Creatorului: s

ndrepte toate dorinele umane ctre Creator, ca i cum am spune c el este de acord din toat
inima, s se abandoneze n totalitate de dragul Creatorului. O asemenea complet i adevrat
intenie este numit Lishma (de dragul Creatorului).

SFIROT
KETER
HOCHMA
BINA
HESED
GEVURA
TIFFERET
NETZAH and HOD
YESOD
MALCHUT

SFIROT NUMELE CREATORULUI


EKYEH=Aleph-Hey-Yod-Hey
YAH=Yod-Hey
HaVaYaH cu Nikud Elokim
EL=Aleph-Lamed
ELOKIM=Aleph-Lamed-Hey-Yod-Hey
HaVaYaH cu Nikud al Shvah-Holam-Kamatz
TZEVAOT
SHADDAY=Shin-Dalet-Yod sau EL=Aleph-Lamed CHAI=Chet-Yod
ADNI=Aleph-Dalet-Nun-Yod

Mittuk (ndulcire/atenuare) a unei legi restrictive. Restricia este o interdicie de a primi Lumina,
pentru Malchut. Aceast interdicie este ridicat atunci cnd Malchut este corectat de
proprietile lui Bina.
Zivugcuplare se traduce ca o uniune sexual ntre un brbat i o femeie, n aceast lume.
Din moment ce aciunile spirituale sunt absolut detaate de modul n care le-am percepe de
obicei, am ales termenul ebraic Zivug, ca s fie perceput mai abstract de oamenii care nu cunosc
limba ebraica. Aceasta va ajuta la prevenirea confuziilor datorate concepiilor anterioare. Zivug
spiritual este o aspiraie a Celui Superior (ZA partea masculin) de a trece Lumina (plcerea)
ctre cel inferior (Malchutpartea feminin). Fcnd acest lucru, amndou dorinele sunt
complet altruiste, ca n exemplul gazdei i a musafirului.
PBPPanim be Panim (fa n fa). Aceast stare apare cnd un Zachar (Sfira masculin), sau
Aba (tat), trece Ohr Hochma (Lumina nelepciunii) ctre Sfira feminin, sau Ima (mam),
pentru transferul ulterior ctre copii (ZON). Aceeai relaie a ABA (vezi mai jos) i PBP are loc
deasemeni ntre copiii lor, ZON (ZA i Malchut).
ABA Achor be Achor, spate n spate (pronunat Ach be Ach). Dac Partzuf Aba (Hochma) are
Ohr Hochma, dar este incapabil sa-l treac nspre Partzuf Ima (Bina), i dac Ima de asemenea
nu vrea s-l primeasc, o asemenea relaie ntre ele, este numit spate n spate. Aceeai relaie
poate exista ntre ZA i Malchut.
Hesediertare, compasiune, altruism, Ohr Hassadim (Lumina iertrii, a compasiunii i
altruismului). Apare doar n interiorul unui Kli (dorin) care vrea s druiasca altruist i s fie
similar cu Creatorul. Aceasta este proprietatea Sfira sau Partzuf de Bina. Bina lumii lui AK
(Adam Kadmon) este numit SAG. Bina lumii Atzilut este numit Ima, Mama Suprem,

YESHSUT i AVI. Lumina lui Bina este plcerea de a fi similar cu proprietile Creatorului, i
de aceea, aceast Lumin (senzaie) este protecia cea mai eficient fa de forele impure. i Kli
care posed proprietatea Bina este incapabil s greeasc, din moment ce dorina sa este doar de
a drui.
KHBKeter-Hochma-Bina (pronunat Kahab). Acestea sunt cele trei Sfirot care formeaz Rosh
(cap) de Partzuf. Rosh decide ct de mult plcere poate accepta Partzuf , nu de dragul su ci de
dragul Creatorului. Aceast Lumin descinde de la Rosh ctre Guf (corp).
HBDHochma-Bina-Daat (pronunat Habad). Este la fel ca Keter-Hochma-Bina (Rosh al
Partzuf). Sfira Daat nu este o Sfira, ci cererea (deasemeni cunoscut ca MAN) lui ZON (Zeir
Anpin i Nukva). Daat este chemarea lui ZON ctre Bina privitoare la dorina lor de a primi Ohr
Hochma de la ea. Aceast rugciune a lui ZON este numit MAN, pentru c urc la Bina i
trezete n Bina (Imamama lor) dorina de a drui copiilor si ZON. MAN n Bina este
numit Sfira Daat. Aceasta nu este o Sfira la fel ca celelalte zece Sfirot; este mai degrab o
cerere. Totui, pentru a accentua aceast stare, folosim numele HBD n loc de KHB.
HGTHesed-Gevura-Tifferet (pronunat Hagat). Sunt Sfirot ale Guf (corp), similare cu Sfirot
ale Rosh: Hesed este echivalent cu Keter, Gevura este echivalent cu Hochma i Tifferet este
echivalent cu Bina. Ele sunt numite GE (vezi mai jos) ale corpului.
NHYMNetzah-Hod-Yesod-Malchut (pronunat Nehim). Aceste Sfirot primesc de la Sfirot HGT
(GE). Din moment ce primesc i au voina de a primi, ele sunt numite AHP ale corpului.
GEGalgalta-Eynaim (craniul i ochii). Sfirot Keter-Hochma i GAR de Bina. Aceste Sfirot nu
au voina de a primi i doresc doar s druiasc. De aceea, ele nu pot deveni egoiste.
NRNNefesh-Ruach-Neshama (pronunat Naran). Aceasta este Lumina care umple micul
Partzuf. Katnut (starea de micime) este atunci cnd Partzuf are tria (un ecran) doar de a drui,
dar este incapabil de a primi de dragul Creatorului, n ciuda dorinei sale de a face asta. n acest
caz, Partzuf are doar Ohr Hassadim (Lumina Compasiunii), dar nu i Ohr Hochma (Lumina
nelepciunii). Acesta este motivul pentru care este considerat un mic Partzuf, fr putere i
raiune, similar unui copil n lumea noastr.
AHPAwzen-Hotem-Peh (ureche-nas-gur), pronunat Ahap. Acestea sunt Sfirot ZAT de BinaZA-Malchut, care posed o voin de a primi. De aceea, n absena unui ecran adecvat (rezistent
la acea dorin), ele devin egoiste. Un Partzuf fr un ecran pe AHP este numit Katan (mic) i
starea sa este Katnut (mic, incomplet). Este ca un copil n lumea noastr, deoarece acest Partzuf,
deasemeni, nu are trie (ecran), i de aceea poate sa aib doar Ohr Hassadim fr Ohr Hochma.
Gadlutstarea de mreie. Un Partzuf cu un ecran (puterea de a rezista naturii sale egoiste) nu
doar s se abin de la a primi de dragul su, ci de a primi nu pentru avantaj propriu (ca n
exemplul musafirului i a gazdei). n acest caz, Partzuf i umple toate dorinele (toate cele zece
Sfirot) cu Luminile Hassadim i Hochma.
Primul Stadiu de MreieGadlut Aleph, obinerea Luminii Neshama.

Al Doilea Stadiu de MreieGadlut Bet, obinerea Luminii Haya.


Ohr HochmaLumina nelepciunii. Aceast Lumin umple Kelim (vasele/dorinele) de
recepie. Vine doar dac este un ecran de recepie altruist.
Ateret Yesodliterar prepu, locul uniunii dintre Israel i Creator. Dup cea de a doua
restricie, este interzis a realiza un Zivug (mperechere spiritual) pe Malchut nsi, ca urmare a
absenei ecranului. Totui, un Zivug poate fi fcut n ceea ce privesc proprietile pe care
Malchut le primete de la ZA, numite Ateret Yesod. La fel cum dorinele lui Malchut sunt
anulate, prepuul este circumcis i dorinele care rmn n ea, sunt acelea primite de la ZA,
numite Ateret Yesod. n legtur cu aceste dorine, Malchut poate face un Zivug cu ZA, i
primete Lumina Hochma. Natural, aceasta nu este aceeai Lumin Hochma pe care Malchut ar
primi-o dac ar fi fost capabil s fac un Zivug pe dorinele sale, pe ea nsi, pe proprietile
sale, numite punctul central al creaiei, adevratele dorine egoiste. Malchut va fi capabil s
fac acest lucru doar dup 6000 de ani, la sfritul coreciei. Dar nainte ca acest lucru s se
ntmple, aceste dorine sunt numite punctul de unire cu Creatorul, din moment ce un Zivug pe
Ateret Yesod o aduce mai aproape de Creator.
Ateret Yesod este deasemeni Malchut de Malchut care rmne dup circumcizie, adic
ndeprtarea Orla (prepuului). Aceasta este partea corectat a lui Malchut, unirea ei cu Sfira
Yesod, pe care un Zivug poate fi fcut nc din timpul celor 6000 de ani, aducnd n acest fel
Malchut la sfritul coreciei.
NRNHY-Nefesh-Ruach-Neshama-Haya-Yechida (pronunat Naranhay).
Aceast Lumin umple marele Partzuf, ce include GE i AHP.
Ohr (Lumin)plcere, simirea Creatorului. Ohr ar trebui s fie ntotdeauna interpretat ca
acelai concept, pentru c dei termenul este folosit n general, toate sinonimele sunt implicite!
Kli (vas)dorin, creatur. Ca i Ohr, cuvntul Kli este folosit n general, dar toate sinonimele
sale sunt implicite!
Ghematriavaloarea numeric a unei litere, sau o combinaie de litere i cuvinte. Acesta este un
mod special de nregistrare a informaiei spirituale.
Parsacer, firmament, grania dintre lumea Atzilut i lumile BYA. Parsa desparte cele zece
Sfirot n dou pri: Kelim altruiste de druire (GAR, KHB, i GE) i Kelim de recepie (ZON sau
Bina-ZA-Malchut), pentru c Bina deliberat a czut n ZA (AHP) cu scopul de a-l corecta.
Malchut, care urc deasupra Bina i Hochma, este numit Parsa sau cer i separ GE de AHP.
ZAT, ZAKcele apte Sfirot Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, Malchut (HGT
NHYM).
VAT, VAKcele ase Sfirot Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod (HGT NHY, pronunat
Hagat Nehy).

De prepoziia de cu un sens posesiv al. De exemplu, Malchut de Atzilut nseamn Malchut


a lumii Atzilut.
Traducere in EnglezDe cte ori se specific acest lucru n paranteze, aceasta se refer la
crile Torei (Pentateuch), Neviim (Profeii), i Ketuvim (Scrieri/Hagiographa), publicate de
Mosad HaRav Kook, n limba ebraic, cu traducere n limba englez. De exemplu, (Yeshayahu,
11:9; traducere n englez p. XXX, 9) nseamn c dac deschizi pagina XXX din cartea
Profeilor, ceea ce caui va fi gsit n propoziia numrul nou. Cnd sursa original este indicat,
este recomandabil s acorzi atenie acesteia i apoi s citeti mcar pasajul care este desemnat
citatului menionat. Aceasta v ajut s vedei chiar i mai clar c Tora, folosind un limbaj
alegoric i figurativ, vorbete doar despre lumea spiritual i despre ascensiunea omului ctre
aceasta, i nicidecum despre istorie sau despre lumea noastr.
Veminteatribute, dorine, Kelim. n general, atributele respective sunt cele pe care Malchut le
primete de la Bina.
Huppahun baldachin nupial, sub care are loc o ceremonie matrimonial.
Nartikacopermnt pentru ZA; la fel ca Huppah.
DecoraiuniLumina lui Hassadim, Lumina lui Bina, pe care o transmite n Malchut. Aceasta
corecteaz Malchut, i o face capabil s primeasc Lumina Hochma n Lumina Hassadim.
Orlaprepu pe Sfira Yesod, locul de Zivug ntre ZA i Malchut. Orla trebuie ndeprtat, pentru
c pe parcursul celor 6000 ani, este imposibil sa fac Zivug (intenie) pe Malchut nsi i s
primeasc de dragul Creatorului. Doar un Zivug al unirii Malchut cu ZA poate fi fcut. Acesta
este numit Ateret Yesod, partea din Sfira Yesod care rmne dup ndeprtarea lui Orla. Orla este
de asemenea Malchut de Malchut, sau forele impure.
ImaMamaBina n raport cu Malchut, care este fiica.
FiicaMalchut n raport cu Bina, mama.
Kodesh ha KodashimSfinenia SfineniilorLumina lui GARNeshama-Haya-Yechida.
ntrebaresenzaia de lips a Luminii Hochma n Malchut.
Selastnc sau adevr. Numele lui Malchut.
ShechinaDivinitatesenzaia Creatorului pentru cei care l ating. Malchut n stadiul de
recepie a Luminii (Creatorul) este numit Shechina. Simirea Creatorului, locul n care omul
simte Creatorul, este numit Shechina.
Techumzondistana dintre limitele n care, cuiva i este interzis s intre n Shabbat.
Techum Shabbat reprezint distana maxim pe care cineva se poate deplasa n timpul Sabbath.

Sighimzgurdorine impure care exist n cadrul dorinelor pure. Munca omului este de a le
separa, i de a corecta treptat Sighim. Termenul Sighim vine de la SAG, pentru ca au aprut ca
rezultat al spargerii Kelim al lumii lui Nekudim, care se refer la sistemul de Partzufim al Partzuf
SAG. Termenul Sighim i gsete drumul din Cabala n ebraica vorbit.
SHACHShin-Chaf300 + 20 = 320 fragmente ale vasului sfrmat.
RAPACHReish-Peh-Chet200 + 80 + 8 = 288 fragmente ale vasului sfrmat, pe care cineva
poate i trebuie s-l corecteze pe parcursul celor 6000 ani, prin urcarea celor 6000 de pai ai
scrii spirituale.
Lev ha EvenInima de PiatrLev = Lamed-Bet = 30 + 2 = 32 fragmente n care a fost
sfrmat Malchut. Aceste fragmente ale lui Malchut nu pot fi corectate i fcute altruiste. Omul
se poate doar abine s foloseasc aceste dorine. Lev ha Even este corectat doar dup cei 6000
ani, adic, dup ce nsui Creatorul corecteaz cele 288 fragmente din om. Atunci devine
complet altruist i primete numele Lev Basar (inim de carne).
Lo Lishmanu pentru numele Creatorului. Din moment ce nimic altceva nu exist n creaie cu
excepia Creatorului i a omului, dac ceva nu este fcut de dragul Creatorului atunci este fcut
pentru propriul interes. De aceea, Lo Lishma denot intenia egoist a omului.
Lishmade dragul Creatorului. Intenia altruist a omului de a aciona pentru a-L mulumi i a
aduce ncntare Creatorului.
Patru ngeri care particip la crearea omuluicele patru proprieti fundamentale ale naturii:
compasiuneHesed, justiieTzedek, adevrEmet i paceShalom.
Eretz Israelara lui IsraelYetzira al acestei lumi. Yerushalaim (Ierusalim) este Ateret Yesod
n Malchut.

NUMELE ORIGINALE I ECHIVALENELE LOR ACCEPTATE N


TRADUCERE

Aaron Aaron

Amon Amon
Anael Anael
Anafiel Anafiel
Ariel Ariel

Avraham Avraam
Bat Sheva Batsheva
Benayahu Benaiahu
Betzalel Betzalel
Bilam Balaam
Chagai Haggai (Agai)
Chava Eva
Eden Rai
Eicha Eichah (Eikah)
Elisha Elisha
Eliyahu Elijah (Elias)
Esav Esau (Osea)
Ester Esther
Ezra Ezra (Ezdra)
Gavriel Gabriel
Gazaria Gazardiel
Hanoch Eunuch (Hanoh)
Havakuk Habakkuk
Iyov Job (Iov)
Korach Korach
Leah Leah (Lea)
Lilit Lilith
Machaniel Manhiel

Matat Metatron
Micha Micah (Mica)
Moav Moab
Moshe Moses (Moise)
Nachum Nahum (Naum)
Navuchadnetzar Nebuchadnezzar (Nabucodonosor)
Nechemia Nehemiah
Noach Noah (Noe)
Ovadia Obadiah (Avdie)
Petachia Petahyah
Pinchas Pinchas (Phineas)
Pisgania Pesagniyah
Rahel Rachel
Rivka Rebecca
Rut Ruth
Sandalphon Sandalphon
Shet Seth
Shimon Simeon
Shlomo Solomon
Shmuel Samuel
Tamar Tamar
Tzefania Zephaniah (Sofonie)
Tzur Tyre

Yaakov Jacob (Iacob)


Yehoyada Jehoiada
Yechezkel Ezekiel
Yehoshua Joshua (Iisus)
Yehudah Judah (Iuda)
Yerushalaim Jerusalem (Ierusalim)
Yeshayahu Isaiah (Isaia)
Yirmiyahu Jeremiah (Ieremia)
Yishmael Ishmael (Ismael)
Yitzchak Isaac
Yosef Joseph (Iosif)
Zachariah Zechariah (Zaharia)
Zvuliel Zebuliel (Zebulun)

TITLURILE ORIGINALE I ECHIVALENELE LOR ACCEPTATE N


TRADUCERE

Beresheet Geneza
Shemot Paraa (Poriune) din Exod (Iesirea cap.1.1-6.1)
Vayikra Levitic
Bamidbar Paraa 1.1-4.20 din Numere
Devarim Deuteronom
Kohelet Ecleziati

Shmuel 1 i 2 Samuel 1 i 2
Melachim 1 i 2 Regi 1 i 2
Divrey HaYamim Cronici
Mishley Proverbe (Pildele lui Solomon)
Tehilim Psalmi
Shir HaShirim Cntarea Cntrilor
Shoftim Judectori

EXEMPLU DE TEXT ORIGINAL


EXEMPLU DE TEXT ORIGINAL
Author: Mirela
Saturday, July 07th, 2012

TRADUCEREA LITERAL A TEXTULUI MENIONAT ANTERIOR, DIN


ARAMAIC N LIMBA ROMN

1. Rabbi Hizkiyah a dezvluit, Este scris, ca un trandafir printre spini. Ca un trandafir este
Adunarea lui Israel. Deoarece iat este un trandafir, acela este un trandafir, i la fel cum un
trandafir printre spini este nuanat cu rou i alb, tot astfel Adunarea lui Israel este compus din
discernmnt i compasiune. La fel precum un trandafir are treisprezece petale, Adunarea lui
Israel este nconjurat din toate prile de treisprezece caliti ale compasiunii. Totui, Elokim,
care este aici, s-a gndit s evidenieze cele treisprezece cuvinte (caliti) ce nconjoar Adunarea
lui Israel i s le pzeasc.

2. Ulterior, acest lucru este menionat iari. Motivul pentru care este menionat iar, este de a
evidenia cele cinci frunze rigide care nconjoar trandafirul. i acestea cinci sunt suport pentru
izbvire. Acestea sunt deasemeni, cele cinci pori.
Este scris despre acest secret, Voi ridica cupa izbvirii, este potirul binecuvntarii. Cupa
binecuvntrii trebuie s fie inut pe cinci degete, i nu mai multe, precum un trandafir
odihnete pe cinci frunze rigide ce corespund celor cinci degete. i acest trandafir este cupa
binecuvntrii. De la a doua pna la a treia menionare a numelui Elokim, sunt cinci cuvinte. De
aici mai departe, Lumina a fost creat i tinuit, nchis n interiorul acelui legmnt i a intrat
n trandafir si i-a dat rod. Si asta este menionat ca i n cazul unui pom fructifer, n care exist
smna aferent. i aceast smn exist cu adevrat n slova legmntului.
3. i aa cum forma legmntului este nsmnat n patruzeci i dou de zmisliri ale acelei
semine, tot astfel este i puterea legislativ, numele special al creaiei nsmnate.
4. La nceput, Rabbi Shimon a dezvluit c muguri de flori au aprut pe pmnt. Mugurii de
flori se refer la actul creaiei. Ei au aprut pe pmnt cnd, n a treia zi, dup cum este spus,
i lumea se va nmuli. i atunci ei au aprut pe pmnt. Timpul cntrii a sosit, i aceasta este
cea de a patra zi, cnd a fost o reducere din Lumina lui Hassadim. Vocea turturelei se refer la
cea de a cincea zi, unde este scris, Lsai apele s se nvolbureze astfel nct s produc
rezultate. Se aude se refer la a asea zi, unde este scris S stm i s crem omul, i acolo
este spus, Vom face i vom auzi. n ara noastr se refer la ziua de Shabbat, care reprezint
Meleagul Vieii.
5. O alt semnificaie este aceea c mugurii de floare sunt Patriarhii care au ptruns gndurile
lumii viitoare, i acolo sunt ei ascuni. Ei au aprut de acolo n tinuire, i s-au ascuns pe sine n
adevaraii profei. Yosef a fost nscut i ei s-au ascuns n el. Cnd Yosef a intrat in ara Sfnt i
i-a gsit acolo, ei au aprut pe pmnt i au fost acolo revelai. Cnd pot fi ei vzui? Cnd un
curcubeu este vzut n lume. Atunci cnd un curcubeu este observat, atunci sunt ei revelai. i
timpul purificrii a sosit. A sosit timpul pentru eradicarea celor nedrepi din lume. De ce au fost
salvai cei nedrepi? Deoarece mugurii de floare pot fi vzui n pmnt. i dac ei nu ar fi putut
fi vzui, ei nu ar fi rmas n lume i lumea nu ar fi fost capabil s existe.
6. Ce animeaz lumea i i determin pe Patriarhi s apar? Este vocea copiilor, a acelora care
studiaz Tora, cu alte cuvinte aceti copii ai lumii vor salva omenirea. Din respect pentru ei: V
vom face pandantive din aur. Acetia sunt copiii, copiii lumii, dup cum este spus: Vei face
doi Heruvimi din aur.
7. La nceput, Rabi Elazar a dezvluit: Ridicai-v ochii i vedei cine a creat toate acestea.
Ridicai-v ochii. Ctre ce loc? Ctre locul n care toi ochii depind de El. i cine este El? El este
acela care deschide ochii. i vei cunoate asta. Este Atik cel tainic, n care se afl ntrebarea: cine
a creat asta. i cine este El? MI = cine. El este numit de la hotarul Paradisului Divin, acolo unde
totul aparine Lui. i cum acolo este o ntrebare, El se afl pe o Cale tainic i nu Se reveleaz pe
Sine. El este numit MI, deoarece nu exist nici o ntrebare Sus, i acest hotar de Eden este numit
MI.

8. i mai este unul jos, numit MA. Ce este ntre acela i acesta? Primul, cel numit MI, este
ascuns. Este o ntrebare n el, deoarece omul ntreab, cerceteaz, caut i privete de la un grad
la altul, pn la sfritul tuturor nivelelor. i dup ce ajunge acolo, el este ntrebat: MA? (Ce?).
Ce ai nvat? Ce ai vzut? Ce ai cercetat, din moment ce totul este nc ascuns, precum era i
nainte.
9. Este scris din acest secret: Pe cine sa i art? Cu cine s te compar? La urma urmelor,
Templul a fost distrus, i o voce s-a fcut auzit i a spus: Ce a putea s i art i cu ce a putea
s te compar? Cuvntul MA = ce, st mrturie, n fiecare zi i din trecut pn astzi, dup cum
este scris: Chem ca martori Cerul i pmntul.
i continu: Te-am mpodobit cu vetminte sfinte, te-am fcut conductor peste lume, dup
cum este scris: Acesta este oraul care a fost numit chintesena frumuseii? i aa mai departe.
Te-am numit Ierusalim, ora cldit de mine. Ce ar putea fi comparat cu tine? Aa precum
ezi, la fel este el Sus, la fel cum naiunea sfnt nu intr n tine acum, pentru a ndeplini lucrarea
sfnt, i de aceea i jur c nu voi ptrunde Sus pn cnd nu cobor s locuiesc jos. Aceasta este
alinarea ta, deoarece acest grad i este egal n toate cele. i acum, c m aflu aici: Nefericirea ta
este imens, precum marea. i dac pretinzi c nu este nici o existen sau leac pentru tine,
atunci MI (cine) te va vindeca? Ar trebui sa fie exact acel Rang Ceresc, care d via tuturor
lucrurilor; te va vindeca i va exista n interiorul tu.
10. MI este hotarul superior al Edenului i MA este marginea inferioar. Acesta a fost motenit de
Yaakov (Iacob), ca s strluceasc de la un hotar la cellalt, care este MI, i pn la ultimul hotar,
care este MA, deoarece el st n mijloc. Deci, cine a creat asta?
11. Rabbi Shimon a spus, Elazar, fiul meu, oprete-te din vorbit i reveleaz-ne secretul ceresc,
despre care oamenii lumii nu tiu nimic. Rabbi Elazar a tcut. Rabbi Shimon a plns i a spus:
O clip. Rabbi Shimon a spus: Elazar, ce nseamn ELEH (acestea)? Dac vorbeti despre
stele i semnele zodiacale, nu au fost acestea ntotdeauna vzute? Totui, MA (ce) au fost create,
dup cum este spus, de ctre cuvntul Creatorului unde Cerurile au fost fcute. Dac este despre
lucruri tainice, atunci nu este scris ELEH, deoarece ele au fost revelate.
12. Dar acest secret nu a fost niciodat revelat, pn cnd ntr-o zi n care am fost la rmul mrii,
Eliyahu a venit i mi-a spus: Rabbi, tii ce este asta, CINE A CREAT ASTA? I-am spus:
Acestea sunt Cerurile i cohortele lor, lucrrile Creatorului, la care omul poate privi, dup cum
este scris: Cnd privesc Cerurile Tale, lucrarea minilor tale, Domnul nostru, ct de glorios este
numele Tu, peste tot pamntul!
13. El mi-a spus: Rabbi, un singur lucru este tinuit naintea Creatorului, pe care El l-a revelat
Adunrii Cereti i este acesta. Cnd taina tainelor a dorit s se reveleze pe Sine, a fcut mai nti
un singur punct i acest punct s-a nlat i a devenit un Gnd. Cu acesta, El a atras toate
elementele i cu el a nscris toate imaginile.
14. El a nscris ntr-o lumnare sacr si tainic, o imagine a imaginii ascunse a sfntului ntre
sfini. O structur profund a aprut din adncul acelui gnd i a fost numit MI cine, care este
ntemeierea structurii ce este n acelai timp schimbat i neschimbat, care este ascuns adnc n

interiorul numelui. Aceasta nu este denumit, ci este doar MI cine. El a dorit s Se reveleze pe
Sine i s fie numit cu acest nume, i de aceea El S-a mbrcat cu un vetmnt strlucitor i
preios i a creat ELEH, iar ELEH s-a nlat n nume. Aceste litere s-au combinat i numele
Elohim a fost complet. i pn cnd El a creat ELEH acesta, Elohim nu s-a nlat pentru a
forma numele Elohim. i acestea au pctuit prin venerarea vielului de aur. Din acest secret este
spus, ELEH este Domnul tu, Israel.
15. Precum literele MI s-au alturat literelor ELEH, la fel s-a pstrat acest nume unit pe vecie i
pe acest secret se sprijin lumea. Atunci Eliyahu a zburat departe i eu nu l-am putut vedea. De la
el tiu acest lucru, care se sprijin pe secret i pe tlmacirea acestuia. Rabbi Elazar a venit i de
asemenea toi discipolii, i s-au nclinat n faa acestuia, au plns i au spus: dac am fi venit n
aceast lume doar ca s auzim acest secret i acest lucru ar fi fost suficient.
16. Rabbi Shimon a spus: Aceste Ceruri i cohortele lor au fost create n MA, dupa cum este
spus: Cnd privesc Cerurile, lucrarea minilor Tale, i este spus, MA, ct de glorios este
numele Tu, pe ntreg cuprinsul pmntului, pe care L-ai ornduit Deasupra Cerurilor, i se
nal n nume. De aceea este creat Lumin pentru Lumin, mbrcat n aceasta i nlat n
Numele Ceresc, i asta Creatorul a creat la nceput. Acesta este Creatorul Ceresc, iar MA nu este
astfel i nu a fost creat.

TRANDAFIRUL
Author: Mirela
Saturday, July 07th, 2012

1. Rabbi Hizkiyah a dezvluit: Este spus, ca un trandafir printre spini (Shir HaShirim,
2:2). El ntreab: Ce reprezint un trandafir? El rspunde: Este Adunarea lui Israel,
adic Malchut. Deoarece acolo este un trandafir i acela este un trandafir. La fel precum un
trandafir printre spini este nuanat cu rou i alb, tot astfel Adunarea lui Israel (Malchut)
este compus din discernmnt i compasiune. La fel precum un trandafir are treisprezece
petale, tot astfel Adunarea lui Israel este format din treisprezece caliti ale compasiunii,
care o nconjoar din toate prile. Totui, Elokim (numele Creatorului care se refer la
atitudinea Lui fa de cei de jos prin fora discernmntului), dup cum este spus: La
nceput, Elokim a creat (prima afirmaie din Tora). Cu gndul originar, El a creat
treisprezece cuvinte pentru a mprejmui Adunarea lui Israel, pentru a o proteja i acestea
sunt dup cum urmeaz: CERUL, I, PMNTUL, I PMNTUL, A, FOST, GOL, I
HAOTIC, I NTUNERICUL, PESTE, CHIPUL, ABISULUI, I SPIRITULUI, pn la
cuvntul Elohim (n ebraic i este scris ca conjuncie mpreun cu cuvntul care-l
urmeaz. De aceea sunt considerate un singur cuvnt).

Ca i obiect al studiului su, Cabala se refer doar la creaie, singurul lucru care exist n
afar de Creator sinele omului sau eu. Aceast tiin descompune sinele n pri, explic
structura i proprietile fiecrei pri i scopul crerii sale. Cabala explic modul n care fiecare
parte a sinelui omului, numita suflet, poate fi schimbat, astfel nct acesta s poat atinge
scopul creaiei, stadiul dorit att de Creator ct i de omul nsui.
Nu este nici o tiin n lume care poate descrie, grafic sau analitic, prin intermediul
formulelor, senzaiile noastre, dorinele, diversitatea i complexitatea acestora.
Att de schimbtoare, imprevizibile i absolut diferite sunt ele n fiecare dintre noi.
Aceasta se datoreaz faptului c dorinele ies la suprafa n mintea i senzaiile noastre ntr-o
ordine gradat, ntr-o anumit secven, astfel nct s le putem recunoate i corecta.
Sinele este esena noastr, singurul lucru care ne caracterizeaz individual. Totui, este n
continu schimbare i ceea ce rmne este doar o cochilie extern i animat. Acesta este motivul
pentru care se spune c n fiecare moment, omul se nate din nou.
i totui, dac este astfel, cum ar trebui s ne raportm unii la alii i cum ar trebui s ne
percepem? Cum putem stabiliza ceva n interiorul i exteriorul nostru, dac suntem ntr-o
continu schimbare i tot ceea ce percepem este funcie de starea noastr interioar?
Creatorul este sursa de Lumin (plcere). Aceia care sunt atrai lng El, l percep astfel.
Asemenea oameni, care sunt atrai lng Creator i n consecin l simt, sunt numii cabaliti (de
la cuvntul Lekabel a primi Lumina Creatorului). Cineva se poate apropia de Creator doar prin
echivalena dorinelor. Creatorul este imaterial i poate fi simit doar cu inima noastr. Natural,
ce se nelege prin inim nu este acea pomp care mobilizeaz sngele prin venele noastre, ci
centrul fiecrei senzaii a omului.
Totui, nu l putem simi pe Creator doar cu inima, ci i prin intermediul unui mic punct n
ea. i ca s simim acest punct, trebuie s-l dezvoltm. Cnd cineva i dezvolt i i extinde
acest punct, senzaia Creatorului, Lumina Sa, poate intra.
Inima noastr este suma dorinelor egoiste i micul punct din interior este o parte din
dorina spiritual, altruist, implantat de Sus de ctre Insui Creatorul. Este sarcina noastr s
hrnim acest embrion de dorin spiritual, pna la o asemenea dimensiune care s ne determine
toate aspiraiile. n acelai timp, dorina egoist a inimii, va ceda, se va contracta, va pli i se va
diminua.
Dup ce se nate n lumea noastr, omul este obligat s i schimbe inima de la egoist la
altruist, n timp ce triete n aceast lume. Acesta este scopul vieii sale, motivul aflat n spatele
apariiei lui n aceast lume, i este scopul ntregii creaii. nlocuirea complet a dorinelor
egoiste cu cele altruiste, este numit Corecia Final. Fiecare om i ntreaga umanitate trebuie
s o ating n aceasta lume, mpreun. Pn cnd cineva ajunge la asta, va continua s se nasc n
aceast lume. Tora i toi profeii, vorbesc exclusiv despre asta. Metoda coreciei se numete
Cabala.

Omul i poate schimba dorinele, doar dac vrea s i le schimbe. El este creat s fie
absolut egoist; nu poate adopta dorine diverse de la ali oameni sau de la lumea nconjurtoare
deoarece aceasta lume este la fel ca el i nici nu are vreo legtura cu lumile spirituale, din
moment ce o astfel de legtur este posibil doar prin caliti mutuale. Spiritualul poate fi
perceput doar n dorinele altruiste.
De aceea, un om din lumea noastr nu are nici o ans s treac de unul singur, dincolo de
graniele acestei lumi. De aceea ne-a fost dat Tora i partea sa cea mai eficient, Cabala
pentru a-l ajuta pe om s dobndeasc dorinele lumilor spirituale.
Pentru a crea omul departe de El, astfel nct omul s i dea seama singur de propria sa
insignifian i s ajung singur la dorina de ascensiune, Creatorul a fcut ntreaga creaie sub
form de grade care descind din El. Lumina Creatorului a cobort de-a lungul acestor grade i la
cel mai de jos nivel, a creat lumea noastr i omul n ea. Dndu-i seama de propriul nivel i
dorindu-i s urce ctre Creator, omul (n concordan cu dorina sa de a se asemna cu
Creatorul) urc de-a lungul acelorai grade prin care iniial a avut loc coborrea sa.
n toate, sunt zece grade, numite zece Sfirot: Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura,
Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, i Malchut. Precum zece voaluri sau cortine, aceste zece Sfirot
ascund de noi Lumina Creatorului sau pe nsui Creatorul (ceea ce este acelai lucru). Aceste
zece ecrane constituie cele zece grade ale ndeprtrii noastre de Creator.
De aceea, cu scopul de a ne apropia de Creator cu un grad, cel mai de jos deasupra
propriilor proprieti, trebuie s atingem proprietile acelui grad (inferior). Aceasta nseamn c
proprietile noastre devin similare cu proprietile acelui grad, n loc s rmn inferioare
acestora. A dobndi proprieti similare, nseamn a avea aceleai dorine. ndat ce dorinele
noastre concid cu dorinele acelui grad, ascunderea sa dispare i noi existm aparent n el, astfel
nct doar nou grade ne mai separ de Creator.
Totui, ultimul, cel mai de jos grad, difer de toate celelalte: ndat ce omul ascende n
afara lumii noastre, n primul grad, el deja ncepe s-l vad (simt) pe Creator. i toate gradele
ulterioare sunt grade din ce n ce mai apropiate de Creator. Doar ultimul nivel, acela n care
existm n prezent, l ascunde complet pe Creator, n timp ce toate Gradele Superioare, doar l
distaneaz.
Dei numrm zece grade, de fapt ele sunt doar cinci. Aceasta se datoreaz faptului c ase
grade: Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, i Yesod se combin ntr-o singur Sfira, numit
Zeir Anpin (ZA). ZA nsi este menionat cteodat ca Tifferet, pentru c aceast Sfira reflect
atributele comune ale tuturor celor ase Sfirot.
Deci, sunt cinci grade ale ascunderii Creatorului, descendent ctre lumea noastr: Keter,
Hochma, Bina, ZA, i Malchut. Fiecare grad este alternativ numit Olam (lume), de la cuvntul
Haalamah (ascundere). Fiecare grad are propriile subdiviziuni, numite Partzufim (plural de la
Partzuf), i fiecare subdiviziune are propriile sale subgrade, numite Sfirot (plural de la Sfira).
Astfel, cu totul sunt: 5 x 5 x 5 = 125 grade-Sfirot ce exist ntre noi i Creator.

n continuare avem un tabel al gradelor existente, de la Creator i pn jos n lumea


noastr:
Creatorul: o dorin absolut altruist de a crea un suflet (om), cu scopul de a-l umple cu
ncntare.
Lumea Infinitului: existena sufletelor n stadiul final, perfect.

Lumea noastr: cele cinci dorine egoiste simite n inim. .


Const n cinci Sfirot Keter, Hochma, Bina, ZA, i Malchut.
Cu totul sunt 125 grade de la Creator pna la lumea noastr.
SCOPUL CREAIEI

Din moment ce nu exist noiunea de timp n spiritualitate, noi deja ne aflm n stadiul nostru
final, perfect, n Lumea Infinitului (Ein Sof). Deoarece dorina de spiritual numete aciunea,
nsi dorina acioneaz, fr s fie necesar trupul. De aceea, cnd dorina de a crea suflete
(voina de ncntare) a aprut n Creator, cnd El a dorit s le umple cu cea mai perfect
ncntare de a-L simi i de a se bucura de perfeciunea Lui de a face creatura exact cum este
El, dorina Lui a fost imediat realizat. Astfel a aprut Lumea Ein Sof, n care noi deja existm n
stadiul nostru final.
Totui, nc avem nevoie s atingem n senzaiile noastre acest stadiu. Aceasta este o
reminiscen a unei persoane adormite: chiar dac doarme undeva, nu nelege unde se afl pn
cnd nu se trezete. Totui, pentru a dobndi acest stadiu perfect, trebuie s trecem printr-un
proces treptat de transformare a proprietilor noastre interioare (dorine), care corespund cu
ascensiunea spiritual din lumea noastr prin toate lumile i pn la Lumea Ein Sof.
Ca s ne conduc spre stadiul final, Creatorul ne guverneaz de Sus prin toate lumile. De
aceea, nu exist nimic n lumea noastr care s nu i aib originea n Lumea Ein Sof, unde
stadiul final al fiecrui suflet determin calea care i este destinat spre a cltori n general i
schimbrile prin care trebuie s treac n particular, n fiecare moment (stadiu) al avansrii
spirituale ctre Lumea Infinitului.
Nu exist cale de ntoarcere: tot ceea ce se ntmpl este dictat de necesitatea de a aduce
fiecare suflet la stadiul su final. Doar acest scop determin stadiul lumii noastre n fiecare
secund, att ceea ce se i ntmpl n general, ct i fiecruia dintre noi, n particular. Creatorul a
creat nimicul pentru nimic. Mai curnd, totul servete scopului Su.
Totui voina care provine de Sus, nu exclude participarea noastr activ, n propria
avansare. n loc de a fi sclavi care se mic sub constrngerea unui b, numit suferin, care ne
lovete, ne putem schimba calea suferinei n calea Torei pentru a cltori activ i rapid prin
acest mod, de jos n sus, din proprie voin, realiznd c scopul Creatorului este ntr-adevr
dezirabil.
Acest lucru este posibil prin intermediul unei cereri de elevare spiritual nlarea MAN,
o rugciune. Ca rspuns, vom primi trie spiritual de Sus, care ne va ajuta s ne mbuntim
calitile i s urcm. ntreaga Tora vorbete doar despre asta, iar Cabala merge mai departe i ne
furnizeaz explicaii detaliate despre calea n sine. Ca i o hart, ea descrie prin ce trecem i unde
(n ce stadiu i la care grad) ne aflm acum.
Cabala studiaz structura lumilor spirituale. Scopul acestor lumi este de a dilua semnalele
(dorinele) Creatorului, astfel nct s le putem nelege cu egoismul nostru i s le cuprindem cu
mintea noastr. n ebraic, cuvntul lumi este Olam (de la cuvntul Haalamahcare nseamn
ascundere), iar aceste lumi ascund i dilueaz Lumina Creatorului pna la un asemenea nivel, n
care s o putem simi.
Depinznd de calitile spirituale ale fiecruia, de nivelul su de atingere (egoism total =
lumea noastr, altruism parial = lumi spirituale), noi percepem Creatorul i Lumina Sa, n mod
diferit, n toate cele 125 grade. Aceste 125 grade, sunt reduse la doar zece, numite cele zece

Sfirot dintre Creator i noi, unde fiecare Sfira inferioar transmite mai puin Lumina
Creatorului, aa cum este perceput de cei aflai la acel nivel. Cu ct mai joas este Sfira, cu att
mai puin Lumin a Creatorului las s ptrund ctre aceia care se afl sub ea.

SFIROT
Acestea sunt denumirile Sfirot: Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod,
Yesod, i Malchut. Totui, ase dintre ele fiind combinate ntr-o singur Sfira, numit Zeir Anpin,
astfel nct, cu totul sunt cinci Sfirot: Keter, Hochma, Bina, ZA, i Malchut. Deasemeni, ZA (ZA
este n general considerat o Sfira masculin) este cteodat numit Tifferet, din moment ce Tifferet
este principala sa Sfira, absorbind in sine, proprieti ale tuturor celor ase Sfirot ale lui ZA. De
aceea, Creatorul a creat doar cinci Sfirot:
Keterdorina Creatorului de a drui ncntare asupra noastr, Malchut;
Hochmaplcerea n sine, pe care Creatorul dorete s o reverse asupra noastr;
Binatransmite plcerea din Hochma la ZA;
ZAaccept plcerea de la Bina i o transmite ctre Malchut;
Malchutprimete plcerea.
Bina const n dou pri: partea sa superioar, numit GAR sau AVI, care este refractar la
primirea Luminii de la Hochma. Totui, din moment ce Creatorul dorete s mprteasc
aceast Lumin ctre cei de jos, partea inferioar a Bina, numit ZAT sau YESHSUT, primete
Lumina de la Hochma i o transmite ctre ZA. ZA nu dorete s primeasc Lumina, dar Malchut
(pn la punctul coreciei sale) evoc ZA pentru a primi Lumina de la Bina i o transmite ctre
ea. De aceea, vorbim cteodat de primirea n general a Luminii de ctre ZA i Malchut, care
mpreun sunt numite ZON (ZA i Nukva).
Procesul se desfoar astfel nct Malchutpna la punctul la care dorinele sale sunt
corectate de la egoism la altruismcere lui ZA s primeasc Lumina de dragul Creatorului. n
aceast faz, ZA cere Lumina de la Bina. Ulterior, Bina se transform i primete cantitatea
necesar de Lumin de la Hochma, apoi o transmite la ZA. Malchut (pn la punctul n care
proprietile sale sunt corectate) se contopete cu ZA prin intermediul echivalenei de form (a
dorinelor), i primete aceast Lumin.
Keter, Hochma, i GAR de Bina nu vor s primeasc Lumina, ci doar ncepnd cu ZAT de
Bina (YESHSUT), dorina de a primi Lumina, astfel nct s-o transmit celor de jos, apare n
Sfirot.

Malchut nsi este creatura voina egoist de a primi plcere, de a se bucura de Lumina
Creatorului. Aceast dorin de a se bucura de Lumina Creatorului sau de Creator (ceea ce este
acelai lucru), este esena lui Malchut. Noi suntem pri ale lui Malchut. Totui, dac avem doar
dorine egoiste, simim Lumina Creatorului ca pe plceri n lumea noastr. Aceasta este o
minuscul doz a Luminii Sale. Corectndu-ne dorinele (proprietile), putem ascende gradele
spirituale ale Lumilor Superioare i putem experimenta acolo adevrat ncntare a Creatorului.
n concordan cu Gndul Creaiei, Malchut trebuie s primeasc Lumina de la cele patru
Sfirot anterioare i s se bucure de ea. De aceea, nsi Malchut e format din cinci pri: ea
primete Lumina de la precedentele Sfirot n patru pri i o simte n a cincea.
Toate Sfirot care preced Malchut (excluznd Malchut) sunt similare cu organele noastre de
sim, iar Malchut este ca o inim ce primete de la toate organele: creier, vedere, auz, miros, gust
i pipit. Inima este Malchut, i organele de sim sunt primele nou Sfirot care preced Malchut.
Toate aceste pri ale Malchut sunt egoiste ele doresc s primeasc Lumina (plcere), ca s se
bucure de ea. Cu asemenea proprieti, Malchut nu poate primi mai mult de o minuscul doz din
Lumina lumii noastre, simindu-L pe Creator ntr-o manier numit aceast lume.
Totui, dac Malchut, adic fiecare dintre noi, am fi primit dorine (aspiraii), de Sus
ndreptate ctre scopul de a drui ncntare Creatorului, n aceeai msur n care simim
Creatorul cum ne druiete, cu aceast proprietate (dorina), omul ar urca spiritual, pn la un
nivel superior lumii noastre. El ar simi Creatorul ca pe o lumin spiritual, plcere altruist i
nalt cunoatere, dobndire a gndurilor cereti i esen a existenei.

ECRAN
Malchut (omul) poate primi Lumina doar n dorinele anti-egoiste. Dac asemenea dorine apar
n Malchut ca rezultat al realizrii faptului c egoismul este inamicul su (cu ajutorul Cabalei) i
n msura n care l urte, Malchut poate respinge plcerile egoiste de dragul perfeciunii

spirituale, adic a similaritii dorinelor sale, cu ale Creatorului, cu scopul de a-L mulumi i de
a aciona de dragul Acestuia.
Aceast abilitate de a respinge recepia egoist, este numit ecran, plcerea respins este
numit Lumin ce se ntoarce i plcerea ce vine ctre Malchut este numit Lumin Direct.
i exact n plcerea respins, adic n dorina de a drui din toat inima, altruist, acel om poate
simi Lumina Creatorului i Cunoaterea Suprem.
Din moment ce Malchut (egoismul omului) trebuie s resping plcerea din cele cinci pri
ale egoismului su, ecranul reflectorizant trebuie deasemeni s conin cinci pri. De aceea,
creaz cinci pri ale Luminii care se ntoarce. Cele cinci pri din Malchut sunt denumite dup
numele Sfirot de la care primesc. Cele cinci feluri de Lumin Direct sunt numite NRNHY:
Nefesh, Ruach, Neshama, Haya i Yechida. Lumina ce emaneaz de la Creator, coboar n
urmtoarea ordine:
Yechida
Haya
Neshama
Ruach
Nefesh

PARTZUF
Dup ce Malchut reflect Lumina (plcerea), decide s o primeasc cu scopul de a-L ncnta pe
Creator, deoarece El vrea ca Malchut s primeasc plcere i s-L simt. Reflectarea ntregii
plceri ce vine, este numit Rosh (cap). Recepia parial a Luminii pna la nivelul puterilor antiegoiste ale omului, este numit Toch (interior). Dorinele nemplinite (datorit absenei ecranului
pe ele) sunt numite Sof (sfrit).
Aceasta este structura sufletului (Kli, vas, dorina altruist corectat, Partzuf sau corp
spiritual). Numim prile stucturii spirituale dup denumirile corpului nostru fizic: cap, corp i
membre. Sunt cinci pri ale Rosh (cap): craniuGalgalta, ochiEynaim, urechiAwznaim,
nasHotem, i gurPeh. Sunt cinci pri n Guf (corp) de la gur Peh ctre ombilic
Tabur. n membre, sunt cinci pri, de la ombilic pn la falangele picioarelor (vezi diagrama de
mai jos).

PROPORIA INVERS DINTRE VAS I LUMIN


Cu ct mai mult putere are Malchut ca s se opun egoismului, cu att este mai mare Lumina ce
intr n ea. Totui, dei omul lucreaz n vederea corectrii prii grosiere a vasului, el primete
Lumina prin eforturile sale n dorinele subtile. Cu alte cuvinte, exist o proporie invers ntre
vas i Lumin: cu ct mai grosier este dorina (Kli) care este corectat, cu att mai intens este
Lumina care intr n Malchut (vas); totui, intr n Kli-ul Superior (dorin).
Din moment ce Malchut (adic, toate acele pri care exist separate de Creator) este
absolut egoist, ea poate fi corectat doar mprtind n ea proprietile Bina, Creatorul
druire fr recepie. Aceasta este proprietatea altruismului absolut, a druirii neegoiste. Pentru a
primi o asemenea proprietate (dorin) este necesar s urcm de la nivelul lui Malchut pn la
nivelul Bina.

Malchut nsi este voina de a primi plcere. Interdicia impus asupra recepiei plcerii
pentru sine, este numit Prima Restricie (Tzimtzum Aleph). Restricia este o interdicie a
recepiei plcerii; totui, dac primitorul aspir s l mulumeasc pe Creator i nu pe sine, atunci
i este ngduit s primeasc plcere. Dac Malchut dorete sau nu acest lucru, dac (sufletul,
omul) are dorine egoiste, Lumina nu va intra (nu va fi simit n ea). De aceea, suntem complet
incapabili s simim spiritualul (Creatorul).
STAREA KATNUT (MICIME)
Totui, Malchut nu este singura Sfira ce nu poate primi Lumina; din lumea lui Atzilut i mai jos,
Sfirot Bina i ZA deasemeni nu pot primi Lumina. Aceast restricie este numit A doua
Restricie (Tzimtzum Bet). n aceast restricie, Malchut aparent urc n dorinele sale ctre Sfira
Bina. Dorinele sale de recepie domin trei Sfirot: Bina, ZA, i Malchut, precum Sfirot Bina i
ZA intr de asemenea sub influena regulii (dorinei) nlatei Malchut.
Dac un Partzuf nu are putere s se opun dorinelor sale egoiste de recepie n Sfirot Bina,
ZA i Malchut (AHP), partea sa inferioar nu are dreptul s primeasc Lumina Creatorului,
deoarece ar primi-o egoist, aducndu-i astfel singur un mare prejudiciu. Pentru a evita acest
lucru, partea superioar a Partzuf-uluiSfirot Keter i Hochma (GE)este separat de partea
inferioar de ctre Parsa (partiie, ntoarcere), prin intermediul creia, Lumina nu poate trece n
jos. De aceea, ca rezultat al urcrii lui Malchut ctre Bina, fiecare grad a fost divizat n dou
pri:

Malchut a restricionat rspndirea Luminii n interiorul Partzuf, i astfel dou pri au fost
formate: GE primete Lumina, cu alte cuvinte Sefirot Keter i Hochma primesc Luminile Nefesh
i Ruach, n timp ce partea cealalta a Partzuf (Sefirot Bina, ZA, i Malchut) se afl sub Parsa, i
de aceea nu primete Lumina. Luminile lor corespondenteNeshama, Haya i Yechidade
asemenea rmn n exteriorul Partzuf-ului.

