Universitatea de Stat din Moldova

Facultatea de Jurnalism i tiine ale Comunicrii

Discurs:

Binele i rul

Realizat: Papuoi Cristina

1/3
Verificat:Alina Verejan

Chiinu,2012

Din cele mai vechi timpuri omenirea a fost preocupat nu doar de problemele ce
vizau necesitile existeniale.
Exponenii ei s-au confruntat cu diverse ntrebri despre originea vieii,despre
fericire i durere,despre bine i ru,despre moarte.
Odat cu apariia gndirii filosofice aceste ntrebri au fost analizate i au primit
rspunsuri.
Binele i rul au fost unele din obiectivele de preocupare i de cercetare pentru
filosofi , mai ales pentru cei din Grecia Antic.
Majoritatea filosofilor au abordat binele i rul din perspective diverse i au
conferit acestora de-a lungul timpului atribute distincte.
Aristotel a fost unul dintre primii filosofi care a abordat subiectul binelui.El afirma
c toate lucrurile sunt fcute cu un anumit scop.Binele i reuita, care constituie
acest scop, sunt date de functile proprii lucrurilor.
n cazul omului,funcia proprie e definit drept activitatea sufletului conform cu
raiunea.Binele omului va consta n buna ndeplinire a funciilor proprii.Prin
aceasta nelegem o activitate conform cu virtutea.Astfel binele omului const n
activitatea sufletului conform cu virtutea sa.
Aadar,n urma celor expuse,putem concluziona c buntatea caracterului nu este
natural omului.Omul se nate cu o disponibilitate pentru ea,dar ea trebuie
dezvoltat prin practic.Lucrul nfptuit trebuie s fie lucrul potrivit,ce trebuie
fcut n anumite circumstane i acesta trebuie realizat,pornind de la motivaie
bun.
La nceputul scrierii Etica lui Nicomah,Aristotel abordeaz ca problem
principal Binele,el afirma :
Orice tehnic,orice aciune deliberat par s tind spre bine.Astfel,cu bun
dreptate s-a confirmat c binele este acel lucru spre care totul tinde.
n filosofia post-aristotelic poziiile cele mai individualizate asupra Binelui sunt:
cea stoic i cea sceptic, mai n preajm, iar peste cteva secole, cea plotinian.
Epicureismul nu este prea semnificativ, identificnd binele cu plcerea, adevrat c
nu cu oricare, "nu trebuie s alegem orice fel de placere ar fi, ci adesea renunm la
multe plceri cnd din ele decurge o neplcere mai mare pentru noi".
Cercetat n dou capitole ale eticii (ntr-unul n raport cu lucrurile sale, n altul ca
valoare suprem), binele a fost definit de ctre stoici n mai multe moduri, totui,

convergente: ceea ce are un folos, ceea ce este sau ideatic sau ceva apropiat cu
folosul, perfectiunea natural a unei fiine raionale ca atare, ceea ce este n
armonie cu natura). Prin raportare la ideea de indiferent, n circumstanele n care
bogaia, gloria, sntatea, fora i altele asemenea nu contribuie nici la fericire, nici
la nenorocire, binele stoic trece tot mai mult n rezultatul potrivirii raionale, printro voin raional, cu lumea. Ceea ce face ca rezultatele exterioare ale aciunilor
noastre voluntare i evenimentele exterioare s fie indiferente. Cu toii, de la
sofiti la stoici, filosofii i moralitii greci erau de acord c "binele este util i c
este bun de a fi ales i c este furitor al fericirii".
Cu o alt viziune asupra conceptului de bine vine i Platon.La sfritul celei de-a
asea cri a Republicii , binele este comparat cu Soarele: dup cum n lumea
noastr soarele lumineaz i d natere vieii naturale,la fel i n universul
inteligibil platonician binele organizeaz i face posibil cunoaterea celorlalte
idei, el este un principiu de adevr i unitate, de al crui neles oamenii se pot
apropia doar prin analogie.
Tot Platon afirma c binele este raiunea nsi a oricrei existene i a oricrei
tiine,a tiinei morale n primul rnd,principiu de cunoatere deci, i o norm a
conduitei morale.
Platon mai credea i n existena unei Ci a Binelui i Virtuii care consta n
desprinderea de aceast lume,pentru ca la adpost de ceea ce e impur i
degradant,sufletul s se poata bucura de ceea ce e perfect i etern,adic de Lumea
Ideilor Absolute.
Sofitii iniiaz i ei abordri filosofice despre bine.Astfel,ei afirm c binele este o
natur deopotriv subiectiv i relativ,dat fiind faptul c i omul este msura
tuturor lucrurilor.
Un alt filosof grec,Protagoras,afirma c bunul cel mai frumos este Virtutea.Iar
binele nu const n orice placere,ci n satisfacia pe care o produce ndeplinirea
virtuii,a ceea ce este frumos.
Contrar virtuilor i frumosului n natur sunt viciile i urtul.
Contrastul binelui este rul. Socrate avea s considere rul drept netiin, la fel i
Platon, cel puin n primele dialoguri: nici unul dintre nvai nu socotete c
exist vreun om care s greeasc de buna voie sau s fac cele urte i rele cu bun
tiin; nu este nelept cel care svrete rul ci acela care svrete binele.

