Silviu LUPACU

METAFORE ALE MORII N AGGADOTH DIN TALMUDUL BABILONIAN

1. Introducere Atunci cnd l pedepsete pe Adam pentru aproprierea necuvenit a cunoaterii binelui i rului, Dumnezeu i reamintete c nu este dect rn nduhovnicit i i remodeleaz n chip tragic destinul prin porunca ntoarcerii n rn dup sfritul zilelor sale pe pmnt. Exilul dincolo de limitele paradisului i certitudinea unui regres iminent al crnii i sngelui n universul teluric, lipsit de via, care constituie, cu toate acestea, trama universului viu, configureaz existena omeneasc ntr-o grdin nou, a potenialitii continue a morii, labirint teocratic n care fructele morii n act pot s rsar pe orice ramur, n orice moment. n acest context, fiecare adam este menit s se regseasc pe sine n misterul morii. Dar atemporalitatea se refuz cuvintelor limbajului omenesc, se oculteaz dincolo de biblioteca non-crilor, a textelor de nescris. O ntrebare se impune, cu ntreaga intensitate i disperare-beatitudine a fiinei care contempl propria sa imersiune n spaiul tanatic: n ce msur Prezena Divin care a creat i stpnete lumile vzute i nevzute accept s deschid poarta acestui mister dinaintea interogaiilor intempestive ale nelepciunii-nebuniei omeneti? Rspunsurile formulate de tannaim i amoraim (secolele I-V d. H.) organizeaz aceast cutare a adevrului de negsit prin invocarea metaforic a srutului divin. n Haphtaroth, primele ase capitole din Cartea Facerii primesc drept corespondent, din perspectiva axiomatic prin care iudaismul rabbinic instituie unitatea de sens a textului biblic, capitolele 42 i 43 din Isaia. Tannaim i amoraim au ales textul profetic n calitate de comentariu pentru aggadah despre pcatul primordial. Auto-referenialitatea Vechiului Testament nu satisface ns numai o necesitate de ordin exegetic. Ea afirm, totodat, rsturnarea ordinii care guverneaz lumea czut n pcat i instaurarea ordinii apocaliptice, transfigurat de nceputul vrstei mntuirii. Dac pcatul deschide ochii prin raptul prea-omenesc al cunoaterii binelui i rului, Isaia, 42, 6-7 proclam rscumprarea pcatului primordial printr-o nou deschidere a ochilor, care nu este o expresie a cderii, ci o expresie a eliberrii: Eu, Domnul, Te-am chemat ntru dreptatea Mea i Te-am luat de mn i Te-am ocrotit i Te-am dat ca legmnt al poporului Meu, spre luminarea neamurilor. Ca s deschizi ochii celor orbi, s scoi din temni pe cei robii i din adncul nchisorii pe cei ce locuiesc ntru ntuneric. Rabbi Hama bar Hanina deschide expunerea ncorporat n Rabba Facerea (8, 2, A-E) cu un citat din Iov (20, 4): Nu tii tu oare (...) de mult de tot, din zilele cnd omul a fost aezat pe pmnt (...)? Subiectul poate fi comparat cu o cetate care se aprovizioneaz cu mrfuri prin intermediul cluzitorilor de asini. Acetia i adreseaz, unii altora, ntrebarea legat de bunul mers al negoului: Care este astzi preul pieii? n acest fel, cei care au ajuns n cetate n ziua a asea, i ntreab pe cei sosii n ziua a cincea, care, la rndul lor, i-au ntrebat pe cei sosii n ziua a patra, dup cum cei care au trecut pragul cetii n

ziua a doua i-au ntrebat pe cei sosii n ziua dinti. Cluzitorii de asini sosii n prima zi au fost nevoii s se adreseze locuitorilor cetii. n manier similar, lucrrile divine aduse la ndeplinire n hebdomada creaiei se ntreab unele pe celelalte despre fiinele pe care Cel Prea-Sfnt le-a creat n intervalul de timp al fiecrei zile, pn cnd lucrrile divine ale zilei dinti ntreab Torah, care precede creaia cu dou mii de ani. Torah cunoate adevrul de dinainte de facerea lumii, dar oamenii trebuie s se mulumeasc s cunoasc numai adevrul din zilele cnd omul a fost aezat pe pmnt. Se prea poate ca exodul post-edenic al trupurilor n mbriarea rnii s fie inclus n acest din urm adevr... Rabbi Eleazar a statuat n numele lui Ben Sira: Nu ntrebai despre ceea ce este grandios n raport cu voi. Nu investigai ceea ce este prea greu pentru voi. Nu ncercai s cunoatei ceea ce este minunat n raport cu voi. Nu ntrebai despre cele ascunse de la faa voastr. Ceea ce v este ngduit, studiai. Nu avei nimic de a face cu lucrurile ascunse. Acest fragment midrashic delimiteaz i eichierul tanatologiei elaborate de tannaim i amoraim... 2. Fundalul istoric Perioada celor cinci zugot sau perechi de prini ntemeietori Yose Ben Yoezer din Seredah i Yose Ben Yohanan din Ierusalim, Iosua Ben Perahiah i Nittai Arbelitul, Iuda Ben Tabbai i Simeon Ben Shatah, Shemaiah i Abtalion, Hillel i Shammai se ncheie n intervalul de frontier dintre ere ( c. 50 .d.H. 30 d.H.). Descendenii i discipolii lor, care alctuiesc catedrocraia, snt cunoscui sub numele de tannaim: o comunitate de nelepi i crturari al cror travaliu exegetic se va concretiza, dup anul 70 d.H., prin renaterea iudaismului rabbinic n academiile occidentale de la Iabneh sau Iamnia, Usha, Bet Shearim, Lydda i Tiberiada. La rndul su, Paul Johnson a descris atmosfera bucolic, dar deosebit de intens din punct de vedere spiritual, care individualiza coala din Iabneh ntemeiat de Yohanan Ben Zakkai, fost conductor al Sanhedrinului n peisajul calamitat al Palestinei de dup ncheierea rzboiului romano-iudeu: He obtained permission from the Roman authorities to set up a centre for the regulation of the Jewish religion at Jabneh, near the coast west of Jerusalem. There the Sanhedrin and the State were buried, and in their place a synod of rabbis met, in a vineyard near a dovecote, or in the upper chamber of a house. The rabbi and the synagogue became the normative institutions of Judaism, which from now on was essentially a congregationalist faith. The academy at Jabneh made the annual calculations of the Jewish calendar. It completed the canonization of the Bible. It ruled that, despite the fall of the Temple, certain ceremonies, such as the solemn eating of the Passover meal, were to be regularly enacted. It established the form of community prayers and laid down rules for fasting and pilgrimage. Gamaliel cel Btrn, nepotul lui Hillel, este considerat drept director de contiin al primei generaii de tannaim, n timp ce Iuda Ha-Nasi a ocupat o poziie asemntoare n cadrul celei de a asea generaii. Rspunderea de a asigura transmiterea i perpetuarea revelaiei sinaitice este asumat de generaia urmtoare, care inaugureaz epoca amoraim-ilor, sub magisteriul lui Rabbi Hiya Rabba (c. 220 d.H.), perioad menit s dureze cinci generaii n Iudeea, pn la sfritul secolului al IV-lea, i opt generaii n Babilon, pn la sfritul secolului al V-lea. nflorirea academiilor orientale din Babilon, situate la Sura i Pumbedita, a fost interpretat, din perspectiv istoriografic, drept consecin direct a revoltei lui Bar Kokhba (132-135 d.H.), care a declanat exodul iudaismului rabbinic spre teritoriile locuite de pari i a conturat o cale a Crii ntre Ierusalim i Babilon.

Sapiena sacr a iudaismului poate fi simbolizat prin dou emisfere sau prin doi poli ai unei elipse, graie crora bifocalizarea universului biblic n form de o este ntotdeauna reductibil la unitate: Legea Scris, TaNaK sau Torah shebektav; Legea Oral sau Torah shebalpe. Corpusul Legii Scrise, canonizat de Rabbi Yohanan Ben Zakkai ( c. 70-132 d.H.), cuprinde Pentateuch-ul (Torah), crile profeilor (Neviim) i crile de nelepciune (Ketuvim). Legea Oral se dedubleaz ca Mishnah (a repeta, a studia) i Midrash (a cuta, a cerceta sensul textului biblic, cu scopul de a construi n jurul TaNaKului o reea complex de ziduri hermeneutice), ca Halakhah (pl. Halakhot, decizii juridice) i Aggadah (pl. Aggadoth, fragmente narative sau omiletice, anecdote i legende). Strdaniile exegetice ale colii lui Iuda Ha-Nasi au avut drept rezultat elaborarea canonului mishnaic, alctuit din ase ordine: Zeraim, reguli cu privire la agricultur; Moed, legi care guverneaz timpul sacru, smbetele, zilele de srbtoare i de festival; Nashim, legi care guverneaz transmiterea femeilor i a proprietilor ntre tat i so; Nezikin, legi civile i legi penale; Kodashim, legi care se refer la cult i la Templu; Tohorot, legi care guverneaz puritatea cultual, n Templu i n spaiul casnic. Tosefta, sum a apoftegmelor tannaimice, constituie un complement pentru Mishnah. Abordat n calitate de subiect de exegez, Mishnah se perpetueaz prin Gemara. Codificate de academiile rabbinice din Eretz Israel sau din Babilon, Mishnah, Tosefta i Gemara alctuiesc Talmud Yerushalmi sau Talmud Bavli, corpusuri canonice pe care se ntemeiaz studiul sau nvtura iudaismului rabbinic. n opinia lui Jacob Neusner, Mishnah constituie principala carte sacr a iudaismului i, totodat, instrumentul prin care tannaim i amoraim creeaz un univers imaginar, utopic, n cadrul cruia discursul i asum interogaii imanente unui sistem care nu este niciodat definit, care ofer informaii fr a stabili un context, care prezint dispute despre fapte a cror urgen nu este justificat dect n cercul unor perlocuionari fr chip. Spaiul pur, desvrit, construit n Mishnah prin mijloace textuale-imaginare, pare s fie incongruent att cu realitile istorice cu care s-a confruntat Israel n primele patru secole care au urmat distrugerii celui de al Doilea Templu, ct i cu zeitgeist-ul traumatic, adeseori excruciant, care plutete peste apele tulburi ale frontierei dintre milenii. Cu toate acestea, atunci cnd rscumpr lumea czut a civilizaiei evreieti prin realitatea virtual a spiritului omenesc salvat graie ordinii teocratice care guverneaz ntregul creaiei, nelepii mishnaici mprtesc generaiilor mai tinere ale familiei adamice secretele artei lor exegetice: felul n care imaginaia i fantezia pot fi folosite pentru a sfida, depi sau exorciza haosul, dezordinea, lipsa de sens pe care distrugerile i moartea le poart ntotdeauna, aici, jos, n nfricotoarea lor tren. Formalismul Legii Orale se reveleaz drept temei al unei viziuni despre lume i al unei maniere de a tri, focalizate asupra valorilor unei civilizaii biblice ideale. Acest idealism biblic se ntemeiaz pe existena unei relaii de consubstanialitate ntre Mishnah i TaNaK. La prima vedere, Torah shebektav nu ocup o poziie de prim-plan n cadrul formalismului textual care modeleaz argila imemorial din care snt plmdite tratatele cuprinse n cele ase ordine talmudice. n consecin, enunurile din Mishnah nu dezvluie dect arareori o filiaiune vetero-testamentar explicit din punct de vedere retoric. Cu toate acestea, Abot, 1, 1 1, 18 traseaz kabbalah sau continuitatea transmiterii revelaiei sinaitice ntre Moise i tannaim. Mishnah nu trebuie s citeze Torah, pur i simplu pentru c, la rndul su, Mishnah este Torah. Abordnd textul mishnaic din aceast perspectiv, Jacob Neusner artizaneaz o taxonomie a tratatelor. Snt uor identificabile, n acest sens, tratatele care mprumut fragmente din Torah i le repet n agora mishnaic, prin intermediul unui scrib anonim care face oper de scriere-rescriere, care

manipuleaz i amplific textul biblic n concordan cu normele unui meteug rafinat i riguros deopotriv, a crui eficien completeaz sau rotunjete Torah n plan exegetic. Un pas mai departe, alte tratate invoc teme coninute n Scriptur, dar le dezvolt n direcii care nu se ntrevedeau n redactarea biblic iniial. La limit, alte locuri textuale realizeaz metamorfoza unei continuiti estompate ntre Legea Scris i Legea Oral n independen sau autonomie a Legii Orale. Devotai principiului n conformitate cu care revelaia sinaitic umple deopotriv vasele vetero-testamentare i vasele mishnaice, tannaim i amoraim aduc n Torah shebektav un program de ntrebri i rspunsuri generat de mediul hermeneutic al catedrocraiei. Acest program este, n esen, o expunere a sensului Scripturii. 3. Ziua morii. Anunarea morii nvturile rabbinice din Talmudul Babilonian integreaz cosmizarea morii adamice n planul vast al cosmizrii divineumane a creaiei, ngemneaz ntoarcerea trupului omenesc n rna originar cu evenimente majore ale calendarului liturgic i ale calendarului agricol, cu reprezentri apocaliptice sau detalii ale vieii cotidiene, care reflect raporturi sociale i chiar pecuniare, definitorii pentru societatea evreiasc din perioada inter-testamentar. n acest sens, Pessahim, 54 b, afirm c lucrurile sigilate pentru cunoaterea omeneasc snt n numr de apte: ziua morii, Ziua Ispirii, profunzimea Judecii de Apoi, venitul vecinului, ceea ce se afl ascuns n sufletul vecinului, ziua cnd va avea loc restaurarea regatului lui David, ziua cnd va cdea imperiul perilor. Din aceeai perspectiv, a tanatologiei determinate de teocraie, tannaim i amoraim au predicat c lucrurile care au dobndit form n gndirea lui Dumnezeu, mai nainte de a fi create de Dumnezeu, i pe care Dumnezeu le-a creat n cele din urm, din raiuni care decurg att din voina divin, ct i din dinamica lumii, din economia creaiei, snt n numr de trei: putoarea morilor, uitarea morilor, putrezirea cerealelor. Unii adaug: circulaia banilor. Temeiul teocratic al tanatologiei talmudice este exprimat n Deuteronom, 32, 39: Vedei, vedei, dar, c Eu snt i nu este alt Dumnezeu afar de Mine. Eu omor i nviez, Eu rnesc i tmduiesc i nimeni nu poate scpa din mna Mea! Eusntul divin, enunat n ehyeh asher ehyeh, S-a ipostaziat ca eusnt adamic, insuflat asupra rnii. Viaa venic a Dumnezeului Viu, a Celui Care este, guverneaz viaa omeneasc i moartea omeneasc, viaa omeneasc de dincoace i de dincolo de pragul naterii, viaa omeneasc de dincoace i de dincolo de pragul morii. n Pessahim, 68 a, Rabba interpreteaz versetul din Deuteronom i l nelege drept un argument mpotriva celor care pretind c nu este cu putin s se deduc nvierea morilor din textul Torei. Atunci cnd Dumnezeu rnete, Dumnezeu vindec. Atunci cnd Dumnezeu omoar, Dumnezeu nviaz. Dumnezeu aduce moarte unui om i aduce via altui om, n conformitate cu ordinea lumii: moarte i via, la fel ca ran i vindecare, se refer la una i aceeai persoan; (...) pe cei pe care Eu i-am omort, Eu i fac s triasc, iar pe cei pe care Eu iam rnit, Eu i vindec. n interiorul spaiului religios-tanatic construit de tannaim i amoraim, viaa de dup moarte, viaa circumscris de lumea ce va s vin, de mpria cerurilor, de lumea apocaliptic, pur, a noului cer i noului pmnt, de universul nevzutelor, se situeaz n continuitatea vieii omeneti gzduite de lumea creat. Ordinea vieii pmnteti se regsete n ordinea vieii din lumea de dincolo de lume, iar dialectica vieii drepte i a vieii nedrepte, a vieii bineplcute lui Dumnezeu i a vieii neplcute lui

Dumnezeu, se prelungete prin dialectica mntuirii i damnrii, n urma judecii fiecrui suflet dincolo de pragul tanatic. n Pessahim, 113 a, Rabbi Yohanan statueaz c numai trei categorii de persoane vor moteni lumea ce va s vin: cei care triesc pe pmntul lui Israel, cei care i cresc fiii n studiul Torei i cei care recit havdala asupra unei cupe de vin, la sfritul sabbat-ului. Taanith, 11 b, interpreteaz Deuteronomul, 32, 4 (Drept i adevrat este El...), din perspectiva trecerii sufletului din via n moarte i a judecii. n ceasul n care omul este condus la ultima sa locuin, toate aciunile pe care le-a svrit n trecut i snt puse dinainte, el recunoate att facerea de bine, ct i facerea de ru, i i semneaz verdictul de condamnare sau de eliberare, n concordan cu enunul din Iov, 37, 7: Pe fiecare om, El pune a Sa pecete, pentru ca toi oamenii s recunoasc puterea Lui. Omul recunoate c verdictul pe care l-a primit este drept, dup cum este scris n Psalmul 50, 6: ... drept eti Tu ntru cuvintele Tale i biruitor cnd vei judeca Tu. 4. Srutul divin n Talmud Bavli, tratatul Berakhoth, 8 a, 72 discerne ntre timpul n care gsim i timpul n care am gsit. Aceast dihotomie este instaurat de o cutum nupial din Palestina inter-testamentar care instituie obligaia de a ntreba un brbat proaspt cstorit dac gsete sau dac a gsit. Gsete trimite la Pilde, 18, 22: Cel ce gsete o femeie bun, afl un lucru de mare pre i dobndete dar de la Dumnezeu. A gsit rememoreaz Ecclesiastul, 7, 26: i am gsit femeia mai amar dect moartea, pentru c ea este o curs, inima ei este un la i minile ei snt ctue. Cel ce este bun naintea lui Dumnezeu scap, iar pctosul este prins. Printr-o spectaculoas harizah sau strngere mpreun a sensurilor, metaforele nupiale femeie amar i femeie bun snt convertite n metafore tanatologice: crupul, cea mai dureroas dintre mori; srutul divin, cea mai senin dintre mori, moartea fericit, mistic, a rentlnirii omului cu Dumnezeu. Crupul se aseamn cu scoaterea unei ramuri cu spini dintr-un ghem de ln sau cu ape care au izvort i se ndreapt spre intrarea n canal, formul care amintete Rabba Levitic, IV, II. Prin contradistincie, srutul divin este o moarte la fel de uoar ca ndeprtarea unui fir de pr de pe suprafaa laptelui. n totalitate, cele nou sute trei feluri de a muri constituie o punte ntre lumea vzutelor i lumea nevzutelor, n concordan cu valoarea numeric a cuvntului totsaoth (903) sau ieiri (ale morii), coninut n versetul 21 al Psalmului 67: Dumnezeul nostru este Dumnezeul mntuirii i ale Domnului Dumnezeu snt ieirile morii. 5. Banchetul Identificarea simbolic a erotismului cu moartea, a srbtorii nupiale cu banchetul funerar, este exprimat i n Berakhot, 31 a, 145. Rabina observ c nvtorii i crturarii invitai la ospul de nunt dat n cinstea lui Mar, fiul su, mrturisesc prin gesturi i cuvinte, fr reinere, bucuria care le umple sufletele. n consecin, poruncete slujitorilor s aduc o cup de mare pre, pe care o sparge dinaintea lor, astfel nct chipurile comesenilor snt cucerite de funinginea tristeii. n mod asemntor, atunci cnd asist la banchetul nupial oferit pentru fiul su, Rabbi Achi remarc veselia rabbinilor, drept pentru care i trimite slujitorii s aduc o cup de cristal, pe care o sparge dinaintea lor, astfel nct chipurile lor se ntunec. La cstoria lui Mar,