Acest grad (Partzuf), este privat de Lumina Neshama-Haya-Yechida i i este lsat doar
Lumina Nefesh-Ruach, numit aer. Aceasta este desemnat de intrarea literei Yod n cuvntul
Lumina (Ohr = Aleph-Vav-Reish). De aceea, cuvntul Lumina (Ohr) se schimb n aer (Avir =
Aleph-Vav-Yod-Reish). Acest stadiu al vasului este numit Katnut (micime). Cu alte cuvinte,
nlarea lui Malchut la Bina este desemnat de intrarea literei Yod n cuvntul Lumin (Ohr =

Aleph-Vav-Reish +Yod = Aleph-Vav-Yod-Reish = Aviraer). Aceasta nseamn c datorit


nlrii lui Malchut la Bina, Partzuf-ul i-a pierdut Lumina i a rmas doar cu aer.
ntr-un asemenea stadiu, gradul sau Partzuf este numit Katnut (micime), unde Sfirot Keter
i Hochma au doar Lumina Nefesh-Ruach, iar Sfirot Bina, ZA i Malchut se afl sub Parsa, i nu
primesc Lumina. Parsa oprete Lumina s se rspndeasc sub ea. Sfirot Keter-Hochma i BinaZA-Malchut sunt desemnate de urmtoarele litere:

n ordinea invers, aceste litere formeaz numele Creatorului Elohim, unde GE = literele
Mem + Yod = IM (pronunate ca MI), i AHP = literele Aleph + Lamed + Hey = ELEH. Din
moment ce omul atinge Creatorul de jos n sus, numele Creatorului ELOHIM este pregtit de jos
n sus.
Dup naterea tuturor lumilor i coborrea ntregii Creaii n lumea noastr, toate
Partzufim ale lumii lui Atzilut i lumilor BYA au trecut n stadiul Katnut. De aceea, Lumina este
prezent n GE, dar absent n AHP. AHP al Gradului Superior a czut n GE al gradului inferior,
formnd astfel scara spiritual dintre Creator i om n lumea noastr, iar cea mai de jos parte a
ultimului grad spiritual al lumii Assiya a czut ntr-un punct n inima omului. Prin urmare, toate
nivelele intermediare exist acum unul n interiorul celuilalt: AHP al Gradului Superior se afl in
interiorul GE al celui inferior:

Suma dorinelor omului este numit inima sa. Din moment ce natura cu care ne natem
este egoism absolut, omul nu simte punctul spiritual din inima lui. Totui, ntr-un anumit
moment al ncarnrii sale, omul ncepe s nzuiasc spre dezvluirea i evaluarea cauzelor vieii;
el tnjete s ating singur sursa, aa cum facei voi chiar acum. Aspiraia omului ctre Creator,
este exact aceast aspiraie de a-i atinge originea. Nemulumirile omului de-a lungul vieii,
adesea l ajut n aceast cutare, atunci cnd nu exist nimic care s-l atrag n mediul
nconjurtor. Asemenea circumstane i sunt trimise de Sus, cu scopul de a ncepe s simt un
punct gol n inima sa i s stimuleze n el dorina de a-l umple.
Creatorul se manifest ca o proprietate altruist de druire, fr a avea un beneficiu pentru
Sine. Din aceasta, putem nelege proprietile pentru Sfirot Keter, Hochma, i Bina care
mprtesc proprietatea de druire a Creatorului. Singura Creaie este Malchut, voina de a primi
Lumin (plcere). Fiecare dintre noi i ntreaga noastr lume, suntem partea cea mai de jos a
acestei egoiste Malchut.
STAREA GADLUT (Mreie/Maturitate)
Totui, dac Malchut nal MAN, cererea pentru ascensiunea sa spiritual, depunnd eforturi
pentru a se elibera de egoism i cernd ajutorul Creatorului, Lumina AB-SAG coboar de Sus.
Vine din Lumea AK, aduce lui Malchut fora altruist i i d posibilitatea de a se rentoarce din
Bina, napoi la locul su. Cu alte cuvinte, abilitatea lui Malchut de a se abine de la recepia
egoist a plcerii, este completat cu fora de a primi plcere de dragul Creatorului, de a primi
Lumina lui Hochma n AHP, de dragul Su.
Ulterior, AHP, sau Sfirot Bina, ZA i Malchut, se reactiveaz, Partzuf redobndete toate
cele cinci Kelim (pri), litera Yod dispare din cuvntul Avir (aer), i se dovedete a fi Ohr
(Lumin). n acel stadiu, toate cele cinci Lumini NRNHY umplu Partzuf, literele MI se altur

literelor ELEH, formnd numele Creatorului Elohim. Acest stadiu este numit Gadlut
(mreie/maturitate).
ASCENSIUNEA CELUI INFERIOR CTRE CEL SUPERIOR
Ca rezultat al ascensiunii lui Malchut la Bina, Partzuf Superior restabilete contactul cu cel
inferior. Ca rezultat, Partzuf inferior poate urca pn la nivelul Celui Superior. Acesta este
motivul celei de a doua restricii: de a drui celui inferior (omul) oportunitatea de a urca la
Lumea Infinitului, la nsui Creatorul.
Cu scopul de a stabili acest contact, Partzuf Superior se diminueaz intenionat, coboar la
nivelul Partzuf inferior i devine similar cu acesta, n proprietile sale. AHP al acestui Partzuf
Superior cade intenionat n GE al celui inferior, ca i cum nu ar avea putere s primeasc
Lumina i devin mpreun, un ntreg. Acest lucru este similar unui scenariu n care un individ
puternic se altur unei societi de criminali, imitndu-le comportamentul, astfel nct dup ce
va fi admis n cercul acestora i dup ce va stabili contactele cu ei, acesta va ncepe treptat s i
influeneze i s i corecteze.
Cum? Lumina Superioar (aa numita Lumin a AB-SAG) vine i furnizeaz ctre AHP al
Partzuf Superior, tria de a urca la GE. i GE al Partzuf Inferior, urc mpreun cu acestea:
deoarece erau un singur ntreg i erau echivalente n proprietile lor inferioare, au primit aceeai
putere de a urca.
La primirea Luminii lui AB-SAG, GE al Partzuf inferior devine ca Cel Superior. De aceea,
nu ar trebui s ne referim la a doua restricie ca la ceva negativ, ci ca la un ajutor primit de la
Partzuf Superior. Acesta coboar ctre Partzuf inferior, prin coruperea propriilor caliti, cu
scopul de a egaliza cu cel inferior, astfel nct ulterior s urce mpreun pn la stadiul su
anterior. n acest mod, gradul cel mai de jos poate urca nu doar pn la urmtorul Nivel Superior,
ci deasemeni pn la Cel Mai nalt Grad al scrii spirituale.
LUMINA LUI ZON ESTE LUMINA LUMILOR BYA

Partzuf YESHSUT este AHP al Partzuf Bina al lumii Atzilut, i toate acestea primesc i transmit
ctre ZON al lumii Atzilut, iar ulterior coboar la lumile BYA i apoi la noi.
n stadiul de micime (Katnut), AHP al YESHSUT cade n ZON. Atunci, YESHSUT
primete trie i prin ridicarea propriului AHP, eleveaz ZON, deasemeni. Urcnd la YESHSUT,
ZON devin similare cu acesta i primesc Lumina la nivelul lui YESHSUT. ZON nu ar putea
niciodat s primeasc Lumina lui Hochma n propriul lor nivel; pot doar primi Lumina lui
Hassadim, Lumin esenial pentru existena lor.
ZON al lumii Atzilut sunt numite Olam (lume), la fel ca i lumea noastr care deasemeni
este numit Olam, pentru c toate ZON de Atzilut primite, pot fi primite de om n aceast lume.

i invers toate ZON de Atzilut ce nu pot primi, sunt intangibile omului, deoarece noi atingem
doar pn la nivelul lui ZON, i nu mai sus.
i din moment ce ZON nu pot primi Lumina lui Hochma n locul lor, Creatorul a iniiat
intenionat a doua restricie i a cobort de aceea Sfirot de AHP al Partzuf YESHSUT pn jos la
ZON, astfel nct ZON s fie capabil s urce la YESHSUT i chiar mai sus, pn la cel mai nalt
Nivel. De aceea, este spus n Tora (Beresheet Barah): La nceput Creatorul a creat totul n
judecat (restricie), dar, dup ce a vzut c lumea (ZON) nu poate exista (nu este pregtit s
primeasc toat Lumina Hochma), a adugat discernmntului proprietatea milei.
La nceput, El a ridicat Malchut (restricia lui YESHSUT, pentru c Malchut este
restricionat n primirea Luminii) pn la Bina (compasiunea lui YESHSUT). Ca rezultat, AHP
de YESHSUT a czut n ZON i s-au contopit. Totui, Creatorul a adugat compasiune
discernmntului: El a dat lui YESHSUT tria de a urca propriul AHP mpreun cu ZON pn la
gradul lui YESHSUT. Acolo, ZON primete Lumina lui YESHSUT i o transmite n jos, tuturor
lumilor BYA i lumii noastre.
CORECIE N TREI LINII
Fiecare dintre cele zece Sfirot are zece sub-Sfirot individuale. Malchut urc la Bina n fiecare
Sfira individual, pn la ntreaga nlime a celor zece Sfirot; n interiorul fiecrei Sfire proprii,
Malchut se deplaseaz n sus, din locul su, ctre Bina:
(M ZA | B H K) K
(M ZA | B H K) H
(M ZA | B H K) B
(M ZA | B H K) ZA
(M ZA | B H K) M
Semnul | semnific o Parsa proprie ntr-o Sfira, restricia impus asupra rspndirii
Luminii. GE care rmn n fiecare Sfira deasupra Parsa sunt numite linia dreapt, pentru c
n ele exist Lumin. Malchut care urc la Bina n fiecare Sfira creaz linia stng cu
restricia ei asupra recepiei Luminii. Un Zivug fcut cu Malchut ridicat (doar pe Kelim KHB
libere i nerestricionate) permite Luminii Hassadim s strluceasc n GE, i aceast recepie a
Luminii Hassadim n GE este numit linia de mijloc.
S clarificm acum ce este scris n Zohar: Sunt zece Sfirot: Keter (K), Hochma (H), Bina
(B), Hesed (H), Gevura (G), Tifferet (T), Netzah (N), Hod (H), Yesod (Y), i Malchut (M). Totui,
de fapt sunt doar cinci: Keter (K), Hochma (H), Bina (B), Tifferet (T), i Malchut (M). Aceasta
deoarece Tifferet (alternativ numit Zeir AnpinZA) const n ase Sfirot, de la Hesed la Yesod.
Cinci Sfirot KHB-ZA-M au creat cinci Partzufim n fiecare lume. n lumea Atzilut, aceti
Partzufim sunt Arich Anpin (AA), Aba ve Ima (AVI), i Zeir Anpin i Nukva (ZON). Keter este

numit AA; corespunztor, Hochma i Bina sunt numite AVI; iar ZA (Tifferet) i Malchut sunt
numite ZON.
Esena celor apte zile ale creaiei, se afl n Partzufim ZA i Nukva ale lumii lui Atzilut,
care constau n apte Sfirot: HGT-NHYM. i din descrierea creaiei, transpare cum AVI (Hochma
i Bina) genereaz ZON (ntreaga creaie, inclusiv noi) i le urc pn la stadiul lor final, pe
parcursul celor 6.000 ani. Aceasta este ceea ce Cartea Zohar ne spune.
Rabbi Hizkiyah a nceput explicaia sa despre Nukva a lumii lui Atzilut clarificnd naterea
lui ZON de la Ima (Bina), numit Elokim. De aceea, el a nceput explicaia cu un trandafir, Nukva
of ZA. At the utmost completion of its development, Nukva al ZA este numit Knesset Israel,
Adunarea lui Israel. Pentru c Nukva este format din toate sufletele numite Israel; de aceea, este
spus ca un trandafir este Knesset Israel.
Sunt dou stadii ntr-un trandafir (Malchut). Cel mai de jos, cel iniial, stadiul mic (Katnut)
este cnd Malchut este format doar din Sfira Keter umplut cu Lumina Nefesh, n timp ce,
celelalte nou Sfirot ale sale, sunt acelea care au czut din lumea lui Atzilut n lumea lui Beria.
Cellalt stadiu al Nukva este matur, mare, complet, (Gadlut), cnd cele nou Sfirot ale sale, urc
de la lumea lui Beria napoi la lumea lui Atzilut, i completeaz toate cele zece Sfirot ale Partzuf.
Atunci, devenind egal cu soul ei, Malchut urc mpreun cu el la AVI i se mbrac, primind
Lumina lor.
nvetmntarea acelui Partzuf inferior, extern, n Cel Superior, Interior, nseamn c
Partzuf inferior atinge o parte a Celui Superior, urc la un nivel mai nalt spiritual i devine ntro oarecare msur, similar cu Partzuf Superior.
n acel stadiu, ZA este numit Israel, de la literele LI (ctre mine) i ROSH (cap), care
semnific stadiul Gadlut, n timp ce Nukva este numit Ansamblul lui Israel, pentru c ea
acumuleaz toat Lumina soului ei, ZA, i o transfer celor inferiori sufletelor din lumile BYA.
Stadiul Katnut al Nukva este numit un trandafir ntre spini, pentru c nou din Sfirot inferioare
ale ei, aflate n stadiul Katnut au czut sub Parsa lumii Atzilut, i de aceea pierd Lumina lumii
Atzilut, i devin la fel de uscate ca i spinii. i n stadiul su Gadlut, Nukva este pur i smplu
numit un trandafir sau Adunarea lui Israel. i de aceea este scris: acela este un trandafir, i
acela este un trandafir.
Culoarea roie descrie conexiunea trandafirului cu exteriorul, cu forele impure, deoarece
aceast conexiune poate absorbi puterea (Lumina) din el. Aceasta deoarece nou din Sfirot ale
lui, sunt in exil sub lumea Atzilut, n lumea Beria, care se poate ca deja s conin fore impure.
i trandafirul deja are culoarea alb n Sfira Keter, deoarece Sfira Keter a sa, este n lumea
Atzilut, deasupra Parsa, acolo unde nu exist nici un contact cu forele impure, inferioare. Cu
alte cuvinte, exist dou stadii opuse: perfeciunea i absena acesteia, Lumina si ntunericul. i
ele sunt simite de acela care le merit.
i de aceea este scris c precum un trandafir printre spini, are nuane de rou i alb, tot
astfel Adunarea lui Israel este constituit din judecat (discernmnt) i compasiune. Aceasta

dovedete c n Gadlut, cnd Malchut este numit Knesset Israel, chiar dac a urcat la Bina i a
mbracat-o, ea nc pstreaz proprietatea de discernmnt, de restricie o atitudine care este
mai degrab puternic i corect, dect comptimitoare. Aceasta este astfel deoarece are nevoie
de un ecran (o for de rezisten la dorinele sale egoiste), care, dac este disponibil, i permite
lui Malchut s primeasc Lumina Superioar.
Legea, judecata sau restricia, nu permite recepia Luminii n dorinele egoiste. Ecranul,
dorina de a se opune dorinelor egoiste, respinge Lumina Superioar (plcerea) napoi ctre
sursa sa, Creatorul. Lumina pe care omul o trimite napoi este numit Lumina care se ntoarce
sau Lumina Discernmntului. n funcie de intensitatea forei reflectoare (fora de rezisten
fa de voina omului de a primi), omului i este permis s primeasc cele zece Sfirot ale Luminii
Superioare (numit Lumina Direct sau Lumina Compasiunii) de dragul Creatorului, exact n
aceste dorine altruiste. i acesta este motivul pentru care, chiar i n stadiul su complet,
Adunarea lui Israel este format din discernmnt si compasiune, care corespund culorilor rou i
alb ale trandafirului dintre spini.
i acesta este iazul fcut de Regele Shlomo (Solomon). Este construit cu dousprezece
buhai, pentru c cele nou Sfirot ale Malchut care au czut n lumea Bria au fost corectate acolo
cu cele dousprezece capete de buhai. Unul din Sfirot, Keter, care a rmas n lumea Atzilut, este
numit iazul (balta) care este construit cu aceti buhai. mpreun, sunt numite cele treisprezece
petale ale trandafirului. (Motivul pentru care cele zece Sfirot ale Malchut sunt divizate n zeceHassadim sau treisprezece-Hochma, va fi clarificat mai trziu).
Lumina unei Nukva complete, este numit Hochma, deoarece conine Lumina nelepciunii
i i are originea n cele treisprezece nume numite cele treisprezece caliti ale compasiunii.
Totui, principalul lucru pe care Rabbi Hizkiyah vrea s ni-l spun este c un trandafir ntre spini
este deasupra Adunrii lui Israel, deoarece, dup cum este bine cunoscut, tot ceea ce este prezent
n stadiul complet al lui Nukva trebuie s existe i n stadiul su de micime, dei ntr-o form
similar dar diminuat.
De aceea, este spus ca proprietile de alb i rou din stadiul de micime corespund cu
proprietile de compasiune si discernmnt din stadiul de mreie. i cele treisprezece petale ale
stadiului de micime, cnd sunt corectate, creaz n Nukva cele treisprezece caliti ale
compasiunii, n stadiul su de mreie. Mai trziu, vom vedea cum aceste treisprezece caliti ale
lui Malchut al lumii Atzilut o schimb n ambele stri, de micime i de mreie.
Este scris c, n procesul creaiei: la nceput, Elohim (Bina de Atzilut) a creat Nukva de
ZA cu treisprezece cuvinte: ET, SHAMAIM, VEET, ARETZ, VEARETZ, HAITA, TOHU,
VABOHU, VECHOSHECH, AL, PNEI, TEHOM, VERUACH (de la cuvntul Elohim pn la
cuvntul Elohim). i aceste treisprezece cuvinte semnific cele treisprezece petale ale
trandafirului ntre spini (stadiul su de micime), ca i iazul construit de Regele Shlomo, care st
pe treisprezece (dousprezece) buhai (nou Sfirot inferiori ai Malchut fr Lumina, ei fiind in
lumea Bria, sub Parsa al lumii Atzilut). Aceste cuvinte sunt pregtirea pentru purificarea i
corectarea Adunrii lui Israel, cu scopul de a primi cele treisprezece caliti ale compasiunii.

Aceste treisprezece caliti ale compasiunii (Lumina unei complete Nukva) o nconjoar i
strlucete peste ea n toate prile i o protejeaz de atingerea dorinelor strine (egoiste). La
urma urmelor, pn cnd ea nu este umplut cu toat Lumina lui Hochma n stadiul su complet,
stadiul de mreie, exist un potenial ca dorinele strine, egoiste, s se agae i s se hrneasc
din ea.

2. Ulterior, numele Elohim este menionat iar: Elohim se nal De ce este menionat
astfel? Pentru a scoate afar cele cinci frunze rigide, ce nconjoar trandafirul i care
poart numele de izbvire. i acestea sunt cele cinci pori. i este spus despre acest
secret, Eu voi ridica cupa izbvirii (Psalmi, 116:13). Este cupa binecuvntrii. Cupa
aceasta trebuie inut cu cinci degete, la fel precum trandafirul, se odihnete pe cele cinci
frunze rigide, care corespund celor cinci degete. Si acest trandafir este cupa binecuvntrii,
i de la al doilea pn la al treilea nume menionat al Elohim (Beresheet, 1:2-3), sunt cinci
cuvinte: se avnt peste suprafaa apelor i spunecu totul, cinci cuvinte
paralele celor cinci frunze. i mai departe: Creatorul a spus: S fie Lumin aceast
Lumin a fost creat, i totui, a fost ascuns i cuprins n acel legmnt care a ptruns
trandafirul i l-a fructificat. i i se spune ca: Un pom fructifer, unde este aceasta
samn (Beresheet, 1:12). i aceast smn exist n semnul legmntului.
Cele cinci frunze sunt cele cinci Sfirot ale Luminii reflectate de la Malchut, pe care ea le
ridic de la Zivug de Hakaa. Lumina direct ce vine, este numit cinci Hassadim HGT-NH, i se
mbrac n cinci pri (tipuri de restricii) ale Luminii ce se ntoarce HGT-NH, numite cele cinci
frunze ale trandafirului, care corespund textului cuprins ntre a doua (spiritul Domnului s-s
avntat peste ape) i a treia (i a spus) menionare a numelui Elohim n Tora.
Aceste cuvinte tlmcesc cum cele cinci frunze rigide (caliti) pot fi extrase din Malchut
astfel nct ea s fie apt pentru un Zivug i s atinga stadiul de mreie. i n timpul stadiului de
mreie, cnd cele cinci frunze devin cinci restricii, ele sunt definite ca fiind cele cinci pori ale
recepiei Luminii lui Hassadim, a Luminii Directe i sunt numite izbvire, iar Malchut este
numit cupa binecuvntrii i a destinului, pentru c, datorit acestor frunze (restricii), Malchut
poate primi Lumina lui Hassadimo binecuvntare.
Cupa binecuvntrii trebuie s se sprijine pe cinci degete, pentru ca Malchut s poat primi
Lumina Hochma doar dac este mbrcat anterior n Lumina Hassadim. De aceea, mai nti ea
trebuie s primeasc o binecuvntare, cu alte cuvinte sa primeasc cele cinci pri (NRNHY) ale
Luminii Hassadim cu ajutorul celor cinci degete (restricii) i doar atunci s primeasc n ele (n
inteniile corectate) Lumina Hochma.
De aceea, o cup de vin trebuie ridicat cu dou mini, intruct cele cinci degete ale minii
drepte simbolizeaz compasiuneaHassadim, i cele cinci degete ale minii stngi simbolizeaz
restriciile. Totui, ncepnd binecuvntarea, cupa trebuie inut doar cu cele cinci degete ale
minii drepte (Hassadim, druire). Altfel, forele impure luate din partea stng (primirea) devin
active, deoarece astfel de fore rmn agate doar de un loc unde exist recepia Luminii.

Ceea ce urmeaz, este starea de mreie a lui Malchut, care corespunde cuvintelor din
Tora: S fie Lumin. Acestea sunt cele cinci lumini n care Adam a vzut lumea de la un capt
la altul, dup cum este scris n Talmud (Hagigah, 12). Dar Creatorul a vzut c vor fi nclcri
ale legii n generaiile Potopului i Turnului Babel, i a ascuns aceast Lumin. i generaiile ce
vor urma, vor trebui s o ating pe cont propriu.
Anterior, cele cinci Hassadim au fost n Yesod de ZA, i Malchut a primit de la ele i nu de
la Bina, numit Elohim, precum face acum. Yesod de ZA este numit semnul legmntului cu
Creatorul (dup ce coreciile, numite circumcizii, sunt fcute) i cinci Hassadim primite n cele
cinci restricii sunt numite semine. Principala for a restriciilor si forele de impact ale
ecranului, cu care Lumina este respins, sunt n Ateret Yesod (sfritul Sfirei Yesod). Aceasta
determin Zivug de Hakaa, din care Malchut primete Lumina. Doar la sfritul coreciei va trece
acest Zivug n nsi Malchut.
De aceea, pe parcursul a 6000 ani, ecranul care este n Yesod, lovete Lumina ce vine
(plcere) cu cele cinci restricii ale sale (fore ce se opun recepiei egoiste a plcerii), crend
astfel cinci pri ale Luminii Hassadim. Ulterior, ZA transmite aceste cinci Lumini Hassadim de
la al su Yesod ctre Nukva. i aceste cinci Lumini Hassadim sunt numite semine.

3. Precum legmntul este conceput din acea smn n patruzeci i dou Zivugim, tot
astfel numele secret umple i insemineaz toate cele patruzeci i dou de litere ale actului
iniial al creaiei.
Numele patruzeci i doi = MB = Mem + Bet = 40 + 2 este compus din HaVaYaH (patru
litere), completeaz HaVaYaH (zece litere), i mplinesc dublu HaVaYaH (douzeci i opt de
litere). Cu totul, 4 + 10 + 28 = 42, semnific smna care exist n semnul legmntului, care
este cuprins n cinci Hassadim i cinci Gvurot.
Sunt dou aspecte n Nukva: corpul ei (Partzuf), care provine din Bina, i al su Zivug,
numit secretul uniunii cu ZA. Nukva poate s fie n dou stadii: mic sau mare (Katnut respectiv
Gadlut). Stadiul de micime este un stadiu a lui Malchut, incomplet i insuficient, dar care este
necesar ca pregatitor pentru stadiul de mreie, numit revelarea secretului, revelarea a ceea ce
este tainic.
i din moment ce stadiul de mreie l reveleaz pe cel mic, i tot ceea ce este ascuns n
stadiul de micime devine clar i evident n cel de mreie, acela care este n stadiul spiritual de
cdere, nu vede cauza stadiului su, dar totul i devine clar atunci cnd atinge stadiul de mreie
care urmeaz.
Ca rezultat al urcrii lui Malchut de AVI la Bina, Partzuf de Bina (AVI) a fost divizat n
dou pri: partea superioar, GE, i care dobndete numele de AVI, n timp ce partea inferioar,
AHP, devine cunoscut sub numele de YESHSUT. AVI sunt umplute cu Lumina lui Hassadim,
din moment ce nu i doresc pentru alii, i YESHSUT primete de la ele, pentru c, dei i
dorete Lumina lui Hochma, nu o poate primi deoarece Malchut de AVI a urcat deasupra.

Totui, dei nu exist Lumina Hochma n AVI, ele nu sufer din aceast lips, i de aceea
exist n starea de perfeciune numit GAR, chiar i n absena Luminii Hochma. i chiar cnd
nal MAN cernd putere (Lumina Hochma) astfel nct s depeasc dorinele lor impure, AVI
nu primesc Lumina Hochma. YESHSUT primete aceast Lumin i o transmite lui ZA. De
aceea, dei AVI se afl sub Rosh de AA, i acolo nu exist Lumina Hochma, ele nu sufer din
aceasta cauz.
i YESHSUT sufer din absena Luminii Hochma, dorind s transmit la ZA, astfel nct
ateapt ca MAN de ZA s urce la AVI sub forma Sfirei Daat. Pentru c atunci cnd cele
inferioare nal MAN, ntreaga Bina urc la Rosh de AA; YESHSUT primete Lumina Hochma
de la AA i o transmite la ZON. Aceasta corespunde dispariiei literei Yod din cuvntul Avir (aer),
i Avir se transform nc odat n OhrLumin (Hochma).
Totui, pentru toate acestea, chiar i n Rosh de AA, AVI rmne doar cu Lumina Hassadim
(aer). De aceea, ambele capete ale AA i AVI sunt numite Apele Supreme sau Ceruri.
Aceasta are n vedere c AVI poate fi sub Rosh de AA; totui, din moment ce nu afecteaz
independena i perfeciunea lor, este ca i cum s-ar afla n Rosh de AA.
Sub AVI este un cer (Parsa) al lumii Atzilut, care separ Kelim al druirii, de Kelim al
recepiei, al lumii Atzilut. YESHSUT i ZON (apele inferioare) care au nevoie de Lumina
Hochma au stat sub Parsa, care este n pieptul lui AA. De aceea se spune c apele inferioare
plng (se afl n stadiul de micime), pentru c ele simt lipsa Ohr (Luminii) Hochma i doresc s
urce la Rosh de AA. n nici un caz nu trebuie confundat Parsa al lumii Atzilut (localizat n
interiorul lumii Atzilut) care se divide n GE i AHP cu Parsa aflat sub lumea Atzilut care o
separ de lumile BYA.
Lumina ce este primit mai sus de Parsa a lumii Atzilut este numit Lumina Mem-Bet
(MB). Totui, cele apte Sfirot ale ZON (ase Sfirot ale ZA i o Sfira a Malchut) care desemneaz
cele apte zile ale creaiei, nu pot primi aceast Lumina MB, deoarece sunt localizate sub Parsa
i primesc doar Lumina Hassadim (susinere minim) de la YESHSUT.
Totui, cnd cel inferior (omul) nal MAN, i MAD coboar din AB-SAG (Lumina ce
aduce Bina napoi la Rosh de AA), YESHSUT primete Lumina Hochma i o transmite la ZON,
permind lui ZON s urce peste Parsa care st n Chazeh-ul (pieptul) lui AA, i primete Lumina
MB.
Acesta este motivul pentru care Lumina MB n ZON se manifest n treizeci i doi Elohim
i zece zicale, unde treizeci i doi Elohim reprezint YESHSUT n stadiul de urcare, n care
YESHSUT primete treizeci i dou fluxuri de nelepciune (Hochma) care creaz n interior
treizeci i dou nume ale Elohim, menionate n actul creaiei: la nceput Creatorul a creat i
aa mai departe.
Cele zece zicale sunt cinci Hassadim. Dup ce ZON deja a primit Lumina Hochma de la
cei treizeci i doi Elohim, cele cinci Lumini Hassadim care au fost primite de la AVI
(semnificnd MB) sunt numite Apele Supreme. Vedem c cele cinci Hassadim n ZON nu se

transform n numele MB nainte s primeasc de la cele treizeci i doi Elohim. De aceea se


spune c treizeci i doi Elohim i cele zece zicale formeaz numele MB, n stadiul de urcare.
De aceea, Rabbi Hizkiyah a spus c cele cinci Lumini din zicala S fie Lumin
(semnificnd cele cinci Hassadim) sunt numite smn (abunden), pe care Yesod al ZA o
transmite lui Malchut. i este numit MB, dei n esen sunt doar cinci Hassadim; totui, din
moment ce are Lumina Hochma care a fost primit de la treizeci i doi Elohim de YESHSUT, i se
atribuie lui MB.

MUGURI DE FLORI
4. La nceput, Rabbi Shimon a spus: Mugurii de flori au aprut pe pmnt (n ebraic,
cuvintele pmnt i planet sunt atribuite aceluiai cuvnt Eretz; Cntarea
Cntrilor, 2:12). Mugurii de flori se refer la actul creaiei.; au aprut pe pmnt.
Cnd? n a treia zi, precum este spus: i iarba se va nmuli pe pmnt (Beresheet, 1:12).
Timpul cntrii sosete se refar la cea de-a patra zi, timpul stricteii, al judecii, al
restriciei. De aceea, n a patra zi, cuvntul lumini este scris cu o liter lips, ceea ce
indic stricteea judecii i o ocar. i vocea turturelei se aude se refer la cea de-a
cincea zi, despre care se spune: lasai apele s se nvolbureze, astfel nct ele s produc
rezultate. Totui, cuvintele se aude deja se refer la cea de-a asea zi, despre care se
spune: S crem omul, care, n viitor va pune aciunea naintea nelegerii (vom face i
vom auzi, Naaseh ve Nishmah). Pentru c aici este spus: s crem omul i deasemeni:
vom face i vom auzi. n ara noastr se refer la ziua de Shabbat, care este precum
Meleagul Vieii, lumea ce va veni.
Ne este total de neneles, cum compar Zohar cuvintele din Shir HaShirim (Cntarea Cntrilor,
2:12) cu ceea ce este scris n Tora, despre prima zi a creaiei. Cele ase zile ale creaiei
simbolizeaz cele ase Sfirot HGT-NHY de ZA, pe care sunt construite toate cele zece Sfirot ale
Nukva. Aceasta deoarece Nukva este doar voina de a primi (plcere), n timp ce ntregul su corp
spiritual (dorinele de druire) sunt compuse din Sfirot-urile soului ei, ZA, proprietile altruiste
pe care ZA le transmite ctre Nukva.
nsi Nukva (dorina creat de a primi plcere) este un loc gol, neumplut cu Lumin (Creatorul).
Aceasta se datoreaz faptului c Lumina poate s intre ntr-o dorin (Kli) doar dac are
proprieti similare cu ea. De aceea, pn la punctul similaritii sale cu ZA, proprietile pe care
Malchut le primete de la ZA, acele proprieti corectate ale lui Malchut, se transform ntr-un
Partzuf i se umplu cu Lumina ce corespunde coreciilor lor.
De aceea, cu ct mai mare este corecia fcut ntr-o anumit parte, cu att mai mare este Lumina
(celor cinci Lumini NRNHY) ce intr n acea parte. Partea corectat i umplut a lui Malchut se
numete lume. De aici nainte, Zohar explic cum este construit Nukva nafara lui ZA, cum
este creat lumea.

Nukva este numit pmnt. Mugurii de flori sunt Sfirotproprietile lui ZA care apar i cresc
n interiorul lui Malchut n a treia zi a creaiei, care corespunde cu Sfira Tifferet (Hesed-1,
Gvura-2, Tifferet-3). La nceput, Malchut a fost creat la fel ca ZA n nlime; dou corpuri
celeste mree, egale, SoareleZA i lunaMalchut. De aceea le vedem ca fiind de aceeai
mrime, atunci cnd este Luna plin. La urma urmelor, tot ceea ce se spune, se refer la om. n
stadiul iniial ce a urmat crerii sale, Malchut este un punct la picioarele lui ZA i crete ulterior
odat cu el.
i astfel se spune c n a treia zi a creaiei, Malchut era egal n nlime (avea aceleai
proprieti) cu Tifferet al ZA. Totui, Malchut nu a fost capabil s primeasc Lumina, n acel
stadiu. De aceea, se spune: STRICTEEA (judecata) A APRUT PE PMNT (n Malchut);
muguri de flori au aprut pur i simplu.
i dup aceasta, TIMPUL CNTRII A VENIT, deja se refer la cea de-a patra zi a creaiei,
cnd Malchut a fost diminuat, deoarece s-a plns Creatorului: Doi ngeri nu pot purta o singur
coroan dac Malchut este egal n nlime cu ZA, ea nu poate primi de la el, Lumina
Hochma.
Motivul pentru acest lucru este c neprimind nainte Lumina Hassadim de la ZA, Malchut nu
poate primi Lumina Hochma, deoarece Lumina Hochma poate fi primit doar n Lumina
Hassadim, prin nvemntarea Luminii Hochma (plcere) n Lumina Hassadim (intenia de a se
bucura de dragul Creatorului).

i Creatorul a rspuns lui Malchut: Mergi i micoreaz-te. Cu alte cuvinte: dac, n


concordan cu proprietile tale egoiste, nu poi primi independent Lumina, ci doar prin ZA,

atunci diminueaz-i proprietile, accept-le pe ale Lui (ZACreatorul). Toate acestea sunt
descrise n Talmud (Hullin, 60:2), dar doar avnd explicaiile furnizate n Zohar putem sa
ncetm s le percepem ca pe o poveste.
Atunci Malchut a cobort sub Yesod de ZA, i cele nou Sfirot inferioare ale sale, se simt sub
Parsa n lumile BYA. i doar Sfira Keter a rmas n Atzilut ca un punct aflat sub Yesod de ZA. i
de aici ncolo, Malchut nu este construit pe propriile Sfirot (proprieti) care exist n BYA, ci pe
Sfirot (proprieti) Netzah i Hod de ZA.
Dei anterior, Malchut a fost mai mare, ea nu a fost capabil s primeasc Lumina, datorit lipsei
Luminii Hassadim, n care ea va fi capabil s primeasc Lumina Hochma. Chiar i aa, Malchut
fiind la un nivel mai jos, va fi capabil s o utilizeze, pentru c Lumina Hassadim respinge
forele impure care se aga de Nukva. Aceasta este semnificaia cuvntului Zamir (cntndprivighetoare). Totui, exist i o alt semnificaie a acestui cuvnt, care se poate folosi aici a
tia forele impure de la Malchut (mugure de floare).
VOCEA TURTURELEI: turtureaua este o Sfira, proprietatea lui Netzah de ZA, i vocea
turturelei reprezint Sfira Hod de ZA, a cincea zi a creaiei. i din moment ce Malchut primete
de la Yesod (care primete de la Hod, care este alturat lui Netzah), o asemenea recepie a lui
Malchut se numete vocea turturelei.
De aceea, cuvintele se aude se refer la cea de-a asea zi, din moment ce vocea turturelei
(Malchut) este auzit doar cu ajutorul celei de a asea zi, Yesod de ZA, care include att pe
Netzah ct i pe Hod, i transmite lui Malchut, Lumina acestora. De aceea, se spune c aceast
voce este auzit n Malchut doar de la Yesod, n cea de-a asea zi.
Motivul pentru acest lucru este c, Malchut poate primi Lumina doar de la linia de mijloc a lui
ZA: fie de la Yesod de ZA (ea primete gradul numit NHY, Ibur embrion) fie de la Tifferet de
ZA (ea primete gradul numit HGT = VAK, Yenika alptare sau Katnut micime) sau de la
Daat de ZA (ea primete gradul numit HBD = GAR, Mochin creier sau Gadlut mreie).
S CREM OMUL, PENTRU C N VIITOR EL VA PUNE ACIUNEA NAINTEA
ASCULTRII: vederea se refer la Sfira Hochma, auzul se refer la Sfira Bina. Aciunea sau
fapta este o proprietate a lui Malchut. Cu scopul de a corecta Malchut, singura creaie a
Creatorului (celelalte Sfirot sunt proprieti ale Creatorului Insui, cu care El a creat treptat
Malchut), o a doua restricie a fost fcutMalchut a urcat la Bina astfel nct s combine
proprietile sale egoiste, de recepie, cu proprietile altruiste, de druire, ale lui Bina; Malchut a
urcat la Aba-Hochma i Ima-Bina s-a regsit pe sine sub Malchut (Parsa), unde a devenit
similar n proprieti, cu Malchut.
Ochii se refer la Sfira Hochma sau Aba. Malchut s-a nlat pn la nivelul ochilor i st la
nivelul pupilelor. Malchut este numit Nukva; i Malchut care st la nivelul ochilor este numit
Nikvey Eynaim (pupile) sau NE. Acesta este motivul pentru care sunt doar Keter i Hochma n
Rosh (cap) de AA: Bina a czut din Rosh ctre Guf (corp) i Malchut este deasupra Bina, cu alte
cuvinte, Malchut reprezint o aciune care este Sus, adic precede percepia i nelegerea. i la
aceasta se refer afirmaia: vom face i vom auzi actul celei de a doua restricii, limitarea

recepiei doar la GE. Un asemenea stadiu este numit ntoarcerea (n proprietile cuiva, ctre
cele ale Creatorului). ntoarcerea complet are loc atunci cnd AHP al lui Malchut obine
corectarea i se altur lui GE la acest nivel.
Ca rezultat al nlrii lui Malchut ctre NE, ea i schimb proprietile (fiecare dintre noi are
nevoie doar de astas ne ridicm pn la nivelul proprietilor Creatorului, astfel nct s le
primim i s devenim ca El) i acum este pregtit s se nale la AVI i s primeasc Lumina lui
Haya. Lumina constant a acestui nivel, este numit Primul Templu. Acesta este motivul pentru
care cnd primete Tora, Israel alege s acioneze nti i apoi s aud. i din acest motiv ei au
meritat primirea Torei (Talmud, Shabbat, 85:1), i aciunea (Malchut) a urcat i a nvemntat
AVI i de aceea secretul celor cincizeci de pori ale lui Bina a fost revelat.
Construcia Templului nu se refer la zidirea lui n aceast lume, ci mai degrab la
dobndirea nivelului Templului, nivelul lui AVI de Atzilut, Lumina Haya (Primul Templu) sau
gradul lui YESHSUT de Atzilut, Lumina Neshama (al Doilea Templu).
Aici, Zohar ne spune: se aude n cea de a asea zi, pentru c n aceast zi (n acest stadiu),
Malchut a fost corectat prin nlarea sa deasupra Bina, numit ca: punnd aciunea naintea
ascultrii, a face i a auzi, ca n timpul primirii Torei. Malchut n stadiul nlrii la Bina se
numete inutul Etern sau inutul Vieii, pentru c ea motenete via de la Bina.
N ARA NOASTR SE REFER LA SHABBAT, CARE ESTE PRECUM INUTUL
ETERN AL VIEII: Ima-Bina este numit inutul Vieii sau ara Etern. Ca rezultat al aciunii
celei de a asea zile, adic a aciunii de Sus, a Creatorului (factorul timp este desemnat de o
aciune a Creatorului nsui, care nu are nici o cauz n lumea noastr), Malchut s-a nlat la Ima
n cea de a aptea zi a creaiei (Shabbat) i a devenit precum Ima, deoarece atunci cnd cel
inferior urc pn la gradul celui Superior, ei devin egali (n proprieti) De aceea, prin nlarea
la Bina i primirea acolo a Luminii Haya, Malchut este numit ara Vieii Eterne.
5. O alt explicaie: mugurii de flori sunt Patriarhii, care au ptruns mintea i au intrat n
lumea urmtoare, Bina, unde rmn ascuni. De acolo ei se ivesc n tinuire i se ascund n
adevraii profei. Iosif a fost nscut i acetia s-au ascuns n el. Cnd Iosif a pit n
inutul Sfnt, el i-a nlat acolo, i apoi ei au aprut pe pmnt i au fost acolo revelai.
Cnd au aprut ei? Cnd un curcubeu a putut fi vzut, atunci ei au fost revelai. La acel
moment, timpul cntrii a sosit, cu alte cuvinte, timpul de a stinge nelegiuirile din lume.
De ce au supravieuit? Deoarece muguri de flori au aprut pe (din) pmnt. i dac ei ar fi
fost vzui dinainte, nu ar fi putut rmne n lume i lumea nu ar fi fost capabil s existe.

Aici, Zohar explic atingerea Luminii Haya de ctre ZA. NHY de ZA sunt numii fii i HGT de
ZA sunt numii patriarhi, precum i turtureaua. nsui ZA, este format din dou pri:
deasupra Chazeh al su, Sfirot HGT sunt numite marele ZON; sub Chazeh, Sfirot NHY sunt
numite micul ZON. Sfirot HGT corespund lui Avraham, Iac i Iacov, n timp ce NHY corespund
lui Moise, Aaron si Iosif. Malchut corespunde Regelui David.
Sfirot NHY sunt numite profei, i Yesod este numit cel drept. Aici Zohar ne vorbete despre
mugurii ce cresc treptat de la un stadiu mic, pn la marele stadiu al ZON: prima oar ZON a fost
mic, fiind alctuit din Sfirot NHY cu lumina Nefesh i era numit Ubar (embrion). Apoi, cu
ajutorul lui Yenika (alptrii), deci primind lumina de la Ima, ZON a crescut. n consecin,
proprietile Sfirot NHY au crescut ca s le egalizeze pe acelea ale Sfirot HGT, i Sfirot NHY au
primit Lumina Ruach.
De aceea, Partzuf este acum alctuit din pri HGT i NHY cu Luminile Ruach i Nefesh. Treptat,
prin primirea ulterioar a triei de la Cel Superior, i prin creterea suplimentar, ele ating stadiul
Gadlut Aleph, primul stadiu mare. n consecin, Sfirot HGT devine HBD cu Lumina Neshama,
Sfirot NHY devine Sfirot HGT i primesc noi Sfirot NHY.
Deci, Partzuf a crescut s includ trei pri: HBD, HGT i NHY cu Luminile Nefesh, Ruach i
Neshama. i este numit Gadol (mareprimul stadiu mare). Apoi, prin intermediul creterii
ulterioare, ele ating stadiul de maturitate (Gadlut Bet, al doilea stadiu mare) i Lumina Haya
intr n Sfirot HBD.

Cuvntul cretere se refer la creterea unui ecran al forelor interioare anti-egoiste i a


dorinelor omului. Aceasta este singura diferen ntre un vas mare i unul mic, singura diferen
ntre Partzufim. Proprietile lor interioare se schimb n funcie de magnitudinea ecranului.
ACETI PRINI AU INTRAT N MINTEA CEREASC I AU URCAT N LUMEA
URMTOARE: aceast afirmaie vorbete despre dezvoltarea prenatal a lui ZA, cnd acesta
urc la AVI (numit Mintea Cereasc sau Gndul Ceresc). Aba-Hochma este numit minte
sau gnd i Ima-Bina este numit lumea urmtoare. i mpreun sunt numii prinitat
i mam, AVI. Aici ncepe creaia conceperea lui ZA n stadiul iniial al unui embrion.
Precum un embrion n lumea noastr este complet dependent de mam, neavnd absolut
nici o dorin sau via proprie i dezvpltndu-se doar datorit acesteia, tot astfel poate fiecare
om, s devin un embrion spiritual; dac el a renunat complet la toate dorinele i actiunile
proprii i susine n totalitate voina Partzuf-ului Superior,el se va ndrepta ctre un embrion
spiritual, ca i cum ar fi unul fiziologic. Diferena dintre embrionul fiziologic i cel spiritual,
const n faptul ca transformarea ntr-un embrion spiritual necesit o dorin personal imens i
un efort enorm, n timp ce conceperea embrionului fiziologic depinde doar de prini.
Drept rezultat a dezvoltrii sale prenatale n interiorul Bina (ceea ce nseamn c omul a stins
complet toate dorinele i gndurile sale i precum un embrion. Este gata s accepte tot ceea ce
mama i druiete: toate gndurile ei i proprietile (indiferent de ct de nenelese i de ireale
par esenei lui) i acest embrion atinge stadiul naterii sale spirituale.
Totui, acesta este un stadiu de ascundere a Luminii Superioare, chiar i mai mare n ceea ce
privete embrionul, pentru c acesta nu are nc un ecran pentru recepia Luminii. De aceea,
acest stadiu este numit Katnut, ASCUNS N ADEVRAII PROFEI, cu alte cuvinte n Sfirot

Netzah i Hod, pe care ZA i atinge ca rezultat al procesului de alptare, de primire a laptelui, a


Luminii Hassadim de la Ima (mama) Bina.
Lumina alptrii vine la NHY de ZA i ZA atinge VAK (Lumina Nefesh-Ruach), stadiul de
Katnut. n timpul alptrii, ZA atinge Sfira Yesod i acesta este motivul pentru care se spune c
Iosif este nscut. Dup ce se termin perioada de alptare, ZA urc la AVI pentru a primi Lumina
Neshama i aceasta formeaz starea Gadlut, numit Iosif.
ZA este format din trei pri: HBD, HGT i NHY. Procesul creterii lui Zeir Anpin, al dobndirii
unui ecran peste dorinele sale, ncepe cu partea cea mai pur i mai lipsit de egoismSfirot
HBD, n care el primete prima oar Lumina Nefesh.
Ulterior, ZA dobndete un ecran peste dorinele grosiereSfirot HGT; Lumina Nefesh trece de
la HBD la HGT i Lumina Ruach intr n HBD cel gol.
n final, ZA dobndete un ecran peste cele mai egoiste KelimSfirot NHY; Lumina Nefesh trece
de la HGT la NHY, Lumina Ruach se mut de la HBD la HGT cel gol, iar Lumina Neshama intr
n HBD cel gol.
Dobndirea marelui stadiu de ctre ZA, este numit naterea lui Iosif, pentru c acolo apar Sfirot
NHY, din care ultima Sfira, Yesod, este numit Iosif. Totui, din moment ce Lumina Haya nu
este nc prezent, acest stadiu este numit ascundere. CND IOSIF A INTRAT N ARA
SFNT I I-A RIDICAT ACOLO PE EI: adic, dup atingerea primului stadiu mare, recepia
Luminii Neshama, ZA continu s creasc, dezvoltndu-i ecranul pnp cnd Lumina Haya l
ptrunde.
ntr-un asemenea stadiu, Malchut de ZA se separ ntr-un Partzuf independent, numit ARA
SFNT, dup cum Lumina Haya este numit sfinenie. De aceea se spune c Iosif a intrat sau
mai degrab A URCAT N ARA SFNT n stadiul Gadlut al lui ZA. ZA i Nukva devin
egale n mrime, n stadiul PBP (Panim be Panim, fa n fa), care este stadiul ce determin
Zivug ntre ZON.
I IOSIF I-A RIDICAT PE EI ACOLO: Luminile Haya sau Hochma umplu Partzuf doar n
timpul unui Zivug, cnd ZON (ZA i Nukva) fac un Zivug mpreun. i aceast Lumin rmne n
Malchut, pentru c doar ea (ecranul acesteia) poate s o reveleze. Precum AVI sunt GAR de Bina,
YESHSUT este ZAT de Bina i Lumina Hochma se gsete doar n YESHSUT, relaia dintre
Malchut i ZA lucreaz pe aceleai principii, iar Lumina Hochma este revelat doar n Malchut.
De aceea, doar cnd Lumina Hochma umple Nukva, se poate spune c Lumina a fost revelat i
pn cnd aceasta se ntmpl, se consider a fi ascuns.
CND SUNT ACESTEA VZUTE? ATUNCI CND UN CURCUBEU POATE FI VZUT
N LUME: ZA este numit un curcubeu, lumea este Malchut, iar unirea lor se numete
curcubeul din nor. A SOSIT TIMPUL PENTRU A ANULA TOATE NELEGIUIRILE DIN
LUMEpe msur ce numarul nelegiuirilor crete, forele impure se aga de ZON. Aceste fore
impure l pot influena att de mult pe ZON nct ntreaga lume ar putea fi adus la distrugere,
aa cum s-a ntmplat in timpul Potopului. Dac s-ar ajunge la asta, atunci nu ar exista alt

salvare pentru om, dect prin intermediul revelrii Luminii Superioare, a Luminii Haya. Acesta
este motivul pentru care Zohar ne spune c lumea este salvat de mugurii de flori ce apar din
pmnt, cu alte cuvinte Lumina Haya anuleaz forele impure de pe pmnt, ale omului
(dorinele sale, Malchut) i acestea nu se pot aga de ea, ca s ncurce omul.
I DAC EI NU AR APARE, ATUNCI NU AR EXISTA SALVARE PENTRU OMENIRE
pentru c iniial, Nukva este construit la fel de mare precum ZA. Si aceasta se numete cele
dou corpuri cereti, n care Malchut are acelai grad ca ZA, dar st n spatele acestuia, spate n
spate, nefiind capabil s primeasc Lumina Hochma n absena Luminii Hassadim. Acesta este
motivul pentru care Malchut se plnge n legtura cu lipsa Luminii Hassadim i de aceea nefiind
capabil s primeasc Lumina Hochma.
Chiar dac Luna crete la fel de mare precum Soarele, ea nu poate strluci independent, ci doar
dac Soarele (ZA) i d Lumin. i din moment ce lui Malchut li lipsete Lumina Hochma, un
asemenea stadiu este numit inversat (Achor-spate). i un Zivug nu poate avea loc n poziia
spate-n-spate (Achor be Achor).
Totui, dup ce Nukva se nate i crete (primete proprieti) de la Guf de ZA, dup cum este
scris n Tora (Beresheet 2) c Chavah (Eva) s-a nscut din corpul lui Adam, ea devine egal cu
ZA i intr ntr-un Zivug fa-n-fa (Panim be Panim, PBP) cu acesta.
Deasemeni, Nukva nc reine Lumina anterioar. Mai mult, exact deoarece ea simte lipsa
Luminii n stadiul su iniial, Malchut a primit Lumina Haya drept n suferinele sale anterioare.
n mod similar, omun poate simi plcere doar datorit suferinelor sale anterioare.
De aceea, Zohar ne spune c dac mugurii de floare nu ar fi aprut n Malchut n timpul Katnut,
cnd ea sttea n spatele lui ZA, ea nu ar fi fost capabil s primeasc Lumina Haya n stadiul su
Gadlut, pentru c nu ar fi avut Kelim (dorine) de a primi aceast Lumin. Fiecare nou creaie
este findat pe senzaia de ntuneric, dup cum se spune: Creatorul eman Lumina din El i
creaz ntunericul din nimic. Senzaia de ntuneric a omului, semnific faptul c este pregtit s
primeasc Lumina.
6. Cine susine lumea i evoc revelarea Patriarhilor? Este vocea copiilor angajai n Tora.
Lumea exist datorit acestor copii. De aceea se spune: Vom face pentru voi, pandantive
de aur (Shir HaShirim, 1:11). Acetia sunt copiii, tinerii lumii, dup cum este spus:
Facei doi heruvimi de aur (Shemot, 25:18).
Lumina Ruach este numit copiii lumii i Zivug n acest stadiu (PBAfa n fa) este
menionat ca VOCEA COPIILOR ANGAJAI N TORA. i deasemenea se numesc fire de
aur i doi heruvimi. nainte ca Nukva s creasc, forele impure aveau puterea de a distruge
lumea. Totui, exact deoarece Nukva crete din ZA, linia dreapr i cea stng se contopesc n ea
ca una, CURCUBEUL (linia dreapt) strlucete NTR-UN NOR (linia stng), iar Lumina
Haya poate intra n Malchut. Fr aceast Lumin, lumea poate fi distrus n timpul (n stadiul)
Potopului.

DECI, CINE SUNT CEI CARE SUSIN OMENIREA: cine determin apariia Luminii Haya?
Ei sunt exact acei copii angajai n Tora. Copiii desemneaz Lumina prii opuse, Lumina
Ruach, senzaia de deificien a Luminii Haya, pentru c un copil face aluzie la procesul
alptrii. Copiii casei lui Raban (Tinokot Shel Beit Raban)au Lumina Haya, deoarece cuvntul
Raban deriv din Rav (mare, Haya). Ei nu au greit, nu i-au folosit AHP (dorinele egoiste
i deci necorectate nc, pentru c cuvntul copii desemneaz stadiul mic), voina lor de a
primi.

CINE A CREAT ACESTEA

7. La nceput, Rabi Elazar a dezvluit: Ridicai-v ochii i vedei CINE A CREAT


TOATE ACESTEA (Yeshayahu, 40:26). Ridicai-v ochii, ctre ce loc? Ctre locul n care
toi ochii depind de El. i cine este El? El este acela care deschide ochii, Malchut de Rosh de
Arich Anpin. i vei vedea c acel Atik este ascuns i n el se afl rspunsul la ntrebarea:
CINE A CREAT ACESTEA? CINE? MI, ZAT de Bina, cel mai nalt Hotar al Paradisului
Divin i totul depinde de El. i deoarece ntrebarea se afl n El i El este ascuns, El este
numit MI. Pentru ca MI este ca atunci cnd este pus ntrebarea Cine?, pentru c nu
exist ntrebari dincolo de El. ntrebarea apare doar la Cel Mai nalt hotar al Cerului.
La nceput Rabbi Elazar a dezvluit: Ridicai-v ochii i privii cine a creat toate acestea. Ctre
ce loc s ridicai ochii? Ctre locul n care toi ochii depind de El. i cine este El? El este acela
care deschide ochii. i acolo vei ti. Este acel Atik ascuns, n interiorul cruia se afl ntrebarea:
cine a creat acestea? i cine este El? MI = cine. El este denumit de hotarul Paradisului Ceresc,
acolo unde totul i aparine Lui. Din moment ce acolo se afl o ntrebare i El se afl pe o cale
tainic i nu se reveleaz, El este numit MI. i pentru c nu exist nici o ntrebare Mai Sus, acest
hotar al Cerului este numit MI.
n limba ebraic, cuvntul MI semnific ntrebarea Cine? i totodat prepoziia din. Din
moment ce Cabala ne vorbete despre proprietile rdcinilor lumii noastre, un obiect spiritual
poate cteodat revela o ntreag gam de asocieri, proprieti i categorii. n acelai mod, aici
cuvntul MI este o parte a cuvntului ElohIM, unde ultimele dou litere formeaz cuvntul MI.
Totui, n acelai timp, ele poart o varietate de comenzi i semnificaii.

Rabbi Elazar dorete s explice cum au fost create Cerul i Pmntul. Bineneles c la fel ca
ntreaga Tora, Zohar se refer doar la grade spirituale i categorii i nu are legtur cu explicaii
despre originea fizic i dezvoltarea n lumea noastr. Mai mult, este imposibil sa nelegem
adevrata origine i dezvoltarea lumii noastre, fr s atingem lumea spiritual. Totui, indiferent
de ceea ce dobndete omul, el este incapabil s transmit aceast atingere celorlali. De aceea,
chiar i dup ce atinge ntreaga esen a originii naturii noastre i a aciunilor sale, el tot va fi
incapabil s descrie aceasta ntr-o form care s fie neleas de ceilali.
Cerul i Pmntul formeaz cele apte zile ale CreaieiZON al lumii Atzilut. Totui, dac este o
parte din Atzilut, atunci de ce este descris ca BARAH (creeat, de la cuvntul Bria) i nu ATZIL
(emanat, de la cuvntul Atzilut)? i totui, exact aici se afl oportunitatea de a ne deschide ochii,
ctre procesul creaiei.
Rosh (cap) de AA are doar Keter i Hochma. Malchut st mai jos de ochi, sub Sfira Hochma i
aceasta este numit deschiderea ochilor. Pn la urma, doar cnd ea se deschide, Lumina
Hochma trece spre ea, de la Rosh de AA ctre toate Partzufim ale lumii Atzilut.
De aceea se spune c privirea ar trebui ridicat CTRE LOCUL DE CARE DEPIND TOI
OCHII, pentru c Lumina Hochma poate umple toate Partzufim ale lumii Atzilut doar atunci
cnd Malchut se deschide n Rosh de AA. De aceea, ntregul secret al deschiderii se afl n
Malchut. Lumina Hochma (Lumina nelepciunii) este Lumina ochilor. Ea iese din ochi i doar n
aceast Lumin poate omul vedea.
Cuvntul BARAH nseamn BAR (dincolo de), adic nafara lumii Atzilut. Aceasta deoarece
nsi Bina a ieit afar din Rosh de AA i s-a fcut mai mic, nafara lui Rosh de AA, dnd
natere exact lui BARAH (crearea lui) ZON.
n limba ebraic, fiecare noiune are multiple posibile nume ce determin o aciune specific ce
are loc. Aici, naterea lui ZON a avut loc prin ieirea lui Bina i coborrea nivelului su; de
aceea, naterea lui ZON este numit BARAH, de la cuvntul BAR nafar (gradului cuiva).
ntreaga creaie const din doar zece Sfirot. Totui, din moment ce fiecare Sfira include pe toate
celelalte i din moment ce toate sunt interconectate, fiecare lume, grad sau Sfira include
proprietile tuturor celorlalte i const din prile lor. De aceea, fiecare Sfira const n Keter,
Hochma, Bina, ZA i Malchut, fiecare dintre acestea fiind compuse din cinci pri. Cu totul, 5 x 5
x 5 = 125 Sfirot sau trepte ale scrii care ne separ de Creator (cea mai nalt).
Proprietatea lui Bina nu este s primeasc Lumina Hochma. Totui, pentru a transmite Lumina
Hochma lui ZA i Malchut, care doresc s o primeasc de dragul Creatorului, din moment ce
primirea Luminii Hochma este scopul creaiei, Bina aloc n sine o anumit parte numit ZAT de
Bina sau YESHSUT, care primete Lumina Hochma de la Partzuf Hochma i o transmite lui
ZON. Principala parte, nsi Bina, este numit GAR de Bina. Partea din Bina care primete
Lumina Hochma este numit ZAT de Bina.
De aceea, dac Bina iese din Rosh i cade n Guf, aa cum se ntmpl n cea de-a doua restricie,
acest lucru nu are vreun efect asupra lui Bina, pentru c ea nu sufer de lipsa Luminii Hochma,

ca i cum nu ar fi prsit niciodat Rosh. Aceasta se refer doar la partea Superioar din Bina,
GAR de Bina, care nu are nici o dorin pentru Hochma. Aceast parte este numit AVI i se
ntinde de la Peh (gur), n jos pn la Chazeh (piept) al AA.
Totui, ZAT de Bina, care dorete s primeasc Hochma pentru ZON, precum o mam care
dorete s primeasc pentru copilul su, simte ieirea din Rosh al AA ctre al su Guf, pentru c
acolo nu poate primi Lumina Hochma, ci doar Lumina Ruach-Nefesh, VAK al Luminii. Aceast
parte din Bina este numit YESHSUT i se ntinde de la Chazeh n jos spre Tabur al AA.
ZON al lumii Atzilut, care primete de la YESHSUT, se ntinde de la Tabur pn la captul
picioarelor lui AA, pe Parsa. De aceea, acolo sunt dou Parsaot (plural pentru Parsa): una este
n lumea Atzilut, separnd Sfirot ale druirii (GE), de Sfirot ale recepiei (AHP). Aceast
Parsa este localizat la pieptul lui AA. A doua Parsa este localizat ntre Atzilut i BYA. Totui,
putem deasemenea spune ca fiecare Partzuf are propria Parsa, care separ dorinele de druire de
cele de primire.

Dei GAR de Bina sunt poziionate sub Rosh de AA, sunt considerate ca i cum nu ar fi plecat,
pentru c ele nu simt asta i deoarece nu doresc Hochma; ele doresc doar s druiasc, i acela
care dorete doar s druiasc, simte perfeciunea oriunde de afl. Toate Partzufim i prile
acestora, ce nu au nimic de a face cu recepia lui Hochma (Keter, Hochma i GAR de Bina) se
separ printr-o Parsa de prile ce au rmas, din lumea Atzilut, care doresc Hochma (ZAT de
Bina i ZON).
Existena ntrebrii de care vorbete Zohar, semnific senzaia lipsei Luminii lui Hochma,
dorina pentru aceasta. ZON simte asta i din aceast cauz nal MAN. MAN este o cerere a
celui inferior, de a primi Lumina lui Hochma de la Cel Superior, de dragul Creatorului. i este

numit o ntrebare, pentru c o ntrebare este similar cu o rugciune sau cu o cerere. Zohar ne
spune ca ntrebarea exist doar n YESHSUT, adic acesta primete MAN de jos, de la ZON.
i nainte de asta, se spune despre YESHSUT: BARAH (de la cavntul Bria = BAR), ceva ce
exist nafara acestui grad. i ce a fcut? BARAH (a creat) ELEH (AHP, ZON). Totui, El le-a
creat mai primitive dect sine. Pentru c cuvntul BARAH (dincolo de) indic lipsa unui Rosh
(Kelim al lumii Atzilut).
ZAT de Bina care ateapt un rspuns la ntrebrile lor, pentru Lumina lui Hochma, sunt
numite MI. i se spune BARAH referitor la acestea, deoarece au ieit i au cobort independent,
din nivelul lui Rosh de AA, mai jos de Chazeh. Acestea sunt ZAT de Bina, numite YESHSUT sau
MI, Hotarul cel mai nalt al Eden-ului, pentru ca Eden-ul se refer la ZA, care primete de la
YESHSUT. Malchut este numit pmnt.
ZAT de Bina este numit cer
ZA este numit Eden
Malchut este numit pmnt.
Tot ceea ce exist sub YESHSUT (ZON i lumile BYA), primesc de la acesta. De aceea, se
consider c rensufleete ntreaga creaie: i tot ce au YESHSUT, cele ce se afl dedesubt vor
primi deasemeni. Totui, MAN al lor determin dac YESHSUT va avea sau nu ceva care s
druiasc asupra lor.
NU EXIST NICI O NTREBARE n GAR de Bina (AVI). Acestea nu primesc MAN pentru
recepia lui Hochma i niciodat nu simt vreo lips pentru Hochma, nici pentru ele i nici pentru
a drui altora. Doar ZAT de Bina sau YESHSUT sunt create i exist pentru aceast ntrebare,
pentru primirea MAN (rugciunea lui ZON). YESHSUT nal MAN care este primit de la ZON
pn la Rosh de AA i atunci primete Lumina lui Hochma, de acolo. YESHSUT este numit
Hotarul cel mai nalt al Edenului, deoarece ZA, numit Eden, primete de la el.

8. Dar mai exist ceva dedesubt, numit MA. Ce au cele dou n comun? Prima este tainic
i este numit MI. Exist n ea o ntrebare pentru om, de a-i dori i de a cerceta, cu scopul
de a vedea i cunoate toate gradele, pn la cel mai de jos, care este Malchut. Aceasta este
MA. Ce nseamn MA? MA (ce) cunoti? Ce vezi? Ce studiezi? Pn la urm, totul este
iniial tinuit.
Aflndu-se ntr-un stadiu de Zivug PBP cu ZA, Malchut este deasemeni numit MA (ca i ZA) i
este considerat ca fiind cel mai de jos hotar al Edenului, pentru ca ea ncheie toate gradele i
Atzilut. ZA, numit Eden se afl ntre Malchut (cel mai de jos hotar al Edenului) i YESHSUT
(Hotarul cel mai nalt al Edenului).

OMUL TREBUIE S NTREBE, S OBSERVE I S CERCETEZE doar dac acela


care se afl sub ZON nal MAN (rugciunea sa) ctre ZON, va ridica i mai sus acest MAN.
ZON sunt corectate de Lumina lui Hassadim, i nu vor s primeasc Lumina lui Hochma. i doar
dac o cerere provine de jos, de la om, ZON va urca la YESHSUT i va cere Lumina lui Hochma.
YESHSUT va continua s nale MAN ctre AVI i AVI nal MAN ctre AA: AVI urca la Rosh al
AA, unde se gsete Lumina lui Hochma, acolo unde fac un zivug Zivug n aceast Lumin.
Un Zivug al AVI este numit Aba i Ima privindu-se unul pe cellalt. A se privi nseamn a
primi Lumina lui Hochma (a auzi nseamn a primi Lumina lui Hassadim). Ca rezultat al
nlrii lui AVI pn la Rosh al AA, Bina ncepe s primeasc Hochma pentru ZON. Toate
Partzufim ale lumii lui Atzilut sunt corectate de ctre Lumina lui Hassadim ntr-un asemenea
mod, nct nu vor s primeasc Lumina lui Hochma pentru sine.
Acela care este capabil s i nale cererea (MAN) pentru a constrnge ZON s urce la
YESHSUT, dup care YESHSUT i AVI vor urca mpreun la Rosh al AA, astfel nct s
primeasc Lumina pentru sine o asemenea persoan nu este considerat doar o persoan, ci
un om drept!
Rugciunea pe care acesta o nal ctre ZON este numit sufletul su, pentru c un suflet este
un vas, o dorin umplut cu Lumin. Totui, Lumina din interiorul unui vas, este determinat de
ctre dorin. De aceea, dorina spiritual, intenia de a aciona de dragul Creatorului, este numit
un suflet. n mod firesc, dac cineva nu are o asemenea intenie, atunci nu are un suflet.
Lumea spiritual este o lume doar a dorinelor fr conotaii corporale. Cititorul trebuie s-i
revizuiasc ceea ce credea despre suflet, corp, conexiuni ntre lumi, etc i s se auto corecteze
contunuu, astfel nct s interpreteze adecvat aceste noiuni.
i atunci, dorinele corectate ale omului sunt numite sufletele celor drepi. Aceste suflete ale
celor drepi, se nal la ZON sub forma de MAN i constrng ZON s urce la YESHSUT.
Prezena lui ZON creaz n YESHSUT o dorin de a primi Lumina lui Hochma. Aceasta oblig
YESHSUT (ZAT de Bina) s urce ctre Rosh al AA i acolo s se uneasc cu GAR de Bina (AVI)
ntr-un singur Partzuf. i apoi AVI (AB + SAG = AA + AVI) privete unul la cellalt, schimb
ntre ei Lumina lui Hochma i o transfer jos, ctre ZON.
Fr o cerere venit de jos, AVI vor fi satisfcui cu Lumina lui Hassadim i nu vor mai privi
unul la cellalt. Doar rugciunea copiilor lor (ZON) constrng AVI s priveasc unul la cellalt
(Panim be Panim) i s fac un Zivug. n acest Zivug, Ima-Bina primete Lumina lui Hochma
pentru copii, ZON, de la Aba-Hochma.
Totui, aceasta are loc DEOARECE OMUL A NTREBAT ntrebarea omului semnific
nlarea MAN astfel nct s formeze AVI privind unul la cellalt, sa fac un Zivug mpreun i
s lase Ima s primeasc Hochma de la Aba, pentru omul care i eleveaz sufletul. Lumina
descendent, Lumina lui Hochma este numit cunoatere sau nelepciune (Daat), pentru c ZON
a urcat la YESHSUT AVI i acolo a stimulat un Zivug n lumina lui Hochma, numit
cunoatere. De aceea, este scris n Tora: i Adam a ajuns s-i cunoasc soia.