Fr a fi fcut i dorit cu bun tiin, rul apare accidental,dar totui nu este un

accident. Existent i n natur, n forma anomaliei sau monstruozitii, ca atare,
rul este determinabil n limitele umanului, ca termen corelativ binelui.
Moral (n genere, antropologic), dac binele este activitatea sufletului n acord cu
virtutea, iar dac virtuile sunt mai multe, n acord cu cea mai buna i mai
desvrit, cu fericirea adic, rul este actul contrar, structural, posibil prin aceea
c facultatea apetitiv i deziderativ a sufletului, dei particip ntr-un fel la
raiune, aparine prii iraionale.
Dup Fronesis,rul sau eroarea moral reprezentat prin lipsa de chibzuin,nu ia
natere dect atunci cnd fora pasiunii depind msura naturii scap de sub
controlul raiunii.
Antropologic, rul este alegerea, n ordine negativ, ca nesupunere, ca nclcare a
poruncii lui Dumnezeu.
Astfel,rul este n sine i este raportat la noi.Ct este n sine el ia forma rului
nsui,a rului ca ru,fiind provocat de noi(de exemplu nedreptatea,ura,
desfrnarea).Rul raportat la noi poate fi boala,srcia,pierderea celor dragi;este
rul de pe urma cruia suferim.
Rul, propriu-zis, este ca o copie, prin asumare, prin repetare. Adam cpta
cunotinta binelui i rului, de fapt, aducea rul, nclcnd o interdicie. Urmaii lui
nsa vor fi fcut din ru, rele.
Punnd sub tabu, pomul cunotintei binelui i rului, Dumnezeu ,pe o cale
negativ, va fi dat libertatea. La urma urmelor, ne exercitm ca alegere, numai faa
cu o interdicie. Dac totul ar fi permis, ar mai fi libertate? Animalele sunt nelibere,
tocmai pentru c aleg neliber. Voina lor este cea a instinctului, ele sunt dincolo
de bine i de ru.
Noi ns alegem, ceea ce este blestemul i demnitatea noastr. Condamnarea la
libertate, sartreian, este i condiie i ans. Dac n-am ti rul i dac nu l-am
face (dac nu ni l-am face), nu ne-am aplatiza? Excitant, raul ne ndreapt spre
bine.
Exist n societatea noastr o ntrebare retoric:Ce este binele i rul pentru
contemporanietate?Oare lupta dintre aceste dou principii continu s fie
important i astzi sau ea se refer doar la povetile cu tlc destinate copiilor n
procesul de formare a personalitii lor?
Iat o mic istorioar dedicat luptei dintre Bine i Ru.

n ntunericul nopii, focul de tabar ddea natere unor figuri fantastice i

nspimnttoare . Btrnul indian Cherokee i povestea nepotului aezat lng el :
n viaa fiecruia dintre noi se d o lupt crncen ntre doi lupi.
Unul dintre ei este rul: el aduce frica, mania, invidia, lcomia, arogana, dumnia
i neltoria.
Cel de-al doilea este binele, adic bucuria, senintatea , modestia, ncrederea,
generozitatea, adevrul, buntatea i compasiunea.
i care dintre ei nvinge pn la urm, bunicule ? , ntreb pe nersuflate copilul.
Desigur , i rspunse btrnul , acela pe care l hraneti mai mult.
De aceea,am putea spun c omul este zilnic n faa alegerii: s aleag binele sau
rul,s hrneasc lupul alb sau pe cel negru prin faptele sale.
Ar fi o utopie s credem c ar putea exista o lume fr Ru,doar cu Bine.
Aceste dou contraste se sprijin reciproc,pentru c un contrast nu poate exista fr
altul,ele sunt legate prin extremitile lor opuse.Dac nlturm Rul trebuie s
nlturm i Binele. Dac e s defininim Rul i Binele ntr-o singur fraz,am
putea spune c doar ceea ce este moral poate fi apreciat ca bun i doar ceva imoral
poate fi apreciat ca ru.
n opinia mea,n natur Ordinea e preferabil Haosului,Virtuile Viciului,iar Binele
este preferabil Rului.
Pentru a deteremina omenirea s perceap mai simplu semnificaia i
caracteristicile lor, a aprut lupta dintre Bine i Ru,echilibrul dintre acestea dou
trebuie meninut pentru a asigura continuitatea lumii i pentru a aspira spre Binele
Suprem,adica spre o via conform cu natura noastr proprie i cu cea universal.