Rabbi Hamnuna intoneaz o lamentaie funebr: Vai nou, pentru c va trebui s murim! Vai nou, pentru c va trebui s murim! Cntecul de rspuns proclam starea de vid sau de rtcire exegetic, o criz la al crei apogeu nelepii snt chemai s ncerce s rscumpere familia omeneasc din marasmul cderii n pcat prin puterea revivificatoare a comentariilor, menit s reintegreze orice comunitate martirizat de rul lumesc n timpul sacru al revelaiei sinaitice: Unde este Torah, unde snt poruncile care ne aprau? n experimentarea nemijlocit a acestei interogaii tragice rezid, poate, desvrirea nedifereniat a nunii i a ritualului funebru. La rndul su, Samuel l nva pe Rabbi Iuda s bea i s mnnce copios, deoarece va trebui s prsim aceast lume, aa cum prsim un banchet. Imaginile acvatice ale morii se regsesc n fertilitatea ciclic, efemer, a ogorului adamic: Copiii oamenilor snt asemenea plantelor care acoper cmpiile. Unele nfloresc, altele se ofilesc. Strigtul sufletului care prsete trupul omenesc, iptul femeii care nate, vocea lui Ridya (ngerul ploii), urmele sonore emise de soare cnd se rostogolete pe bolta cerului... snt sunete care se aud de la un capt la cellalt al lumii. Chemat de cei din nalt, Rabbi primete srutul divin i trei grupuri de ngeri care oficiaz serviciul liturgic pornesc n ntmpinarea sa. Pe durata vrstei post-profetice, bolboroseala Duhului Sfnt n alef-ul profeilor este nlocuit de zefirul vocii celeste: ... textul unei baraitha ne nva c, dup moartea ultimilor profei, Haggai, Zaharia i Maleahi, Duhul Sfnt a ncetat s mai sufle peste Israel, iar n prezent nu ne-a mai rmas dect vocea celest... n timpul sau ne-timpul sub-tins de prezena sau absena acestei voci, Rabbi Aqiva i avertizeaz pe pelerinii angajai pe cile periculoase-beatifice care leag livada adamic de Livada Celest: Atunci cnd vei ajunge dinaintea pietrelor lucioase, s nu strigai Ap, ap! 6. Rscrucea. Partea moart a viului Mishna, Sota, 21 a, citeaz Pildele lui Solomon, 6, 22: Ele te vor conduce cnd vei vrea s mergi, n vremea somnului te vor pzi, iar cnd te vei detepta vor gri cu tine. Comentariul talmudic creeaz un spaiu de coliziune hermeneutic ntre acest verset i Pildele lui Solomon, 6, 23: C povaa este un sfenic bun i legea o lumin. nelepciunea rabbinic interpreteaz ele te vor conduce cnd vei vrea s mergi drept o referire la lumea aceasta, la calea vieii pe care omul o parcurge n lumea creat, n lumea vzutelor. Tannaim i amoraim au neles partea a doua a versetului, n vremea somnului te vor pzi, drept o metafor a morii i au considerat, totodat, c partea a treia, cnd te vei detepta vor gri cu tine, simbolizeaz lumea ce va s vin, prin echivalarea semantic a trezirii cu nvierea din mori. Textul hermeneutic din Sota, 21 a, argumenteaz citirea trialectic a vieii, morii i nvierii n versetul biblic ales drept int printr-o parabol, mashal. Omul care pete pe calea vieii, morii i nvierii este asemenea unui om care nainteaz pe un drum, n noaptea adnc. El se teme de mrcini, de spini, de gropi, de animalele slbatice, de hoi i nu tie ncotro merge. Dac i se va da un sfenic, el va ti cum s se fereasc de mrcini, de spini i de gropi, dar va continua s se team de animalele slbatice i de hoi. Totodat, va continua s ignore direcia cltoriei sale. O dat cu revrsatul zorilor, el nu se va mai teme de animalele slbatice i de hoi, dar nu va cunoate destinaia spre care se ndreapt. Numai dup ce va ajunge la rscrucea drumurilor, va fi izbvit cu adevrat de toate

pericolele... Sfenicul simbolizeaz povaa, revrsatul zorilor simbolizeaz Torah, legea, iar rscrucea drumurilor simbolizeaz moartea. Davar aher, o alt interpretare a versetului 6, 23 din Pilde statueaz c transgresiunea stinge povaa, anuleaz meritul inerent ndeplinirii unei porunci biblice, dar nu poate s sting Torah, meritul inerent studierii Torei, deoarece marea nu poate stinge dragostea, nici rurile nu pot s-o potoleasc ( cf. Cntarea cntrilor, 8, 7). n opinia lui Rabbi Iosif, porunca apr i salveaz n momentul n care este adus la ndeplinire, i nu face dect s apere, fr a mai aduce salvarea, n clipele anterioare sau posterioare aducerii ei la ndeplinire. Pe cnd Torah salveaz oamenii n ntreaga curgere a timpului, att n timpul n care oamenii studiaz Torah, ct i n timpul n care oamenii nu studiaz Torah. Dup Rabba, Torah apr i salveaz att timp ct este studiat, dar nu face dect s apere n clipele pe care oamenii nu le dedic studiului ei. n schimb, porunca, fie c oamenii snt sau nu pe cale de a o aduce la ndeplinire, nu face dect s apere, fr a avea puterea de a aduce salvarea. n calitate de metafor tanatic, rscrucea drumurilor este neleas de rabbini din perspective diferite, convergente n ultim instan. Rabbi Hisda afirm c enunul se refer la un discipol al nelepilor i la ziua morii sale. n opinia lui Rabbi Nahman ben Isaac, este vorba despre un discipol al nvailor i de teama sa de pcat. Dup Mar Zutra, parabola se refer la un discipol al nvailor care a reuit s realizeze acordul ntre o tradiie rabbinic i Halakhah. Shabbat, 13 b, conine enunul: Partea moart a viului nu simte cuitul care o lovete. n sens alegoric, rabbinii afirm c nvaii din Israel, genereie dup generaie, au devenit indifereni fa de nenorocirile timpului istoric, dup ce au ndurat nenorociri fr numr. Aceast stare de insensibilitate sau imunitate este exprimat prin metafora nebunului care nu mai poate fi lovit de demen sau prin metafora cadavrului care nu poate s simt durere atunci cnd este lovit cu un cuit. Dar este oare acest lucru adevrat? Rabbi Isaac i ntemeiaz interpretarea pe Iov, 14, 22, carnea lui e n ntristare mare numai pentru el, i afirm c viermii i provoac mortului o durere la fel de ascuit precum cea provocat de un ac n carnea unui om viu. Prin urmare, este excesiv s se afirme c un trup mort ar fi imun fa de durere. Enunul este temperat, echilibrat, prin afirmarea adevrului n conformitate cu care doar partea moart a viului este imun fa de durere. Raionamentul este reluat n Shabbat, 152 a, unde Rabbi Hisda afirm c sufletul unui mort poart doliu dup trupul mort timp de apte zile, deoarece n Iov, 14, 22, este scris c sufletul lui numai pentru el e cuprins de jale, iar n Facerea, 50, 10, se amintete c a jelit Iosif pe tatl su apte zile. n opinia lui Rabbi Abahu, un mort este contient de tot ce se ntmpl n prezena sa, att timp ct mormntul su nu a fost nchis. Rabbi Hiya mprtea punctul de vedere exprimat de Rabbi Abahu, n timp ce Rabbi Simon, fiul lui Rabbi, considera c un mort este contient de tot ce se ntmpl n prezena sa, pn cnd trupul su nu s-a descompus. Rabbi Hiya cita Ecclesiastul, 12, 7, i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat, iar Rabbi Simon, fiul lui Rabbi, cita carnea lui e n ntristare mare numai pentru el. La rndul su, Rabbi Isaac a citat Ecclesiastul, 12, 5, fiindc omul merge la locaul su de veci, i a spus c n mpria lui Dumnezeu fiecare om drept va primi o locuin dup meritele sale din timpul vieii. Acest lucru poate fi asemnat cu intrarea unui rege, nsoit de slujitorii si, ntr-o cetate. Att regele, ct i slujitorii, intr prin aceeai poart, dar dup ce se las noaptea, fiecare primete o locuin pe potriva rangului su.

7. Cderea ngerilor n pcat ca moarte. Cderea oamenilor n pcat ca moarte n Hagiga, 14 a, Samuel i spune lui Hiya, fiul lui Rab, c n fiecare zi ngeri oficiani snt creai din Fluviul de Foc. Ei nal imnuri de slav i dispar, dup cum este scris n Plngerile lui Ieremia, 3, 23: n fiecare diminea snt altele, credincioia Ta este mare! ngerii cei buni snt creai din viaa venic i dispar n viaa venic, iar ngerii cei ri cad n mpria lumii materiale, n universul iluzoriu al poftelor trupeti. Uriaii rezultai din acuplarea Fiilor lui Dumnezeu cu femei din carne i snge trec pragul care desparte nemurirea angelic de moartea omeneasc. Ei snt numii nefilim, cei care cad, substantiv care deriv din verbul nofal, a cdea. Cei czui reprezint un echivalent semantic pentru cei mori. Fiii lui Dumnezeu, vznd c fiicele oamenilor snt frumoase, ncepuser a intra la fiicele oamenilor... Mitul biblic al ngerilor czui (Facerea, 6, 1-4), atribuit surselor J-E, paternitii auctoriale Iahvistice-Elohistice, este greu de conciliat cu fundamentele unui monoteism radical, de tip iudaic, de tip cretin. El implic manifestarea puterii creatoare a Fiilor lui Dumnezeu (benei haelohim) ntr-un registru inferior, lubric, iar mpreunarea lor cu muritoarele genereaz rasa hibrid a uriailor (nefilim), fiine care, n economia unei istorisiri lapidare, ce ofer o explicaie paralel a originii rului adamic, ntrunesc att elemente umane, carnale, ct i elemente divine. Sanciunea ulterioar a lui Dumnezeu nu este ndreptat mpotriva genitorilor (cel puin, nu n limitele pasajului citat), ci mpotriva progeniturilor. Rutatea Fiilor lui Dumnezeu (aggelon theou, ngerii lui Dumnezeu, n LXX) este, astfel, oarecum relativizat prin teodicee. Saga spectaculoas a cderii angelice, nsoit de o multitudine de noiuni religioase conexe (ru, pcat, pedeaps divin, corupere trupeasc prin uniune sexual, instituire ontologic a duratei i morii, alegere ntre Stpnul ceresc i Satana el Adversarul lui Elohim , tragedie a micrii voliionale care motiveaz mntuirea sau damnaiunea individual din perspectiva slujirii unui singur stpn), este integrat printre temeiurile biblice ale culturii europene. Ea precede, n spaiul continuitii textuale vetero-testamentare, istorisirea despre Potop (redactat de sursa preoeasc, P, n Facerea 6, 9-22 i de o ntreptrundere de P i J-E n capitolele 7-8, fapt ce indic o croetare scribal a dou naraiuni distincte ce vor fi reflectat, poate, tradiii babiloniene i tradiii ebraice ntr-un text aparent unitar), care vizeaz, n egal msur, nimicirea oamenilor i nu pedepsirea Fiilor lui Dumnezeu. Relevarea biografiei ante-biblice a sintagmei Fiii lui Dumnezeu implic regresul spre antichitatea oriental cea mai ndeprtat. Ronald S. Hendel consider c expresiile masoretice bene haelohim, bene elim origineaz n tradiiile religioase ale Canaanului de dinainte de cucerirea evreiasc. El se refer, n primul rnd, la textele descoperite n anul 1928 la Ugarit, pe coasta sirian, texte redactate cu caractere cuneiforme i datate n secolul XIV . d. H. Situai n rangul secund al panteonului, banu ili sau banu ili-mi (Fiii lui Dumnezeu) permit cu uurin apropierea semantic de Facerea, 6, 1-4. (Zeii dominani snt El i Aerah.) Cuvintele bene elim se ntlnesc, de asemenea, ntr-o serie de inscripii feniciene din secolele VIII-VII . d. H., Arslan Tash / KAI 27. 11 i Karatepe / KAI 26. A. III. 19, precum i n cuprinsul unui fragment ammonit din secolul IX . d. H., recent descoperit la Amman, n Iordania. Un text relativ tardiv, inclus printre Imnurile dedicate holocaustului Sabbatului (4Q400), n cadrul comunitii de la Khirbet Qumran, conine n repetate rnduri leciunea elim, dumnezei, pentru fiinele ierarhiei divine,

fiinele care locuiesc intervalul menit s despart lumea oamenilor de Tronul lui Dumnezeu de exemplu, formularea n congregaia tuturor dumnezeilor cunoaterii, i n consiliile tuturor duhurilor lui Dumnezeu. De asemenea, Legea rzboiului (1QM, I, 10) amintete de ziua n care congregaia alctuit din elim i congregaia oamenilor vor intra pe cmpul de lupt, pentru a angaja marea btlie, iar 4Q246 construcie textual paralel cu Luca 1, 32 i 1, 35 conine n ultima fraz formulele Fiu al Marelui Dumnezeu, Fiu al lui Dumnezeu i Fiu al Celui Prea-nalt. n Genesis Apocryphon (1QapGen, II), patriarhul Lameh o suspecteaz pe Bateno, soia sa, c ar fi rmas nsrcinat cu Noe nu n cadrul consumrii plcerilor conjugale, ci de pe urma ntlnirii erotice cu Cei Sfini, cu Paznici i Uriai. Matusalem este trimis la Enoh, n ceruri, pentru a obine revelarea secretului, dar deznodmntul istorisirii lipsete din fragmentul qumranic. Dei textul din Facerea, 6, 1-4 nu menioneaz n mod explicit pedepsirea de ctre Dumnezeu a Fiilor Si care au intrat la fiicele oamenilor, tradiia iudaic i tradiia cretin nu au ntrziat s neleag drept pcat distrugerea echilibrului dintre planul divin i planul uman prin ntinarea voluntar a fiinelor celeste n infernul lumesc al poftelor trupeti, definit prin iluzia tragic a frumuseii, plcerii i iubirii, prin paroxismul mpreunrii sexuale, prin perpetuarea mecanicii universale a naterii i morii, sub ameninarea continu a blestemului efemeritii, a dezintegrrii materiei i vieii n durat. n acest sens, Sfntul Augustin considera c, n esen, cderea ngerilor ri se definete ca desprindere a voinei angelice de ceea ce se afl deasupra sa i ca ntoarcere spre ceea ce i este inferior: Atunci cnd voina prsete ceea ce se afl deasupra sa, pentru a se ntoarce spre ceea ce i este inferior, ea devine rea, nu pentru c lucrul spre care se ntoarce este ru, ci pentru c faptul de a se ntoarce reprezint un ru n sine. Lucru deja amintit, normele justiiei divine pedepsesc cu asprime progeniturile rezultate din acuplarea Fiilor lui Dumnezeu cu femei din carne i snge uriaii care s-au ivit pe pmnt, vestiii viteji din vechime. Aceti uriai, fa de care atitudinea scribului biblic este mai curnd admirativ, snt desemnai n textul biblic prin cuvntul nefilim, cei czui, care deriv din verbul nofal, a cdea (anaqim i refaim fac parte dintre nefilim). Cei czui echivaleaz semantic cu cei mori. Sub aceste trei denumiri, uriaii snt menionai de mai multe ori n Vechiul Testament, mai ales n calitate de fore rzboinice nfrnte de cucerirea evreiasc a Palestinei. Este greu de stabilit (dei Hendel se situeaz pe aceast poziie) dac aggadah-ul din Pentateuch despre benei haelohim nefilim face corp comun cu istorisirea despre Potop, ipotez ce ar permite construirea unei extensii speculative n conformitate cu care revrsarea apelor, distrugerea indistinct a vietilor corupte i/sau hibride, fr a lua n consideraie un eventual vetust pedigree angelic, constituie pedeapsa atotcuprinztoare pentru cderea Fiilor lui Dumnezeu. Soliditatea argumentaiei, n acest caz, depinde n mod esenial de analiza atent a stratificrii i ntreptrunderii dintre P i J-E n cuprinsul capitolelor 6-8 din Cartea Facerii. Mishnah, Sanhedrin, 10, 3, I, ne informeaz doar c generaia Potopului nu are parte n viaa veacului ce va veni i, ca atare, nu va fi judecat, dup criteriul nici judecat, nici spirit, nephilim included or excluded. Ieirea lor de pe scena lumeasc dezvluie, dup Hendel, diferitele momente ale ncheierii unui Ciclu Primordial n Cartea Facerii (Potop, cucerirea Palestinei). Uriaii snt, ntr-un fel, ultimele vestigii ale organizrii precedente a cosmosului. Ei reprezint ineria sau, mai curnd, extincia cosmizrii ante-diluviene a creaiei, devenit incompatibil n noul sistem referenial al cosmizrii prin civilizaie, prin stpnirea poporului ales asupra rii n care curge lapte

i miere. Textul vetero-testamentar nu ne mai informeaz ns, n mod direct, asupra destinului post-diluvian al Fiilor lui Dumnezeu. n 1 Enoh sau Cartea etiopian a lui Enoh (apocalips pseudo-epigrafic din perioada inter-testamentar, datat, cu aproximaie, ntre secolul II . d. H. i secolul I d. H.), rutatea, caracterul diabolic i damnaiunea etern a Paznicilor Celeti sintagm enohidic integrat n tradiia apocalipselor palestiniene, recognoscibil n manuscrisele de la Khirbet Qumran; Legea Damascului (CD), II, dezvluie c Paznicii Celeti au czut datorit cerbiciei inimii, ale crei imperative peccabile i-au ndemnat s nu se supun poruncilor lui Dumnezeu: Iar pe urmele acestora au czut i fiii lor, care erau nali precum cedrii i ale cror trupuri erau asemenea munilor. care s-au ntinat cu fiicele oamenilor i le-au luat drept soii snt lucruri bine stabilite, certitudini ale unei tradiii construite cu rigoare i fantezie pe temeiul istorisirii din Facerea, 6, 1-4. Dumnezeu i vorbete lui Enoh despre pcatul contopirii spiritelor angelice cu sngele femeilor. Nu Enoh, om bun i scrib al facerii de bine, s-ar cuveni s intervin pe lng Elohimul basileomorf-cosmocrator n numele Paznicilor Celeti, pentru a obine iertare, ci Paznicii Celeti nii ar trebui s acioneze ca intermediari de bun augur n beneficiul neamului omenesc, n concordan cu misiunea lor iniial. Verdictul instanei teocratice rememoreaz ntreaga magnitudine a hybris-ului angelic i reliefeaz cu mult exigen incongruena esenial dintre cele dou planuri ale creaiei: Dei voi erai sfinii i plmdii din spirit, tritori ai vieii venice, vai ntinat cu sngele femeilor, ai nscut copii n ale cror vine curge sngele crnii i, asemeni celorlali, ai jinduit dup carne i snge n felul celor care mor i pier. Spiritul turnat n vasul sau vehiculul intervalului, prin natura sa, n toate ipostazele sale, este menit s abhore orice proximitate hematic de sorginte adamic-erotic. Ca exemplu de re-written Bible, acest fragment din 1 Enoh poate fi abordat drept rescriere n etiopian (sau, poate, n ebraica sau aramaica unui text-Vorlage pierdut) a versetelor din Cartea Facerii despre devergondajul Fiilor lui Dumnezeu. Uriaii, ns, nu mai snt caracterizai prin conotaii admirative (viteji, rzboinici din vechime), nici prin recunotina secund care rspltete eliminarea sacrificial a formelor de existen care aparin unei vrste revolute, ci snt investii cu noul rol de duhuri ale pmntului prim treapt a corupiei angelice, totodat origine sau poart sexual prin care rul, maleficiile, duhurile rele (a doua treapt) penetreaz n sfera creaiei: Iar acum uriaii, zmislii din spirit i carne, vor fi numii duhuri ale pmntului, iar pmntul le va fi slaul. Trupurile lor au generat duhurile rele, deoarece ei s-au nscut din femei i din Paznicii Celeti. Uriaii ndurereaz, oprim, distrug, atac pe pmnt. Pe fundalul universului biblic i al ncheierii apocaliptice a istorisirii temporale a creaiei, cunoaterea-non-cunoaterea misterelor celeste trebuie s fie pus n relaie direct cu trauma erotic-gnoseologic declanat de cunoaterea-non-cunoaterea sexual, tragic, a frumoaselor fiice ale oamenilor de ctre Fiii lui Dumnezeu. Mediate de iraionalul labirintic, senzual-tanatic, nelept-capricios, al principiului feminin, apele creaiei i apocalipsei, damnrii (Potopului) i mntuirii se aeaz ntr-un sistem complex de atracii i excluziuni reciproce, susceptibile a sub-tinde nu numai continuitatea echivoc a nenelegerii temporale-istorice, dar i suma inefabil a pulsiunilor individuale contradictorii (serafice, soit, dar nu numai...), ndreptate concomitent spre lume i spre Cer, spre pntecele anihilatoare-beatifice ale femeilor i spre mpria adeseori incomprehensibil (tocmai pentru c...) a Tronului Divin. Acest impas redutabil, deopotriv teologic i afectiv, nu se soluioneaz, poate, la nivelul insondabilului fiinei, dect prin peccabilitatea privirii n jos, prin necrutorul verdict divin care o sancioneaz: S le spui lor (Paznicilor), Nu avei pace!.