Astfel, a AJUNGE S CUNOTI, nseamn a primi Lumina lui Hochma. ZON care stau
n AVI i l constrng pe AVI s primeasc Lumina lui Hochma sunt numite Daat (cunoatere),
sau Sfira Daat.
i totui, Daat nu este o Sfira suplimentar. Sunt doar zece Sfirot. ns, pentru a marca
faptul c cererea lui ZON pentru Lumina lui Hochma se afl n interiorul celor zece Sfirot ale
Partzuf AVI, spunem c AVI are o Sfira numit Daat. n acest caz, n loc de numrarea obinuit
a Sfirot: KHB-HGT-NHYM, socotim Sfirot: HBD-HGT-NHYM. Sfira Keter este omis i
menionm doar Sfira Daat dup Hochma-Aba i Bina-Ima. DE LA UN GRAD LA ALTUL
nseamn trecerea Luminii lui Hochma de la Sfira Daat al gradului AVI tctre gradul ZA. i
PN LA SFRITUL TUTUROR GRADELOR de la ZA pn la Malchut, care este numit
sfritul tuturor gradelor.
Cnd Lumina este prezent n Nukva, este numit MA, iar Lumina care este transferat
ctre cei de jos, este numit 100 de binecuvntri. Sunt cteva stadii n Nukva, Malchut a lumii
Atzilut. Trebuie s le cunoatem, pentru c tot ceea ce primim, primim numai de la ea.
Suplimentar tuturor stadiilor de cretere de la un simplu punct i pn la un ntreg Partzuf, o
Malchut dezvoltat, are dou stadii mari.
Malchut atinge primul stadiu mare, atunci cnd primete Lumina lui Neshama. Aceasta are loc
prin intermediul propriului MAN, AVI se nal un grad din locul ocupat, ctre Rosh al AA.
Totui, dei YESHSUT urc din locul su permenent, ntre piept (Chazeh) i ombilicul (Tabur)
lui AA, ctre locul n care AVI obinuiau s se afle (ntre gura i pieptul lui AA), nc rmne
nvetmntat n Guf -ul lui AA, chiar dac se contopete ntr-un singur Partzuf cu AVI.
i din moment ce YESHSUT mbrac acum locul aflat ntre gur (Peh) i Chazeh al AA din
exterior, YESHSUT devine precum Rosh al AA, pe msur ce se contopete cu AVI n Rosh al AA,
ntr-un singur Partzuf. Deasemeni, YESHSUT urc de sub Parsa de Atzilut n Chazeh al AA i st
deasupra acestuia, acolo unde strlucete Rosh al AA.
Acesta este motivul pentru care YESHSUT transfer Lumina lui Hochma ctre ZA, i ZA o trimite
ctre Malchut, care se umple cu aceast Lumin, numit 100 de binecuvntri, pentru ca
primind aceast Lumina, ZON s se poat nla n locul permanent ocupat de YESHSUT, aflat
ntre Chazeh i Tabur al AA.
Urcnd la acest grad, Malchut devine precum Ima. n lumea spiritual, gradul unui obiect
determin toate proprietile acestuia. Chiar i n lumea noastr, gradul dezvoltrii interioare a
omului, i determin proprietile, gndurile i dorinele. i din moment ce Ima echivaleaz cu
100, Malchut, deasemeni, este numit 100, astfel nct s evidenieze faptul c Malchut a urcat
la Bina, a lumii Atzilut.
Acum Malchut este similar cu MI, la fel precum YESHSUT era anterior nlrii MAN i
transferului Luminii. Aceasta deoarece acum ea mbrac locul micului stadiu al lui YESHSUT de
la Chazeh ctre Tabur al AA i st sub Parsa, a lumii Atzilut, sub care Lumina de la Rosh de AA
nu poate trece.

Acesta este motivul pentru care Malchut nu a dobndit nici o Lumin, pentru care ea a nlat
MAN. Cu toate acestea, Malchut ctig prin primirea proprietilor lui Ima-Bina, pentru c s-a
nlat la YESHSUT, numit Ima.
De aceea, Lumina pe care o primete Malchut este considerat doar VAK al stadiului Gadlut,
primul stadiu al lui Gadlut. Malchut nu va fi capabil s primeasc GAR al Gadlut, al doilea
Gadlut, Lumina lui Hochma (Haya), atta timp ct se afl sub Parsa de Atzilut n Chazeh al AA.
(Modul n care Malchut primete GAR al Gadlut este explicat de la punctul 11 i pn la 15 n
urmatorul capitol).
Zohar numete Nukva care urc la YESHSUT prin cuvntul MA (de la cuvntul Meah100),
pentru ca prin intermediul acestei nlri, Malchut a dobndit proprietile lui Bina100 de
binecuvntri. i a ctigat senzaia ndoielii ea simte c are doar VAK (o jumtate, o fraciune
din marele stadiu). Altfel spus, ea simte dorina pentru cea de a doua jumtate a sa, GAR. Cu
toate acestea, ea a ctigat o parte din marele stadiu, VAK al AVI.
n acest fel, Nukva a devenit precum YESHSUT nainte de nlarea MAN, dar a ctigat
proprietile lui Bina, 100 de binecuvntri. i din moment ce acesta este VAK al Luminii
marelui stadiu, ea simte o deficien (o ndoial), la fel cum YESHSUT a simit anterior nlrii
MAN la locul su, cnd YESHSUT se afla n stadiul Katnut. Cnd s-a nlat la AVI, AVI a urcat
la AA i ZON s-a ridicat n locul lui YESHSUT. AVI strlucete de la Rosh al AA n locul lui
YESHSUT. ZON care acum st acolo, simt Lumina pe care AVI o primesc i neleg c aceasta
este doar o parte a Luminii, care le genereaz o alta ndoial.

9. Acesta este secretul ascuns n cuvntul MA: CE mrturiseti i CE i este egal? Atunci
cnd Templul a fost distrus, s-a auzit o voce care a glsuit: Ce (MA) s i art i ce (MA)
s-i dau ca egal? (Eicha, 2:13). Totui, aici MA nseamn: Ce este legmntul, mrturia
i ce i este egal? Pentru ca in fecare zi, trecutul i mrturisete, dup cum este spus: n
aceast zi chem Cerul i pmntul s i fie ie martor. (Devarim, 30:19). CE i este egal?
Este spus: i te mpodobesc cu vetminte sfinte i te fac conductor al lumii. i mai este
spus: Este acesta oraul pe care omul l-a numit chintesena frumuseii? (Eicha, 2:15). Team numit: Ierusalim, un ora reconstruit de ctre mine (Tehilim, 122:3). Ce s i dau
ie ca egal? (Eicha, 2:13). Precum stai acolo, tot astfel El st Deasupra Ierusalimului
Ceresc. Precum naiunea sfnt nu intr n tine, tot aa i jur c nu voi intra Sus, pn
cnd nu intru n tine, jos. i aceasta este consolarea ta c o s te egalizez cu acest grad, cu
Ierusalimul Ceresc, care este Malchut din Ceruri (ebraic Regat) care domnete peste tot.
Dar deocamdat eti aici i: Suferina ta este imens, precum o mare (Eicha, 2:13). i
dac spui c nu exist via i izbvire pentru tine, atunci CINE (MI) o s te vindece (nu
Cine? Cu un semn de ntrebare, ci Fora Superioar numit CINE, este aceea care te va
vindeca), adic acelai tainic Grad Superior, care este numit MI, Bina care rensufleete
tot i care te va vindeca i te va renvia.
Cu alte cuvinte, MA i MI, nafar de faptul c sunt traduse CE i CINE, deasemeni indic
numele obiectelor spirituale care fac aciunile descrise n Zohar. Distrugerea Templului a fost

consecina nclcrii de ctre Israel a legii recepiei egoiste, deoarece nu au vrut s nale MAN
pentru Zivug al ZON, dar n schimb au dorit sa primeasc Lumina n forele impure, dorinele lor
egoiste, numite ali zei (Elokim Acherim). Exis doar un singur Creator.
Exist doar o singur proprietate a Creatorului i noi o tim proprietatea de druire. Apropierea
de aceasta proprietate, este definit ca munca de dragul Creatorului. Orice alt dorin, poate
doar ndeprta de aceast proprietate i de Creator, pentru c nafar de aceasta proprietate i de
opusul acesteia (sau mai degrab, de absena ei), nimic altceva nu exist n creaie. De aceea,
micarea interioar a omului, ctre proprietatea de recepie, l ndeprteaz de Creator i de
aceea este numit slujirea altor zei. Ca rezultat, ZON au oprit Zivug, cele 100 de binecuvntri
au disprut din Nukva i Templul a fost distrus.
Primul Templu Malchut a urcat la AVI i acolo primete Lumina lui Haya. Ruinarea sa, este
cderea lui Malchut la nivelul primiririi Luminii GAR de Ruach.
Al Doilea Templu este nlarea lui Malchut pn la YESHSUT i primirea Luminii lui Neshama.
Prin ruinarea sa, Malchut a czut la nivelul primirii Luminii lui Nefesh n Sfira Keter, n timp ce
restul de nou Sfirot cad sub Parsa. Un asemenea stadiu este numit Galut exil din spiritual, din
lumea lui Atzilut. Singur, Sfira Malchut n lumea lui Atzilut rmne precum un punct sub Sfira
Yesod a ZA.
ZA este numit cele ase zile i Malchut este numit Shabbat (Smbt). Totui, este Malchut
cu adevrat mai mare dect ZA, precum Shabbat este mai mare (mai nalt) dect zilele
sptmnii? Lumile lui BYA, inclusiv lumea noastr, primesc Lumina, fora vieii lor, de la
Malchut. Cele ase zile ale sptmnii sunt un stadiu al lui ZON n care ZA i Malchut nu sunt
conectate unul cu cellalt. Shabbat este un stadiu al lui ZON n care Malchut se unete cu ZA, un
Zivug are loc ntre ele i Malchut primete lumina de la ZA i o transfer ntregii lumi.
i din moment ce stadiul lui Malchut n momentul n care transfer n jos omenirii,
Lumina primit de la ZA, este important pentru noi, prin msurarea starilor noastre n
concordan cu ceea ce primim de la Malchut, definim punctul de recepie maxim ca fiind
Shabbat (natural, aceasta nu are nici o legtur cu calendarul nostru: zilele sptmnii i Shabbat
sunt stadii spirituale care transcend timpul).
I O VOCE S-A AUZIT I A GRIT: N FIECARE ZI, LEGMNTUL MEU ESTE
N TINE, NC DIN ZILELE TRECUTULUI aici, Zohar ne spune despre Lumina lui VAK
pe care ZON o primete n stadiul Gadlut, ce Nukva primete ca MA. Aceast Lumin este
numit zilele trecutului (Yamim Kadmonim). De aceea, este scris n Tora (Devarim, 4:32):
ntreab acum despre zilele trecute, care au fost naintea ta, nc din ziua n care Creatorul a
creat omul, de la un hotar al Cerului i pn la cellalt. ntreaba dac a mai fost un lucru att de
mre precum acesta?
Lumina lui VAK a stadiului Gadlut, este numit n ZON, ultimele zile, deoarece este
VAK de AVI. YESHSUT este ZAT de AVI. ZAT este o prescurtare a cuvintelor Zayin (7) i
Tachtonot (mai jos, adic Sfirot de jos). ZAT de AVI, adic cel de-al aptelea Sfirot al Partzuf

AVI, este YESHSUT. Aceste Zayin sunt apte zile, cele apte primordiale Sfirot de AVI fa de
Zayin, cele apte zile sau cele apte Sfirot ale ZON.
De aceea este scris: LEGMNTUL MEU DE FIECARE ZI, CU CERUL I
PAMNTUL (Devarim, 4:26). Aceste cuvinte ale Torei, vorbesc despre Zivug ale ZON numit
Cerul (ZA) i pmntul (Nukva). Ultimele zile sau Zilele Cereti constituie YESHSUT,
iar zilele de jos sau zilele actuale sunt ZON.
n aceast afirmaie, Creatorul ne previne c Zivug al ZON trebuie s fie realizat n mod constant
i meninut. Altfel, ne avertizeaz Creatorul, vei disprea de pe pmnt. i aceasta este
semnificaia avertismentului Creatorului n legtur cu cele 100 de binecuvntri: ele ar trebui
pzite i create constant.
Pentru c aceste 100 de binecuvntri pe care Nukva le primete n fiecare zi, de la ZA n Zivug al
MA, au loc n timpul nlrii lui ZON ctre YESHSUT, cnd ZA devine precum YeshS (IsraelSaba) i Nukva devine precum T (Tvunah). YESHSUT exist pentru Israel-Saba i Tvunah. i
atunci, lumina pe care Nukva o primete de la ZA, se transform n cele 100 de binecuvntri, ca
i lumina n Tvunah.
Se spune despre asta oraul care s-a unit cu ea, pentru c Nukva, numit ora, se
contopete cu Tvunah i Nukva devine precum Tvunah. Iar Nukva primete n Tvunah tLumina
lui Tvunah, numit vetmintele sfinte i apoi, ca o coroan de frumusee, ea nconjoar
pmntul i primete puterea asupra acestuia.
Totu;i, ca rezultat al nclcrii legilor de ctre Israel (creterea dorinelor impure, fa de cele
pure), Templul este ruinat (Lumina a diasprut) i Israel este exilat de pe pmntul su (cade la
grade inferioare). Aceasta conduce la ndeprtarea lui Nukva (toate creaturile) de ZA (Creatorul),
pentru c cele nou Sfirot inferioare (dorine) ale lui Nukva au czut n forele impure (au devenit
egoiste). C alte cuvinte, cele nou dorine (fore) pure, altruiste, i-au pierdut ecranul i au
devenit egoiste, iar Nukva s-a transformat ntr-un punct ce se afl sub Sfira Yesod de ZA.
De aceea, este scris: ACELA CARE TE VA RECONSTRUI I TE VA VINDECA dac fiii
lui Israel se ntorc n aspiraiile lor ctre Creator (ctre altruism), proces numit revenirea, i
corecteaz faptele (dorinele) i i nal rugciunile (MAN) de ajutor n corectarea lor, ctre
Creator n ZON, ei vor fi nc odata capabili s primeasc n ZON Lumina Superioar, Nukva
se va nla iar spre YESHSUT, numit MI i de aceea vor fi vindecai (Lumina Superioar va
ptrunde n Malchut, n suflete i va impri proprietile sale n acestea).
10. MI CINE stabilete grania Cerului de Deasupra YESHSUT. MACE stabilete
grania Cerului de jos ZA i Malchut. i aceasta este ceea ce Yaakov a motenit, pentru c
el este ZA care strlucete de la un capt la altul. De la un hotar, care este MI, pn la
cellalt hora, care este MA. Pentru c el, Yaakov, exist n mijloc, ntre YESHSUT i
Malchut. De aceea se spune: MI BARAH ELEH: MI este YESHSUT, BARAH nseamn
creat, iar ELEH st pentru ZA i Malchut.

De fapt, ar trebui mai degrab s fie scris: de la nceputuri, de la nlimile Cerului i pn jos la
sfritul lui de jos (cel mai de jos punct). i totui se spune de la hotarul Cerului. MI este
YESHSUT care susine totul cu ntrebarea sa, dorina de a primi Lumina pentru ZON. MA este
Nukva. nainte ca Nukva s nale MAN, ea este ultimul grad, care se afl sub Chazeh de ZA. ntre
YESHSUT i Nukva se afl Yaakov ZA, care imbrac AA de la Tabur pn la Malchut de AA.

Arich Anpin este Partzuf-ul central n lumea Atzilut. Din moment ce Atik este de neatins, totul
provine din AA i toate Partzufim ale lumii Atzilut l mbrac (primesc de la el): Rosh de AA st
deasupra tuturor i nimeni nu l poate mbrca, adic nimeni nu poate atinge gndurile sale i
motivele aciunilor sale.
Urmtorul Partzuf este AVI. AVI mbrac (atinge) AA de la Peh la Chazeh. Sub AVI st Partzuf
YESHSUT, ce mbrac AA de la Chazeh la Tabur. ZA st sub YESHSUT i mbrac AA de la
Tabur n jos. Partzuf ZA este incomplet, deoarece are doar ase Sfirot HBD-HGT sau VAK; el se
afl n stadiul Katnut, terminndu-se cu Sfira Tifferet (Chazeh al su).
Nukva (Malchut) se afl sub ZA, sau paralel cu ultima sa Sfira Tifferet (Chazeh al ZA). Ea are
doar o singur Sfira Keter, n timp ce, celelalte nou Sfirot ale sale, au czut sub Parsa, ctre
lumile BYA. ntreaga lume Atzilut se termin la Chazeh al ZA, unde st singura Sfira a lui
Malchut , care este numit de aceea punct.
n lumea noastr, exist o dorin i manifestarea ei fizic aciunea. De exemplu, cineva dorete
s primeasc ceva, dar nu i permite s nfptuiasc actul fizic al primirii. ntre timp, dorina sa
de a lua, rmne aceeai. n lumea spiritual, nu exist trupuri ci doar simple dorine. De aceea,

dorina n sine deja constituie o aciune, precum o aciune completa fizic i mental, deja fcut n
lumea noastr. Deci, dorina determin stadiul spiritual al omului.
Imaginai-v cum ar fi dac n lumea noastr am judeca o persoan, nu dup aciunile sale,
ci doar dup dorinte! Este ngrozitor s ne gndim ct de departe ne aflm fa de cerinele
spirituale. Totui, dorinele noastre sunt determinate de gradul nostru spiritual. i Cartea Zohar
explic c doar prin nlarea MAN (cererea de corectare), putem atrage spre noi curgerea
Luminii Superioare, care ne va corecta i ne va eleva ctre un Nivel Superior. i imediat vom
ncepe s ne gndim i s dorim ceea ce acel grad evoc n interiorul nostru.
De aceea, scopul nostru este s dobndim dorina de corectare. Pn la acest punct final,
avem nevoie de o ntrebare, percepia stadiilor noastre ca fiind intolerabile. Aceasta se numete
realizarea rului, adic a faptului c egoismul nostru este ru, c el este acela care m rnete
prin ndeprtarea mea de spiritual.
Totui, pentru ca aceasta s se ntmple, avem nevoie sa simim mcar puin din ceea ce
este spiritualul i ct de bun este el. Rul poate fi realizar doar n contrast cu binele. Dar, cum
putem simi spiritualul, dac nc nu am scpat de egoism? n ce Kelim (dorine) putem simi
asta? Chiar dac ne lipsesc dorinele corectate i de aceea nu putem simi spiritualul, ca rezultat
al studierii Cabalei, omul ncepe s smt Lumina nconjurtoare, care i druiete dorina pentru
spiritual (vezi Introducere la Studiul celor Zece Sfirot, art.155).
Dorina aceluia care exist fizic n lumea noastr, dar spiritual se afl n lumile BYA este o
dorin de a ncnta Lumina. Totui, opus acestor dorine, omul are o anti-dorin, un ecran,
care neutralizeaz voina sa nnscut de a primi plcere.
Un ecran este creat (apare, provine, se nate) n interiorul acestui Kli (dorin, om), ca un tezultat
al senzaiei omului pentru Lumina spiritual (Creatorul). De aceea, toate cererile noastre
(rugciuni, MAN, ntrebri) ar trebui s se refere la un singur lucru: ca Creatorul s ne
druiasc puterea necesar pentru a urca spiritual, pentru a ne transforma dorinele, sau dup cum
definete Cabala, pentru a dobndi un ecran. Este imposibil ca cneva s-i anuleze voina de a
primi plcere. Creatorul a creat-o i aceasta este singura Lui creaie. Tot ceea ce putem noi face,
este de a dobndi un ecran (o contragreutate), care s se nale deasupra creaiei (egoismului) i
s devin similar cu Creatorul! i n funcie de aceast similaritate, s se contopeasc cu El.
De aceea, Partzuf-ul numit Yaakov st de la MI (YESHSUT) la MA (Malchut), de la un capt la
cellalt. Totui, aici ne referim la stadiul lui ZON, cnd urc la YESHSUT i primesc Lumina
gradului acestuia.
ntreaga distan spiritual, de la noi i pn la Creator, este divizat n 125 grade invizibile,
fiecare avnd un nume. Aceste grade difer unul fa de cellalt doar prin magnitudinea
ecranului lor, asupra dorinelor egoiste ale omului. Omul primete Lumina, n dorinele sale
corectate, altruiste. Volumul de Lumin primit depinde de magnitudinea ecranului (mrimea
prii corectate a dorinei).

Fiecare grad este caracterizat de o percepie particular a Creatorului i aceast senzaie este
numit Lumin. De aceea, putem numi stadiul spiritual al Kli-ului (om) n lumea spiritual, prin
numele gradului su, ori prin numele Luminii pe care o primete, pentru c fiecare grad are
propria sa Lumin. Aceste gradaii prin care l simim pe Creator, sunt exact ceea ce noi numim
grade spirituale.
Acesta este motivul pentru care, nlndu-se la gradul numit YESHSUT, ZON primete lumina
lui YESHSUT, dei Partzuf YESHSUT a urcat, n consecin, la un Grad Superior i acolo
primete Lumina acelui grad, numit AVI. n schimb, AVI urc la gradul numit AA, unde primesc
Lumina lui AA. Denumim gradele prin numele Partzufim care stau acolo n stadiul lor obinuit,
cel mai de jos. Un asemenea stadiu este considerat permanent.
Chiar dac prin urcarea la un Grad Superior, Partzuf-ul inferior primete Lumina acelui
grad, care i schimb proprietile, Partzuf-ul rmne de sine stttor, exact precum o persoan
care dobndete proprietti noi rmne aceeai, dei acum se afl pe un alt nivel. De aceea, cnd
se spune urcnd la Cel Superior, inferiorul devine precum acesta, aceasta implic o schimbare
doar n proprietile interioare ale omului (sau Partzuf), dar nu i n identitatea sa.
De la urcarea ctre YESHSUT, ZA primete o Lumin i mai puternic, pentru c o nlare n
lumea spiritual nseamn o cretere amagnitudinii ecranului, i n consecin, primirea unei
Lumini mai puternice. i ca s spunem astfel, ZA a crescut, dar nu s-a transformat n YESHSUT:
anterior, la locul su, avea doar Lumina Ruach-Nefesh, dar prin urcarea i dobndirea unui ecran,
primete deasemeni Lumina Neshama.
De aceea, toate spaiile dintre noi i Creator sunt stabilite deja i toate Partzufim care sunt acolo,
stau n locurile lor permanente. Totui, toate Partzufim i lumile, pot urca n funcie de stadiul
lor permanent, cel mai de jos, cu unul, dou sau trei grade. n stadiul cel mai de jos, un Partzuf
are doar GE i nici un AHP i deasemeni are doar Lumina lui Nefesh-Ruach.
Primind Lumina coreciei de Sus, Partzuf poate treptat s i corecteze AHP: corecteaz Sfira
Bina i primete Lumina lui Neshama, care desemneaz o nlare cu un grad. Dup asta, Partzuf
corecteaz Sfira ZA i primete Lumina lui Haya, care numete o cretere cu nc un grad, deci,
deja avem dou grade. i dup asta, corecteaz Sfira Malchut i primete Lumina lui Yechida,
care desemneaz o nlare ctre un alt grad, cel de-al treilea.

Totui, noua Lumin nu intr n proasptul, corectat Kli (Sfira), dar vine de Sus i intr prin Sfira
Keter.

Ascensiunea spiritual a omului, poate fi consecina a doi factori:


1. O trezire a dorinei de Sus, numit zilele speciale srbtori, luni noi, Sabbath. Acest fel
de ascensiune este numit trezirea de Sus i conduce la o nlare a tuturor lumilor ABYA i, n
consecin, le i populeaz.

2. Eforturile omului pe parcursul studiilor sale i a muncii interioare, rugciunea sa de a


merita din partea Creatorului druirea triei de a se nla la un Grad Superior.
Mai mult, o asemenea nlare nu este limitat la doar trei grade, ci poate eleva omul de-a lungul
tuturor celor 125 de grade, pn la nsui Creatorul. nlarea pn la cel mai de Sus Nivel, este
exact scopul pentru care omul a fost creat. El trebuie s ndeplineasc aceast misiune, n timp ce
nc se afl n lumea noastr. i pn nu atinge acest el, el va trebui s se ntoarc in lumea
aceasta, mereu.
Dei ZON sunt numite ultimele zile, pn la nlare i pn la primirea Luminii lui YESHSUT,
primesc numele zilele trecute sau primele zile. n acest caz, un hotar al Cerului (Malchut sau
MA) se nal i nvemnteaz cellalt hotar al Cerului (YESHSUT sau MI). MA i MI se
contopesc i Zohar subliniaz acest lucru. I TIM:
MI = CINE
BARAH = CREAT
ELEH = ACESTA
MI este YESHSUT care st n locul lui Bina de AA, de la Chazeh la Tabur de AA. i dei, doar
Kelim ale GE (vasele druirii) sunt prezente n lumea Atzilut, exist printre ele Partzufim, care
doresc doar s druiasc: Atik, AA, AVI iacelea care vor s primeasc de dragul druirii, astfel
nct s transmit Lumina ctre YESHSUT i ZON.

YESHSUT i ZON vor s primeasc Lumina, astfel nct s o transmit ctre sufletele celor
drepi, oamenii care caut corecia. De aceea, n interiorul lumii Atzilut exist o mprire n dou

tipuri de Kelim GE i AHP. Acestea sunt separate una de cealalt, prin Parsa a lumii Atzilut,
care st n Chazeh al AA.

Lumina de la Rosh de AA, nu trece mai jos de Parsa a lumii Atzilut. De aceea, YESHSUT n
stadiul su permenent, sau ZON atunci cnd urc la YESHSUT, nu pot primi Lumina lui Rosh de
AA. De aceea au dorina de a primi Lumina lui Hochma, numit ntrebare. Aceast ndoial
(dorina de a primi Lumina lui Hochma), se ridic prin urmare la MI (YESHSUT, Lumina lui
YESHSUT), care este BARAH (dincolo de ELEH ZON) i dup nlarea lor, ZON nu primete
Lumina lui Hochma, atta timp ct se afl nafara lui Rosh al AA, nafara luminii lui Hochma, dar
avnd o ntrebare (o dorin pentru ea). Aceasta le permite s i continue ascensiunea.

CINE A CREAT ACESTEA


(DIN ELIYAHU ILIE
11. Rabbi Shimon a spus: Elazar, fiul meu, dezvluie secretul ceresc, de care pstratorii
acestei lumi, nu tiu nimic. Rabbi Elazar a rmas tcut. Rabbi Shimon a plns, a fcut o
pauz i apoi a spus: Elazar, ce este ELEH? Dac spui c sunt precum stelele i semnele

zodiacale (destin), nu sunt ele tot timpul vizibile (ca i semnele schimbtoare ale
destinului)? i n MA, care este n Malchut, ele au fost create dup cum este scris: Prin
cuvntul Creatorului, unde cerurile au fost fcute (Tehilim, 33:6), adic Cerurile au fost
fcute de Malchut, numit cuvntul Creatorului. i dac ELEH vorbete despre secrete
ascunse, atunci nu ar mai fi nevoie s scriem ELEH, pentru c stelele i semnele destinului
sunt vizibile tuturor (cuvntul ELEH (ACESTA), ne spune c ceva este clar).
Rabbi Elazar nu a dezvluit primirea Luminii de ctre primul stadiu Gadlut (Ohr Neshama) i
Rabbi Shimon a dorit s reveleze modul n care Lumina este primit de ctre al doilea stadiu
Gadlut (Ohr Haya). De aceea, el l-a rugat pe Rabbi Elazar s vorbeasc i s dezvluie modul in
care poate fi dobndit Ohr Neshama, care este ascuns oamenilor printr-o tain cereasc, pentru
c aceast Lumin nu a fost nc revelat omenirii i Rabbi Shimon o dezvluie aici.
Adevrul este c, dei au existat cei care au atins Lumina lui Haya, nici unul dintre acetia nu a
putut explica n detaliu, calea pe care a urmat-o, nici unul nu a putut-o revela ntregii omeniri.
Aceasta deoarece, a nelege nseamna a dobndi, a urca pn la acel grad i acest lucru depinde
doar de propriul efort al omului. n timp ce au fost muli oameni n fiecare generaie, ce au atins
nivelul ELEH, revelarea acestuia omenirii, necesit un nivel chiar mai nalt i o permisiune
special a Creatorului (vezi articolul Condiiile dezvluirii Secretelor nelepciunii Cabalei.
Rabbi Shimon l-a ntrebat ce nseamn ELEH, ce lucruri noi ne spune Tora prin cuvintele:
MI BARAH ELEH (CINE A CREAT TOATE ACESTEA), unde cuvntul ELEH desemneaz
ZON. Pn la urm, dac se vorbete despre stele si semnele zodiacale adic despre noroc, care
semnific Lumina lui VAK al stadiului nlat, atunci ce este att de special n asta? De fapt, ZON
poate primi aceast Lumin n fiecare zi a sptmnii. Nu este nimic extraordinar n aceast
menionare separat a lui MI CINE A CREAT TOATE ACESTEA.
(Cineva ar putea spune c aceast Lumin este constant, pentru c doar Lumina lui VAK este
constant prezent n ZON, dar nu i GAR. i doar ca rezultat al MAN, poate ZON primi Lumina
lui VAK al nlatului stadiu, Lumina lui Neshama. Rspunsul st n faptul c Lumina poate fi
primit n orice moment, chiar i n zilele sptmnii, n timpul rugaciunii de diminea. Totui,
el nc nu nelege de ce acestea au fost create n MA. Pn la urm, Lumina nu se refer la Bina,
ci la ZON al lumii Atzilut, numit MA, i le prsete, dup cum este scris PRIN CUVNTUL
CREATORULUI, unde Creatorul ZA i cuvntul Su este Malchut.)
12. Totui, acest secret a fost revelat n alt zi, atunci cnd eu m aflam pe rmul mrii.
Profetul Eliyahu a venit la mine i mi-a spus: Rabbi, cunoti semnificaia cuvintelor MI
BARAH ELEH CINE A CREAT ACESTEA? Am rspuns:Acestea sunt Cerurile i
forele, muncile Creatorului, spre care Cnd eu privesc Cerurile Tale, munca minilor
Tale (Tehilim, 8:4), i O DUMNEZEULE! Domnul nostru! Ce glorios este numele Tu pe
tot cuprinsul pmntului! (Tehilim, 8:10).

13. El mi-a rspuns: Rabbi, Creatorul a revelat Consiliului Ceresc, ceea ce era tinuit. i
iat: Cnd cea mai mare Tain dintre toate cte sunt, a dorit s se reveleze pe Sine, El a

fcut un singur punct, care Malchut i s-a ridicat pn la Gndul Lui, adic n Bina,
aceasta nsemnnd c Malchut s-a nlat i s-a contopit cu Bina. n ea, El a format toate
creaturile i tot n ea a confirmat toate legile.

Atik este primul Partzuf i Rosh al lumii Atzilut. i este denumit cel mai tainic i secret dintre
toate Partzufim, iar numele suAtik (provenit din cuvntul Neetak izolat, de neatins)
certific acest lucru. Nimeni nu poate atinge acest Partzuf n sine, proprietile sale, dar putem
dobndi modul n care ne pare a fi: Atik se diminueaz deliberat i se modific ntr-un asemenea
mod nct cel inferior s poat atinge forma exterioar (proprietile sale) n care i se nfieaz,
dar nu i Atik nsui.
n cuvintele Zohar-lui, cnd Atik a dorit s se reveleze lumilor, dei este un Partzuf ce acioneaz
n concordan cu legile primei restricii, el s-a nvetmntat (un Partzuf exterior care
acioneaz n concordan cu legile celei de a doua restricie) fa de cel inferior, astfel nct s i
permit s l perceap i s-l ating.
Este o enorm diferen ntre proprietile organelor senzoriale care percep senzaiile primei i
celei de a doua restricie. Precum omul se nate n lumea noastr fr organe senzoriale care s
perceap lumile spirituale, acesta fiind motivul pe care noi nu le putem percepe, tot astfel este i
Partzuf care este corectat n condiiile muncii spirituale, la nivelul celei de a doua restricie
incapabil s accepte Lumina care coboar n concordan cu legea primei restricii. O distincie
similar exist ntre Partzuf Atik i celelalte Partzufim ale lumii Atzilut i ale lumilor BYA.
Pentru a fi conectat cu cel inferior, Atik a nlat Malchut al Rosh de AA, n interiorul lui Rosh al
lui AA inferior, pn sus la Sfira Hochma. Ca rezultat, Sfirot Bina i ZON al Rosh de AA, simte
de la Rosh al AA pn la Guf. Pn la urm, Malchut s-a nlat de la Peh pn la Eynaim i a stat
n Rosh n locul lui Bina, acolo unde Bina i ZON au prsit Rosh. Guf (corpul) ncepe dup
Malchut de Rosh (dupa decizia asupra modului de acionare), indiferent unde se afl.
i iat cum cineva ar trebui s neleag asta: Sfirot ale Rosh sunt gndurile i dorinele privitoare
la care, Partzuf, proprietile interioare ale omului (omul nsui) iau decizii despre modul n care
pot fi folosite cu scopul de a avansa, ct mai mult posibil, ctre scopul creaiei. Faptul c Sfirot
Bina i ZON au prsit Rosh al AA, nseamn c Partzuf AA nu poate lua nici o decizie n ceea ce
le privete, datorit lipsei ecranului peste ele. Acesta este motivul pentru care ele simt n Guf,
nafara lui Rosh.
De aceea, rolul care le rmne, este doar de a primi Lumina de la Rosh, la fel cum este primit de
toate Sefirot ale Guf. Cu alte cuvinte, ele primesc Lumina care este acceptat de ecranul Sfiroturilor Keter i Hochma, care au rmas n Rosh. Omul i restricioneaz deliberat folosirea
dorinelor i utilizeaz doar acele dorine cu care poate lucra de dragul Creatorului.
Prin urmare, cnd Malchut s-a nlat i a stat sub Sfira Hochma, Hochma, a devenit precum
partea masculin (druind, mplinind), i totodat Malchut a devenit precum partea feminin a lui

(primind). i din moment ce Malchut a luat locul lui Bina (numit gnd), Malchut i-a asumat
numele gnd, din moment ce acum, este Malchut care face un Zivug i primete Ohr Hochma.
Un Partzuf ce primete de la Hochma, este numit Bina i nu Malchut. De aceea, dei Malchut
nsi este doar un punct negru (o creatur egoist), ca rezultat al ascensiunii sale, ea Bina, adic,
Malchut capt proprietile lui Bina. Deci, Malchut se numete acum Bina sau gnd.
Zohar numete gnd, fie Hochma, fie lui Bina. Diferena este c un gnd este ceva primit de la
Hochma. De aceea, Bina ieste numit gnd doar dac se afl n Rosh i primete Lumina de la
Hochma. n prima restricie, Bina ntotdeauna primete de la Hochma i este numit gnd.
Totusi, n a doua restricie, Malchut s-a nlat deasupra lui Bina i a nceput s primeasc de la
Hochma. Acesta este motivul pentru care acum Malchut este nmit gnd i nu Bina.
Toate Partzufim ale lumilor ABYA sunt create de aceast nlare a lui Malchut la Bina. De aceea,
se spune c: EL A NVETMNTAT IN EA, TOATE CREATURILE SALE I TOT N EA A
CONFIRMAT TOATE LEGILE Sfirot Keter i Hochma au rmas n Rosh al fiecrui Partzuf i
un Zivug a fost fcut cu aceste dou Sfirot. De aceea Lumina a primit n Guf al Partzuf, e
format doar din dou Lumini, Nefesh i Ruach.
Anterior, Malchut a stat n Peh de Rosh i Rosh (partea de Partzuf n care e calculat cantitatea
de Lumin ce poate fi primit de dragul Creatorului) s-a terminat acolo. Atunci, Partzuf ar fi
primit acea Lumin, de la Rosh pn la Guf, ntre Peh i Tabur.
Dar acum, Malchut s-a nlat la Eynaim de Rosh i st sub ele. Aceasta este cunoscut sub
numele de nlarea lui Malchut pn la NE (Nikvey Eynaim pupilele ochilor), care se numesc
NE exact pentru c Nikvey Eynaim desemneaz Malchut a ochilor. naintea ascensiunii lui
Malchut pn la Eynaim, era ca i cum nu existau pupile (NE). i doar n Malchut (deorin), noi
putem simi ceea ce ne nconjoar (Creatorul, Lumina). Acesta este motivul pentru care, toate
organele noastre de sim sunt proiectate ca i deschideriNekev (orificiu), Nukva, Malchut n ochi,
Awznaim (urechi), Hotem (nas) i Peh (gur).
Doar acela care poate crea dorinele ce lucreaz n concordan cu principiul celei de a doua
restricii, prin propriile eforturi si putere, i pune Malchut dup Keter-Hochma (adic gandete n
termenii druirii), poate ncepe s perceap prin acest organ senzorial spiritual, corectat.
Oriunde este u ecran, el formeaz acel organ senzorial cu cvare cineva poate percepe Lumina
Superioar.
Odat cu ascensiunea sa, Malchut a stat sub Hochma i a fcut un Zivug pe propriul ecran, cu
Sfirot Keter-Hochma (GE). Sfirot Bina-ZA-Malchut (AHP) sunt localizate sub Rosh, n Guf al
Partzuf si primete pasiv Lumina, de Rosh. Aceasta conduce la o diviziune a celor zece Sfirot ale
Rosh, i anume: Sfirot K-H ale Guf continu s primeasc de la K-H ale Rosh, i Sfirot B-ZA-M
ale Guf, fiind incapabile s primeasc de la Rosh, ncep sa primeasc de la K-H ale Guf, precum
Sfirot sub Tabur al Partzuf.
Dup cum este bine tiut, fiecare Partzuf e format dintr-un Rosh, un Guf i extremiti. Rosh
decide ct de mult lumin poate primi Guf de dragul Creatorului, n concordan cu

magnitudinea ecranului ce reflect Lumina (plcerea). Decizia de a acceptaaceast Lumin,


pdetermin Lumina s coboare prin intermediul ecranului, de la Rosh ctre Guf, umplndu-l de la
Peh, n jos spre Tabur. Fiecare Sfira a Rosh, umple Sfira corespunztoare, n Guf.

Dac exist doar dou Sfirot K-H n Rosh, atunci doar cele dou Sfirot K-H rmn n Guf.
Aceasta deoarece doar ele pot primi de la Sfirot corespunztoare, n Rosh. Sfirot B-ZA-M ale
Rosh, primesc aceeai Lumin ca i Sfirot K-H ale Guf, ceea ce nseamn c sunt localizate sub
ecran (Malchut ce se nal i st sub Hochma de Rosh). De aceea, Guf conine K-H ce primesc,
n consecin, Luminile Ruach-Nefesh i AHP al Rosh ce primete deasemeni, aceste dou
Lumini ale lui Ruach-Nefesh.
B-ZA-M (AHP) ale Guf nu pot rimi Lumina de la Rosh, deoarece Sfirot B-ZA-M ale Rosh nu
particip ntr-un Zivug, deoarece le lipsete puterea ecranului, de a reflecta dorinele egoiste ale
AHP de Rosh, astfel nct s primeasc de dragul Creatorului. Cu alte cuvinte, din moment ce nu
exist nici un AHP n Rosh, deasemeni nu este nici un AHP n Guf. i deoarece AHP de Guf nu
primete nici o Lumin de la AHP de Rosh, ele sunt precum extremitile captul unui Partzuf,
sub propriul Tabur. De aceea, la sfritul unui Partzuf, sub Tabur, sunt GE al Raglaim (picioare)
i AHP de Guf, care au czut aici. i AHP al Raglaim nu sunt pri ale unui Partzuf, deoarece
sunt localizate la un nivel inferior.
Lumina ce nu poate fi primit de Partzuf, rmne afar i ateapt pn cnd Partzuf dobndete
tria de a o primi. Ea se numete Lumin nconjurtoare i corespunde dorinelor care nu iau
parte la un Zivug, acelor dorine care nc sunt necorectate i le lipsete un ecran.
Daca, anterior celei de a doua restricie, Malchut (ultima Sfira a Guf) a fost n Tabur, acum, cnd
doar dou Sfirot K-H rmn n Guf, Malchut de Guf, se nal la Bina de Guf, numit Chazeh. De
aceea, cnd Malchut urc la Bina de Rosh, ntregul Partzuf i diminueaz dimensiunea: Rosh
ajunge doar pn la Eynaim, Guf doar pn la Chazeh i Raglaim doar pn la Tabur. i acesta
este motivul pentru care acest stadiu al Partzuf este numit Katnut.
Totui, dac Partzuf primete noi fore de Sus, dobndete un Masach (ecran), i va fi capabil sa
accepte n AHP, Lumina de dragul Creatorului i atunci AHP de Rosh se va nla iar de la Guf
pn la Rosh i va completa Rosh cu zece Sfirot, n timp ce Sfirot ale AHP de Guf vor urca de la
Raglaim napoi la locul lor, cu scopul de a primi Lumin suplimentar. i atunci Rosh, Guf i
Raglaim vor conine toate, zece Sfirot. Acest stadiu al Partzuf este numit stadiul Gadlut.
n limbajul Zohar-lui, restricia unui Partzuf, trecerea sa de la stadiul Gadlut la stadiul Katnut,
este descris ca o divizare a fiecrei pri a acelui Partzuf (Rosh, Guf i Raglaim) n GE (MI) i
AHP (ELEH). Toate cele zece Sfirot sunt numite dup numele Creatorului Elokim, care e format
din literele ELEH-IM, care ulterior sunt mprite n MI GE K-H i ELEH B-ZA-M. Cnd se
afl n Katnut, doar Sfirot ELEH i menin gradul, n timp ce Sfirot IM coboar la un nivel
inferior. Cuvntul Elokim se citete de jos n sus, dup cum este atins de om.

N EA, EL A FORMAT TOATE CREATURILE I TOT N EA A CONFIRMAT TOATE


LEGILE face referire la mprirea fiecrui grad, n dou pri; noua lor form semnific
mprirea n ELEH i MI, separarea Kelim (dorinelor) ale druirii i recepiei, unde, datorit
lipsei triei de a se opune naturii omului (egoismului), o parte a Sfirot (dorine) rmne
nefolosit, nafara gradelor lor. n consecin, lumina lor rmne nafar, sub forma Ohr Makif
(Lumina nconjurtoare) i ateapt pn cnd Partzuf dobndete putere suplimentar pentru a
deveni mai mare i astfel s poat primi toat Lumina.
Pe parcursul celor 6000 ani, ntreaga noastr corectare, a avut loc doar n concordan cu legile
lui Tzimtzum Bet (celei de a doua restricie). ndat ce Partzuf dobndete noi puteri (Masach) de
a primi Lumina n Sfirot/Kelim B-ZA-M (ELEH), imediat se lipete de ea i primete Luminile
Neshama-Haya-Yechida. i va crete pn va deveni un mare Partzuf format din cinci Kelim
(zece Sfirot) cu cele cinci Lumini ale NRNHY.
14. El a confirmat n lumnarea tainic (n Malchut care se contopete cu Bina), o imagine
ascuns, cea mai Sfnt dintre Sfinte, o structur secret care provine din gnd, GAR care
este numit MI, i care este nceputul acestei structuri. El st i nu st; este mre i ascuns
n numele Elokim (ELEH i IM). Este numit MI de la cuvntul Elokim, caruia i lipsesc
literele ELEH ale numelui Elokim. El dorete s fie revelat i numit cu numele complet
Elokim, astfel c, El se nvemnteaz n haine strlucitoare, n Lumina lui Hassadim. El a
creat ELEH. Literele ELEH ale numelui Elokim s-au nlat i s-au combinat cu literele MI
i au format ntregul nume Elokim. i pn El a creat ELEH, El nu s-a nlat (nu a urcat)
pn la numele Elokim. De aceea, aceia care au pctuit prin adorarea Vielului de Aur, se
refer la acest secret spunnd: ELEH (acesta este) Domnul tu, Israel! (Shemot, 32:4).
ELEH (acesta este) Domnul tu, Israel! adic, aceste dorine egoiste (ELEH) sunt divinitatea
voastr, pe care trebuie s-o adorai, pn v corectai. Folosirea lui ELEH este motivul tuturor
transgresiilor i a prbuirilor: spargerea vaselor (Kelim), pcatul lui Adam i sfrmarea
sufletului su n 600000 de buci, adorarea Vielului de Aur i sargerea Tblielor lui Moise,
cderea Primului i celui de al Doilea Templu i aa mai departe.
Ca rezultat al nlrii MAN e ctre cel inferior, adic a cererii lui de a primi tria necesar pentru
a face un Zivug i a primi Ohr Hochma de dragul Creatorului, de Sus coboar Lumina numit
MAD (Mayin Dechurin) fora ce permite unui Kli s creeze un Masach capabil s reflecte
Lumina i deci s reziste naturii sale egoiste. Aceast for vine sub forma Luminii, a senzaiei

mreiei Creatorului i ne referim la ea ca la Lumina lui AB-SAG, deoarece coboar din


Partzufim Hochma (AB) i Bina (SAG) ale lumii AK (Adam Kadmon).
Dac omul urc de la gradul numit lumea noastr, pn la lumile BYA, atunci indiferent unde
se afl el n acele lumi, cererea sa pentru corecie siritual se va nla prin toate lumile i
gradele, pn la Partzuf SAG. SAG se transform n AB, primete de aici Lumina lui Hochma and
i o transfer ctre toate Partzufim prin care MAN s-a nlat.
Din moment ce ntreaga lume AK exist n prima restricie (Tzimtzum Aleph) i deasupra celei de
a doua restricie (Tzimtzum Bet), Lumina ce provine de aici, furnizeaz Kli-ului ce primete
aceast Lumin, tria de a o transfera de la micul stadiu ctre cel mare. Cu alte cuvinte, Lumina
lui AB-SAG permite Kli-ului s creeze un Masach, s reflecte Lumina lui Hochma i s-o
primeasc de dragul Creatorului. Stadiul Gadlut este numit cel mai sfnt dintre sfini, deoarece
fiind umplut cu Lumina lui GAR ( cea mai sfnt dintre sfinte), este absolut perfect.
Lumina lui AB-SAG coboar prima oar la Rosh al Partzuf AA i scade punctul (Malchut), de la
gnd (Bina), napoi la locul su n Peh, unde se afla nainte de Tzimtzum Bet. n consecin, cele
trei Sfirot B-ZA-M se reunesc cu cele dou Sfirot K-H i devin cinci Sfirot n Rosh, AHP (ELEH)
se nal i se unete cu GE (MI) i numele Creatorului, Elokim, este complet.
Totui, aceasta nu nseamn c Partzuf poate fi umplut cu cele cinci Lumini can NRNHY; el doar
dobndete un Masach, tria de a primi Lumina n toate cele zece Sfirot. Din moment ce doar
Ohr Hochma strlucete n AA, aceast Lumin nu poate umple elevatele Kelim ale ELEH,
deoarece ele pot doar primi Ohr Hochma, dac sunt nvemntate de ctre Ohr Hassadim. Doar
GAR ale Partzuf-ului (K-H-B) pot avea Ohr Hochma pur; ZAT ale Partzuf (Sefirot ZA-M) pot
doar primi Ohr Hochma diminuat amestecat pe jumtate cu Ohr Hassadim. Aceasta este
numit recepia lui Ohr Hochma n linia de mijloc (constnd jumtate din Hochma i cealalt
jumatate din Hassadim).
De aceea, Zohar spune: ACEAST STRUCTUR, ST I NU ST chiar dac toate Sfirot
sunt deja prezente n Rosh, ele nca au nevoie s fie umplute cu Lumin, adic Sfirot ELEH nu
sunt nc revelate n numele Elokim. Doar literele MI su fost pn acum revelate (umplute cu
Lumin).
Prin urmare, n primul rnd, Partzuf face un Zivug n stadiul su Katnut i primete Ohr
Hassadim. Apoi, mbrac Ohr Hochma n STRAIE PREIOASE (Ohr Hassadim). i doar dup
aceasta, poate Lumina amestecat a lui Hassadim i Hochma s umple Sfirot ZAT (ELEH) i
toate cele cinci Sfirot vor strluci n perfeciune.
Totui, nainte ca MI s dea Ohr Hassadim ctre ELEH, astfel nct s permit ca ELEH s
primeasc Ohr Hochma, ELEH nu pot primi Ohr Hochma i doar Lumina lui MI strlucete n
ntregul nume Elokim. Ulterior, Zohar ne spune c neglijarea lui tells Ohr Hassadim (intenia de
dragul Creatorului), este exact ceea ce constituie ntreaga abatere. i din moment ce legea a fost
nclcat, adic Ohr Hassadim a fost desconsiderat, aceasta nseamn c nu au vrut s
primeasc de dragul Creatorului, ci au dorit doar Ohr Hochma i astfel au cauzat separarea
dintre MI i ELEH. De aceea, este scris, ELEH ACESTA (dorinele de recepie i nu MI,

dorinele de druire) ESTE DOMNUL TU, ISRAEL i Lumina trece instantaneu n forele
impure.
Tora nu ne vorbete despre istoria unei naiuni antice, ci despre structura gradelor spirituale pe
care rebuie sa le atingem. Ca s cunoatem proprietile acestor grade (a cror atingere este
desemnat de dobndirea proprietilor lor), Cabala ne explic modul n care au fost create,
printr-o coborre treptat (cdere spiritual) de la Creatorul Insi.
i pentru a ne da o portunitate de a ne corecta egoismul, Creatorul l-a amestecat cu altruismul, la
crearea fiecrui grad spiritual. Acest fel de amestec a proprietilor diferite, este posibil doar
printr-o explozie, din moment ce proprieti opuse nu pot fi altfel combinate. Au avut loc mai
multe astfel de amestecari, ce au fost rezultatul acestor explozii (spargerea proprietilor).
Una dintre acestea este menionat n Tora (Shemot, 32:4), cnd, prin adorarea Vielului de Aur,
fiii lui Israel (dorinele altruiste de druire) au dorit brusc, sa primeasc pentru sine, Lumina.
n consecin, Sfirot (Kelim) ale GE i AHP au fost amestecate mpreun i proprietile
(dorinele) lui GE au penetrat AHP. Prin intermediul acestor proprieti altruiste, care sunt
ascunse n secret, ntr-o minuscul i egoist fiin uman, este posibil ca aceast fiin s se
trezeasc, s evoce n ea o aspiraie de a se nla spiritual i de a desconsidera aceast lume.
De aceea, tot ceea ce este scris n Tora, nu ar trebui perceput de ctre noi, nu ca o istorie, ci ca un
manual de instruciuni. Toate aciunile descrise n Tora sunt pozitive: toate distrugerile, inclusiv
ruinarea Primului i celui de al Doilea Templu, rzboaiele, adulterurile i crimele. Trebuie doar
s nelegem ce ne spune cu exactitate Tora. i omul poate nelege acestea corect, doar dac se
oprete a le percepe ca pe o colecie de restricii, ce se refer la aciuni mecanice ale Poruncilor.

15. Precum MI se altur lui ELEH ntr-un singur nume Elokim, cnd Hochma se
nvetmnteaz n Hassadim, tot astfel este combinat numele, de aceste vetminte
strlucitoare. Lumea exist datorit acestui secret, dup cum este scris: Lumea a fost
creat de compasiune (Tehilim, 89:3). Apoi Eliyahu a zburat departe i eu nu l-am mai
vzut. i totui, datorit lui am descoperit c stteam lng un secret i tinuirea acestuia.
Rabbi Elazar i-a abordat pe ceilali i ei toi s-au nclinat n faa lui. Ei au plns i au spus:
Chiar dac am venit n aceast lume, numai ca s auzim asta tot este suficient pentru
noi!
Rabbi Shimon i-a continuat explicaia: Exist o singur lege pentru primirea Ohr Hochma: Ohr
Hochma poate fi primit doar dac Ohr Hassadim o mbrac anticipat. La fel precum aceasta se
ntmpl n Partzuf Bina, numit Lumea Superioar, tot astfel se ntmpl n Partzuf Malchut
(MA, Nukva de ZA), numit lumea inferioar. n mod obinuit ne referim la Malchut ca la BON,
dar cnd aceasta se unete cu ZA i primete Lumin de la el, ea este numit cu numele lui MA.
Lumina Superioar, Bina a lumii Atzilut, dorete doar Hassadim, dar lumea inferioar, Malchut a
lumii Atzilut, vrea Hochma. Totui, profetul Eliyahu a vorbit doar despre ordinul Luminii i
despre structura Elokim n AVI (Bina de Atzilut), n timp ce Rabbi Shimon continu explicaiile

sale n urmtorul articol i descrie structura si primirea Luminii, n numele Elokim n nsi
Malchut de Atzilut.