Metalepsa folosit n textul biblic pentru a exprima nchiderea cercului erotic care unete fiine divine i femei plmdite din carne i snge (Fiii lui Dumnezeu ncepuser a intra la fiicele oamenilor) este nlocuit n 2 Enoh sau Cartea slavonic a lui Enoh text inter-testamentar datat n secolul I d. H., atribuit unui evreu elenizat din Alexandria printr-o metaleps care amintete satisfacia cu care Dumnezeu contempl lucrurile create, la sfritul fiecreia dintre zilele care alctuiesc hebdomada Facerii: ... i ei (Grigori sau Egregoroi, Fiii lui Dumnezeu, n calitate de veghetori, paznici, metamorfozai n turm a ngerilor rebeli care s-au revoltat mpotriva Stpnului ceresc sub conducerea lui Satanail) au vzut ct de bune snt fiicele oamenilor / i a vzut Dumnezeu c este bine. Aceste sintagme fac parte din tradiia eufemismelor biblice, care cosmetizeaz discret ntreaga arie semantic a sexualitii ruinoase. Pe baza unor structuri consonantice asemntoare, textul masoretic din Deuteronom 28, 30 nlocuiete versiunea Ketib (ceea ce este scris), el se va bucura de ea, prin versiunea Qere (ceea ce se citete), el se va ntinde cu ea. n mod similar, textul masoretic pentru Deuteronom 25, 11 rafineaz eufemistic expresia ea l-a apucat de ceea ce strnete ruine, n comparaie cu Pentateuchul Samarinean, care conine leciunea ea l-a apucat de carnea lui. A vedea (avnd ochii deschii), a ti i a fi gol snt, dup Cartea Facerii, 3, 5-7, atributele ntrupate, adamizate, ale pcatului originar, un furt individual-premeditat de dumnezeire, care transgreseaz porunca, msura, dumnezeirii asemntoare, octroiat n momentul plmdirii din rn, suflrii de duh. Contientizarea goliciunii-ruinii trupeti se aeaz, astfel, n relaie de analogie-sincronicitate cu nsuirea nelegitim a luminii iluzorii comoara deart a cunoaterii lumeti. Fragmentul corespunztor din Haftaroth (pe care l-am invocat n Introducerea prezentului studiu), ns, Isaia, 42, 6-7, ca o rememorare precumpnitoare a vieii luntrice i caracterului unitar ale textului biblic, conine un efort de restaurare, de rscumprare mesianic a pcatului originar, care dubleaz inter-textual descrierea cderii n pcat din Cartea Facerii, tocmai din perspectiva desvririi actului vederii, deschiderii salvatoare, nevinovate, ne-peccabile, a ochilor celor czui prad suferinei: Eu, Domnul, Te-am chemat ntru dreptatea Mea i Te-am luat de mn i Te-am ocrotit i Te-am dat ca legmnt al poporului Meu, spre luminarea neamurilor; ca s deschizi ochii celor orbi, s scoi din temni pe cei robii i din adncul nchisorii pe cei ce locuiesc ntru ntuneric. Pcatul adamic se situeaz, astfel, ntr-un fel de simultaneitate teosofic-nictalopic fa de saga cderii angelice o ratare a absolutului paradisiac-omenesc, reflectat n ratarea destinului celest de maxim strlucire, o mise en abme a unui feeling of loss de natur antropologic-angelologic. n istoria scrierii i rescrierii apocrife-pseudoepigrafice a temelor biblice, cele dou teme se ntlnesc adeseori, se acomodeaz, se ngemneaz... Mitul ngerilor care cad presupune dou variante complementare: atracia irezistibil fa de frumoasele fiice ale oamenilor; revolta anti-teocratic, declanat de refuzul de a da curs injonciunii divine care instituie nchinarea fa de Adam. Viaa lui Adam i a Evei, text apocrif a crui versiune latin tardiv se presupune c a fost realizat dup un original ebraic din secolul I d. H., introduce tema adorrii-refuzului adorrii lui Adam de ctre membrii ierarhiei celeste. ngerul cel mai luminos, metamorfozat peccabil n Adversar, vdete lipsa de comprehensiune a unui orgoliu neconcesiv, a crui orbire l mpiedic s caute calea convieuirii amiabile cu ntruchiparea dumnezeiasc a rnii, n care nu vede dect oglindirea de ru augur a

anihilrii preeminenei sale n organizarea emanaionist a creaiei. Porunca divin este transmis n mod tranant de Arhanghelul Mihail: Adorai asemnarea Domnului Dumnezeu, dup cum a poruncit Domnul! Refuzul lui Satan se ntemeiaz, sofistic, pe invocarea precedenei cronologice a ivirii din neant: Nu trebuie ca eu s-l ador pe Adam. Este mai mic i mai tnr dect mine. Mai nainte de crearea sa, voi fi fost eu creat. S-ar cuveni ca el s m adore. Intratabil, Mihail repet mesajul divin: Dac nu faci aa cum i se cere, Domnul Dumnezeu se va mnia pe tine., ns rememorarea exigenei iniiale duce la escaladarea revoltei, intensific megalomania angelocentric pn la momentul de apogeu, dincolo de care convertirea ei n exil, n damnare, devine inevitabil: Dac El se va mnia pe mine, atunci mi voi nla tronul mai presus dect stelele cerului i voi fi egalul Celui Prea-nalt. Abordat ca text-martor, Viaa lui Adam i a Evei contureaz o important filier narativ, perpetuat ulterior n apocrife neo-testamentare i fragmente quranice. n Evanghelia dup Bartolomeu (secolul III d. H.), Satanael / Beliar, mpreun cu cei ase sute de ngeri aflai sub comanda sa, este aruncat din ceruri pentru c refuz s execute ordinul divin transmis de Arhanghelul Mihail nchinare necondiionat fa de Adam, om plmdit din rn i ap, dar, totodat, chip i asemnare a lui Dumnezeu: i cnd am venit de la fruntariile lumii, Mihail mi-a spus: Venereaz imaginea lui Dumnezeu, pe care El a fcut-o dup propria Sa asemnare. Dar eu am spus: Eu snt foc din foc. Am fost cel dinti dintre ngerii creai i oare m voi nchina acum rnii i materiei? i Mihail mi-a rspuns: nchin-te, ca s nu se mnie Dumnezeu pe tine. Iar eu am rspuns: Nu Dumnezeu Se va mnia pe mine, ci eu mi voi aeza tronul deasupra Tronului Su i m voi face asemenea Lui. n acest caz, ntlnirea asimptotic dintre texte reliefeaz un mprumut ntre scribi antecesori i scribi posteriori, pe parcursul secolelor IIII d. H., sau existena unei surse anterioare comune pentru ambele istorisiri ale revoltei angelice. Pcatul fiinelor din interval dobndete proporiile unui rzboi angelocratic-teocratic. Nesupunerea fa de porunca lui Dumnezeu decurge dintr-un fel de fundamentalism celest proto-hallajian, care-i ndeamn pe ngerii ultra-monoteiti s refuze cu obstinaie recunoaterea nivelului omenesc al creaiei, certitudine care le motiveaz sediiunea iraional i i metamorfozeaz n subieci ai damnaiunii venice. Penetrarea Evangheliei dup Bartolomeu n Arabia, n primele secole dup Christos, prin intermediul misionarilor cretini care soseau, pe mare sau pe uscat, din nordul Africii sau din Siria, explic, poate, ulterior, prezena acestei versiuni a cderii angelice (Viaa lui Adam i a Evei Evanghelia dup Bartolomeu i nu Cartea Facerii Enoh) n mai multe locuri scripturale din Quran. Ruina teocratic a mndriei ngerilor este descris n Sura VII Crenelurile, 1-20 (cf. S. II Vaca, 30-35; S. XV El-Hijr, 25-50; S. XVII Miraj, 60-70; S. XVIII Petera, 45-50; S. XX Ta Ha, 115-120; S. XXXVIII Sad, 75-85): Noi v-am creat, apoi Noi v-am dat form, apoi Noi am grit ctre ngeri: nchinai-v lui Adam; astfel nct ei s-au nchinat, n afar de Iblis el nu a fost dintre cei care s-au nchinat. Grit-a El: Ce anume te-a mpiedicat s te nchini, atunci cnd Eu i-am poruncit s o faci? Spuse el: Eu snt mai de pre dect el; creatu-m-ai Tu pe mine din foc, iar pe el creatu-l-ai Tu din rn. Grit-a El: Coboar-te de aici n afar; nu i este cuvenit s creti mndru aici, aa c pleac departe; cu siguran, te numeri printre cei umilii. (...) Grit-a El: Pleac departe de aici, njosit i exilat. Ct despre cei ce te vor urma cu siguran, voi umple Gehenna cu voi toi. Ulterior, n limitele unui gen literar care ar putea fi denumit re-written Quran, se cuvine a fi amintit rescrierea de ctre Muqatil (m. 150 / 767), n Tafsir, a mitului despre Iblis i creaia lui Adam. Intervalul de timp n care omul nu a fost un

lucru menionat cuprinde douzeci i una de mii de ani, continuitate temporal scurs ntre momentul facerii universului i momentul satisfacerii capriciului uman al lui Allah. Revolta lui Iblis este precedat de victoria oastei angelice de sub comanda sa mpotriva cetelor de jinn care asupreau pmntul. Dup exilarea ngerilor rebeli, Allah plmdete trupul lui Adam din argil de culoare alb, roie i neagr, la fel ca i rasele descendenilor argilei nduhovnicite. ntr-o perspectiv nu foarte ndeprtat, sistemul gnostic al ismaelismului fatimid (de inspiraie barbelo-gnostic) definete timpul drept eternitate ntrziat sau ntrziere de sine a Adam-ului spiritual, celest, Adam ruhani, nger-arhetip al umanitii, pe care idolatrizarea metafizic a propriului sine l face s cad de pe locul al treilea pe locul al zecelea n ierarhia creaiei, nainte de momentul trezirii, al victoriei asupra stuporilor seductoare ale unui egotism ntotdeauna iraional. Aceast respingere ntrziat a opacitii strine unei fiine a luminii are semnificaia unei lepdri de umbra demoniac a lui Iblis. Traiectorii simbolice relativ accesibile nvecineaz, identific, toate aceste dramatis personae ale tragediei intervalului: banu ili, bene elim, benei haelohim, aggelon theou, nefilim, Paznici Celeti, Grigori, Iblis, jinn. Remisiunea teocratic a intrrii Fiilor lui Dumnezeu la frumoasele fiice ale oamenilor, dublat de vane sediiuni uzurpatoare, care-l readuc pe scena postdiluvian pe Adamul deschiderii ochilor, cunoaterii i goliciunii, au drept consecin rentemeierea distanei ineluctabile dintre Pmnt i Cer, interludiu covritor, care nu poate fi anihilat dect prin resacralizarea spaiilor, textelor i duratei, prin demers liturgic, prin mntuire individual i colectiv... Confruntai cu acest ideal greu accesibil, mpiedicai s pctuiasc, ngerii i oamenii snt la fel de singuri... 8. Concluzii Tanatologia construit de tannaim i amoraim este focalizat asupra unor simboluri care sugereaz continuitatea vieii n lumea vzutelor i lumea nevzutelor: srutul divin, banchetul, rscrucea... Deoarece viaa din via i viaa din moarte snt nrurite de prezena atotputernic a Dumnezeului Viu, imaginarul tanatic este determinat de teocraie. Fiind o apropiere de Dumnezeu, moartea nu este o ndeprtare de via, ci o apropiere de originea vieii, de puterea fiat-ului divin. Ipostaza talmudic a cunoaterii tanatice poate fi iluminat exegetic prin conexiune cu ipostaza cretin i cu ipostaza Sufi a siturii fiinei omeneti n spaiul tanatic. Cronologia vieii pmnteti se resemnific drept simultaneitate a prezenelor n mpria nevzutului. Din aceast perspectiv, srutul divin se nvecineaz cu Ars moriendi i cu tanatologia inefabil coninut n Mathnawi-ul lui Jalal-ud-din Rumi, dei, evident, numrul conexiunilor trialectice este virtual nelimitat. Ars moriendi descrie cele cinci ispite cu care se confrunt omul aflat pe pragul morii: necredina, dezndejdea sau nruirea ncrederii n mila lui Dumnezeu, smintirea prin nelepdare de deertciunile lumeti, nerbdarea susceptibil s se preschimbe n mnie, mndria sau slvirea propriului sine. Fiecare dintre aceste ispite este ns contracarat prin sfatul primit din partea ngerului pzitor, astfel nct desprirea fericit a sufletului de trup se dezvluie drept moment de apogeu al credinei i ndejdii n Dumnezeu, al lepdrii de lume i de sine, al rbdrii, smereniei i mpcrii. Zborul sufletului spre mpria cerurilor este asistat de recitarea Crezului i a Psalmului 55, 8: Viaa mea am spus-o ie; pune lacrimile mele naintea Ta,

dup fgduina Ta. Totodat, autorul anonim al crii invoc un text augustinian cu valoare liturgic i soteriologic: Pacea Domnului nostru Iisus Hristos, virtutea ptimirii Sale binecuvntate, semnul sfintei Cruci, curenia neatins i ntreag a Fecioarei Maria, binecuvntarea tuturor sfinilor i sfintelor, paza ngerilor i mijlocirea aleilor lui Dumnezeu s fie ntre mine i dumanii mei vzui i nevzui, n ceasul morii mele. Amin. Prin rugciunile sale, un prieten nelept i cucernic l va ajuta pe muribund s treac prin porile paradisului, spre a aduce la ndeplinire voina i judecata Dumnezeului atotputernic. n Mathnawi, Rumi afirm eliberarea de moarte ca nesupunere a adevratului credincios fa de legile cetii trectoare. Dincolo de mpria simurilor, el ntrezrete tabra Regelui Divin, nesat de armata Luminii lui Dumnezeu, care a ridicat cort lng cort i frnghie de cort lng frnghie de cort. Cei care recunosc n moarte frumuseea lui Iosif, i vor da vieile drept rscumprare a morii. Cei care consider c moartea este asemenea unui lup, ntorc spatele cluzirii drepte. Prin urmare, calitatea fiecrui om se regsete n calitatea morii sale: Pentru dumanul lui Dumnezeu, moartea este un duman, iar pentru prietenul lui Dumnezeu, moartea este un prieten. Cu alte cuvinte, pentru ochii turcomanului, oglinda morii este strlucitoare, n timp ce pentru ochii etiopianului, ea este ntunecat asemenea unui etiopian: Teama ta de moarte, atunci cnd fugi din faa ei, este, n realitate, team de tine nsui! Dac adamul devotat deertciunilor lumeti este prizonier al suferinei, adamul adormit umple apusul i rsritul cu progenitura spiritului su. Profeii snt cei care au migrat, asemenea regilor spirituali, n lumea non-spaialitii, deoarece universul materialitii li s-a prut insuportabil de ngust: Privete cum se bucur spiritul n locul n care se duce atunci cnd, pe durata somnului, este eliberat din aceast lume! (cf. Mathnawi, III, vv. 3432-3441, 3535-3541, in Nicholson, IV, pp. 193, 198-199) n cele trei religii abrahamice, cunoaterea morii este, n mod necesar, cunoatere din zilele cnd omul a fost aezat pe pmnt...
inapoi _________inapoi la cuprins________ inainte

GROTELE DE LA KHIRBET QUMRAN CA SPAII RELIGIOASE. HA-MOREH LI-TSEDAKAH

Fapt remarcabil, Cartea profetului Ioil conine un ndemn divin la bucurie, adresat locuitorilor Sionului. n acest context, bucuria este un prinos uman de rspuns ctre Dumnezeul cel viu, Care a trimis poporului Su, deopotriv, pe nvtorul Dreptii i ploile timpurii i trzii: i voi, locuitori ai Sionului, bucurai-v i v veselii n Domnul Dumnezeul vostru, cci El v-a dat pe nvtorul Dreptii; i v-a mai trimis i ploaie, ploaie timpurie i trzie, ca odinioar. (2, 23) Datorit jocului omonimiilor, sinonimiilor, sintagma ha-moreh li-tsedakah poate fi tradus att prin nvtorul pentru Dreptate (leciune confirmat de Vulgata i de Peshitta), ct i prin ploaia timpurie a dezvinovirii voastre sau ploaia timpurie cu moderaie, cu msur,

construcie polisemantic a crei arborescen vdete rafinamentul stilistic al scribului biblic ( cf. Millar Burrows, The Dead Sea Scrolls, pp. 144-145; KJV). 11Q14 sau 11Q Sefer ha-milhamah, Cartea rzboiului (1 ii, 7-11) este o rescriere sau, poate, o versiune anterioar a lui Ioil, 2, 23: Dumnezeu Cel Preanalt v va binecuvnta i i va strluci faa asupra voastr i va deschide pentru voi bogatul Su hambar din ceruri, pentru ca s trimit asupra rii voastre valuri de binecuvntare, rou i ploaie, ploaie timpurie i ploaie trzie, la vremea lor, i pentru ca s v dea vou fruct, recolt, grne, vin i ulei din preaplin; i pmntul va rodi pentru voi fructe ncnttoare, astfel nct vei mnca i v vei ngra. Dat fiind apropierea ntre ndemnul rzboinic din 2, 2, Ridic-te, eroule, ia-i pe filisteni prizonieri!, i Regula rzboiului, XII, Ridic-te, eroule, condu-i pe captivii ti, tu, cel glorios!, devine posibil situarea fragmentelor n contextul rzboiului dintre fiii luminii i fiii ntunericului, n contextul rzboiului romano-iudeu, sau n cadrul simbolic-apocaliptic delimitat de identificarea celor dou nfruntri mariale, cu att mai mult cu ct violenei apoteotice din 11Q14, 1 i, 13 (... i Prinul Congregaiei, mldia lui David, l va ucide) i corespunde, n 1QM, XII, panegiricul unui misterios erou al rzboiului care conduce falanga angelic-uman a congregaiei, iar oastea spiritelor, pedestrailor i clreilor de sub comanda sa este asemenea norilor, asemenea norilor de rou care acoper pmntul, ca o avers de ploaie care vars dreptate peste tot ceea ce crete pe pmnt. ( cf. Discoveries in the Judaean Desert, XXIII, pp. 243-251; Vermes, pp. 117-118) Printre datele certe ale qumranologiei se numr suportul trialectic al ateptrii mesianice care individualiza eschatologic comunitatea de la Khirbet Qumran n peisajul politic-teocratic al Palestinei inter-testamentare: un Profet ( cf. Deuteronom, 18, 15-19; Fapte, 3, 22-23 i 7, 37), Mesia lui Aaron i Mesia lui Israel. Regula Comunitii sau Serekh ha-yahad (1QS, IX) statueaz c oamenii sfineniei trebuie s se lase cluzii de preceptele primare pn cnd vor veni Profetul i Unii lui Aaron i Israel. Singularul vetero-testamentar frecvent, mashiah, Unsul lui IHWH, este nlocuit aici de plural meshihiim, termen pe care se ntemeiaz o dubl ipostaziere, levitic i davidic, a salvrii. Regula Mesianic sau Serekh ha-edah (1QSa, II) conine o descriere lacunar a banchetului apocaliptic focalizat asupra prezenei liturgice a pinii i vinului, n condiiile n care masa comunitar era prezidat de Mesia lui Aaron i Mesia lui Israel, nceptori ai ierarhiei preoilor i ierarhiei conductorilor de triburi i clanuri. Ultimul fragment pstrat n manuscris, ntre jumtatea i sfritul celei de a doua coloane, ncepe, dup o lacun, cu verbul a veni la viitor, persoana a treia, masculin singular. Dac acest el subneles este reconstruit ipotetic, cu maxim probabilitate, ca o mrturie textual despre Mesia lui Aaron, Unsul-Preot sau Arhiereu miruit ( ha-kohen ha-mashiah), superior ierarhic al Unsului davidic n organizarea teocratic a Noului Israel al Noului Legmnt, atunci se poate recunoate cu uurin bipolaritatea mesianic sacerdotal-monarhic din 1QS, anunat de un precursor profetic nc necunoscut: ... El va veni n chip de conductor al ntregii congregaii a lui Israel, mpreun cu toi fraii si, fiii lui Aaron, preoii, cei chemai n adunare, brbai cu renume; i ei se vor aeza dinaintea sa, fiecare brbat dup rangul su. i apoi va veni Mesia lui Israel, iar conductorii triburilor lui Israel se vor aeza dinaintea sa, fiecare brbat dup rangul su, n concordan cu poziia sa n taberele lor i n ordinea lor de mar. Totodat, Regula Damascului (CD, XII-XIV) menioneaz de trei ori pe Mesia lui Aaron i Israel, ntr-un context care pare s implice convertirea unui plural ntr-un singular: Toi cei care vor urma ntru aceste precepte n vrsta rutii, pn cnd va veni Mesia lui Aaron i Israel, vor forma grupuri de cel puin zece oameni. ( cf. Geza Vermes, The Dead Sea Scrolls in English, pp. 74, 97-99, 102; Karl Georg Kuhn, The Two Messiahs of Aaron and Israel, in Krister Stendahl,