MAMA I MPRUMUT
HAINELE, FIICEI SALE

16. Cerul, Pamntul i tot ce le populeaz, au fost create de MA, care este Malchut, precum
este spus: Cnd Eu privesc Cerurile voastre, munca minilor voastre (Tehilim, 8:4). i
nainte de asta, se spune: MA CE (Ct de) maiestuos este numele Tu pe tot cuprinsul
Pmntului, pe care Tu l-ai stabilit de sus din Ceruri (Tehilim, 8:2). La urma urmelor,
Cerurile au fost create de numele (proprietatea) MA (Malchut). Este scris: n Ceruri, i se
refer la Bina, numit MI, Cerurile ce sunt deasupra lui ZA. Explicaia pentru aceasta st
n numele Elokim. MA (Malchut) se nal i intr cu proprietile sale n Bina, se
conecteaz cu Bina i primete proprietile sale. Bina este numit Elokim. Dup ce EL A
CREAT LUMINA PENTRU LUMIN, adic Ohr (Lumina) Hassadim (numit
vemintele preioase) astfel nct s mbrace Ohr Hochma, Ohr Hassadim nvemnteaz
Ohr Hochma, ceea ce nseamn creerea Luminii pentru Lumin; prin puterea Numelui
Suprem Elokim (Bina), Malchut urc i, n timpul uniunii cu Bina, primete toate
proprietile acesteia i se include pe sine n Bina. De aceea, BERESHEET BARAH
ELOKIM (La nceput Creatorul a creat) se refer la Cerescul Elokim, la Bina i nu la
Malchut. Pentru c MA (Malchut) nu este creat de numele MI ELEH.
Lumea inferioar (Malchut, MA) primete Lumina (marcatde Sus de numele Elokim) de la Bina.
Aceast Lumin aduce trie lui Malchut, i proprieti potrivite crerii Cerului, pmntului i se
manifet ulterior n interiorul ei. La urma urmelor, nu poate fi nici o posteritate sau natere a
unei noi generaii, fr Lumina Haya.
i aceasta este ceea ce Zohar ne spune: i astfel lumea inferioar (Malchut, MA) exist prin
numele Elokim, prin numele Lumii Superioare, i acesta este cauza datorit creia exist trie n

Malchut (Ohr Hochma) de a crea generaii. i dac Malchut are Ohr Hochma, atunci lumea
poate fi creat de ea.
(Haya este un tip de Ohr Hochma. Este o Lumina pe care Creatorul o eman, sau mai degrab,
ne referim la senzaia perceperii Creatorului, ca la Lumin. Aceast senzaie depinde de dorine
Kelim, n care noi il simim pe El. i din moment ce sunt doar dou tipuri de dorine Kelim,
acelea de druire i cele de recepie, exist doar dou tipuri de Lumin, Hassadim i
Hochma. Totui, fiecare dintre acestea include diferite subtipuri i Ohr Haya reprezint o form
particular a Ohr Hochma. Aceasta deoarece Hochma este Lumina sau plcerea ce este simit
de ctre voina de a drui. Dac doar Kelim de druire (GE) sunt prezente n Partzuf, acesta se
umple cu Ohr Hassadim; i dac are tria de a primi de dragul Creatorului, se umple cu Ohr
Hochma.) (Nu confundai aceasta cu MA, care este aici folosit, unde MA = Malchut cu ZA =
MA n Gematria).
Zohar explic faptul c Lumina coboar de la numele Elokim datorit contopirii dintre MI i
ELEH. ZA este numit Cer (Rai). YESHSUT se afl deasupra Cerului (ZA). Nu exist nici un
MI n Cer (ZA), ci doar MA. Totui, dup ce Ohr Hassadim mbrac Ohr Hochma (Lumina
ELEH = AHP mbrac Lumina lui MA = GE), toate literele se combin i se nal prin numele
Elokim deasupra Cerului = ZA = MA la YESHSUT = Bina = MI.
MI (Bina) se afl deasupra celei de a doua restricii, deasupra interdiciei sale, deoarece
proprietile sale sunt mult mai nalte, superioare celor asupra crora, restricia se extinde:
proprietatea Bina este s nu primeasc nimic, i de aceea interdicia celei de a doua restricii
de a nu primi pur i simplu nu i se aplic, pentru c n esena sa, ea nu are nici o dorin de a
primi
Rmne doar interdicia lui Tzimtzum Aleph, restricia impus la recepia Luminii n nsi
Malchut (Malchut de Malchut), punctul central al ntregii creaii, singura fiin creat. Malchut
nsi este egoist, dar dac ea are un Masach i doar primete Lumina prin intermediul unui
Zivug de Hakaa (rezistena la propria dorin, doar de dragul Creatorului) asupra dorinelor de
druire, o asemenea recepie nu are loc n Malchut, ci mai degrab n primele nou Sfirot. De
aceea, Malchut poate primi Lumina n primele sale nou Sfirot.
Cu alte cuvinte, dac Malchut are voina (tria) de a primi (a se bucura de) Lumina (plcerea) nu
pentru sine, ci doar pentru c aa dorete Creatorul, atunci ea primete doar aceast cantitate de
Lumin (plcere). Pentru a primi Lumina n asemenea condiii, Malchut (nclinaia omului ctre
plcere i ncntare) trebuie nti s resping toat plcerea ce vine, pe care Malchut o percepe c
se afl chiar lng ea. Astfel este menionat impactul Luminii (plcerii) asupra ecranului i
reflectarea din acesta (reflecia plcerii prin fora voinei, astfel nct s nu primeasc, n ciuda
dorinei naturale, primordiale, de a primi plcere).
Plcerea reflectat este numit Ohr Hassadim. De fapt, aceasta nu este o Lumin, ci mai degrab
intenia lui Malchut de a primi doar de dragul Creatorului. Totui, aceast intenie este condiia
necesar i suficient pentru primirea ulterioar Ohr Hochma, de la Creator. Pentru c dup ce
Malchut a respins toat Lumina (i-a exprimat intenia de a nu primi pentru sine), ea a ndeplinit
astfel condiia lui Tzimtzum Aleph (prima restricie) de a primi doar Lumina lui Hochma n

intenia de dragul Creatorului, care este numit Ohr Hozer (Lumina ce se ntoarce) sau Ohr
Hassadim. i acum ea poate primi Ohr Hochma, plcerea pe care Creatorul dorete s i-o
druiasc.
Totui, primind Lumina, Malchut nu mai este o simpl creatur-recipient. Acum, precum
Creatorul, ea i druiete Acestuia plcere! n acest mod, creatura atinge gradul Creatorului,
devine egal n proprieti cu El, deoarece dorete s druiasc totul. Aceast situaie este numit
a fi umplut Ohr Hassadim. Mai mult, Malchut primete i se bucur, deoarece dac ea nu
simte plcere, atunci nu l va mulumi pe Creator.
De aceea, Malchut primete, adic este umplut cu Ohr Hochma, este plin de nelepciune i
plcere, att de la druire ct i de la primirea de dragul Creatorului. i aici este perfeciunea
Creaiei Creatorului: ea devine perfect i similar cu Creatorul. i aceasta este perfeciunea
muncii Creatorului: creaia Sa poate urca independent pn la nicelul Acestuia!
Omul poate s-i imagineze calea sa, de la micimea lumii noastre, pn sus la vrful cel mai nalt
spiritual Creatorul ca pe o trecere printr-o succesiune de camere. Cu totul, ntre stadiul nostru
i Creator, sunt 125 de treceri legate ntre ele, prin aceste camere. Fiecare camer are propriile
proprieti i doar cei care posed proprietile unei camere, se pot afla n aceasta. Dac,
indiferent de motiv, omul i schimb proprietile, el este mutat automat, ca de un curent
invizibil, ntr-o camer ce corespunde noilor sale proprieti
Acesta este modul n care cineva se poate deplasa prin aceste camere: o infim schimbare intern
n proprieti, evoc asupra omului influena unui cmp de for spiritual i acesta imediat se
mut ctre noul su loc de echilibru, n care proprietile sale interioare coincid total cu
proprietile externe ale cmpului de for. De aceea, nu exist gardieni la intrrile sau ieirile
camerelor; ndat ce omul se schimb astfel nct s i potriveasc proprietile cu urmtoarea
camer superioar, el automat este transferat acolo, de ctre curentul sau cmpul spiritual
Ce proprieti trebuie omul s schimbe, pentru a se muta dintr-o camer n alta, n interiorul
acestui cmp spiritual? El trebuie doar s i transforme tipul de plcere la care aspir. Nu putem
ajuta primind plcere, pentru c astfel este ntreaga materie a creaiei, aceasta este tot ceea ce a
fost creat. Totui, putem schimba obiectul aspiraiilor noastre, ce dorim s ne bucure: fie recepia
ordinar, recepia simplelor necesiti, fie aducerea de plcere Creatorului, deoarece i druim,
primind ceva doar pentru c aceasta este dorina Lui
Eu-l nostru, entitatea care simte plcere, este prezent n toate dorinele noastre, care se schimb
nencetat, att n ceea ce privete magnitudinea ct i obiectul dorit. Acest Eu nu dispare
niciodat. Singurul lucru de care cneva trebuie s se elibereze, este senzaia c face ceva pentru a
mulumi acest Eu. Omul ar trebui s aspire ctre a-L simi pe Creator, ctre modul n care
Acesta este mulumit de el (precum o mam este mulumit de realizrile fiului su).
Dup ce Malchut decide s primeasc doar de dragul Creatorului, n concordan cu propriul su
Masach (fora de rezisten la voina sa egoist de a primi plcere), ea primete Ohr Hochma
doar n conformitate cu magnitudinea Luminii ce se ntoarce. Sau, din contr, poate spune c

magnitudinea Lumini ce se ntoarce, determin voina omului i dorinta sa de a aciona de


dragul Creatorului.
Totui, primele nou din cele zece Sfirot ale lui Malchut, nu sunt egoiste, ele fiind proprietile
Creatorului cu care El dorete s corecteze Malchut. Doar ultima Sfira a lui Malchut, Malchut
nsi, singura creaie, numit Malchut de Malchut, este egoist i rmne sub interdicia primei
restricii: Ohr Hochma nu intr unde este prezent plcerea de a primi. De aceea, primele Sfirot
pot primi Lumina lui Hochma.
Dar, dup a doua restricie, pentru a corecta Malchut i pentru a a-i da proprietile (Hassadim),
astfel nct s fie capabil s doreasc s druiasc, s dobndeasc proprietile lui Bina i s
transforme egoismul su iniial, primordial, n altruism, Malchut s-a nlat la Partzuf Aba, a
devenit Malchut n Partzuf Aba n locul lui Bina, n timp ce nsi Bina s-a gsit pe sine sub
Malchut. Bina nsi poate primi Ohr Hochma fr nici o restricie, chiar i atunci cnd se afl
sub Malchut. Totui, Bina a adoptat limitrile lui Tzimtzum Bet doar pentru scopul de a corecta
pe Malchut.
De aceea, prin intermediul nlrii MAN de ctre cei de jos, prin cererile omului pentru corecie
spiritual, Lumina AB-SAG a cobort i a tras in jos pe Malchut de la nivelul lui Bina, napoi la
locul: Malchut coboar de la Bina i Lumina realizrii i a nelepciunii este revelat.
Ca rezultat al coborrii lui Malchut, Bina se purific de toate restriciile i limitrile i se
rentoarce la primirea de Ohr Hochma. i dup ce Ohr Hassadim mbrac Ohr Hochma, MI
strlucete n ELEH i numele Elokim este revelat, cu alte cuvinte Ohr Hochma strlucete.
Structura numelui Elokim nu poate fi gsit n MA, deoarece grania inferioar a Cerului for
(Malchut nsi) este limitat de Tzimtzum Aleph interdicia impus de primirea Ohr Hochma i
de perioada de prohibiie a folosirii dorinei de primire, provocat de-a lungul a 6000 de ani, de
ctre Tzimtzum Bet. De aceea, Zohar ne spune c numele Elokim, a fost creat cu MI i nu cu MA,
de ctre proprietatea primit de Malchut n timpul nlrii sale la Bina.

17. Dar literele ELEH coboar de Sus, de la Bina n jos la Malchut, pentru c mama
temporar i mprumut hainele fiicei sale i o mpodobete cu propriile podoabe, numele
Elokim coboar de la Bina (mama) la Malchut (fiica). Cnd o mpodobete ea, cu propriile
podoabe? Atunci cnd vede esena masculin n faa ei. i atunci, se spune despre ea c:
De trei ori pe an, vor apare toi brbaii ti, naintea Domnului Creator (Shemot, 34:23).
Pentru c Malchut este atunci numit cu numele masculin Stpn. Dup cum este scris:
Iat Arca Uniunii, Stpnul ntregului pmnt (Yehoshua, 3:11). Torah este Uniunea i
Arca este Malchut, numit cu numele masculin Stpn. Pentru c ea a primit Kelim
(proptieti, dorine) numite haine i Lumina numit podoabe de la mama ei, Bina.
Litera Hey (A de la MA) prsete atunci MA (Mem Hey) i litera Yod (I) intr n locul su
i precum enters Bina, Malchut i asum numele MI. i atunci ea se nvemnteaz cu
haine brbteti, cu hainele lui Bina, pentru a accepta toi soii din Israel.

Dup cum este scris (art.13), Tzimtzum Bet acioneaz de la Rosh de AA n jos, deoarece Malchut
de AA s-a nlat la Bina i a creat toate Partzufim inferioare, ale lumii Atzilut sub influena
Tzimtzum Bet. De aceea, fiecare Partzuf de AA, AVI i ZON are doar dou Sfirot K-H, i trei
Sfirot B-ZA-M separate ntre ele (n proprietile lor) de acel grad i astfel s-au mutat ctre cel
inferior (proprietile lor au devenit egale cu acesta). Acesta este modul n care B-ZA-M (AHP al
Partzuf AA) au czut la Sfirot K-H (GE) ale Partzuf AVI, B-ZA-M (AHP al Partzuf AVI) au czut
la Sfirot K-H (GE) ale Partzuf ZON i B-ZA-M (AHP al Partzuf ZON) au cobort sub Parsa n
lumile BYA.
Sfirot K-H (GE) ce au rmas n gradul lor n Partzuf-ul lor, sunt MI i Sfirot B-ZA-M ce s-au
separat (n proprietile lor) i au cobort (prin echivalena de proprieti) ctre un Partzuf
inferior, sunt numite ELEH.

DAR PRECUM LITERELE ELEH AU COBORT DIN CERURI cnd Malchut este exclus
din Bina, literele ELEH se detaeaz de AVI i cad la ZON (un grad inferior), i se nvemnteaz
n ZON: ELEH ale Aba (YESHS Israel Saba) mbrac ZA i ELEH ale Ima (Tvuna) mbrac
Malchut. Bina a lumii Atzilut este un Partzuf complex: GE al su constituie AVI (dou Partzufim)
i AHP al su are numele unui Partzuf separat, YESHSUT, pentru ca ele indeplinesc funcii
separate referitoare la ZON: Bina: GE = MI = GE al Aba + MI = GE al Ima. ELEH = AHP al
Aba = YESHS (Israel Saba) + T (Tvuna) = ELEH = AHP al Ima.
Cnd Ohr Haya coboar din Ceruri (i ca rezultat, Malchut coboar de la nivelul lui Bina napoi
la locul su), trei Sfirot B-ZA-M se ntorc din aceast cauz, inapoi la gradul lor i n consecin,
Sfirot KHB (numite cele mai sfinte dintre sfinte) intr acum n deja completul Partzuf format
din cinci Sfirot (aici, Lumina este numit dup numele Sfirot pe care le umple). Anterior, era
doar Ohr Ruach-Nefesh n K-H, iar acum a fost Ohr Neshama-Haya-Yechida la KHB, n timp ce
Ruach-Nefesh au cobort la ZA-M.

Totui, cnd AHP al Rosh de AA (B-ZA-M al Rosh de AA) care a czut la Guf-ul su, se nal (se
ntoarce de la Guf la Rosh de AA), Kelim ale GE de AVI urc mpreun, la Rosh de AA (acestea
sunt Kelim ale GE de AVI care erau mbrcate n AHP de AA n stadiul lor de micime, cnd AHP
de AA czuse la GE de AVI). Ajunse acolo, Kelim ale GE de AVI primesc Lumina numit cea
mai sfnt dintre sfinte, care strlucete n Rosh de AA.
Motivul pentru acest lucru este c atunci cnd Cel Superior coboar la cel inferior i devine
precum acesta. i cnd cel inferior urc la Superior, devine ca El. Aceasta deoarece nu exist nici
spaiu i nici micare, n spiritualitate i doar o schimbare a proprietilor. Mic instantaneu i
automat, Partzuf sau prile acestuia, n spaiul spiritual, mai aproape, sau mai departe de
Creator. De aceea, ascensiunea spiritual in sine, implic o schimbare a proprietilor celui
inferior, n acelea a celui Superior i o coborre a celui Superior desemneaz faptul c
proprietile acestuia devin egale cu proprietile gradului pn la care coboar
De aceea, n Katnut, cnd Sfirot B-ZA-M = AHP de Rosh ale Partzuf AA se separ de capul su i
cade (se deplaseaz n concordan cu actualele lor proprieti, inferioare) Guf, de la Peh la
Chazeh, unde Partzuf AVI mbrac Partzuf AA, ele (B-ZA-M = ZON = AHP de Rosh ale AA)
devin precum AVI n proprietile lor, fr Ohr Hochma i doar cu Lumina lui Bina, Hassadim.
Acesta este motivul pentru care, n Gadlut, cnd B-ZA-M = AHP de AA se ntorc la Rosh (nivelul
care este mai nalt ca Guf), iau cu ele GE ale AVI, pe msur ce devin un singur grad n timp ce
se afl n Katnut. De aceea, n Gadlut, GE ale AVI urc de la AHP de Rosh al AA, pn la Rosh
de AA i devin egale cu acesta (n proprietile lor), unde au primit Lumina numit cea mai
sfnt dintre sfinte, care strlucete n Rosh de AA.
ZON se nal la AVI n acelai mod: dup ce AVI primete Lumina n Rosh de AA, dobndesc
trie (ecran) i coboar Malchut de la Bina napoi n locul su, n Malchut, permind astfel ca
Sfirot B-ZA-M = AHP s se ntoarc la gradele lor, AVI, ca n AA. Totui, cnd Kelim-Sefirot BZA-M = AHP de Bina care erau n K-H = GE de ZON urc la AVI, ele iau deasemeni cu ele Sfirot
ale ZON, pe care le-au mbrcat K-H = GE de ZON. Deci, K-H = GE de ZON urc la AVI i
acolo primesc Lumina numit cea mai sfnt dintre sfinte, Lumina lui Haya.
De aceea, este scris c Ima MAMA, COBOAR LA FIICA SA, PENTRU A O MBRCA I
A O MPODOBI: literele ELEH sau Ima (Bina) n stadiul lor de micime, coboar la Malchut.
Aceasta nseamn c MAMA COBOAR LA FIICA SA, pentru c cele trei Sfirot ale Ima i-au
asumat proprietile lui Malchut, separndu-se astfel de Bina i devenind o parte din Malchut.
Aceasta este nrudit cu Bina dnd o parte din ale sale Kelim, lui Malchut. Totui, acest dar este
temporar, din moment ce Bina MPRUMUT, D (aceste Kelim) PENTRU A FI FOLOSITE
TEMPORAR, i de aceea, Malchut le folosete temporar.
i atunci, Ima-Bina (mama) SI MPODOBETE FIICA, CU PODOABELE SALE. Aceasta se
datoreaz faptului c n Gadlut, cnd cele trei Sfirot ELEH se ntorc la Bina, Malchut urc
mpreun cu ele, la gradul lui Bina i acolo primete Lumina cea mai sfnt dintre sfinte. i
din moment ce o nlare la Bina implic devenirea precum Bina (n proprieti), ea are acum
dreptul de a primi aceeai Lumin ca Bina.

Rezult c, datorit coborrii Kelim-urilor mamei (proprietilor) ELEH ctre fiica sa, prin
asumarea intenionat a proprietilor (dorinelor) lui Malchut, n locul propriilor sale caliti
(dorine), i deci prin intrarea in stadiul de micime, prin diminuarea sa intenionat, la primirea
proprietilor lui Malchut n locul proprietilor lui Bina, mama Bina i mpodobete fiica,
Malchut, cu podoabele sale, cu alte cuvinte cu Lumina ce vine secvenial n Gadlut: Lumina lui
Bina a intrat n Malchut. Aceasta este descris ca Malchut a primit podoabele sale.
Sunt dou feluri de podoabe pe care fiica Malchut le primete de la mama sa Bina: prima este
Ohr Hochma (Ohr Haya, Lumina lui GAR), Lumina perfeciunii, care druiete i care
mprtete Kli-ului proprietatea de perfeciune cu care acesta este umplut, Lumina pe Malchut
o primete de la Ima (Mama Cereasc), care se afl ntre Peh i Chazeh al Partzuf AA, deasupra
lui Parsa. A doua podoab este Ohr Neshama, care nc arat imperfeciunea, deoarece este
primit de la mama inferioar, Partzuf de Tvuna, ce st ntre Chazeh i Tabur de AA, sub Parsa.
Bineneles c, pentru a primi Lumina, Malchut trebuie s se nale la nivelul corespunztor. Cu
alte cuvinte, ea trebuie s-i schimbe proprietile, astfel nct s fie capabil s primeasc, s
merite acea Lumin.
Cnd Malchut urc la Tvuna i i primete podoabele de la Tvuna, aceast nfrumuseare este
nc imperfect, pentru c Malchut rmne cu o ntrebare (fr lumina lui Hochma), aa cum
Tvuna a fost nainte de nlarea MAN. Aceasta nseamn c pentru a atinge perfeciunea,
Malchut nc are nevoie s primeasc still MAN de la cei aflai mai jos, numii soii lui Israel.
n acest stadiu, cei inferiori, numii drepi sau soii lui Israel, primesc Lumina de la YA, care
urc YESHS = Israel-Saba.
Totui, cnd Malchut urc nc un grad, pn la locul Mamei Cereti, Bina, deasupra Chazeh de
AA i acolo primete podoabele sale de la Ima i nu de la Tvuna, atunci aceste podoabe sunt
perfecte, pentru c ele conin Ohr Haya; nu mai exist nici o ntrebare n ea, pentru c ea
devine masculin, druind Kli i soii lui Israel primesc de la ea.
i toi soii lui Israel apar naintea ei i primesc Lumina de la ea. Iar Malchut este numit
STPN (ebraic Adon). Malchut cea obinuit, este numit dupa numele feminin al
Creatorului Adonay (stpn) sau ADNI, n timp ce, n acest stadiu ea este numit dup numele
Adon (stpn).
i aceasta este astfel, deoarece Malchut nu mai are vreo ntrebare, pentru c MAN nu mai este
nlat din interiorul ei, att timp ct ea a atins perfeciunea (Lumina lui Haya) i prin urmare este
numit so sau stpn (Adon). De aceea, profetul a spus: IAT ARCA LEGMNTULUI,
STPNUL (Adon) NTREGULUI (Yehoshua, 3:11). Malchut este numit Arca, pentru c
ZA, care i druiete, este numit Legmnt. The Zohar numete pe Malchut ca fiind Stpnul
ntregului pmnt sau so.
Ca rezultat, litera Hey n cuvntul MA (Mem-Hey), semnificnd esena feminin, prsete pe
Malchut, deoarece litera Hey semnific prezena unei ntrebri n Malchut, adic absena lui Ohr
Hochma, n timp ce Ohr Hochma aduce cunoaterea absolut, toate ntrebrile dispar i mpreun

cu ele i litera Hey. Litera Yod se nal n locul lui Hey i Malchut i nsuete numele MI,
precum Ima, ce semnific primirea de ctre Malchut, a numelui Elokim, precum numele Ima.

18. Israel primete ultimele litere (ELEH) de Sus, de la Bina n jos ctre acel loc, adic n
Malchut, care acum este numit MI, ca i numele Bina. Eu rostesc literele ELEH i ntregul
meu suflet plnge astfel nct s primeasc ELEH de la Bina n casa lui Elokim, care este
Malchut. Astfel ca Malchut s fie numit Elokim, precum Bina este numit Elokim. Cum le
pot primi? Cu cntece vesele de laud, n glasul Torei i mese srbtoreti (Tehilim, 42:4).
Rabbi Elazar a spus: Tcerea mea a ridicat Templul de Sus, care este Bina i Templul de
jos, care este, Malchut. Oamenii spun: Un cuvnt valoreaz o moned de aur (ebraic
Sela), dar tcerea valoreaz dou monezi. Astfel, vorbele un cuvnt valoreaz o moned
de aur, inseamn c eu am vorbit i am ajuns s regret asta. Tcerea, tcerea mea,
valoreaz de dou ori mai mult, pentru c cele dou lumi, Bina i Malchut, au fost create de
aceast tcere. Pentru c dac eu nu pstram tcerea (vezi art.11), eu nu a fi atins unitatea
ambelor lumi.

Dup ce Hey a prsit MA i Yod a urcat n locul su, formnd astfel MI, Israel a ridicat
ULTIMELE LITERE ELEH la Malchut prin nlarea MAN. Dup cum am explicat deja, n
Katnut, ELEH ale Celui Superior, au czut la GE al celui inferior. De aceea, ele se refer
deasemenea, la cel inferior n Gadlut. Pentru c atunci cnd B-ZA-M = ELEH al Celui Superior,
se norc la Rosh, ele ridic astfel GE al celui inferior. Cel inferior dobndete n acest mod ELEH
al Celui Superior i Lumina cu care s-au umplut n stadiul lor prezent de Gadlut.
Pentru ca s se egalizeze cu cel inferior i s intre n stadiul Katnut, Cel Superior face deliberat
Tzimtzum Bet n AHP-ul su. i la conectarea cu cel de jos, Cel Superior se ntoarce la stadiul
Gadlut i transmite Lumina ctre acea parte a celui inferior, care au ocupat-o amndoi n stadiul
Katnut.
Acest scenariu este similar cu acela n care o persoan bun i puternic se altur unor oameni
vicioi i se conecteaz cu acetia, pretinznd a fi ca ei. i cnd un asemenea contact este stabilit
ntre ei, el ncepe s-i corecteze, ncet, ncet, exact prin intermediul conexiunii ce a fost anterior
format ntre ei.
Fiecare Partzuf n stadiul de micime, este divizat n dou pri: GE i AHP. Totui, din moment
ce acolo este un stlp de Partzufim ntre lumea noastr i Creator, exist o conexiune ntre ei,
prin intermediul prilor comune ale celui superior i celui inferior. Tocmai pentru c acolo este
o parte a Celui Superior, n cel inferior, acesta poate primi trie de Sus, prin aceast proprietate
comun i poate urca independent la nsui Creatorul.
Fiecare Superior care cade la cel inferior, i completeaz Kelim pn la zece Sfirot: AHP cade la
GE al celui inferior i mpreun formeaz zece Sfirot, din moment ce stau la acelai nivel. n
schimb, AHP al celui inferior, cade n GE al urmtorului inferior i tot aa.

Pn la urm, n Gadlut, cnd GE ale Celui Superior primesc tria de a-i ataa propriile AHP i
s le nale, GE al celui inferior urc mpreun cu AHP, precum se alturaser jos. De aceea,
odat cu nlarea, GE al celui inferior continu s fie alturi de AHP al Celui Superior i
mpreun formeaz un Partzuf cu zece Sfirot.
EU ROSTESC LITERELE ELEH: Israel (acela ce dorete s primeasc proprietile Creatorului)
nal MAN (rugciunea) pentru a primi n Malchut, Lumina lui Gadlut (pentru autocorecie) cu
ajutorul literelor ELEH, Ima-Bina. Aceasta se dobndete prin rugaciunea fcut lng Poarta
Lacrimilor, dup care nimeni nu se ntoarce cu minile goale, cu alte cuvinte, dup nlarea
MAN, ELEH coboar de la AVI la Malchut, casa lui Elokim. Aceasta deoarece, dup primirea
ELEH, Malchut nsi primete numele Elokim, precum Ima.
UN CUVNT VALOREAZ O MONED DE AUR, DAR TCEREA VALOREAZ DOU
MONEZI: cuvintele (aciuni spirituale) lui Rabbi Elazar (Partzuf-ul spiritual al acelui nume)
Malchut la Tvuna, sub Chazeh de AA, unde nc nu este Lumina lui Hochma, care desemneaz
prezena unei ntrebri n Malchut, o cerere pentru Ohr Hochma. i este numit aur (ebraic
Sela, o moned de aur), pentru c acesta este numele lui Malchut.
Totui, tcerea lui Rabbi Elazar i-a permis lui Rabbi Shimon s reveleze Ohr Haya prin ridicarea
lui Malchut la Mama Cereasc, dup care ambele lumi au fot simultan create, pentru c lumea
inferioar Malchut, a fost creat mpreun cu Lumea Superioar, Bina, despre care Zohar spune:
TCEREA VALOREAZ DE DOU ORI (dou lumi) MAI MULT.
19. Rabbi Shimon a spus: De aici ncolo, perfeciunea scris spune s nasc mulimea lor
prin numr. Pentru c acestea sunt dou grade i fiecare trebuie s fie nsemnat, dup
cum este notat: unul este MA i cellalt MI. MI este Cel Superior i MA este cel inferior.
Gradul Superior nregistreaz, vorbete i nate mulimile prin numr, unde litera Hey
face aluzie la cel care este cunoscut i de neegalat sub numele MI. Este similar cu fraza:
HaMotzi Lechem El care nate pinea din pmnt (o chemare ctre Creator), unde
litera Hey se refer la cunoaterea a ceea ce este cunoscut, gradul de jos, MA. i mpreun
sunt un grad, Malchut. Totui, Cel Superior este MI de Malchut i cel inferior este MA de
Malchut, acela ce nate mulimea lor prin numr, pentru c numrul 600.000 se refer la
numrul stelelor ce stau mpreun i nasc nenumrate mulimi.
Zohar face aluzie la cuvintele profetului (Yeshayahu, 40:26): ridic-i ochii pn la nlimea
Cerurilor i vezi: CINE A CREAT ACESTEA MI BARAH ELEH? El care nate nenumrate
mulimi, El le numete pe toate cu nume; nimeni nu va fi ascuns de mreia triei Sale i de fora
puterii Sale
Cuvntul nregistrat (nsemnat) are semnificaia de marcat de litera Hey, pentru c dou
grade trebuiesc nregistrate n Malchut: MI i MA. Cu ajutorul Luminii care este primit n timpul
ascensiunii deasupra Chazeh de AA la Lumea Superioar, Malchut devine precum aceast lume
i i asum numele MI, deoarece litera Hey prsete MA (Mem-Hey) i litera Yod urc n locul
su. De aceea, Malchut este numit MI, precum Lumea Superioar i este mpodobit cu
proprietile masculine.

Cu toate acestea, MA, gradul anterior al lui Malchut, nu dispare. Aceasta se datoreaz faptului c
gradul lui MI este esenial pentru ca cei inferiori s treac Lumina, perfeciunea celui mai sfnt
dintre sfini al tuturor generaiilor, posteritatea lui Malchut, NRN ale celor drepi. Totui,
naterea si procreerea acestor generaii (fii) depind de numele MA. De aceea, dac una din ele
(MA sau MI) lipsete n Malchut, ea nu va fi capabil s dea natere la noi generaii, s creeze noi
suflete (Partzufim inferioare umplute cu Lumina).
De aceea, Malchut NATE MULIMILE PRIN NUMR acesta este gradul lui MI, pe care
Malchut l motenete de la Mama Cereasc, pentru c litera Hey dinaintea cuvntului nate
(Motzi = HaMotzi) face aluzie la faptul c Malchut conine Lumina perfect, numit podoabe,
pe care ea le primete de la AVI. Aceasta este Lumina maxim ce poate umple Malchut n timpul
celor 6.000 ani.
Aceeai liter, Hey, desemneaz prezena Luminii lui YESHSUT, gradul lui MA din Malchut.
Pentru c acest grad trebuie deasemeni s fie nregistrat, s fie prezent n Malchut. i aceste dou
grade, MI i MA, sunt prezente n Malchut: MI deasupra i MA dedesubt.
Zohar numete Malchut, lumea ce este revelat. Aceasta deoarece, tot ce Malchut reveleaz,
cel inferior primete. Acele atingeri individuale, senzaii individuale ale Luminii ce coboar din
Malchut sunt ceea ce se numesc lumea lor. n mod asemntor, indiferent de ceea ce simim cu
organele noastre senzoriale, totul este ceea ce numim lumea noastr. Dar asta nu este nimic
mai mult dect ceea ce primim de Malchut al celui mai de jos grad n lumea Assiya, Malchut al
gradului anterior.
Totui, ar trebui s tim c actuala noiune de lumea noastr, indic adevrata atingere a
gradului numit lumea noastr, adic percepia de ctre om a extremei sale deconectri de la
Creator, a totalei sale neajutorri i nelegerea totalului su egoism. Omul poate atinge aceast
senzaie doar dac Lumina spiritual strlucete de Sus, n contrast cu ceea ce el va vedea a fi
adevratul su stadiu spiritual. Totui, pentru a atinge un asemenea stadiu, omul trebuie sa fac
mari eforturi n studiul Cabalei, astfel nct s atrag asupra sa, influena Luminii nconjurtoare
(Introducere la Studiul celor zece Sfirot, art. 155).
Totui, cnd omul atinge aceast stare, el nal imediat o asemenea cerere ctre Creator, nct
MAN nu rmne fr rspuns i el primete tria de a transcede lumea noastr i de a urca cu
proprietile sale la un Grad Superior Malchut al lumii Assiya. i atunci ea devine lumea lui.
Aici vorbim despre grade foarte nalte. Malchut care este revelat, este Malchut a lumii Atzilut,
Nukva de ZA. i faptul c Zohar o numete Cereasc, indic stadiul lui Malchut cnd aceasta
atinge n timpul nlrii sale, gradul lui MI i mbrac Lumea Superioar, Mama Suprem. De
aceea, nsi Malchut este numit Cereasc i n consecin, gradul lui MA este numit
inferior.
CUNOATE TOATE MULIMILE PRIN NUMR: aceasta desemneaz perfeciunea. Lumina
fra un numr indic faptul c Lumina este imperfect, n timp ce Lumina cu un numr este
perfect. Aciunea ZA cu privire la trecerea Luminii de la Bina la Malchut este descris n fraza:
CERURILE NE SPUN DESPRE MREIA CREATORULUI. (ZA) SPUN (ebraic

Mesaper, de la cuvntul Mispar numr, perfeciunea Luminii). ZA transfer aceast Lumin de


la AVI la Malchut i aceasta este numit MREIA CREATORULUI.
Aceast Lumin este numit 600.000, pentru c gradul lui Malchut semnific uniti, gradul lui
ZA zeci, gradul lui YESHSUT sute, gradul lui AV mii, gradul lui AA zeci de mii.
Sunt dou pri n AVI: propria lor parte, unde ele sunt privite ca mii i partea din Ohr Hochma
care este primit de la Rosh de AA, where unde sunt privite ca AA, adica, zeci de mii. Totui, ele
nu pot fi considerate un grad complet al lui AA, ci doar precum al su VAK, pentru c ele mbrac
AA de la Peh n jos la Chazeh. i din moment ce VAK = Vav Ketzavot = 6 Sfirot x 10 = 60,
gradul lui VAK de AA este egal cu 60 x 10,000 = 600,000.
De aceea, cnd Malchut urc la AVI, ea primete un numr complet, perfect 600,000, unde 60
desemneaz VAK, pentru c Malchut nc nu a atins Rosh de AA i nc i lipsete acest grad. i
gradul 10,000 se refer la AA, partea ce este nvetmntat n AVI, pentru c AVI sunt VAK de
AA. De aceea, Malchut conine numrul 600.000.
Prin urmare, dou grade sunt nregistrate n Malchut:

MI, gradul lui AVI care sunt mbrcat n Malchut, prin intermediul cruia Malchut
primete gradul Lumii Superioare i este numit n concordan cu asta, n timp ce
Lumina din ea este numit 600.000.
MA, gradul lui YESHSUT care este mbrcat n Malchut, prin care Malchut are o
ntrebare, senzaia lipsei Ohr Hochma i are cererea pentru primirea acesteia. Malchut
ieste de aceea numit lumea superioar.

Aceste dou grade creaz un Partzuf n Malchut: partea care se afl deasupra Chazeh este
nvetmntat n AVI i partea care se afl sub Chazeh este mbrcat n YESHSUT. De aceea, n
toate generaiile, n descendenii lui Malchut, fiecare Partzuf const din dou pri (grade): de la
Partea Superioar (MI) este o Lumin a lui 600.000 i de la partea inferioar (lumea inferioar,
MA), exist o absen a numrului (perfeciunii) n fiecare urma.
Fraza, EI NASC NENUMRATE MULIMI nu este interpretat ca un mare infinit. Ci mai
degrab, Nenumrate semnific imperfeciunea Luminii care este primit n partea inferioar,
asa cum vine de la YESHSUT, gradul care este fr de numr.
Descendenii lui Malchut sunt de aceea definii ca fiind imperfeci, pentru c aceste dou grade
exist n ea ca unul singur i sunt conectate ntr-unul. De aceea, sunt dou grade n descendenii
lui Malchut: Cel Superior 600.000 i cel inferior fr de numr. Totui, cel inferior este numit
ca supliment al perfeciunii i nu este considerat ca fiind un defect.
Motivul pentru acest lucru este c binecuvntarea smnei, creterea ei depinde doar de lumea
inferioar, MA, fr un numr, dup cum este spus n Tora, c Avraham s-a c nu are copii
(Beresheet, 15:5), iar rspunsul ce l-a primit a fost: Privete acum ctre Cer i numr stelele.
Vei fi n stare s le numeri? La fel vor fi si urmaii ti. Din aceasta vedem c binecuvntarea
semintei vine de la lipsa unui numr, adic numele MA.

De aceea, dup toat perfeciunea pe care Malchut o dobndete de la Lumina lui AVI (MI),
Malchut are o binecuvntare suplimentar de la MA, care este numit lipsa unui numr i
ambele grade sunt incluse n urmaii si sufletele i generaiile.
20. Toate aceste 600.000 i nenumratele lor mulimi, El le numete. Ce nseamn: le
numete? Dac spunem c le cheam dup numele lor, nu este aa, pentru c n acest caz
am fi spus c le cheam dup nume. Totui, cnd acest grad nu urc n Elokim, dar este
numit MI, nu nate i nu reveleaz cele ce sunt ascunse n el. i desi erau toate ascunse n el,
cu alte cuvinte chiar dac literele ELEH deja s-u nlat, podoaba preioas a lui Ohr
Hassadim nc este tinuit. i n timp ce este ascuns, el nu este numit dup numele
Elokim. Pentru c El a creat literele ELEH i ele au urcat n numele Su mbrcndu-se
n podoabele preioase ale Ohr Hassadim, iar ca rezultat, ELEH se combin cu MI i
mpreun sunt numite Elo-im. Atunci, prin puterea acestui nume, El le aduce n
perfeciune, definit ca NUMETE NUMELE LOR, ceea ce nseamn c El le atribuie
nume i nate fiecare tip i specie pentru a exista n perfeciune. De aceea este spus: EL
NATE MULIMILE PRIN NUMR le numete pe toate, adic, prin numele Elokim.
Deja am menionat c perfeciunea Luminii, care este numele Elo-im al Creatorului, coboar la
suflete, la generaii, la urmai, dou grade unite ntr-unul. Acest grad include 600.000 de la
Gradul Superior i nenumrate mulimi de la cel inferior, iar numele Creatorului coboar n
ambele.
Binecuvntarea smnei depinde total de MA, fiind determinat de Ohr Hochma, pentru c
aceast Lumin desemneaz perfeciunea. n timp ce Lumina fr un numr, Ohr Hassadim, vine
exact de la numele MA. Dup cum este deja tiut, Ohr Hochma este acceptat doar cnd mbrac
Ohr Hassadim. Pn cnd o astfel de nvetmntare nu are loc, chiar dac ELEH urc la MI,
numele Elokim (ELO-IM = ELEH + IM) nu acioneaz.
De aceea, este scris c MI NU NATE (NICI UN URMA), chiar dac punctul lui Malchut la
prsit gndul (Bina) i a cobort iar la locul su, iar toate cele zece Sefirot i Lumina, s-au ntors
la Partzuf, NUMELE ELEH ESTE nc ASCUNS, pentru c ea nc nu poate primi Hochma n
absena Hassadim.
Totui, DEOARECE EL A CREAT ELEH, aceasta nsemnnd c dup ce El a adugat un Zivug
la ecranul lui MA (lumea inferioar, Malchut), a aprut Ohr Hassadim, numit FR UN
NUMR. i ELEH au fost umplute cu Ohr Hassadim, ceea ce nseamn BARAH = ELEH CELE
CREATE, aa precum mbrcarea n Ohr Hassadim este numit BARAH (creaie). Doar dup
aceasta, ele sunt numite ELOKIM, pentru c doar dup recepia lui Ohr Hassadim, ele pot primi
Ohr Hochma, numit Lumina unui numr, Lumina lui 600.000, i ca rezultat, literele se
combin i formeaz numele Elokim.
Aceeai perfeciune (mbrcarea lui Hochma n Hassadim) se extinde deasemenea la suflete i la
urmaii ce apar din Elokim. I EL ESTE NUMIT PRIN ACEST NUME: tot ceea ce apare este
numit prin acest nume, cu aceste proprieti El a creat toi urmaii Partzufim din Zivug-ul Su, n
Ohr Hochma. NUMELE 600,000 este Hochma, MPREUN CU HASSADIM, astfel nct ele s
aiba perfeciunea numelui, iar Lumina s mbrace Lumina, precum ele sunt mbrcate n NUME.

De aceea este scris: VEZI, EU LE NUMESC PRIN NUME, pentru c a numi nseamn s
rensufleeasc i s aduc la perfeciune.
21. El ntreab: Care este semnificaia afirmaiei Prin mreia puterii i bogiei Sale?
Acesta este vrful gradului, unde toate dorinele urc i rmn ascunse. Cele mai puternice
au urcat n numele Elokim, precum este spus: Acesta este secretul Lumii Superioare,
numite MI. Nici un om nu lipsete din 600.000 pe care El l-a creat prin puterea acestui
nume. i deoarece nimeni nu lipsete din aceste 600.000, rezult c de cte ori fiii lui Israel
s-au pierdut sau au fost pedepsii pentru abaterile lor, descoperim ulterior ca nimeni din
cei 600.000 nu a disprut, astfel nct totul rmne la fel, Sus si jos. i precum nimeni nu a
disprut Sus din cei 600.000, tot astfel nimeni nu a disprut jos, din acest numr
DIN MREIA PUTERII I A BOGIEI indic Keter de AVI, numit CAPUL GRADELOR
(vrful gradelor). Aceasta este Bina de AA, care a devenit Keter de Partzuf AVI, UNDE URC
TOATE DORINELE (MAN al celor inferiori) i primete toate gradele de acolo. Acest grad
este umplut cu Ohr Hassadim i exist n perfeciune chiar i n absena lui Ohr Hochma,
deoarece Lumina lui Hassadim vine de la GAR de BINA al AA. Cu alte cuvinte, are o asemenea
puternic Lumin a lui Hassadim, inct dei gradul su provine din Rosh de AA, nu este privit ca
o prsire, pentru c nu simte nici o nevoie pentru Ohr Hochma. Acest grad, Keter de AVI, este
Rosh al tuturor gradelor n lumea Atzilut, de unde AVI, YESHSUT i ZON primesc Lumina.
CEA PUTERNIC ESTE TAINA LUMII SUPERIOARE, proprietatea lui MI care este prezent
n Malchut, de unde coboar numrul 600.000, pentru c ea mbrac Lumea Superioar, AVI. De
aceea, este scris c NIMENI NU DISPARE DIN ACELE 600.000, deoarece acolo, Malchut
primete Ohr Hochma, numit 600.000. Deci, este spus c PRECUM NIMENI NU DISPARE
DE SUS, TOT ASTFEL ESTE I JOS, pentru Malchut mbrac AVI, iar acest aspect este descris
n fraza: MAMA I MPODOBETE FIICA CU PROPRIILE PODOABE, prin care Malchut
devine complet asemntoare cu AVI. i precum Lumina lui AVI este perfect (motiv pentru care
este numit 600.000 i NIMENI NU DISPARE, adic nu este simit nici o lips a Ohr
Hochma), Malchut este perfect n acest numr, cu alte cuvinte NIMENI NU DISPARE jos.

LITERELE LUI RABBI


HAMNUNA-SABA
22. Rabbi Hamnuna-Saba a spus: n primele patru cuvinte ale Torei, LA NCEPUT
CREATORUL A CREAT Et Beresheet Barah Elokim Et, primele dou cuvinte ncep cu
litera Bet i urmtoarele dou ncep cu Aleph (Litera Aleph se pronun att ca A ct i
ca E). Se spune c: Atunci cnd Creatorul a gndit s creeze lumea, toate literele erau

nc ascunse i chiar i cu 2.000 de ani naintea creerii lumii, Creatorul contempla literele i
se juca cu ele.
n limbajul Cabalei, aceast afirmaie semnifica faptul c, atunci cnd (Bina) a decis s creeze
lumea (ZON ale lumii Atzilut), Kelim ale ZON (Zeir Anpin i Nukva) erau nc n Bina. Hochma
i Bina (Aba ve Ima AVI) sunt numite 2.000 ani. naintea creerii lumii (naterea lui ZON), toate
literele (Kelim ale ZON) existau n AVI n form de MAN, i MAN stimuleaz ntotdeauna o
dorin n cel Superior, de a participa.
n ceea ce privete Partzuf-ul inferior, Cel Superior este numit Creator, pentru c el nate tot i
indiferent ce primete cel de jos, totul provine de la Cel de Sus. Mai mult, omul ar putea spune c
asta este tot ceea ce dorete Cel de Sus, c ntreaga Sa existen este menit exclusiv celui de jos.
De aceea, Cel Superior ateapt ntotdeauna ca cel inferior s doreasc s cear cu adevrat s se
nale spiritual, iar aceast cerere se MAN. Dac aceast dorin este sincer, Cel Superior
rspunde imediat i transfer puternica lumin a coreciei, ctre cel inferior.
Din moment ce ZON a lumii Atzilut este cel inferior i tot ceea ce se afl sub acest Partzuf (toate
lumile lui ABYA i lumea noastr) e considerat a fi parte din el, AVI a lumii Atzilut constituie
Partzuf-ul Superior.Dorinele i proprietile lui ZON sunt numite litere i aici Zohar explic
proprietile cu care ZON (lumile spirituale i lumea noastr) au fost create, proprieti care sunt
dezirabile necesitnd corecie i deasemeni modul n care aceast corecie poate fi dobndit.
Deoarece proprietile viitoarei Creaturi sunt stabilite de ctre scopul Creatorului n crearea ei, se
spune c, pn i naintea creerii lumii, Creatorul s-a jucat cu literele. Cuvntul jucat sugereaz
c interaciunea Creatorului cu Creatura, este precum jocul Su cu leviatanul (monstrul marin
legendar), cu proprietatea c este opus Acestuia. La sfritul coreciei, toate literele se unesc i se
combin ntr-un singur nume al Creatorului.
Ordinea alfabetului ebraic, arat coborrea Luminii Directe de Sus, Lumina Interioar ce umple
Partzuf-ul. Ordinea invers a literelor, de la sfritul alfabetului, face aluzie la Lumina ce se
Intoarce. Ordinea direct a alfabetului se refer la mil, n timp ce ordinea invers la legea
strict i la restriciile folosirii dorinelor egoiste.
Cnd Adam a pctuit, literele s-au desprins singure de el i doar literele Shin i Tav (Kelim
pentru Lumina lui VAK de Nefesh) au rmas n el. Kelim pentru Lumina lui Neshama sunt
reprezentate de literele de la Aleph pn la Yod; literele de la Yod la Kuf sunt Kelim pentru
Lumina lui Ruach i literele Kuf i Reish Kelim pentru GAR de Nefesh disprute din el.
Acesta este motivul pentru care Adam a dat fiului su, nscut dup ce a pctuit, numele SHeT
(Seth): Shin-Tav, in concordan cu ultimele dou litere ale alfabetului Kelim ce au rmas n el.
Kli-ul Shin-Tav se potrivete doar Luminii ce se ntoarce de jos in sus, dar nu i recepiei Luminii
Superioare de Sus n jos. Totui. Dup ce primete Yesod al Zeir Anpin (litera Yod), Shin-Tav se
transform ntr-o combinaie Shin-Yod-Tav. i dac Creatorul creaz lumea prin litera Bet, atunci
intr ntre Shin i Tav i formeaz cuvntul Shabbat (Sh-B-T), stadiul perfeciunii spirituale,
scopul creaiei. Pentru acest motiv, primul cuvnt n Tora Beresheet e format din: Bara (creat)
Sh(in)-Y(od)-T(av).

23. Cnd Creatorul a gndit s creeze lumea, toate literele alfabetului au venit la El, n
ordine invers, de la ultima (Tav) pn la (Aleph). Litera Tav a intrat prima i a spus:
Stpne al lumii! Este bine i deasemeni convenabil pentru Tine, s creezi lumea cu mine,
cu proprietile mele. Pentru c eu sunt sigiliul coroanei Tale, numit EmeT (adevr), care
se termin cu litera Tav. i din aceast cauz Tu eti numit adevr i pentru asta ar fi
potrivit ca Regele s nceap universul cu litera Tav i s creeze lumea prin ea, prin
proprietile ei.
Creatorul a rspuns: Tu eti frumoas i sincer, dar lumea pe care am conceput-o nu
merit s fie creat prin proprietile tale, din moment ce tu eti destinat s fii nsemnat
pe frunile adevrailor credincioi, care mplinesc toat Tora, de la Aleph la Tav (de la
prima liter i pn la ultima) i au pierit datorit ie. (Talmud Bavli, Shabbat, 55)
Ce nseamn un anumit nume al Creatorului? Numele obiectului spiritual indic modul n care
omul poate primi Lumina ce-l mplinete, modul n care cineva poate s-i dobndeasc gradul
spiritual. n general vorbind, cele douzeci i dou de litere sunt zece Sfirot Kelim n Ibur (faza
embrionar) al viitorului Partzuf n Sfira Yesod, pentru c aici este localizat ecranul embrionului
noului Partzuf. Acesta este motivul pentru care Yesod este numit un numr, din moment ce
msoar mrimea unui nou Partzuf.
Avnd n vedere c fiecare nume determin proprieti spirituale specifice i stadii ale unui
obiect, omul poate nelege ce nseamn schimbarea de nume, loc sau aciune.
HaVaYaH este temelia tuturor literelor, dar mplinirea fiecrei litere, clarific litera n sine.
mplinirea unei litere este auzit pe msur ce litera este pronunat. Cnd citim litera Yod n
cuvntul HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey), de fapt pronunm trei sunete (y-o-d); dei scriem o
singur liter, sunetele o-Vav i d-Dalet sunt auzite mpreun cu su netul y. Cnd spunem
Hey, sunetul ey Yod sau ey vine dup sunetul h. Aici st clarificarea numelui
HaVaYaH n procesul manifestrii sale.
Forma proprietile Creatorului, sunt revelate n aciunile Sale; de aceea, cele trei linii n Bina
(Creatorul) sunt imprimate i acioneaz n fiinele Sale create (lumile inferioare), precum un
sigiliu i amprenta acestuia. Prin urmare, numele MB exist n Bina, ca i n ZA i Malchut.
Totui, n ZA, acest nume este mprit n zece zicale i treizeci i dou de fore ale creaiei lui
Elokim, care creaz Malchut, creatura.
Bina este desemnat de litera Mem, Malchut de Bet; numele MB desemneaz creerea lui
Malchut de ctre Bina. Litera Aleph indic pe ZA, care transfer toate cele douzeci i dou de
litere (de la Aleph la Tav) lui Malchut (Bet). Acesta este motivul pentru care Malchut este numit
ET (Aleph pronunat ca E-Tav).
Malchut este partea central a creaiei i scopul su. Ea este singura creaie i include toate
lumile cu tot ceea ce le populeaz, inclusiv noi. Depinznd de diverse stadii, pri din Malchut

sau nsi Malchut ai diferite proprieti desemnate de diferite combinaii de litere. Din acest
motiv, pri din Malchut primesc variate coduri (conbinaii) de litere (proprieti) sau nume.
Toate lumile i au originea aici, n Malchut. Nu exist nici mcar o singur proprietate n lume,
care s nu fie inclus n Malchut. Fiecare proprietate a lui Malchut, fiecare creatur (pentru c
toate creaturile sunt pri ale sale) este descris de proprietatea ce o deosebete de celelalte,
printr-un set unic de litere proprieti care i formeaz numele.
Malchut este numit Shechina (Divinitate), deoarece este umplut cu Lumin, Shochen (Locuitor
Creatorul). Creatorul este numit Shochen cnd Malchut l simte astfel, n ea. Dac omul, fiind
parte a lui Malchut, se purific de egoism, parial sau complet i prin aceasta i umple dorinele
cu Lumin (Creatorul), el devine parte a lui Shechina.
Malchut e format din patru pri care sunt numite de proprietile lor (numite deasemeni, fee):
faa unui leu, faa unui bou, faa unui vultur i faa unui om. Alternativ, Malchut este asemnat
cu un nucelu spiritual, nconjurat de patru coji, ce corespund celo patru Klipot (fore impure):
Ruach Seara (Vnt de furtun), Anan Gadol (MareleNor), Esh Mitlakachat (Flacra aprins) i
Noga (Radian).
Cabala poate descrie aciuni spirituale, fie ca nume de Sfirot i Partzufim, fie ca numele
HaVaYaH, EKYEH, i aa mai departe, cu umplerile lor i Gimatriot (plural pentru Gematria
valoarea numeric). Dei celmai frecvent folosit limbaj este cel al Sfirot i Partzufim, cteodat
limbajul lui HaVaYaH cu mplinirile sale, pot fi deasemeni aplicate, chiar i n paralel sau
simultan cu primul.
Cei mai mui termeni cabalistici sunt compui: Maatzil (Creatorul) vine de la cuvntul Tzel
(umbr), precum Creatura se ivete din ascunderea Creatorului, din restriciile Sale. Un alt nume
pentru Creator este Boreh (combinaia lui Bo vino i Reeh vezi).
Un nume denot o atingere. Dupa atingerea unui obiect, omul i d un nume. n mod similar,
omul d un nume Creatorului, n concordan cu proprietatea pe care o atinge, depinznd de
modul n care l simte pe Creator. Exist multe nume ale Creatorului, bazate pe proprietile
Sale. De exemplu, numele Creatorului EMET Adevr, se bazeaz pe simirea Luminii Sale n
interiorul unui Partzuf.
Mai jos sunt nume ale Creatorului, care corespund numelor Sfirot:

Keter: Aleph-Hey-Yod-Hey (EKYEH)


Hochma: Yod-Hey (YA)
Bina: HaVaYaH cu punctuaia Segol-Holam-Hirik, ca Elokim: Yod (Yod-Vav-Dalet) Hey (Hey-Yod) Vav (Vav-Aleph-Vav) - Hey (Hey-Yod).
Hesed: Aleph-Lamed = EL (pronunat KEL)
Gevura: Aleph-Lamed-Hey-Yod-Mem (ELOKIM)
Tifferet: Yod-Hey-Vav-Hey (HaVaYaH fr punctuaie)
Netzah: HaVaYaH TZEVAOT.
Hod: ELOKIM TZEVAOT

Yesod: Shin-Dalet-Yod = SHADDAY


Malchut: ADONAY (pronunat ADNI)

Unirea celor dou lumi, cea Superioar i cea inferioar, este descris de cuvintele HaVaYaHADNI, implicnd ascensiunea lui Malchut-ADNI pn la nivelul lui Bina-HaVaYaH cu
punctuaia lui Elokim.
Numele ZA de HaVaYaH vine de la linia dreapt (Hesed), iar numele ADNI, de la linia stng
(Gevura). Uniunea celor dou linii, formeaz linia de mijloc, unde Lumina lui Hochma
strlucete datorit prezenei Luminii lui Hassadim de la linia dreapt. Un asemenea stadiu este
descris de o combinaie de dou nume HaVaYaH-ADNI:
YOD-Aleph-HEY-Dalet-VAV-Nun-HEY-Yod. Unirea (Zivug) lui ZA cu a sa Nukva este descris
prin amestecarea celor dou nume.
HaVaYaH-ADNI: Yod-Aleph-Hey-Dalet-Vav-Nun-Hey-Yod. Yod deschis, indic Lumina lui
Hochma n ZA, Yod la final se refer la trecerea acestei Lumini la Nukva.
Ca rezultat al celei de a doua restricii, Malchut a urcat la Bina i guverneaz Bina i ZA cu
dorina ei. Din moment ce este imposibil s primeasc Lumina lui Hochma n cele trei Sfirot
Bina, ZA i Malchut, care sunt dominate de dorina egoist a lui Malchut, Lumina lui Hochma
este absent n Partzuf i doar Lumina lui Hassadim este prezent.
Aceasta situaie este descris n urmtorul mod: litera Yod ptrunde cuvntul lumin (Ohr
conine literele Aleph-Vav-Reish, semnificnd Lumina lui Hochma) i formeaz cuvntul Avir
(aer, coninnd literele Aleph-Vav-Yod-Reish), ce semnific Lumina lui Hassadim. Dac Partzuf
se ntoarce la stadiul Gadlut, litera Yod iese i este reumplut cu Lumina lui Hochma. n
consecin, Avir (aer) devine Ohr (Lumin).
HaVaYaH neumplut, descrie Partzuf Keter. HaVaYaH cu umplerea lui AB (72) descrie Partzuf
Hochma (AA). HaVaYaH cu umplerea lui SAG (63) desemneaz Partzuf Bina (AVI). mpreun,
aceste trei HaVaYaH formeaz MB (42) litere numele sacru al Luminii care corecteaz
sufletele prin influena sa asupra Kli-ului ecranul.
Tot ceea ce a fost creat, este dorina de a primi plcere, dorin pe care o numim creatur. Doar
aceast dorin a fost creat i nimic altceva. Toate lumile i tot ceea ce le populeaz, lumea
noastr cu tot ce este n ea, sunt doar grade ale dorinei de a primi plcere. Intensitatea dorinei i
determin locul n lumea spiritual, unde toat creaia i lumea noastr ca cel mai de jos punct
sunt localizate. Locul actual al omului (lumea, gradul su spiritual) determin tipul particular
de plcere pe care o dorete i cum alege el s se bucure.
Pentru ca creatura s se iveasc din Creator, Lumina ce eman din El trebuie s coboare prin
intermediul a patru stadii, n timp ce al cincilea stadiu deja se percepe ca fiind o dorin separat
i independent (de Creator), de a se bucura exact de Lumina ce eman de la El.

Dup ce apare din Creator un rezultat al emanaiei secveniale a Luminii Sale dorina de a
primi plcere (Kli - vas) este format deasemeni din cinci pri descrise de literele: vrful lui
Yod, Yod, Hey, Vav, Hey. Aceste cinci pri (patru litere) au denumit numele Creatorului,
HaVaYaH, deoarece Kli-ul d Creatorului un nume, n concordan cu modul n care l simte, n
funcie de cum simte Lumina ce l umple. Lumina ce umple Kli-ul, se numeste umplere.
Kli-ul creat de ctre Creator, este mprit n cinci pri, numite lumi. Fiecare lume este n
schimb, divizat n alte cinci pri, numite Partzufim (fee). Atunci, fiecare Partzuf (singular
pentru Partzufim) e format din cinci pri numite Sfirot. n total, sunt 5 x 5 x 5 = 125 obiecte
spirituale sau grade, de la cel mai de jos grad i pn la nsui Creatorul.
Fiecare Partzuf e format din cinci pri (Sfirot), descrise de un punct i patru litere: Keter-dot +
Hochma-Yod + Bina-Hey + ZA-Vav + Malchut-Hey = HaVaYaH. Diferena ntre fiecare dintre
cele 125 Partzufim st n tipul de Lumin care le umple, n timp ce inima Kli-ului, literele
HaVaYaH, rmn la fel. O dorin nu poate s apar pn cnd Lumina Creatorului nu a trecut
anterior prin cele cinci stadii; doar al cincilea stadiu este considerat o natere a noii creaii
(dorin).
ntregul univers (toate lumile) nu este altceva dect cele zece Sfirot sau numele Creatorului,
HaVaYaH.

O umplere a lui HaVaYaH cu Lumin, este numit ca revelaie. De aceea, literele ies la iveal din
stadiul de ascundere, atunci cnd nu sunt umplute. n total sunt cinci Partzufim: Keter
(Galgalta), AB, SAG, MA i BON. Primul Partzuf Keter este cel principal i sursa tuturor
celelalte. Cele zece Sfirot ale sale, sunt HaVaYaH cel neted i fiecare din cele patru litere ale lui
HaVaYaH vine nafar, revelnd un nou Partzuf care o mbrac.
i atunci, nafara Partzuf-ului Keter-Galgalta, din litera Yod vine Partzuf Hochma (AB), din
litera Hey Partzuf Bina (SAG), din litera Vav Partzuf ZA (MA) i din litera Hey Partzuf
Malchut (BON). Deci Partzuf Keter este descris de is HaVaYaH cel neted i Partzufim ce
mbrac sunt descrise de HaVaYaH cel umplut. nsemnarea lui HaVaYaH cu Lumina ce l umple,
este Miluy (umplere). Pentru a fi concii cnd numim un Partzuf, a fost introdus noiunea de
Gematria. Gematria ieste valoarea numeric a Luminii ce Partzuf-ul.
nelepciunea (Hochma) este numit (Heshbon), Gematria. O calculaie este fcut doar ntr-un
loc n care Lumina este primit:

(i) o calculaie preliminar este fcut, n legtur cu cantitatea de Lumin pe Partzuf o poate
primi de dragul Creatorului;
(ii) Lumina este primit n concordan cu calculaia;
(iii) calcularea cantitii primite, numit Miluy, Gematria.
Malchut nu poate primi Lumina lui Hochma fr Lumina lui Hassadim i cu aceast ocazie,
Hochma nu poate strluci n ea. Atunci Malchut se nal la Bina i devine precum un embrion n
interiorul ei, prin care ea primete linia dreapt Hassadim. n momentul aderrii stadiilor
trecute i actuale, Malchut primete Hochma n Hassadim i Lumina lui Hochma strlucete n
ea. Toate aceste aciuni ale lui Malchut sunt acompaniate de calculaii, numite Gimatriot.
Gematria (valoarea numeric) a Partzuf-ului neumplut cu Lumin, Gematria lui HaVaYaH cel
gol, este urmtoarea:
HaVaYaH = Yod + Hey + Vav + Hey = 10 + 5 + 6 + 5 = 26. Gematria unui HaVaYaH umplut,
este format prin umplerea fiecrei litere; n ebraic, fiecare liter are un nume ntreg: A-Aleph,
B-Bet, etc.. De aceea, sunt patru feluri de umpleri n HaVaYaH:
1) AB,
2) SAG,
3) MA
4) BON.
1) HaVaYaH cu umplerea lui AB:
Yod: Yod + Vav + Dalet = 10 + 6 + 4 = 20
Hey: Hey + Yod = 5 + 10 = 15
Vav: Vav + Yod + Vav = 6 + 10 + 6 = 22
Hey: Hey + Yod = 5 + 10 = 15
n total: 20 + 15 + 22 + 15 = 72 = AB, unde A desemneaz litera Ayin = 70 i nu Aleph = 1.
HaVaYaH umplut cu aceast Lumin, este numit Partzuf AB (Partzuf Hochma), deoarece litera
Yod cu umplerea sa, semnific Lumina nelepciunii, Ohr Hochma. O asemenea umplere este
numit HaVaYaH cu umplerea lui Yod.
2) HaVaYaH cu umplerea lui SAG: Partzuf care este umplut cu Lumina milei, Ohr Hassadim,
este numit SAG, deoarece Gematria sa este urmtoarea:

SAG = Samech (60) + Gimel (3) = 63:


Yod: Yod + Vav + Dalet = 10 + 6 + 4 = 20
Hey: Hey + Yod = 5 + 10 = 15
Vav: Vav + Aleph + Vav = 6 + 1 + 6 = 13
Hey: Hey + Yod = 5 + 10 = 15
n total: 20 + 15 + 13 + 15 = 63 = Samech + Gimel = SAG
Dac Kelim i umplerile lor, i au originea n prima restricie, litera Yod este prezent n
umplerea lui HaVaYaH. i dac Kelim sunt umplute cu Lumina celei de a doua restricie, atunci
litera Aleph, este prezent n umplerea lui HaVaYaH. Diferena dintre Gimatriot de AB i SAG
st n umplerea literei Vav: Gematria lui Vav n Partzuf AB este douzeci i doi (din umplerea lui
Ohr Hochma), n timp ce Gematria lui Vav n Partzuf SAG este treisprezece (din umplerea lui
Ohr Hassadim). Din cele menionate anterior, este clar c Partzuf AB i are originea n prima
restricie, n timp ce litera Vav (ZA) n Partzuf SAG i are originea n cea de a doua restricie.
3) HaVaYaH with the filling of MA:
Yod: Yod + Vav + Dalet = 20
Hey: Hey + Aleph = 6
Vav: Vav + Aleph + Vav = 13
Hey: Hey + Aleph = 6
O astfel de umplere a lui HaVaYaH este numit 20 + 6 + 13 + 6 = 45 = Mem (40) + Hey (5) =
MA (litera Hey este pronunat ca ah).
4) HaVaYaH cu umplerea lui BON:
Yod: Yod + Vav + Dalet = 20
Hey: Hey + Hey = 10
Vav: Vav + Vav = 12
Hey: Hey + Hey = 10
O asemenea umplere a lui HaVaYaH este numit 20 + 10 + 12 + 10 = 52 = Nun (50) + Bet (2),
pronunat ca BON pentru o articulare mai bun. Aceasta este Gematria lui Partzuf Malchut i

este echivalent cu de dou ori valoarea neumplutului HaVaYaH: HaVaYaH = 26, and 26 x 2 =
52 = MA.
Partzuf Malchut nu poate primi Lumina Creatorului, datorit absenei unui ecran. n schimb,
poate doar primi pasiv, ceea ce i d Partzuf ZA. De aceea, dublul douzeci i ase, indic asta,
indiferent de ceea ce vine la Malchut de la ZA.
De la cele patru feluri de HaVaYaH, este evident c rdcina creaiei nu este nici Partzuf
Hochma i nici Bina, ci doar ZA, deoarece este primul Partzuf construit pe cea de a doua
restricie.
Cele zece Sefirot proimordiale, sunt localizate n Partzuf Keter, n timp ce Partzufim AB, SAG,
MA i BON sunt ramuri ce rsar din primul Partzuf. Totui, cnd Lumina se rspndete n
Partzuf, el conine cinci Lumini interioare NRNHY i cinci Lumini exterioare. Cele cinci Lumini
exterioare ale lui Bina ies afar din urechea dreapt, iar cele cinci Lumini interioare ale lui Bina
ies din stnga. Cele cinci Lumini exterioare ale lui ZA ies din nara dreapt, iar cele cinci Lumini
interioare ale lui ZA ies din stnga.
Din moment ce cele dou Malchuyot (plural pentru Malchut) sunt deprtate una fa de cealalt,
ca o ramur n lumea noastr, gaurile urechilor omului fiind deasemeni separate i distanate.
Cele dou nri sunt separate de o distan mic, n timp ce cele cinci Lumini, interioare si
exterioare, ale Luminii comune a lui Peh (gur) ies afar prin aceeai deschidere. De aceea, pe
msur ce ies din gur, se ciocnesc i sempletesc, iar ca rezultat al coliziunii lor, literele (Kelim)
se nasc .
Deoarece douzeci i dou de litere i au originea n Bina-SAG = Samech + Gimel = 60 + 3 =
63, deschiderera prin care ele ies afar se numete 63 + 22 = 85 = Pey + Hey = PeH (gur).
Literele ies din Peh a ZA, pentru c Yesod de Ima este localizat aici.
Am primit ntreaga Tora, toat cunoaterea despre lumile spirituale, de la Marii notri Patriarhi,
care s-au ridicat spiritual deasupra lumii noastre, au simit Lumile Superioare i le-au descris
pentru noi. Astfel noi am primit toat Tora att prile scrise ct i cele orale.
Nu ne putem imagina lumea spiritual, deoarece organele noastre senzoriale nu o pot detecta. De
aceea, descrierea obiectelor i conceptelor, este nca neaccesibila pentru noi, iar pentru acest
lucru, cabalitii au folosit diverse tehnici i limbaje. ntreaga Tora vorbete doar despre creaia,
guvernarea i corectarea lumii; niciodata despre istorie, geografie sau orice altceva. Dup cum
este spus n Tora, aceasta cuprinde nume sacre, care sunt manifestri ale Creatorului, grade i
metode ale atingerii Acestuia
Cabalitii, aceia care s-au nlat la lumea spiritual i astfel au stabilit contactul direct cu
Creatorul, ne-au transmis aceast informaie, folosind patru limbaje:
1. Limbaj al TaNaKh (Torah Pentateuch, Neviim
Scrieri/Hagiographa). Acesta este limbajul Torei scrise.
2. Limbaj al legilor.

Profei,

Ketuvim

3. Limbaj al legendelor.
4. Limbaj al Sefirot i Partzufim Limbajul Cabalei.
Toate aceste limbaje vorbesc despre acelai lucru atingerea Creatorului de ctre noi, cei care
trim n aceast lume. Pentru c acesta este sngurul scop al creaiei noastre i n concordan cu
planul Creatorului, trebuie s ne devotm toate abilitile fizice, mentale i spirituale, acestui
lucru. i dac am aspira doar la asta, atunci ne-am folosi limbajul doar pentru acest scop. La
urma urmelor, tot ceea ce ne-a fost dat, este doar pentru mplinirea acestui scop exclusiv
atingerea senzaiei Creatorului, n timp ce ne aflm nc n aceast via.
i acesta este motivul pentru care prima limba stpnit de omenire, a fost ebraica. Totui, pe
msura ce s-a distanat de mplinirea misiunii ei, omenirea a conceput i alte limbi. Toate
celelalte limbi ale lumii, au deasemeni semnificaia lor interioar, dar din moment ce alfabetul
acestora nu ne-a fost revelat de ctre cabaliti, noi studiem forele spirituale descrisen alfabetul
ebraic, sursa tuturor celorlalte.
Fiecare Partzuf este mprit n dou pri: dreapta i stnga. Partea dreapt e format din
Ramach = Reish Mem Chet = 248 pri (organe) umplute cu Lumina lui Hassadim; i partea
stng e format din Shasah = Shin Samech Hey = 365 pri (tendoane) umplute cu Lumina
lui Hochma. ZA este numit o voce; n general el este Lumina lui Hassadim. Dar cnd el se
unete cu Malchut, numit vorbire, Malchut primete Lumina lui Hassadim cu Hochma de la
ZA i de aceea limbajul este format.
Cele apte Sfirot primare ale ZA, sunt numite apte Ceruri. Cele aptezeci i dou de nume ale
lui ZA i au originea n cele 70 (7 x 10) Sfirot ale lui ZA. ZA nsui este numit Cer, iar Malchut
este numit pmnt. Sfirot ale ZA sunt deasemeni numite Ruach, datorit Luminii lui Ruach
din ele, care urc la Bina (urechi) i se transform n sunet: Hochma n urechea stng i
Hassadim n cea dreapt.
Exist o diferen ntre limb i alfabet, precum n lumea noastr sunt oameni care vorbesc, dar
nu pot citi sau scrie. Limba vorbit cea mai veche, este cea a TaNaKh, care dateaz din vremea
lui Adam. Limbajul legilor i are originea din aceasta i a fost urmat de limbajul legendelor.
Toate aceste limbaje combinate i fiecare luat separat, sunt folosite n scripturile noastre sfinte.
Limbajul Cabalei este ultimul care s-a dezvoltat. Este limbajul cel mai dificil, deoarece
nelegerea sa adecvat necesit simirea categoriilor spirituale despre care acest limbaj vorbete.
Cabala este deasemeni cel mai precis limbaj dintre toate. Este singurul limbaj care poate
interpreta cu acuratee toate informaiile spirituale.
Totui, doar prin studiul direct cu un nvtpr cabalist, un student l poate nva i i poate
nelege informaia. i deoarece timp de multe generaii, au fost doar civa cabaliti neconectai
unul cu cellalt, limbajul Cabalei a fost ultimul care s-a dezvoltat. Chiar i astzi, el poate fi
nvat doar de la un nvtor cabalist.
La nceput, cabalitii au cifrat cunoaterea lor spiritual asupra lumii spirituale ca litere, ale cror
principii au reflectat relaiile dintre forele spirituale. Cu alte cuvinte, fiecare grad spiritual este

caracterizat de o relaie unic ntre forele spirituale. Atribuind fiecrei proprietate spiritual un
anumit simbol, omul poate descrie interdependena, i n general rezultatul uniunii forelor
spirituale cu fiecare grad, cu alte cuvinte, cu esena sa.
De aceea, cabalitii au creat cele douzeci i dou delitere ale alfabetului ebraic. Zohar acord
mult atenie analizrii conexiunii dintre litere, ceea ce ajut studentul s sintetizeze cunoaterea
sa i s gseasc noi ci pentru descoperirea forelor spirituale i a aciunilor lor interioare.
Precum scrie strmoul nostru Avraham n Cartea Creaiei (Sefer Yetzira), literele reprezint
pietrele din care forma cuvntului este construit. Dup cum spun nelepii notri, lumea a fost
creat cu literele limbajului sacru, fiecare liter reprezentnd o anumit for sfnt, spiritual,
a creaiei.
Proprietile acestei fore sunt reflectate n conturul literei, n importana sa raportat la celelalte
litere, n potenialul su de combinare cu celelalte, n potenialul semnelor de punctuaie, n
valoarea sa numeric (Gematria) i n schimbrile sale.
Totui, aceasta se refer dar la literele separate i la conbinaiile lor. Exiots deasemeni reguli
clare care ne permit s determinm proprietile forelor spirituale, nu de la litere, ci de la
cuvintele ntregi. Mai mult, adesea putem nlocui litere sau chiar pri dintr-un cuvnt, cu unele
similare.
Limbajul n sine, rdcinile cuvintelor sale, indic proprietile obiectelor spirituale despre care
vorbete. De exemplu, Adam i are originea n Adama pmnt, care subliniaz insignifiana sa,
i n cuvntul Adameh similar (cu Cel Superior), care subliniaz gloria sa. Numele Yaakov
vine de la cuvntul Ekev a obine n (Esau). Sunt multe astfel de exemple n Tora, deoarece
totul este numit dup rdcina sa, ca i dup numele predecesorului (printelui) su care l
patroneaz.
ndat ce am stabilit c anumite combinaii ale literelor (Kelim, limbaj al literelor) pot fi folosite
n locul limbajului Sfirot i Partzufim cnd descriu aciuni spirituale, ntreaga nfiare a lumilor
spirituale se rezum la portretizarea obiectelor i aciunilor n forma literelor i a combinaiilor
acestora. Acesta este modul n care ntreaga Tora este scris, n cuvinte. Deci,
a) Forma fiecrei litere i a elementelor structurii sale, indic toate proprietile i stadiul
general ale unui obiect spiritual, Sfira, sau Partzuf, pe care aceast liter o descrie;
b) Ordinea literelor ntr-un cuvnt indic conexiunea dintre obiectele spirituale, Sfirot i
proprietile i aciunile lor comune. Atingerea semnificaiei unui cuvnt spiritual, nseamn
urcarea la nivelul spiritual al acelui obiect. Cnd acest lucru se ntmpl, acela care l atinge,
devine acel cuvnt i i asum numele su. Numele omului se tot schimb pe msur ce el urc
gradele spirituale; este determinat de gardul pe care se afl, el asumndu-i numele acelui grad.
De aceea se spune c fiecare poate deveni precum Moshe, cu alte cuvinte, poate atinge gradul
numit Moshe;

c) Cuvntul n sine, n citirea lui corporal, n semnificaia lui corporal, indic rdcina
spiritual i ramurile sale consecina n lumea noastr
d) O combinare a cuvintelor indic un ntreg proces spiritual, care, ca regul, are o aciune
corespondent (comandament) n lumea noastr.
Numele se schimb n funcie de aspectele ce necesit clarificarea:
a) Prin elementele Sfirot:
Keter

nu are

Hochma

foc

Bina

ap

ZA

aer

Malchut

pmnt

b) Prin culori:
Keter

nu are

Hochma alb baza tuturor culorilor


Bina

rou cea mai proeminent

ZA

verde cea mai perfect

Malchut negru nu poate fi schimbat de nici o alt culoare


Culorile sunt prezente doar n Guf (corp) al Partzuf-ului i niciodat n Rosh (cap). Aceste culori
sunt proiectate asupra lui Malchut de Sus i ea le transfer tuturor celor de jos.
c) Prin linii:
Hesed

dreapta alb

Gevura

stnga rou

Tifferet

central, include toate culorile verde

Adesea, culorile i elementele, sunt folosite n locul numelor Sfirot i a proprietilor acestora:
foc, ap, aer, pmnt (Zohar, Vayera, art. 32). Malchut is called earth, but Malchut that
ascends with her properties to Bina este numit pmntul Templului. n Templu, cele patru

pri ale lumii Hochma, Bina, Tifferet i Malchut unesc cele patru elemente ale lumii foc,
ap, aer i pmnt. nafara celor dou puncte ale lui Bina i Malchut, care se unesc, Creatorul a
fcut un Partzuf Adam.

Patru metale fundamentale sunt create ca rezultat al unui Zivug a c celor patru temelii cu
Malchut: aur, argint, cupru i fier. Toate aceste nume, ca i multe altele, sunt folosite n Tora, n
locul numelor celor zece Sfirot. De aceea, dei limbajul Torei, legendele, Talmudul i Scripturile
sunt extraordinar de vii, doar limbajul concis al Cabalei furnizeaz o descriere exact a lumilor
spirituale.
Cele patru feluri de simboluri folosite cu litere:
Taamim modulaii ale tonului folosite la pronunarea cuvintelor semnific Lumina Direct,
care se mprtie de Sus n jos, n corpul Partzuf-ului.
Nekudot semne de punctuaie ale literelor semnific Lumina n timpul iesirii sale treptate din
corpul Partzuf-ului, de jos n sus.
Tagin coroane deasupra literelor reprezint Reshimot (reminiscene/amintiri) ale Luminii
prezente anterior (Taamim). Tagin i au originea n GAR de Bina.
Otiot litere reprezint Reshimot ale ieirii Luminii din corpul Partzuf-ului (Nekudot). Literele
i au originea n Zat de Bina.
Cele zece Sfirot sunt mprite n trei pri principale Taamim, Nekudot i Otiot:
Taamim

Keter

Nekudot

Hochma

Otiot

ZAT de Bina i ZON

n concordan cu Lumina din ele, Sfirot se mpart n:


Taamim

Hochma

Nekudot

Bina

Otiot

ZON

Literele au fost create n urmtoarea ordine: litera Aleph, care iniial era n partea dreapt, a
nscut litera Shin, care a rsrit din ea i s-a mutat n partea stng. Litera Shin e format din trei
pri: stnga, mijloc i dreapta. Litera Vav este de aceea format de trei litere i n momentul
unirii cu Aleph, se formeaz cuvntul Aleph-Shin = ESH (foc) n partea stng.
nafara interaciunii parii stngi cu cea dreapt, aceste dou litere sunt n contradicie una cu
cealalt, deoarece n timp ce linia dreapt cuprinde ap, linia stng include foc. Coliziunea lor
nate Reish, Vav, i Chet, care formeaz cuvntul Ruach (vnt). Acest vnt a intrat ntre cele
dou pri (foc i ap) i le-a unit, stabilind astfel ordinea literelor i perfeciunea lor.
La nceput, Zohar ne ofer o descriere general a celor trei linii n ZA, desemnat de cele trei
nume ale Creatorului: El, Elokim i Elokeinu i apoi trece la clarificarea coborrii gradelor de
umplere a lui ZA i Malchut cu Lumina lui Hochma sub forma combinrii literelor, cu scopul
coborrii gradelor de Sus n jos. Mayim ap, Esh foc, Ruach vnt, formeaz cele trei linii n
ZA din AVI. Acesta este motivul pentru care primele litere n ZA vin din AVI.
Apoi se nasc urmtoarele combinatii: Aleph reveleaz pe Mem din partea sa dreapt, astfel nct
Mem st la linia stng a lui Aleph. Mem reveleaz pe Shin ca linie de mijloc, deoarece Mem
iniial a constat n linia stng, pentru c iese sub forma unei litere ascunse Mem n cuvntul
Elokim, care aparine liniei stngi i aa mai departe. Acesta este modul n care toate literele
alfabetului ebraic au fost nscute.
.
LITERELE ALFABETULUI EBRAIC

Literele Aleph i Ayin nu au un sunet particular i pronunia lor este determinat doar de
semnele de punctuaie ce le nsoesc.
Literele Bet, Chaf i Peh cu un punct n interiorul lor, sunt pronunate ca b, k i p.
Absena unui punct, schimb pronunia lor v, ch i f.
Litera Hey nu se pronun, ci mai degrab este absorbit.
Formele literelor Mem, Nun, Tzadik, Peh, Chaf (pronunate MANTZEPACH) se schimb
atunci cnd literele sunt plasate la sfritul unui cuvnt, dup cum se observ n tabelul
literelor.

Forma, aspectul exterior al unei litere: elementul proeminent al unei litere, indic faptul c
Lumina aflat n aceast parte a literei, este mai intens dect n cealalt. Umplerea (Miluy)
indic nlimea gradului. Un semn de punctuaie (Nikud) indic originea fiecrui Partzuf:
indiferent c a venit de la Partzuf-ul Superior (i formeaz partea acestuia n cel prezent), de la
Partzuf-ul inferior, sau de la el nsui.
Kelim-Sfirot sunt numite litere i semnele lor de punctuaie (Nekudot) indic Lumina ce intr i
iese din ele. Luminile lui Bina, ZA, i Malchut pot intra n Kelim, dar Luminile lui Keter sau
Hochma nu pot. Un punct deasupra unei litere (Holam) semnific Luminile Keter i Hochma,
care niciodat nu mbrac Kli-ul i de aici rezult localizarea punctului deasupra literei.
Dou puncte poziionate (Tzere) fac aluzie Sfirot Hochma i Bina, iar Bina nu primete Lumina
lui Hochma, ci conine doar Lumina lui Hassadim, Lumina milei (AVI spate n spate). Bina
nsi, este numit deasemenea Tzere, deoarece ZA primete totul de la ea. Dac exist un al
treilea punct (Segol) ntre aceste dou puncte, aceasta nseamn c ZA a nlat cererea sa pentru
Lumina lui Hochma, ctre AVI. O astfel de cerere a lui ZA n AVI, este numit Daat. Daat
primete Lumina lui Hochma cu scopul de a o transfera lui ZA. Semnul de punctuaie Kamatz (o
form ca un T sub o liter) arat c ZA colecteaz (Mekabetz) Lumina lui Hochma.
Un punct indic pe Malchut ce are un ecran reflectorizant i nu unul de primire. O asemenea
form mrturisete absena Luminii n Kli; este pur i simplu un punct negru, deoarece legea
restriciei guverneaz asupra sa.
Sfira Hod este o includere a proprietilor lui is Malchut n ZA, din care ZA face un ntreg Partzuf
Malchut. Litera Hey n cuvntul Hod semnific Keter n Malchut i cele nou Sfirot inferioare ale
lui Malchut sunt localizate printre forele impure care s-au alipit acestora. Aceast stare este
descris de un picior alungit al Kuf (cufundat sub linie), ceea ce indic faptul c forele impure
primesc tria lor de la forele pure spirituale, prin intermediul acestui element, Kuf.
Fondul alb este o Lumin clar i imperceptibil (din punctul nostru de vedere). Ceea ce putem
noi percepe, poate fi exprimat doar prin restricionarea rspndirii acestei culori albe. Forma i
gradele restriciei sale, sunt numite litere. Acesta este motivul pentru care vedem linii negre pe
un fond alb i atingem doar restriciile negre.
Putem descrie difuzia Luminii n lumi, folosind atragerea i restricionarea Luminii. Iar aceste
dou fore trebuie s acioneze simultan. n mod asemntor, cnd percepem ceva cu organele
noastre senzoriale, simim doar datorit restriciei, pe msur ce suprafaa obiectului sau o und
luminoas, atinge organul nostru de sim i de aceea devine perceptibil.
Rdcinile spirituale ale formelor sunt urmtoarele:
O circumferin i are originea n prima restricie a Luminii, n lumea Ein Sof (Infinit), aceasta
fiind prima restricie a difuziei Luminii. Din moment ce aceast restricie a fost egal i
uniform, i-a asumat forma unei circumferine.

O linie vertical, lung i subire, arat c acea noiune este intangibil pentru noi i de aceea este
numit o linie subire a difuziei Luminii lui Hochma. Lumina lui Hochma poate fi primit doar
cu ajutorul ecranului n Malchut, wcare genereaz Lumina ce se ntoarce, care mbrac Lumina
lui Hochma. De aceea, Lumina Superioar care vine la Kli este numit linie.
O linie orizontal, scurt i lat: cnd o linie vertical difuzia Luminii lui Hochma de Sus n jos
se ciocnete cu ecranul, aceast coliziune (a dorinelor) constrnge linia vertical s se schimbe
ntr-o linie orizontal (la dreapta), rezultnd de aici forma literei engelzeti L. Grosimea ei este
determinat de fora Luminii ce se ntoarce, care urc de la ecran, de jos n sus.
Un dreptunghi este format de mpletirea Luminii descendente a lui Hochma i a Luminii ce se
ntoarce: cinci linii verticale descendente cinci Sfirot ale Luminii lui Hassadim. Dimensiunea
prii dreptunghiulare este numit Amah, constnd din cinci pri Tefachim (plural pentru
Tefach). (Att Amah ct i Tefach sunt distane ce msoar uniti). De aceea descriem Kli-ul ca
pe un dreptunghi.
Cele dou feluri de difuzie a Luminii, Lumina lui Hochma i Lumina care se ntoarce, sunt
numite obrajii drept i stng, respectiv, aceia care se transform n buzele superioare i
inferioare. Deoarece, dup prima restricie, Lumina s+ar putea s nu fie primit n Malchut,
Lumina ce se ntoarce este doar primit n patru pri ale Kli-ului i nu n cinci. De aceea sunt 4 x
4 = 16 dini n maxilarul inferior i 16 n cel superior. (Lumina ce se ntoarceprovine din
rezistena, din mestecarea Luminii nainte de primirea ei n interior)
n a doua restricie, un Triunghi este format, pe msur ce Malchut urc la Bina i formeaz o
linie nclinat. Deci combinaia Luminii Directe cu Lumina ce se ntoarce i restriciile genereaz
variate forme spirituale.
Lumina lui Hassadim este definit ca proeminent, deoarece o proeminen dincolo de
limitele corpului spiritual nseamn c:
1) Lumina este att de mare, nct iese prin nlare, punnd n eviden limitele;
2) i are originea n linia de mijloc, Tifferet.
O cavitate n corp se formeaz datorit urmtoarelor motive:
1) Lumina este insuficient; Lumina nu poate strluci acolo;
2) Lumina lui Hochma este prezent, dar lipsa lui Hassadim o mpiedic s strluceasc.
SEMNELE DE PUNCTUAIE
N ALFABETUL EBRAIC
(NEKUDOT)

Nekudot sunt definite de trei linii:

n Rosh (Cap):
Kamatz Keter linia dreapt
Patach Hochma linia stng
Tzere Bina linia de mijloc
Holam Tifferet linia de mijloc
n Guf (Corp):
Segol Hesed linia dreapt
Shva Gevura linia stng
Shuruk Tifferet linia de mijloc
n Extremiti:
Hirik Netzah linia dreapt

Kubutz Hod linia stng


Malchut linia de mijloc (nu are nici o denumire)
Nivelele Nekudot:
Deasupra literelor Lumina lui Neshama
n litere Lumina lui Ruach
Sub litere Lumina lui Nefesh
Zivug de Nekudot este Zivug ntre Hochma de Aba i Hochma de Ima.
Zivug de Otiot este Zivug ntre Bina de Aba i Bina de Ima.
Literele combinate mpreun desemneaz Lumina ce se ntoarce n timpul urcrii ecranului de la
Tabur la Peh. Ele sunt combinate, deoarece toate urc la rdcinile lor, care unesc totul, n timp
ce folosirea voinei de a primi, chiar i de dragul Creatorului, cauzeaz separare.
Un stadiu de separere a literelor are loc atunci cnd Lumina intr n Kli (vas, literele lui
HaVaYaH); cele patru litere se separ atunci, din moment ce Lumina face o distincie ntre Sfirot:
depinznd de variatele lor proprieti, se mbrac n ele n diferite moduri.
HaVaYaH cu umplerea Aleph vine pe un ecran cu Aviut Aleph (profunzimea unu), HaVaYaH cu
umplerea Hey vine pe un ecran cu Aviut Bet (profunzimea doi). Un nume plan se refer la Aviut
Shoresh (profunzimea zero) cu Lumina lui Nefesh. Literele plane se refer la un Partzuf cu un
ecran al Aviut Aleph.
Cei cu adevrat credincioi, care cred n cele treiprincipii: Creatorul, Providena Sa i Tora, au
nevoie pentru avansarea lor spiritual, ca cele dou linii s fie ntr-un echilibru constant. Linia
stng este nelepciune, Lumina lui Hochma care ptrunde dorina de a primi, ce aparine prii
stngi, iar linis dreapt este credina, Lumina lui Hassadim (mil), dorina altruist de a drui.
Existena n cunotere nseamn doar c omul se afl sub guvernarea forelor impure (Klipa) ale
prii stngi, care l face s fie total incapabil s simt spiritualul, lsndu-l n ntuneric spiritual.
Alternativ, existena doar n credin nseamn c omul se afl sub influena forelor impure
(Klipa) ale prii drepte care l conving c a atins perfeciunea, c nu mai are pentru ce s se
strduiasc, c nu mai are nimic de corectat n el. Aceasta, deasemenea, l mpiedic s avanseze.
Zohar continu: n continuare, Creatorul a rspuns (literei Tav): Cuvntul MaveT (moarte) se
termin cu tine. i din moment ce acestea sunt proprietile tale, nu eti potrivit pentru ca Eu s
creez lumea cu tine. n clipa urmtoare, litera Tav s-a ndeprtat de El.
Din momentul n care Creatorul a decis crearea lumii ZON prin selectarea proprietilor lor,
toate cele douzeci i dou de litere ale lui ZON au aprut naintea Lui, ncepnd cu ultima Tav

i terminnd cu prima, Aleph capul tuturor literelor. Motivul pentru care literele au venit n
ordine invers este c ele formeaz MAN al ZON, Kelim ale ZON, care se nac de jos n sus.
Ordinea alfabetic obinuit corespunde Luminii (MAD), care coboar de Sus n jos. Dar ordinea
pentru MAN este opus aceleia pentru MAD, deoarece se nal de jos n sus.
Literele nu sunt nimic altceva dect dorine, proprieti i gnduri care, n opinia omului, sunt
potrivite pentru atingerea spiritualului, Creatorului, Providenei sale. Omul trece de la un gnd la
altul: ntr-un moment el crede c este posibil s ating Lumile Superioare cu o proprietate, n
clipa urmtoare crede c poate intra n lumile spirituale stpnind o alt proprietate i apoi ncepe
s observe cu ncpnare toate Preceptele i s se roage cu asiduitate, sau s resping toate
aciunile i s plonjeze n contemplare i citire. Cteodat el rvnete doar la cunoatere ,
cteodat doar la credin, putnd chiar merge pn la fanatism.
Precum exist dou extremiti n lumea noastr cunoaterea i credina, tot aa este i n lumea
spiritual, iar acum omul urc ntr-un mod contient scara spiritual pn la Creator, existnd o
munc spiritual n dobndirea cunoaterii i credinei. De aceea, comentariul lui Rabbi Yehuda
Ashlag asupra Zohar-ului este intitulat Sulam (Scara).
Fiecare dintre cele douzeci i dou de litere ebraice reprezint o anumit proprietate. Cteodat
pare c proprietatea literei Tav este potrivit dobndirii spiritualului; alteori se crede c o alt
liter este mult mai potrivit. Aceasta se ntmpl deoarece pe parcursul ascensiunii sale
spirituale, omul ncepe s neleag din ce n ce mai bine adevratul Scop al creaiei i al
Creatorului, iar aceasta este exact ceea ce i se cere.
Deci, el continu s aleag dintre toate acestea, pn cnd cutarea lui ncepe s perceap
adevrul: doar cu ajutorul literei Bet, care st la nceputul cuvntului Bracha (binecuvntare)
contact cu Creatorul doar cu ajutoul acestei fore poate omul atinge scopul.
De aceea, Zohar ne spune cum literele proprieti, fore i dorine vin la Creator. nlnd
rugciunea lui (MAN), omul cere unele proprieti care par a fi un adevrat scop pentru el. i
fiecare liter ncearc s dovedeasc faptul c este potrivit pentru dobndirea senzaiei
Creatorului i a contopirii cu El. Dar Creatorul arat c cea mai bun i singura liter potrivit
este Bet, deoarece doar ea poate s-l ajute pe om s stabileasc contactul cu El. i de aceea Tora
ncepe cu acest liter.
Descrierea forelor spirituale desemnat de fiecare liter, este incredibil de profund, ar n scopul
de a dobndi o claritate deplin, avemnevoie s facem legtura ntre diferite explicaii
preliminare: crearea lumii include existena i procesul perfeciei, astfel nct lumea s poat
atinge scopul pentru care a fost creat.
Creatorul a creat lumea cuprinznd dou foe opuse; mpotriva fiecrei fore pure, altruiste, El a
creat una impur, egoist, care este egala sa i n acelai timp opus. Exact cum exist patru lumi
pure ABYA, Creatorul a creat patru lumi opuse ABYA.
De aceea, n lumea noastr ultimul grad al lumii Assiya o persoana evoluat spiritual care l
simte pe Creator i a intrat cu proprietile sale n lumea spiritual, pur, nu mai privete lcururile

din perspectiva egoist a unei persoane nedezvoltate spiritual, care nu a atins lumea spiritual.
Aceasta nseamn c acela care nu percepe spiritualul, este total incapabil s fac diferena dintre
puritatea spiritual i impuritate.
Observm c n lumea noastr, omul nu poate avansa cu ajutorul forelor pure. Din contr,
aspiraia sa egoist este aceea care i furnizeaz omului, tria de a cuceri totul n lume. Ct de des
vedem fanatici scufundai n dorinele lor impure, de a captura pentru sine att lumea aceast ct
i urmtoarea, n timp ce acela care aspir ctre Creator, nu are trie nici mcar pentru o micu
micra espiritual! n lumea noastr nu exist nici o dovad sau conformare c omul avanseaz
pe calea corect. i n nici un caz nu ar trebui ca cineva s trag concluzii bazate pe experienta
proprie de via sau pe simul realitii.
Deci, cum poate o persoan n aceast lume s existe i s avanseze ctre Scopul creaiei, dac
este incapabil s diferenieze binele de ru i purul de impur? Exist un indiciu dup care omul
poate distinge ntre bine i ru: forele impure nu nasc fructe sirituale. Deci, aceia care avanseaz
prin lumile impure ABYA, nu dobndesc nimci spiritual, n timp ce aceia care sunt conectai la
forele pure, culeg fructe spirituale pe drumul lor.
Dup cum este explicat n Introducvere la Studiul celor Zece Sfirot (art.19+23), dac omul
avanseaz de-a lungul cii. El atinge secretele Torei n trei sau cinci ani. Creatorul i ajut pe cei
care doresc s dobndeasc dorine altruiste peste cererile lor personale i astfel omul atinge
scopul dorit. De jos, omul aspir ctre Creator, cu dorina sa mic (MAN), iar de Sus, Creatorul
presar peste el, dorine spirituale imense i trie (MAD).
Aceasta este singura oportunitate de a verifica dac o cale este sau nu cea corect, dac ea
conduce ctre altruism sau ctre un egoism i mai mare. Dar n nici un caz, cineva nu poate
considera binele propriu, exaltarea crescnd, fericirea sa i succesul n via, ca fiind dovezi ale
unei avansri corecte. Exact acele stadii n care te simi perfect, bine i ncntat, sunt stadiile n
care trebuie s te ntrebi Am atins secretele Torei?. i pn cnd omul nu le dobndete,
perfeciunea sa este impur.
Omul ar trebui s tnjeasc ntotdeauna dup linia de mijloc echilibrul dintre credin i
cunoatere n rmtoarele trei noiuni: Creatorul, Providena Lui i Tora. i n nici un caz nu ar
trebui s avanseze doar prin credin sau doar prin cunoatere.Dacel i dorete doar s-l ating
pe Creator, Providena Lui sau Tora, el intr ntr-un ntuneric spiritual, deoarece este imposibil s
primeasc Lumina nelepciunii (Ohr Hochma) fr Lumina milei (Ohr Hassadim).
Un asemenea stadiu se numete fora impur de stnga, Klipat Esau. i dac omul tnjete s
avanseze doar prin credin, el intr n fora impur a prii drepte, Klipat Yishmael, care i
spune c el se afl ntr-un stadiu de perfeciune. n acest ca, el nu vede rostul muncii sale i de
aceea este incapabil s continue s avanseze.
Cu alte cuvinte, chiar dac omul este plin de ncntare, adic exact ceea ce Tora l ndeamn s
fac (s perceap Providena Creatorului cu bucurie, deoarece aceasta ncntare nseamn
justificarea creaiei, nelegerea faptului c Providena Lui este ntotdeauna dreapt i bun), pn

cnd el nu atinge secretele Torei, calea sa este considerat eronat, eoarece lui i lipsete intenia
de dragul Creatorului, care reveleaz secretele Torei.
Acest articol explic proprietile particulare ale literelor ebraice cum toate literele au venit n
faa Creatorului, fiecare cerndu-I s creeze lumea cu proprietile sale. Fiecare dintre cele
douzeci i dou de litere reprezint un nivel spiritual n lumile ABYA, i fiecare crede c
proprietile sale spirituale pure sunt cele mai potrivite pentru scop, i c atingnd gradul su i
dobndind proprietile sale, locuitorii lumii vor fi capabili s eleveze forele pure deasupra celor
impure, att de mult nct ei s ating sfritul coreciei, Scopul creaiei.
Totui, Creatorul rspunde fiecrei litere c mpotriva sa se afl forele impure corespunztoare
i c de aceea, omul va fi incapabil s separe cu adevrat forele pure de cele impure i apoi, s
utilizeze forele pure ca s ating scopul. Acest fenomen se repet pn la apariia literei Bet,
care reprezint gradul numit binecuvntarea Creatorului, mpotriva cruia nu exist fore
impure de nici un fel.
i Creatorul a fost de acord s creeze lumea cu litera Bet, cu proprietile sale; pentru c nu
exist un omolog al su impur, doar Bet prezint o oportunitate de a duce la bun sfrit o analiz
ntre bine i ru, pentru a determina cnd muncete omul pentru sine i cnd muncete de dragul
Creatorului. De aceea, doar prin fora sa, prin proprietile sale, poate lumea s existe: astfel
nct s extrag din amestecul dorinelor cuiva doar pe cele pure i s le ridice deasupra celor
impure, pentru a completa eradicarea acestora i s dobndeasc completa corecie a naturii sale.
Dup cum rezult din Zohar, doar ajutorul Creatorului numit o binecuvntare, este fora
salvrii omului, singurul lucru capabil de a-l elibera de sub guvernarea forelor impure. i
aceast for, numit binecuvntare, coboar doar asupra acelora crora avanseaz de-a lungul
cii corecte.
Calea cea bun este o combinaie de trei condiii:
(i) efortul omului n studiul (doar a) surselor cabalistice autentice;
(ii) contactul cu un cabalist adevrat, pe care s-l accepte ca nvtor; i
(iii) contactul cu oameni de acceai orientare, care caut elevarea spiritual. O explicaie mai
detaliat va fi furnizat doar studenilor serioi.
Toate cele douzeci i dou de litere sunt moprite n trei grade: Bina, Zeir Anpin (ZA) i
Malchut, deoarece nu sunt Kelim (litere) deasupra lui Bina. Douzeci i dou de litere n Bina
sunt numite mari, douzeci i dou de litere n ZA sunt numite medii i douzeci i dou de
litere n Malchut sunt numite mici.
Fiecare dintre cele trei Sfirot, Bina, ZA i Malchut sunt mai departe divizate n trei grade: cele
douzeci i dou de litere ale lui Bina conin propriile Bina, ZA i Malchut. La fel, ZA are
propriile zece Sfirot, n care Bina, ZA i Malchut ale sale, deasemenea conin douzeci i dou de
litere. Acelai lucru se aplic i n cazul lui Malchut.

Cele douzeci i dou de litere ale fiecrui grad se mpart n trei tipuri. Literele de la Aleph la Tet
(19) sunt considerate uniti; acestea sunt cele nou Sfirot ale lui Bina. Literele de la Yod la
Tzadik (1090) sunt considerate zeci; aceste sunt cele nou Sfirot ale lui ZA. i n final, cele
patru litere Kuf, Reish, Shin i Tav (100400) sunt considerate sute; acestea sunt cele patru are
Sfirot ale lui Malchut, deoarece Malchut este localizat sub i n josul lui Chazeh de ZA, care
corespunde n nlime celor patru Sfirot ale ZA.
Bina, uniti, litere mari, nou litere; Aleph, Bet, Gimel, Dalet, Hey, Vav, Zayin, Chet, Tet.
ZA, zeci, litere medii, nou litere: Yod, Chaf, Lamed, Mem, Nun, Samech, Ayin, Peh, Tzadik.
Malchut, sute, litere mici, patru litere: Kuf, Reish, Shin, Tav.
Totui, este cunoscut faptul c unitile sunt n Malchut, zecile sunt n ZA i sutele sunt n Bina,
lucru care contrazice cele spuse anterior c unitile sunt n Bina, zecile sunt n ZA i sutele n
Malchut. O asemenea dependen invers este cauzat de relaia inversat dintre Lumini i
Kelim: cea mai joas Lumin intr n cele mai nalte Kelim. Kelim Superioare sunt primele care
apar, de la Keter n jos la Malchut (Keter, Hochma, Bina, ZA i Malchut), n timp ce primea care
intr n ele este cea mai mic Lumin, Nefesh, urmat de Ruach, Neshama, Haya i Yechida.
De aceea, dac sunt doar uniti n Kelim, de la Aleph la Tet, atunci doar Lumina lui Nefesh este
prezent. i dac zecile sunt adugate acestor la Kelim, Lumina lui Ruach apare, iar dac sutele
sunt adugate la Kelim, Lumina lui Neshama le umple.
Acesta este motivul pentru care sutele sunt definite ca Bina, zecile ca ZA i unitile ca Malchut.
Totui, cu privire la Kelim, ordinea este invers: unitile sunt n Bina, zecile sunt n ZA i sutele
sunt n Malchut.

Bina:
ZA:
Malchut:

Lumina (100) Kelim (1);


Lumina (10) Kelim (10);
Lumina (1) Kelim (100).

Literele coboar de la Bina la ZA i de acolo la Malchut. Cnd ele coboar de la Bina la ZA,
coboar ca trei linii: 22/3 = 7 litere n fiecare, iar litera ce rmne este augat liniei de mijloc.
Aceste douzeci i dou de litere coboar n trei linii la Malchut, care este format n final din
cinci litere MANTZEPACH, de aceea aducnd numrul total Malchut la 22 + 5 = 27 litere.
Linia de mijloc este numit Cer, firmament. De aceea, cnd Zohar vorbete de litere pe cer,
se refar la faptul c cele douzeci i dou de linii de mijloc, 7 + 7 = 14 = Yod + Dalet = Yad
(mn) scriu toate cele douzeci i dou de litere n cer (ZA) prin intermediul liniei de
mijloc.Astfel ar trebui s fie interpretate cuvintele Torei, privitoare la literele ce apar pe cer sau
despre vederea minii care scrie literele pe cer.
Cele douzeci i dou de litere ale Torei sunt Kelim ce vor fi umplute cu Lumina lui NRN.
Unitile de la Aleph la Yod sunt Kli-ul menit Luminii lui ZA (Ruach). Sutele de la Kuf la
Tav sunt Kli-ul pentru Lumina lui Malchut (Nefesh).

Literele sunt Kelim, n care Lumina se mbrac; cu totul, sunt douzeci i dou de proprieti
speciale i deci douzeci i dou de simboluri ale descrierii lor, numite litere. Exact cum
combinarea celor douzeci i dou de litere este suficient pentru a descrie ntreaga cunoatere
existent, tot astfel, diferitele cuplari, uniuni (Zivugim ale Sfirot) ale celor douzeci i dou
Kelim, proprieti, dorine ale Partzuf-ului sunt suficiente pentru primirea i druirea Luminii,
pentru mplinrea tuturor aciunilor spirituale i aducerea tuturor literelor (dorinele omului) ctre
corecie.
Literele reprezint variate corelaii ale ZON:
a) ZA, constnd din ase pri ale extremitilor lui, soul lui Malchut, descris de litera Vav,
Sfira Yesod nivelul unui embrion;
b) ZA descris de litera Vav, Sfira Tifferet, constnd din ase pri ale minilor lui nivelul
alptrii;
c) ZA care st ntre AVI, n timp ce Nukva trebuie s urce la el, atingnd astfel nivelul recepiei
lui Ohr Hochma.
d) ZA, litera Vav, deasupra lui sunt zece Sfirot Keter-Hochma, sun ele sunt zece Sfirot BinaTifferet-Malchut i mpreun formeaz litera Aleph. Iar stadiul final corectat va veni atunci
cnd Malchut se nal la Keter al ZA (Yod Superior, n litera Aleph) la sfritul coreciei. Cnd
Malchut urc deasupra lui Parsa (Vav), ea primete nsi Lumina, pe cnd atunci cnd coboar
sub Vav, ea primete de la ZA. Pe msur ce Malchut urc, ea formeaz Taamim (nuane de
semne), cnd coboar, ea este numit Nekuda (punct), iar cnd se contopete cu ZA, este privit
ca un punct n interiorul lui Vav (Shuruk).
Ordinea lui ATBaSH: Exist o combinaie special de litere, ca de exemplu, prima cu ultima
(A prin T), a doua cu penultima (B prin Sh), etc., ce descriu condiiile difuziei Luminii
Superioare, de Sus n jos.
MANTZEPACH: Toate lumile i Partzufim au fost create cu cele douzeci i dou de litere ale
lui Malchut. Ecranul este localizat n capul Partzuf-ului, oprind Lumina s intre. El respinge
Lumina, calculeaz ct de mult poate primi de dragul Creatorului i doar atunci o accept.
Fiecare dintre cele cinci nivele ale voinei de a primi care exist n Malchut, n Guf de Partzuf,
are o restricie corespondent n ecran, localizat n Peh, pentru a opri Lumina s intre n corp. De
aceea, ecranul n Peh const n cinci pri, fore.
Aceste cinci fore restrictive ale ecranului, cinci eforturi ale ecranului, sunt descrise de cele cinci
litere finale ale alfabetului: Mem-Nun-Tzadik-Pey-Chaf (prescurtat ca MANTZEPACH). Ele sunt
numite litere finale deoarece se scriu doar la finalul cuvintelor. Aceste fore determin primirea
Luminii n corpul Partzuf-ului i de aceea genereaz celelalte douzeci i dou de litere (Kelim,
dorine corectate, care primesc Lumina). Dei cele cinci litere MANTZEPACH se gsesc doar la
finalul cuvintelor, n vorbirea oral ele reprezint cele cinci grupe de pronunie a celor douzeci
i dou de litere. Iar literele MANTZEPACH stau n capul fiecrui grup.

Din cele cinci litere MANTZEPACH dau natere la cinci grupe de sunete:
1. Peh-Keter: un grup de patru sunete-litere ce ies din gt; sunt numite AchHA Aleph-ChetHey-Ayin. Aleph este Lumina din Partzuf Keter al Atzilut, ascuns de cele inferioare i numit Atik.
Chet este Lumina din Partzuf Hochma al lumii Atzilut, numit Arich Anpin i ascuns deasemenea
de cele inferioare. Hey este Lumina din Partzuf Bina al lumii Atzilut, numit Ima (mama), care
primete Lumina lui Hochma de la Aba (tat) cu scopul de a o transfera copiilor ei (ZON). Ayin
este Lumina feei lui Zeir Anpin. Deoarece Lumina lui ZA care intr n Malchut este numit
Tora, se spune c Tora are Ayin (70) fee, c Creatorul (ZA) are Ayin (70) nume. Pn la urm,
raportat la Malchut, ZA este Creatorul. De aceea, aptezeci de suflete au cobort n Egipt i aa
mai departe.
2. Chaf-Hochma: un grup de patru sunete-litere ce se nasc din cerul gurii; ele sunt numite
GIChiK Gimel-Yod-Chaf-Kuf. Literele AChHA transfer Lumina la literele GIChiK: Aleph
trece Lumina ctre Gimel, care duce recompensa (Gemul Gimel) pentru cei drepi. Chet trece
Lumina lui Hochma la Yod, dar aceast Lumin este ascuns. Hey ilumineaz Chaf cu Lumina
lui Bina, care duce bucurie. Ayin ilumineaz pe Kuf. Precum Ayin = 70, deoarece este format
din apte Sfirot, Hesed-Gevura-Tifferet-Netzah-Hod-Yesod-Malchut, tot aa, fiecare conine
propriile zece Sfirot, Kuf = 100, deoarece este format din zece Sfirot de la Keter la Malchut,
fiecare avnd propriile zece. De aceea, cerul gurii completeaz total gtul.
3. Nun-Bina: un grup de patru sunete-litere ce se nasc din limb, numite DaTLaT Dalet-TetLamed-Nun-Tav.
4. Mem-ZA: un grup de patru sunete-litere ce se nasc din buze, numite BOMoCH Bet-VavMem-Chaf.
5. Tzadik-Malchut: un grup de patru sunete-litere ce se nasc din dini, numite ZaSSHRaTZ
Zayin-Samech-Shin-Reish-Tzadik.
Voce i vorbire: Vocea este format n ZA, vorbirea n Malchut. Dac acela care este drept i
care exist n lumile BYA, nal rugciunile sale (MAN) ctre Malchut a lumii Atzilut, el face ca
ZON s urce la AVI i le unete ntr-un Zivug constant, astfel nct s asigure coborrea Luminii
ctre cei de jos. ZON primete Lumina de la AVI; aceast Lumin este numit voce! i
vorbire i aceasta este puterea celor drepi de a crea purul i de a distruge impurul, cu vocea
lor.
Vorbirea omului este conceput n plmni: pe msur ce aerul iese din plmni i ajunge n
gur, se transform n voce i pe msur ce iese din gur se transform n vorbire. Dou buze
accept vocea de la cele dou pri ale plmnilor (cea stng i cea dreapt) i o transform n
vorbire. Fiecare plmn este format din cinci pri, astfel nct s transfere celor cinci pri n
gur: literelor guturale AChHA, literelor rostite din buze BOMoCH, literelor rostite din cerul
gurii GIChiK, literelor linguale DaTLaT i literelor rostite din dini ZaSSHRaTZ.
Cele apte Sfirot primare ale ZA sunt numite apte Ceruri. Cele aptezeci de nume ale lui ZA
i au originea n cele aptezeci (7 x 10) Sfirot ale ZA. ZA nsii se numete Cer, iar Malchut

este numit pmnt. Sfirot ale ZA sunt deasemenea cunoscute ca Ruach (datorit Luminii lui
Ruach n ele), care urc la Bina (urechi), unde se transform n sunet, cu Hochma n urechea
stng i Hassadim n cea dreapt.
LITERA TAV
Fiecare dintre cele douzeci i dou de litere, corespunde unui anumit grad spiritual, n care
acioneaz. Litera n sine este insi acel grad spiritual. De aceea, Tav pretinde c proprietile
sale sunt cele mai potrivite pentru crearea lumii, ca proprietile sale pot aduce lumea ctre
corecie i ctre scopul creaiei, pentru c definesc proprietatea adevrului, sigiliul Creatorului.
Forele impure exist doar datorit minusculei Lumini primite de la forele pure; aceast Lumin
este numit Ner Dakik (micua lumnare). Fr aceast Lumin, forele impure nu ar fi niciodat
capabile s existe sau s funcioneze tentnd omul cu plcerile pe care le primete de la micua
scnteie a Luminii ce a cobort de la purele Sfirot. De aceea, ultimul, cel mai de jos grad pur,
las s treac o cantitate minuscul de Lumin Superioar, n jos, ctre forele impure.
Fr sprijinul forelor pure, forele impure ar disprea instantaneu. Apare o ntrebare: cine are
nevoie ca ele s existe i pentru ce motiv? Evident c, forele impure au fost create pe picior de
egalitate cu cele pure, de ctre nsui Creatorul, pentru c nu exist nici o alt putere nafar de
El, n ntregul Univers.
A fost necesar crearea forelor impure cu scopul de a le concentra ntr-o inorm dorin de a
primi plcere, n imensul egoism. Sistemul lumilor impure ale ABYA servete ca un fel de
depozit al dorinelor de a primi plcere, de la care, pn la corectarea sa, omul poate lua din ce n
ce mai mult dorine noi, astfel nct s le corecteze. De aceea, atandu-i forele impure i
corectndu-le, omul poate s urce treptat, din ce n ce mai sus, pn la nivelul Creatorului. Pentru
acest scop, Creatorul a creat forele impure i le susine prin intermediul sistemului celor pure
Sistemul impur al lumilor ABYA exist la acelai nivel, paralel cu cel pur. Lumea noastr este
localizat sub aceste dou sisteme spirituale. Lumea noastr mai este numit egoist i impur,
dar forele i dorinele sale sunt att de nesemnificative, nct se afl sub lumile impurelor ABYA.
Atunci cnd, cu ajutorul Cabalei, omul se ridic deasupra nivelului egoismului lumii noastre, el
intr n lumea pur Assiya. i imediat dupa aceasta, lumea impur Assiya ncepe s-l influeneze,
tentndu-l cu plceri false. Depaind tentaiile lumii impure Assiya, omul urc spiritual. Dar pn
cnd omul nu se ridic deasupra dorinelor impure ale corpului su, ale lumii noastre, el nu va
ncepe s simt sau s intre n lumile spirituale, pentru c el nu ar fi capabil s fac fa forelor
impure ce acioneaz acolo.
Spre deosebire de forele ce acioneaz n lumea spiritual, omul n lumea noastr, este influenat
doar de fore egoiste mici, numite corpul su, egoul su. Omul se poate opune acestor fore i
poate ctiga sau pierde btliile duse. Dar chiar dac este nfrnt, omul reine acea minuscul
scnteie de Lumin (Ner Dakik), care i susine existena.