ed., The Scrolls and the New Testament, pp. 54-57) Leciunea cerurile i pmntul i vor asculta Unii apare i n 4Q521, apocalipsa mesianic editat de . Puech, Vanderkam i Tov ( cf. DJD, vol. XXV, p. 11). n studiul su, Kuhn (pp. 63-64) reliefeaz necesitatea de a aborda pe cei trei lucrtori de mntuire ai idealului mesianic qumranic n conexiune cu textele evanghelice care ntruchipeaz narativ mntuirea anunat de Ioan Boteztorul i desvrit de Iisus din Nazaret, Fiul Omului i Fiul lui Dumnezeu. Dei idealul mesianic neo-testamentar este instaurat de venirea unui singur Mntuitor, Acesta mbrac, n nelegerea oamenilor, straiele celor trei ipostaze mesianice propovduite de membrii comunitii de la Khirbet Qumran. El este Prooroc (cf. Luca, 7, 16; Ioan, 7, 52 i 9, 17; Fapte, 3, 22-23 i 7, 37), Rege mesianic sau Nou Melkitsedek (cf. Matei, 27, 29 i 27, 37; Marcu, 15, 18 i 15, 26; Luca, 23, 38; Evrei, 5, 6-10; 7, 1-3 i 7, 17), i Uns sacerdotal, Mare Preot sau Arhiereu miruit, ha-kohen ha-mashiah (cf. Evrei, 3, 1; 4, 14-15; 7, 13-14; 7, 26-28; 8, 1 i 8, 6). mile Puech traduce 4Q521, 2 iii, vv. 1b-2, prin i eu i voi elibera prin (...), deoarece el / ea este sigur / sigur: Prinii se ntorc ctre copii. Fericii cei (...). i situeaz coninutul manuscrisului n contextul Zilei lui IHWH ( cf. Isaia, 13, 6 i 13, 9; Ieremia, 46, 10; Iezechiel, 13, 5 i 30, 3; Ioil, 1, 15; 2, 1-11; 3, 14), perspectiv exegetic n care aseriunea mesianic la persoana nti singular este atribuit Noului Ilie sau Noului Moise ( cf. Isus Sirah, 48, 1-12; Maleahi, 3, 22-24), Proorocul promis de Dumnezeu lui Moise i trimis n vremurile viitoare ca s potoleasc mnia Zilei Domnului i s ntoarc inima prinilor ctre fii i inima fiilor ctre prini. (cf. Discoveries in the Judaean Desert, XXV, p. 19) Acest florilegiu de instane vetero-testamentare i qumranice este iluminat hermeneutic de Matei, 16, 13-16 i 17, 10-13: Cine zic oamenii c snt Eu, Fiul Omului? Iar ei au rspuns: Unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau unul dintre prooroci. i le-a zis: Dar voi cine zicei c snt? Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Mesia, Fiul lui Dumnezeu Celui viu.; i ucenicii L-au ntrebat, zicnd: Pentru ce dar zic crturarii c trebuie s vin mai nti Ilie? El, rspunznd, a zis: Ilie ntr-adevr va veni i va aeza la loc toate. Eu ns v spun vou c Ilie a i venit, dar ei nu l-au cunoscut, ci au fcut cu el cte au voit; aa i Fiul Omului va ptimi de la ei. Atunci au neles ucenicii c Iisus le-a vorbit despre Ioan Boteztorul. ( cf. Matei, 11, 14) Textul evanghelic mrturisete astfel c ateptarea mesianic a oamenilor din preajma lui Iisus, care nu l nelegeau nc pe Iisus ca Uns al lui Dumnezeu, numra printre temeiurile sale naraiunile biblice despre proorocul anunat de Moise i despre profetul Ilie. Din punctul de vedere al nelesului teologic, expresiile Noul Moise, Noul Ilie, Noul Ieremia snt echivalente i desemneaz pe Proorocul eschatologic trimis ca naintemergtor al Unsului sau Unilor lui Dumnezeu. n acest punct, ateptarea evanghelic i ateptarea qumranic par s coincid. Prin fora predicrii sale, Ioan Boteztorul i va fi convins auditorii c identificarea sa cu acest profet eschatologic este ndreptit. Glasul lui Simon Petru este cel dinti care recunoate n Iisus pe Mesia, Fiul Dumnezeului Celui viu, iar spusele sale snt acceptate i ludate de Mntuitor, Care, totui, poruncete ucenicilor s pstreze ascuns acest adevr. Iisus confirm misiunea eschatologic a lui Ilie i a doua sa venire ca precursor mesianic, dar declar n mod explicit c Ilie a i venit, nu a fost cunoscut, ci s-a supus ptimirii omeneti, n calitate de icoan profetic a ptimirii Fiului Omului pe Cruce. Dezvluirea lui Ioan Boteztorul ca Nou Ilie, pro dromos al Unsului sacerdotalmonarhic Care este Iisus nsui, este asumat de ucenici i, ca atare, consemnat ulterior de evanghelist.

Structura eschatonului qumranic se nvecineaz misterios cu structura eschatonului evanghelic. Mntuirea a crei instaurare este ateptat din partea tripticului Profet (Noul Moise, Noul Ilie) Mesia lui Aaron Mesia lui Israel pare s se ntreptrund cu vrsta apocaliptic mplinit prin Ioan Boteztorul (Noul Ilie) i Iisus din Nazaret, Uns neolevitic-davidic i Fiu al Dumnezeului Celui viu. Continuitatea abstract a idealului mesianic qumranic pare s fie realizat n continuitatea idealului mesianic evanghelic, inserat n intervalul unghiular al timpului istoric prin evidena netrectoare a unui martiriu petrecut, a unei redempiuni ntmplate. La nivel ipotetic, de asemenea, s-ar putea reconstitui evenimentul tragic al scindrii comunitii iniiale de la Khirbet Qumran, de-a lungul liniei conturate prin acceptarea sau respingerea istoricizrii evanghelice a idealului mesianic definitoriu pentru partidul teocratic-politic al esenienilor. Matricea acestor reconfigurri doctrinale creeaz, n cea de a doua jumtate a secolului I, un peisaj sectar post-esenian trialectic: secta esenienilor cretinai, care recunosc mplinirea ateptrii qumranice n venirea lui Ioan, ca Precursor, i n Crucificarea, nvierea i Urcarea la cer a lui Iisus Christos, Uns monarhic-sacerdotal; secta esenienilor conservatori, care nu accept identificarea dintre Profet i Ioan, dintre Iisus i Mesia lui Aaron i Israel, poziie care precede asimilarea lor n iudaismul rabbinic, oficial; n fine, secta esenienilor care urmeaz calea pocinei i botezului cu ap, artat de Ioan Boteztorul, fr a recunoate c Iisus este Unsul lui Dumnezeu, opiune care le refuz att accesul n iudaismul rabbinic, ct i primirea n Biseric. Cea dinti categorie s-ar afla, n acest caz, la originea bisericii iudeo-cretine, pstorit, n Ierusalim, de Petru i Iacov, pn spre sfritul secolului I (cf. Hughes Schonfield, The History of Jewish Christianity). Cunoscui i sub numele de ebionii, credincioii ierusalemitani-palestinieni ai lui Iisus se plaseaz n raport de filiaiune direct cu cei sraci cu duhul, anavim sau ebionim, sintagm cu care se deschide Predica de pe Munte ( Matei, 5, 3), dar care este, totodat, menionat n mai multe dintre manuscrisele de la Marea Moart, n calitate de desemnare metonimic a comunitii eseniene: 1QM, 4QM, XIV (printre cei sraci cu duhul se afl putere asupra celor cu inima tare de cerbice) i 1QpHab, XII (interpretat, versetul se refer la Preotul cel ru, ntruct el va primi rsplata pe care el nsui a oferit-o celor sraci; cf. Vermes, pp. 120, 289); de asemenea, 4Q161, 4Q184, 4Q178, 4Q491. 4Q521 (2 ii i 4, v. 6) conine leciunea i deasupra celor sraci, anavim, Se va odihni Duhul Su, ruahu, dup cum 4QBb (10, 13) statueaz c Duhul Sfnt Se va odihni deasupra Unsului Su ( cf. DJD, XXV, pp. 10-11, 13-14, 20)... Amploarea i intensitatea vieii spirituale a celor sraci cu duhul, alctuitori ai Noului Israel ntre zidurile aezrii proto-monastice de la Khirbet Qumran, sfini devotai segregaiei liturgice i travaliului scribal, constituie, poate, argumentul hotrtor pentru demonstrarea nedispariiei esenismului dup anul 70. Este poziia pe care se situeaz i Paul Johnson atunci cnd afirm c there is some evidence that Carthage and other areas of the African littoral were evangelized by Christian Zealots and Essenes and had a very early tradition of militancy and resistance to authority and persecution. Tertullian embodied this tradition (cf. A History of Christianity, p. 48). La rndul su, Jaroslav Pelikan restrnge spectrul semantic al sintagmei evrei cretinai, pentru a-i desemna pe ebionii drept esenieni cretinai: The Ebionites may have been those descendants of the Essenes who remained Christian after the year 70 (cf. The Christian Tradition 1. The Emergence of the Catholic Tradition, p. 24).

n ce privete a doua categorie, a esenienilor care nu vor fi acceptat c idealul mesianic evanghelic reprezint mplinirea ateptrii Unsului lui Aaron i Unsului lui Israel, lor le rmnea deschis calea imersiunii n iudaismul rabbinic, reconstruit de Yohanan Ben Zakkai n jurul Academiei de la Yabneh. Calea autoexilrii n teritoriile vaste ale Orientului Mijlociu, n Persia sau Mesopotamia, departe de orice contact traumatic cu stpnirea roman, cu instanele iudaismului oficial sau cu ierarhii Bisericii, ar fi putut reprezenta, pentru cea de a treia categorie, o ieire de facto de pe scena palestinian, complementar cu ieirea din religiile majoritare ale rii Sfinte... Scenariul posibil al unui astfel de exod ne este furnizat de istoria lacunar a comunitii mandeenilor ( mandayi), supranumii bhiri zidqa (aleii dreptii), nasuraiyi / nasoraiyi (paznici, iniiai) sau cretinii lui Ioan (Boteztorul) (spre deosebire de apelativele arhaice, acesta din urm aparine misionarilor cretini din secolul al XVII-lea; cf. Rudolph, Gnosis, pp. 343-345). Dac biografia spiritual a esenismului de dup anul 70 poate fi elucidat n oarecare msur i prin experimentul unei coliziuni hermeneutice cu traseul spaial-temporal-textual al mandeenilor, acest lucru rmne, desigur, a matter of conjecture, de altfel ca i multe dintre edificiile exegetice ale qumranologiei. Cu toate acestea, argumentele nu lipsesc. Una dintre scrierile sectei, Haran Gawaita sau Diwanul marii revelaii, amintete despre persecuiile pe care membrii comunitii le ndur, din partea evreilor, n Ierusalim, persecuii care nu ntrzie s atrag distrugerea oraului, ca pedeaps divin. n acest context, Ioan Boteztorul este prezentat ca profet mandean i trimis al regelui luminii. Manuscrisul informeaz, totodat, despre emigrarea nasuraiyilor, sub domnia ultimilor Arsacizi (secolele I-II), din teritoriile siro-palestiniene de obrie n regiunea deluroas a Mediei (Tura de Madai), o zon din nord-vestul Iranului, delimitat de Harran i Nisibis. Ar putea fi acest exod o prelungire extrem a exodului n ara Damascului, loc de ncheiere a Noului Legmnt, despre care face vorbire Regula Damascului (CD, VI, VIII), prin care se va fi concluzionat ruptura dintre nvtorul dreptii i Cel mincinos, Batjocoritorul? Textul qumranic descrie un cutremur instituional, disoluia i rentemeierea ordinii comunitare: Nici unul dintre brbaii care intr n Noul Legmnt, n ara Damascului, i care iari l trdeaz i se ndeprteaz de la fntna cu ape vii, nu va fi numrat mpreun cu sfatul poporului sau nscris n cartea sa, din ziua adunrii ntru a nvtorului comunitii i pn la venirea Unsului din Aaron i Israel.; i astfel va fi pentru toi, printre cei dinti i cei de pe urm care resping (preceptele), care aeaz idoli asupra inimilor lor i umbl n cerbicia inimilor lor. Ei nu vor avea parte n casa Legii. Ei vor fi judecai n acelai fel n care nsoitorii lor au fost judecai, aceia care au trecut de partea Batjocoritorului. Pentru c ei au vorbit greit mpotriva preceptelor dreptii i au dispreuit Legmntul i Pactul, Noul Legmnt, pe care l-au fcut n ara Damascului. Nici ei, nici cei care se nrudesc cu ei nu vor avea parte n casa Legii. ( cf. Vermes, pp. 87, 90) n interpretarea pe care o d acestui text, Geza Vermes nelege ara Damascului ca desemnare criptic pentru Babilonia sau pentru Qumran: The Teacher of Righteousness founded or re-founded the Community. (...) The Liar and his sympathizers in the congregation of the Hasidim disagreed with him, and after a violent confrontation between the two factions in which the Liar gained the upper hand, the Teacher and his remaining followers fled to a place of refuge called the Land of Damascus: it has been suggested that this is a cryptic designation of Babylonia, the original birthplace of the group, or that Damascus is a symbolical name for Qumran. (cf. The Dead Sea Scrolls in English, p. 32)... Corpusul religios al mandeenilor include Ginza (Comoara) i Cartea lui Ioan (Boteztorul), o antologie a discursurilor sale. Compuse n mandean, textele snt lipsite de relevan istoric direct. Cu toate acestea, este posibil ca la originea lor s se afle un Vorlage n ebraic sau aramaic, astzi pierdut. Ca i esenienii ( cf. 4Q186, 4QMessAr, in

Vermes, pp. 305-307), mandeenii alctuiau horoscoape, dup Sfar Malwashi sau Cartea semnelor Zodiacului. Identitatea lor liturgic se ntemeiaz pe un complex ritual baptismal, care se desfoar n sanctuar sau mandi, a crui arie cultual circumscrie templul (mashkna sau bit-manda, o colib construit din argil sau lemn pe malul unui fluviu, unui ru) i Iordanul, bazinul de botez pe care dou canale l unesc cu apa curgtoare din proximitate. Imersiunea ( masbuta) n apa vie, care trece, care vine i pleac, aduce cu sine nu numai purificarea de pcate i transgresiuni trecute, dar i comuniunea (laufa) cu lumea luminii (cf. ap vie in 11Q18 sau 11Q Noul Ierusalim, 10 i, 1, DJD, XXIII, p. 319; 1QS, III, in Vermes, p. 64). Dup mbiere, preotul administreaz botezailor pinea ( pihta) i nghiitura de ap sfinit (mambuha). (cf. Kurt Rudolph, The Nature and History of Gnosticism, pp. 343-366) Pe fundalul nfruntrii dintre regele luminii i regele ntunericului, comunitatea mandeenilor ateapt venirea unui erou mesianic sau mesager al luminii, numit manda de haiyi, Fiu al Vieii sau Cunoatere a Vieii, iar cuvntul Via trebuie neles ca un nume al Stpnului mpriei de lumin ( cf. Kurt Rudolph, The Nature and History of Gnosticism, pp. 357-359). Structura gnostic-iudaic a acestei forme particulare, marginale, de religiozitate, n cadrul creia lupta dintre lumin i ntuneric, simbolismul baptismal, amprenta palestinian inconfundabil, ndeprtat i totui prezervat cu grij timp de dou milenii, ocup poziii preeminente, ndreptesc abordarea ei ca posibil rescriere, altfel dect cretin, a universului teologic esenian primar, iniial. Din raiuni necunoscute, crezul sectei antagonizeaz, n plan profetic, pe Ioan i Iisus, respinge, n mod neconcesiv, cretinismul. O analiz comparatist a textelor mandeene focalizate asupra preeminenei lui Ioan Boteztorul n contextul palestinian al secolului I i a unui fragment din Evanghelia nazarinenilor, citat mai jos, permite construcia unei ipoteze n conformitate cu care teritoriile siro-palestiniene ale perioadei inter-testamentare vor fi gzduit o comunitate nazarineanebionit scindat ulterior n dou sub-comuniti, n dou categorii de nazarineni: prima, christocentric, apropiat de crezul teologic al marii Biserici, care l recunoate pe Iisus ca Fiu al lui Dumnezeu i Uns monarhic-sacerdotal al Noului Israel; a doua, dizident i segregaionist, ioanocentric i anti-cretin, iudeo-gnostic, hotrt s-i asume tribulaiile exodului, s emigreze, sub presiunea persecuiilor, n refugiul iranian susceptibil s asigure protecia, pacea i tolerana necesare unui nou nceput al lui Israel. Secesiunea nazarinenilor rmne, la nivel ipotetic, relativ identificabil, relativ asimilabil, cu secesiunea comunitii de la Khirbet Qumran. Ca nume generic, prin nazarineni erau desemnai, la nceputurile istoriei ecclesiastice, evreii cretinai din Siria, ebioniii sirieni, dac expresia nu ridic obiecii. Evanghelia nazarinenilor, considerat a fi o form secundar a Evangheliei dup Matei, redactat iniial n aramaic sau siriac i tradus n limba greac de Ieronim ( cf. Comm. Mt., 12, 13), conine indicii ale unui conflict doctrinal-liturgic ntre Iisus i Ioan Boteztorul: Iat, maica Domnului i fraii Si I-au spus: Ioan Boteztorul boteaz spre iertarea pcatelor, s mergem dar, ca s fim botezai de el. ns El le-a spus: Cu ce am pctuit Eu, pentru ca s merg i s fiu botezat de el? Numai dac nu cumva ceea ce am spus pn acum este un pcat al ignoranei. ( cf. Ieronim, Dial. adv. Pelag., III, 2, in Schneemelcher i Mc L. Wilson, New Testament Apocrypha, I, pp. 154, 160, fr. 2, 10) Aceste indicii par s lipseasc din Evanghelia ebioniilor, care red scena botezului lui Iisus de ctre Ioan n maniera unei rescrieri dup Matei (3,

13-17), n timp ce Evanghelia evreilor conine o descriere a botezului lui Iisus i a coborrii Duhului Sfnt fr a meniona n nici un fel numele lui Ioan (cf. Epiphanius, Haer., 30.13.6., 30.13.4f., 30.13.7f.; Ieronim, Comm. Isa., IV, la Isaia, 11, 2; in Schneemelcher i McL. Wilson, New Testament Apocrypha, I, p. 169, fr. 1-3, p. 177, fr. 2). Semnificaia acestui Cu ce am pctuit Eu? este cu att mai greu de elucidat cu ct Brownlee i Betz au demonstrat sau, cel puin, au discutat identitatea esenian a Precursorului (cf. W. H. Brownlee, John the Baptist in the New Light of Ancient Scrolls , in Krister Stendahl, ed., The Scrolls and the New Testament, pp. 33-53; Otto Betz, Was John the Baptist an Essene?, in Hershel Shanks, ed., Understanding the Dead Sea Scrolls, pp. 205-214), iar Faptele Apostolilor (18, 24-28 i 19, 1-7) conin istorisirea despre evreul Apollo, alexandrin de neam i puternic n Scripturi, care gria i nva n mod adevrat despre Iisus, arznd cu duhul, dei cunotea numai botezul lui Ioan, la fel ca i ali doisprezece brbai efeseni, botezai cu botezul pocinei, asupra crora Pavel lucreaz pogorrea Duhului Sfnt. Ieronim folosete cuvintele nazarineni, ebionii, evrei (cretinai) drept sinonime, fapt ce permite ca fragmentul nazarinean, a crui autenticitate se afl n afara oricrui dubiu, s poat fi neles din perspectiva oglindirii textuale a unui episod integrat n viaa istoric a lui Iisus, sau din perspectiva rivalitii dintre biserici, dintre confesiuni abrahamice superficial cretinate, n msur a determina interpolri fictive n tradiia evanghelic (ulterior necanonic, apocrif) acceptat de o comunitate particular de evrei cretini. Jaroslav Pelikan, n concordan cu Origen ( Contra Celsum, 5, 61), afirm existena a dou secte ale ebioniilor: cei care mrturisesc c Iisus S-a nscut din Fecioar, prin imaculat concepie; cei care nu recunosc imaculata concepie i consider c Iisus S-a nscut asemenea celorlali oameni. La nivel ipotetic, Pelikan i identific pe ebioniii din prima categorie cu nazarinenii, cretini ortodoci de origine evreiasc, al cror crez mbin mesianismul christocentric, filiaiunea divin a lui Iisus i preceptele Legii mozaice. Spre deosebire de acetia, ebioniii eretici, din a doua categorie, profesau un adopionism de tip gnostic, n cadrul cruia Iisus a fost ales drept Fiu de ctre Dumnezeu, dintre oameni, pentru marea Sa virtute, care l singulariza ca profet adevrat, iar n momentul botezrii Sale n apa Iordanului, Christos, un arhanghel, S-a pogort asupra Sa, dup cum se va fi pogort, n timpurile din vechime, asupra lui Adam, Moise i a celorlali profei adevrai, poziie care premerge (secolele I-II) doctrina quranic a trimiterii mesagerilor, risalat (cf. Pelikan, p. 24). Dac se accept apropierea etimologic dintre nasuraiyi i cuvntul arab nasraniya (nazarineni, poate i nazirei, prin amalgamarea omonimic a dou identiti religioase iniial distincte, dac se ia n considerare eventualitatea c primii cretini sau autodefinit drept adevrai consacrai ai Dumnezeului Celui viu, nchinai sau afierosii ai Noului Israel, n conformitate cu rdcina ebraic nazar; gr. nazarenos / nazeraios, lat. nazarenus / nazaraeus), aa cum este el folosit de Muqatil n Tafsir: O parte dintre discipoli au abandonat atunci religia lui Iisus i au inventat nasraniya. (cf. Nwyia, p. 54), o vast perspectiv exegetic pare s nvecineze, la nivel ipotetic, pe esenieni, ebionii, nazarineni, mandeeni i cretini, s dezvluie, n oarecare msur, felul n care aceste categorii de monoteiti palestinieni sau iniial palestinieni vor fi fost angrenate n complexe relaii amiabile-conflictuale. Muqatil (m. 150 / 767), hermeneut khorasanian al Quranului, se refer la o istorie traumatic a comunitii lui Iisus, prea puin ndeprtat de mrturiile cronicarilor ecclesiastici. Dac n vrsta apostolic, n timpurile vechi, discipolii i ucenicii nutreau

mansuetudine, compasiune i iubire unii fa de ceilali, contemporaneitatea quranic gzduiete (dup conciliile din Nicaea, Constantinopol, Efes, Chalcedon, dup luptele teologice generate de arianism, nestorianism, monofizitism, la fel de iraionale pentru un observator arab ca i schismele islamului primar pentru un observator cretin) spectacolul ntristtor al unui cretinism divizat n secte, n cadrul cruia bisericile au ridicat ntre ele zidurile de netrecut ale ostilitii i urii ( cf. S. V / Masa, 14 i S. LVII / Fier, 27). Dac pn aici comentariul lui Muqatil, Tafsir, este o rescriere quranic, ceea ce urmeaz reprezint, poate, recuperarea textual a unor date curente ale memoriei colective, referitoare la spaiul siro-palestinian al primei jumti de mileniu de dup Christos: Persecutai de politeiti, care deveniser foarte numeroi, discipolii lui Iisus s-au refugiat n caverne i ermitaje i n felul acesta au instituit monahismul, rahbaniya. Ulterior, o parte dintre ei au abandonat religia lui Iisus i au inventat nasraniya. Din laitate, au preferat s mbrieze iudaismul sau religia nazarinenilor, cu excepia a patruzeci de credincioi (treizeci i doi n Abisinia, opt n ara Damascului), care rmn nrdcinai statornic n mesajul evanghelic, pn la venirea lui Muhammad. Muqatil introduce astfel, la numai un secol i jumtate dup Hijra, tema celor patruzeci de abdal, cu privire la fidelitatea aurifer a singurilor cretini ncercai i confirmai n cuptorul fidelitii. Exemplul lor este urmat de asceii shikaftiyah din Khorasan (sec. I-II / VII-VIII), sfini Sufi care, la fel ca i muli dintre anahoreii cretini (sec. IV-VI) din deertul de nitriu sau Wadin Natrun (cf. Jacques Lacarrire, Les Hommes ivres de Dieu), triesc n grote (shikaft, n persan; matamir, n arab), dup cum amintete i Abu Bakr Al-Kalabadhi (m. cca. 380 / 990), n Kitab al-Taarruf li-madhab ahl al-tasawwuf (cf. Arberry, pp. 5-6). Pe de alt parte, de la Abu Shuayb Qallal (m. 160 / 777), ermit din mprejurimile Bagdadului, se pstreaz (prin Jahiz, Ashari, Hazm, Samani, Sarraj, Tagrib) o descriere documentat despre diversele tipuri de chilii ale asceilor cretini din primele secole. n Riayah, Muhasibi (sec. III / IX), care respect tradiia exegetic meccan primit de la Ibn Jorayj Makki (m. 150 / 767), autor al primului Tafsir, gloseaz, pe temeiul quranic deja invocat, n legtur cu faptul c Dumnezeu a aruncat blamul Su asupra acelora dintre israelii (discipoli ai lui Iisus) care, dup ce au instituit o via monastic la care El nu i-a constrns mai nainte, nu au adus-o la ndeplinire aa cum s-ar fi cuvenit. Tafsir-ul primit, foarte probabil, de la Muqatil sau de la un autor care scrie ntr-o manier similar, este continuat de Abu Ishaq Zajjaj (m. 310 / 923), n Lisan (I, 421-422). El amintete, n acelai context, despre credincioii care, nemaiputnd ndura conduita nelegiuit a regilor lor, s-au refugiat n ascunztori i n chilii, unde au nceput s duc o via monastic. Suma acestor coliziuni hermeneutice, n cadrul islamului primar, este detaliat prezentat de Louis Massignon ( Essai, pp. 145-153, 157, 171, 228-229) i Paul Nwyia ( Exgse, pp. 5256; poziie critic remarcabil fa de teza relaiilor amiabile dintre arabi i cretini n primele trei secole Anno Hegirae), n legtur cu S. LVII / Fier, 27 i hadith-ul la rahbaniyah fil islam, nu exist monahism n islam. Dintre autorii arabi, Abu Sulayman Atiyah Darani (m. 215 / 829, la Daraya, n cmpia Damascului) a propagat mai multe hadith referitoare la ntietatea lui Ioan fa de Iisus. Una dintre cele o sut douzeci de viziuni ale lui Ibn Adham (sec. III / IX) cuprinde revelaia prieteniei cu Dumnezeu, pe care El o adreseaz lui Ioan, fiul lui Zaharia. Prietenul Absent devine vz, auz, limb i inim pentru prieten, oaspete al sufletului i int a dorinei, speranei. Dumnezeu va ridica apoi vlurile dintre El i sfnt, dintre El i prietenul Su i i va spune: Primete vestea cea bun, abshir! Misiunea sa, mabath, va fi invidiat de profei i de mesageri (cf. Massignon, Essai, pp. 220, 256-258). Discutarea raporturilor ierarhice dintre walayat (prietenie cu Dumnezeu), nobowwat (profeie) i risalat (misiunea mesagerului) are drept temei profetologia fondatoare a iismului duodeciman ( cf. Corbin, Histoire, I, pp. 69-70). Henri Corbin a propus, n acest sens, un model n cadrul cruia cele trei concepte snt

reprezentate prin cercuri concentrice, n concordan cu principiile unei antropologii hermeneutice care dezvluie batin, sensul esoteric, drept smbure sau suflet al oricrui zahir, sens exoteric: ... la walayat est reprsente par le cercle central, parce quelle est lsotrique de la prophtie; celle-ci est reprsente par le cercle mdian, comme tant lsotrique ou lintrieur de la mission dEnvoy, laquelle est reprsente par le cercle extrieur. Tout rasul est galement nabi et wali. Tout nabi est galement wali. Le wali peut tre wali sans plus. n consecin, walayat, calitatea de a fi prieten cu Dumnezeu, constituie esena profeiei i a trimiterii mesagerului, are ntietate fa de nobowwat i risalat. Concomitent, ns, prin logica unui paradox aparent, profetul-trimis se bucur de ntietate, deoarece cumuleaz cele trei caliti, este wali-nabi-rasul. De aceea, ntr-o prim abordare, efortul de a sugera ntietatea lui Ioan fa de Iisus, coninut n mrturii ale unor autori precum Darani i Ibn Adham (care focalizeaz vestea cea bun n persoana Precursorului), poate fi decriptat drept un ecou subversiv al profetologiei iite, al crei misionarism direct sau indirect va fi sensibilizat mediul teologic al colii din Basra. O abordare secund ar indica, ns, receptarea n cadrul primelor comuniti Sufi a unei tradiii a clivajului dintre Ioan i Iisus, ale crei origini pot fi cutate n istoria traumatic a nazarinenilor. Recapitularea informaiilor extra-quranice incluse n scrieri ale unor autori musulmani de marc din secolele II-IV / VIII-X, att n tradiia meccan, ct i n cea khorasanian, indic inaugurarea monahismului cretin sau israelit ca refugiere n caverne, ermitaje, ascunztori, chilii, n urma persecuiilor exercitate de politeiti i de regii nelegiuii care guvernau teritoriul palestinian. Ocultarea monastic a discipolilor lui Iisus nu ntrzie s constituie, ns, fundalul unei scindri, unei rupturi, ntre cei patruzeci de sfini ai religiei adevrate propovduite de Iisus i Muhammad, pe de o parte, i majoritatea credincioilor nedesvrii care se convertesc, n ultim instan, la iudaism sau la religia nazarinenilor, nasraniya, pe de alt parte. Cu alte cuvinte, opiuni divergente fac ca din rahbaniya, cretinismul monastic al cavernelor, s se desprind religia pur a celor patruzeci i nasraniya. ntr-o prim abordare, aceste informaii pot fi analizate n mod autarhic, fiind nvestite cu relevan numai n interiorul universului religios islamic. Cealalt abordare, ns, le situeaz n contextul abrahamic al celor trei monoteisme, nelegndu-le n conexiune cu istoria Palestinei inter-testamentare, dominat de predicarea i martiriul lui Iisus din Nazaret, Fiu al Omului i Fiu al lui Dumnezeu, de rzboiul romano-iudaic, de ambiana teologic-teocratic a celor patru filosofii (farisei, saduchei, esenieni, zeloi) i, desigur, de evenimentele comunitare ale Bisericii primare. Aceast din urm verig logic orienteaz, n fapt, raionamentul nostru, vegheat de prudena maxim impus de eafodaje ipotetice i fascinat, so to speak, de abisul propriei deconstrucii, dac exigenele adevrului o impun. Pn atunci, sub masca exegetic a politeitilor se ntrezresc, poate, chipurile legionarilor lui Vespasian i Titus, noii caldei sau kittim, anatemizai de Habakkuk Pesher (1QpHab), n timp ce la titulatura de regi nelegiuii candideaz, cu anse egale, ultimii Hasmonei i clanul idumean al Irodiazilor, celebri, ntre altele, pentru fast peccabil i patos clientelar, inerent calitii de prieteni i aliai ai romanilor, precum i mpraii persecutori dintre Tiberiu i Constantin, dintre Crucificare i Edictul din Milan (313). Realitatea monastic invocat de Muqatil, Qallal, Muhasibi, Zajjaj, n concordan cu S. V / Masa, 14 i S. LVII / Fier, 27, nu poate fi dect una i aceeai cu realitatea monastic amplu descris n Paterikon i n scrierile pstrate de la Palladius (Historia Lausiaca; cca. 420), Theodor din Petra (Vita Theodosii; cca. 526), Pavel din Elusa (Vita Theognii; cca. 526), Chiril din Schitopolis (Vitae; cca. 560), Ioan Moschus (Pratum spirituale; cca. 620), Antoniu din Choziba (Vita Georgii, Miracula; cca.

630), Anon sau Pseudo-Chiril (Vita Charitonis, Vita Gerasimii; cca. 650-700), chiar dac luminile cronicarilor reflect n mod diferit viaa cretinilor din grote, din chilii. Yizhar Hirschfeld a realizat, n The Judean Desert Monasteries in the Byzantine Period, o extrem de valoroas reconstituire a vieii monastice din deertul Iudeei. Intervalul istoric care o circumscrie este delimitat de vrsta nceputurilor sau renceputurilor (sec. IV), inaugurat o dat cu libertatea religioas stipulat n textul Edictului din Milan (313), i de vrsta declinului (sec. VII), sub-tins de invazia persan din 614 i de cucerirea arab din 638. Dac se acord oarecare credit ipotezei n conformitate cu care spiritualitatea revivificatoare a fiilor luminii nu se stinge dup anul 70 (adeseori, n istoria religiilor, n istoria gndirii, trecerea timpului nu face dect s amplifice misterele i intensitatea iniial a marilor coli, secte), ci i rezerv, dup reelaborri multiple, un rol determinant n destinul ulterior al continuitii religioase abrahamice, atunci se poate presupune, cu toleran rezonabil, c apogeul monastic cretin gzduit de deertul egiptean i de deertul Iudeei are un precedent n rigoarea ascetic-monastic a comunitii de la Khirbet Qumran. n perioada care separ propovduirea apostolic de Edictul din Milan, persecuiile i atitudinea ostil a autoritilor romane vor fi creat un climat de nghe politic-administrativ, n care eflorescenele monastice cretine nu se puteau dezvolta ca spaii deschise, recluzionare sau recluzionare-publice, accesibile pelerinilor. Refugierea n grote a primilor ermii cretini este, de aceea, protejat de sigiliul anonimatului. Pe de alt parte, ceea ce Hirschfeld numete the guru pattern (pp. 69-70) reprezint procedeul de formare, de perpetuare a preeriilor deertice ale sfinilor: un locuitor experimentat al unei lavre, al unui cenobiu, pleac n pustie, adun discipoli n jurul su i ntemeiaz un aezmnt nou; alteori grupuri de clugri, sub conducerea unui abbas (printe sau tat n aramaic), roiesc pentru a converti un alt loc gol n comunitate (este posibil ca roirea s exprime i desprirea de magistru: n 507, un grup de clugri origeniti au prsit Marea Lavr pentru a ntemeia Nea Lavra, instituionaliznd astfel dezacordul noii comuniti fa de linia teologic anti-origenist promovat n mod autoritar de Sabas); mnstirea-mam zmislete astfel mai multe fiice. Dinamica spiritual a acestui principiu al magistrului solitar sau ermitului fondator depinde, ns, de nlnuirea nvtorilor din perioada bizantin, la rndul lor, de apostoli, de nvtor, piatr unghiular a primirii i druirii tradiiei. Discipolii au numai n msura n care au primit de la magitri care au avut naintea lor, iar n simplitatea acestui algoritm ascetic nu pot exista secole pierdute. Cercetrile arheologice furnizeaz argumente n sprijinul unei anumite continuiti a locuirii n deertul Iudeei: aezarea clugrilor n peteri care au fost folosite drept ascunztori n perioada celui de al Doilea Templu. Lavra lui Firminus, n Wadi Suweinit, ncorporeaz grotele El-Aleilyat, aproximativ douzeci la numr, n interiorul crora au fost gsite inscripii, cruci i fragmente de ceramic n msur s indice dou perioade de folosin: secolele I-II, pn dup revolta lui Bar-Kokhba (132-135), cnd evreii rsculai sau persecutai le-au folosit ca ascunztori; secolele IV-VII, cnd clugri cretini le-au convertit n ermitaje. Aceeai funcionalitate stratificat a fost evideniat i pentru grotele incluse n perimetrul Lavrei din Pharan, a crei biseric din peter a fost spat n perioada celui de al Doilea Templu, precum i pentru cele care se afl n peretele stncos situat la sud de Mnstirea lui Gabriel. Din perioada bizantin (sec. IV-VII) dateaz complexe de chilii spate n stnc, eventual cu anexe zidite, pstrate pn n ziua de astzi n Valea Iordanului, la Marea Lavr, la Lavra lui Calamon, Mnstirea Choziba i Lavra lui Gherasim, n Wadi en-Nukheil. Ascei solitari au locuit n peteri la Ein Turabi, Ein er-Rashash, Sousakim ermitaj situat la intersecia dintre Wadi el-Quseir i Wadi Maqta el-Juss. Din punct de vedere arhitectural, chiliile construite ulterior nu snt dect replici artificiale ale grotelor iniiale, fapt ce confirm datele furnizate de cronicarii musulmani cu privire la ascunderea n peteri a primilor cretini (Patrich, Rubin; cf. Hirschfeld, The Judean Desert Monasteries, pp. 15-16, 54-55, 119-122, 180-189, 216-220).

Dei Hirschfeld (pp. 12, 62, 68, 103-104, 113-114) sugereaz c locuirile succesive nu snt dublate de nrudiri doctrinale, se cuvine ca i prezena unor clugri evrei-cretini s fie admis, ca posibilitate, mpreun cu mrturiile pstrate despre clugrii sarazini i despre cei vorbitori de limb greac, de limb siriac (pelerini internaionali, stabilii n ara Sfnt), de vreme ce, n cadrul comunitilor monastice din Palestina stpnirii bizantine, muli discipoli erau recrutai din clasele inferioare (agricultori, mici meteugari), iar n ruinele bisericilor au fost identificate rmiele baptisteriilor. Aceast continuitate, fie i marginal, ntre universul ascetic-teologic-apocaliptic ebraic i cel cretin nu ar face dect s prefigureze felul n care se va derula, dup secolul al VII-lea, coliziunea ntre religii, ntre civilizaii, n deertul egiptean, Wadin Natrun: dup condamnarea monofizitismului i dup cucerirea musulman, din rndurile aceleiai populaii de rani copi, n parte convertit la islam, n parte rmas fidel cretinismului coptic-monofizit, se vor ridica att ermii i clugri cretini, ct i ascei musulmani ( cf. Christie-Murray, A History of Heresy, pp. 77-79). Atunci cnd interpreteaz 4Q521 (2, 5 ii, 7) n conexiune cu Isus Sirah, 48, 1-12 i Maleahi, 3, 22-24, mile Puech consider c aucun autre manuscrit retrouv ne traite aussi clairement des bienfaits eschatologiques et de la rsurrection en lien avec la venue du Nouvel lie, du Messie royal et du Jour de IHWH ou Jour du Jugement . Exegeza fragmentului 2 iii pune n relaie eu i voi elibera, din versetul 1, cu sceptrul su, din versetul 6. Exist alternativa de a decripta n subiectul aseriunii la persoana I pe Noul Ilie sau pe nvtorul dreptii, n timp ce viziunea sceptrului se refer la Unsul monarhic-sacerdotal. n acest sens, David Al-Qumisi, autor karait de la sfritul secolului al IX-lea, cunosctor al unor manuscrise eseniene descoperite ntr-o grot de lng Ierihon n jurul anului 800, atunci cnd interpreteaz Ioil, 2, 23, nu ezit s-l identifice pe ha-moreh litsedakah cu Noul Ilie: Dup prerea mea, el este nvtorul dreptii, Ilie, care va fi druit lui Israel pentru a nva pe Israel legile, dup cum este scris, pn cnd El vine i face s plou dreptatea deasupra voastr (cf. Osea, 10, 12; KJV, M). Dac eliberatorul profetic este, concomitent, purttor mesianic al sceptrului i autor al textului destinat lecturii comunitare, atunci cuvintele scrise dubleaz o mntuire n curs de desfurare, un proces redemptor pe a crui durat pmntul a exultat n toate locurile (2 iii, 4; cf. Discoveries in the Judaean Desert, XXV, pp. 18-20; de asemenea, Burrows, p. 145 i P. R. Weis, The Date of the Habakkuk Scroll, in JQR, 1950, pp. 125-154). Ioil (sec. IV . d. H.), considerat, din punct de vedere cronologic, ultimul profet vetero-testamentar, s-a bucurat de o rezonan notabil n Palestina inter-testamentar, cu precdere n secolul I. Versetele sale au fost adeseori invocate ca paradigme biblice ale evenimentelor apocaliptice care covreau poporul evreu n intervalul schimbrii de vrste sacrificiale, de la jertfele sngeroase ale altarului la jertfa duhului, a rugciunii i meditrii Torei, la serviciul liturgic sinagogal sau ecclesial. Printr-un procedeu hermeneutic de tip pesharim, specific esenienilor, care viza citirea unui text profetic n situaii de fapt integrate n contemporaneitate, descoperirea prezentului n slovele neviimilor din perspectiva eschatologic a identificrii zilelor de pe urm cu zilele de azi, Simon Petru, prin travaliul scriptural al lui Luca, invoc n Fapte, 2, 1-21 pe Ioil, 3, 1-4 (cf. Vanderkam, p. 198). Pogorrea Duhului, n ziua Cincizecimii, i face pe btrni i pe tineri s prooroceasc, aa cum a fost scris atunci i cum se ntmpl acum. Pe de alt parte, exegeza talmudic (Taanith, 5a, in Ein Yaakov, pp. 447-448) a apocalipsei pluviale din Ioil, 2, 23 situeaz invazia lcustelor din Ioil, 1, 4 (Ceea ce a rmas de la lcustele mici au mncat lcustele mari, i ceea ce a rmas de la cele mari au mncat cele zburtoare, i ceea ce a rmas de la cele zburtoare au prpdit stolurile de