Rabbi Yehuda Ashlag d urmtorul exemplu: munca omului n aceast lume este asemntoare
scrisului pe o tabl de coal, pe care fiecare greeal fcut, poate fi tears fr ca cel care a
scris s fie rnit, acesta putnd face corecturi i poate s scrie iar, pn cnd el nva s scrie
corect. Doar atunci cnd nva s scrie corect, i este permisa intrarea n lumea spiritual.
De aceea, lumea noastr este cea mai nesemnificativ dintre toate. Toi trebuie s nceap aici i
toi sunt obligai s se ntoarc aici, s se renasc iar i iar, pn cnd trec grania dintre lumea
noastr i cea spiritual (sunt multe condiii suplimentare care i sunt cerute sufletului pentru a nu
se mai ntoarce n acest lume, iar cei care merit, le vor nelege).
De aceea, linia vetical, piciorul literei Kuf, coboar sub linia de scriere, ceea ce semnifica faptul
c Lumina coboar prin intermediul acestei litere, jos ctre forele impure. i nici o alt liter nu
mai coboar sub linia de demarcaie, precum face litera Kuf.
Pentru ca forele impure s existe (orice creatur, fie pur, fie impur, poate exista doar dac
primete Lumin), ultimul, cel mai de jos grad al forelor pure, coboar n forele impure i le d
Lumina necesar existenei lor i mplinirea rolului lor: pentru a atrage omul, cu plcerile lor i
s-l conving s acioneze n concordan cu legea forelor impure.
La nceput, piciorul stng al literei Tav coboar deasemeni sub linia de scriere. Dar Creatorul a
vzut c forele impure ar fi atunci conectate prea aproape de cele pure, astfel nct El a
restricionat aceast conexiune i a ntors piciorul stng al literei Tav napoi la linia de scriere, la
nivelul forelor pure.
Ca rezultat al acestei scurtri, piciorul stng al lui Tav s-a dublat n grosime, ca i cum ar fi dou
i nici o Lumin nu mai trece spre forele impure. Din contr, devine chiar ca sigiliul Creatorului,
innd forele impure la necaz i prevenindu-le de la furtul Luminii Superioare, pentru c ndat
ce orice for impur l-ar atinge, atunci ar muri instantaneu.
i toat fora vieii, necesar susinerii forelor impure, este transferat de Creator, prin
intermediul literei Kuf, deoarece, fiind prima liter a lui Malchut, este ndeprtat de ele: de
aceea, nu exist fric sau risc ca legtura cu forele impure s devin prea puternic.
Malchut este format din doar patru litere de Sus n jos: Kuf, Reish, Shin i Tav. Kuf este prima,
Tav este ultima i dedesubt sunt forele impure. De aceea, dac ele primesc Lumina de care au
nevoie n concordan cu gndul creaiei, de Kuf, cea mai deprtat liter de ele, forele impure
nu au cum s fure mai mult Lumin dect Malchut, care este format din patru litere i este
obligat s le-o dea.
Acesta este motivul pentru care aceast liter este numit Kuf, pentru a arta c d putere
sistemului impur al ABYA un om fals (neexistent), precum o maimu (Kof n ebraic) ce se
aseamna cu o fiin uman.
i care neal oamenii pretinznd a fi adevrat i care pretinde c drumul su conduce ctre
atingerea spiritualitii, a Creatorului, Lishma, senzaia de Creator. Totui, forele pure susin c

doar cu ajutorul Torei, omul poate atinge corectarea adecvat a proprietilor sale, astfel nct s
le uneasc cu Creatorul.
i asta este ceea ce pretinde litera Tav: deoarece ea este sigiliul Creatorului pentru adevr, ea st
la sfritul sistemului pur i nu permite forelor impure s se lipeasc de cele pure i s se
pretind c sunt pure. Acesta este motivul pentru care proprietile sale merit s devin temelia
creerii lumii astfel nct prin analizarea binelui i rului, a puritii i impuritii, locuitorii
acestei lumi sa fie siguri c prin atingerea proprietilor sale, ar putea s ating scopul creerii lor
Cele patru litere Kuf-Reish-Shin-Tav formeaz cele patru Sfirot ale lui Malchut a lumii Atzilut:
Keter-Hochma-Bina-Tifferet, unde Tifferet e format din ase Sfiro Hesed-Gevura-TifferetNetzah-Hod-Yesod. Dar cnd litera Kuf este singur, fr Reish-Shin-Tav, Tora, care radiaz
ctre lumile BYA, strlucete deasemeni asupra forelor impure i ngerul morii primete tria de
a distruge tot ce triete. Acest stadiu este descris de litera Kuf. Dar cnd Malchut este corectat,
ea este descris de litera Hey, a crei deosebire de litera Kuf const n lungimea piciorului lui Kuf
(Malchut de Malchut).
Acest picior stng lung, care transform pe Hey n Kuf, indic faptul c Lumina coboar de la
forele pure (Partzufim) la lumile impure ale BYA, forele impure fiind asemnate cu moartea. i
cnd Malchut se unete cu Bina i primete de la Bina, tria de a urca i de a primi Lumina,
celelalte litere se altur Malchut i ea atrage Lumina vieii de la Bina.
n acest stadiu, piciorul stng al lui Kuf este redus la jumtate, transformnd pe Kuf n Tav, a
crui picior stng este de dou ori mai subire, datorit scurtrii sale. Partea lui Malchut care
transfer Lumina ctre forele impure, urc acum de la ele i de aceea sunt dou feluri de
Malchut: Miftacha (cheie) partea care se unete cu Bina i Manula (lact) partea care urc
nafara forelor impure.
Aceste dou pri ale lui Malchut se manifest in moduri diferite: Miftacha in mod deschis,
fi i Manula n secret. Rezult de aici, dou ci de a aduce omul ctre corecie: calea bun a
Torei i calea suferinei
Totui, dup ce Malchut i corecteaz proprietile i se unete cu Bina, ea nu se mai desparte de
Bina, dar, datorit primirii Luminii de la ea, Malchut o rspndete peste lumi, iar forele impure
i pierd tria de a semna moartea i de a conduce peste lume. i cnd apare un caz n care un
pctos trebuie s fie pedepsit, forele impure trebuie ca nti s primeasc permisiunea de a-l
pedepsi, pentru c fr aceast permisiune, se poate s nu reveleze Manula.
De aceea, dup ce Malchut se unete cu Bina, corectndu-i astfel proprietile, forele impure nu
mai sunt libere s conduc lumea, dect dac li se permite. Motivul pentru acest lucru este c
litera Tet, ultima liter a lui Bina, care trimite Lumina vieii tuturor, cu ajutorul lui Miftacha.
Dup ce Malchut se unete cu Bina, ea devine Miftacha i nu prsete aceast conexiune. n
consecin, forele impure, piciorul literei Kuf, nu mai poate semna moartea.
Ca urmare, trei locuri sunt formate:

(i)
n care doar proprietile Tet guverneaz prin strlucirea cu Lumina vieii,
asupra acestei lumi:
(ii)
ntreaga lume dup Malchut se unete cu Bina, definit ca Miftacha, cnd
litera Tet strlucete deasupra tuturor, dar permite pedepsirea pctoilor n concordan cu
regula: naintezi ctre scop, fie prin calea Torei, fie prin calea suferinei:
(iii)
iadul, locul pedepsei eterne prin litera Kuf, n contrast cu primul loc, condus
de litera Tet, unde viaa este etern prosper.
Toate literele mpreun cu toate proprietile lor secrete, descrise de aceia care le neleg, sunt
amplasate n Templu. Toate lumile Superioare si inferioare, sunt create i funcioneaz n cadrul
propriilor legi-proprieti, iar Numele Ceresc, numele Creatorului, HaVaYaH guverneaz peste
toate.
Mishkan (tabernacol) n Templu, a fost deasemeni descris cu ajutorul literelor, deoarece
constructorul su, Betzalel, a tiut cum s uneasc literele care au format Cerul i pmntul. i
din moment ce a fost unicul posesor al acestei nelepciuni, a fost nsrcinat s construiasc
sanctuarul.
Precum Creatorul l-a ales Sus pe Betzalel, tot astfel El a dorit s l aleag jos, dup cum i-a spus
Sus lui Moshe: Alege Betzalel. Astfel nct, Moshe a spus oamenilor si, jos: Creatorul l-a
ales pe Betzalel. Pentru c astfel a fost proprietatea numelui lui Betzalel (Be Tzel El) n
umbra Creatorului.
Creatorul este numit ZA sau Sfira Tifferet n Partzuf ZA, care strlucete deasupra Sfirei Yesod,
numit Tzadik (cel drept). Betzalel este numit Yesod, care primete Lumina lui VAK o Lumin
incomplet de la Tifferet, stare care este numit stnd n umbr i care n schimb, strlucete
Malchut. De aceea, precum Tifferet, Sfira Yesod care transfer Lumina, deasemeni e format din
ase Sfirot: Hesed-Gevura-Tifferet-Netzah-Hod-Yesod.
Numele literei Tav, adevr, indic faptul c pentru a atinge nivelul su, gradul su, omul
trebuie sa dobndeasc proprietile adevrului. De aceea, litera Tav pretinde c, cu proprietile
sale, omul poate pe deplin s analizeze binele i rul, s renune la dorinele sale impure care
sunt false i pe msur ce renun la ele, atrage mai aproape dorinele pure (fore) i astfel este
sigur c va atinge scopul creaiei corectarea tuturor dorinelor sale (Gmar Tikkun, sfritul
coreciei).
Aceasta poate fi spus astfel: Creatorul este aproape doar de aceia care cu adevrat i cer
ajutorul. Pentru c doar cu ajutorul Lui, omul poate atinge corectarea i elevarea spiritual.
Totui, acest ajutor vine doar pentru aceia care ntr-adevr l cer. ndat ce omul este capabil s
plng cu toat inima pentru ajutorul Creatorului, el l primete instantaneu. i dac el nu
primete un rspuns de la Creator este un semn c cererea lui nu este nc complet, c nc nu
i-a realizat total natura sa egoist i proprietile lipsite de valoare, nc nu a simi cu adevrat
neajutorarea sa i incapacitatea de a-i corecta singur proprietile. Acesta este motivul pentru

care Tav era sigur c ndat ce omul i dobndete proprietile adevrului, el va fi capabil sa
ating scopul.
Dar Creatorul i-a rspuns c nu merit s devin temelia creaiei, pentru c forele judecii ce ar
rsri din ea, ar fi att de puternice nct i cei mai drepi dintre drepi, care au mplinit ntreaga
Tora, de la Aleph pn la Tav (de la A la Z) i au atins proprietile adevrului, vor fi cu toate
acestea pedepsii de ea, pentru c ei nc nu au distrus toi pctoii, dup cum este scris n
Talmud (Shabbat, 55).
n plus, Creatorul i respinge cererea, pentru ca deasemeni este sigiliul morii, din moment ce ea
aduce moarte acestei lumi. Pentru c omul este constrns s moar, deoarece a falsificat sigiliul
su i l-a ademenit pe Adam n nelegerea sa despre Copacul Cunoaterii. Acesta este motivul
pentru care lumea nu poate exista cu proprietile sale.
LITERA SHIN
24. Litera Shin a aprut naintea Creatorului i a spus: Furitor al lumii, ar fi bine ca
lumea s fie creat cu mine, pentru c propriul Tu nume, Shadday, ncepe cu mine.
Creatorul a rspuns: Eti bun, artoas i loial, dar din moment ce literele
(proprietile) Sheker (falsitate) te-au luat s fii cu ele, Eu nu pot crea lumea cu
proprietile tale, pentru c SheKeR (falsitatea) exist, doar pentru c literele Kuf i Reish
te-au luat cu ele.

Malchut e format din zece Sfirot i are dou capete:


1) Dac are doar proprietile sale, ea conime toate cele zece Sfirot, de la Keter de Malchut la
Malchut de Malchut. n acest caz, ea restricioneaz ferm difuzia Luminii i este desemnat de
litera Tav;
2) Dac Ima-Bina a lumii Atzilut umple Malchut cu Lumina sa, Partzuf Malchut nu se termin
n Sfira Malchut, ci n Sfira Yesod, i este descris de litera Shin.
Cele trei vrfuri ale literei Shin, sunt numite coroana sa i semnific Lumina lui Bina, Ohr
Hassadim (Lumina milei, a compasiunii), care coboar de la Partzuf Ima-Bina, n Partzuf
Malchut. Aceast Lumin a lui Bina, Ohr Hassadim (Lumina milei), creaz proprieti altruiste
noi, n Malchut, intentii altruiste de a primi Lumina de dragul Creatorului, dup care Partzuf
Malchut poate primi Ohr Hochma (Lumina nelepciunii) de la ZA (Talmud, Sanhedrin, 22).
Cnd sunt aa unite, ZA i Malchut sunt numite so i soie, iar Lumina pe care Malchut o
primete de la ZA, este numit 100 de binecuvntri.
Acest nou capt al Partzuf Malchut n Sfira Yesod n loc de a fi n Sfira Malchut este numit
Yesod de Nukva sau punctul central al existenei, deoarece tot ce exist n lume, i are originea
din aici i exit mulimit lui. Partzuf Malchut este suma tuturor creaturilor i noi suntem toi,

pri ale sale. Toate lumile i toi locuitorii lor, constituie variate pri ale Partzuf Malchut al
lumii Atzilut.
Fiecare Partzuf Superior, este considerat a fi Creatorul Partzuf-urilor sale inferioare adiacente,
pentru c cel din urm i are originea (se nate) de aici. De aceea, n raport cu toate creturile,
Zeir Anpin a lumii Atzilut este considerat i numit Creatorul, Creatorul nostru.
i precum Tav, litera Shin este numit adevr i sigiliul Creatorului, pentru c un sigiliu
semnific sfritul unui obiect spiritual Partzuf, precum un sigiliu fixat la sfritul unei litere,
scris n numele Creatorului. Sigiliul Creatorului este similar cu El nsii; de aceea sigiliul este
numit semnul adevrului, pentru c doar prezena unui sigiliu confer literei fora adevrului i
confirm veridicitatea coninutului su.
Totui, semnificaia literei Shin este mai mare dect a literei Tav, deoarece Shin este prima liter
a cuvntului Shadday, unul din numele proprieti ale Creatorului, desemnnd Puterea Sa, prin
care El a spus Dai (destul) creaiei s se opreasc i s nu mai coboare (Talmud, Hagigah,
12) s nu mai coboare sub litera Shin.
Aceasta reveleaz faptul c lumea i locuitorii si, pot doar sa existe cu ajutorul Shin, mulumit
proprietilor sale care restricioneaz difuzia Luminii. Creatorul a spus: Oprete-te Creatur, la
litera Shin, i nu te rspndi ctre litera Tav, pentru c dac Lumina s-ar raspndi ctre Tav,
forele impure ar primi o asemenea trie, nct omul nu ar avea nici o speran de a scpa de ele
i de a dobndi proprietile altruiste. Acesta este cauza pentru care, punctul de final Shin, este
numit punctul central al existenei.
De aceea, dup ce litera Shin a vzut c Creatorul a refuzat litera Tav, exact pentru c terminarea
difuziei Luminii Tav creeaz condii pentru corecia lumii, care sunt prea deificile pentru om de
ndeplinit, litera Shin a pretins c proprietile lui Shadday sunt potrivite pentru crearea lumii i a
fost sigur c Creatorul ar fi ales-o i-ar fi ales proprietile ca temelie a creaiei, pentru c
poseda toate avantajele care i lipseau lui Tav, acestea fiind motivul refuzului Creatorului.
i deasemeni are avantajul lui Tav: este sigiliul Creatorului adevrul. Mai mult, are un avantaj
adiional: este numit prin numele Shadday, noul capt al lui Malchut pentru locuitorii lumii, n
loc s fie capt prin proprietile literei Tav. Bazndu-se pe toate acestea, litera Shin a gsit tria
i curajul de a aprea n faa Creatorului, cu propunerea de a creea lumea cu ea.
Dar Creatorul i-a rspuns c exact datorit avantajelor suplimentare ale literei Shin, n
comparaie cu cele ale literei Tav, forele impure opuse, sunt ntrite. Pentru fiecare liter (fore
pure spirituale sau proprieti) este o for impur ce i se opune (dorin egoist), dup cum este
scris: Creatorul le-a fcut opuse una alteia (Kohelet, 7:14).
ntrirea forelor impure, din proprietile literei Shin, are loc ca rezultat al proprietilor sale ce
se unesc cu proprietile impure ale falsitii, falsificnd puritatea spiritual a literelor Kuf i
Reish: falsitatea nu ar fi capabil s existe n lume, pentru c ar fi imediat recunoscit, dac
literele Kuf i Reish nu ar fi pus-o pe Shin n capul cuvntului SheKeR (minciun). i atunci

adevrul st n capul cuvntului ce desemneaz proprietatea de falsitate, tendina natural a


omului de a grei.
Sunt dou surse ale forelor impure: prima este o mic luminiscen (Ner Dakik), pe care nsi
fora pur (Creatorul) o trimite ctre forele impure (dorine), astfel nct s le susin. Totui,
acestea sunt fore mici nlimea lor nu este mare, pentru c ele primesc doar o minuscul
luminiscen, suficient doar s le susin viaa.
Aceast mic luminiscen coboar n forele impure de la litera Kuf, ceea ce face ca aceste fore
impure s devin similare omului n lumile BYA, precum o maimu n comparaue cu o fiin
uman, dup cum se spune: Creatorul le-a fcut opuse una alteia (Kohelet, 7:14).
A doua surs a forelor impure apare din cderea spiritual a celor de jos: ca rezultat al aciunilor
egoiste ale omului, Lumina trece de la sistemul forelor pure la cel al forelor impure. i prima
transgresiune este pcatul lui Adam, prin care sistemul forelor impure i-a asumat o formaiune
identic cu cea a sistemului forelor pure, plasndu-se n opoziie, paralel cu acesta. Ca rezultat,
ABYA impure, au aprut opuse celor pure.
A doua surs a forelor impure este litera Reish, care ne indic faptul c forele impure apar i se
ataeaz forelor pure, chiar sus n nivelul lui of Bina de Malchut, descris de litera Dalet.
Dupa cum a fost menionat anterior, cele douzeci i dou de litere ale Partzuf Malchut a lumii
Atzilut sunt mprite n trei grupuri de litere: unitile n Bina, zecile n ZA i sutele n Malchut.

Literele Aleph-Bet-Gimel corespund Sfirot Keter-Hochma-Bina, numite capul unui obiect


spiritual object (Partzuf). Literele de la Dalet la Tet, se refer la corpul Partzuf-ului.

Corpul primete doar ce coboar n el de la cap. De aceea, Dalet, prima liter a corpului, prin
intermediul creia corpul primete Lumin de la cap, este numit Dalah ve Aniyah (umil i
nevoia). Dalet primete doar ceea ce Gimel i d. Din moment ce Gimel conine Lumina lui
Hassadim, atunci aceasta este ceea ce coboar n Dalet.
i acesta este motivul pentru care litera Gimel este numit Gomel Hassadim (Cei milos)
(Talmud, Shabbat, 104), n concordan cu aciunile sale privitoare la Dalet, care altfel ar fi
complet lipsit de Lumin. Unghiul ascuit al prii drepte a lui Dalet este semnul abundenei de
Ohr Hassadim a lui Dalet.
Totui, opus lui Malchut cea pur (altruist), st Malchut cea impur, care este mndr i nu
dorete s primeasc Lumina de la Gimel i s se bazeze pe ea. n schimb, ea amplific dorina
de a fi capul i astfel creaz unghiul ascuit al lui Dalet. Aceasta indic faptul c Ohr Hassadim
dispare, transformndu-se n litera Reish, care se scrie precum se pronun cu dou litere: Reish
i Shin.
Adevrata contopire a purelor ZA i Malchut este numit ECHaD (unu) i este format din
literele Aleph, Chet i Dalet, pentru c literele de la Aleph la Chet sunt cele nou Sfirot ale ZA. El
trece Lumina de la Gimel de Bina la Gimel de Malchut, i astfel Malchut este umplut cu Lumina
lui Hassadim, de aceea cptnd Dalet un unghi drept. Ca rezultat al acestui lucru, ZA i Malchut
devin unul.
Cnd cei de jos (oamenii) pctuiesc n aciunile lor (intenii), ei dau impurei Malchut tria de a
se alipi celei pure Dalet, pentru a terge unghiul ascuit al Luminii lui Hassadim i a o
transforma n litera Reish. Deci, cuvntul Echad (unu) devine Acher (altul, strin): Aleph-ChetDalet ale cuvntului Echad sunt transformate n Aleph-Chet-Reish ale cuvntului Acher, pentru

c n locul conexiunii cu Creatorul, are loc o conexiune cu altele, cu forele impure, Elokim
Acherim (ali zei), care se lipesc de ZA i Malchut a lumii pure Atzilut.
Aceasta face ca literele Kuf i Reish s distorsionee sigiliul Creatorului (Shin), litera adevrului.
Ca rezultat, Yesod de Malchut, care primete de la Yesod de ZA, se alipete sursei impure n locul
celei pure, pentru c un nou Yesod al impurei Malchut a fost format cu ajutorul literei Shin.
De aici, forele impure se dezvolt n sus pn la Sfirot cu un cap i un corp, n timp ce Shin
devine sursa tuturor celor prsii, deoarece distrugerea puritii nate impuritate. i din aceasta
se nate sistemul lumilor impure ABYA ale omului impur.
Deci, am nvat cum literele Kuf i Reish au devenit cele dou surse ale naterii i dezvoltrii
forelor impure. i din moment ce forele impure pretind c sunt pure, ele se numesc false, litere
contrafcute, a cror scop este de a anihila sistemul forelor pure i unitatea lor cu Creatorul,
astfel nct ele s de falsifice prin devastarea forelor pure.
Naterea forelor impure din distrugerea celor pure, este posibil datorit literei Shin, Yesod de
Malchut, care se altur forelor impure ca rezultat al falsificrii literei Reish nafara lui Dalet.
De aceea, Echad se transform n Acher i sistemul forelor impure (Elokim Acherim, ali zei)
este creat.
i dac literele Kuf i Reish nu ar fi capturat litera Shin, un asemenea enorm sistem al fortelor
impure, capabil sa mint i s falsifice totul n ochii omului, nu ar fi luat fiin.
De aceea, Creatorul a rspuns literei Shin: Dei eti bun, vei sta la capul cuvntului Sheker
(falsitate) mpreunp cu literele Kuf i Reish. ntr-adevr, dup capturarea ta, ele vor fi capabile
cu puterea ta, s creeze un ntreg sistem al forelor impure, al falsitii i al imitrii. De aceea, nu
pot crea lumea cu proprietile tale, din moment ce exist un sistem impur opus ie i este
imposibil de a atinge scopul creaiei cu tine.

LITERELE KUF I REISH


25. Din cele menionate anterior, rezult c oricine dorete s spun o minciun, va reui
dac spune nti adevrul, ca baz a dezvoltrii minciunii i a nceputului aciunii ei. i
aceasta se ntmpl astfel, deoarece litera Shin este o liter a adevrului, n care Patriarhii
s-au unit, pentru c cele trei linii n scrierea literei Shin ( )semnific pe cei trei Patriarhi,
care descriu Sfirot proprietile Hesed-Gevura-Tifferet.
Literele Kuf i Reish indic partea rea, deoarece ele formeaz partea impur, numit KaR (rece),
creia i lipsete cldura i viaa, pentru c i trage existena Malchut atunci cnd aceasta se
transform din ap vie n ghea. Totui, pentru a crea o oportunitate de a exista, aceste litere o
ataeaz pe Shin la ele, crend astfel combinaia KeSHeR (legtur, nod), care cuprinde trie i
supravieuire

Deoarece Lumina lui Hesed-Gevura-Tifferet de Bina, care primete de la Yesod de ZA, creaz un
nou capt n Malchut, un nou Kli dorin primete Lumina numit cele 100 de binecuvntri
de la ZA. i din moment ce Hesed-Gevura-Tifferet sunt numite Patriarhii, iar Lumina care trece
la Malchut descinde din ei, litera Shin care i descrie, este numit adevr.
Eliminnd unghiul ascuit al literei Dalet, forele impure se ndreapt ctre litera Reish. Prin
aceasta, ele transform cuvntul ECHaD n ACHeR, furnd astfel Yesod de la pura Malchut,
descris de Shin. Deasemeni, cu litera Shin ele construiesc Yesod al impurei Malchut, ceea ce
conduce ctre o foarte puternic alipire a forelor impure la cele pure. Aceasta lipire este numit
KeSHeR, legtura reciproc ce unete forele purel cu cele impure, un nod ce nu poate fi desfcut
cu uurin.
Din cele spuse anterior, observm c motivul pentru care literele doresc ca lumea s fie creat cu
ele, este c fiecare crede c doar proprietile sale pot corecta lumea. Litera Shin crede c
Lumina lui Hassadim va aduce sufletele ctre scopul creaiei. Totui, literele Kuf i Reish KaR
(rece) nu doresc aceast Lumin, pentru c primirea Luminii milei de dragul druirii, este pur,
dar primirea de dragul plcerii, este impur.
LITERA TZADIK
26. Ulterior, litera Tzadik a aprut naintea Creatorului i a spus: Stpne al lumii, Tu ar
trebui s creezi lumea cu mine, pentru c Tzadikim (cei drepi) sunt nsemnai de mine. Tu,
care eti numit Tzadik (cel drept), eti deasemeni nregistrat n mine, pentru c Tu eti
drept i Tu iubeti dreptatea. De aceea, proprietile mele sunt potrivite pentru crearea
lumii cu ele.
Creatorul a rspuns: Tzadik, tu eti cu adevrat corect, dar trebuie s rmi ascuns i s nu fi
revelat prin aciunea de creere a lumii prin tine, astfel nct s nu furnizezi lumii o scuz.
Tinuirea literei Tzadik este necesar, pentru c nti a venit litera Nun, care a fost alturat
literei Yod din numele Sfnt al Creatorului Yod-Hey-Vav-Hey (HaVaYaH), care a stat deasupra ei
ca un semn al unirii dintre Creator i creaiile Sale, a urcat pe litera Nun i i s-a alturat pe partea
minii drepte, crend astfel litera Tzadik.
Motivul necesitii ascunderii literei Tzadik, care o face s fie nepotrivit pentru crearea lumii cu
ea, este c atunci cnd Creatorul l-a creat pe Adam, cu alte cuvinte pe ZA, El l-a creat ca doi
Partzufim obiecte masculin i feminin, conectate una cu cealalt, spate n spate. De aceea,
litera Yod st cu spatele la spatele literei Nun, amndou privind n direcii diferite, la fel cum
este desenat litera Tzadik: faa lui Yod privete n sus, n timp ce faa lui Nun privete n jos.
i Creatorul i-a mai spus Tzadik: n viitor, voi revoca relaia de tip spate n spate i o voi
transforma n fa n fa. n alt loc tu vei rsri astfel, dar nu la nceputul creaiei. Pentru c la
nceputul creaiei, tu trebuie s fii conectat spate n spate prin Nun i Yod, iar acest lucru indic
faptul c n tine, Lumina este ascuns. De aceea, lumea nu poate fi creat cu tine. i atunci,
Tzadik a plecat.

Tzadik a venit s sugereze ca lumea s fie creat cu proprietile sale, atunci cnd a vzut c
cererea literei Tav a fost refuzat de ctre Creator datorit legilor ei grele, iar cererea literei Shin
datorit forelor impure alipite de ea i a crezut astfel c proprietile sale ar putea fi potrivite
pentru crearea lumii. i pn la urm, ea deasemeni conine sigiliul Creatorului i nici o for
impur nu i se poate altura.
Acesta este motivul pentru care Tzadik a spus Creatorului c cei drepi sunt sigilai de numele ei,
ca un semn al uniunii lor cu Acesta, prin circumcizie i rentoarcerea la locul de contact (Zivug)
cu Creatorul, care, datorit acestor corecii, respinge toate forele impure.
Creatorul, numit Bina, este deasemeni nsemnat de Tzadik, pentru c El este drept precum ZA,
din moment ce Partea Superioar a lui Bina a lumii Atzilut (Aba ve Ima AVI) corespunde
prilor masculine i feminine, precum ZA i Malchut. Iar AVI sunt unite pentru totdeauna, astfel
nct s trimit n jos Lumina milei i astfel s susin existena tuturor celor ce se afl sub ele.
De aceea Tzadik s-a gndit c este potrivit pentru crearea lumii, deoarece lumea triete prin
Lumina milei i poate atinge scopul cu ajutorul acesteia.
Litera Tzadik este numit Sfira Yesod de ZA. Cnd Yesod se unete cu Malchut, este definit ca
Tzadik (dreapt), deoarece cele nou Sfirot ale ZA sunt de la Yod la Tzadik i Kuf este nceputul
lui Malchut, care e format din patru Sfirot Kuf, Reish, Shin, i Tav.
Cnd Malchut este unit cu Yesod de ZA, Kuf este unit cu Tzadik, iar Yesod este numit Tzadik
(dreapt). i la toate astea, Creatorul a spus literei Tzadik, c este Tzadik n Yesod de ZA: i tu
eti Tzadik n Mine, deoarece AVI sunt unite pentru totdeauna, astfel nct s mprtie n jos,
Lumina milei i s susin existena celor de jos. Iar tu eti dreapt, pentru c Malchut este
deasemeni conectat cu tine, la fel cum n alfabet, Kuf urmeaz pe Tzadik. i totui, n ciuda
tuturor acestor lucruri, tu nu merii datorit proprietilor tale s devii temelia lumii.
Yesod de ZA include n sine pe Malchut n forma literei Kuf n cuvntul TzadiK. i cnd Malchut
este inclus n Yesod ca Tzadik, este descris de litera Nun, pentru c Nun este Gevura de ZA
(Yod-Keter, Chaf-Hochma, Lamed-Bina, Mem-Hesed, Nun-Gevura).
Cnd ZA crete i devine mare, Sfirot Hesed-Gevura-Tifferet devin Sefirot Hochma-Bina-Daat.
De aceea, Gevura devine Bina. i cnd ZA redevine mic, Bina, deasemeni, redevine Gevura
(Nun). Aceast cdere este descris de capul lui Nun care privete n jos.
Litera Tzadik e format din literele Nun i Yod conectate spate n spate. Litera Nun descrie pe
Malchut cu proprietile Sfirei Yesod incluse n ea; Yod descrie actualul Yesod de ZA. Conectarea
lor spate n spate, privind n direcii opuse indic forele impure ce se alipesc spatelui lor.
Ele i ascund spatele de strini, din moment ce exist o imperfeciune n spatele lor dorina de
a primi Lumina nelepciunii (Ohr Hochma). Acest defect trebuie s fie ascuns, astfel nct s
previn lipirea de spatele lor, a forelor impure. De aceea, litera Tzadik este nepotrivit ca lumea
s fie creat prin proprietile sale. Forma sa reveleazo oportunitate ca forele impure s se
lipeasc de ea; de aceea Adam (creat din ZA i Malchut cnd s-au unit ca Tzadik) este deasemeni
creat avnd dou jumti, masculin i feminin, unite prin spatele lor.

i dac litera Tzadik s-ar contraria n marele stadiu, m prezena lui Ohr Hochma, ZA i Malchut
unite fa n fa, i s-ar spune c o asemenea conexiune ar fi imposibil pentru c forele impure
imediat s-ar altura. Din acest motiv, Tzadik este nepotrivit pentru a deveni baza universului.
LITERA PEH
27. Litera Peh a intrat i a spus: Stpne al lumii, ar fi bine ca s creezi lumea cu mine,
pentru c eliberarea viitoare a lumii este nscris n mine, precum cuvntul Pedut
(eliberare, rscumprare) ncepe cu mine. Eliberarea este scparea de toate suferinele. i
de aceea este potrivit s creezi lumea cu mine.
Creatorul i-a rspuns: Dei tu eti bun, cuvntul Peshah (transgresiune) ncepe cu tine i
este notat n secret de tine, precum arpele care atac i i ascunde capul n corp. Tot
astfel pctosul i nclin capul, ascunzndu-l de ochii celorlali, dar ntinde minile sale
pentru a pctui. Astfel este forma literei Peh, al crei cap este ascuns n interiorul ei. i
Creatorul a spus deasemeni literei Ayin c nu ar fi potrivit s creeze lumea cu proprietile
sale, pentru c sunt proprietile lui Avon (crim, pcat). i dei Ayin a ncercat s
obiecteze, spunnd c proprietile sale sunt cuprinse n cuvntul Anavah (umilin),
Creatorul a refuzat-o categoric.
Pedut (eliberare) ncepe cu litera Peh, aceasta nsemnnd c proprietatea lui Peh este coninut n
viitoarea eliberare. De aceea, litera Peh pretinde c ar fi bine ca ea s fie temelia lumii. ntradevr, att Galut (exil) ct i Geula (rscumprare) depind de Malchut: cnd Malchut nu are
nici o Lumin interioar a lui Hochma, oamenii lui Israel sunt exilai de pe pmntul lui Israel.
Pentru c n lumea noastr, pmntul lui Israel corespunde lui Malchut al lumii Atzilut, trmul
spiritual al lui Israel.
i precum n lumea spiritual, ZA (Israel) se distaneaz de Malchut (pmntul lui Israel),
oamenii lui Israel se separ i prsesc n lumea noastr, pmntul lor. i cnd copiii lui Israel i
corecteaz aciunile, ele fac ZA (Israel) s umple pe Malchut (trmul lui Israel) cu Lumin, o
construiesc cu Lumin i se unete cu ea, fa n fa. Ca rezultat, copiii lui Israel a lumii noastre,
merit eliberarea i se ntorc pe pmntul lor.
Lumina de la ZA, care construiete i umple pe Malchut, coboar din Sfirot Netzah i Hod n ZA.
Hochma de Malchut se mbrac n Netzah i Bina de Malchut se mbrac n Hod. Literele Ayin i
Peh sunt Netzah i Hod n ZA. Acesta este motivul pentru care Peh, Sfira Hod n ZA, pretinde c
era potrivit s fie temelia lumii, pentru c Lumina lui Hochma care aduce eliberarea ntregii
lumi, se nate din Peh pn la Malchut. De aceea, dac lumea ar dobndi proprietile sale, ar
atinge cu siguran sfritul coreciei completa eliberare.
Litera Peh a crezut c era mult mai potrivit dect Ayin, s devin baza lumii, deoarece chiar
dac Ohr Hochma intr n Netzah-Ayin i Hod-Peh i este n principal prezent n Netzah-Ayin,
eliberarea depinde de Hod-Peh. Aceasta deoarece iniial, Bina o elibereaz pe Malchut de
restriciile ei i astfel o rscumpr.

Primind de la Bina proprietile milei, Malchut merit eliberarea. Aceasta are loc n urmtorul
mod: Bina transcende proprietile sale i se altur lui Malchut, i ca rezultat, dup primirea
Luminii lui Hassadim, Malchut poate acum primi Lumina lui Hochma. Restriciile impuse de
primirea Luminii afecteaz n principal partea stng, adic, Hod-Peh n ZA. i de aceea, litera
Peh a gndit c din moment ce Lumina lui Bina ptrunde i nu Netzah-Ayin, este mult mai
potrivit s devin baza lumii.
Totui, toate coreciile individuale fcute pe parcursul celor 6.000 ani ale existenei lumii i pn
la sfritul coreciei, sunt considerate a fi incomplete, pentru c Lumina Superioar, care permite
descoperirea i analizarea tuturor forelor impure interioare, nu este prezent n totalitatea sa. De
aceea, Lumina nu poate fi primit n lumile BYA, sub Parsa, sub grania ce separ lumea Atzilut
de lumile BYA.
Parsa este Malchut care a urcat la Bina, cu scopul de a restriciona difuzia i recepia Luminii n
acele pri ale sale, care sunt localizate sub Bina. i ca o consecin a ncercrii lui Adam de a nu
mai primi Lumina sub Parsa, impuritatea a alunecat n Malchut, iar aceasta este descris ca fiind
arpele care a aprut n faa lui Chava (Eva) i a adus impuritatea peste ea (Talmud, Shabbat,
146). Aceast impuritate va fi corectat doar la sfritul coreciei.
Problema este c absena Luminii Superioare n fora capabil de a discerne binele de ru n toat
profunzimea lui Malchut d natere la o curgere numit lacrimi dou lacrimi ce cad ntr-o
mare vast, din cei doi ochi ai lui Hochma i Bina care sunt total ascuni.
Cei doi ochi sunt Hochma i Bina, iar lacrimile semnific curgerea lor din prezena forelor
impure ce au aprut n ele, ca rezultat al pcatului lui Adam. Aceasta a condus la prbuirea celor
dou Temple. Aceste lacrimi n ochii lui Malchut se vor usca doar la sfritul coreciei, cnd
moartea dispare din lume i toat Lumina strlucete n Hochma i Bina (item 56).
Astfel c literei Peh i s-a spus c dei ea aduce lumii Pedut (eliberarea) cu lumina sa i dei toate
eliberrile trec doar prin ea, aceast lumin este incomplet. Toate coreciile individuale sunt
imperfecte, deoarece ele vin i pleac, la fel ca i cele dou Temple.
Pentru c proprietile de Peshah (transgresie) i Pedut (eliberare) n litera Peh, nu sunt suficient
de perfecte i complete astfel nct s se opun pcatului lui Adam, datorate absenei ntregii
Lumini a lui Hochma, are loc o alipire a forelor impure. De aceea, litera Peh nu este potrivit s
fie temelia lumii.
i din moment ce proprietatea Peshah (transgresie) este ascuns, fora arpelui este prezent aici,
nelnd oamenii i conducndu-i ctre moarte. i este imposibil s fie ucis, pentru c un arpe
muc i imediat i ascunde capul (similar cu capul literei Peh), ceea ce face imposibila uciderea
sa prin atacarea capului. Acesta este motivul pentru care litera Peh nu este potrivit pentru
crearea lumii.
LITERA AYIN

Bina a lumii Atzilut este numit Ima Ilaa (Mama cereasc) i deasemenea Anavah (modestie,
umilin). (Aici, majuscula A semnific litera Ayin, care nu trebuie confundat cu Aleph). Sfira
Netzah a lui Zeir Anpin (descris de litera Ayin) se mbrac n Malchut cu toat Lumina sa i urc
la Bina, care o mpodobete cu propriile podoabe: Bina se nvetmnteaz n Netzah al ZA. Dar
din moment ce litera Peh, semnificnd Peshah (transgresie) este ascuns n Netzah, Creatorul a
refuzat s creeze lumea cu proprietile ei, dupa cum se specific la punctul 27.
n ebraic, dou cuvinte redau semnificaia cuvntului transgresie: Peshah i Avon. Totui,
transgresia este n principal concentrat n litera Peh, deoarece Malchut de ZA, se conecteaz
n Sfira Hod a ZA.
Ca rezultat al pcatului lui Adam, Klipot (coji, fore impure) se lipesc lui Malchut de ZA. Dar
Netzah deZA este o proprietate a lui ZA nsi i forele impure nu i se pot alipi. Totui, precum
este scris n Talmud (Baba Kama), chiar i Netzah este n atenia alipirii Klipot.
Aceast curgere abilitatea forelor impure de a se lipi lui Netzah de ZA este numit
transgresiune. Totui, cuvntul Avon (nu Peshah) indic faptul c that Netzah este pur i
direct, iar transgresiunea e cauzat de conectarea sa cu Sfira Hod.
Motivul pentru care Creatorul se adreseaz literelor Peh i Ayin n acelai timp, este c Netzah i
Hod sunt precum dou pri ale corpului dou picioare. De aceea ele au aprut amndou n
faa Lui, cu cererile lor. Totui, Zohar le lmurete pe fiecare (proprietile lor), pe rnd.
LITERA SAMECH
28. Litera Samech a aprut n faa Creatorului i a spus: Creator al lumii, ar fi bine s
creezi lumea cu proprietile mele, deoarece n mine este Smicha (sprijin) pentru cei czui,
dupa cum este scris: Creatorul sprijin pe toi aceia care cad. Creatorul a replicat:
Acesta este motivul pentru care e nevoie de tine la locul tu; nu te muta de acolo. Dac te
mui din locul tu, coninut n cuvntul Somech, cei care cad i vor pierde sprijinul, pentru
c ei se bazeaz pe tine (proprietile tale). Auzind acestea, litera Samech a plecat.
Litera Samech este suport pentru Sfira Tifferet n ZA, adic, Bina n corpul lui ZA. Din moment
ce Sfirot Keter-Hochma-Bina (KHB) au fost transformate n Hesed-Gevura-Tifferet (HGT) n ZA,
ele au fost golite de Lumina lui Hochma i le-a fost sat doar Lumina lui Hassadim, de aceea
schimbndu-i numele din KHB, n HGT.
Dup cum tim, Bina e format din dou pri: Partea Superioar, numit GAR: Gimel (trei)
Rishonot (primele) primele trei Sfirot KHB, i partea inferioar, numit ZAT: Zayin (apte)
Tachtonot (cele de jos) cele apte Sfirot inferioare, de la Hesed la Malchut. Partea Superioar a
lui Bina este numit Aba ve Ima (AVI). Fiind umplute cu Lumina milei, Aba ve Ima exist ntr-un
stadiu de perfeciune fr nici o dorin de a primi, ci doar de a drui.
AVI sunt descrise de Samech (valoare numeric 60), pentru c ele includ trei Sfirot KHB i trei
Sfirot ale ZA, care, n absena lui Ohr Hochma n ZA, nu sunt numite KHB, ci mai degrab HGT.
De aceea AVI const n ase Sfirot, fiecare fiind format din zece, 60 = Samech.

ZAT de Bina primete Lumina de Sus i o transfer lui ZA. Aceast parte a lui Bina are mai
degrab proprietatea lui ZA, dect a lui Bina, pentru c are nevoie s primeasc exact ce are
nevoie i ZA i apoi i transfer acestuia. Deoarece, spre deosebire de Bina, care nu dorete s
primeasc nimic, ZAT de Bina are nevoie s primeasc Ohr Hochma pentru ZA, ele simt aceast
lips i de aceea se separ de Bina i se formeaz un obiect ce exist independent Partzuf, din
partea sa inferioar.
Acest Partzuf este numit YESHSUT i este descris de litera Mem (valoare numeric 40),
deoarece e format din patru Sfiro Tifferet-Netzah-Hod-Yesod ale Partzuf AVI. Datorit formei
sale (proprieti), litera blocat Mem, este numit Mem Stumah (nchis).
Totui, aceast separare a lui AVI n dou pri, are loc doar cnd nu au nici o Lumin a lui
Hochma, ci doar Lumina lui Hassadim. n consecin, Partea Superioar a lui Bina rmne in
perfeciunea sa, n tmp ce partea inferioar simte curgerea n stadiul su, neprimind Ohr
Hochma. i din moment ce obiectele spirituale sunt separate prin diferenele dintre proprietile
lor, senzaia de imperfeciune separ parttea inferioar a lui Bina de cea Superioar.
Cu toate acestea, dac cele de jos i mbuntesc inteniile (numite aciuni, n spiritual) i
cer ajutorul ZA pentru a-i corecta aciunile, depindu-i egoismul dorinelor impure i
dobndind dorine spirituale, pure i altruiste, ZA se ntoarce ctre superiorul YESHSUT, care la
rndul lui se transform n AVI. AVI trimit atunci cererea lor chiar mai sus, primesc Lumina lui
Hochma i o transfer lui YESHSUT.
n final, YESHSUT i AVI se unesc ntr-un singur Partzuf, pentru c au primit Ohr Hochma,
YESHSUT devine perfect precum AVI sunt perfecte, fiind umplute cu Ohr Hassadim. YESHSUT
transfer Lumina lui Hochma, jos ctre ZA, care atunci o trimite ctre Malchut. Lumina pe care
Malchut o primete de la ZA este numit ca cele 100 binecuvntri, deoarece Samech = 60, se
unete cu Mem = 40.
Totui, cnd omul pctuiete n inteniile sale (dorine, aciuni), el nu se ndreapt ctre Malchut
cu o cerere de ajutor, facnd astfel ca Lumina lui Hochma s dispar din ZA i ZA se ntoarce de
la Gadlut (stadiul de mreie), napoi la Katnut (stadiul de micime). (Cnd ZA conine Lumina lui
Hochma, el este numit mare; i cnd este umplut doar cu Lumina lui Hassadim, el este numit
mic). i nc odat, unitul Partzuf Bina, este divizat n AVI i YESHSUT.
n acest stadiu mic (Katnut), ZA i Malchut sunt ameninate de pericolului ca forele impure
(Klipot) s li se alipeasc. Ca s se asigure c acest lucru nu se va ntmpla, pentru c n acest caz
ele ar putea s cad din lumea Atzilut sub Parsa n lumile BYA, AVI trimit proprietile lor lui
Samech (Lumina milei). i dei este doar Lumina lui Hassadim fr Lumina nelepciunii
(Lumina lui Hochma), furnizeaz lui ZA i Malchut senzaia de perfeciune n acte de druire i
de aceea forele impure nu pot s se mai lipeasc de ele, pentru c singura dorin a forelor
impure este s primeasc Lumina nelepciunii de la un Partzuf pur.
i aceasta este cauza pentru care Lumina ce umple ZA n Katnut, este numit Samech, care
depune mrturie pentru aciunea sa: Samech sprijin ZA i Malchut astfel nct ele s nu
caddin lumea Atzilut, sub Parsa.

De aceea litera Samech a gndit c dac lumea ar fi creat cu proprietile ei, ar fi capabil s
ating scopul creaiei i s se contopeasc cu Creatorul. Lumina sa ar fi putut s strluceasc n
ZA i Malchut chiar i n stadiul lor de micime, iar Klipa (fora impur) nu ar fi ncercat s fure
Lumina de la ele. Din contr, forele impure, egoiste, s-ar fi ndeprtat de Lumina sa. Samech a
crezut c dac lumea ar fi creat cu proprietile sale, ea ar fi capabil s protejeze toate
creaturile, chiar i atunci cnd aciunile lor ar fi fost corupte, pentru c i n acest stadiu, fora
impur nu ar fi fost capabil s le rneasc.
Dar Creatorul i-a spus literei Samech c exact deoarece rolul su este de a sprijini pe cei czui i
de a-i proteja pe cei de jos n timpul cderii lor spirituale, ea trebuie s rmn n locul su i s
nu se mite de acolo. Pentru c dac lumea ar fi creat cu ea, puterea sa va domina ntotdeauna
deasupra tuturor, nelsnd lui ZA i Malchut ansa de a iei din stadiul lor de micime.
i dac ZA i Malchut nu i stimuleaz pe cei de jos (oameni) s nale MAN cererea de ajutor
pentru dobndirea Gadlut, Lumina Superioar nu ar fi capabil s coboare pentru a aduce
creaturile ctre sfritul coreciei i al eliberrii. De aceea, litera Samech trebuie s-i sprijine pe
cei de jos, pn cnd acetia vor merita mai mult. Dar cnd ei vor merita, vor fi capabili s
primeasc marea Lumin numit cele 100 de binecuvntri n ntregul lor Partzuf. Astfel nct,
Creatorul a refuzat s creeze lumea cu litera Samech.
Deoarece cei de jos au nevoie de Samech doar n Katnut, n absena Luminii nelepciunii (Ohr
Hochma), ZON are nevoie de tine i tu poi s le ajui. Totui, ele au nevoie de tine doar n
Katnut. Dar tu nu le ajui s ajung la perfeciune i tu nu poi fi baza lumii.
LITERA NUN
29. Litera Nun a intrat i a spus Creatorului: Ar fi bine dac Tu ai creea lumea cu mine,
pentru c Norah Tehilot (marile glorificri)sunt scrise cu mine, precum Slvirea celor
drepi.
Creatorul a rspuns: ntoarce-te la locul tu, pentru c tu eti motivul pentru care litera
Samech s-a ntors la locul su. i sprijin-te pe ea. Pentru c litera Nun exist n cuvntul
Nefilah (cdere), care trebuie s fie corectat de litera Samech. Acesta este motivul pentru
care ea a trebuit s se ntoarc la locul su astfel nct s-i ntreasc pe cei de jos.
Litera Nun L-a prsit imediat.
Cnd Nun a vzut c Creatorul a indeprtat litera Samech (din moment ce proprietile sale sunt
folosite doar n stadiul Katnut, deci, doar pentru a sprijini pe cei czui din Gadlut), a crezut c
merita ca ea s fie baza lumii. Aceasta deoarece nu doar c Nun are toate avantajele lui Samech,
dar deasemeni poate folosi Ohr Hochma, Lumina lui Gadlut. De aceea, motivul refuzului
Creatorului n legtur cu litera Samech nu se aplic lui Nun.
Sfira Gevura n ZA este numit Nun, pentru c este total diminuat de proprietatea milei lui Bina,
numit Nun = 50 pori ale lui Bina. Este aceast proprietate a lui Gevura care d lui ZA numele
Norah Tehilot (marile slviri). Ima-Bina este numit Tehilah (slav) i din moment ce Gevura
coboar din Bina, ne referim la ea ca la Norah Tehilot, n timp ce Nun este folosit n Sfira

Yesod, n Gadlut al ZA n timpul Zivug-ului su cu Nukva. Ca i Ima, acesta este momentul cnd
Nukva primete numele Tehilah, n timp ce ZA devine unul, n ambele Tehilot Ima i Nukva.
De aceea, litera Nun a spus c, fiind n Gevura, linia stng a lui ZA, ea atrage Lumina milei
emanat de Samech (Bina, Ima), care este deasemeni numit Tehilah Superioar, i ca rezultat
al acestui fapt, ZA i dobndete proprietile i numele Norah Tehilot pentru a se potrivi cu ele.
De aceea Nun are toate proprietile lui Samech: Lumina milei care druiete perfeciune i
respinge forele impure dorinele.
Litera nun a adugat: Totui, eu am un avantaj suplimentar deoarece sunt folosit n timpul
marelui stadiu al ZA n Yesod al su, n litera Tzadik, n care sunt elementul stng. Aceast Nun
n litera Tzadik, este aceeai Nun care este definit ca Norah Tehilot (slvirile celor drepi),
deoarece chiar i cnd ZA atinge Gadlut n timpul ascensiunii lui ZON la AVI, Nun acioneaz
deasemeni n Yesod de ZA, conectnd Nukva, spate n spate cu ZA, astfel nct ZA primete
Lumina milei de la AVI (Samech).
i astfel Nun este numit slvirile celor drepi, pentru c Yod (cel drept, temelia lumii) o ridic.
Nun este numit marile slviri, deoarece atrage Lumina nelepciunii la Malchut n stadiul
Gadlut.
De aceea, descoperim c Malchut i primete toat frumuseea de la Nun, care este amplasat n
Yesod de ZA. Acesta este motivul pentru care litera Nun a pretins c merit ca lumea s fie creat
cuproprietile sale, deoarece luminiscena sa se adaug Luminii nelepciunii care unete i
revigoreaz ZON i nu doar le sprijin, precum face litera Samech.
Astfel c Creatorul i-a rspuns: Greeti gndind c merii s conduci lumea prin proprietile
tale, ctre completa corectare, fr alipirea forelor impure, deoarece chiar i proprietile tale au
nevoie de sprijinul Samech. ntr-adevr, acesta este motivul pentru care tu eti conectat spate n
spate cu litera Yod, iar Lumina lui Samech te pzete mpotriva alipirii forelor impure. i acesta
este motivul pentru care proprietile tale, care se sprijin pe tria lui Samech, sunt doar de
suport. De aceea, tu nu eti potrivit s devii baza lumii.
LITERELE MEM I LAMED
30. Litera Mem a intrat i a spus: Stpne al lumii, ar fi bine s creezi lumea cu mine,
deoarece Melech (Rege) este numit dup mine. Creatorul a rspuns: Aa este, dar nu voi
crea lumea cu tine, deoarece lumea are nevoie de un Rege. ntoarce-te la locul tu.
Deasemeni nu voi crea lumea cu literele Lamed i Chaf care formeaz cuvntul MeLeCH
(Rege), deoarece lumea nu poate exista fr un Rege.
Litera Mem este Sfira Hesed n ZA, care primete Lumina de la Sfira Hesed corespunztoare, n
Bina. Cnd, n plus fa de Lumina milei, n stadiul su mic, ZA primete Lumina nelepciunii i
devine mare, Sfirot HGT ale sale, se ndreapt spre Sfirot Hochma-Bina-Daat (HBD). Cu alte
cuvinte, Hesed n ZA urc i devine Hochma, revelnd astfel o nou Lumin, Lumina lui
Hochma, Lumina feei Creatorului.

De aceea, litera Mem a pretins c este pentru ca lumea s fie creat cu ea, deoarece reveleaz
lumii, Lumina Creatorului, eliminnd astfel orice risc de alipire a forelor impure i deci lumii i
se garanteaz corecia total.
Dar Creatorul a rspuns c este interzis revelarea acestei Lumini lumii, deoarece lumea are
nevoie ca aceast mare Lumin s se mbrace nti n aceste trei litere ale cuvntului MeLeCH.
Cu alte cuvinte, marea Lumin poate fi revelat lumii doar dac Mem se altur literelor Lamed
i Chaf. i Creatorul a spus: Mergi i te altur acestora.
Mem n cuvntul Melech este Hesed. Lamed este Bina, care transfer Lumina la ZA. Litera Chaf
este Malchut, Nukva de ZA, pentru c nu poate fi un Melech (Rege) fr Malchut (Regat).
Deasemeni, toat Lumina este revelat doar datorit lui Malchut.
n acest caz, Malchut strlucete din ZA n trei locuri:
1) Malchut devine Kisseh (tron) pentru Rege (ZA). Un Kisseh deriv din Kissui (acopermnt,
ascundere) i este descris de litera curbat Chaf.
2) Malchut mbrac ZA. Deoarece marea Lumin este revelat doar lui Israel, Malchut mbrac
ZA i cnd regatul ei este revelat, ZA se elibereaz de vetmintele ei i le arunc peste toate
naiunile lumii, idolatrii i Lumina feei sale se raspndete peste Israel. i atunci, toi cei drepi
l arat pe Creator i spun: Acesta este Creatorul, ctre care eu aspir!. Difuzia Luminii este
descris de litera Chaf.
3) Malchut devine o coroan pe capul lui ZA. i aceasta este proprietatea literei Chaf, a lui Keter
(coroana lui ZA).
LITERA CHAF
31. n acest timp, litera Chaf a cobort de la Kisseh tronul Creatorului i s-a aezat
naintea Lui. A tremurat si I-a spus: Creator al lumii, cu proprietile mele eu merit s
devin temelia lumii, pentru c eu sunt Kavod Gloria Ta. Cnd litera Chaf a cobort de la
tronul Creatorului, toate lumile au tremurat i nsui tronul se apropie de colaps. Atunci
Creatorul a rspuns: Chaf, ce faci aici? Nu voi crea lumea prin tine. ntoarce-te la locul
tu, pentru c tu exiti n cuvntul Kelayah (distrugere) i n cuvntul Kalah (mireas).
Tronul Creatorului este lumea lui Beria. Apariia literei Mem naintea Creatorului, a fcut ca
litera Chaf s cad de pe tronul Su. Ca rezultat, Hochma i Bina ale lumii Beria au tremurat,
precum i toate lumileinferioare, cu tot ceea ce le locuiete.
Toate argumentele aduse cnd literele i-au nlat dorina pentru ca lumea s fie creat cu
fiecare dintre ele, sunt precum MAN o cerere pentru o anumit msura a ajutorului de Sus, sub
forma Luminii Superioare (numit MAD), ce corespundea fiecrei litere.
n acest caz, ZON va conduce lumea i guvernarea sa este afectat de Lumina ce coboar din
ZON exact cantitatea de MAD pe care fiecare litera a evocat-o i a provocat-o, deoarece MAD

corespunde exact lui MAN, att n cantitate ct i n calitate, n timp ce MAN este proprietatea
actual a literei. De aceea, fiecare liter argumenteaz c poate atrage tipul de Lumin de Sus,
care cu siguran va conduce toate creaturile ctre scop.
n mod similar, rspunsul Creatorului pentru fiecare dintre cele douzeci i dou de litere ale
ZON de Atzilut constituie coborrea lui MAD (Lumina Superioar, trie, ajutor) care corespunde
exact lui MAN nlat de acea liter. i cnd Lumina Superioar care coboar de la o anumit
liter ncepe s guverneze lumea, aceasta semnific rspunsul Creatorului ctre acea liter. Din
moment ce forele impure se alipesc proprietilor unei litere, deoarece Creatorul a creat dou
sisteme opuse, echilibrate perfect, de fore pure i impure, aceasta reveleaz inabilitatea literei de
a conduce lumea. i deci, Creatorul a refuzat fiecare cerere individual a fiecrei litere, de a
construi lumea cu proprietile acesteia, cu scopul de a aduce lumea ctre scopul creaiei.
n aceasta const jocul Creatorului cu fiecare dintre cele douzeci i dou de litere, dndu-i
fiecreia oportunitatea de a-i revela proprietile, puterea i forele, pn cnd devine clar din
dorinele i analizele lor, care dintre ele merit cu adevrat ca lumea s fie guvernat de ea.
De aici vedem c atunci cnd litera Mem a nceput s-i reveleze n lume Lumina, fcnd acest
lucru, a provocat cderea lui Kisse (tronului). Aceasta s-a ntmplat deoarece Kisse are dou
proprieti:
(i)

acoper i ascunde Creatorul, iar cuvntul Kisse deriv din cuvntul Kissui;

(ii)
reveleaz mreia Creatorului n lumi, cu ajutorul celor trei litere MeLeCH.
Atunci, Malchut care a devenit un Kissui, Acopermntul Creatorului, urca i se ntoarce spre
Chaf propriile vetminte ale Creatorului revelnd astfel Regele (Creatorul) i devine o
coroan pe capul Su.
Dar ndat ce litera Mem, ce nu a fost mbrcat n Chaf, a nceput s reveleze Lumina feei
Creatorului, litera Chaf a czut din Kisse (tronul Gloriei Sale), a oprit ascunderea Lui i a hotrt
c de acum inainte doar gloria revelat a Creatorului ca guverna peste ea, fr nici un fel de
tinuire, aa cum a dorit Mem.
Datorit cderii lui Chaf de pe tron, dou sute de mii de lumi, ce-i au originea n Hochma i
Bina ale lumii Beria, precum i toate lumile aflate sub ele,s-au scuturat i au tremurat, fiind
aproape de colaps. Pentru c ntreaga conexiune dintre gradul inferior sau Partzuf i cel aflat
deasupra sa, st n faptul c Malchut al gradului Superior devine Keter al celui inferior. i
proprietatea literei Chaf st n nvetmntarea lui Malchut al unui obiect spiritual Superior, n
Keter al unuia inferior.
Sunt trei caracteristici distincte ale tronului:
(i)
ase pai ce conduc ctre tron, ase Sfirot Hesed-Gevura-Tifferet-NetzahHod-Yesod ale celui inferior;

(ii)
celui inferior;

patru picioare ale tronului, Lumina n Sfirot Keter-Hochma-Bina-Daat ale

(iii)
Malchut al Celui Superior, care coboar la cel de jos, se mbrac n el i toat
Lumina de la Cel Superior este trecutp prin ea, la cel inferior.
De aceea, cnd Chaf a czut de la tronul gloriei Creatorului, conexiunea dintre lumea Atzilut i
tron (lumea Beria) a fost compromis. Aceasta deoarece Chaf (Malchut al lumii Atzilut) care se
mbrac n Sfirot Keter-Hochma-Bina-Daat ale lumii Beria mprtie toat Lumina deasupra
lumii Beria, numit tronul Gloriei Sale. Dar cnd Chaf a czut de la tron, conexiunea dintre
lumea Atzilut i lumea Beria a fost slbit, Chaf a tremurat, deoarece i-a pierdut puterea de a
drui lumii Beria, i dou sute de mii de lumi (Hochma i Bina nafara Sfirot Keter-HochmaBina-Daat ale lumii Beria) au tremurat de fric prbuirii, deoarece i-au pierdut fora de via
pe care au primit-o de la lumea Atzilut.
n mod asemntor, n lumea Atzilut, Bina a lumii Atzilut, Creatorul, este conectat cu ZON.
Aceasta deoarece Partzuf Bina al lumii Atzilut e format din zece Sefirot, iar ultima sa Sfira,
Malchut, se mbrac n ZA al lumii Atzilut cu proprietatea literei Chaf. Malchut al Sfirei Bina,
care se mbrac n ZA, este litera Chaf. i aceast liter Chaf este tronul Creatorului n ZA.
Deoarece Creatorul este Bina, Sfira deasupra ZA. i ZA devine un tron pentru Bina. Iar n timpul
prbuirii, conexiunea dintre Bina i ZA este compromis, din moment ce Chaf este Malchut de
Bina; se mbrac n ZA i i transfer acestuia, toat Lumina.
i de aceea a tremurat (i-a pierdut abilitatea de a drui lui ZA) i la fel au fcut i dou sute de
mii de lumi, care sunt Lumin pentru ZA, numite Hochma i Bina sau KHBD cele patru
picioare ale tronului deoarece toat Lumina s-a separat de ele. i lumile au tremurat de teama
de colaps, adic, Sfirot Hesed-Gevura-Tifferet-Netzah-Hod-Yesod n ZA care includ toate lumile
de sub ele, deoarece Lumina lui Bina s-a separat de acolo.
Creatorul a spus literei Chaf c, deoarece a czut de pe tronul gloriei Sale, primele trei Sfirot ale
ZA au tremurat i toate celelalte lumi sunt n pragul prbuirii i distrugerii, fr nici o speran
de restaurare; de aceea, Chaf trebuie s se ntoarc la locul su, n tronul gloriei.
ntoarcerea lui Chaf la locul su, n tronul Creatorului, are loc doar pentru c El refuz s creeze
lumea cu litera Mem, deoarece lumea are nevoie de un Rege. Aceasta este tremuratul literei Chaf,
aa cum este simit din tronul Creatorului, care n schimb, a fcut lumile s tremure de teama
unui posibil colaps, iar rspunsul Creatorului ctre litera Mem s apar simultan.
LITERA YOD
32. Litera Yod a intrat i a spus: Furitor al lumii! Ar fi bine ca s creezi lumea prin mine,
deoarece numele Tu Sfnt ncepe cu mine. Creatorul a rspuns: Este suficient c tu eti
inscripionat cu numele Meu, n Mine, c toate aspiraiile tale sunt ndreptate spre Mine i
nu ar trebui s fi dezrdconat de acestea.