lcuste.) i restauraia teocratic din Ioil, 2, 25 ( i v voi da ani de belug n locul anilor n care au mncat lcustele mici, cele mari, cele zburtoare i stolurile de lcuste, marea Mea otire pe care am trimis-o mpotriva voastr.; King James Version prefer leciunea i v voi napoia anii pe care i-au mncat lcustele...) n contextul unui anumit timp pascal, ntr-un an n care ploile timpurii nu cad n luna Hechvan i ploile trzii nu cad n luna Nissan, dup obiceiul locului, datorit dezastrului marial descris n Ioil, 1, 6-12 (Cci un popor a nvlit n ara mea, puternic i fr de numr; dinii lui, ca dinii de leu, iar flcile, ca flcile de leoaic. Pustiit-a via mea, iar smochinul meu mi l-a fcut buci. (...) Prinosul i jertfa cu turnare nu mai snt n Templul Domnului! Preoii, slujitorii Domnului, snt n mare jale.), dezastru care determin, totodat, dup dreptatea rsturnrii unei cosmizri nvechite a creaiei, cderea ploilor timpurii, ha-moreh li-tsedakah, n luna Nissan. Dup ce grunele ascunse ies la iveal, oamenii nsmneaz n a doua zi, a treia zi i a patra zi din Nissan. n cea de a cincea zi cade ultima ploaie din an, dar ei reuesc s aduc ofranda recoltei n a aisprezecea zi din Nissan, cea de a treia zi de Pati, deoarece grnele care ar fi trebuit s creasc i s se coac timp de ase luni au ajuns la maturitate n numai unsprezece zile. Dac apropierea exegetic de textul biblic se face n manier pesharim, atunci coliziunea semantic dintre lcuste i poporul puternic care nvlete n ara Sfnt implic echivalena kittim / caldeeni-romani, la fel ca n 1QpHab, III, IV: Interpretat, acesta se refer la kittim, care calc pmntul n picioare cu caii lor i cu animalele lor de povar. Ei vin de departe, dinspre insulele mrii, ca s devoreze toate popoarele asemenea unui vultur care nu poate fi sturat i ctre toate popoarele arat nendurare i mnie i furie i indignare. (cf. Vermes, pp. 284-285) Fragmentul talmudic citat mai sus se cuvine s fie coroborat cu Gittin, 55b-56a (cf. Ein Yaakov, pp. 708-710), n conformitate cu care Ierusalimul a fost distrus din cauza lui Kamtza i a lui Bar Kamtza (lit. lcust i fiu al lcustei). Adevrul care sub-tinde apologul rabbinic rmne greu de descifrat: Un brbat avea drept prieten pe un numit Kamtza i drept duman pe un numit Bar Kamtza. ntr-o zi a dat un banchet. i-a trimis slujitorul s-l invite pe Kamtza. Slujitorul a plecat i l-a adus pe Bar Kamtza. Sensul istorisirii se refer, poate, la situaia paradoxal n care faciunile evreieti rivale, nchise ntre zidurile oraului, luptau, concomitent, att ntre ele, ct i mpotriva asediatorilor romani. Zeloii, crora, n calitate de aliai, porile le-au fost deschise, s-au dovedit, ulterior, dumani ai Marelui Preot i ai structurilor de putere rabbinice. Sursele din Legea Oral consider c, dac rebelii nu ar fi incendiat ei nii depozitele de cereale, Ierusalimul ar fi putut s reziste douzeci i unu de ani... Prinosul pascal al finii primelor roade (reshit), untdelemnului i tmiei (cf. Levitic, 2, 14-16) este adus n fiin, n mod excepional, de ploile timpurii care cad la sorocul ploilor trzii. Sensul lor eschatologic ndreptire, dezvinovire decurge din revelarea apei ca intermediar pascal-mesianic, nceptor terestru al grnelor salvrii, ca semn teocratic care ncheie anii lcustelor, nvala poporului la fel de puternic ca vulturul, ca dinii de leu. Dar ploaia dezvinovirii, ha-moreh li-tsedakah, se dedubleaz liturgic ca nvtor al dreptii, a crui jertf mijlocete recolta mntuirii. Injonciunea euharistic din Regula mesianic (1QSa, II), n conformitate cu care nici un om nu trebuie s-i ntind mna peste primele roade ale pinii i vinului, naintea Preotului, Mesia lui Aaron, este ntrit de formula euharistic lacunar din 11Q Noul Ierusalim (25, 4-7): carnea sa care... cu ea i din... ei vor mnca i vor bea... i ( cf. Vermes, p. 102; DJD, XXIII, pp. 343-344). Textul masoretic din Ioil ncorporeaz, ipotetic, o versiune proto-masoretic, de inspiraie qumranic. ntr-adevr, cele dinti fructe ale unei noi puriti religioase nu erau compatibile cu ogoarele Palestinei, att timp ct peste ele domnea nvala

lcustelor, seceta rzboiului cu legiunile romane. Eliberarea, bucuria, trimise de Dumnezeu, nu ncep, la nivelul teocratic, mesianic, metapolitic, al viului, dect o dat cu ploaia timpurie a dezvinovirii, cu nvtorul dreptii, ha-moreh li-tsedakah. ntoarcerea anilor de belug, restaurarea duhovniceasc-elohimic a binelui comunitar, apogeul srbtorii pascale se afl n relaie de sincronicitate liturgic nemijlocit cu jertfa cerealelor, korban minchah... Este ofranda pinii, adus dintr-o cas a pinii, beith-lehem, i o jertf a nvtorului, a Unsului monarhic-sacerdotal?... Ar fi cu putin s fie altfel?... ... Dumnezeu singur este atoatecunosctor!...
inapoi _________inapoi la cuprins________ inainte

IMAGINI CARE L SIMBOLIZEAZ PE DUMNEZEU N LITERATURA SUFI CLASIC

1. n care se arat nenelegerea dintre un emir i un cruciat cu privire la direcia n care trebuie fcut rugciunea, precum i minunatele enunuri ale lui Al-Hallaj despre schimbul de priviri dintre oameni i Dumnezeu. ntre anii 1138 1144 A. D., emirul-cronicar Ussama Ibn Munqidh (489 / 1095 582 / 1188) a fost ambasadorul oraului Damasc n Ierusalimul cucerit de cruciai. n aceast calitate, s-a bucurat de ospitalitatea i de curtoazia cavalerilor occidentali, Franj, a cror putere n ara Sfnt se afla, n acea perioad, la apogeu. Textul mrturiei sale istoriografice conine, ntr-un paragraf memorabil, surprinztoarea sintagm prietenii mei templierii. Cu toate acestea, statutul su privilegiat nu l-a mpiedicat s cad victim unui straniu incident, petrecut n moscheea Al-Aqsa... n interiorul moscheei, pe care autoritile cretine o transformaser n biseric, se afla un oratoriu. Templierii au pus acest lca de cult la dispoziia lui Ussama Ibn Munqidh, pentru ca diplomatul sirian s se poat insolita confortabil ori de cte ori urca n proximitatea Domului de pe Stnc pentru a-i rosti rugciunile. ntr-o zi, Ibn Munqidh intr n oratoriu, pronun cu voce tare Allahu akbar! i se pregtete s-i nceap rugciunea, prosternat, cu faa ndreptat spre Mecca. Un brbat, un Franj, se repede spre el, l apuc zdravn cu ambele mini i l ntoarce cu faa spre rsrit, adresndu-i-se pe un ton rstit: Aa se spune rugciunea! Templierii prezeni alearg n ajutorul protejatului lor musulman, calmeaz spiritele, l ndeprteaz pe cavalerul cretin mult prea zelos i mult prea brutal i i cer scuze n numele camaradului lor de arme neinstruit n privina relaiilor complexe care se stabiliser pe teritoriul siro-palestinian ntre rzboinicii Crucii i rzboinicii Semilunii: Este un strin. Tocmai a sosit dintr-un regat occidental i nu a vzut nc oameni care se roag fr a-i ntoarce faa spre rsrit. ( cf. Amin Maalouf, Les croisades vues par les Arabes, p. 154)

Qibla sau direcia n care se afl sanctuarul de la Mecca organizeaz serviciul liturgic n cadrul islamului. Comunitatea credincioilor constituie astfel un sistem solar, al crui centru este Kaba. Intensitatea privirilor unificate n qibla se concretizeaz, n mediile Sufi, ntr-o serie de imagini care au drept finalitate descrierea poetic, inefabil, a lui Dumnezeu. Husayn Mansur Al-Hallaj (244 / 857 309 / 922) a enunat rolul privirii, al ochilor, n cunoaterea i n exprimarea realitii teandrice, graie creia omul ndumnezeit vorbete limbajul lui Dumnezeu, iar Dumnezeu vorbete limbajul omului ndumnezeit: Cu adevrat, l ntrezresc i inima mea l cunoate, dar nimic nu ar putea s-L exprime, n afar de clipirile ochilor mei. n magnanimitatea sa, Dumnezeu S-a revelat creaturii adamice, sub forma unui Om care mnnc i care bea, Isa Ibn Maryam: Astfel nct creatura Sa a putut s-L priveasc fa ctre fa, aa cum clipirea ochiului cltorete de la o pleoap la o alt pleoap. Cuttorul de Dumnezeu trebuie s se identifice cu discursul despre Dumnezeu, deoarece acest discurs arat ceea ce este Dumnezeu. Omul-discurs devine n acest fel limbajul care exprim orice discurs: L-am artat pe Dumnezeu prin nsui Dumnezeu. ie i rmne, de acum ncolo, s fii garantul oricui l arat pe Dumnezeu. Dac tu l ari pe Dumnezeu n nsi realitatea Sa (devenind sfnt), atunci Dumnezeu Se va exprima (prin tine), iar tu vei stpni orice limbaj i toate aspectele limbajului. (cf. Husayn Mansur Al-Hallaj, Diwan, Qasida I, 12, Muqattaa 5, 2-3, Muqattaa 63, 1-3, Massignon, p. 41, 63, 123) 2. Despre Simurgh Una dintre cele mai celebre imagini care ies n calea cuttorului spiritual care se roag cu faa ndreptat spre Mecca este Simurgh-ul. Aceste imagini l reprezint pe Dumnezeu i, n consecin, iradiaz sacralitate n spaiul literaturii persane islamice. Motivul Simurgh-ului a fost transferat n sufism din tradiia zoroastrian. n Zend-Avesta, Yasna, 10, 10 (sec. al IV-lea d. H.), aceast pasre mitic se aseamn cu vulturul, se numete Saena i locuiete pe Muntele Hara-bara-zaiti. Prima rescriere islamic a temei regelui psrilor i aparine, se pare, lui Firdusi ( ca. 319 / 932 411 / 1020), care menioneaz n Shah-nama sau Cartea regilor c reedina Simurgh-ului, nzestrat de asemenea cu atribute de nelept vindector, se afl pe Muntele Alburz (cf. Chevalier i Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, vol. III, p. 229). Lanul elaborrilor i reelaborrilor succesive continu cu legenda atribuit lui Abu Hamid Al-Ghazzali (450 / 1059 501 / 1111), pe temeiul creia vor fi ulterior realizate, aproape concomitent, redactarea n versuri a lui Farid-ud-din Attar i redactarea n proz a lui Shihab-ud-din Yahia Suhrawardi. n Manteq at-Tair sau Conferina psrilor, Farid-ud-din Attar (ca. 514 / 1120 617 / 1220) descrie pelerinajul psrilor spre regele psrilor sau Simurgh. n opinia lui Arthur J. Arberry, this poem displays the author in his characteristic role of allegorist (...): the story symbolizes the quest of human souls after union with God (cf. Classical Persian Literature, p. 130). Attar construiete momentul culminant al ntlnirii dintre cei care caut i Cel Cutat pe deschiderea inefabil a unui joc de cuvinte: si nseamn n persan treizeci, iar morgh, pasre, psri. Prin urmare, treizeci de psri constituie un echivalent semantic pentru Simurgh, monarhul omnipotent i omniprezent al neamului psresc. Cele treizeci de psri alctuiesc comunitatea celor alei, care, sub cluzirea ghidului spiritual ntruchipat de pupz, se bucur de graia divin a supravieuirii pe cale i a progresului perseverent spre Palatul Simurgh-ului. n acest stadiu, revelaia

divin are drept preludiu revelaia de sine. Fiecare dintre cele treizeci de psri i rememoreaz vieile, aciunile, tot ceea ce sufletele lor au svrit sau nu au svrit. Pentru prima dat, toate detaliile destinului personal i vdesc nelesul adevrat, nelesul profund. Atunci cnd ntoarce spre interior piatra nepreuit a propriului inel sufletesc, fiecare individ descoper, pe pragul teandric al fiinei, c el nsui este cel care l-a ntemniat pe Iosif ntr-un pu de fntn i l-a vndut apoi ca sclav, n schimbul aurului. Naraiunea despre Iosif, coninut n Quran, S. XII / Iosif, v. 4-22 (cf. Arberry, p. 226-228), se resemnific n Manteq at-Tair, n contextul ntlnirii dintre psri i Simurgh, pentru a descrie nstrinarea fiecrei fiine adamice de menirea redemptoare a propriului suflet, rtcirea fiecrei psri din carne i snge n peisajul ireal al lumii czute n ruin, lepdarea de beatitudinea i exigenele vocaiei teandrice pentru sortilegiile i iluziile traiului pmntesc. Sufletele primesc darul unei viei noi, care origineaz n Soarele Simurgh-ului, snt unificate n lumin. n fiina strlucitoare a Simurgh-ului, si morgh se contempl pe sine, cele treizeci de psri snt, ele nsele, regele psrilor i sfritul anevoiosului pelerinaj. Psrile privesc Simurgh-ul i, totodat, privindu-se pe ele nsele, descoper un al doilea Simurgh, iar doi devine unu i noi nu se mai deosebete de tu. Simurgh-ul se reveleaz astfel ca oglind aezat dinaintea ochilor cuttorilor, graie creia sufletele individuale se identific din nou cu propria lor realitate, dup ncheierea ciclului existenei. Dei au nfruntat nenumrate primejdii de-a lungul cltoriei, psrile nu se pot gsi dect pe ele nsele, deoarece Dumnezeu nu poate fi vzut i cunoscut de ctre oameni, dup cum privirea unei furnici nu poate s discearn Pleiadele. O imagine prin care oamenii iL reprezint pe Dumnezeu nu este nimic altceva dect o imagine, infinit ndeprtat de Fiina Divin. O furnic nu poate s ridice o nicoval, iar o musc nu poate s supun un elefant. De la nceput la sfrit, pelerinajul a fost n Dumnezeu, actele pelerinilor au fost ale lui Dumnezeu: voi ai dormit, n siguran, n cea mai luntric racl a Fiinei. Privirea exigu a fiinelor individuale nu poate s cuprind dect sinele exiguu al fiinelor individuale, care nu este de sine stttor, ci se vdete drept ipostaz a viului divin infinit. Substana din care snt plmdite cele treizeci de psri este desfcut i sufletele lor se pierd n Soarele Simurgh-ului. Att pelerinii, ct i cluzitorul lor, au disprut fr urm ( cf. Attar, Manteq at-Tair, v. 4214-4271, Darbandi i Davis, p. 218-219). n tratatul intitulat Intelectul rou, Shihab-ud-din Yahia Suhrawardi (549 / 1155 585 / 1191) rescrie naraiunea lui Firdusi din Shah-nama despre ajutorul pe care Simurgh-ul l acord eroilor Zal i Rustam. Textul menioneaz c Simurgh-ul i are cuibul n Paradis, n vrful Copacului Tuba (cf. Quran, S. XIII / Fulger, 29, Cei care cred, inimile lor odihnindu-se ntru amintirea lui Dumnezeu ntru amintirea lui Dumnezeu se odihnesc inimile celor care cred i svresc fapte drepte. A lor este binecuvntarea, tuba, i locuina cea minunat., Arberry, p. 243), pe Muntele Qaf, care nconjoar lumea i este alctuit din unsprezece muni, n mijlocul crora se nal cel de al doisprezecelea munte: n zori, Simurgh-ul i prsete cuibul i i ntinde aripa deasupra pmntului. Ca un efect produs de aripa sa, fructele snt zmislite pe ramurile pomilor i plantelor de pe pmnt. (cf. Al-Risalah, Thackston, p. 39-41) Noiunea de Simurgh pare s pstreze, n textul lui Suhrawardi, bipolaritatea semantic-teandric din textul lui Attar, care culmineaz prin aneantizarea naturii umane n natura divin. ntrebat dac n lume exist un singur Simurgh, btrnul luminos, cel dinti copil al creaiei, rspunde c numai cei care nu tiu gndesc n acest fel. Cu adevrat, n fiecare clip un simurgh trebuie s coboare din Copacul Tuba pe pmnt, iar simurgh-ul care se afl pe pmnt trebuie, concomitent, s-i nceteze existena: n fiecare clip, un simurgh sosete, n timp ce acela care se afl aici dispare.

Dup cum unul vine spre pmnt, cellalt se ndreapt dinspre Copacul Tuba spre Cele Dousprezece Ateliere (cele dousprezece semne ale Zodiacului, n care cele apte planete, n calitate de magitri, furesc destinele omeneti, n concordan cu voina divin). (cf. Al-Risalah, Thackston, p. 40-41) Revelaia sinelui adamic risipete iluzia sinelui pmntesc, iar simurgh-ului nu i este hrzit s vad n oglinda celest a Simurgh-ului dect un alt simurgh, simurgh-ul real. Dumnezeul Cel Viu, unic i infinit, transcende deopotriv cunoaterea omeneasc i imaginile prin care cunoaterea omeneasc ncearc s-i apropie misterele Fiinei Divine. ntr-un alt risalah, intitulat Strigtul ptrunztor al Simurgh-ului, Suhrawardi consider c toi cei care au primit iluminarea snt asemenea pupezei care i prsete cuibul primvara i pornete spre Muntele Qaf, pentru a atepta n umbra Muntelui Qaf timp de o mie de ani, n conformitate cu versetul quranic care afirm c o zi mpreun cu Dumnezeul tu este la fel ca o mie de ani numrai dup numrtoarea voastr ( cf. Quran, S. XXII / Pelerinajul, 47, Arberry, p. 339). Pe parcursul acestor o mie de ani, care, n calendarul Oamenilor Realitii, nu snt dect o raz care rsare din Orientul mpriei lui Dumnezeu, pupza devine un Simurgh al crui strigt ptrunztor i trezete pe cei care au adormit (interval intertextual n care Suhrawardi rememoreaz Imnul mrgritarului). Natura mistic a Simurgh-ului este descris cu rafinament teofatic-apofatic: Cuibul Simurgh-ului se afl pe Muntele Qaf. Strigtul su ajunge la urechile fiecruia, dar puini snt cei care l ascult cu adevrat. Fiecare este mpreun cu el, dar cei mai muli snt fr el. (...) Acest Simurgh zboar fr a se mica, se nal fr aripi. Se apropie fr a traversa spaiul. Toate culorile origineaz n el, dar el nu are nici o culoare. Cuibul su se afl n Orient, dar Occidentul nu este golit de el. Toi snt preocupai de el, dar el este liber de toi i de toate. Toate snt pline de el, dar el este golit de toate. Orice cunoatere eman din strigtul su ptrunztor i instrumente minunate, precum orga, au fost fcute din vocea sa melodioas. (cf. Al-Risalah, Thackston, p. 88-89) Un Sufi i poate prsi forma trupeasc, pentru a pelerina n mpria Divinei Majesti. Atunci cnd i contempl esena pe pragul dintre fiin i Fiin, el triete bucuria de a vedea c Lumina lui Dumnezeu radiaz asupra sa. Dincolo de acest stadiu, misticul experimenteaz fana-i akbar, anihilarea n anihilare sau absentarea n absen, graie creia se uit pe sine i uit uitarea. n spaiul teandric, sinele omenesc, cunoaterea omeneasc i actul cunoaterii se aneantizeaz n realitatea Dumnezeului Viu, iar tawhid-ul se reveleaz ca pelerinaj al simurgh-ului spre Simurgh, ntr-o succesiune de enunuri care parcurg treptele apropierii ipseitii adamice de Ipseitatea Divin: nu exist dumnezeu, n afar de Dumnezeu nu exist el, n afar de El nu exist tu, n afar de Tu nu exist eu, n afar de Eu

Mai departe, psrile ajunse n palatul Simurgh-ului experimenteaz imersiunea tuturor enunurilor n oceanul anihilrii i nceteaz s existe n tcerea Celui Care este Cel Care este, n pacea Esenei Divine de Sine stttoare ( cf. Al-Risalah, Thackston, p. 59, 93-95, 98). Cu alte cuvinte, simurgh-ul nu poate s guste din beatitudinea de a fi Simurgh dect dac devine Simurgh: Cel care gust, tie, cel care nu gust, nu tie. Adam-ul viu, omul real, se mprtete din viaa Dumnezeului Viu, Al-Hayy, Al-Haqq. Aceast metamorfoz teandric a sinelui nu poate fi comunicat prin cuvinte, iar tezaurul experienei trite, porunca fiat-ului, Kun!, Fii!, nu poate fi transmis de la individ la individ. Cel care nu este sau nu gust rmne singur n exilul materialitii, al umanitii nedesvrite. Asemenea unui brbat imatur sau impotent, care nu poate s neleag nimic din plcerile orgasmului, oricte descrieri ale orgasmului ar auzi din partea brbailor virili. Asemenea unui brbat care nu a but niciodat vin i care nu poate s neleag gustul vinului, dezmrginirea spiritual provocat de beie, oricte descrieri ar auzi din partea brbailor intoxicai cu vinul realitii... 3. Meteugarul S-a ascuns n atelierul clarviziunii i non-existenei, iar Olarul este i nu este n olrie... Abu Bakr Al-Kalabadhi (m. ca. 380 / 990 385 / 995) a afirmat n Kitab al-Taarruf li-madhhab ahl al-tasawwuf sau Doctrina magitrilor Sufi, XXI, c toi marii magitri Sufi au czut de acord c singurul ghid spre Dumnezeu este Dumnezeu nsui. Al-Kalabadhi l citeaz pe Al-Junayd (m. 297 / 909), care a postulat c gnoza Sufi despre Dumnezeu este de dou feluri: gnoz care are drept menire revelaia de Sine, taarruf, i gnoz care are drept menire instrucia, tarif. nelesul celei dinti rezid n faptul c El face astfel nct ei s-L cunoasc i s cunoasc lucrurile prin intermediul Lui. nelesul celei de a doua decurge din faptul c El le arat efectele puterii Lui n ceruri i n suflete i astfel sdete n ei o graie deosebit, lutf, prin care lucrurile materiale din cuprinsul creaiei mrturisesc c El este Creatorul ( cf. Al-Kalabadhi, Kitab al-Taarruf li-madhhab ahl al-tasawwuf, Arberry, p. 46-48). Pentru a descrie tarif n cadru poetic, Jalal-ud-din Rumi (604 / 1207 672 / 1273) a invocat n Mathnawi imaginea Meteugarului, prin care Dumnezeu este simbolizat n calitate de Creator. Meteugarul S-a ascuns n atelier. Prin urmare, cei care l caut trebuie s intre n atelier pentru a-L vedea cu claritate. Textul ofer astfel o punte i impune trecerea ntre cele dou spaii religioase primordiale: pe de o parte, lumea material sau lumea existenei ireale, czut n pcat, devenit o cetate n ruin; pe de alt parte, mpria lui Dumnezeu, universul non-existenei, univers al existenei reale sau realitii reale, aflat dincolo de vl, dincolo de moarte i de pragul care desparte lumea vzutelor de lumea nevzutelor. Magistrul din Qonya i exhorteaz discipolii s ptrund fr ntrziere n atelierul non-existenei, pentru a-L ntlni pe Meteugar i a opera transmutarea redemptoare a propriilor lor fiine: De vreme ce atelierul este reedina Meteugarului, cel ce se afl afar nu are habar despre existena Lui. Intr, atunci, n atelier, adic n non-existen, pentru ca s poi contempla deopotriv lucrarea i Meteugarul! Deoarece atelierul este locul clarviziunii, n afara atelierului nu se afl nimic altceva dect orbire. ( cf. Rumi, Mathnawi, II, v. 759-763, Nicholson, II, p. 260)

Aceleai imagini, ntrebuinate de Omar Khayyam ( ca. 439 / 1047 516 / 1122), reliefeaz prezena sau absena teocratic a Olarului, spaiul privilegiat al olriei, n care comunitatea tanatic a celor ocultai n rn ntlnete congregaia celor vii i familia celor nenscui, precum i efemeritatea existenelor i pasiunilor pmnteti: Vezi Olarul tainic cum zidit-a este Gingae din hum? Mare meter este! Cupa-Om pe vatra vieii rsturnnd, Puse-n ea prjoluri: patimile-aceste... Nu-i Olaru-n olrie... Unde-i oare? Singur stau i-n fa-mi dou mii ulcioare Murmur: O clip pentru-acest strin S prem o lume-n haine sclipitoare... (cf. Dan, Poei persani, p. 120, 125) 4. n care se elucideaz forma Elefantului adus de hindui n casa ntunecat i nebunia elefanilor care viseaz despre Hindustan. Prin parabola Elefantului nchis n casa ntunecat, Mawlana Jalal-ud-din Rumi a transmis membrilor ordinului Mevlevyya dou nvturi. Sistemele teologice nu realizeaz dect o cunoatere parial, fragmentar, nedesvrit a lui Dumnezeu. Singurul Dumnezeu, Dumnezeul Cel Viu, este neles n mod diferit de religiile lumii. Elefantul, adus de hindui, a fost instalat ntr-o cas ntunecat. Pentru a-L vedea, numeroi oameni intrau n ntuneric, dar cum ochii nu reueau s disting nimic, fiecare se strduia s scruteze nevzutul cu palmele. Minile unuia au atins trompa i el a declarat: Elefantul este asemenea unei conducte de ap. Minile altuia au atins o ureche i el s-a grbit s-i informeze semenii: Elefantul este asemenea unui evantai. Un altul a mbriat un picior i a rostit fr ezitare: Forma Elefantului este asemenea unei coloane. Cei care i-au plimbat palmele de-a lungul spatelui au avut certitudinea c Elefantul este asemenea unui tron. Unii au postulat c Elefantul este curb ca litera dl, iar alii c El este, dimpotriv, drept ca litera alif. Mawlana

concluzioneaz c, dac fiecare om ar fi purtat o lamp n propriile mini, toate aceste opinii divergente nu ar mai fi fost formulate i adevrul divin ar fi unit toate sufletele. Rumi i exhorteaz discipolii s deosebeasc Ochiul Mrii de spuma mrii, Ochiul Realitii de fenomenele lumii materiale, pentru a putea s cunoasc Elefantul ca ntreg ( cf. Rumi, Mathnawi, III, v. 12591270, Nicholson, IV, p. 71-72; de asemenea, Schimmel, Mystical Dimensions of Islam, p. 3). n acelai context, puii de Elefant simbolizeaz sfinii, copiii lui Dumnezeu care se afl n exil temporar pe pmnt, unde snt ncercai prin suferinele hrzite orfanilor. Dumnezeu vegheaz asupra lor, att n spaiul absenei, ct i n spaiul prezenei, att n universul vzut, ct i n universul nevzut, att pe trmul realitii ireale, ct i pe trmul realitii reale ( cf. Rumi, Mathnawi, III, v. 69-171, Nicholson, IV, p. 8-13). Calea elefantului duce spre Elefant, iar Elefantul se afl n Hindustan, aa cum Simurgh-ul se afl pe Muntele Qaf. n literatura Sufi, Hindustanul, ca i Muntele Qaf, simbolizeaz mpria lui Dumnezeu, mpria Nevzutului, Paradisul. Datorit iubirii, elefantul i amintete de Hindustan n timpul zilei i primete puterea de a svri cltoria pe durata nopii. Ori de cte ori ntlnete hindui, fiine angelice, suferina despririi devine cu neputin de suportat. Dorul sfntului, omului ndumnezeit, spre uniune cu Dumnezeu, spre rentoarcere sau imersiune n mpria Nevzutului, a fost exprimat n sufism prin sintagma elefantul care viseaz despre Hindustan. Spiritul robust, asemenea elefantului, parcurge n timpul somnului, prin miraj-ul visului, calea care l desparte de Hindustan, n acelai fel n care simurgh-ul zboar spre palatul Simurgh-ului. Elefantul care contempl cu adevrat Hindustanul i ncepe visul n somn i l sfrete n nebunie. El va arunca rn peste chipul lumii i va rupe toate lanurile lumeti, rectigndu-i libertatea ( cf. Rumi, Mathnawi, III, v. 3068-3083, Nicholson, IV, p. 441-442). 5. Unde se lmurete ntructva misterioasa tiin a alchimiei fericirii, graie creia Alchimistul Divin realizeaz cele o sut de mii de mori i renvieri spirituale ale fiecrei fiine omeneti. n cadrul sapienei Sufi, Dumnezeu este reprezentat i ca Alchimist atotputernic. El transmut esenele i i manifest generozitatea atunci cnd preschimb un bulgre de rn n aur sau atunci cnd preschimb un alt bulgre de rn n fiina lui Adam, printe al neamului omenesc. Metamorfozele svrite de Creator n calitate de Lucrtor alchimic cuprind nu numai ntregul domeniu al viului, ci i toate ipostazele materiei moarte, nu numai clocotul formelor i substanelor, ci i devenirea spiritual graie creia omul se apropie de Dumnezeu: O, Tu, Cel Care prefaci pmntul de nitriu n pine, O, Tu, Cel Care prefaci pinea moart n via, O, Tu, Cel Care prefaci sufletul rtcit n ghid i pe rtcitorul fr de cale n profet, Tu transformi o bucat de pmnt n cer, Tu sporeti pmntul cu alctuirea stelelor. ( cf. Rumi, Mathnawi, V, v. 780-785, Nicholson, VI, p. 49). Aurul Sufi este cu totul altceva dect aurul chimic. Obinerea sa celebreaz realitatea teandric, ntlnirea dintre el i El, dintre simurgh i Simurgh.

Ochiul luntric sau ochiul inimii contempl firmamentul spiritual al mpriei Nevzutului i nelege continuitatea procesului alchimic care anim lumea sensibil. Asemenea vetmntului peticit sau khirqa purtat de misticii Sufi, trupul omenesc este un vetmnt peticit al sufletului, ale crui pri nu snt cusute mpreun, dar a crui armonie i coeziune se datoreaz transmutrii nencetate a esenelor i prezenei active a unui elixir atoatecuprinztor. Alchimistul Divin realizeaz transmutarea fiinelor omeneti din stadii de existen inferioare n stadii de existen superioare, pe scala viului uman-divin, pn cnd natura uman atinge puritatea aurifer a operei teandrice: Alchimistul nu te-a lsat n cel dinti stadiu de existen. (...) El i-a druit o sut de mii de stadii de existen, fiecare dintre ele fiind superior celui care l preceda. (...) De vreme ce a doua ta via este mai bun dect cea dinti, strduiete-te s mori ntru cele lumeti i s-L venerezi pe Alchimist! ( cf. Rumi, Mathnawi, V, v. 787798, Nicholson, VI, p. 49-50) De-a lungul progresului spiritual pe calea Sufi, discipolul experimenteaz o sut de mii de mori i renvieri alchimice, pe pragul fiecrui nou nivel al Fiinei: el moare la nivelul inanimat al regnului mineral, pentru a renvia la nivelul vieii vegetale; ulterior, moare la nivel vegetal, pentru a renvia la nivelul vieii i suferinei animale; mai departe, pete pe calea raiunii i discernmntului, spre ceea ce se afl n afara celor cinci simuri i celor ase direcii. Aceste urme duc pn la rmul Oceanului Dumnezeirii i se pierd n Ocean. Dup ce s-a odihnit n caravanseraiurile de pe uscat, ntre dou stadii ale cltoriei, cltorului alchimic nu-i mai rmne acum dect s-i aline oboseala n caravanseraiurile nevzute din cuprinsul Oceanului i s urmeze cu perseveren drumul anevoios spre palatul Simurgh-ului (cf. Rumi, Mathnawi, V, v. 799806, Nicholson, VI, p. 50). A cunoate Legea nseamn a nva teoria alchimiei de la un magistru sau dintr-o carte. A cltori pe calea Sufi nseamn a lucra efectiv cu substanele chimice i a pune cuprul n contact cu piatra filosofal. Adevrul este asemenea transmutrii cuprului n aur. Cei care se bucur de cunoaterea teoretic a alchimiei afirm cu senintate: Noi deinem partea teoretic a acestei tiine., iar cei care pun principiile n practic declar pe bun dreptate: Noi realizm lucrri alchimice. Cu toate acestea, numai cei care au experimentat realitatea alchimic-teandric se pot bucura cu adevrat de realitate i pot s rosteasc: Noi am devenit aur i am fost eliberai de teoria i de practica alchimiei. Noi sntem sclavii eliberai ai lui Dumnezeu. (cf. Rumi, Mathnawi, V, Prefa, Nicholson, VI, p. 3) Aceast alchimie sufleteasc a fost numit de Ahmad Al-Ghazzali (m. 520 / 1126) kimiyae saadat sau alchimia fericirii. Sub titlul Kimiyae saadat, el a tradus Ihya-ul-ulum sau Renaterea tiinelor religioase din arab n persan. n opinia sa, alchimia fericirii se definete, n cheie augustinian, ca ntoarcere a sufletului dinspre lume spre Dumnezeu, translaie spiritual ce se ntemeiaz pe patru etape ale progresului pe cale: cunoaterea sinelui; cunoaterea lui Dumnezeu; cunoaterea acestei lumi, aa cum este ea n realitate; cunoaterea lumii ce va s vin, aa cum este ea n realitate. Dumnezeu a trimis pe pmnt o sut douzeci i patru de mii de profei, cu scopul de a-i nva pe oameni principiile acestei alchimii, pentru ca ei s-i purifice inimile de scoriile materialitii n creuzetul abstinenei. Alchimia este mai de pre dect aurul, dar alchimitii adevrai snt foarte rari, la fel ca i adevraii Sufi. Cu ajutorul alchimiei fericirii, omul se poate nla de la rangul animalelor la rangul ngerilor, pentru a se mntui n mpria Nevzutului, n lumea apocaliptic sau lumea ce va s vin: Adevrul este c, dup cum smna unui om devine om, dup cum un smbure de curmal ngropat n pmnt devine curmal, tot astfel cunoaterea de Dumnezeu dobndit pe pmnt se va preschimba, n lumea de apoi, n viziune a lui Dumnezeu. (...) Este cu putin ca, dei

iubirea de Dumnezeu nu ocup primul loc n inima unui om, iubirea de iubire de Dumnezeu s ocupe, totui, primul loc, deoarece iubirea este un lucru, iar iubirea de iubire un alt lucru. ( cf. Ahmad Al-Ghazzali, Kimiyae saadat, Field, p. 13, 16, 25, 29, 112, 120) 6. n care se amintete despre frumuseea Prietenului Absent i despre prietenii animai de futuwwah. n literatura Sufi, Dumnezeu este adeseori numit Prietenul sau Prietenul Absent. De ce Absent? Pentru c reedina sa se afl n mpria Nevzutului, pe trmul realitii reale. Prietenul reprezint Centrul mistic al comunitii alctuite din prieteni, din magitri i discipoli Sufi deopotriv. Risipii pe cile lumii, prietenii graviteaz n jurul Prietenului, asemenea planetelor care graviteaz n jurul soarelui. Absena Prietenului se manifest n lumea vzutelor ca omniprezen, El este pretutindeni i ntotdeauna alturi de prietenii Si. Farid-ud-din Attar a descris, n Manteq at-Tair (v. 3000-3012, Darbandi i Davis, p. 154), extazul unui dervi intoxicat cu vinul uniunii, cu elixirul iubirii de Dumnezeu: Nu mai exist diviziune, eu i Eu au devenit Unul. n ntregul ei, lumea este deplin fericire i durerea i-a luat zborul. Mori fa de tine nsui, nu mai zbovi n singurtate, ci druiete-i inima Celui Care o cere! Omul care i-a primit fericirea din minile Lui, s-a eliberat de existen i lumea se ntunec n ochii si. Bucur-te venic ntru Prieten, bucur-te, pn cnd nu mai eti nimic altceva dect o voce care nal laud lui Dumnezeu! De-a lungul pelerinajului simurgh-ului spre Simurgh, pupza i avertizeaz, n calitate de ghid spiritual, pe cltorii nlnuii de sortilegiile frumuseii carnale, c adevrata frumusee nu poate fi ntlnit dect n mpria Nevzutului: Iar cei care L-au iubit pe Prietenul Absent, pe Prietenul Nevzut, vor trece pragul iubirii pure, fr de sfrit. ( cf. Attar, Manteq at-Tair, v. 2233-2247, Darbandi i Davis, p. 111) Dorul de Prieten i futuwwah realizeaz coeziunea comunitii de prieteni. Futuwwah, calea unui fata, un tnr nobil i curajos, este codul etic i religios al cavalerismului Sufi sau, cu alte cuvinte, summa principiilor i normelor care guverneaz relaia de prietenie i iubire dintre prieten i Prieten, precum i relaiile de prietenie i iubire dintre prieteni. Muhammad Ibn AlHusayn Al-Sulami (936 / 325 1021 / 412) a antologat n Kitab al-futuwwah ipostazele teandrice ale virtuilor Sufi. AbulMufaddal Al-Shaybani citeaz un aforism primit de la Sufyan Ibn Uyaynah: Calea futuwwah este o frie, deoarece este alctuit din cei care evit cu orice pre lipsa de loialitate. Iar membrii ei se numesc credincioi, deoarece snt loiali iubirii pe care o nutresc unii fa de ceilali. Abu Abdullah Muhammad Ibn Al-Abbas Al-Usmi relateaz un sfat pstrat de la Ibrahim Ibn Shaklah: O dat ce te-ai nfrit cu cineva pe aceast cale, nu te mai plnge de aciunile sale, fie ele bune sau rele, drepte sau nedrepte, fie c fratele tu este un egoist sau un risipitor care pierde tot ceea ce posed! Cnd este strngtor, fii recunosctor! Cnd este risipitor i pierde bunuri, ai rbdare! Fie c este bun, fie c este ru, d-i ceea ce i se cuvine! Cuvntul potrivit la momentul potrivit face ca iubirea s dinuiasc. Principiile naintrii pe Cale trebuie respectate n orice timp i n orice loc, n ceea ce privete fiecare detaliu al unei viei exemplare: Toi cei care intr pe Calea futuwwah se afl sub conducerea i sub protecia lui Allah. (...) Futuwwah nseamn supunere fa de poruncile care cer devoiune desvrit, lepdarea de ru, precum i strdania de a atinge n aciune i n gnd cea mai bun dintre conduitele vizibile sau ascunse. Fiecare context i

fiecare moment solicit din partea ta un aspect de futuwwah. Nu exist stadiu sau timp fr o astfel de solicitare. Este o futuwwah potrivit pentru conduita ta fa de Dumnezeu, o alta pentru conduita fa de Profet, o alta pentru conduita fa de nsoitorii Profetului. De asemenea, este o futuwwah adecvat fa de oamenii puri din trecut, fa de eicul tu, fa de fria din care faci parte, precum i fa de cei doi ngeri care stau pe umerii ti i in socoteala faptelor tale. Al-Husayn Ibn Ahmad a auzit o definiie pentru futuwwah rostit de un simplu beduin: Cineva care se afl pe Cale druiete mncare, are o purtare plcut, d dovad de onoare, de modestie, i niciodat nu cauzeaz cuiva vreo durere. ( cf. Al-Sulami, Kitab al-futuwwah, AlJerrahi, p. 36, 94-95, 104, 107) 7. Concluzie Ce este cunoaterea? Desigur, cmila pierdut a adevratului credincios ( cf. Rumi, Mathnawi, VI, v. 4507, Nicholson, VI, p. 507). Cu voia lui Allah, acest text va continua...
BIBLIOGRAFIE Addas, Claude, Ibn Arabi ou La Qute du Soufre Rouge, Gallimard (nrf), Paris, 1989 Alexander, Philip S., Midrash in A Dictionary of Biblical Interpretation, pp. 452-459, Coggins & Houlden, Londra, 1986 Al-Quran: A Contemporary Translation by Ahmed Ali, Princeton University Press, Princeton, 1990 Apophthegmata Patrum / The Sayings of the Desert Fathers. Trad. Benedicta Ward, Cistercian Publications Inc., Kalamazoo, 1984 Ibn Abbad din Ronda, Letters on the Sufi Path / Tanbih. Trad. John Renard, The Classics of Western Spirituality, Paulist Press, New York-Mahwah-Toronto, 1986 Muhy-d-din Ibn Al-Arabi, The Seals of Wisdom / Fusus Al-Hikam. Ed. Raghavan Iyer, Concord Grove Press, Santa Barbara, 1983 Muhy-d-din Ibn Al-Arabi, The Bezels of Wisdom / Fusus Al-Hikam. Trad. R.W.J. Austin, The Classics of Western Spirituality, Paulist Press, New York-Ramsey-Toronto, 1980 Muhy-d-din Ibn Al-Arabi, Le Livre du dvoilement des effets du voyage / Kitab al-isfar an nataij al-asfar . Trad. Denis Gril, ditions de lclat, Paris, 1984 Muhy-d-din Ibn Al-Arabi, The Intepreter of Desires / Tarjuman Al-Ashwaq. Trad. Reynold A. Nicholson, Londra, 1911 Aristotel, Organon I. Despre interpretare / Peri Hermeneias. Trad. Mircea Florian, Editura tiinific, Bucureti, 1957 Farid-ud-din Attar, Memorial of the Saints / Tadhkirat al-Awliya. Trad. Arthur J. Arberry, Penguin Books / Arkana, Harmondsworth, 1990