Deoarece Yod este prima liter a numelui Creatorului HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey), nceputul
revelrii Creatorului ctre creaturile Sale, primul grad al Luminii Superioare, litera Yod susine
c dac lumea ar fi creat cu proprietile sale, atunci lumii i s-ar garanta completa corectare.
Totui, Creatorul a obiectat. Dup cum deja s-a afirmat, ntrebrile literelor i rspunsurile
Creatorului, semnific jocul Acestuia cu fiecare liter, n care ntrebrile literelor sunt MAN i
rspunsurile Creatorului sunt MAD sub forma Luminii Superioare.
Astfel c, spunndu-i lui Yod, Este suficient, Creatorul a explicat astfel crearea restriciei c
Luminii i este permis doar coborrea pn la nivelul su i nu mai departe. Iar aceast
restricie este fixat n numele Creatorului Shadday (Shin-Dalet-Yod). Dup ce Yod a nceput s
rspndeasc marea Lumin, Creatorul a oprit-o, interzicnd mprtierea ei la litera Tav, ci doar
la Shin (dup cum a fost spus anterior, n pct. 25). El i-a spus: Destul acum i nu rspndi mai
departe. Altfel nu vei fi capabil s rmi la nesfrit n numele Meu HaVaYaH.
Dup cum au spus nelepii: Numele Meu nu este pronunat precum este scris. Pentru c este
HaVaYaH, dar este pronunat Adonay (Talmud, Pesahim, 50). ntr-adevr, numele HaVaYaH nu
este supus schimbrii, precum este scris: Pentru c Eu, Domnul (HaVaYaH), nu M schimb
(Malachi, 3:6); deoarece corupia i corecia sa, se nasc n zilele existenei lumii, adic acele
schimbri constante vin. De aceea, pn la sfritul coreciei, Creatorul este numit Adonay,
deoarece acest nume este supus schimbrii i nu HaVaYaH, care nu poate fi modificat niciodat.
i totui, n viitor, dup sfritul coreciei, HaVaYaH se va pronunta la fel cum se scrie. De
aceea, Creatorul a spus: Dac vd vreo vin sau ceva ru n tine, vei fi ndeprtat din Numele
Meu, deoarece Numele Meu, HaVaYaH, nu poate conine ceva flawed sau corectat nici
corupie, nici corecie. i acesta este motivul pentru care lumea nu poate fi creat prin
proprietile tale. Sunt trei grade n litera Yod a numelui: HaVaYaH: n Sfira Hochma a ZA, n
Hochma de AVI i n Hochma de Arich Anpin, numit nelepciunea ascuns.
HaVaYaH ncepe cu un punct, care apoi se transform n Yod. Ulterior, Yod (Ohr Hochma) se
disperseaz ctre laturi i n jos i se transform n litera Dalet, care este format dintr-o linie
acoperi orizontal, care indic proprietatea Bina-Ima (mil, Hassadim, grosime). Cnd Ohr
Hassadim oprete rspndirea n grosime, Ohr Hochma o ncepe n jos, sub forma unei linii
verticale. Acesta este piciorul literei Dalet, proprietatea lui Hochma-Aba.
Proprietatea comun pentru AVI este desemnat de litera Dalet. AVI d natere lui ZA, desemnat
de litera Vav n interiorul lui Dalet i eventual genereaz forme ale literei Hey. Deci, cererea lui
ZA (Vav) de a primi de la AVI le constrnge s-i uneasc proprietile lui Hochma (linia
vertical) i Hassadim (linia orizontal), cu ajutorul literei Yod. Ulterior, AVI primete Lumina
de la Yod i o transfer la ZA.
Ecranul cu dorinele lui Malchut este numit un punct, deoarece coliziunea dintre ecran i
Lumina ce vine, genereaz Lumina ce se ntoarce. i deoarece Lumina primit, ntotdeauna e
format din zece Lumini, ecranul este numit zece puncte.

Yod desemneaz rspndirea de Nekudot n interiorul Partzuf-ului Keter, de la Lumina lui


Hochma n jos, n timp ce Vav semnific rspndirea de Nekudot n interorul Partzuf-ului
Hochma. Totui, nu exist nici un semn n HaVaYaH care s indice difuzia Luminii n Keter.
Intrarea sau ieirea literei Yod ntr-un cuvnt, semnific fie prezena, fie absena Luminii lui
Hochma. Exist patru tipuri de corecie:
1. Primul Ibur concepia unui stadiu mic al ZON. Acesta este un stadiu spiritual absolut
pasiv, unde litera Yod ptrunde cuvntul Ohr (Lumin) i l transform n Avir (aer),
devenind VAK al Partzuf-ului.
2. Litera Yod prsete cuvntul Avir, care se retransform n Ohr: Lumina lui Hochma intr
n VAK al Partzuf-ului;
3. Al doilea Ibur concepia stadiului Gadlut al ZON: AHP de Bina urc de la ZON la Bina
i GE de ZON se nal cu ele, deoarece erau mpreun n stadiul Katnut, definit ca i
concepia lui GE de ZON;
4. Difuzia Luminii lui Hochma.
LITERA TET
33. Litera Tet a intrat i a spus: Furitor al lumii, ar fi bine s creezi lumea cu mine,
deoarece prin mine, Tu numeti Tov (Binele). Creatorul a rspuns: Nu voi crea lumea
prin tine, deoarece buntatea ta este tinuit n tine i este invizibil. De aceea, nu poate
aparine vreunei pri din lume pe care vreau s-o creez i va fi revelat doar n lumea ce va
veni. i deoarece buntatea ta este ascuns n tine, porile palatului se vor cufunda n
pmnt, deoarece litera Chet i este opus i atunci cnd v unii, cuvntul CHeT (pcat)
va fi format. Acesta este motivul pentru care aceste dou litere nu sunt nregistrate n
numele triburilor sfinte. Litera Chet imediat s-a ndeprtat.
Litera Tet, a crei valoare numeric este nou, este proprietatea interioar a Sfirei Yesod n ZA, n
timp ce proprietatea exterioar a lui Yesod n ZA este litera Tzadik, a crei valoare numeric este
nouzeci i care se unete cu Nukva de ZA, formnd noiunea de Tzadik (cel drept). nafar de a
fi proprietatea interioar a lui Yesod n ZA, Tet este deasemeni a noua liter printre literele lui
Bina n ZA.
Deasemenea, Tet este numit Tov (bine). i deoarece Tov este numit Tzadik, pentru c este
Lumina interioar a lui Yesod, numit Tzadik, creia nici o for impur nu i se poate alipi, Tet
cheam pe Cel de Sus pentru a justifica cererea sa de a deveni baza lumii.
n Talmud (Hagiga, 12), nelepii au scris: n Lumina prin care Creatorul a creat lumea, Adam
a vzut de la un capt al lumii pn la cellalt. Dar Creatorul a vzut c faptele generaiilor
Potopului i ale constructorilor Turnului Babel sunt pgubitoare i a ascuns acea Lumin pentru
cei drepi din viitor. Deoarece Creatorul a vzut c aciunile lor vor aduce ameninarea alipirii
forelor impure, El a ascuns aceast Lumin, iar ca rezultat, Lumina a cobort n secret de la
Drepii Cereti (AVI) la cel drept (Yesod in ZA), litera Tet.

i astfel Creatorul i-a spus lui Tet c, deoarece El trebuie s-o ascund de pctoi i c doar cei
drepi o vor merita n lumea ce va veni, atuncie a nu poate lua parte la crearea i corectarea lumii,
deoarece lumea este ZON i litera Tet este constant n pericolul de a se lipi de ea forele impure.
Deoarece aceast Lumin strlucete doar n secret n interiorul lui Yesod al ZA i nu n mod
deschis, Nukva nu va fi capabil de a primi aceast Lumin direct, ci doar prin intermediul
ascunderii sale n ea. De aceea, porile lui Nukva se cufund n Sfira Yesod a sa, care le pzete
mpotriva alipirii forelor impure i este astfel sigur c forele impure nu vor fi capabile s
guverneze peste porile sale. Deoarece chiar i n timpul prbuirii Templului, forele impure nu
au putut guverna peste porile Templului i se cufund n pmnt, cu alte cuvinte, pmntul le-a
nghiit. Dar deoarece tu ai nevoie de o asemenea protecie, Eu nu pot crea lumea cu tine, a
rspuns Creatorului, literei Tet.
Sunt dou conducte (canale) n Yesod de ZA n lumea Atzilut: cea dreapt servete pentru
naterea sufletelor, iar cea stng pentru ndeprtarea balastului forelor impure. Litera Chet este
Hod, a crei proprietate este Malchut n ZA, canalul stng n Yesod de ZA, deoarece proprietile
literei Chet sunt proprietile lui Kuf inclus n Yesod, n timp ce Kuf emaneaz Ner Dakik
(minuscula Lumin) ctre forele impure, de la care primesc tria de a fi similare imaginii unui
om pur, deoarece Creatorul a creat puritatea n paralel cu impuritatea.
Aceste dou conducte sunt localizate foarte aproape unsa de cealalt, separate doar de o
minuscul partiie, numit cel de usuroi. Ulterior, canalul stng are puterea de a guverna
asupra celui drept, formnd astfel CHeT (valoare numeric 8 + 9 = 17).
Valoarea numeric a lui CHeT (17) o egaleaz pe aceea a cuvntului TOV (9 + 6 + 2 = 17), ceea
ce nseamn c forele impure se opun celor pure. i dac conducta dreapt (litera Tet)
predomin, cuvntul CHeT (pcat) se va transforma n TOV (bun, buntate).
Din moment ce canalul stng (CHeT) are puterea de a guverna asupra celui drept (Tet), forele
impure pot suge Lumina Superioar doar pentru ele. Aceasta ar da putere pctoilor lumii.
Acesta este motivul pentru care, att Chet ct i Tet nu sunt prezente n numele celor
dousprezece triburi ale lui Israel, pentru a arta c ele (triburile) sunt deasupra literei Chet,
rdcina tuturor forelor impure opuse.
Cnd toate literele au meritat s primeasc binecuvntarea prin intermediul literei Bet, ele s-au
aliniat n ordinea lor alfabetic, n care s-au alturat literele Tet i Reish. Litera Tet a urcat, dar nu
i-a reluat locul pn cnd Creatorul nu a ntrebat-o: Tet, de ce ai urcat, dar nu i-ai reluat
locul? Litera a rspuns: Tu m-ai creat ca s ncep cuvntul Tov (buntate) i Tora, precum este
scris i Creatorul a vzut c Lumina era bun. Cum pot atunci s m altur literei Reish, cnd
ea ncepe cuvntul Rah (rutate)?
Creatorul a rspuns: ntoarce-te la locul tu, pentru c exact tu ai nevoie de litera Reish.
Deoarece omul, pe care intenionez s-l creez, combin toate acele proprieti tu ca proprietate
de dreapta i Reish de stnga. Dup toate astea, amndou literele, Tet i Reish s-au ntors la
locul lor.

Trei linii se nasc n ZA al lumii Atzilut. Totui, ele provin din sursa lor, Bina. (Ca rezultat al celei
de a doua restricie, Malchut urc la Bina, ceea ce face ca Sfirot Bina-ZA-Malchut s cad ntr-un
Partzuf inferior, n ZA.) Bina este numit Eloh-im (Aleph-Lamed-Hey-Yod-Mem) i ca rezultat al
celei de a doua restricie, partea sa Aleph-Lamed-Hey (ELEH ale cuvntului Eloh-im, AHP) a
czut ntr-un Partzuf inferior, la ZA. Doar literele Yod-Mem (IM al Eloh-im) au rmas n Bina.
Aceasta nseamn c doar jumtate, (VAK, GE) a rmas n ea, din nivelul anterior al lui GAR.
Tot ce a rmas este descris de un semn numit Holam Vav cu un punct deasupra sa, aceasta fiind
linia dreapt, Ohr Hassadim.
Apoi, n marele stadiu, literele Aleph-Lamed-Hey (ELEH) s-au ntors la Bina i s-au unit cu YodMem (IM). n consecin, nivelul lui GAR s-a ntors, dar totui Lumina lui Hochma n Bina a fost
incomplet, deoarece Lumina lui Hassadim a disprut i Lumina lui Hochma nu poate strluci
fr Lumina lui Hassadim. Literele ntoarse A-L-H sunt Shuruk Vav cu un punct n interiorul
su, deoarece, datorit restriciei din ea, formeaz linia stng.
Aceste restricii sunt efective pn cnd ZON, n timpul urcrii la Bina, ncepe s primeasc
Lumina, iar linia de mijloc se nate i reduce GAR de Hochma n linia stng. Ca rezultat, linia
dreapt se unete cu cea stng: Ohr Hochma strlucete n Ohr Hassadim. Aceast linie de
mijloc este numit Hirik Vav cu un punct dedesubt, sau ecranul lui Hirik, deoarece Lumina
ntr n Partzuf datorit lui.
i din moment ce Bina a rectigat GAR cu ajutorul lui ZA, ZA, acum c a dobndit cele trei linii,
ncepe s primeasc deasemenea, aceast Lumin de la Bina. Yod-Mem (IM), Tet i Holam
formeaz linia dreapt, Aleph-Lamed-Hey (ELEH), Reish i Shuruk o constituie pe cea stng.
Permitei-ne s traducem aceasta n limbajul Sfirot. Cnd Bina s-a ntors iar la stadiul de Gadlut,
ELEH s-a ntors la IM, linia stng s-a unit cu cea dreapt, iar acest lucru a condus pe Tet (linia
dreapt, Hassadim) departe de Reish (linia stng). Aceasta deoarece fiind opuse una alteia, ele
nu pot sta una lng cealalt, pn cnd Creatorul (ZA, linia de mijloc) nu reduce GAR al
ambelor, att al liniei stngi ct i al celei drepte, prin fora ecranului Su, lucru care este
exprimat prin cuvintele: i Creatorul i-a comandat s se ntoarc la locul ei.
GAR de Hochma este numit Manula lactul care oprete Lumina s intre n Partzuf i
diminuarea sa este numit Miftacha cheia ce deschide un pasaj pentru Lumin, VAK de
Hochma, pentru a se rspndi n linia de stnga ntr-un Partzuf. Atunci, Tet, linia dreapt,
primete Ohr Hochma de la cea stng, se unete cu Reish, primind de la ea Lumina lui Hochma.
Altfel ar fi rmas n VAK. Adam, deasemenea, este creat din uniunea acestor dou linii.
Dar de ce a fost litera Tet reticent s se uneasc cu litera Reish i a fost forat de ctre Creator,
s fac acest lucru? n lumea spiritual, o rdcin guverneaz asupra tuturor ramurilor sale, iar
ramurile se supun regulilor sale. De aceea, Tet nu a dorit s se uenasc cu Reish, deoarece ar fi
fost mrginit s devina ca o ramur i s se supun rdcinii sale, Reish.
Totui, Creatorul a vrut ca Tet s primeasc Lumina lui Hochma de la Reish, astfel nct aceast
uniune s i permit omului s primeasc Lumina lui GAR. Deci, cnd ELEH se ntoarce la Bina,
El a fcut ca restriciile lui Bina s fie slbite, astfel nct s permit literei Reish s se uneasc

cu Tet i s primeasc Lumina lui Hassadim de la ea. Rezult c Tet devine rdcin fa de
Reish, pentru c fr Hassadim, Reish ar fi incapabil s strluceasc, datorit restriciilor plasate
n Lumina sa.
LITERA ZAYIN
34. Litera Zayin a intrat i a spus: Furitor al lumii, ar fi bine s creezi lumea prin mine,
deoarece Shabbat este pstrat n siguran cu mine, pentru c este scris: Amintete-i
(Zachor) ziua de Shabbat, astfel nct s-o ii. Creatorul a rspuns: Nu voi crea lumea
prin tine, pentru c n tine este o for de rzboi, deoarece spadele i sbiile, numite Klei
Zayin (armament), sunt fcute de tine. i eti precum litera Nun, cu care lumea nu a fost
creat, pentru c n ea este Nefilah (cdere) (art.29). Auzind aceasta, litera Zayin a plecat.
Litera Zayin este descris ca o combinaie ntre Vav i Yod, ca un cap peste ea, ceea ce semnific
marele stadiu i marea Lumin n Malchut, nevasta lui ZA, deoarece Malchut se include pe sine
n soul su, ZA (desemnat de Vav) i devine o coroan (Yod) pe capul su. mpreun, aceste
dou litere, Vav cu Yod stnd deasupra sa, formeaz litera Zayin.
De aceea, este scris: Amintete-i ziua de Shabbat, astfel nct s-o ii sfnt. Ca rezultat al
elevrii Shabbat-ului, adic, nlarea lui Nukva pn la capul lui ZA, cnd ea devine coroana lui,
ea se include pe sine n cuvntul Zachor (amintete) i primete numele Nukva Kedoshah (sfnta
Nukva). De aceea, litera Zayin a pretins c din moment ce Lumina este att de mare i sfnt
nct aduce odihn absolut n aceast zi, pentru c puritatea este complet separat de impuritate
n acest stadiu numit Shabbat, merit s devin baza creerii lumii.
Zayin este Sfira Netzah n ZA. Cnd Nukva este inclus n Netzah i se unete cu proprietile
sale, ea dobndete tria de a urca alturi de ZA la AVI. Acolo ea devine o coroan pe capul lui,
prin care el este impodobit, ceea ce semnific ziua de Shabbat. Totui, din moment ce aceast
corecie are loc doar ca rezultat al incluziunii ei n esena masculin i a urcrii lor la AVI i nu
n locul ei obinuit, n care ea rmne cu ZA, Nukva nu poate fi corectat complet pe parcursul
celor 6.000 ani.
Cauza este c atunci cnd Nukva se ntoarce la locul su n zilele sptmnii, conexiunea ei cu
litera Zayin este definit ca un Kli Zayin (arm) i toate rzboaiele cu forele impure se nasc din
ea, precum zilele sptmnii ce pregtesc Shabbat-ul.
Pentru c fiecare om trebuie s nfrng forele impure din interiorul lui, n zilele sptmnii,
meritnd astfel pe fiica Regelui Shabbat. Totui, pe parcursul celor 6.000 ani, Lumina lui
Shabbat este insuficient pentru neutralizarea forelor impure, deoarece zilele sptmnii se
ntorc i nconjoar Shabba-ult. Aceasta continu pn la sfritul coreciei, atunci cnd va exista
doar Shabbat ca zi de absolut perfeciune pentru toat eternitatea.
Acesta este motivul pentru care Creatorul i-a rspuns lui Zayin: Nu voi crea lumea cu tine,
deoarece atunci cnd te afli la locul tu, Lumina ta nu este nc perfect. Doar dup ce tu nfrngi
forele impure n rzboi, omul va fi capabil s te ating. i forma literei Vav (ZA) seamn cu o

suli, gata s loveasc i s strpung prin forele impure. Iar Gevurot (curaj) semnific linia
stng ale prii masculine a lui Bina (Nun).
LITERELE VAV I HEY
35. Litera Vav a intrat i a spus: Ar fi bine s creezi lumea cu mine, deoarece eu sunt o
liter din Numele Tu HaVaYaH (Yod-Hey-Vav-Hey). Creatorul a rspuns: Vav, att tu
ct i litera Hey ar trebui doar s fii mulumite c suntei coninjte n Numele Meu. Acesta
este motivul pentru care Eu nu voi crea lumea cu proprietile voastre.
Dei litera Yod a exprimat o cerere similar, Vav a gndit c Yod s-a ntors n jos datprit mrimii
sale excesive (fora spiritual). De aceea, Vav a pretins c ar fi bine ca lumea s fie creat cu
proprietile sale, n concordan cu literele Vav-Hey din numele HaVaYaH, cu Lumina Cereasc
a lui Bina (Ima) a lumii Atzilut.
Creatorul a dat acelai rspuns pe care l-a dat literei Yod pe care a restricionat-o spunndu-i lui
DaY (Dalet-Yod): Oprete-te la litera Shin i nu merge mai departe, astfel nct forele impure sa
nu se lipeasc de tine. De aceea, literele Vav i Hey nu sunt potrivite ca lumea s fie creat cu
proprietile lor, deoarece ele au nevoie de protecie mpotriva forelor impure.
Sfira Tifferet este descris de marea liter Vav (Vav cu un cap), deoarece are toate cele ase (Vav)
Sfirot: Hesed-Gevura-Tifferet-Netzah-Hod-Yesod. Yesod este Sfira responsabil de trecerea
Luminii de la ZA la Malchut. Acesta este motivul pentru care are aceeai Lumin ca n Malchut
NHY fr HGT i tot aceasta este cauza pentru care Yesod este numit micul Vav (Vav fr un
cap).
LITERELE DALET I GIMEL
36. Literele Dalet i Gimel au aprut naintea Creatorului. Iar Creatorul le-a spus imediat:
Este suficient c suntei amndou mpreun, astfel nct, atta timp ct exist sraci n
lume, este cineva care s-i trateze cu mil (LiGmol Hesed). Litera Dalet deriv din Dalut
(srcie), n timp ce Gimel i provoac mil (Gomelet Hassadim). De aceea, voi nu putei lua
parte la asta i este suficient pentru voi s v ajutai una pe cealalt pe acest drum.
Deja s-a afirmat (art.24) c, dei Dalet primete Lumina de la Gimel i unghiul drept ascuit din
Lumina lui Hassadim, forele impure sunt cu toate acestea, suficient de puternice s se lipeasc
de el, s l separe i s fac unghiul ascuit mai lefuit, transformndu-l astfel n litera Reish.
Acesta este motivul pentru care litera Dalet necesit protecie special, astfel nct s nu fie
corupt i s fie capabil s continue s fie umplut de Gimel, astfel nct s-i fereasc de
dispariie, pe cei aflai n nevoie (Dalut) n lume. Deci, este suficient ca aceste dou litere s se
susin i s se completeze una pe cealalt, s se mplineasc ntr-o uniune reciproc, astfel nct
s previn guvernarea forelor impure. i acest rol este suficient pentru ele. De aceea, Creatorul
nu a dorit s creeze lumea cu ele.
LITERA BET

37. Litera Bet a intrat i a spus: Furitor al lumii, ar fi bine s creezi lumea prin mine,
deoarece prin mine Tu eti binecuvntat Sus i jos. Pentru c Bet este Berachah
(binecuvntare). Creatorul a rspuns literei Bet: Bineneles, voi crea lumea prin tine i
tu vei fi temelai lumii!
Litera Bet este proprietatea lui Hochma (nelepciune), sau mai bine spus Hesed n Hochma, un
punct ntr-un palat, deoarece Ohr Hassadim este un palat pentru Ohr Hochma i este numit
Berachah (binecuvntare). Trecnd prin toate lumile de la Creator n jos pn la ultimul grad al
celei mai joase lumi, aceast Lumin nu se diminueaz n nici un fel.
Mai curnd, precum aceast Lumin se afl la cel mai nalt Grad pe care l primete de la Lumea
Infinitului, este la fel de mare, magnific i puternic n lumea Atzilut i n acelai fel, mergnd
n jos pn la lumea Assiya. i nu devine mai slab sau mai grosier, pe msur ce trece prin
toate ecranele, pornind de Sus n jos.
Acesta este motivul pentru care litera Bet vedea c lumea trebuie s fie creat cu proprietile
sale, precum Lumina binecuvntrii este aceeai, att Sus ct i jos; nici un ecran nu o poate slbi
i nici o dorin inferioar, nu o poate deteriora.
Deasemenea acesta este motivul pentru care proprietatea milei (Hassadim) este cea mai potrivit
pentru crearea lumii, deoarece nici o for impur nu i se poate altura. Aceasta, deoarece forele
impure pot doar s se alipeasc unui loc n care exist o deficien. i din moment ce nu exist
nici un fel de deficien n proprietatea milei, atunci nu poate avea loc niciodat un contact ntre
Bet i forele impure.
Creatorul a fost de acord cu Bet, c proprietatea ei este perfect i potrivit pentru crearea
universului de El. Dup cum este spus: Olam (lumea) Hesed (milei) YiBaneh (va fi construit),
unde YiBaneh semnific Boneh (construirea) i HaVana (nelegere). (n ebraic, literele Vav i
Bet sunt indicate de ctre litera Bet). Aceasta este astfel deoarece Creatorul a hotrt c aceast
proprietate este complet suficient pentru evaluarea precis i separarea purului de impur.
i dac omul caut un idol n locul Creatorului, o Brachah (binecuvntare) nu se coboar asupra
sa, deoarece binecuvntarea provine doar de la Creator. De aceea, este posibil s determinm
cine este drept i cine este un pctos, cine lucreaz de dragul Creatorului i cine lucreaz pentru
sine, deoarece lumea este construit prin mil.
Dar, Creatorul nu a ordonat Luminei Milei s guverneze lumea. El doar a intenionat ca aceasta
s aib un nceput bun, suficient ca s aduc lumea ctre perfeciune. Aceasta deoarece Lumina
lui Hassadim este incomplet (VAK i nu GAR), insuficient s nasc noi suflete, insuficient
pentru unirea i multiplicarea acestora, precum nici un Partzuf (obiect spiritual) nu se poate
nate pn cnd nu dobndete ntreaga Lumina a lui Hochma, numit GAR sau cap. Pn atunci,
Partzuf rmne ntr-un stadiu de imperfeciune.
Stadiul nostru obinuit (cel mai jos posibil), este determinat de proprietatea literei Bet. De aceea,
Creatorul a aezat-o ca baz a creerii lumii. Cu alte cuvinte, temelia lumiii este un stadiu al unui
Partzuf (obiect) pur, pe care nimci nu-l poate diminua sau mpiedica.

ntr-un asemenea stadiu, o suplimentare a Ohr Hochma la Ohr Hassadim, necesar pentru
naterea unui nou Partzuf, nu mai este considerat important i esenial. Mai degrab, este
definit ca o adugare, adic, depinde doar de faptele bune ale celor de jos. i Lumina
fundamental, VAK, niciodat nu va lipsi.
LITERA ALEPH
38. Litera Aleph a rmas afar i nu a intrat pentru a aprea n faa Creatorului. Iar
Creatorul i-a spus: De ce nu vii la mine precum toate celelalte litere? Aleph a rspuns:
Deoarece am vzut toate literele plecnd de la tine fr a primi rspunsul dorit. i apoi,
Te-am vzut dnd literei Bet acest mare dar, i, ntr-adevr, Regele universului nu-i poate
lua napoi darul, ca s-l dea altcuiva! Creatorul a rspuns: Dei Eu voi crea lumea prin
litera Bet, tu esti aceea care va sta n capul tuturor literelor i nu va exista nici o unire cu
mine, ci doar prin tine; toate socotelile i faptele acestei lumi vor ncepe ntotdeauna cu tine
i toata unitatea va fi doar n tine.
Precum tim deja, ntrebrile tuturor literelor sunt Aliyat MAN cererile, rugciunile, dorinele
lor individuale de a se nla la Creator. i rspunsurile Creatorului ctre ele, sunt numite Yeridat
MAD coborrea Luminii de Sus, care d trie i abunden n concordan cu cererea fiecrei
litere. Marea perfeciune din litera Aleph nu provine din cererea celor de jos pentru ascensiune
spiritual i corecie, ci dintr-o for (Lumin) ce coboar de Sus i care i ridic pe cei ce sunt
jos.
Acesta este motivul pentru care de la nceputul coreciei i pn la finalul ei, Aleph (spre
deosebire de celelalte litere, a cror proprieti alimenteaz procesul coreciei pe parcursul celor
6.000 ani), nu este niciodat stimulat s-i nale cererea ctre Creator. i doar dac Lumina
care druiete trie pentru o ascensiune spiritual, coboar de Sus i ncepe s strluceasc
asupra Aleph, atunci aceasta va fi stimulat. Totui, aceasta se va ntmpla doar la sfritul
coreciei.
Aleph nu i-a ridicat rugciunea (MAN) ctre Creator, deoarece a vzut c toate celelalte litere au
cerut, dar nu au primit aprobare, pentru c a existat o proprietate opus, n sistemul forelor
impure, orientat mpotriva fiecrei proprieti ale lor. De aceea, Aleph a decis c ea nu era cu
nimic mai bun ca restul literelor i c exista deasemenea, o for impur corespondent,
mpotriva sa.
Mai mult, ea nu a ridicat o cerere (MAN) ctre Creator, deoarece a vzut c Acesta a decis s
creeze lumea cu litera Bet, cu mila. i neavnd vreun dubiu c decizia Sa este irevocabil, ea a
decis s nu i cear nimic.
Dei este adevrat c lumea a fost deja creat cu proprietatea literei Bet i c Creatorul nu-i ia
napoi darul ca s-l dea altei litere, Partzuf care a fost creat prin proprietatea lui Bet este
incomplet, mic, VAK fr un cap. i eoarece un Partzuf are nevoie de un cap pentru a atinge
stadiul de Gadlut, care este posibil doar cnd Partzuf este umplut nu doar cu Lumina milei
(Hassadim), ci deasemenea i cu Lumina nelepciunii (Hochma), mai multe litere sunt necesare
pentru conectarea, conceperea i naterea unui nou Partzuf, a unui nou stadiu.

Un stadiu de Gadlut poate fi atins doar cu ajutorul proprietilor literei Aleph. Doar Aleph poate
aduce un Partzuf la Gadlut, poate s adauge corpului su, VAK, un cap, GAR, Mochin Lumina
lui Hochma. Litera Aleph duce la uniunea dintre ZA i Malchut ntr-o poziie fa n fa, n timp
ce anterior, n Katnut, ct timp este umplut doar cu Lumina milei, ZA i Malchut au fost
conectate spate n spate. Acesta este motivul pentru care Aleph creaz un cap pentru toate literele
i de aceea st n capul alfabetului.
Creatorul a spus: De aceea, Unitatea Mea n lume este exprimat doar prin proprietatea literei
Aleph. Mai mult, toate recompensele i pedepsele, distanrile i aproprierile, ca i aspiraia
pentru corecia spiritual (Teshuvah), toate care conduc ctre atingerea sfritului coreciei, vor
avea loc doar prin proprietatea literei Aleph. Am fcut-o pe Bet baza Partzuf-ului, astfel nct s
nu fie n nici un fel dependent de faptele celor de jos. De aceea, chiar dac ei ncep s
pctuiasc, cei de sus vor rmne neafectai.
El a continuat: Dar Lumina din tine, Aleph, este n legtur direct cu aciunile celor de jos.
Astfel nct, dac ei pctuiesc, Lumina nelepciunii (Lumina lui GAR n tine) va dispare
imediat. Dar dac ei i corecteaz aciunile (Teshuvah), Lumina lui Hochma se va ntoarce. i
unitatea Mea cu toate creaturile la sfritul coreciei, va fi realizat doar prin litera Aleph.
Literele sunt Kelim (plural pentru Kli vas), dorine. i aceasta se refer att la literele
individuale ale alfabetului, ct i la cele ce formeaz cuvinte. n numele obiectelor spirituale,
literele semnific fora dorinei lor, pe care Lumina o poate umple. Literele unui nume simplu,
fr umplere, desemneaz baza sa fr Lumin Kli al Aviut zero cu Lumina lui Nefesh. Literele
unui nume umplut desemneaz magnitudinea dorinelor care sunt umplute de Lumin.
Sunt dou surse pentru litere: Yod i Aleph. Yod este o surs autentic, deoarece cnd scriem
ceva, ncepem cu un punct (Yod) i apoi, pe msur ce ne ndeprtm de punct ntr-una din cele
patru direcii,obinem o liter. Literele sunt Kelim, dorine, n care Lumina (plcere) este primit.
O dorin pentru ceva specific, poate s se nasc doar dac:
(i) dorina iniial, necontient, este umplut cu ncntare i
(ii) ncntarea iese din dorin. Sunt memoriile (Reshimot) plcerilor trecute care conduc ctre
naterea unei adevrate dorine de a o primi, de a o simi nc odat. i aceasta este adevrata
dorin care se numete Kli.
Un Kli umplut, nu poate fi numit o dorin. Deoarece deja este satisfacut. De aceea, expulzarea
Luminii i senzaia de cdere spiritual, constituie perioada de creere a unor noi Kelim pentru
recepiile viitoare de Lumin, pentru noi atingeri. Deoarece prima restricie este motivul
dispariiei Luminii din toate vasele, punctul su negru, Yod, este baza tuturor literelor Kelim.
Totui, a doua restricie este singura rdcin adevrat a tuturor lumilor, deoarece prima
restricie a fost doar fcut ntr-un punct, (Faza Patru, Malchut, a patra liter Hey n numele
Creatorulu HaVaYaH). Dar, a doua restricie, a fost fcut n Bina, n care erau unite cele dou

puncte, Bina i Malchut. Uniunea celor dou puncte formeaz o linie, fie vertical, fie orizontal.
Dac este o linie orizontal, ea este numit cer sau Parsa.
Suma consecinelor primei si celei de a doua restricii, formeaz o linie nclinat (\); GE (KeterHochma) este descris de dreapta sa i AHP (Bina-ZA-Malchut) de stnga. Keter-Hochma rmn
la nivelul lor anterior i sunt descrise de litera Yod, prima rdcin a lumii, n timp ce, ca rezultat
al celei de a doua restricie, descris de o linie nclinat (\), Bina-ZA-Malchut cad la un nivel
inferior. i deoarece litera Yod este prima, deci o rdcin ndeprtat a lumilor, iar toate lumile
au fost create n conordan cu legea celei de a doua restricie, litera Aleph st n capul
alfabetului.
Tipul de Lumin care umple Kli-ul spiritual sau Partzuf poate fi deasemenea vzut din scopul
su: dac este umplut cu Lumina nelepciunii (Ohr Hochma), umplerea este desemnat de litera
Yod; i dac este umplut cu Lumina milei (Ohr Hassadim), atunci este litera Aleph.
39. Creatorul a fcut literele Superioare, care se refer la Sfira Bina, cea mare i literele
inferioare care se refar la Malchut cea mic. De aceea este spus: Beresheet Barah (la
nceput El a creat) dou cuvinte care ncep cu Bet i atunci Elokim Et (nsui Creatorul)
dou cuvinte care ncep cu Aleph. Primul set de litere Aleph i Bet sunt literele lui Bina, iar
al doilea set Aleph i Bet sunt literele lui Malchut. i ele ar trebui s fie influenate mutual
una de cealalt, cu proprietile lor.
Cnd Cel Superior dorete s druiasc Lumin celui de jos, ar trebui s se mbrace n cel
inferior, acest lucru fiind desemnat de primele dou litere Bet i cele dou litere Aleph din
primele patru cuvinte ale Torei. Pentru c prima, Bet Superioar este Bina, a doua, Bet inferioar
este ZA i prima Bet se mbrac n cea de a doua.
n mod asemntor, prima liter Aleph se refer la Bina i se mbrac n a doua Aleph n ZA,
astfel nct s l umple cu Lumin. De aceea, cele dou litere Bet sunt precum o singur liter Bet
i cele dou litere Aleph sunt ca o singur liter Aleph, din moment ce litera inferioar constituie
doar influena Celui Superior, ceea ce ne spune c Partzuf-ul Superior umple pe cel inferior.
Lumea nu poate fi creat cu Aleph, deoarece cuvntul Arur (blestemat) ncepe cu ea i dac
lumea ar fi fost creat cu Aleph, forele impure, numite blestemate, ar primi o for imens de
la forele pure, numite Baruch (binecuvntate). Acesta este motivul pentru care lumea (Nukva de
ZA) este creat cu litera Bet. n acelai mod, Adam n Nukva de ZA este deasemenea creat de
puterea lui Bet. Deci, Malchut al lumii Atzilut constituie rdcina ntregii creaii, a tuturor
lumilor i a tot ceea ce le populeaz.

INTELEPCIUNEA
CEREASCA
40. Rabbi Yudai a ntrebat: Ce nseamn cuvntul BERESHEET? Este nelepciunea, pe
care lumea, ZA, se bazeaz ca s ptrund secretele cereti tinuite, numite Lumina lui
Bina. Aici avem cele ase proprieti Cereti, VAK de Bina, din care totul se nate. Cele ase
guri de ru, VAK de ZA, care se vars n Marea cea Mare (Malchut) au fost formate din ele.
Cuvntul BERESHEET e format din dou cuvinte BARAH (creat) i SHEET (aramaic:
ase), aceasta nsemnnd c cele ase proprieti au fost create. Cine le-a creat? El, care
este nenumit, tainic i necunoscut: Arich Anpin.
Exist dou tipuri de Ohr Hochma (Lumina nelepciunii) n lumea Atzilut:
1. Lumina originar, Ohr Hochma de AA, numit Ohr Hochma ascuns. Aceast Lumin
Hochma este prezent doar n Partzuf AA i nu se rspndete spre Partzufim inferioare.
2. Ohr Hochma care coboar prin intermediul a treizeci i dou de ci de la Bina, care a urcat la
Rosh de AA pentru a primi Ohr Hochma i a o transfera la ZA. De aceea, cuvntul Beresheet
nseamn Be-Resheet, cu-Hochma. Totui, aceasta nu este adevrata Ohr Hochma care este
ascuns n AA, ci mai degrab Lumina care coboar prin intermediul celor treizeci i dou de ci,
de la Bina la ZA i susine ZON.
Este scris c lumea este fondat pe secretele cereti ascunse, deoarece cnd ZON (numite
lume) primesc Lumina lui Hochma de la treizeci i dou de ci, ele urc la AVI, secretele
cereti ascunse. De aceea, se spune c ZON ptrunde secretele cereti tainice i ating gradul lui
AVI, precum cel inferior care urc la Cel Superior i devine egalcu Acesta n proprietule sale.
Cuvntul BERESHEET, nafar de faptul c e divizat n BE-RESHEET, este deasemenea mprit
n BARAH-SHEET (n ebraic, ambele cuvinte se pronun la fel), ce se traduce ca ASE
CREATE ase Sfirot (proprieti) create, numite VAK (abrevierea cuvintelor Vav Ketzavot, ase
extremiti/proprieti ale lui ZA, din care toate creaturile se nasc).
Sfira Bina ndeplinete funcia Sfirei Hochma, sursa lui Ohr Hochma pentru ZA. Deoarece
Malchut a urcat la Bina i Bina s-a desprit de Rosh de AA i a devenit precum Guf (corp), ea nu
poate primi Ohr Hochma de AA.
Dar atunci, mulumit nlrii MAN de ctre cei de jos, fiinele umane care sunt prezente
spiritual n lumile BYA, Bina se ntoarce la Rosh de AA, primete Ohr Hochma de la AA, o

transfer la ZON i ZON o transfer tuturor lumilor. Rezult c toate lumile s-au nscut din
aceste ase proprieti (extremiti), n care Bina a fost divizat.
De aceea este scris c toate cele ase capete de ru ce-i au originea n Bina i coboar n Marea
cea Mare. mprirea lui Bina n ase proprieti, VAK, cnd ea prsete Rosh de AA, este numit
ase surse, deoarece aceasta este doar o surs a Luminii lui ZA. Dar atunci, cnd Bina se
ntoarce la Rosh de AA, ele devin Ohr Hochma, numite rurile ce coboar la Partzuf ZA.
i ele sunt numite ase ruri, dup cum este scris: El va bea din prul din cale; de aceea, el
i va nla capul (Tehilim, 110:7). Ulterior, ZA transfer aceast Lumin n Marea cea Mare, la
Nukva lui. Rurile i prurile semnific Lumina lui ZA. VAK de Bina este considerat sursa
Luminii nelepciunii, Hochma, deoarece s-a nscut din Bina n forma lui VAK cu singurul scop
de a crea o surs de Lumin pentru ZON. i dac Bina nu s-ar fi nscut, ZON nu ar fi avut nici o
ans de a primi Lumina.
Cuvntul Beresheet are mai multe semnificaii: Bere = Barah ase proprieti create fr Ohr
Hochma, precum cuvntul Barah semnific ascundere. De aceea, cuvntul Beresheet are dou
semnificaii:
1. Hochma, deoarece cuvntul Resheet nseamn Hochma.
2. Barah Sheet, care arat cum a fost mprit Sfira Hochma n ase pri fr un Rosh, fr
Ohr Hochma. Aceste ase pri sunt surse ale Luminii pentru ZON (numite lume) i
aceste ase pri ale lui ZA mpreun cu Malchut sunt numite apte zile ale creaiei.
Totui, deoarece cuvntul Barah se afl n interiorul cuvntului Beresheet, aceasta nseamnc a
fost creat de El care este ascuns i necunoscut, adic, tainica Hochma de Arich Anpin, pentru
c ea a exclus-o pe Bina din Rosh i a transformat-o n VAK. Cu alte cuvinte, a creat ase pri
descrise n Beresheet.
Beresheet semnific Hochma. Lumina nu poate cobor la ZA pn cnd Ima-Bina nu iese,
deoarece, din cauza lui Tzimtzum Bet, ZAT de Bina cade la ZON. De aceea, cnd Bina este n
Gadlut, ZA primete Ohr Hochma n Kelim ale sale, dorina lui Bina. Cuvntul Barah n
Beresheet = Barah Sheet deasemenea nseamn Bar (n ebraic a iei a transcede).

LACATUL SI CHEIA
41. Rabbi Chiya i Rabbi Yosi se plimbau pe un drum. Cnd au ajuns la o cmpie, Rabbi
Chiya i-a spus lui Rabbi Yosi, Cuvintele BARAH SHEET (ase create) cu siguran fac
aluzie la BERESHEET, deoarece cele ase Zile Cereti, VAK de Bina, strlucesc peste Tora
(ZA), n timp ce altele, GAR de Bina, sunt ascunse.
ZA al lumii Atzilut este numit Tora. Cele ase Zile Cereti sunt VAK de Bina care se afl
deasupra ZA. De aceea, primul cuvnt al Torei, BERESHEET = BARAH (creat) i SHEET (ase)
indic faptul c Sfira Bina se ntoarce ctre Sfira Hochma cu scopul de a primi Ohr Hochma i
de a o transfera la ZA. deoarece ZA este incapabil s primeasc toat Ohr Hochma (GAR de
Hochma, Lumina celor zece Sfirot) de la Bina, ci doar VAK de Hochma (Lumina celor ase
Sfirot), acest lucru este subliniat n cuvntul BARAH SHEET ASE CREATE. Aceasta
nseamn c ZA primete de la Bina, Lumina de la doar ase Sfirot, HGT NHY sau VAK de
Hochma, n timp ce GAR de Hochma, Lumina Sfirot KHB, este ascuns de el.
Motivul este c, dei Partzuf Atik aparine lui Tzimtzum Aleph (prima restricie), este obligat s
strluceasc n jos, peste toate celelalte Partzufim ale lumii Atzilut i peste toate lumile BYA cu
Lumina lui Tzimtzum Bet. De aceea, cu privire la Partzufim inferioare, ele apar ca Partzuf care
aparine lui Tzimtzum Bet.
Cu alte cuvinte, intenionat el i-a autoimpus o limit exterioar (referitor la celelalte) pentru a
permite Partzufim inferioare s primeasc de la el. De aceea, el a nlat-o pe Malchut de la Peh
la Eynaim i a fcut un Zivug deasupra ecranului ce st n Nikvey Eynaim, n acest fel dnd
natere Partzuf ului AA.
Acesta este motivul pentru care AA este un Partzuf cu proprietile celei de a doua restricii i
acioneaz precum Keter al ntregii lumi Atzilut n loc de Atik. Aceasta a fost astfel descris
deoarece nsii Partzuf Atik, care se mparte n dou pri: GE a rmas n Atik i AHP a devenit
parte a celui de al doilea Partzuf, AA. i deoarece Malchut a urcat la NE (Nikvey Eynaim),
Partzuf AA a rmas fr Malchut, Sfira Ateret Yesod a fost folosit n locul su i Malchut a
devenit ascuns n NE ale Partzuf Atik. Deasemenea, GE de Atik au devenit ascunse fa de
Partzufim inferioare, Malchut a stat n NE ale Rosh de Atik, AHP de Atik au devenit GE de AA i
Ateret Yesod a devenit Malchut de AA.
Toate celelalte Partzufim ale lumii Atzilut n mod similar, au nscut aceste Partzufim. De aceea,
toate s-au desprit n dou pri, GE i AHP: Partzuf Bina a fost mprit n dou Partzufim: GE
de Bina a format Partzuf AVI i AHP de Bina a format Partzuf YESHSUT. Malchut s-a nlat i a
rmas n AVI, n timp ce Partzuf YESHSUT a rmas fr Malchut.

Acelai principiu se aplic n cazul ZON: GE a format marele ZON i AHP a format micul ZON.
Malchut a rmas n NE ale marelui ZON, n timp ce micul ZON are doar nou Sfirot fr
Malchut, care este nlocuit n el de ctre Ateret Yesod, precum n Partzuf Atik. De aceea, precum
Keter (Atik) se mparte n dou pri: GAR = Atik i ZAT = AA, tot aa a fost Bina mprit n
GAR = AVI i ZAT = YESHSUT, iar ZON n GAR = marele ZON i ZAT = micul ZON: Malchut a
rmas n GAR i Ateret Yesod a nlocuit-o n ZAT.
Ca rezultat, Partea Superioar a fiecrui grad a rmas ascuns, precum Partzuf Atik, deoarece
Malchut nu coboar din locul unde a urcat (NE) pn la locul su anterior din Peh. i dei n
Gadlut, AHP s-au ntors la locul lor sau au urcat la propriul lor GE (care este unul i acelai), ca
rezultat GE nu a fost umplut cu Ohr Hochma (Lumina lui GAR), din moment ce Malchut a rmas
ascuns n GE. Mai mult, Malchut exist sub restricia lui Tzimtzum Aleph asupra recepiei lui Ohr
Hochma. De aceea, GE rmne cu Ohr Hassadim.
Doar partea inferioar a fiecrui grad este umplut cu Lumina lui (Hochma) n Gadlut: a fost
Avir (air) = Aleph-Vav-Yod-Reish, apoi litera Yod care a prsit acest cuvnt i doar literele
Aleph-Vav-Reish au rmas pentru a forma cuvntul Ohr (Lumin) Ohr Hochma sau GAR.
Rezult c toate Partzufim ale lumii Atzilut au GE, GAR de Kelim, Sfirot KHB HGT cu Ohr
Hassadim, Lumina lui VAK, n timp ce AHP, Sfirot NHY, Vak de Kelim n Gadlut al Partzuf-ului,
sunt umplute cu Ohr Hochma, Lumina lui GAR. GE (GAR de Kelim) sunt umplute cu Lumina
lui VAK (Ohr Hassadim) i AHP (VAK de Kelim) sunt umplute cu Lumina lui GAR (Ohr
Hochma). De aceea se spune c nu exist Lumin mai mare pentru ZA n lumea Atzilut dect
Lumina lui VAK = ase zile, n timp ce GAR sunt ascunse chiar n Partzufim deasupra ZA.
42. Totui, se spune n secretele creerii lui BERESHEET, c El care este Sfnt i Tainic, a
stabilit legile n Bina, n secret i ascunse, adic Malchut al Partzuf Atik, care este un Partzuf
cu Malchut al Tzimtzum Aleph, care a urcat la Bina i a mutatt AHP de AA sub Rosh. i
aceeai lege pe care El a stabilit-o n Bina, a hotrt-o i a ascuns-o n interior i totul este
inchis cu o singur cheie. i El a ascuns aceast cheie ntr-un hol. i dei totul este ascuns n
acel salon, cel mai important lucru se afl n acea cheie, deoarece ea incuie i descuie totul.
EL CARE ESTE SFNT I ASCUNS este AA, deoarece Hochma lui, este tainic. LEGILE
SUNT STABILITE AICI, adic n Malchut de Atik. Deficiena din Kelim de AHP este
confirmat. Malchut al Tzimtzum Aleph, numit punctul central al creaiei este deasemeni
singura creaie n care Tzimtzum Aleph a fost impus. Contrar ei, dac ecranul nu st n Malchut,
ci n Yesod, sau mai exact n Ateret Yesod, locul legmntului (circumcizie), locul n care Zivug
care a fost permis dup Tzimtzum Bet, acest ecran permite recepia Luminii. De aceea, este numit
vrful populaiei i nu punctul central.

Keter
Hochma
Bina
ZA Yesod
ZA Malchut care a primit proprietile lui ZA de a drui, locul populat
Malchut nu poate fi fcut nici un Zivug; locul deertului

Problema este c nu exist nici un GAR n AA, pentru c Malchut Ceresc al Atik, n AA, deja este
corectat pn la punctul de a fi n NE al propriului Partzuf. n Gadlut, ecranul coboar de la NE
la Peh, care face ca AHP s se ntoarc n locul lor i un Zivug se face n toate cele zece Sfirot,
care primesc GAR al Luminii, Ohr Hochma.
De aceea, ecranul n NE este numit lact, deoarece blocheaz intrarea n GAR al Luminii din
Partzuf. GAR ale Luminii, sunt numite Ohr Hochma. Totui, cobornd din NE la Peh, ecranul
permite intrarea Luminii n Partzuf i de aceea sunt numite Nikvey Eynaim (pupilele ochilor).
Dei nsii Atik este n NE mpreun cu Malchut, aceasta afecteaz AA i nu pe Atik, deoarece
acesta a fost creat de ecran, localizat nu n Malchut, ci n Ateret Yesod (sau mai simplu Yesod),
iar aici nu este nici o Malchut. Acesta este motivul pentru care, nu este Malchut cea care
guverneaz n NE de AA, ci Ateret Yesod. i acesta este motivul pentru care, spre deosebire de
Lumina lui Atik, Lumina sa poate fi atins, deoarece Malchut n Atik este punctul central, care nu
face un Zivug pe Ohr Hochma. Dei cu privire la Atik, AA este AHP al Atik, nsii AA are
propriile GE i AHP.
n consecin, AA a creat AVI i a confirmat absena Ohr Hochma n ele, datorit absenei AHP
de Kelim. Aceste AHP sunt HOLURI n care ntreaga Lumin a lui Hochma este ascuns (GAR
de Neshama, GAR de Haya i GAR de Yechida). Aceast CHEIE ESTE INUT ASCUNS
INTR-UN HOL: Bina este un coridor pentru Ohr Hochma. Malchut urc la GAR de Bina (AVI)
unde guverneaz, dar absena lui Ohr Hochma nu este simit acolo, deoarece proprietile AVI
doresc doar Ohr Hassadim; aceasta este important pentru ele, deoarece substituie total Ohr
Hochma. Iar VAK de Bina este condus de cheie, Ateret Yesod.
N ACEA CHEIE, DEOARECE EA INCUIE I DESCUIE TOTUL ascunderile i revelaiile
sunt fcute de Malchut care st n NE: cnd Malchut urc la NE, ea ascunde Ohr Hochma,
deoarece n acest caz, Partzuf rmne fr Kelim de AHP ale sale nu poate s i foloseasc
dorina de a primi de dragul Creatorului. Ca rezultat, el nu conine Ohr Hochma, pentru c Ohr
Hochma poate fi primit doar n Kelim de AHP.
i cnd un Partzuf primete trie de Sus, pentru a rezista dorintelor egoiste ale recepiei n Kelim
de AHP ale sale i astfel putnd primi de dragul Creatorului, aceasta nseamn c a dobndit un
ecran mpotriva dorintelor sale i poate deasemenea lucra cu ele, pentru Creator. Atunci i aduce
propriul Malchut napoi, de la NE la Peh. Spus altfel, el i eleveaz Kelim (dorinele din AHP) la
Rosh i ncepe s calculeze ct de mult Lumin poate primi n interiorul lor, de dragul
Creatorului. Totui, plcerea primit trebuie s nu fie prea mare, deoarece altfel va provoca
Partzuf s se bucure de ea n mod egoist. Ulterior, Partzuf primete Ohr Hochma n propriul Guf.
De aceea, doar Malchut care st n NE permite sau interzice Luminii s intre n Partzuf. i
doarece ea trebuie s lase Lumina s intre n Partzuf n ZAT (unde legea o face Malchut care nu a
urcat la NE, ci la Ateret Yesod, numite cheie), n timp ce GAR ale fiecrui Partzuf rmn cu
Ohr Hassadim (ele doresc doar Lumina lui Hassadim), permind Luminii s intre, sau oprind
intrarea ei n Partzuf, acest lucru depinznd doar de cheie i nu de Malchut.

43. Acel hol ascunde comori imense, acumulate una dup alta. i exist n acest hol,
cincizeci de pori inchise foarte bine, care sunt destinate blocrii accesului la Lumin. Ele
sunt mprite n patru pri i devin patruzeci i nou de pori, deoarece o poart nu are
latur i nu se tie dac ea se afl sus sau jos. De aceea, a rmas nchis.
Sunt multe tipuri de GAR: GAR ale Ohr Neshama, Haya, sau Yechida. Fiecare conine grade i
detalii individuale nenumrate De aceea, este scris, UNA DUP ALTA. Totui, atta timp ct
Malchut st n NE, toate aceste grade ale Luminii, rmn ascunse i necunoscute.
O poart semnific un vas o dorin de a primi Lumina. n lumea spiritual, nu exist corpuri,
ci doar dorine. Dorina n sine, este numit un corp. Dac nu exist dorin, atunci nu exist
corp i deasemenea nu exist nici un vas pentru primirea Luminii (plcerii). Cu ct mai mare e
dorina, cu att mai mare este corpul. Totui, toate corpurile sunt similare n structur; precum
un trup uman n lumea noastr are 613 pri, corpul spiritual e format din 613 pri spirituale
(dorine).
Dac omul e capabil s foloseasc una dintre dorinele corpului spiritual de dragul Creatorului, o
asemenea aciune este numit Mitzva (precept, fapt bun). Lumina primit se numete Tora.
Un Partzuf spiritual are un Rosh (cap), locul unde sunt luate deciziile. Conine doar acele dorine
care se tie c se potrivesc cu un ecran (rezistena la dorine), pentru a fi folosite spiritual,
altruistic i pentru a le transforma din de dragul su n de dragul Creatorului. Dac omul a
mplinit toate cele 613 Porunci ale Torei i cele apte Mitzvot (plural pentru Mitzva) ale
naiunilor lumii (620 Mitzvot n total), el urc astfel 620 grade i se unete complet cu Creatorul.
Observarea tuturor Preceptelor, nseamn umplerera complet a propriului Partzuf spiritual, cu
Lumina Torei, prin umplerea Preceptelor observaionale (Mitzvot Aseh Mitzvot pozitive) i
Preceptelor prohibitorii (Mitzvot Lo Taaseh Mitzvot negative). mplinirea ulterioar const n
reticena de a primi plcerea ce se gsete n ele.
Sunt dou tipuri de dorine sau pori: cnd ele sunt inchise i nu primesc nimic i cnd sunt
deschise i primesc Lumina Superioar. Cnd sunt toate inchise, ele sunt cincizeci. Titui, doar
patruzeci i nou din cele cincizeci pot fi deschise. Sunt zece Sfirot KHB HGT NHYM sau cinci
Sfirot KHB ZA-M (deoarece ZA e format din ase Sfirot HGT NHY). Totui, Malchut este
deasemenea format din acestea ase i deci include toate cele zece Sfirot. i deoarece fiecare
dintre cele cinci Sfirot, e format din zece, cu totul ele sunt cincizeci.
Totu;i, din moment ce un Zivug este fcut, nu n Malchut, ci n Ateret Yesod, nsi Malchut de
Malchut nu primete Lumina. n schimb, Lumina este primit de cele patru Sfirot KHB ZA care o
preced pe Malchut. Fiecare dintre ele este format din zece, i de aceea 4 x 10 = 40 plus nou
Sfirot de la Keter la Yesod n nsi Malchut, conduc la 40 + 9 = 49.
Doar o singur Sfira (Malchut de Malchut) din cele cincizeci, nu primete Lumina. Aceasta
deoarece pn cnd toate Kelim (dorine) nu sunt complet corectate, Lumina nu poate intra, dup
cum deja se tie c Malchut de Malchut nu are trie de a se opune unei aa de puternice dorine
egoiste de a primi plcere.

n loc s fie n Malchut de Malchut, ecranul st n Yesod de Malchut i acest loc este numit Brith
(Legmnt), locul n care trebuie respectat Mitzva a circumciziei trebuie respectat, astfel nct
s fac un Zivug, nu n nsi Malchut (pe prima restricie), ci pe Yesod, sau mai bine, Ateret
Yesod (pe a doua restricie). Malchut de Malchut este numit Shaar Nun (a 50-a poart).
Aceasta se refer la Malchut a fiecrui Partzuf n lumile ABYA.
i dei Malchut a Partzuf AVI coboar de la NE de AVI la locul su n Peh, n timp ce AHP i
YESHSUT care le mbrac urc pn la gradul lui AVI, iar AVI se unete cu YESHSUT ntr-un
singur Partzuf, iar ca rezultat, Ohr Hochma coboar la ele de la AA, AVI nu doresc i de aceea nu
primesc nimic de la Ohr Hochma, rmnnd doar cu Ohr Hassadim, ca i cum Malchut nici
mcar nu ar fi cobort vreodat de la Eynaim la Peh.
De aceea, este imposibil s spunem prin Lumina lui AVI, dac Malchut se afl la NE sau la Peh.
Din contr, privind la AVI, ntotdeauna ni se pare c Malchut st la NE. Doar prin stadiul lui
YESHSUT putem determina locaia lui Malchut, deoarece atunci cnd ea urc la AVI n Gadlut
(marele stadiu), YESHSUT primete Ohr Hochma.
Dei Malchut nsi poate primi Ohr Hochma n AVI, deoarece AVI nu primesc deloc Ohr
Hochma, ele nu-i utilizeaz propria Malchut. Deoarece YESHSUT deja are Ateret Yesod n loc
de Malchut, primete Lumin sau se deschide, n timp ce AVI rmn nchise.
Totui, absena celei de a 50-a poart, Zivug pe nsi Malchut n YESHSUT, cauzeaz absena
Luminii corespondente a lui Hochma n toate Partzufim. Este scris despre asta: cincizeci de
pori ale lui Bina i toate sunt date lui Moshe, cu excepia uneia, ultimul secret al absenei
Luminii Superioare. Deoarece aceast Lumin Superioar poate fi primit doar n Kelim
(dorine) ale Malchut, a egoismului primordial, i va avea loc la sfritul tuturor coreciilor, la
terminarea celor 6.000 ani.
44. Acele pori au un lact prevzut cu un spaiu foarte ngust pentru introducerea cheii.
Nu este marcat i poate fi recunoscut doar de amprenta cheii, iar acel loc ngust este
necunoscut i doar cheia tie acest lucru. i este scris despre acest secret: BERESHEET
BARAH ELOKIM (LA NCEPUT CREATORUL A CREAT). La nceput este cheia i
totul este ascuns n interiorul su, dup cum se deschide sau se nchide. Cnd ea nchide
acele pori, le cuprinde n ea insi, dup cum este scris: LA NCEPUT (BERESHEET): un
cuvnt revelat, dei deobicei este ascuns. BARAH (A CREAT) este un cuvnt ascuns peste
tot, aceasta implicnd faptul c, cheia, deschide i nchide.
Malchut care st n NE este numit un lact, deoarece ea previne Ohr Hochma s ptrund n
Partzuf. ntregul Partzuf se termin n Hochma (Lumina poate fi doar n K-H). De aceea, este
exact Nefesh-Ruach. Pn la urm, n absena Kelim - Sfirot B-ZA-M, Luminile Neshama-HayaYechida sunt absente. Yesod de Malchut este a 49-a poart, maximum ce poate fi naintea
sfritului coreciei, deoarece nsi Malchut de Malchut este a 50-a poart.
Dac cheia (Ateret Yesod a Luminii) ptrunde n Yesod de Malchut (a 49-a poart), atunci aceast
Lumin coboar Malchut la locul su, de la NE la Peh. Aceast Lumin deschide Partzuf i Ohr
Hochma l umple. Acesta este motivul pentru care Ateret Yesod este numit o cheie.

Totui, exist un Reshimo special care permite cuiva s nu utilizeze Malchut de Malchut ca loc al
unui Zivug naintea coreciei finale a tuturor celorlalte (cu excepia lui Malchut de Malchut,
Kelim - dorine). Acest Reshimo se afl n AVI: deoarece ele nu primesc niciodat Ohr Hochma
(nu folosesc aceast cheie), AHP ale lor, cele reale, nu urc. do not ascend. Cu toate acestea,
chiar i AHP ale lor, cele reale, sunt insuficiente ca s permit lui YESHSUT s primeasc Ohr
Hochma i s realizeze c cunoaterea nseamn prezena lui Ohr Hochma.
Dac Lumina ce corespunde lui Ateret Yesod intr n Sfira corespondent n Malchut (n Yesod
de Malchut, a 49-a Sfira), atunci Malchut (a 50-a poart) nu interzice acestei Lumini s umple
Partzuf-ul, nu l ncuie, deoarece ea conine Reshimo al prohibiiei, dup care nsi Malchut
intr. Cauza acestui lucru este c Reshimo (memoria cheii) guverneaz n ZAT de Bina, adic, n
YESHSUT. De aceea, Lumina este numit o cheie.
i cuvntul BERESHEET LA NCEPUT include n sine doar cheia (Ateret Yesod, a 49-a
Sfira), exculznd Malchut de Malchut, a 50-a poart. Totui, nici una dintre Sfirot KHB ale
tuturor Partzufim ale lumii lui Atzilut nu primete Ohr Hochma; n schimb, Ohr Hassadim
strlucete n ele.
De aceea, cuvintele LA NCEPUT A CREAT (BERESHEET BARAH) nseamn HOCHMA
ASCUNS, deoarece cuvntul BARAH (a creat) deriv din noiunea de BAR (dincolo), care
nseamn micarea lui Malchut de Malchut dincolo de recepia lui Ohr Hochma; de aceea,
aceast parte a Kelim a fost nchis de absena Luminii.

AVRAHAM
45. Rabbi Yosi a spus: Am auzit de la marea surs de Lumin, adic, de la Rabbi Shimon
Bar-Yochai, c BARAH este un cuvnt tainic, cheia care a inchis i nu a mai deschis. i
deoarece cheia a ferecat cuvntul BARAH, atunci nu era nici o lume i nici o posibilitate a
existenei sale i nimicul cuprindea tot. i cnd nimicul guverneaz, atunci nu este nici o
lume i nici existena sa.

46. i atunci, cnd deschide aceast cheie, acele pori i totul devine pregtit pentru
existena i evoluia generaiilor? Cnd a aprut Avraham, deoarece el este proprietatea lui
Hesed (mil), despre care este scris: Acestea sunt generaiile Cerului i pmntului BeHibaram (cu care El a construit). Totui, omul ar trebui s pronune cuvntul nu ca pe
Be-Hibaram, ci ca pe Be-Avraham (n ebraic, aceste dou cuvinte sunt formate din
aceleai litere, dar ntr-o ordine uor diferit). Atunci, tot ceea ce a fost tinuit n cuvntul
BARAH a fost revelat ca litere, cu alte cuvinte, Kelim s-au deschis ca s asculte. i acolo a
aprut Stlpul de Procreare, Yesod cel sacru, pe care se bazeaz existena lumii, deoarece
cuvntul BARAH e format din aceleai litere ca i cuvntul AVAR (trecut).
El a ntrebat: Cnd este revelat, poate cineva s activeze i s produc generaii? Aceasta
include trei ntrebri:
1. Cnd va fi revelat? Cnd Malchut coboar de la Eynaim (unde a urcat ca rezultat al lui
Tzimtzum Bet) la locul ei anterior, n Peh, ceea ce conduce ctre revelarea celor patruzeci
i nou de pori ale lui Hochma;
2. Cnd poate fi folosit? Cnd Ohr Hochma se mbrac n Ohr Hassadim, i ca rezultat,
AHP pot primi Ohr Hochma, deoarece pn nu este mbrcat n Ohr Hassadim, MI =
GE nu pot strluci n ELEH = AHP, iar Lumina nu este nc potrivit pentru primirea i
folosirea de ctre cei de jos;
3. Ce nseamn s produc, s multiplice generaii? Generaiile sunt sufletele care exist n
lumile BYA, nscute de ctre ZA de Atzilut. Dup ce ZA primete Luminile lui Hochma i
Hassadim (Lumina perfeciunii), aceast Lumin i permite s fac un Zivug cu Nukva i
s nasc sufletele celor drepi.

Avraham este proprietatea Sfirei Hesed n Partzuf ZA n timpul Gadlut (marele stadiu), cnd
Hesed se nal i devine Hochma: Sfirot HGT devine HBD:

nainte ca Avraham s apar, totul era ascuns n cuvntul BARAH i nefiina guverna peste lume
nu era nici Ohr Hochma i nici Ohr Hassadim n ZON. Totui, cnd Avraham (Lumina lui
Hesed care coboar la ZA) a aprut, porile erau deschise pentru Ohr Hochma, deoarece Malchut
a cobort de la Eynaim la Peh, i YESHSUT s-a unit cu AVI ntr-un singur grad, care duce la
coborrea lui Ohr Hochma la YESHSUT, deoarece Ohr Hassadim a proprietilor lui Avraham,
deja erau prezente n ZA.
Ohr Hochma s-a mbrcat atunci n Ohr Hassadim, MI (GE) s-a unit cu ELEH (AHP), numele
Creatorului ELO-IM a fost complet i Hochma a umplut ZA. Atunci Malchut a cobort de la
Eynaim la Peh n ZA i ZA a primit noi AHP de la Bina, intrnd de aceea n Gadlut i trecnd
Lumina prin Yesod al su, n Malchut, numit lumea inferioar. Ca rezultat, Malchut nate
sufletele celor drepi.
47. Cnd Yesod de ZA se altur cuvntului BARAH (Malchut), atunci are loc o diviziune
cereasc i ascuns a numelui i mreiei Creatorului, numit MI, iar ELEH vine n fiin.
Deasemenea, numele sacru MA vine de la BARAH. ELEH cel sacru i tainic, exist doar ca
Yesod. Totui, cnd Yesod i atinge stadiul complet, Partzuf dobndete stadiul complet,
litera Hey corespunde lui Yesod i literaYod lui ELEH.
Aici, Zohar clarific ce Lumin este prezent n ZA, depinznd de stadiul acestuia. n Sfira Yesod
a Partzuf ZA exist un sfrit, adic un loc de contact cu Malchut, locul legmntului dintre
Creator (ZA) i Shechina (sufletele celor drepi), deasemenea numit Israel sau Malchut. Acest
loc de contact este numit Ateret Yesod (ncercuirea lui Yesod) sau Keter de ZA (coroana lui ZA).

Cuvntul BARAH nseamn Katnut (micul stadiu), care este rezultatul nlrii lui which Malchut
la NE. AVI nu abandoneaz niciodat proprietile lui GAR de Bina (proprietile milei); ele nu
doresc s primeasc. Deoarece a urcat i st n ele, Malchut este numit Manula (lact), ce
previne Lumina de a se rspndi sub ea. Ateret Yesod de ZA este numit Miftacha (cheie),
deoarece prin proprietile sale, Lumina poate fi primit n Partzufim localizate sub AVI.
Acest lucru este posibil n condiiile n care ELEH = AHP urc la MI = GE. Ohr Hochma poate fi
primit n Kelim ELEH ce doresc s o primeasc, dar doar dup nlarea lor peste Parsa. Totui,
pn cnd proprietile lui Malchut nu dobndesc proprietatea lui Bina, pn cnd ele nu sunt
nmuiate de aceast proprietate, nu exist nici o posibilitate de a primi Lumina, iar Malchut
este numit a 50-a poart.
De aceea, vedem c cuvintele MI BARAH ELEH nu semnific ntrebarea Cine a creat acestea?,
ci aciunea: MI = GE BARAH (a creat) ELEH = AHP prin coborrea lui Malchut de la NE napoi
la Peh. Ca rezultat, ELEH = AHP a urcat la Rosh i acolo a primit Lumina lui GAR (Hochma).
n timpul coborrii la Peh, Malchut este numit MA, deoarece acesta este numele lumii
inferioare. Ecranul ei n Peh face un Zivug, peste care coboar Ohr Hassadim, numit Lumina
binecuvntrii, deoarece anuleaz interdicia i nchiderea impuse la difuzarea Luminii.
48. Cnd literele Hey i Yod doresc s se completeze una pe cealalt, litera Mem s-a nscut din
ele, iar cuvntul ELO-HIM = ELE + Hey + Yod + Mem a fost format de ctre aceast uniune.
Cuvntul AVAR + Hey + Mem = Avraham i are originea n ELEH. Totui, cineva poate spune
c Creatorul a luat cuvintele ELEH i MI, le-a unit i a format cuvntul ELOKIM, n timp ce
cuvintele MA i AVAR au format cuvntul Avraham, unde cuvntul MI desemneaz cele
cincizeci de pori din Bina, iar cuvntul MA se refer la valoarea numeric a numelui sfnt,
deoarece HaVaYaH mpreun cu umplerea literei Aleph formeaz Gematria lui MA 45.
Ambele lumi, aceasta i cea care va veni, exist n aceste dou litere, Yod i Hey. Aceast lume
este n Yod, iar lumea ce va veni exist n Hey. De aceea, lumea ce va veni a fost creat cu MI,
iar aceast lume cu MA.
Astfel este scris: Acestea sunt generaiile create (Be-Hibaram) ale cerului i pmntului, unde
literele Be-Hibaram pregtesc cuvntul Avraham, deoarece nu exista perfeciune pn cnd
literele nu au format acest cuvnt. De aceea, numele Creatorului HaVaYaH este menionat prima
oara n Tora, doar dup numele Avraham.
Ohr Hassadim n MA i Ohr Hochma n ELEH au dorit s se completeze una pe cealalt i s fie
complementare una n cealalt. Ca rezultat, Ohr Hochma s-a mbrcat n Ohr Hassadim, iar
Malchut primete de la ambele Hassadim i Hochma. i fcnd astfel, MA i MI se unesc i
creaz MM, cu alte cuvinte, Malchut care primete Ohr Hochma se mbrac n Ohr Hassadim de
Sus

VIZIUNEA LUI RABBI


CHIYA

49. Rabbi Chiya s-a prosternat la pmnt i l-a srutat. El a plns i a spus: Prafule, ct
de greu i fr de inim eti, pe ci i-ai nghiit, toi stlpii Luminii i toate sufletele mree
au fost nghiii de tine. i cel mai mare dintre toi, Rabbi Shimon, Lumina ntregii lumi,
din toate lumile, cel care ilumineaz i guverneaz peste Lumina ce coboar, peste care
lumea noastr exist, a fost deasemenea nghiit de tine i totui tu guvernezi lumea? Dar
atunci, el s-a recules imediat i a spus: Nu fii mndru, prafule, deoarece stlpii lumii nu
vor fi trdtori, iar Rabbi Shimon nu va fi nghiit de tine!
Malchut este singura creaie. i aceast unic creaie, nu este altceva dect o dorin de a primi
plcere. A fost fcut n acest mod i esena ei nu poate fi schimbat. Totui, ceea ce poate fi
schimbat este intenia pentru cine, sau de dragul cui s primeasc plcerea.
Ca rezultat al uniunii lui Malchut cu Bina, avnd o intenie altruist de a drui ncntare, de a da
plcere, Malchut dobndete dorina lui Bina n completarea dorinei sale. Deci, o dorin
suplimentar apare n Malchut aceea de a drui, care este opus propriei naturi.

Doar aceast dorin a lui Bina n Malchut se poate transforma ntr-un Zivug i n recepia
Luminii. Cnd Malchut primete toate dorinele pe care le poate primi de la Bina i le umple cu
Lumin, doar propria sa dorin egoist iniial va rmne necorectat, dar chiar i atunci va fi
corectat de Sus, de ctre nsui Creatorul. Ordinea coreciei i a primirii Luminii n
proprietile lui Bina n interiorul lui Malchut, este privit ca i recepia pe Zivug de Yesod i are
loc secvenial pe parcursul a 6.000 grade, numite 6.000 ani.
Malchut de Malchut a lumii Atzilut nu poate primi nici o Lumin pe parcursul celor 6.000 ani,
pn cnd toate prile sale nu sunt complet corectate. Toate Zivugim (plural pentru Zivug) de-a
lungul celor 6.000 ani sunt fcute nu prin nsi Malchut, ci prin proprietile pe care ea le-a
primit de la Bina. Locul unui asemenea Zivug este numit Yesod de Malchut sau Ateret Yesod. n
acest timp, nsi Malchut (dorinele egoiste) rmne nchis pentru Lumin i de aceea este
numit porile nchise.
Recepia Luminii de-a lungul celor 6.000 ani, corectarea Partzufim i umplerea gradat a lui
Malchut cu Lumin, are loc cu ajutorul dorinelor lui Bina n Malchut, care sunt numite
Miftacha (Yesod de Malchut), eoarece forele impure (egoiste) nu au nici o putere asupra
acestei pri din Malchut.
Yesod de Malchut nseamn c Malchut acioneaz doar cu proprietile pe care le-a primit de la
o Sfira Superioar Yesod, care este liber de orice influen a forelor impure (Klipot). Toate
proprietile, cu excepia celor ale lui Malchut, sunt altruiste, deoarece ele i au originea n Bina.
Totui, din moment ce dorim s subliniem c un Zivug este fcut pe o dorin altruist, deasupra
dorinei egoiste a lui Malchut, deobicei spunem Yesod n loc de Bina. i deoarece Yesod este
Sfira imediat deasupra lui Malchut, spunem c un Zivug este fcut, nu pe dorinele egoiste ale lui
Malchut, ci pe Yesod. i deoarece, n timpul dobndirii proprietilor lui Yesod, Malchut poate
primi Lumina, iar o asemenea recepie a Luminii pe Yesod de Malchut, este numit Miftacha
(de la cuvntul Mafteach, cheie) cheia ce deschide calea pentru Lumina Superioar.
Totui, deoarece nsi Malchut, care este, Malchut de Malchut (porile nchise) rmne
inaccesibil Luminii pentru 6.000 ani, Rabbi Chiya (un grad spiritual particular) nu a putut
nelege cum Rabbi Shimon (Partzuf-ul spiritual numit Rabbi Shimon) a putut atinge o asemenea
complet perfeciune. ntr-adevr, Rabbi Shimon este un Partzuf de o asemenea nlime
spiritual, nct primete Lumina lui Yechida. i este imposibil s primeasc aceast Lumin frr
s utilizeze un Zivug pe nsi Malchut de Malchut.
Dar, aceast parte a lui Malchut rmne necorectat pn la completarea celor 6.000 ani (sfritul
coreciei) i de aceea nu poate fi folosit. Definind aceste dorine, este ca i cum omul le-a
corectat deja parial. i toate preceptele de interdicie, se refer la Malchut de Malchut; de aceea,
interdicia impus pentru utilizarea sa, este numit o restricie.
i totui, dac este imposibil s umplem inima de piatra (Lev HaEven), adic, Malchut de
Malchut (rdcina egoismului, baza creaiei), cu Lumin, cum poate chiar i un simplu suflet s
ating corecia total? Pn la urm, corecia total implic recepia Luminii n ntregul Malchut.
Fiecare suflet, fiecare parte a lui Malchut, include o parte a lui Malchut de Malchut, cu care nu
poate lucra pn la sfritul coreciei.

Pe de alt parte, Rabbi Chiya l vede pe Rabbi Shimon ntr-un stadiu de compelt corectare.
Deci cum a putut acesta s ating un asemenea stadiu? Aceast contradicie l-a strnit pe Rabbi
Chiya att de mult, nct el s-a prosternat la pmnt i a plns.
Este imposibil ca s traducem constant cuvintele din Tora sau Zohar, ntr-un limbaj pe care sl nelegem, acel pmnt inseamn egoism i praf se refer la forele impure, acel plns
implic nlarea MAN i aa mai departe. Toate cuvintele i definiiile din textul Zohar-ului ar
trebui percepute senzitiv i nu literar ca aciuni fizice ale lumii noastre. Cu alte cuvinte,
indiferent ce spune Zohar, se raporteaz doar la senzaiile spirituale, interioare i la experienele
cuiva care percepe lumea spiritual.
Toate cuvintele formeaz environment, sfera spiritual, n interiorul creia Creatorul a fcut
singura sa Creaie omul (Adam). Toate celelalte au fost create doar cu scopul de a-l ajuta pe
om s-i mplineasc misiunea spiritual de a deveni precum Creatorul su.
Precum n lumea noastr, lumea n sine i toi locuitorii ei, cu excepia omului, sunt roboi
operai de ctre natura lor animal, tot astfel creaturile cu vojn proprie, n lumile spirituale,
toate fiinele spirituale, cu excepia sufletului, sunt operate de natura lor spiritual. n timpul
naterii n lumea noastr, omul, deasemenea, este un animal fr libertatea de a aciona mpotriva
dorinei sale egoiste de a primi plcere. Deobicei el st ntr-un asemenea mod de-a lungul
existenei sale pe pmnt, care nu este foarte diferit de nivelele naturii, neanimat, vegetal i
animat, urmnd automat ordinele stpnului su interior, egoismul.
Doar cu ajutorul Cabalei, poate omul s primeasc treptat, trie Superioar, spiritual i n
consecin s dobndeasc libertate de alegere, care este, eliberarea sa de sub influena forelor
impure, egoiste, devenind astfel liber n dorinele sale, precum Creatorul. Totui, o asemenea
oportunitate este dat doar aceluia care poate controla conducerea sa automat, natura egoist: n
concordan cu tria ecranului su, omul urc (se mic luntric, n senzaiile sale) din aceast
lume, n cea spiritual.
Dup crearea lumilor spirituale ca o cas pentru creaia sa viitoare, Creatorul a fcut creatura
(suflet, Adam). Sufletul constituie dorina de ncntare n simirea Creatorului, a Luminii Lui.
Simirea Creatorului se numete Lumin. Nu exist nimic altceva n ntregul univers, nafar
de Lumin i suflet!
Dei sufletul n sine este Malchut de Malchut (singura creaie egoist), Creatorul a mprit n ea
proprietatea altruismului, crend-o amestecat cu Kelim (dorine) ale lui Bina, demonstrnd
astfel ct de minunat ar fi, s fie precum El.
n timp ce nfptuiete aciunile sale altruiste, sufletul (Adam) a decis s foloseasc egoismul su
natural, nsi Malchut de Malchut, pentru a primi Lumina Creatorului cu intenii altruiste. i
totui, cnd a nceput s lase s intre imensa Lumin a lui Yechida n Malchut de Malchut, nu a
putut rezista i a dorit s se bucure de ea, ntr-un mod egoist. Aceast schimbare n dorinele
sufletului este privit ca o cdere a sa.

Ca rezultat al cderii, sufletul lui Adam se mparte ntr-o imensitate de pri (600,000), care toate
au czut n captivitatea forelor impure, egosite (au dobndit dorine egoiste). Dup cdere,
Adam a corectat cteva dintre suflete (au obinut un ecran anti-egoist), dar doar parial. i atunci,
din numrul total de suflete, unele au fost alese pentru corectare, coborte n aceast lume i
mbrcate n corpuri, generaie dup generaie.
Coborrea (distanarea fa de Creator) n lumea noastr (senzaiile egoiste a propriilor dorine
egoiste a cuiva) are loc ca rezultat al atarii la suflet, a unei cantiti suplimentare de egoism.
n lumea spiritual, micarea (ndeprtarea fa de Creator sau apropierea de El) i distana (fa
de El), sunt determinate de corelaia dintre dorinele egoiste i altruiste, ale sufletului.
Scopul coborrii sufletelor n lumea noastr, este de a transforma dorinele egoiste ale omului, cu
ajutorul Cabalei i ntoarcerea la Creator prin nfptuirea aciunilor altruiste. Coborrea sufletelor
continu pn cnd fiecare dintre ele ating totala corecie.
i sufletele cele mai exaltate, care se raporteaz la gradul lui Yechida i GAR de Haya depind de
corectarea lui Malchut, n Malchut a lumii Atzilut (porile nchise). Acestea vor fi corectate
doar la completarea celor 6.000 ani, dup corectarea restului. Aceasta se datoreaz legturilor
inverse dintre suflete i Lumina ce le umple: cu ct este mai egoist un suflet i cu ct mai jos este
localizat, cu att mai mare este Lumina ce intr n Partzuf-ul general (sufletul comun) la
momentul corectrii sale.
LUMINA SUFLETELOR
MALCHUT (tipuri de suflete)

Yechida
Keter

Haya
Hochma

Neshama
Bina

Ruach
ZA

Nefesh
Malchut

Acesta este motivul pentru care aceste suflete exaltate, sunt nghiite de praf (fore impure),
adic, fora impur guverneaz peste ele, cu enorma sa putere, deoarece este sigur c nimeni i
nimic nu poate salva aceste suflete din captivitate.
De aceea Rabbi Chiya a plns: Prafule, ct de crud eti! Astfel nct cele mai nlate suflete
sunt nghiite de tine, fr nici o speran de a-i scpa!. Cu alte cuvinte, rdcina creaiei
(egoismul primordial), nu poate fi corectat.
Rezult c, urmare a captivitii sufletelor exaltate, prin guvernarea forelor impure, toi cei
drepi care aduc Lumin ntregii lumi, nu pot atinge singuri perfeciunea. Din moment ce toate
sufletele sunt interconectate, nici un suflet individual nu poate ajunge la sfritul coreciei, pn
cnd toate sufletele nu sunt corectate. De aceea ele sunt supuse nemiloasei guvernri a colbului.
La nceput, Rabbi Chiya a vrut s spun c nsui Rabbi Shimon a fost inghiit de praf, adic, nu
a atins corectarea total. El a auzit c Rabbi Yosi a motivat deasemenea c porile nchise, sunt
nchise pentru toi. i totui, dup o perioad de contemplare, el a afirmat: Dac Rabbi Shimon
renvie toate lumile i le guverneaz, cum este posibil ca el s nu fi atins perfeciunea?
De aceea, el a concluzionat c Rabbi Shimon nu a fost nghiit de praf, c el a atins corectarea
total i c probabil se afl ntr-un stadiu de absolut perfeciune. Totui, lucrul pe care Rabbi
Chiya nu a putut s-l neleag, este cum a putut un suflet individual, s ating sfritul

corectrii, nauntea (fr) completei corectri a tuturor celorlalte. Aceasta este ceea ce Rabbi
Chiya nu a putut s-i explice.
50. Rabbi Chiya s-a ridicat i a nceput s umble i s plng. Rabbi Yosi i s-a alturat. El a
postit timp de patruzeci de zile, astfel nct s-l poat vedea pe Rabbi Shimon. Dupa
aceasta, i s-a spus c nc nu merit s-l vad. El a plns i a postit alte patruzeci de zile. i
atunci i s-a artat o viziune: Rabbi Shimon i fiul su Rabbi Elazar discutau cu el, cu
Rabbi Chiya, folosind cuvintele pe care el le spusese lui Rabbi Yosi, iar mii de oameni
ascultau discuia lor.
Dei postul despre care vorbete Zohar se refer la un act spiritual, n lumea noastr, o astfel de
descriere, este un bun exemplu despre ct de puternic poate fi o dorin cu scopul de a-i gsi
rspunsul de Sus. Alte aciuni spirituale includ plngerea, lacrimile stadiul de micime (Katnut)
al unui Partzuf spiritual, n acest caz referindu-ne la Rabbi Chiya. Bineneles c, Rabbi
Shimon i toate celelalte personaje din Zohar sunt mai degrab Partzufim spirituali, dect oameni
din lumea noastr.
Adevrul este c, nivelul spiritual al unei persoane ce poart un anumit nume n lumea noastr,
poate coincide cu rdcina sa spiritual descris n Tora. Totui, elucidarea acestui aspect,
necesit spaiu m,uolt mai mare dect cel alocat acestui articol particular. De aceea este esenial
s observm c Faraonul n Egiptul corporal, bineneles c nu era un Faraon spiritual, modul n
care este descris n Zohar (Partzuf care include toate Malchut), iar Laban, portretizat n Tora ca
un ticlos, este de fapt Lumina Cereasc Spiritual a Partzuf-ului AB, Lumina Cereasc a lui
Hochma. Aceasta va fi explicat ulterior.
Puternica dorin de a atinge gradul lui Rabbi Shimon i-a permis lui Rabbi Chiya s-l vad,
deoarece el a fost sigur c Rabbi Shimon nu a fost inghiit de praf. El a ajuns la aceast
concluzie, exact datorit conversaiei sale cu Rabbi Yosi i de aceea i-a dorit cu trie s-l vad
pe Rabbi Shimon.
51. n aceeai viziune, Rabbi Chiya a vzut cteva dintre mreele aripi cereti: cum Rabbi
Shimon i fiul su Rabbi Elazar le-au nclecat i s-au ridicat la Adunarea Cerului, iar n
acest timp aripile i-au ateptat. Apoi, amndoi s-au ntors la locul lor i s-au artat mai
strlucitori ca niciodat, mai strlucitori ca lumina soarelui.
Adunarea Cereasc se refer la Adunarea ngerului Matatron. Totui, numele su ntreg nu este
pronunat, astfel nct este folosit numele Matat, deoarece pronunarea unui nume este
echivalent cu o aciune, care nu ntotdeauna este dezirabil. Termenul de Adunare Cereasc se
refer la Adunarea a nsui Creatorului, n timp ce Adunarea Raiului se refer la Adunarea lui
Matat.
Aripile care i ateptau pe Rabbi Shimon i pe fiul su Elazar, sunt ngeri (fore spirituale,
similare roboilor sau animalelor de traciune din lumea noastr), a cror sarcin este de a asista
sufletele n ascensiunea lor de la un grad spiritual la cellalt. i precum aceste aripi trebuie s
asiste sufletele pe parcursul ascensiunii lor, deasemeni trebuie s le asiste s coboare la locurile

lor. De aceea, se spune c aripile i-au ateptat pe Rabbi Shimon i fiul su Rabbi Elazar ca s-i
coboare napoi.
i cnd Rabbi Chiya i-a vzut ntorcndu-se de la Adunarea Raiului, la locul lor (la Adunarea lui
Rabbi Shimon), el a observat o nou lumin pe feele lor i radiana care i nconjura, care era
mai strlucitoare dect a soarelui.
52. Rabbi Shimon a deschis i a spus: Las-l pe Rabbi Chiya s intre i s vad ct de
mult renoiete Creatorul feele celor drepi n lumea ce vine. Fericit este acela ce intr n
cealalt lume, ca un stlp rigid opus tuturor. i Rabbi Chiya s-a vzut intrnd, iar Rabbi
Elazar i toi ceilali stlpi ai lumii, erau acolo, ridicndu-se naintea lui Rabbi Chiya. Iar
el, Rabbi Chiya, s-a ruinat; el a intrat, s-a nclinat i a stat la picioarele lui Rabbi Shimon.
Rabbi Shimon a deschis (a deschis calea Luminii) i a spus: Fericit este acela care intr fr
ruine. i toi care erau prezeni, nu simeau ruine. Doar Rabbi Chiya s-a ruinat. Aceasta
deoarece ei aveau tria de a se opune puterii prafului, iar Rabbi Chiya nu o avea. Ei erau toi
perfeci, n timp ce Rabbi Chiya avea o imperfeciune dorina de a dobndi. i acesta este
motivul pentru care el s-a ruinat.
53. O voce s-a auzit: Apleac-i ochii, nu i nla capul i nu privi. El i-a aplecat ochii i
a vzut Lumina care strlucea din deprtare. Vocea s-a ntors i a spus: Cel Ceresc, tainic
i nchis, care are ochi ce au grij de ntreaga lume, privete i vede: cei de jos dorm, iar
Lumina ochilor lor este ascuns n pupilele lor. Trezete-i!
Dup ce el a urmat instruciunile de a-i cobor ochii i de a nu-i nla capul (de a nu-i folosi
dorina de a primi Lumina, ci doar s doreasc s druiasc), el a meritat s aud (Lumina lui
Hassadim) chemarea, cu ajutorul creia a obinut tot ceea ce i-a dorit. Vocea a mprit toate
sufletele n dou grupuri: primul este grupul Sfinilor Cereti care sunt ascuni, care au meritat ca
ochii lor s fie deschii pentru a privi ntreaga lume i al doilea este grupul sufletelor care au
Lumina ochilor ascuns n pleoapele lor, ceea ce i-a orbit. Acesta este motivul pentru care vocea
a spus sufletelor din primul grup s priveasc, adic, s foloseasc primirea Luminii Superioare,
pentru a atrage Lumina mpreun cu al doilea grup.
54. Care dintre voi transform ntunericul n Lumin i gustul amar n dulce, chiar nainte
ca el s fi venit aici, cu alte cuvinte, n timp ce nc tria n alt lume? Care dintre voi sper
i ateapt n fiecare zi Lumina ce strlucete atunci cnd Domnul se distaneaz, cnd
mreia Lui crete i El este numit Regele tuturor regilor lumii? Pentru c acela care nu
ateapt aceasta n fiecare zi n timp ce triete n aceast lume, nu are deasemenea loc n
cealalt lume.
Scopul Creatorului este ca omul s-L ating total, n timp ce nc triete n aceast lume,
anterior ncarnrii ntr-un corp fizic. De aici este evident divizarea oamenilor n lumea noastr,
n dou grupuri, iar vocea le ispitete.
Vocea evideniaz fiecrui grup, avantajul lor principal. Sufletelor din primul grup, le spune c
au transformat ntunericul n Lumin. Acestea sunt sufletele lumii Atzilut, deoarece Creatorul a

creat dou sisteme opuse n lumile BYA: sistemul ntunericului i al amrciunii, cvare este opus
sistemului Luminii i dulcelui. De aceea, n Tora lumilor BYA exist o divizare n potrivit i
nepotrivit, pur i impur, permis i interzis, sfnt i nesfnt, n timp ce Tora lumii Atzilut, care
conine toate numele Creatorului, nu conine nimic impur.
i pctosul Laban este privit ca un nume sfnt n lumea Atzilut, la fel ca i Faraonul. i toate
numele care reprezint fore impure n lumile BYA, devin corectate n lumea Atzilut, obiecte i
fore spirituale exaltate i pure, cu nume sfinte corespondente. De aceea, sufletele care au atins
Lumina n lumea Atzilut transform tot ntunericul n Lumin i tot ce este amar n dulce. Cu alte
cuvinte, ntreaga diferen dintre sfnt, pur i bun i opusele lor, const n corectarea dorinei i
n dobndirea unui ecran anti-egoist deasupra voinei de a primi.
i celui de al doilea grup, vocea i-a spus c ateapt ajutorul Creatorului, iar El va rsri
(Shechina, manifestarea Lui ctre cei inferiori) din praf (n senzaiile lor). Dar aceia care nu l
ateapt, fiind preocupai cu alte aspiraii, nu se vor ridica din praf, iar senzaia Creatorului va
rmne ascuns pentru ei.
55. n aceast viziune, Rabbi Chiya a vzut muli dintre prietenii lui n jurul stlpilor. i el
i-a vzut nlai la Adunarea Raiului, unii dintre ei mai sus i alii mai jos. i peste ei toi,
el l-a vzut pe Matat, posesorul aripilor, apropiindu-se.
i cnd vocea a chemat, Rabbi Chiya a vzut multe suflete ale celor drepi, aparinnd ambelor
grupuri, stnd n jurul celor doi stlpi care deja erau prezene n Adunarea lui Rabbi Shimon, i
pe care el deja i vzuse urcnd la Adunarea Raiului. Unii urcau, iar alii coborau; ma mult,
aceast micare avea loc n direcii opuse.
n acest mod cele dou grupuri se ajutau unul pe cellalt, n concordan cu vocea care le striga,
care instruia primul grup s coboare i pe cel de-al doilea s urce. Rabbi Chiya a vzut
deasemenea c datorit impresiei puternice a tuturor acestor suflete n legtur cu aspiraiile lor,
adic, puterea celor dou grupuri, Matat a cobort de la Adunarea Raiului, la adunarea lui Rabbi
Shimon i a fcut un jurmnt.
56. ngerul Matat a jurat c el a auzit din spatele cortinei, cum n fiecare zi, Creatorul i
amintete i se ntristeaz datorit lui Malchut, czut n rn. i cnd El i amintete de
ea, El lovete 390 ceruri, iar acestea tremur toate naintea Lui, cu o fric teribil. i
Creatorul vars lacrimi pentru Shechina (Divinitatea), Malchut care a czut n praf. i
acele lacrimi mocnesc precum focul i cad n Marea cea Mare. i prin puterea acestor
lacrimi, Conductorul Mrii, numit Rachav, este renviat, binecuvnteaz numele sfnt al
Creatorului i promite s nghit totul, din prima zi a creaiei, s absoarb totul n
interiorul su, atunci cnd toate naiunile se unesc mpotriva naiunii sfinte, iar apele vor
seca i Israel va umbla pe pmnt uscat.
Aceast promisiune semnific faptul c Creatorul nu uit niciodat, ci i amintete fiecare zi n
care Shechina zace n praf. Totui, aceasta nu se refer la ntreaga Shechina cea sfnt: despre
acesta, Creatorul nu are nevoie s fgduiasc, deoarece este revelat i vzut de ctre toi cei
care locuiesc n Lumile Superioare, iar tot ceea ce El face, este doar pentru Shechina (Malchut).

Dar aceasta se refer doar la Malchut de Malchut. Ea este cea despre care Rabbi Chiya crede c
este inut captiv de ctre forele impure, abandonat complet. De aceea, el a plns: Oh, praf ce
nghii totul!. i aici, ngerul Matat, care vine la Adunarea lui Rabbi Shimon, i-a revelat lui
Rabbi Chiya un mare secret acela c guvernarea Creatorului este absolut i c El i amintete
de Malchut de Malchut n fiecare zi.
Un Zivug (uniunea dintre Masach-ecran i Lumin-plcere) este definit ca o lovitur a Luminii
peste ecran, un rezultat al dorinei de a intra i a traversa bariera ecranului, n timp ce ecranul o
restricioneaz i o respinge. Acest act de respingere este numit Lumina ce se ntoarce (ntoars),
deoarece ea rsare din ecran, de jos n sus i mbrac Lumina ce vine.
Aceasta poate fi comparat cu exemplul gazdei (Creatorul), care ofer mncare delicioas
(Lumina), musafirului su (Kli), care dorete s se bucure de toate delicatesele. Totui, ca
rezultat al ruinii de a fi un primitor, musafirul refuz s primeasc, iar ecranul respinge
mncarea (Lumina). Este ca i cum musafirul (Kli) ar spune gazdei (Creatorul) c el refuz s
primeasc plcere (Lumina) pentru sine, pentru ncntarea proprie. Aceast respingere a mncrii
(Lumin) formeaz Lumina ce se ntoarce, deoarece ea nu se nate din dorina de a nu simi
ruinea, aa cum este n lumea noastr, ci din dorina Kli-ului spiritual de a fi precum Creatorul.
Lumina ce se ntoarce este acea intenie altruist, dorina. Aceasta este deasemenea Kli-ul
spiritual i doar n interiorul lui poate fi primit Lumina; doar n aceast intenie poate cineva sL simt pe Creator.
Dup ce Kli-ul a fost capabil s resping toat plcerea ce vine ctre el i s demonstreze c
putea ndeplini condiiile primei restricii (de a se abine de la primirea egoist), el ncepe s
calculeze ct de mult Lumin ar putea primi de dragul Creatorului. Kli-ul primete doar
cantitatea de plcere care cu siguran poate fi primit de dragul Creatorului.
ncntarea care a fost primit n interiorul Kli-ului, se numete Lumina Interioar. Cantitatea de
Lumin primit n interiorul vasului determin gradul de asemnare cu Creatorul; Kli-ul
acioneaz precum Creatorul: precum El dorete s druiasc plcere Kli-ului, tot aa i Kli-ul
dorete s druiasc asupra Lui, n conformitate cu Lumina Interioar primit. De aceea,
dimensiunea Kli-ului, (de la Peh la Tabur, unde primete Lumina) determin gradul de contopire
cu Creatorul. n acest loc, Kli-ul se unete cu El n proprieti i intenii.
Dac puterile de rezisten ale Kli-ului nu sunt suficiente pentru a primi de dragul Creatorului,
astfel nct el se poate abine doar de la primire, se consider c Kli-ul se afl n stadiul mic,
Katnut. Kli-ul care a fost creat de ctre Creator, este cel mai puternic. Totui, pn la urm, pe
msur ce ncepe s urce, ecranul su se slbete treptat, pn cnd Kli-ul nu mai poate primi de
dragul Creatorului. i rmne doar suficient putere de a nu primi pentru sine. Acesta este
motivul pentru care, ncepnd cu acest stadiu, exist o interzicere a recepiei Luminii n dorina
de a primi a Kli-ului. Acesta i poate doar folosi propriul GE, dar nu i AHP. i grania
dincolo de care Lumina nu se poate rspndi, se numete Parsa, cerul. Aceast barier este
construit de Sus; de aceea, chiar dac brusc Kli-ul dorete s primeasc Lumina pentru sine, el
nu va fi capabil s-o fac.

Ecranul divide cerul i formeaz patru pri: Hochma, Bina, Tifferet, i Malchut (HBTM), cele
patru litere ale lui HaVaYaH. deoarece Malchut s-a unit cu Bina i de aceea i-a proprietile
egoiste n unele altruiste, ecranul nu este localizat n Malchut, ci n Bina. Bina este socotit ca
sute; de aceea, cele patru pri HBTM sunt egale cu 400. Totui, nu exist nici un Zivug (primire
a Luminii) pe nsi Malchut de Malchut (care este numit porile nchise). Aceasta nseamn
c Malchut conine nouzeci Sfirot i nu 100: 9 Sfirot, fiecare fiind format din zece.
De aceea, ecranul care este numit cer i care face un Zivug cu Lumina Superioar, reflectnd-o
e format din 390 pri, deoarece lipsete partea lui Malchut de Malchut. Astfel, se spune c cerul
este format din 390 ceruri i c pe el este fcut un Zivug cu Shechina, n timp ce un Zivug pe
praf, ce semnific cele zece pri ale lui Malchut de Malchut, este interzis. Impactul dintre ecran
i Lumina ce vine, seamn cu tremuratul din frica de a primi Lumina n interiorul su, dincolo
de limitele propriilor restricii.
Sunt cinci Sfirot n Rosh (cap) al unui Partzuf:
Keter

Galgalta (or Metzach)

frunte

Hochma

Eynaim

ochi

Bina

Awznayim

urechi

ZA

Hotem

nas

Malchut

Peh

gur

i precum secreiile din ochii fiziologici ai cuiva sunt numite lacrimi, tot astfel, secreia Luminii
lui Hochma din partea Kli-ului spiritual numit ochi, este privit ca lacrimi. Lacrimile
constituie partea Luminii care este respins de Partzuf datorit absenei ecranului pe Malchut de
Malchut. ntreaga Lumin care vine la un Partzuf dorete s intre i s-l umple cu plcerea sa,
chiar i n partea de Partzuf care nu are nici un ecran pentru rpimirea cu intenii altruiste. De
aceea, ecranul imediat respinge aceast porie de Lumin.
Dar ntre lovitura Luminii de Sus i rezistena ecranului de jos, micue picturi se preling prin
ecran, care, datorit grabei sale, nu este capabil s le resping. Aceste picturi nu au nimic de a
face cu nivelul lui Hochma din Partzuf, deoarece el duc lips de mbrcarea cu Lumina ce se
ntoarce. Ele ies din Partzuf Hochma i primesc numele de lacrimi. Dar cu toate acestea este
Lumin!
Acesta este similar unui stadiu n care noi suntem plini de lacrimi de compasiune pentru alt
persoan. ntr-adevr, tot ceea ce exist n lumea noastr, exist deoarece deriv din prototipul
su spiritual i tot ceea ce se ntmpl n aceast lume, are loc doar pentru c se nate din
rdcina sa spiritual, Superioar.
Pn la urm, faptul c Lumina Superioar lovete ecranul, ncercnd s sparg restricia
acestuia, provine din originea sa din Locul cel mai nalt, din nsui Creatorul i nu are legtur

cu dorina creaturii de a primi aceast Lumin ntre limitele capacitilor sale altruiste. Lumina
provine din lumea Infinitului, de la nsui Creatorul, cu mult timp nainte ca Kliul s fi aprut i
s doreasc s se restricioneze.
Lumina Superioar dorete s umple dorina de a se bucura c a creat, precum se spune:
Creatorul dorete s locuiasc jos, n creaturile Sale. Lumina i Creatorul sunt unul i acelai;
pn la urm, omul definete senzaia Creatorului ca Lumin spiritual. i aceast Lumin
Superioar tinde s-i foreze calea prin ecran i s intre n dorina omului, dar ecranul o azvrle
napoi. De aceea, aceast Lumin Superioar respins, devine Lumina ce se ntoarce, care
desemneaz inteniile altruiste ale omului, de a drui Creatorului ncntare.
Ca rezultat al coliziunii cu ecranul, poriuni din Lumin se revars, pentru c aceste lacrimi i au
originea n iubirea Creatorului i n compasiunea Lui pentru creaia Sa. n lumea noastr,
aciunea spiritual are ca rezultat o emisie de lacrimi ntr-un om copleit de suferin i iubire.
Totui, lacrimile spirituale nu dispar.
Aceasta este descris n Cntarea Cntrilor (8:6): Aa cum iubirea este la fel de puternic
precum moartea, gelozia este la fel de crud ca iadul; de aceea, sclipirile sunt fulgerri de foc,
flama Domnului! Cauza este c aceste lacrimi sunt nscute din iubirea i compasiunea Celui
Superior, pentru cel de jos. i precum ard lacrimile pasionale vrsate de cineva n lumea noastr,
tot aa ard precum focul, lacrimile Superioare, adevrata flam a Domnului!
Raportndu-se la proprietatea lui Hochma, Malchut este numit mare. De aceea se spune c
lacrimile (Lumina lui Hochma fr a fi nti mbrcat n Lumina lui Hassadim) cad in mare, n
Malchut. i este scris c orict de multe ape de mare ar fi, ele nu vor stinge iubirea Creatorului
pentru creaturile sale, ape exprimate prin aceste lacrimi.
S-a spus n timpul creerii lumii: Lsai apele s se adune ntr-un singur loc (Beresheet, 1:9).
Dar ngerul care a guvernat marea nu a dorit s nghit aceste ape i din aceast cauz a fost ucis
(a fost golit de Lumin). Acum, pe msur ce lacrimile au czut, el a fost renviat.
Motivul este c n timpul creerii lumii, Malchut de Malchut nu a trecut prin nici un fel de
corecie, deoarece Creatorul a creat lumile ABYA ntr-o corecie special numit MAN de Bina
sau Ateret Yesod i nu MAN de Malchut sau Malchut de Malchut. Cu alte cuvinte, corecia este
posibil doar dac omul nu corecteaz pe nsi Malchut de Malchut (esena sa), ci, n timp ce se
abine de la Bina, dorine mai nalte, altruiste i primete Lumina Creatorului n ele (n Sfirot
KHB-ZA de Malchut, n cele 390 Sfirot).
Aceste dorine mai nalte, altruiste mai sunt numite dorine ale lui Bina sau MAN de Bina, iar
recepia Luminii n ele (Zivug) este fcut nu pe egoism (nsi Malchut), ci pe voina de a drui,
numit Ateret Yesod. Acest Zivug este suficient pentru a umple doar primele nou Sfirot n
Malchut, dar nu umple pe nsi Malchut.
Profetul Yeshayahu (Isaia) scrie privitor la acest lucru: Cu cine suntei voi, parteneri? Am
nceput lumile i voi trebuie s le completai! Corectarea lui Malchut de Malchut este
obligatorie doar pentru creaturi. De aceea, cnd conductorului mrii i s-a spus: Las apele s se

adune ntr-un singur loc, el a obiectat i nu a dorit s nghit apele create, deoarece prin stadiul
necorectat al lui Malchut de Malchut, forele impure s-au evideniat i au condus peste el. i
acesta este motivul pentru care el a fost ucis.
Totui, aceste lacrimi corecteaz Malchut de Malchut i de aceea l renvie pe conductorul
mrii, astfel nct el s poata s se ridice din moarte, sanctific numele Domnului, mplinete
voina Creatorului i nghite apele primordiale. Pentru c atunci, toate forele impure, tot rul din
lume va disprea i toate (dorinele) se vor aduna ntr-un singur loc (proprietate), a crui nume
este Atzilut. Aceasta se datoreaz faptului c lumea Atzilut se va rspndi de la captul lumii lui
AK n jos n lumea noastr, iar acolo va veni sfritul coreciei, deoarece lumile BYA se vor
ntoarce n proprietile lor, la lumea Atzilut.
n viitor, la sfritul coreciei, dup corectarea primelor nou Sfirot ale lui Malchut, atunci cnd
doar Malchut de Malchut, ultima, a zecea Sfira rmne s fie corectat, cnd toate naiunile lumii
(Malchut de Malchut) se unesc pentru a distruge Israelul (primele nou Sfirot ale lui Malchut,
dorina de a corecta toate cele zece Sfirot ale lui Malchut), aciunea conductorului mrii va fi
revelat astfel nct el va nghii toate apele rele, primordiale, iar apele (restricii severe) vor seca
i fiii lui Israel (aceia care aspir ctre Creator) vor merge prin pmnt uscat.
Profetul Micha (Micah) a spus: Cnd am fugit de pe pmntul Egiptului, am vzut minuni.
Totui, acesta a fost doar nceputul, deoarece a fost doar n Marea Final (Marea Roie; numele
ebraic semnific finalul lui Malchut, sau Malchut de Malchut) i doar pentru un timp limitat.
Dar, la sfritul coreciei, moartea va disprea pentru totdeauna.
Astfel a explicat Matat, jurmntul su: Creatorul nu o uit niciodat pe Malchut, care este
czut n praf. Pentru c pn i un Zivug de zi cu Sechina este fcut pe doar 390 ceruri, pe cele
nou Sfirot ale lui Malchut i nu pe nsi Malchut de Malchut, care rmne s zac n rn i,
aa cum ni se pare, este uitat complet de ctre Creator i nimic nu ar putea fi mai departe de
adevr dect acest lucru. De fapt, El o corecteaz cu fiecare Zivug, deoarece cu fiecare Zivug, ca
rezultat al blocrii celor 390, lacrimile curg n exterior. i aceste lacrimi nu sunt pierdute, ci cad
n Marea cea Mare (Malchut de Malchut), care primete de la ele corecii lente dar totui treptate,
chiar dac este Lumina lui Hochma fr nvetmntarea Luminii lui Hassadim. i pe msur ce
devine din ce n ce mai crectat, conductorul mrii este renviat pn ce lacrimile acumuleaz o
cantitate suficient de corecie a ntregii Malchut, astfel nct toate inteniile ei s fie de dragul
Creatorului.
Aceasta se va ntmpla atunci cnd toate naiunile se vor uni ca s atace Israelul. Atunci,
conductorul mrii va reveni la via i va nghii toate apele primordiale, iar Malchut de
Malchut va primi corecia ce-i lipsete, deoarece n fiecare zi, Creatorului i pas de ea, singura
Lui creaie, pn cnd aceasta atinge corectarea final.
i aici, amgirea lui Rabbi Chiya i-a fost revelat: el a neles c nimic nu dispare n rn, ci,
din contr, n fiecare zi Malchut trece prin corecii, dup cum Matat a jurat.
57. i printre toate acestea, el a auzit o voce: Cur acest loc, cur acest loc! Mashiach
(Mesia), Regele-Redeemer vine la adunarea lui Rabbi Shimon, deoarece toi cei drepi

adunai acolo, sunt conductorii grupurilor i adunrilor, n timp ce toi membrii adunrii,
urc de la aceast Adunare, pn la Adunarea Raiului. i Mashiach viziteaz toate aceste
adunri i sigileaz Tora care vine din gura celor drepi. i la acel moment, Mashiach vine
la adunarea lui Rabbi Shimon, nconjurat de conductorii tuturor adunrilor Cereti.
Ca rezultat al marii revelaii sfritul coreciei ascuns n oath a lui Matat, toi cei drepi
prezeni la Adunarea lui Rabbi Shimon au fost elevai, n special cele dou grupuri care l-au
determinat pe Matat s apar i s-i fac jurmntul. Ca atare, toi dintre ei au obinut Grade
Superioare i au atins nivelele de conductori ai adunrilor, deoarece fiecare adunare are un
conductor i membrii, iar diferena dintre ele este similar cu diferena dintre VAK, GE al
gradului sau Partzuf, de la GAR, Partzuf-ul complet.
De aceea, este scris c locul ar trebui curat pentru Mashiach. De fapt, cnd Matat a revelat
secretul sfritului (al coreciei) i modul n care creaia va fi desprit de egoism, o voce a
aprut i a ordonat s pregteasc un loc pentru Mashiach, Regele Mntuitor, deoarece sfritul
coreciei este conectat cu Regele Mashiach.
Totui, doar cei drepi din adunarea lui Rabbi Shimon, care se afl deasupra tuturor
conductorilor adunrii, merit venirea lui, pentru c doar aceia care sunt la acelai nivel spiritual
cu Regele Mashiach (toi cei care deja i-au corectat toate celelalte proprieti primele nou
Sfirot n partea lor de dorine Malchut toate proprietile cu excepia egoismului original,
Malchut de Malchut) pot merita revelarea feei lui.
Nivelul lui Mashiach este Lumina lui Yechida. i dac toi membrii nu ar fi atins nivelul
capetelor adunrilor, GAR ale gradelor, cu alte cuvinte dac nu ar fi corectat tot ceea ce puteau,
ei nu ar fi meritat revelarea feei lui Mashiach. Dar capetele Adunrilor nu sunt GAR ale gradelor
de jos. Mai degrab, ele reprezint un nivel att de nalt, nct toi membrii au meritat s ating
Adunarea Raiului lui Matat.
i acum, toi membrii au meritat s devin capetele Adunrii, i astfel, ei au meritat o nlare
pn la Adunarea Raiului. Mai mult, mulumit coreciei lor, ei au meritat ca nsui Mashiach s
vin la toate aceste adunri ca s fie mpodibii cu toate faptele lor n Tora. i acum toi membrii
au meritat s ating nivelul capetelor adunarilor. Acesta este cauza pentru care Mashiach este
mpodobit cu Tora capetelor adunrii. i astfel, mulumit lor, nsui Mashiach se nal la un
Grad Superior.
58. La acel moment, toi membrii s-au ridicat. Rabbi Shimon, deasemenea s-a ridicat i
Lumina lui a rsrit pe cer. Mashiach i-a spus: Fericit eti tu, Rabbi, pentru c Tora ta s-a
nlat n 370 raze de Lumin i fiecare raz se mparte n 613 pri (proprieti) care urc
i se scald n rurile sfntului Apharsemon (curmal). i Creatorul confirm i semneaz
Tora adunrii tale, a adunrii lui Chizkiyah (Hezekiah), Regele lui Judah i a adunrii lui
Achiyah ha Shiloni (Ahijah the Shilonite).
Cnd Mashiach s-a revelat pe sine acestora i a venit la Adunarea lui Rabbi Shimon, toi
membrii s-au ridicat (s-au nlat de la nivelul lui VAK la GAR), iar Rabbi Shimon s.a ridicat pe
acelai grad ca Mashiach. i Lumina a rsrit pe inlimea cerului.. Aceasta arat c Rabbi

Shimon a obinut Lumina celor zece ceruri, al zecelea cer ce lipsea anterior datorit porilor
nchise ale lui Malchut de Malchut i a atins Lumina lui Yechida, pe care acum a fost capabil s o
primeasc, deoarece a putut face un Zivug pe Malchut de Malchut. i Lumina lui Yechida care
strlucete din acest Zivug, este numit Mashiach. Nivelul pe care st este 390, sau VAK;
nivelul pe care se ridic este 400, sau GAR.
Mashiach i-a spus lui Rabbi Shimon c Tora sa, a dat strlucire Luminii lui Yechida n Partzuf
Atik, deoarece:
Unitile (0 9) sunt n Malchut;
Zecile (10 90) sunt n ZA;
Sutele (100 900) sunt n Ima;
Miile (1.000 9.000) sunt n Aba;
Zecile de mii (10.000 90.000) sunt n Arich Anpin;
Sutele de mii (100.000 900.000) sunt n Atik.
Deoarece Sfira lui Atik egaleaz 100.000, cele patru Sfirot ale lui HaVaYaH (HBTM de Atik)
totalizeaz 400.000.
Totui, n acest caz, el ar fi trebuit s spun c Tora a fcut aciunea n 400,000; dar, el a spus c
Lumina emanat de Ima nu este folosit pe 400, ci doar pe 370, pentru c dei Tora a atins
zenitul cerului, nu a putut nc atinge GAR al ultimei, Sutei Cereti. De aceea, sunt doar 370, n
timp ce, Cele treizeci Superioare sunt absene n Ima.
Aceleai se aplic i n legtur cu miile Lumina lui Aba nu folosete GAR a fiecrei mii, ci
doar VAK, adic, 600 n loc de 1.000. n loc de GAR al fiecrei mii, folosete treisprezece
(Hochma ale celor treizeci i dou Netivot (ci ale) Hochma). Numrul treisprezece semnific
Hochma celor treizeci i dou Netivot Hochma, Lumina slab a lui Hochma, numit sfnta
Apharsemon.
De aceea se spune c Tota a atins 370 lumini i c fiecare dintre ele se mparte n 613 raze; de
aceea, n cele 400 ale lui Ima, treizeci ale Luminii Superioare ale lui Hochma lipsesc, ceea ce o
las doar cu 370. i fiecrei mii i lipsete acest 400 Superior (GAR al Hochma). n loc s
foloseasc cele treisprezece ci ale sfintei Apharsemon, fiecare mie conine nu mai mult de 613,
deoarece toate secretele cereti sunt ascunse n adunarea lui Rabbi Shimon. i nsui Creatorul
le-a sigilat, deoarece El se nal i devine impodobit cu atingerile tuturor celor drepi n Tora.
Cunoatem din Talmud (Sanhedrin, 99:1) c tot ceea ce profeii au spus vreodat, se refer doar
la zilele venirii lui Mashiach, dar n viitor (Yeshayahu, 64), toat lumea l va arta pe nsui
Creatorul. Pentru c toate gradele i nivelele care se refer la zilele lui Mashiach vor fi atunci
corectate i toate secretele Torei vor fi revelate, i toi vor obine completa revelaie a Luminii, a

Creatorului, dup cum este spus, fiecare va vedea cu proprii ochi (vederea implic GAR de
Hochma).
De la cele spuse anterior, devine clar c exist o oportunitate de a corecta Malchut de Malchut al
fiecaruia, individual, chiar i nainte ca toate sufletele s dobndeasc aceasta n viitor. ntr-un
asemenea caz, omul i dobndete nivelul individual de atingere al lui 400, dei nivelul su
general nu poate fi mai nalt de 370, ca n cazul tuturor celorlali. Acesta este gradul pe care
Rabbi Shimon, Rabbi Chizkiyah, i Achiyah ha Shiloni l-au atins.
59. Mashiach a spus: Am venit aici, nu ca s confirm Tora adunarii tale, ci doar pentru c
posesorul aripilor se ndreapt ctre acest loc. Pentru c eu tiu c el nu va intra n nici o
adunare, ci doar n ale voastre. ntre timp, Rabbi Shimon i-a spus despre jurmntul luat
de posesorul aripilor. Chiar atunci, Mashiach a tremurat cu evlavie i i-a ridicat vocea,
iar Cerurile s-au scuturat, Marea cea Mare a clocotit, Levhiathan s-a agitat i ntreaga
lume a fost n pericol s se rstoarne.
n acel moment, el l-a vzut pe Rabbi Chiya n podoabele lui Rabbi Shimon. El a ntrebat:
Cine a dat podoabe omului n lumea aceasta, vetmintele celeilalte lumi? (vetminte ale
celeilalte lumi pe corpul acestei lumi). Rabbi Shimon a rspuns: Acesta este Rabbi Chiya,
pstrtorul Torei!. El i-a spus: Adun-i pe el i fiii si (aceia care au prsit aceast
lume), iar ei se vor altura Adunrii tale. Rabbi Shimon a spus: I-a fost druit lui, timp
(timpul lui Rabbi Chiya nu a sosit nc).
Mashiach i-a spus lui Rabbi Shimon, c el a venit nu de dragul Torei, ci pentru c posesorul
aripilor vine la adunare, dorind s tie ce a spus Matat. Deoarece Matat a revelat c sfritul
coreciei va fi precedat de o teribil suferin pentru Israel Cerurile i Marea cea Mare vor
tremura, iar lumea se va afla n pragul colapsului, dup cum este prezis n Talmud (Sanhedrin,
97): Totul este sfrmat. De aceea, el i-a ridicat vocea, dorind s atenueze toat aceast
rsturnare.
Mashiach a fost surprins s vad vetmntul lui Rabbi Chiya (faptul c Rabbi Chiya exist n
corp
fizic
n
lumea
noastr
n proprietatea acestei lumi), pentru c dac ar fi meritat nfiarea lui Matat i a
jurmntului su, el ar fi atins gradul de complet corectare a ntregului su ru. i deoarece el a
meritat s vad faa lui Mashiach, s primeasc Lumina lui Yechida, este evident c el i-a
completat munca n aceast lume i c nu a mai rmas nimic pentru el s fac aici. De aceea, el
ar trebui s-o prseasc i s intre n adunarea lui Rabbi Shimon, n Grdina Edenului.
Dar Rabbi Shimon l-a convins pe Rabbi Chiya, c trebuie continue s fac n aceast lume, noi
corecii suplimentare. i amndoi, Mashiach i Rabbi Shimon i-au explicat lui Rabbi Chiya ce
mai trebuie s fac n aceast lume.
60. Rabbi Chiya a tremurat cu evlavie cnd a plecat Mashiach i ochii lui s-au umplut cu
lacrimi. Pentru c Mashiach a prsit Adunarea lui Rabbi Shimon plngnd din cauza
dorinei imense pentru corecia final i a eliberrii. i Rabbi Chiya a fost deasemenea

ngrijorat de ferventa dorin de a atinge sfritul coreciei. Rabbi Chiya a plns i a spus:
Fericit este mulimea celor drepi n lumea cealalt i fericit este mulimea lui Rabbi
Shimon bar Yochai, care a meritat toate acestea.