Farid-ud-din Attar, The Conference of the Birds / Manteq at-Tair. Trad. Afkham Darbandi / Dick Davis, Penguin Books, Harmonsworth, 1984 Augustinus, Aurelianus, La Cit de Dieu / De Civitate Dei, Port-Royal, 1853 Augustinus, Aurelianus, Les Confessions / Confessiones, ditions Garnier, Paris, 1950 Marcus Aurelius, Ctre sine / De se ipso ad se ipsum. Trad. M. Peucescu / D. Burtea, Minerva / Biblioteca pentru toi, 1977 Badawi, Abdurrahman, Quelques figures et thmes de la philosophie islamique, Maisonneuve et Larose, Paris, 1979 Betz, Otto, Was John the Baptist An Essene?, in Hershel Shanks (ed.), Understanding the Dead Sea Scrolls, SPCK, Londra, 1993 Boca, Teodor (trad.), Poezia trubadurilor provensali, italieni, portughezi, a truverilor i a minnesngerilor , Dacia, Cluj-Napoca, 1980 Brownlee, W. H., John the Baptist in the New Light of Ancient Scrolls, in Krister Stendahl (ed.), The Scrolls and the New Testament, SCM Press Ltd., Londra, 1958 Muhammad Ibn Ismail Bukhari, Sahih, vol. I-III. Ed. L. Krehl, Leyden, 1862-1868; vol. IV, Ed. T. Juynboll, 1907-1908 Burke, Omar M., Among the Dervishes, The Octagon Press, Londra, 1977 Burrows, Millar, The Dead Sea Scrolls, Secker & Warburg, Londra, 1956 Charles, R. H., The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, vol. II, Clarendon Press, Oxford, 1984 Christie-Murray, David, A History of Heresy, Oxford University Press, Oxford, 1991 Clement din Alexandria, Stromateis, in Alexander Roberts, James Donaldson, ed., The Ante-Nicene Fathers, vol. II, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1978-1979 Corbin, Henri, Histoire de la philosophie islamique, I-II, Gallimard, Paris, 1964 Discoveries in the Judaean Desert (DJD): vezi Tov. Ein Yaakov / Aggadoth du Talmud de Babylone. Trad. Arlette Elkaim-Sartre, Verdier, Paris, 1982 Fleg, Edmond, Anthologie juive des origines au Moyen ge, ditions G. Crs & Cie, Paris, 1923 Foerster, Werner, Das Wesen der Gnosis, in Welt als Geschichte XV / 1955, pp. 100-114 Foerster, Werner, ed., Gnosis: A Selection of Gnostic Texts, I-II. Trad. R. McL. Wilson, Oxford University Press, Oxford, 1974

Solomon Ibn Gabirol, Selected Religious Poems of Solomon Ibn Gabirol. Trad. Israel Zangwill i Israel Davidson, The Jewish Publication Society of America, Philadelphia, 1923 Gesenius, Wilhelm, Lexicon Manuale Hebraicum et Chaldaicum in Veteris Testamenti Libros (sumtibus fr. Chr. Guil. Vogelii), Lipsiae, MDCCCXLVII Al-Ghazzali, The Alchemy of Happiness / Kimiyae Saadat. Trad. Claud Field, The Octagon Press, Londra, 1983 Gilis, Charles-Andr, La doctrine initiatique du plerinage, Al-Bustane, Paris, 1994 Hendel, Ronald S., When the Sons of God Cavorted with the Daughters of Men, in Hershel Shanks (ed.), Understanding the Dead Sea Scrolls, SPCK, Londra, 1993 Henneke, Edgar i Schneemelcher, Wilhelm, New Testament Apocrypha, vol. I, James Clarke & Co., Cambridge i Westminster / John Knox Press, Louisville, 1991 Husayn Mansur Al-Hallaj, Dwn. Trad. Louis Massignon, Seuil, Paris, 1981 Husayn Mansur Al-Hallaj, The Tawasin / Tawasin. Trad. Aisha Abd Ar-Rahman At-Tarjumana, Diwan Press, Berkeley i Londra, 1974 Hippolytus, Refutatio omnium haeresium, in Alexander Roberts, James Donaldson, ed., The Ante-Nicene Fathers, vol. V, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1978-1979 Hirschfeld, Yizhar, The Judean Desert Monasteries in the Byzantine Period, Yale University Press, New Haven & London, 1992 Ali Ibn Uthman Al-Jullabi Al-Hujwiri, The Revelation of the Hidden / Kashf Al-Mahjub. Trad. Reynold A. Nicholson, Luzac & Co., Londra, 1976 I Ching / Book of Changes. Trad., Richard Wilhelm / Cary F. Baynes, Penguin Books / Arkana, Londra, 1989 Maulana Abdurrahman Jami, Nafahat al-uns. Ed. M. Tauhidipur, Teheran, 1336 / 1957 Johnson, Paul, A History of Christianity, Penguin Books, Londra, 1990 Abu Bakr Al-Kalabadhi, The Doctrine of the Sufis / Kitab al-Taarruf li-madhhab ahl al-tasawwuf. Trad. Arthur J. Arberry, Cambridge University Press, Cambridge, 1991 Khayyam, Omar, Rubaiyat. Trad. Franz Toussaint, Ldition dart H. Piazza, Paris, 1923 / George Dan, in Poei persani, Editura tineretului, Bucureti, 1963 Kuhn, Karl Georg, The Two Messiahs of Aaron and Israel, in Krister Stendahl (ed.), The Scrolls and the New Testament, SCM Press Ltd., Londra, 1958 Lacarrire, Jacques, Les Hommes ivres de Dieu, Fayard, Paris, 1975 Maimonide, Moise (Rambam), The Code of Maimonides / Mishneh Torah. Trad. Herbert Danby, Yale University Press, New Haven, 1950 Massignon, Louis, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane , Cerf, Paris, 1999

Montefiore, C. G. i Loewe, H., A Rabbinic Anthology, Macmillan & Co., Londra, 1938 Muslim Ibn Al-Hajjaj, Sahih, vol. I-XVIII, in 6, Cairo, A. H. 1349 / A. D. 1929 Abu Abd Al-Rahman Nasai, Sunan, Cairo, A. H. 1384 / A. D. 1964 Neusner, Jacob (trad.) / Margulies, Mordecai (ed.), Judaism and Scripture. The Evidence of Leviticus / Vayikra Rabbah , The University of Chicago Press, Chicago & London, 1986 Nwyia, Paul, Exgse coranique et langage mystique, Dar El-Machreq, Beirut, 1991 Olender, Maurice, Les Langues du Paradis, Seuil, Paris, 1989; Limbile Paradisului, Nemira, Bucureti, 1999 Pelikan, Jaroslav, The Christian Tradition 1. The Emergence of the Catholic Tradition (100-600), The University of Chicago Press, Chicago & London, 1971 Peters, Francis E., Greek Philosophical Terms, New York University Press, New York, 1967 Popovic, Alexandre / Veinstein, Gilles (coordonatori), Les Voies dAllah, Fayard, Paris, 1996 Pritchard, James B., ed., Ancient Near Eastern Texts Related to the Old Testament , Princeton University Press, Princeton, 1969 Ricoeur, Paul, Temps et rcit, vol. I-III, ditions du Seuil, Paris, 1983-1985 Rudolph, Kurt, Gnosis. The Nature and History of Gnosticism, Harper San Francisco, San Francisco, 1987 Djalal-ud-din Rumi, The Mathnawi / Mathnawi. Trad. Reynold A. Nicholson, I-VI, Cambridge University Press, Cambridge i Londra, 1934; The Mathnawi of Jalluddn Rmi. Trad. Reynold A. Nicholson, I-VI, E. J. W. Gibb Memorial Trust, 1990 Djalal-ud-din Rumi, Rubaiyat. Trad. Eva de Vitray-Meyerovitch / Djamchid Mortazavi, Albin Michel, Paris, 1993 Russell, Bertrand, History of Western Philosophy, Routledge, Londra, 1991 Muslih-ud-din Saadi Shirazi, Le Jardin de roses / Gulistan. Trad. Omar Ali Shah, Albin Michel, Paris, 1991 Safed Spirituality. Trad. Lawrence Fine, The Classics of Western Spirituality, Paulist Press, Mahwah, 1984 Sandmel, S., Parallelomania, in JBL 81 / l962, pp. 1-13 Schimmel, Annemarie, Mystical Dimensions of Islam, The University of North Carolina Press, Chapel Hill, 1975 Schneemelcher, Wilhelm (ed.), Wilson, R. McL. (ed., English translation), New Testament Apocrypha, I-II, James Clarke & Co., Westminster / John Knox Press, Cambridge & Louisville, 1991, 1992

Scholem, Gershom, Kabbalah, Dorset Press, New York, 1987 Scholem, Gershom, Major Trends in Jewish Mysticism, Schocken Books, New York, 1961 Scholem, Gershom, On Kabbalah and Its Symbolism, Schocken Books, New York, 1965 Scholem, Gershom, The Mesianic Idea in Judaism, Schocken Books, New York, 1971 Schonfield, Hughes, The History of Jewish Christianity, Londra, 1936 Schopenhauer, Arthur, Die Welt als Wille und Vorstellung, Leipzig, 1873 Schubert, Kurt, The Sermon on the Mount and the Qumran Texts, in Krister Stendahl (ed.), The Scrolls and the New Testament, SCM Press Ltd., Londra, 1958 Simpson, D. C., Pentateuchal Criticism, Oxford University Press, Oxford, 1924 Ibn Sirin, LInterprtation des rves. Trad. Dominique Penot, Alif, Lyon, 1996 Spies, Otto, Drei Abhandlungen ber Mystizismus von Shihabuddin Suhrawerdi Maqtul, Kohlhammer, Stuttgart, 1935 Shihab-ud-din Yahia Suhrawardi, The Mystical and Visionary Treatises / Al-Risalah. Trad. W. M. Thackston, The Octagon Press, Londra, 1982 Swedenborg, Emanuel, Vera Christiana Religio / The True Christian Religion Containing the Universal Theology of the New Church (translated from the Original Latin Edition, Amsterdam, 1771), Swedenborg Foundation Inc., New York, 1970 Ephraim Syrus, Omilie despre admonestare i cin, in Philip Schaff, Henri Wace (ed.), Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. XIII/2, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1979 The Koran Interpreted. Trad. Arthur J. Arberry, Oxford University Press, Oxford, 1991 The Babylonian Talmud / Talmud Bavli. Trad. & ed. Rabbi Dr. I. Epstein, The Soncino Press, Londra, 1936 The Book of Legends / Sefer ha-Aggadah. Trad. William G. Braude. Ed. Hayim Nahman Bialik & Yehoshua Hana Ravnitzky, Schocken Books, New York, 1992 The Glorious Quran. Trad. Muhammad M. Pickthall, Mostazafan Foundation, New York, 1984 The Holy Quran English Translation of the Meanings and Commentary (englez i arab), King Fahd Holy Quran Printing Complex, Riyadh, 1990 (1410 A. H.) The Mishnah / Mishnah. Ed. Jacob Neuner, Yale University Press, New Haven & Londra, 1988 The Nag Hammadi Corpus / The Nag Hammadi Library. Ed. James M. Robinson, E. J. Brill, Leiden, 1988

The Other Bible. Ed. Willis Barnstone, Harper San Francisco, San Francisco, 1984 Tishby, Isaiah (ed.), The Wisdom of the Zohar / Sefer ha-Zohar, 3 vol., Oxford University Press, Oxford, 1989-1991 Tov, Emanuel, Textual Criticism of the Hebrew Bible, Fortress Press, Minneapolis, 1992 Tov, Emanuel (Editor-in-Chief), Discoveries in the Judaean Desert (DJD). Vol. XXIII, Edward Herbert, Florentino Garcia Martinez, J. P. M. Van Der Ploeg, Eibert J. C. Tigchelaar, Adam S. Van Der Woude (Volume Editors), Qumran Cave 11 (II), Clarendon Press, Oxford, 1998; Vol. XXV, mile Puech, James Vanderkam ( Volume Editors), Qumrn Grotte 4 (XVIII), Clarendon Press, Oxford, 1998 Tripitaka Chinois. Trad. douard de Chavannes, Librairie de lAmrique et de lOrient, Adrien Maisonneuve, Paris, 1962 Ibn Tufayl, Abu Bakr Muhammad Ibn Abd Al-Malik, Hayy Ibn Yaqzan. Trad. Lenn Evan Goodman, Gee Tee Bee Press, Los Angeles, 1991 Underhill, Evelyn, Mysticism, The Noonday Press, New York, 1955 Vanderkam, James C., The Dead Sea Scrolls and Christianity, in Hershel Shanks (ed.), Understanding the Dead Sea Scrolls, SPCK, Londra, 1993 Vermes, Geza (trad. i ed.), The Dead Sea Scrolls in English, Penguin Books, Londra, 1990 Weis, P. R., The Date of the Habakkuk Scroll, in Jewish Quarterly Review, 1950, pp. 125-154

inapoi _________inapoi la cuprins________ inainte Cf. Facerea, 3, 19. Cf. M. Rosenbaum i A. M. Silberman, ed., Pentateuch with Targum Onkelos, Haphtaroth and Rashis Commentary. Cf. Philip S. Alexander, Pre-Emptive Exegesis: Genesis Rabbas Reading of the Story of Creation, p. 234-235. Cf. Abot, 1, 1 1, 18, in Jacob Neusner, The Mishnah, p. 672-675. Cf. George Foot Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era, vol. I, cap. III; Marc Alain Ouaknin, Introduction la littrature talmudique, in Ein Yaakov Aggadoth du Talmud de Babylone, p. 11. Cf. Paul Johnson, A History of the Jews, p. 149-151. Cf. J. Neusner, The Mishnah, p. XIII-XVII. Cf. J. Neusner, The Mishnah, p. XXIX, XXXV, XXXVIII-XL.

n cartea sa, The Library of Qumran (p. 46-48), Hartmut Stegemann a fcut o analiz detaliat a cimitirelor excavate la Khirbet Qumran, att din punct de vedere arheologic, istoric, ct i din punct de vedere sociologic. Studiul su este reprezentativ pentru nelegerea imaginarului funerar-tanatic n cadrul societii evreieti intertestamentare. El menioneaz faptul c, n antichitate, evreii i doreau s fie nmormntai n cetatea sfnt a Ierusalimului, cu alte cuvinte, n cimitirele care nconjurau oraul. Datorit temperaturilor ridicate i climei toride care covreau Palestina n cea mai mare parte a anului (ceea ce fcea imposibil transportarea cadavrelor), multe dintre persoanele care considerau c li se apropie ceasul morii i care aveau mijloacele necesare se mutau n vecintatea sepulturilor ierusalemitane. De obicei, ngroparea avea loc n ziua morii, iar acest lucru demonstreaz c, de regul, persoanele decedate i nmormntate la Khirbet Qumran au fost locuitori ai aezrilor de la Khirbet Qumran i Ain Feshkha (loc situat la o distan de trei kilometri de incinta principal, unde se aflau parcele cultivate, spaii amenajate pentru creterea animalelor i instalaii pentru prelucrarea pieilor) i nu persoane strine de aceste aezri (cu excepia strinilor care cltoreau n acele pri i cdeau victime unor mori subite). La Qumran au fost excavate trei cimitire: un cimitir principal, care conine aproximativ o mie de morminte individuale; alte dou cimitire, de dimensiuni mai mici, care conin mpreun aproximativ dou sute de morminte individuale. Pe parcursul cercetrilor arheologice desfurate la Khirbet Qumran, numai cincizeci i patru dintre aceste morminte au fost deschise. Dintre acestea, n cimitirul principal ntr-un singur mormnt a fost depus trupul unei femei, iar n celelalte morminte deschise sau gsit numai trupuri de brbai. n cimitirele mici s-au gsit att trupuri de femei i copii, ct i trupuri de brbai. n acest context, se poate construi ipoteza n conformitate cu care numai membrii cu drepturi depline ai Comunitii de la Qumran erau nmormntai n cimitirul principal, iar cele dou cimitire mici erau rezervate, pe de o parte, membrilor aspirani, femeilor, copiilor i, pe de alt parte, strinilor care tranzitau regiunea i au murit pe neateptate. n urma examinrii scheletelor de sex masculin din cimitirul principal, s-a stabilit c brbaii respectivi, membri cu drepturi depline ai Comunitii de la Khirbet Qumran, au murit la vrste cuprinse ntre douzeci i cinci i treizeci i cinci de ani, ceea ce indic o medie de vrst de treizeci de ani. Dac ntre anul 100 . d. H. (cu aproximaie, anul ntemeierii aezrii de la Khirbet Qumran) i anul 68 d. H. (anul distrugerii aezrii de ctre trupele romane care au cucerit Ierihonul), aproximativ o mie de membri cu drepturi depline au murit i au fost ngropai la Qumran, un calcul simplu indic o medie de ase persoane decedate pe an. Dac se ia n considerare vrsta de douzeci de ani, limita de vrst inferioar pentru acceptarea unei persoane de sex masculin n rndul membrilor cu drepturi depline, n conformitate cu Regula Comunitii sau Serekh ha-yahad (dei se poate presupune c muli dintre membrii aspirani deveneau membri cu drepturi depline ntre douzeci i treizeci de ani), se estimeaz c intervalul de timp pe care un membru cu drepturi depline l petrecea n aezarea de la Qumran (ntre momentul ncheierii uceniciei sale i momentul morii) era, n medie, de opt ani. Cf. Ein Yaakov, Aggadoth du Talmud de Babylone, p. 301-302. Cf. Ieirea, 3, 14. Cf. Facerea, 3, 19. Cf. Ein Yaakov, p. 309-310. Cf. Ein Yaakov, p. 319. Cf. Ein Yaakov, p. 464-465. Cf. Ein Yaakov, p. 64-65. Cf. Ein Yaakov, p. 95. Cf. Eruvin, 54 a, 48. Cf. Yoma, 20 b, 21 a.

Cf. Ketuboth, 103 b, 42. Cf. Wilhelm Gesenius, Lexicon Manuale Hebraicum et Chaldaicum in Veteris Testamenti Libros, p. 582-583 Cf. Sota, 49 a, 121. Cf. Hagiga, 14 b, 40. Cf. Ein Yaakov, p. 95, 273-274, 342-343, 586, 655-656, 815-816. Cf. Ein Yaakov, p. 771-772. Cf. Ein Yaakov, p. 772. Cf. Ein Yaakov, p. 772. Cf. Ein Yaakov, p. 153. Cf. Ein Yaakov, p. 253. Cf. Ein Yaakov, p. 583. Cf. Simpson, Pentateuchal Criticism. Cf. Ronald S. Hendel, When the Sons of God Cavorted with the Daughters of Men, in Hershel Shanks, ed., Understanding the Dead Sea Scrolls, p. 167-177. Cf. James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Related to the Old Testament , p. 654, 658. Cf. Hendel, op. cit., p. 172. Cf. Geza Vermes, The Dead Sea Scrolls in English, p. 105, 222, 252-253. Cf. Shanks, op. cit., p. 204. Cf. Augustinus Aurelianus, De Civitate Dei, L XII, C VI, p. 389. Cf. Hendel, op. cit., p. 173-177. II Regi, 21, 18-22; I Paralipomena, 20, 4-8; Numerii, 13, 33-34; Iezechiel, 32, 27.

Cf. Jacob Neusner, The Mishnah, p. 604-605. Cf. Vermes, op. cit., p. 84. Cf. R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, vol. II, p. 163-281. Cf. Charles, op. cit., p. 425-469. Cf. Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible, p. 63, 272. Cf. Edmond Fleg, Anthologie juive, p. 144-146. Cf. Edgar Henneke i Wilhelm Schneemelcher, New Testament Apocrypha, vol. I, p. 537-557; de asemenea, Willis Barnstone, The Other Bible. Cf. Arthur J. Arberry, The Koran Interpreted. Cf. Paul Nwyia, Exgse coranique et langage mystique, p. 79-80. Cf. Henri Corbin, Histoire de la philosophie islamique, vol. I, p. 124-127. Cf. Ars Morendi, p. 25-109.

Cf. Jalal-ud-din Rumi, Mathnawi, III, v. 3432-3441, 3535-3541, n Nicholson, IV, p. 193, 198-199. Prelegerea intitulat ROZA DIVINIT|II, SOARELE DIVIN care de asemenea face parte din aceast serie a fost publicat n numrul 4 al revistei noastre (n.r.)